ISNN 2605-3292

Unidade de Pesquisa e Design Social @ mvanderfran

Transgênera:Tribuna crítica

Nº 1 • Estudos siNgularEs E sua tEoria CrítiCa

Nas origENs do pENsamENto • 2020

MVANDERFRAN. Grupo de Análise Simbólica e Criatividade Social

2
Página 2
 Transgênera : Tribuna crítica: Série de estudos de gênero
www.transgenera.eu/transgeneratribunacritica
ISBN- 978-1-716-36098-5

Edições monográficas da equipe editorial

Os números monográficos são editados em colaboração com a Sociedade Científica UCCbioethicLAB
Editar Paraula Edicions, La Massana (Principat d ́Andorra) 2020

Fundadora
Michaelle de fran Martínez

Directores de edições monográficss

Michaelle de fran Martínez1

Ayra Edd Miras2
Frans Martínez-Pintor3
Myshell McManflorita i Roses4

Unidade de Estudos Singulares MVANDERFRAN

Departamento de Pesquisa Social. Teoria Fundamentada.
Observatório Bioético de Comunicação Criativa
UCC Universitas/ Bioética Setorial Germanía
3
Página

1 Analista científico. Cadeira de Biopolítica e Design Social. Perito Generologista... https://orcid.org/0000-0001-9854-3940

2 Socióloga Clínica e Jurídica. Pesquisa e Inovação Social … https://orcid.org/0000-0001-5321-6428

3 Professor de Bioética Aplicada. Especialista em Criatividade e Inteligência Social https://orcid.org/0000-0001--9863-8640

4 Editor acadêmico. Especialista universitário em estudos de gênero … https://orcid.org/0000-0001-5052-7239

3
Open library

Aqui está uma publicação em série por iniciativa do Observatório Bioético de Comunicação Criativa, 5
instituição sem fins lucrativos, entre cujos objetivos está a promoção da criatividade e do design social na
mídia. Nosso projeto de pesquisa editorial aborda as correlações de forças na sociedade civil e as
complexidades e contradições que isso acarreta, derivado da interpelação da integração de gênero. Essas
questões surgem do interesse em atentar para a pluralidade em novos espaços de intermediação, Portanto,
práticas contra-hegemônicas centradas no corpo devem ser cotejadas em relação à inclusão da emergência e
evolução de discursos e práticas transfeministas. A lógica de gênero, entre a esfera pública e a esfera privada,
a serviço altruísta à universalidade dos direitos humanos, transgride as convenções sociais ao proclamar aqui
suas demandas prioritárias, especialmente a definição de propostas igualitárias, sob uma ciência andrógina e
a vontade de ressignificar uma Cultura Livre.

4
Página

5 Sociedade Científica de Apoio à Pesquisa e Hegemonia do Conhecimento

4
ÍNDICE

Editorial
___________________________________________________________________________________________________________________

Artígos

5. Corporalidade hermafrodita como dimensão transgênero, biológica e social

The hermaphrodite corporality as a transgender, biological and social dimension
MICHAELLE DE FRAN MARTÍNEZ

21. Moratória e causa transgênero. Indicações muito técnicas

Moratorium and transgender cause. Very technical indications
MICHAELLE DE FRAN MARTÍNEZ

35. Dissexualidade na condição de transgênero

Disexuality in the transgender condition
MICHAELLE DE FRAN MARTÍNEZ

. Teorias sobre ser e sexuação de gênero

Theories about being and gender sexuation
MICHAELLE DE FRAN MARTÍNEZ & FRANS MARTÍNEZ-PINTOR

. La Realidad total de género

The total reality of gender
FRANS MARTÍNEZ-PINTOR & AYRA EDD MIRAS

. Aleatoriedade na fuga de gênero. Observações e flutuações em processos irreversíveis

Randomness in gender leakage. Observations and fluctuations in irreversible processes
FRANS MARTÍNEZ-PINTOR

. Identidades e pragmatismo em uma realidade contratual

Identities and pragmatism in a contractual reality
AYRA EDD MIRAS
5
Visibilidad del lenguaje inclusivo para un cambio en las sexualidades
Página

Visibility of inclusive language for a change in sexualities

MYSHELL McMANFLORITA i ROSES

. La verdad incómoda de las identidades sexogénericas

The Inconvenient Truth of Sexual Identities
MYSHELL McMANFLORITA, FRANS MARTÍNEZ-PINTOR & MICHAELLE DE FRAN MARTÍNEZ

5
 Corporalidade hermafrodita como dimensão transgênero, biológica e social
The hermaphrodite corporality as a transgender, biological and social dimension

MICHAELLE DE FRAN MARTÍNEZ

RESUMO

A androginia, comofenômeno intelectual, representa uma realidade confiável emmeio à verdadeira natureza,
até agora apenas reconhecível no imaginário cultural através da fusão de ideais de beleza de homens e
mulheres.Aqui analisamos o transgenerismo para além de uma figura ção satisfatória e verificaremos que não
faz sentido falar de transição de gênero, se reconhecermos que uma pessoa trans é entendida como um
hermafrodita, não incompleto em atributos, mas como uma identidade humana legal perfeita, livre e natural.

Palavras-chave: corporeidade negada, equação prática, transgenerismo, identidade de gênero.

ABSTRACT

Androgyny as an intellectual phenomenon, represents a trustworthy reality in the midst of true nature so far
only recognizable in the cultural imaginary through the fusion of ideals of beauty of man and woman. We
analyze here transgenderism beyond a satisfactory figuration and we will verify that it makes no sense to talk
about gender transit, if we recognize that a transgender person means a hermaphrodite, not incomplete of
attributes, but as a perfect, free and legal-natural human identity.

Key words: denied corporality, practical equation, transgeneration, gender of identity

RESUMEN

La androginia como fenómeno intelectual, representa una realidad fidedigna en medio de la verdadera
6
naturaleza, reconocible hastaa hora apenas en el imaginario cultural mediante la fusión de ideales de belleza
Página

del hombre y la mujer. Analizamos aquí, la transgeneridad más allá de una figuración satisfactoria y
comprobaremos que no tiene sentido el hablar con ligereza de, un tránsito de género, si reconocemos que una
persona transgênera se significa como hermafrodita, no incompleta de atributos, sino como identidad humana
perfecta, libre y persona jurídica-natural.

Palabras claves:corporalidad negada, ecuación práctica, transgeneridad, génerode identidad.

6
 Introdução e delimitação

É claro e notório, não existe regime de verdade que sustente a genealogia de nenhum gênero para além dos
limites biológicos, mas é possível despatologizar a condição sexual em sua infinidade de expressões, e neste
caso particular vale igualmente a pena ser hermafrodita. Esta questão só pode ser concebida a partir de um
paradigma que reconhece a androginia como um fenômeno natural, então a lógica nos encoraja a fazer uma
análise que atenda aos requisitos conceituais e técnicos, não tanto teórico quanto prospectivo e experimental
ou mesmo combinatório.

Para tanto, devemos começar por não considerar uma pessoa que, por suas características fisiológicas, poderia
ser chamada de hermafrodita andrógino, uma "anomalia do desenvolvimento". Tampouco é decente distorcer
uma identidade de gênero porque, seja6 porque se considera que não se é hermafrodita, seja porque perturba
esquemas tão simplistas como o binarismo ou tão animalescos quanto o poder patriarcal de engravidar.
Portanto, se quisermos objetivar esse problema, devemos deixar para trás qualquer visão preconceituosa e
toda negligência moral. Por mais que se queira manter os casos de hermafrodismo e transmutação do sexo
como realidades não naturais, a única explicação que o binarismo tem é devido à exclusão de um gênero pelo
outro, reprodução social hereditária e relação absurda com sodomia.

Ninguém que, em sua biografia, ignore essa realidade ambivalente, não exatamente dualística, pode opinar
com rigor científico ou biomédico sobre a importância de avaliar a verdadeira magnitude da corporalidade
hermafrodita ou da experiência androgênica. Felizmente, especialistas cada vez mais bem versados,
mentalidades científicas transgênero e informações de qualidade e altamente sensíveis estão sendo
incorporados a essa causa, necessariamente bem treinados para aceitar essa realidade radical como certa. É
hora de engavetar o direito canônico e expô-lo com virtualidades e transfugismos além desse alcance
verdadeiro hermético e questionável.

Por outro lado, nenhuma discordância entre corpo e gênero foi demonstrada, visto que o conflito é meramente
cardinal e de etiqueta em si, polarizado entre dois extremos, geralmente em meio a uma disputa por um poder
ou prerrogativa de autoridade orgulhosa e pouco compreensiva. A entente entre uma anatomia autônoma e sua
posição social não deve circular sob qualquer unilateralidade, mas deve persistir a loucura e a estupidez com
que o binário é defendido, Seria sensato ter uma voz clara no esconderijo ao invés de se misturar demais com
alguém que não tem motivos elementares, quando não se suspeita de pouco valor pedagógico.

Por outro lado, esgotaremos as razões se for necessário e sem descartar outras virtudes, para formar uma
bioética de gênero verdadeiramente hipocrática onde a androginia é considerada pelo que realmente é, a
dimensão de esteta mais exaltada e maravilhosa de todas as que se conheceu e ao mesmo tempo repudiada,
embora no fundo também invejada. A metodologia adequada para este estudo observacional abarca a
dimensão biológica, de gênero e social, senão, com notas excepcionais que nos permitem uma forma de
expressar o conhecimento, característica de uma alta sensibilidade e porque não, aludindo a uma verdadeira
intelligentsia. 7
Sexualizando identificações e metamorfoses
Página

Entre as formas psíquicas de compreensão do corpo que envolvem uma mistura sutil de ambigüidade e
complacência, o encontro de dois sexos no mesmo corpo representa um arcano onde os opostos se fundem,
ponto de encontro entre o real e o irreal, na medida em que se reconhecem. A identidade sexual não é uma
estrutura unitária, e neste caso isso nos preocupa, sem circunscrevê-la sob uma aparente anamnese, o papel

6 Nada contém características suficientes para ser chamado de absoluto, nem a mulher tem um complexo para ser assim,
nem se pode dizer que um homem tem uma base rígida ou que, a pessoa educada está a meio caminho de nada. Não vale a
pena ser purista se não quiser ser arrogante, primeiro porque não seria científico e porque só estás convencido de que, da
mesma forma. Se a identidade sexual é controvérsia, é porque o grau de ignorância antropológica é realmente preocupante.

7
dos atratores bipolares e indutores de alta probabilidade desses dois deve ser mantido em mente como uma
identidade de gênero mais fluida.

Ele já reconheceu Bravo de Sobremonte 7 a natureza hermafrodita completa, isto é, de ambos os sexos,
enquanto, no caso das mulheres que queriam ser homens, ele as considerava com ninfas desproporcionais.
Este transfuguismo fez com que o homem se sentisse como o eixo de todas as linhagens possíveis, onde o
auto-erótico como um córtex motormetaboliza a forma de um envelope superficial que tenta substituir as
falhas na organização da membrana do ego.8 Especificamente, existem casos de intergênero, disforia e todos
os sinais em torno de uma matriz biológica bipolar, mas ao contrário do transgenerismo, Especificamente, há
casos de disforia intergênero em todas as sinais em torno de uma matriz biológica bipolar, mas em contraste
com o transgenerismo.

Há quem pense que os transexuais procuram mais fugir do seu sexo do que adquirir o outro sexo, o que
significa que desconhecem por completo aqueles "pacientes" a quem, sem dúvida, tentarão confundir mais se
possível. Ter toda uma população contra, estatisticamente falando, causa certo receio lógico ao expressar sua
particularidade, que por causa do condicionamento social, teria sido confortável para ele estar no grupo da
maioria. No entanto, a maioria opta por defender sua singularidade e se depara com censores e suas malditas
características, que eles deveriam aplicar a si mesmos para sair de seu ostracismo. Este tipo de dinossauro,
especialista em quase nada, representa um fenômeno de desengajamento porque são tão infelizes, enquanto,
na androginia não há separação de qualquer tipo, uma vez que ambas as partes estão claramente contidas em
um único corpo.

Já se sabe que a biologia e a genética não determinam a estrutura psíquica, base a partir da qual se articulam
processos estruturantes que acarretam particularidades, diversidades e, claro, diferenças. É necessário entender
em que sentido um propósito vital ou adaptativo deve ser distinguido, ou seja, uma identidade conceitual. Se
for formada por uma analogia ou uma diferença e, além disso, uma derivação de alguma, a medida de demanda
pode ser uma satisfação de vários impulsos.9 Uma licença kleiniana vale a pena ser considerada uma pessoa
"total" ou hermafrodita que, assume essa condição independentemente de uma concepção biologizante e das
metamorfoses da puberdade.

Na medida exata, toda a história é um elogio à nossa identidade e cultura designativa, aquela que deseja afirmar
a nossa força inclusiva em sua totalidade,10 que atingiu o máximo de sua despersonalização, seguindo sua
lógica cumulativa independentemente dos sujeitos sociais em que está encarnado.11 Não vemos realmente a
distinção entre uma identificação simbólica e uma imaginária, nem em um gênero que já cativa pelos processos
de mutação nas identidades. Ressaltamos a esse respeito uma busca incessante pela integralidade para
reafirmar que já, por si só, é o que foi, é o que você sente.

Pseudo-hermafroditismo vs hermafroditismo verdadeiro

Segundo ALVAREZ-COCA, o verdadeiro hermafroditismo é a expressão máxima da intersexualidade e se

desenvolve como conseqüência do mecanismo genético, não hormonal. Este tipo de andrógino corresponde a
8
uma classificação excessivamente gráfica e não científica, mas não importa, já que, a vida é na verdade uma
Página

anomalia hipertrófica de sua própria deformidade. O psiquismo, a libido e o comportamento social na

perspectiva do intersexo não se traduzem como definidores de bissexualidade, mas sim de di-sexualidade e
com certa prevalência, não de gênero, mas de natureza estética. Enquanto um homem projeta fisicamente seu

7 Gaspar Bravo de Sobremonte. Operusn Medicinalium Tomus Quartus: Tres disputationes Complectens, 1679.
8 Facundo Blestcher. Infâncias trans e os destinos da diferença sexual: novos existenciais, teorias renovadas. Capítulo I, p. 34
9 Freud indica toda uma possibilidade de combinatória entre objetos e pulsões, que se contentam com a simultaneidade, se
entrelaçam, giram, movem, abrindo todo um jogo de autênticas dinâmicas pulsionais.
10 Virginia Woolf en Instants de vie eu estava procurando isso mais perto da experiência mental, subjetiva, íntima. Faria isso
experimentando todas as formas literárias como um imperativo de prazer, cuja realidade significa que perdeu o poder de feri-lo.
11 Enrique de la Garza, “ Subjetividade, cultura e estrutura ”, Revista Iztapalapa 50. Janeiro-Junho: 83-104.

8
desejo na entidade feminina, a androginia se dá ao luxo de compartilhá-lo, reprojetá-lo e estar no meio dessa
transação.

Em cada indivíduo humano existem, ao mesmo tempo, personagens masculinos e femininos, mas o conflito
de interesses leva à atrofia da bissexualidade do embrião a partir da terceira semana de vida. Tampouco é
problema admitir a reprodução preponderante da espécie como causa principal, mas se for feita uma leitura
conformista, será desconhecido que não se pode falar da existência do sexo em um indivíduo com a ausência
absoluta de alguns personagens do sexo oposto. Mas supondo que neste tipo de intersexo haja um sexo
dominante e outro latente, a verdade é que os hormônios masculinos e femininos são encontrados em ambos
os sexos, portanto, há, sem dúvida, um paralelo intersexo químico e aprendizagem social.

Depois de verificar que, nesta rede de gônadas, hormônios sexuais e glândulas endócrinas, um princípio de
unidade é apreciado a partir do qual existem características diferenciadoras que giram em torno do princípio
característico do respectivo sexo. 12 O hermafroditismo pode ser simultâneo, sequencial ou sentido
naturalmente por meio de uma fenomenologia metamorfoseada. Sob essa matriz, não importa o número de
tarefas reprodutivas ou fenótipos intersexuais que um corpo apresenta, já que sua funcionalidade não causa
anomalias somáticas sob uma aparência, digamos cruzada.

Tampouco representa qualquer gênero em disputa (Butler, 1990) o fato de não regulamentar suposições
extravagantes, que se especificam a partir de uma base comum e no caso hermafrodita desenvolvendo ambos
os sexos em um único corpo. Alguns pensam que, independentemente do sexo genético, cada pessoa tem uma
tendência primária para o que fêmea, embora eles o desviem através de alguns símbolos ou divindades. Porém,
é mais arriscado defender a androginia com respeito a quem considera a prolongada aventura do masculino
contra os impulsos inerentes ao feminino.

Ergo hermafrodita e androginia são acrescentados como uma contingência diante da manifesta apatia da
ciência médica e seu desprezo reducionista, visto que só admitem a determinação de apenas um dos sexos,
negando com o mais deplorável cinismo a evidência esquisita. Embora insistam com vieses de
hermafroditismo aparente, feminização testicular ou pseudo-hermafroditismo, a razão não está do seu lado em
comparação com dados tão reais quanto a frequência de 1 em 20.000 e 1 em 5.000 casos androgenitais, isso é
conhecido. Dificilmente, também a afirmação obsessiva sobre infertilidade ou infertilidade, que para o caso
careceria de significância e rigor científico.

O antigo compromisso ético de resgate da unidade perdida, andrógino e segundo Aristófanes em Platão,
personifica a união homem-mulher sobreposta, com a qual se produz certo grau de indeterminação semântica.
É uma pena que o direito romano estivesse apenas no auge de seus aquedutos e fosse incapaz de formar uma
cultura alheia à divisio em oposição à partitio.13 Havia desprezo por essas entregas fracassadas que precisavam
ser resgatadas com cerimônias de purificação e várias outras imprudências. O direito do hermafrodita de
escolher uma de suas partes viria a ser considerado uma solução definitiva para o conflito (DecretumGratiani)

Depois de resolver aquelas revisões genitais que combatem qualquer desvio do axioma do século XIX um
9
corpo / um sexo. Como se explica que a gônada, se for o elemento diferenciador, pode, no caso da
Página

bifuncionalidade, produzir os personagens do sexo oposto? Se os caracteres anatômicos sexuais

correspondem, em geral, de tal forma que não existe separação absoluta, então, essa indiferenciação de
princípios é um sinal de que, a diferenciação subsequente ocorre em virtude do caráter sexual em função do
qual eles adquirem uma morfologia e função específicas.

O problema do caráter biológico

12 Lanza. De requisita. cit., p. 56
13 Windscheid en Pandekten vol. I (9ª ed. 1906) p. 240.

9
O conflito existencial do ser humano pode começar pela sua identidade de indivíduo, pois sente a necessidade
de conhecer as diferenças que o separam de um e do outro, em relação à sua natureza e origem. Os gregos já
chamavam o fenômeno que nos preocupa de hermafroditas, com certa preferência pela ginandria à androginia,
sem separá-lo de uma divindade híbrida que Ovídio descreve com maestria em sua Metamorfose (47) e que
mais tarde seria capturado em forma escultural sem perceber que, quando o exílio e a queda da harmonia
esférica para a polaridade terrena ocorreram, eles condenaram o binário pelo resto da vida.

Herculine lutando pela sublimação dos sexos não acaba se sentindo um ser humano único, mas é possível:
"Do auge da minha orgulhosa independência, constituo-me juiz" (Barbin, 1985: 117). Na realidade, não há
resignação sobre um sexo verdadeiro,14 mas uma ausculta da verdade com uma anatomia particular. Enquanto
isso, o hermafrodita foi reduzido e conceituado dentro de um ambiente em mudança e cada vez mais
medicalizado, passando da ênfase nas gônadas como um modelo definidor de sexo para o desenvolvimento
da endocrinologia e psicologia de gênero.

Para finalizar com o esclarecimento dos fatos traçados, entendendo que o conflito social é produzido pela
mania de querer pertencer a um status binário, de uma migração corporal, ou seja, de um gênero oposto.
Quando a lógica nos diz que o hormônio é um atributo superestimado, levando em consideração que o
transgenerismo não se limita à narrativa autobiográfica, nem à opção por uma das partes. Sua verdadeira
natureza abarca ambos os sexos, não só no biológico e seus instintos, além dos estímulos inconscientes que
também são sublimados por sua tangencialidade. O que deveria ficar claro, sem dúvida, é que essa condição
humana condensa ambas as sensibilidades sem contradição e que se encaixaria perfeitamente no quebra-
cabeça se os limites da única racionalidade fossem tornados invisíveis. Não é difícil supor que a generalidade
hermafrodita não apenas abarca a equação prática de uma corporalidade que sempre foi negada; ele realmente
faz jus ao estilo bombástico de uma natureza sábia, diversa e equilibrada.

A ciência dificilmente pode se dar ao luxo de dizer que os mamíferos são um exemplo de nada, e é que, assim
como não existem sexos separados e às vezes não é possível estabelecer uma linha divisória, A verdade é que,
em alguns casos sendo hermafroditas sequenciais, capazes de mudar de sexo ao longo da vida, o mesmo
critério ontológico é aplicado no transgenerismo. Sem questionar o quimerismo científico, há uma área de
sobreposição em que algumas pessoas não podem definir-se facilmente dentro dessa estrutura binária dos
sexos.15 Como dizem Nico Segovia e outros correligionários:16 é muito possível que em muitas de suas células
você tenha cromossomos que supostamente são do sexo oposto ao seu e isso seria impossível de deduzir
apenas observando seus órgãos sexuais.

Postula-se que, uma vez alcançado o equilíbrio no desenvolvimento sexual, ele pode continuar a variar e não
há alarme. A proporcionalidade não é desprezível, em que o sexo anatômico não coincide com o sexo
cromossômico ou gonadal, e sua média é observada em aproximadamente 1 em 4.500 pessoas. Em 2014, os
cirurgiões relataram que, ao operar uma hérnia em um homem, descobriram que ele tinha vários. Era um
indivíduo de 70 anos e sem problemas de fertilidade, pois já tinha quatro filhos.17 Eric Vilain postula que, uma
vez que não há parâmetro biológico que substitua todos os outros parâmetros, a identidade de gênero torna-se
10
o parâmetro mais razoável»: essa seria uma razão ou o melhor argumento para a verdadeira liberdade.18
Página

14 Entre a determinação obsessiva de Tardieu (1985: 134) e onde a realidade dos corpos e a intensidade dos prazeres só podem ser
imaginadas (Foucault 1985: 11) temos a justaposição da construção imaginária do sexo e das mutações em suas representações
sociais.
15 Já na década de 1990, vários pesquisadores conseguiram descobrir a identidade do gene (3, 4) que eles chamaram de SRY. Este
único gene é capaz de transformar a gônada de um ovário em um testículo.
16 Em Além do binário: Biologia do sexo. Julho 19, 2017.
17 Ibidem
18 Vilain, Eric; Jaubert, Francis; Fellous, Marc; McElreavey, Ken (enero de 1993). "Patologia de la disgenesia gonadal puro 46,
XY: ausência de diferenciação testicular associada a mutações no fator determinante testicular ".

10
Análise dimensional socialmente observável

Um bom afastamento sugere assumir que a recepção que a perspectiva de gênero já oferece à interpelação
transgênero dos próprios pressupostos ontológicos, a partir dos quais tal perspectiva se funda. bem como o
quadro epistemológico, ético e político que configura o gênero como conceito, como perspectiva, como práxis
e como horizonte.19 Uma genealogia crítica permaneceu inarticulada em torno do binário sexual, uma vez que
identifica os sujeitos de seu corpo sexuado e efetivamente , Fixa-os em lugares inapagáveis em sua hierarquia
e em sua desigualdade, mas no geral isso tem consequências técnicas e configurações subjetivas bem
diferenciadas.

Como um espaço de inclusão de pessoas trans * ou de ativismo e investigação sociocultural, a nova cultura
está fadada à naturalização da ordem emergente, na esperança de encontrar consenso nas categorias de
identidade. A produção de conhecimento sobre um corpo hermafrodita vale igualmente para uma identidade
sentida de signo andrógino, construída em grande medida por referentes travestis.Se existisse um estatuto para
todas as condições, o quadro que nos preocupa incluiria a construção de pessoas, que foram construídas de
forma diferente em relação aos referenciais normalizados e regularizados.

Estamos absortos em um tempo de incerteza, como caracterização da subjetividade e da compreensão da

complexidade humana e suas formas de expressão e desenvolvimento, de um ser individual e de forma
construtiva, que mais se combina com uma proposta estética. A androginia nega o lugar dos papéis femininos
e masculinos separadamente, uma vez que não agregam o suficiente ou agregam valor, implicando assim uma
reavaliação alternativa de quem é autêntico consigo mesmo, diferente do resto das pessoas normalizadas ou
rotuladas.

Para gerar uma análise dos comportamentos culturais quanto à afirmação da subjetividade como condição
humana, a apropriação do corpo é interpretada como um elemento facilitador da compreensão.20 Afinal, trata-
se de uma união de dois contratempos que, em sua relação e reflexão, transcendem seu pensamento e atuam
como parte ativa da sociedade total.

Da iconografia do poder de Shiva e Shacti como um, Virginia Wolf com o "orlando" e a plasticidade dos
sujeitos andróginos de Goethe, até a "onda Glam" e a construção andrógina do protótipo integral, a
caracterização multirreferenciada é representada como uma materialização recriada e urbana. Em
contrapartida, um espaço de ausências caracteriza-se pela instantaneidade administrável, exemplo de
contenção que cada sujeito e grupo dá à apropriação de espaços desabitados. O urbano é compartilhado desde
a divergência até a expressão constitucional mínima, em termos de privacidade possível, de forma que o
corpóreo é de todos e de ninguém.

A cultura urbana tem ativamente um espaço de resgate de todos os cidadãos de seus símbolos, de suas
qualidades e do reconhecimento do outro, como lugar de confluência e de certa sobrevivência estrutural. A
facilidade de acesso a um gênero eleito gera uma força coexistente e um referente de possibilidade identitária, 11
enquanto, o andrógino como possibilidade de irrupção de uma norma, permite a construção de valores de
forma aberta em sua moralidade e normas pessoais. Essa condição plural, como contradição ativa, pode gerar
Página

relações de mudança e melhoria social, uma vez que, levando em conta, o corpo com um novo significado
simboliza humanidade e hibridização ao mesmo tempo.

Quando se diz que nosso corpo não nos pertence, cuidado! que a luta contra a animalidade continua como
mero instrumento de conexão com o cosmos, que transcende o espaço pessoal e se revela afluente da natureza
como expressão de si e da cultura. Da mesma forma, as inovações individuais para uma sobrevivência
melhorada devem verificar o comportamento dos corpos com os componentes do mundo material, onde se

19 Miriam RamJim. O paradoxo transgênero, 2007, Boletim de Cidadania Sexual. Org,

20 Jonathan J. Beltrán, Tese sobre androgenismo como subjetividade humana.

11
torna um corpo social que a sociedade molda. Em outras palavras, a vida e o corpo daqueles que acreditaram
que uma clara legalidade deve ser gerada, não têm escolha a não ser ficar esperando a institucionalização.

Corpo apropriado e sua arquitetura incontroversa

Se a opção de ser fosse evocada a partir do aparecimento da genitália, da caracterização do novo corpo e de
um sentido de pertencimento, em relação a um corpo igual ou diferente, a cultura permaneceria imóvel. A
questão é que além disso há vida e a possibilidade de projetar o corpo liberado apropriando-se de si mesmo,
que por sua vez se torna desnormalizado e dissidente, mas acaba sendo coerente com seu desejo de ser e se
representar. Nessa medida, o corpo andrógino se rebela na posse de seus desejos, como referência para sua
humanidade e integridade ostensivas, agraciando um significante construído segundo o querer ser de quem o
habita,21 como pode ser civilizado de outra forma.

Na alteridade, a partir do olhar do outro que me objetiva, adota-se uma identidade pré-fabricada, inclusive
consumista, que em contraste fica verde, permitindo que o outro se veja, sem causar uma falsa interpretação
da realidade, talvez servem para limpar a estranha exuberância do mundo. Os andróginos, veem como uma
afirmação particular da subjetividade, da revalorização de sua condição masculina e feminina, manifestada
por meio de sua estética corporal, subjetividade e projeções de sujeito. 22 Depois de limitar a caminhada, o
caminho a seguir é outro, já que sua presença é anterior à do primata e, consequentemente, não precisam lutar
pela igualdade, que nem os homens nem as mulheres conhecem, nem precisam ser enquadrados em nenhuma.

A procura do ponto de ruptura fixa-se hoje face à velocidade que nos impede de olhar a alteridade, do respeito
à diferença como ponto de equilíbrio,23 porque a construção da sensibilidade compreende o que dela emana,
dentro da constelação em que ela livremente figura. A clandestinidade é uma opção subjetiva individual, que
é vivenciada como uma sensibilidade persistente, pois ali exibem uma moralidade bastante neutra por estarem
acima do rótulo masculino e feminino, sendo seres humanos com sexo, mas sem gênero dominante. E é que
se você tem ambos ou parte deles, pode ser muito agradável e notável se expressar em uma chave dupla e
neutra.

12
Página

CAUSA MORATÓRIA E TRANSGENÉRICA. INDICAÇÕES MUITO TÉCNICAS

Moratorium and transgender cause. Very technical indications

21 Jhonatan Javier Beltrán en Androgismo como subjetividade humana, Universidade de Tolima, 2007, p. 50.
22 Ibid, 55.
23 O lema de Aristóteles: "O objetivo da arte é incorporar a essência segredo das coisas, não copiando sua aparência.”

12
 Michaelle de fran Martínez

RESUMO
O significado transformado de uma certasede, comoexperiência, é uma maneira de pensar de aneira incomum,
tanto na construção biológica quanto na condição orgânica. Por sua vez, a transgeneração está ligada a
postulados cuja principal base reside no comportamento e no significado de quem somos. Como a entidade é
porser, seja como causa ou possibilidade, constitui a própriado ação de ser e se refere mais a si mesma, ao ato
livre e individual de abordar identidades.

Palavras chave: Teoria sociológica, transgênero, discurso científico, biopolítica.

ABSTRACT
The transformedmeaning of a certain seat, as an experience, is a way of thinking in an unusual way, both to
the biological construction and to the organic condition. For its part, transgeneration isattached to postulates
whose main basis lies in behavior and in the meaning of whowe are. Since the entityis by being, either as
cause or possibility, it constitutes the very donation of being and referred more than to itself, to the free and
individualact of addressing identities.

Keywords: Sociological theory, transgender, scientific discourse, biopolitics.

RESUMEN

El sentido transformado de, un determinado asiento como experiencia, es un camino del pensar de una forma
desacostumbrada, tanto a la construcción biológica como a la condición orgánica. Por su parte, la
transgeneridad se adosa a postulados cuya base principal reside en el comportamiento y en la significación
de lo que somos. Dado que, el ente es por el ser, ya sea como causa o posibilidad, se constituye en la
donación misma de ser y referido más que, a sí mismo, al acto libre e individual de abordar las identidades.
13
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Palabras claves: Teoría sociológica, transgéneros, discurso científico, biopolítica.

O ponto inicial trans * como ferramenta de correção

Na vida cotidiana, entendida como realidade ordenada, a essência de algo é o que parece ser e,
conseqüentemente, nós, como espécie, seríamos independentes dessa apreensão. Já Julián Marías tenta
diferenciar a res cogitans ou <puro self> da animalidade do corpo biológico, na medida em que uma única
identidade sexual, psicológica e social não depende mais necessariamente do instinto ou de convenções

13
moralistas. Agora, deve haver a necessidade de modificar o texto do jogo em cada orientação sexual, para que,
entre natureza e cultura, não haja nenhum tipo de determinismo.

A partir da tese de que a coerência das categorias de sexo, gênero, desejo e sexualidade foi culturalmente
construída por meio da repetição de atos estilizados no tempo (Butler, 1990), nosso ambiente oscilou sob a
teoria da performance e como um construto social, já evitado por Berger e Luckmann. Uma vez que a natureza
imutável do sexo foi contestada, a distinção entre sexo e gênero não existe como tal, mas o questionamento
das estruturas antropológicas também foi desconstruído, marcado por uma instabilidade da linguagem sobre
uma cultura líquida e dinâmica, como nunca antes teria sido. conhecido.

Em atenção à redefinição de uma mesma identidade pessoal, à construção de um novo postulado queer / cuir,
identidades estigmatizadas têm que explorar seu próprio paradigma, a partir de uma dissidência baseada na
peculiaridade ontológica e por meio de uma técnica como meio de alguns fins e um fazer que aumenta a
referida essência. A definição instrumental da técnica no transgenerismo é diferente devido à sua estranheza
e visualização em extensos estudos sobre sexualidade não normativa.
No entanto, sua aplicação gera toda ficção de identidade e até exagera o surgimento de políticas ou cânones
de identidade por falta de experiência social e, claro, técnica.

Do instrumental ao causal como técnica de estudo

A essência da técnica é ambígua em alto sentido na medida em que acontece de maneira propícia, a verdade
essencial a respeito da fragilidade da identidade. Mas essa acuidade crítica, no mesmo sentido que pode
subverter o problema, não deve necessariamente ser entendida como uma virada contemporânea, mas sim a
evidência de uma suplantação da história, já muito mal contada.

Acima de tudo, deve-se notar uma identidade estratégica confirmada pelos principais elementos de
identificação e definição da individualidade no direito jurídico. Miquel Missé afirma que as pessoas trans nos
tratamentos médicos de que possam necessitar devem ser reconhecidas como sujeitos ativos, com capacidade
de decidir por si, reivindicando autonomia e responsabilidade pelo próprio corpo. Para chegar a essa essência
como conseqüência, o modo da mídia é válido como causa porque domina o instrumental em sua condição de
causa e causalidade.

Por fim, o discurso técnico sobre a despatologização da identidade busca passar do modelo médico para o
modelo dos direitos humanos, para que a vida tenha sentido. Somos solicitados a analisar a mudança de sexo
como uma ação estritamente técnica diante dessa incerteza e da falta de legislação, que exige a mudança de
nome. Por isso, a aparência morfológica desempenha um papel jurisprudencial em diferentes áreas da vida, o
que torna a odisséia mais complexa de acordo com a identidade de gênero correspondente.

Há um século falava-se em ser unidimensional sob uma crítica da razão instrumental, onde a ressublimação
repressiva fazia parte de uma alternativa, que a Escola de Frankfurt insistia na lógica utilitarista, no modelo
intencional de ação e na teoria dos jogos. Este mecanismo de compreensão e controle do universo24 Por meio
14
da razão e da pesquisa empírica, ele serve à causa trans em sua tentativa de superar os sistemas irracionais de
autoridade tradicional. Nesse sentido, Comte acreditava que a única coisa necessária vinha por meio da
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mudança intelectual, não por meio de revoluções e grandes reformas sociais.

Então, do que estamos falando! se tudo gira em torno de relações naturais e básicas em uma vida
eminentemente socializável. Embora carreguemos essa carga viral moralista, a aplicação empírica da
sociologia justificou a desesperança e nos fez acreditar que a moralidade científica geraria uma ética social.
A tentativa não foi ruim, mas sua gentrificação não foi além dos ataques à psicologia e da divinização da

24 O indivíduo nem era o elemento mais básico da sociedade. Uma sociedade era composta de elementos como papéis, posições,
relacionamentos, estruturas e instituições.

14
sociedade como fonte de vida, que está sempre exposta a excessos desnecessários. Em contrapartida,
continuaremos com a ideia de Spencer de uma vida social desenvolvida livre de qualquer controle externo. 25

Causa material é a causa da eficiência transgenérica

A causa eficiente da equação trans * é determinada de forma decisiva por sua causalidade, não porque
pretendam encontrar diferenças cromossômicas ou hormonais no processo sem desenvolvimento completo.
Neste ponto, falar de masculinização completa é uma aberração biológica, uma vez que nem os gêmeos são
idênticos nem um alelo CYP17 serve para diagnosticar disforia. O que deveria ser escandalizado é a alegação
de que os hormônios parecem mudar o tamanho do hipotálamo de uma maneira consistente com o gênero.

Em 2015, o Dr. Sherer explicou que a influência dos pais (por meio de punição e recompensa pelo
comportamento) pode influenciar o gênero de expressão, mas não a identidade de gênero. Pois bem, não há
recompensa maior do que reconhecer-se, por exemplo, como autoginéfilo (sexualmente excitado pela ideia ou
imagem de si mesmo como mulher), bem como atraído por mulheres e homens, ao contrário de quem afirma
não sentir diferença, sendo diretamente assexual e gênero. A anedota é servida por um estudo de 2009 de mais
de 90% das mulheres da CEI, que também são atraídas pela ideia de si mesmas como mulheres.

Após concluir que não há evidências empíricas sobre o assunto, a World Transgender Health Professional
Association (WPATH), maior associação de profissionais médicos que atende pessoas trans, tem pela frente
a elaboração de laudos e cuidados que honrem seu profissionalismo e acima de tudo ao seu alcance intelectual.
Se pessoas trans * experimentam sua identidade transgênero de várias maneiras e podem se tornar cientes de
sua identidade transgênero em qualquer idade, estaremos enfrentando um desafio colossal de considerável
controvérsia.

A "causa" de fundamento pode ser causa secundária, pois dentro dos limites de trazer aqui e agora, revelando
a verdade última, e é entendida como uma correção de representar, a falta de cobertura relacionada às questões
de gênero revela uma falha em um sistema agonizante e fraudulento, sem sinais de redução da tensão que
existe entre a identidade e as expectativas sociais. Diante de tal encarnação e com o maior respeito pela
memória de Mitchell Heisman, defensor intelectual do absurdo vital: o suicídio é a única resposta válida, o
nosso seria honrar-nos como seres transgêneros antes do último ato da razão pura

A verdade sobre a sexualidade é a mesma que sobre qualquer outro assunto, uma forma de ser introjetado na
natureza da personalidade, ou seja, tudo o que você quiser saber e admitir. O desvelamento do que não é
verdade, de repente e de forma inexplicável para todo pensamento, se diversifica e se desvela como interessado
ao compasso de uma trajetória não assinalada. A única fronteira aparece exclusiva e exclusiva ou sem razão
aparente, em contraste com a lógica de pertencimento ou exclusão absoluta.

Da teoria física da Natureza

Durante os eventos biológicos, há funções comunicativas inseridas entre uma célula e qualquer outro aspecto
15
de seu ambiente, mas isso não é motivo para especulação, pois as unidades vivas integradas já gozam de um
status universal para interagir como resultado de um estímulo. Enquanto a expressão gênica se liberta de um
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debate enfadonho e se permite modular em sua frequência, cada manifestação tem um efeito observável em
outro organismo da mesma espécie ou de espécies diferentes.

O corpo em seu desenvolvimento mostra mudanças na diferenciação celular, embora isso não seja decisivo a
nível comportamental ou na forma como os discos imaginários dão lugar à sua própria metamorfose. Nem
devemos ser preparados com controle hormonal, uma vez que vemos quão escorregadias são suas disposições

25 Ele está interessado na estrutura geral da sociedade, na inter-relação entre as partes da sociedade e nas funções que cada parte
desempenha, para as outras e para o sistema como um todo.

15
neurossecretoras. Se o hormônio protorazicotrópico predispõe a variar com base em outros fatores, quando
liberado, parece desfrutar de independência do cérebro. Não estamos tentando entender a trans * esfera ligada
a esta eclosão larval de um valor limite do qual é sem dúvida aconselhável se desvencilhar.

A tecnologia CRISPR nos permite manipular e modificar o código genético, mas isso seria ótimo se fosse útil
em um nível individual e sem prejudicar nossa própria vulnerabilidade. Vamos imaginar que com as células
sintéticas tivéssemos a aparência desejada, primeiro teríamos que viajar ao passado ou confiar na sorte para
que, assim como os vírus bacterianos evoluíram para infectar bactérias, nossa ciência ou tecnologia de edição
de genes nos permite nos configurar à nossa imagem e semelhança.

Entre suas quantidades básicas de física, temos um mecânico com a habilidade de aplicar técnicas
experimentais e levantar novas incógnitas. Como transgênero, até agora, continua sendo objeto de adimensão,
podemos considerar que seus fatores de magnitude e forma fazem parte de variáveis constantes. Portanto, nada
é objetivamente preciso entre o valor real e o valor estimado, daí o binarismo persistir em seu erro de medição.

Admitamos que pode haver tempos imperceptíveis presos entre dois tempos perceptíveis, sob a teoria da
duplicação que nos permite expressar com rigor a mudança de percepção entre dois observadores que se
desdobram em dois tempos diferentes. Simplesmente mudando a variável de tempo para a de forma, a
transexualidade seria encontrada na mesma faixa probabilística, onde é claro a influência do passado, do
presente e do futuro, bem como o direito de inquirir sobre aberturas temporárias e formais.

Convergências

Vemos como a construção cultural do gênero se sobrepõe a todos os tipos de axiomas tão elementares quanto
o feminino em relação à emocionalidade e à vulnerabilidade. Com a emergência do self, tece-se a importância
da atribuição de sentidos da estrutura simbólica, bem como da apropriação do meio social inserido a partir de
categorias e construções próprias do senso comum. Pela experiência social, diversidade na sua relação com a
alteridade, afinal, isso ajudaria a orientar-se no seu universo social e material como âncora

O processo de objetivação da causa transgenérica cumpre uma função complementar, pois gera novas
representações a partir das relações sociais, atribuindo-lhes uma valência mais ou menos determinada. Uma
vez que a representação de vínculos e valores é naturalizada, ela se torna uma categoria autêntica da
linguagem, mas a questão é a integração cognitiva dentro, um pensamento reconhecível e constituído. A
inserção da novidade possibilita interpretar a realidade e orientar comportamentos, pressupõe-se que rumo a
significados consensuais que permitam o reconhecimento e a transformação do que é novo ou entendido como
diferente.

Para Adorno (1994), com nosso olhar microscópico somos como partículas que perseguem um objetivo
teleológico em sua apreensão da totalidade da realidade pela força do pensamento. Contra todos os tipos de
alienação, ele nos encoraja a conhecer a verdade sobre a vida imediata, ele terá que estudar sua forma alienada,
os poderes objetivos que determinam a existência individual mesmo em suas áreas mais ocultas.26 De cuja
16
identificação com respeito ao ideamismo, ela deve encontrar seu sentido entre os fatos empíricos, de uma
história que está para sempre ser feita.
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Se a falta de sentido do mundo atual surgisse dos processos de modernização, pluralização e secularização da
sociedade, a solução mais equitativa estaria nas instituições intermediárias existentes entre o indivíduo e o
macrossistema social, onde a ação desse grupo poderia ser entendida como o cumprimento de máximas, como
uma categoria social ou uma resposta plausível concebida como única, mas aderida no contexto social.
Considerando, em boa medida, um certo número de formas possíveis entre as reservas sociais de
conhecimento.27

26 Adorno, Theodor, Moralidade mínima, p. 9

27 Peter L. Berger e Thomas Luckmann, p. 6

16
Parece haver uma espécie de barreira do preceito, que impede essa forma plural orientando sua existência para
valores diversos, e que, embora possa restaurar permanentemente esses esquemas interpretativos, o consenso
será, na melhor das hipóteses, condicionado socialmente e permanentemente questionado. Desde que essas
comunidades se mostrem relativamente estáveis, a tirania tira proveito de qualquer brecha para neutralizar
diretamente a propagação e proteger seus membros de possíveis crises de significado.

Da contradição entre o alcance incomensurável do poder humano e o fechamento de quase todas as alternativas
de liberdade, Adela Cortina (1985) traça uma região de fronteira que impede ser tratada com respeito, não é
respeitada. É sério reconhecer esta realidade e ver que quase nada se faz, nem pelo reconhecimento da
dignidade que foi transcendental na história, nem no sentido de uma autodeterminação que, naturalmente,
deve ser partilhada de forma complementar. A coexistência no marco da dignidade mal se ergueu do solo e
nada mais se pode esperar a esse respeito

Dentre os cenários sociais que emergem da própria interação, que incorporam uma noção de subjetividade,
consciência, self ou identidade em seus modelos teóricos de realidade, nos encontramos fortemente coagidos,
mas com o desejo de quebrar barreiras e demonstrar por meio das ciências sociais quais sequências de ação
(Heritage, 1984) atualizam certas normas em um contexto específico. Isso supõe um trabalho permanente de
interpretação, ajuste e modulação que garante pelo menos uma certa consistência.

A ação para uma sociologia transformadora possui uma multiplicidade de motivos e determinações, onde
mente e corpo requerem uma distinção entre consciência prática e discursiva, se não unilateral, como resultado
da práxis. Assim, a existência do fenômeno autônomo não pode ser decidida a priori, pois sua identidade
ganha vida em graus aprimorados de sistematicidade. Para tanto, uma simples defesa da noção de unicidade e
irreversibilidade, tanto no terceiro modelo de ação de Hans Joas quanto na capacidade criativa de escolha
racional ou performance.

Sem dúvida, o transgenerismo corresponde como fenômeno à criatividade da ação, superando as dicotomias
clássicas, de uma ação instrumental versus outra normativa, mas que parte da habilidade com que o ator
explora suas particularidades. Em outras palavras, a teoria da ação coletiva com respeito aos imaginários
coletivos evita pragmaticamente um dilema com uma dimensão criativa irredutível (Joas, 1998: 154) Que se
refere a uma visão realista de situações e ações históricas concretas, cuja observação crítica tende a reduzir a
complexidade por meio da liberdade situada ou do caráter situado da criatividade.

A construção social considera o fenômeno da legitimação como instrumento, não do direito de ser
identificado. 28 Enquanto isso, realidades que podem apresentar diferenças importantes, 29 afirmam que a
identidade privada, em sua semi-idealização da sociedade tradicional, almeja a realização do duvidoso
objetivo de "uma sociologia limpa de resíduos ideológicos" (Soeffner, 1992: 9) É significativo compreender
que a realidade é socialmente construída, embora aconteça que seja possível ser coerente nos discursos e
inverter essa abordagem ao se tentar conceber a gênese social e a validade do conhecimento em sua simultânea
unidade e diferença.
17
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Em relação ao reificado, é possível vislumbrar a possibilidade de sua dissolução, dada a figura deformada do
não idêntico e a necessidade de reificar a base da abstração, por meio do procedimento da crítica imanente.
Embora a possibilidade de se comprovar uma inversão de posição social, ao menos por referência ao sujeito,

28 Queremos estabelecer um paralelo semântico com a metateoria sociológica de Ritzer (1993) porque nos esforçamos para
compreender e resolver nossos próprios conflitos, por mais distantes que estejam do mundo real. De tal forma que, é necessário
aprofundar este caminho para melhor assumir a teoria, e produzir ou a partir de novas, além de abranger perspectivas teóricas.
29 Não temos motivos para duvidar de nossas experiências garantidas, que acreditamos nos oferecer como realmente são, diz Schütz,
porque as realidades dentro da atitude natural tendem a discordar umas das outras…

17
digamos corrigido, a negação de tal especificidade carece de justificativa adequada. O caráter dialético de
sujeito e objeto examina a questão do status de gênero em relação à compreensão da reificação 30
como componente estrutural exclusivo da sociedade e do conhecimento.

Embora você queira igualar transhumanismo com materialidade extrema,31 além de se apegar a um mundo
cheio de fronteiras, supostamente herdado, a verdade é que o cosmos não é de ninguém e falta tempo para
pensar nesses estúpidos roedores da verdade. Receio que não leiam a história com objetividade suficiente e,
como sempre, serão deixados de fora da realidade e ansiosos pela única coisa que terão, seu passado. Este
novo trabalho de reeducação, como em todas as rotundas revoluções sistêmicas, dificilmente modificará o
substrato psíquico daquela personalidade retrógrada, assentada em um simbolismo irracional e disfuncional,
mas em vez disso será o novo normal, ao qual, por sua condição adaptativa, a mente não vai voltar atrás.

O transgenerismo tem uma posição crítica sobre essa hipotética utopia materialista, como subjetividade
liberada de qualquer tentativa de universalizar o corpo e o pensamento. É preciso reconhecer que a evolução,
em maior ou menor grau, é e tem sido global, ora impondo e ora compartilhando afiliações, mas com um único
propósito, o de avançar corrigindo erros e progredir inovando. Então, não há desqualificação da humanidade
na novidade, nem jamais se permitiu caminhar para uma igualdade real. Argumentos não faltam para pensar
que todo trans * significa melhoria para todos em geral, por mais ofensivo que todos aqueles reducionistas e
criminosos do Humanismo queiram ser ofensivos

O único fim histórico pode ser visto na literatura e no pensamento daqueles que não evoluem, e para isso não
há nada a oferecer ou responder com resignação. Da bílis antes da mudança de modelo se derramam fogo,
raiva e ódio verdadeiro, para que esse excesso de direitos com que o direito acusa e agrega, no que diz respeito
à mentalidade progressista, siga sua agenda realista, tão focada quanto tecnicamente utilitária. A vida pode ser
significada e interpretada como o resultado de uma engenharia realista e obviamente social, o que acontece é
que os preconceitos e privilégios de uma linhagem ancorada na antiguidade, verdadeiramente incompatível
com a modernidade, acabam.32

Últimas verdades

Não há dúvida de que um problema nas esferas de gênero não facilita a compreensão do significado da
fenomenologia trans *, de sua realidade cotidiana e de que a vida poderia ser um sonho. Além disso, a
especificidade de cada identidade não deve ser apenas qualificada, pois deve ser reconhecida em sua
autonomia e sem o aval da realidade, ou a natureza não será compreendida nos trânsitos entre fantasia,
realidade, etc. Em tudo isso, a parcialidade eterna de nossa natureza é revelada, nossa propensão inveterada
de escolher, nas palavras de (Tiago, 809) sobre o real ou o irreal.

Para continuar confiando em um projeto de integração social, Alfred Schütz nos desenha um mundo da vida
como uma realidade radical na medida em que o agente tem capacidade de compreender e adquirir ação social
subjetiva e intersubjetiva. É claro que, diante de uma fenomenologia mundana, que pode se estender a outras
particularidades, o horizonte vital da possibilidade (Milone, 2007) é destacado segundo uma pluralidade que
18
o leva a recuar ou se contradizer. Sempre que a clareza de julgamento indica uma direção a seguir, nada nem
ninguém pode interferir entre os elementos do seu mundo e os princípios gerais que governam esses
Página

relacionamentos.

30 O termo ato se refere à conduta considerada objetivamente, independentemente, portanto, da subjetividade, consciência,
interesses ou desejos do ator.
31 John Searle disse que na vida você escreve apenas um livro: o que acontece é que fica cada vez maior. A racionalidade usa lógica
porque é universal, mas só faz sentido quando aplicada por escolha.
32 O conceito moderno, embora cada vez mais tecnológico, sempre foi meramente técnico e eficaz, não uma substituição dos mitos
por uma cultura de poder. A resistência à mudança por medo de perder um pouco de valor é curiosa, quando há mais a ganhar
abrindo-se para a magia da criatividade.

18
Nossa causa não pertence a nenhuma realidade múltipla, mas a uma outra forma de ser percebida ou
interpretada, que não precisa de rótulos nem pesa além de uma dimensão empírica. Nossa capacidade de
transcendência é humilde e não aspira a outro terreno sem uma reflexão séria no curso de ação, a partir do
qual buscamos redefinir a natureza da realidade social. Mas Schütz insiste na necessidade de ser capaz de
modificar a fonte de sua felicidade ou inquietação (1967 [1974]:22. Em seguida, assumimos que as
probabilidades subjetivas da complementaridade de significado; quanto mais uniforme um esquema tipificado,
maior a probabilidade subjetiva.

A ação social contempla uma riqueza de conhecimentos e experiências projetadas no futuro, o que permite
estabelecer relações de alteridade que dão origem a tipos de interação em diferentes níveis. No caso do
anonimato social como causa da exclusão binária, a individuação e a coesão social permanecem dissociadas,
a ponto de se gerar uma situação de decadência inadequada para as sociedades avançadas. Este fato gera um
sentimento constante de frustração em suas ações de dados sensíveis, como consequência da necessária
mudança mental33 a, de papéis tradicionais e modernos, em face da globalização e sua alta heterogeneidade.

A validade do princípio da indeterminação foi confirmada por uma infinidade de situações experimentais, e
assim como a aleatoriedade é respeitada na ciência em termos quânticos, o vazamento de gênero representa
uma probabilidade clara não isenta de incerteza.34 Trataria de reunir o princípio da pesquisa-ação, que se
baseia no fato de que, para entender um sistema, ele deve ser mudado. No pano de fundo, ocorre uma ruptura
biologicista de um corpo encarado como plasticidade ilimitada, cujo desenho social adota formas de
construcionismo não menos radicais e já virtualizadas.

A partir dessa posição transgênero, o corpo é tomado como uma realidade infinitamente maleável, estimulando
a experimentação contínua, não caprichosa, mas reconhecendo o caráter socialmente construído da identidade
de gênero. Mas em um segundo estágio, precisamente onde a cirurgia de redesignação sexual tinha lugar,
agora encaramos o corpo como uma materialidade infinitamente prospectiva. Apesar da resistência biomédica,
podemos transitar entre a queixa ou o falecimento da corporeidade vivida em um corpo fragmentado, ou
desmascarar o caráter não dicotômico dos sexos com absoluta naturalidade.

A fenomenologia do corpo segundo as interdições excepcionais, abre espaço para figuras intermediárias em
escala contínua ou em metamorfose plena, socialmente viável. Enquanto, na transexualidade, o verdadeiro
sexo dependia da dinâmica hormonal, grosso modo, o mesmo não se pode dizer da conformação subjetiva que
constitui seu "corpo vivido" ou "carnal a priori". A pluralidade de experiências não define a natureza orgânica
ou metafórica da conversão ao gênero oposto, portanto, nenhum reconhecimento ou categoria de um terceiro
gênero pode ser esperado, uma vez que é mais confortável para um sistema de valores redundar tudo em dois
pilares.

Não importa que a homossexualidade não renuncie a um desses pilares, nem a lésbica, bissexual, intersexual
ou transexual, conformando-se em ser qualificado à revelia ou com defeito. Desde o primeiro transgênero,
estamos comprometidos com a possível restauração utópica e quântica de nossa verdadeira natureza, que nada
mais é do que androginia ou hermafrodita. Quem escreve estas linhas subscreve sua condição personalista
19
com argumentos emancipatórios, a partir dos quais assumimos que temos elementos corporais, de ambos os
sexos em proporções desiguais, o que de forma alguma prejudica nossa base identitária. Do ponto de vista
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biopsicossocial, a relação com o corpo e o gênero é uma forma de enfrentar, não ilustrar, as particularidades
que vivemos de forma temperada, sem renunciar a estabilizar ou pactuar uma definição de hermafroditismo
para além das propostas de intervenção corporal.

33 McIver (1950) argumenta que a anomia é um estado de espírito em que o senso de coesão social do indivíduo é quebrado ou
enfraquecido.
34 O Princípio de indeterminação ou incerteza de Heisenberg supõe passar de um conhecimento teoricamente exato para um
conhecimento baseado apenas em probabilidades e na impossibilidade teórica de superar um certo nível de erro .

19
Se a ideia "hermafrodita" é em grande parte a história da gênese histórica de uma separação impossível, 1 hoje
enfatiza a relevância de um estudo sobre as dificuldades de abordar uma categoria mutável, como hermafrodita
ou androgênio. Nesse sentido, ainda se quer negar a evidência, uma vez que foi superada uma originalidade
milagrosa (Huarte de San Juan, 1977) com capacidades mágicas e a noção de um monstro que altera a
sequência das espécies, já que nos convida a não perder tempo e focar em nossa urgência naturalis sem grandes
paliativos. Ser e não ser não é o caso agora, pois conhecemos uma ars erótica que supera toda dissidência
sexual e todas as tradições populares.

Afinal, tanto desconhecimento do conhecimento racional da Natureza não perturba a possibilidade da

existência ambissexual, por mais que a causa disfórica esteja inscrita no livro de receitas dos médicos. Da
mesma forma, embora seja irascivelmente fabuloso com alegações não científicas de que tudo isso é uma
zombaria ou aberração da imaginação, só podemos confrontá-lo com uma realidade que eles não conhecem,
dada a sua mediocridade sublime. Em suma, resta anunciar que a verdade transgênero determina que o sexo
verdadeiro seja perfeitamente definido como androginia, de modo que seus personagens sejam dissexuais e
seu gênero aleatório, indefinido ou no melhor dos casos, recaia sobre aqueles que o possuem conhecimento
positivo sobre o corpo.

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21
Página

21
22
Página 22
 Dissexualidade na condição de transgênero
Disexuality in the transgender condition

MICHAELLE DE FRAN MARTÍNEZ

RESUMO

Para uma identificação biológica, cuja orientação pode ser considerada sexualizada sem gênero, existem
construtos bem definidos e outros compartilháveis. A condição sensível não pode ser reduzida grosseiramente
à conformidade do aspecto biológico ou a comportamentos entre gêneros, entre outras coisas porque a natureza
nos mostra em sua criatividade a composição de microestruturas por meio de conexões cerebrais
“intermediárias” entre os dois gêneros.

Nem é necessário tentar educar o problema transgênero para uma explicação orgânica da diferenciação
hipotalâmica pré-natal ou para níveis mais ou menos reduzidos de tetosterona. O cérebro não feminiliza por
falta de nada, mas sim pela ampliação do conhecimento e das expressões voluntárias e intuitivas, ou seja, a
dissexualidade é simplesmente uma opção racional perante o surgimento de novos estímulos.

PALABRAS CLAVE:
Transsexual, transgênero, diferenciação hipotalâmica, dissexualidade, estimulação.

ABSTRACT

For a biological identification, which orientation might be considered like sexualized without kind, it is
structures definite well and different shareable. The condition that is sensitive to the conformity of the
biological aspect or to cross-gender behaviour can not be reduced to a great extent, among other things because
nature shows us in its creativity the composition of microstructures through & quot; intermediate &
quot; brain connections between the two genders.
23
Nor is it necessary to attempt to reduce the transgender problem to an organic explanation of prenatal
Página

hypothalamic differentiation or to more or less reduced levels of tetosterone. The brain does not feminize by
lack o f anything but by expanding knowledge and voluntary and intuitive expressions, that is, that the
disexuality is simply a reasoned option before the appearance of new stimuli.

KEYBORS:

Cross-gender, transgender, hypothalamic differentiation, disexuality, stimulus.

23
INTRODUÇÃO

Ao conviver com personagens ambíguos, existem fatores hormonais, estéticos e ambientais que podem
oferecer mudanças de opção35 e a aplicação sexual, após ter definido em uma etapa anterior a concordância
com o gênero biologicamente atribuído. Não se trata de priorizar posições biologicistas, mas de coordená-las
com atitudes psicológicas e psicossociais alternadas, que contribuam para uma saúde mental sui generis,
autônoma e compatível com os valores universais definidos pela UNESCO. O aprendizado adquirido em uma
etapa cronológica dificilmente influencia a liberdade sexual ou atribuição de gênero, pois é senso comum que
a vontade nunca pode ser imposta ou condicionada de forma decisiva. Na verdade, a atração ou rejeição de
um tipo específico de gênero é tão evidente na heterossexualidade quanto na intersexualidade, então falamos
sobre nuances de uma forma que não deveria ser atualizada ou novidade.

O único transtorno mental que pode ser decifrado e evidenciado neste momento é a obsessão de permanecer
na intolerância e incompreensão, o que leva a um descompromisso humanístico com culturas estrangeiras, de
forma que leva ao ostracismo e à degeneração intelectual, tão visível nas redes sociais. Não devemos ir além
do manual do DSM-IV para entender a simplicidade de uma raça deprimente, que por outro lado assegura que
a transexualidade é um transtorno mental e de identidade de gênero, uma vez que daria origem a um conjunto
de sintomas psicológicos. .. causando desconforto ... e deficiência. Mas isso é aplicável à maioria das situações
pessoais e sociais da vida real, uma vez que não existe sociedade ou estado que seja definido pela igualdade e
justiça social. Basta ver como diferentes mecanismos de repressão e controle social são socialmente punidos,
incluindo os a'afafine ou os homens Tchambouli, devido a uma divergência na padronização de funções em
relação ao gênero.

A questão não é enfrentar nada nem ninguém, em qualquer caso, para esclarecer ideias e compartilhar
sentimentos de forma amigável, simplesmente aceitando a ambigüidade em torno de uma linha de gênero, ou
se se quer uma terceira via, a bissexualidade ética e estética em em torno de um estado de consciência que só
obedece à razão de ser e ao sentido de uma vida, típico do ser humano. É necessário afastar-se para higiene
das ideologias retrógradas e provocativas, bem como das conotações minimalistas de profundidade intelectual
irrefletida. O que algumas feras incendiárias consideram um genocídio cultural é o começo necessário da
vacinação para encobrir a hipocrisia da cúria universalista, inclusive capitalista e imperialista, aquela que
prometeu por tantos séculos um paraíso celestial à obediência.36

O processo de diferenciação entre uma cultura biológica e uma cultura social é registrado na interação da
experiência individual com a cultura referencial. A continuidade das espécies não exime de uma evolução
sociológica diversificada e incrementada por agentes não reprodutivos de genes, mas de ideias e propósitos
analíticos.Em relação ao pressuposto de uma sexualidade adaptativa e de sua competitividade, a recombinação
aleatória e diferencial nos leva a explicar os universais humanos em termos de eficácia inclusiva. A engenharia
genética, sem dúvida, ajudará a aperfeiçoar a raça, a criar opções de identidade de gênero com resultados
estéticos impressionantes, mas também permitirá acomodar e moldar uma condição não científica como
produto da realidade social, a dissexualidade. 24
BIOGENER CULTURAL
Página

Num futuro não muito distante, falará de pré-sociedade baseada em uma promiscuidade patológica que, em
tese, garantia a prole, mas que com o tempo socializaria os processos biológicos. Nessa construção evolutiva
do corpo, a reflexividade social partiu de um sentido erótico-simbólico (Mead, 1934) alheio ao reprodutivo e

35 Hipótesis planteada por el equipo de género de Ámsterdam, en virtud de la cual no debería considerarse la transexualidad como
un problema o trastorno psiquiátrico como tampoco se incluye la intersexualidad.
36 Américo Castro al hacer referencia sobre lo que es querer que la Historia sea como nunca fue, relata de manera evidenciada, lo
que supone un claro fiasco de quienes dicen tener la satisfacción de haber combatido el mal (todo aquello que provenga de la
igualdad) y se atrincheran en cimentados valores ultraconservadores, en esencia anticristianos por mucho que los canonicen.

24
mais direcionado à organização sócio-simbólica e à definição da linguagem de gênero. Há uma origem da
verticalização e do desenvolvimento das mãos e do cérebro que com o passar do tempo tornou mais complexos
o panorama, os sentidos e as formas de se relacionar. A habilidade analítica, por exemplo, permite que sejam
feitas mudanças na forma de agir e influenciar o meio ambiente, de modo que os processos químicos
relacionados às funções hormonais do corpo nem sempre encontram concordância com o dimorfismo cerebral.

Sabemos que a progesterona é semelhante a ambos os sexos, exceto na ovulação e do ponto de vista do padrão
relacional e de fatores educacionais ou econômicos. Materialmente, um biótipo social é um produto codificado
e hierárquico, que se constrói entre uma dicotomia identitária com uma finalidade estrutural. Partindo de uma
assimetria entre os gêneros, as proporções de sedução e atração pelo outro decantam-se para 65% e entre
homossexualidade e bissexualidade o restante se distribui. Aparentemente, esta é uma maioria totalmente
insuficiente para determinar como válida a governança do dimorfismo e, conseqüentemente, não faria sentido
aplicar critérios normativos sobre a condição e valoração de gênero. Enquanto o corpo feminino é considerado
um paradigma estético do erotismo para ambos os sexos, a linguagem como intermediária social mantém uma
relação de equilíbrio intensional. O comportamento tem se limitado a um locus dominante de uso habitual, de
crença machista e ordem patriarcal ao ponto de excesso e ressaca ilegítima. A superioridade fictícia e
antinatural permanece
arraigada no alto e sexista, muitas vezes consentida por ambas as partes. Batalha-se a terminologia que forma
uma expectativa beligerante em que se perde energia e sobre a qual bastaria neutralizar o aspecto simbólico e
pejorativo das expressões alienantes e também rudes. Toda uma ritualização de personagens infelizes que não
ajudam a compreender a verdadeira dimensão do gênero, por isso devemos recorrer à metáfora e à
performance quando descrevemos uma entidade biológica essencial, cuja existência não necessita do
inconsciente nem de sua luta para ser o outro gênero como uma relação de poder. Basta atribuir uma definição
científica no que diz respeito a uma análise multifatorial, onde uma sexualização diferente e aberta tem lugar
e expressão, tão prática e harmoniosa quanto a tradicional.

Nestes tempos de mudanças aceleradas, comportamentos próprios e diferenciais se alimentam, de tal forma
que a atividade mental e psicossocial predomina sobre a biológica. A correspondência entre a estrutura do self
e sua experiência sensorial abre um espaço de polimorfismo sexual que, para um terço da população, se
atualiza no sistema cerebral. Pensa-se que os universais cognitivos ao deixar a posição herdada são
combinados com um processo filogenético de estímulo à adaptação. O pensamento dicotômico tem sido um
pilar categórico de manutenção e consolidação de força. É claro que, ao se referir à reprodução, o assexual
não era favorável em termos de fertilização, no entanto, em face do dimorfismo sexual e da polarização de
tais gametas ou gônadas elementares, a liberdade secularmente subvalorizada opera à vontade entre grandes
áreas de comportamento de gênero conquistador.37

GEOPOLÍTICA DE GÊNERO

De uma perspectiva sensível ao gênero, a centralidade é equidistante de qualquer forma ou denominação

sexual e de gênero. Questionando uma reflexão sobre a noção de campo de Bourdieu (1997) não há dúvida de
que a abrangência dessa categoria em termos de gênero, não apenas servem na opinião de Valcuende (2003:
25
10) como referentes atuantes nos quais a prática se esconde. social e a heterogeneidade desses
Página

comportamentos; A maioria dos modelos são estereotipados por meio de normas adaptadas às particularidades
das organizações sociais, não com o intuito de transcender o determinismo anacrônico de uma biologia que
faz a água na prática. Por outro lado, para superar a politicidade de gênero, é necessário abandonar a base do
ideal regulatório e desenvolver diretrizes performativas que acabem com a subalternização e inovem no
sentido biopsicossocial. Não é mais hora de vieses, em qualquer caso a explicação das desigualdades de gênero
determinará sua própria cientificidade.

37 Heleieth Saffioti (págs. 183-87) considera que as pessoas ao nascer se transformam, através das relações de gênero, em mulheres
e homens, de forma que cada uma dessas categorias-identidades exclui a outra.

25
Os sistemas de gênero favorecem as consequências e significados de pertencer a um tipo de sexo convencional,
então um debate sério nos permitiria refutá-los, visualizando a masculinidade e a feminilidade por meio de
ligações não hierárquicas ou discriminatórias. Como a dignidade transgênero é reconhecida com ou sem
redesignação pós-operatória, o corpo e sua relação com o mundo em favor da subversão se expressará
livremente em face de uma identidade insustentável derivada de uma contra-sociedade heterodoxa. Não é
necessário argumentar se os estímulos são apenas naturais, uma vez que o sepultamento da história violou as
diferentes identidades que derivam do corpo e de sua sexualidade. A relação existente entre o biológico e a
cultura o binário (Butler, 2004) aceita a multiplicidade em cada sujeito, independentemente do imaginário
heterocêntrico.

O CORPO COMO SINAL CULTURAL

Os termos que regem a realidade 38 estão definindo um novo tipo de subjetividade pós-humana e
ciberfeminista, primeiro como um propósito de conhecimento e também como um significante criativo. A
pessoa é inconformista e tende a descobrir possibilidades em identidades críticas, desnaturadas ou estratégicas.
Aclimatar um novo conhecimento situado e transconhecimento como signo cultural ontológico, para além do
cibernético, significa invocar efeitos pré-formativos de transformação e prática social. O único crime do corpo
seria não obedecer a sua sensibilidade ao poder do coletivo disciplinado (Torras, 2007: 45) e aos interesses
39
heteronormativos. Isso representa quebrar as linhas duras do ser
falar sobre sua contingência e o desafio da conjugalidade líquida e indefinida.

Uma cabeça ou corpo modelado na prática cultural de modificação corporal, desde as clássicas tatuagens até
trepanações cranianas com finalidade simbólica, contém um conjunto de significados culturais que ocorrem e
se manifestam na cultura. Este tipo de linguagem metafórica classificou um ideal andino para alcançar a forma
bilobada na antiguidade, enquanto atualmente a análise do texto ósseo se baseia na ação comunicativa da
representação sociocultural. A antropologia pós-moderna desvenda o escopo do campo social em
estruturas de significado autoevidentes. Segundo Geertz, a mistura de gêneros representa o desafio pendular
da reconfiguração do pensamento social.

A crise da representação realista decorre do imediatismo das tecnologias de poder à medida que penetram
materialmente por meio de uma rede de biosomatopoder, a partir da qual emerge o dispositivo da Sexualidade1
e a liberação de tantas repressões. A nova instituição feminista intervém priorizando o uso dos prazeres, o que
se consagrou à forma como a atividade sexual problematizada destinada aos filósofos e médicos latinos. A
vivência da circunstância da sexualidade evitando a alternativa de um poder concebido como dominação ou
denunciado como simulacro. O valor do próprio ato sexual é dotado de significados positivos, entre os quais
exerce o mestre socrático da verdade e para os quais é qualificado pela soberania que exerce sobre si mesmo.
Uma moralidade organizada implica a exigência de simetria e reciprocidade na relação amorosa (erasta e
eromenon) com base na abstenção de gênero. A interdição à prática da "liberdade sexual" não impõe a
abstenção de afrodisia, mas estimula uma percepção do tempo muito diferente daquela que encontramos em
relação ao corpo, pois como dizia Michel Foucault: O corpo é a superfície gravada de acontecimentos.
26
Página

O sujeito pode e deve ser reconhecido como sujeito sexual que reinterpreta os traços físicos marcados por um
sistema social, cada vez mais mutante e globalizante. Quando o gênero é performativo do sexo (Butler, 2013)
ele permanece desessencializado e aberto à ressignificação e renegociação da normatividade. A bissexualidade
abre caminhos de "capacidade de ação" em que novas visibilidades e direitos eróticos são reivindicados.

ESTÉTICA DE GÊNERO

38 Butler (2004, 309)

39 Citado en LarraurI-Max, M., Desejo de acordo Deleuze, Ed. Tandem, Valencia, 2000.

26
Concordamos com a ideia de que gênero é o primeiro espaço válido de enunciação e ação para os sujeitos
políticos da diversidade sexual (Dinheiro) onde o “bio” e o “trans” intervêm de forma diferenciada. Na
verdade, existe um nexo de avaliação empírica que interpreta ambos os gêneros como mero instrumento de
jogo sexual, de mistura química induzida por estímulos dissexuais. Tanto é o poder afetivo na transexualidade
que se visualiza como rebelião de gênero, mas uma educação crítica e libertadora de uma abordagem
humanística entende que a sexualidade é entendida como expressão do ser humano total40 de tal forma que a
identidade de gênero vai além do que Money considera quando afirma que é a experiência privada do papel
de gênero e o papel de gênero é a manifestação pública da identidade de gênero.

Uma identidade de gênero feminina identifica modelos de socialização diferencial, em parte aceitos por uma
estética orientada a ornamentar aspectos superficiais, mas que está sendo compartilhada com noções
lacanianas de construção de identidade mais complexa. A estética que melhor define a teoria do gênero queer
é o ativismo intelectual, ou seja, o sexual é múltiplo e polimórfico e também ajuda a equilibrar o vetor de
identificação intersubjetiva. Para Freud (p.133) o homoerótico em termos de sujeito, faz com que se sinta
mulher e se comporte como tal, enquanto o homoerótico em termos de objeto é inteiramente masculino e só
fez mais do que trocar o objeto feminino por um de seus mesmo sexo. Após esta formulação parcial, um
processo ativo de apropriação (Simone de Beauvoir) passa por olhar para o horizonte e descobrir uma função
pré-formativa com capacidade de criar realidade.

O futuro será um recriador de imaginários culturais da dissidência sexual ou da diversidade sexual, onde seres
abjetos se permitem obter prazeres eróticos entre o travestismo e o transexualismo. Essas formas hiperbólicas
de gênero 41 disputaria uma suposta feminilidade natural em relação aos seus usos e contextos como um
artifício para os fãs da realidade virtual e como novas identidades em pessoas verdadeiramente dissexuais. A
representação estereotipada foi por vezes identificada com uma sexualidade dissidente, quando o mais simples
é ignorar os aspectos aparentes e vivenciar resultados compartilhados. 42 Enquanto o travestismo de Maizani
exibe a mobilidade de gênero e desnatura o Feminino e o Masculino ao dissociar o vínculo entre gênero,
vestimenta e voz” (Montenegro, 179) os personagens transgêneros de Beatriz Preciado (Manifesto 20)
ameaçam a coerência do sistema sexo / gênero...”

LAÇO DEMISEXUAL

As pessoas são mais diversas do que as categorias e, portanto, a resposta fisiológica do corpo dificilmente
implica necessariamente atração ou desejo sexual. Embora as pessoas precisem se categorizar, não basta ter
afinidade e confiança no ideal emocional, pois seus custos de renúncia e postergação do prazer fazem com
que pertençam de alguma forma à comunidade. Dentre qualquer orientação sexual, a capacidade de sentir
atração sexual e não viver arrastando desvantagens, não afeta seu estágio de sexualidade ativa; a discrepância
entre os estímulos, afinal, pode levar a equívocos e não significa que vagueia de um gênero para outro. A
atração sexual após um forte vínculo emocional com outra pessoa não é a causa da semissexualidade ou de
um desejo oculto, apenas uma atração sexual sob certas condições. Não há maneiras de definir algo, nem é
conhecida a pessoa "adequada" com quem laços emocionais estáveis se desenvolveram anteriormente, os
fatores que levam ao comportamento dependente se manifestam em uma orientação sexual aparente e atração
27
sexual secundária, ou seja, não indica para quais gêneros, mas para qual pessoa ou biótipo específico a intuição
Página

nos leva. Seria necessário decidir entre uma

sexualidade que não existe e uma sexualidade inventada para acreditar que estamos no limiar do assexuado

40 Londoño M.L. (1989, pág.16) vê a sexualidade como um processo biofisiológico, emocional e experiencial da função erótica e
genital, ou seja, o conjunto do que sentimos, acreditamos, pensamos e vivenciamos sobre nossa genitalidade e erotismo
41 Butler, p.184.
42 O Seminário Cultura Visual e Gênero: estética, corpos e afetos (Sala de Confiança | MUAC) trata da construção coletiva do
conhecimento, por meio de metodologias participativas que promovem um espaço de intersubjetividade, afetação e transferência de
ideias e metodologias de trabalho

27
com laços emocionais profundos. Enquanto o semissexual é entendido como uma reativação do sexual, a
dissexualidade enxameia livremente entre ambos os sexos. Se a aparência ou personalidade não afeta a atração
sexual primária, tampouco a intersexualidade implica qualquer preconceito, como qualquer outra
manifestação no momento da aplicação da sexualidade associada.

Poderíamos nos referir à desmissexualidade de uma forma utópica (demi-romantismo) em coincidência com
a predisposição dissexual, pois a primeira coloca a essência antes da forma e no segundo tipo o gênero é
unificado biunivocamente e essencialmente, na medida em que converge da dualidade e o fictício. Veja como
você pode nascer e crescer com uma aparência masculina e ações que impliquem no desenvolvimento de uma
tendência feminina incipiente e emergente, primeiro na forma de um desejo viril de acúmulo de tetosterona,
projetada na admirada efígie feminina; depois, aos poucos relativizando as relações sexuais com o aumento
de estrogênios e hormônios em um corpo que se diz feminino. O fato é que uma pessoa dissexual pode fazer
amor com um homem a partir da convicção de se sentir mulher-mulher em toda a sua dimensão psicológica e
com eles de uma forma mais física, mais ou menos pseudo-viril e pseudo-lésbica.

A plasticidade da natureza sexual humana vale como referência para mostrar contextos de vida não binários.
Um olhar psicossocial para a nova realidade emergente nos apresenta a identidade de gênero como um bem-
estar psicológico e emocional que corrige uma discriminação ancestral. O gênero passou da teoria à
substantivação objetiva por meio de realizações performativas, sem alterar a ordem e os costumes
estabelecidos, mas permitindo a investigação de novas subjetividades sobre qualquer aspecto da realidade.
Embora, como diz García (2009), não se nasça mulher, é a feminilidade e o ter seguido uma convicção que
constitui uma mulher trans. De qualquer forma, a desexualização é um produto de práticas pessoais, que são
realizadas, como diz Wong (2000), por razões que estão por trás de um comportamento diante do surgimento
de novos estímulos.

ENVOLVENDO IMPLICAÇÕES

A intersecção dos aspectos biológicos e culturais é especificada na interação entre um organismo e seu
ambiente. Padrões de comportamento motivados por uma distensão na sexualidade produzem consequências
gratificantes, desde que o alcance dos objetivos aumente o bem-estar emocional, até então sistematicamente
ignorado. A estimulação dos sentidos, em geral, favorece a recepção e interpretação positiva dos diversos
estímulos ambientais. Trata-se de ativar o sistema nervoso autônomo com a adaptação de, sinais ou impulsos
intuitivos, a um processo inato e universal, estimulando e sexualizando em desejos personalizados e
progressivamente menos estereotipados. Diante da sensação de uma impulsividade imediata e potencialmente
intensa, a experiência subjetiva se baseia basicamente em possuir e ser possuída. Isso significa que as
flutuações fisiológicas às vezes geram apreensão, inquietação e desconforto, mas não implica variabilidade
nas condições de identidade de gênero.

Existe uma grande variabilidade cultural na forma de interpretar as relações humanas, o que deve ser suficiente
para entender o mesmo oponente sobre o dimorfismo e seu espaço de estabilidade parcial. Na verdade, um
novo estado de consciência surge como instigador contra o cisgênero, que subativam a transferência da
28
excitação (Zillman, 1978) ao reagir de forma difusa e polêmica, para surpresa dos próprios agentes, quando a
Página

consolidação afetiva combina variação temporal de resposta emocional e homeostase. A reação hormonal
infere em princípio a imobilidade corporal defensiva cujos efeitos compensatórios se refletem na semelhança
de expressão nos indivíduos da mesma espécie. O que não se diz é que as respostas adaptativas são afirmações
ontogenéticas com capacidade de renovação e inovação erótico-proximal, de forma que derivam outras
variáveis psicofisiológicas do gênero fluido ou líquido, entre as quais há a percepção do dissexual como uma
resposta parassimpática. , cuja natureza obedece apenas a padrões, bastante pouco evolucionistas. Uma
sexualidade exclusivamente autonômica é resultado direto da condutância psicossomática, daí a necessidade
de inverter os modelos e a estética tradicional em uma chave intersex, alheia à preponderância biológica e
baseada na relação virtual entre ativação e emoção neural.

28
Atualmente podemos falar da dimensão fásica (Palmero e Chóliz, 1991) associada a um estímulo que reproduz
reações ou breves excitações, em um sentido sexual ou outro, onde o comportamento operante, segundo M.
Chóliz (1994d) é inspirado em consideração de causas internas, fictícias e imaginárias. Por outro lado, se a
transferência da excitação é mais forte para emoções com validade hedonística, aquelas com as quais a pessoa
tem relativamente menos experiência, primeiro se confirma que as pessoas estão mais atentas quando se
deparam com estímulos menos familiares (Pennebaker, 1997) e, em segundo lugar, um comportamento
extrovertido transfere reações positivas sem complexas. Mesmo assim, há resistência em reconhecer a
verdadeira dimensão em uma experiência desconhecida, assumida de forma moderada, mas cujo significado
se manifesta na necessidade de repeti-la ou intensificá-la. Embora se pretenda projetar medidas de
personalidade, nenhum fotopletismógrafo no polegar pode traduzir em dados a sensação agonizante dos
estímulos e menos a amplitude da diversidade que o pensamento pode modelar a cada pulsação no ato.

DISCUSSÃO

As medidas de redução sensorial em relação à dissexualidade não têm efeito prático, pois o estado
cardiovascular em consonância com a sensibilização estética multiplica a atração pela extroversão e o tom
hedônico do estímulo. Quanto maior a excitação dos gêneros, melhor será a digestão sexual, sim, suscetível a
transgredir sensações agradáveis mais familiares. Vale a pena questionar todos os tipos de estrutura de gênero
cruzado, uma vez que um paradigma experimental não precisa de códigos ou condicionamentos futuros. Uma
das razões para entender a complacência em termos de gênero é produzida pelo bem-estar, cuja realidade vai
se configurando gradativamente à medida que vivenciam um continuum entre a felicidade plena do momento
e a mais absoluta insegurança. Portanto, os estímulos e uma perspectiva estética são parâmetros que podem
levar a outras categorias independentes e soberanas, perfeitamente compatíveis para a sociedade que quer
vivenciar tudo através da realidade virtual.

Em linhas gerais, a criação de sentido como fato distinto do crescimento pessoal não conhece fronteiras
ideológicas ou empréstimos fáceis para assumir a feminização da palavra.

A satisfação das necessidades mais intrínsecas, entre as mais importantes, o crescimento pessoal, a autonomia
e a liberdade, não é tão prejudicial ou perigosa quando os vínculos particulares não afetam ninguém ou nada
interpessoal. Há realmente um comprometimento mental positivo dentro do projeto de vida, pois há evidências
de que, se há alta satisfação no trabalho e nas atividades sociais, a intimidade é altamente sublimada em cada
detalhe e experiência inesperada. Embora os níveis de bem-estar emocional possam variar, a posição mais
nobre concentra-se na avaliação do mesmo bem-estar com autopercepção multideterminada. Isso significa que
não há conflito entre os objetivos e as discrepâncias em que o seu resultado foi a insatisfação, uma vez que
uma abordagem naturista permite que os padrões sejam estendidos a ponto de não ser possível comparar.

O caminho, no sentido do agente, obviamente passaria pelo início da ação psicológica através do
desenvolvimento e cumprimento do objetivo, desde que seja consistente com as necessidades e motivações
vitais (Brunstein, Schultheiss y Grassman, 1998) 29
CONCLUINDO
Página

Quanto à linha do bem-estar emocional, não há dúvida de que tanto a esperança de um sujeito completo quanto
a suposta harmonia entre os sexos (Sáez, 2004) formam um binômio feminista que deve se tornar um slogan
universa. Enquanto há quem afirme que o sexo evoluído é paixão afetiva dirigida a outra pessoa, 43 a
imaginação já atingiu o paroxismo tautológico. Em um mundo globalizado por uma tecnologia de natureza
bastante sinérgica, a única fronteira aberta para a nostalgia se confunde como um açúcar, enquanto a
identificação biológica, sexualizada com ou sem gênero específico, será submetida à análise de
comportamentos entre gêneros.

43 Del libro: Amores altamente peligrosos de Walter Riso. Editorial Océano.

29
Em primeiro lugar, a “atribuição de gênero” é proposta sob critérios díspares e desconexos, desleixadamente
e sem garantias científicas. Biogênero cultural é uma realidade segundo a qual a cultura biológica não alcança
uma posição no universo, incapaz de compreender e tolerar o que é inconclusivo. No entanto, se as costas não
forem adequadamente projetadas para suportar o peso que suportam apenas com o apoio de duas pernas, não
há razão para o corpo se conformar à sexualização em termos de involução cultural. Essa condição não
científica promove o desenvolvimento de comportamentos voltados à aquisição de alta capacidade por meio
de sucessivas inovações que permitem a evolução cultural, mesmo fora de uma educação sexual abrangente
em seus planos de estudo. Embora nesta perspectiva educar para a sexualidade seja educar para ser, o estado
de saúde mental da pessoa deve estar de acordo com a preferência de gênero e ser condizente com a
inteligência sexual, de natureza agradável e consolidada pela liberdade de expressão.

Em segundo lugar, a “convicção de gênero” se constrói acima do sexo e se refere à identidade construída da
pessoa, destacando-a da dimensão natural. Pode-se dizer que o desafio é transformar as definições
"essencialistas" por meio de uma nova antropologia, cujo gênero seja independente da anatomia sexual, pois
é irrelevante na determinação de sua própria identidade. 44 A humanidade passou a identificar
incondicionalmente mais de vinte gêneros diferentes e a considerar que o termo "gênero" foi ideologizado ao
basear-se como um direito livre em termos de identidade de gênero e orientação sexual. Por isso, os
comportamentos atípicos são intensos no caso da disforia e parece incrível que se perca tempo tratando-a
como travestismo fetichista, sem dúvida pelo fato de as pessoas falarem sobre o que não sentem ou não sabem.
Tampouco se trata de afirmar que a natureza se equivocou, mas sim de pensar que a natureza obriga a
concordar com o que se é devido ao seu fenótipo genital.

Terceiro, deve ser esclarecido que a dissexualidade está escrita na chave da mulher e da libertação permanente,
não emergente. Nesse sentido, a categoria gênero adquire nuances inadvertidas que relacionam o processo
social ao indivíduo, a ponto de produzir uma organização de protesto que vai acabar com a desigualdade e a
participação estratificada. A mudança da invisibilidade manifesta para a pesquisa pós-sexista coloca os
transgêneros na grade de partida para projetar uma perspectiva bioética e mais democrática. Em decorrência
desse fato, as relações de poder na distribuição assimétrica de tarefas, vão permutar e ativar valores e
comportamentos universalistas, dignos de obtenção de plenos direitos políticos. Quando chegar a hora, a
liberdade sexual será um assunto de fato com contribuições semelhantes às autometamorfópsias referentes ao
próprio corpo.

Um relativo hermafroditismo psíquico ganharia em verossimilhança se fosse visto como habitual, em vez de
distorcer constantemente a imaginaçã. Socialmente, não é a desorientação do próprio modelo que leva algumas
pessoas a considerar o intersexo o mais erótico e excitante, mas a resposta parassimpática é aquela que se
reproduz abertamente e com um sentido pleno de autopercepção multideterminada. Na verdade, se falamos
de dessexualidade ética e estética em torno de um estado de consciência que só obedece à razão de ser e ao
sentido de uma vida, estamos reconhecendo que os estímulos dissexuais obedecem a uma função performativa
com a capacidade de criar realidade. A sexualidade é parte integrante da vida que não pode ser condicionada
ou rotulada de forma alguma, Portanto, a possibilidade de desenvolver mais de uma personalidade em termos
de confluências de gênero, sexual, motivacional, profissional e outras, nos ajudaria a compreender que a
30
diversidade é uma competência que nos permite alcançar um maior grau de eficácia.
Página

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44 Gayle Rubin, pp.95–145.

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32
Página

32
 Teorias sobre ser e sexuação de gênero
Theories about being and gender sexuation

MICHAELLE DE FRAN MTNEZ. & FRANS MARTÍNEZ-PINTOR

Resumo

O reflexo do horizonte fundamental, do masculino e feminino e sua submissão ao campo da diferença sexual,
por meio da proposta psicanalítica, nos faz vislumbrar que o processo de sexuação permanece inacabado, e
requer mais significados, dependendo do a desigualdade e, portanto, essa situação existencial em que há uma
desagregação no que diz respeito ao devir, masculino ou feminino. Para isso nos voltamos para a reconversão
de teorias e relações que alguns autores vêm manifestando, a respeito desse problema.

Palavras chaves: Identidade de gênero, teoria queer, sexismo, subjetividade do corpo, autonomia genética.

Abstract

The reflection of the fundamental horizon, the masculine and the feminine and their submission to the field of
sexual difference, through the psychoanalytic proposal, makes us see that the sexuation process remains
unfinished, and requires more meanings, depending on inequality and, therefore of this existential situation
where a disaggregation with respect to becoming, male or female operates. For this we turn to the reconversion
of theories and relationships that some authors have been manifesting, regarding this problem.

Keywords: Gender identity, queer theory, sexism, subjectivity of the body, genetic autonomy.

Resumen

La reflexión del horizonte fundamental, de lo masculino y de lo femenino y su sometimiento al campo de la

diferencia sexual, a través de la propuesta psicoanalítica, nos hace entrever que, el proceso de sexuación
permanece inacabado, y requiere de más significaciones, en función de la desigualdad y, por ende, de esta 33
situación existencial donde opera una desagregación respecto al devenir, hombre o mujer. Para ello acudimos
a la reconversión de teorías y relaciones que algunos autores han ido manifestando, respecto de esta
Página

problemática.

Palabras claves: Identidad de género, teoría queer, sexismo, subjetividad del cuerpo, autonomía genésica.

33
Simone de Beauvoir

Se partirmos de uma análise cultural da masculinidade e feminilidade, as relações sociais seriam vistas como
reducionistas, baseadas na desigualdade e na falta de liberdade sexual histórica. Hoje, a reforma política se
opõe a continuar com valores antropocêntricos, dada a grande capacidade feminista de se mobilizar, para
tentar legitimar direitos e homologar discursos heterogêneo. Essa realidade comparativa, que não obedece a
nenhuma ordem natural, sugere, em princípio, que haja uma estratégia unificada no sentido de considerar o
sexo como algo não original, mas sim como um papel social mais transversal e autônomo.

Os aspectos de gênero referem-se aos traços psicológicos e culturais que a sociedade atribui, e não ao status
purista de ser homem ou mulher, segundo a teoria de Beauvoir. Isso significa que, com base nos dados do
corpo genital, a existência de relações hierárquicas e desiguais exageram uma falsa natureza. Para desenhar
um planejamento participativo com enfoque de gênero, as variáveis envolvidas são identificadas em áreas
prioritárias, onde se promove para alcançar autonomia econômica, social e política com equidade para
mulheres e homens. Outro status é possível em uma interação dinâmica e equilibrada, de forma que os
benefícios da sociedade e da natureza, pelo menos, estejam acima das desigualdades genéricas.

Há que se considerar que o desdobramento do poder é dialético, de gênero singularizado e em que a forma
ideal de seu ser adquire um saber bastante sensoria. Do indivíduo, o pensamento lógico fundamenta a
sensorialidade, em relação à complicação de suas relações, entre o abstrato e o complexo, para determinar
normalmente etapas elementares, não precisamente grandes acordos de interação. Falamos de um longo
desenvolvimento da prática social de um impulso externo como ação unilateral, que termina em mera
contradição. Na verdade, a possibilidade de se tornar o oposto permite ao ser mover o objeto do simples para
o superior, o que é aplicável à condição de gênero. Embora seja verdade, dada a diversidade, que não faria
sentido atribuir crenças a seres incapazes de se expressar em uma dada língua, 45 o natural seria que para
compreender é preciso passar pela reflexão filosófica ao longo do tempo. Simone argumentou que se o ser
humano não tem uma essência fixa, mas é "existência", então é fácil prescindir do papel de identidade, pois
"Você não nasce mulher, você se torna uma".

Mark Blechner

Um grupo de consciência classifica a psicanálise como a "ciência queer passado e futuro". Em sua opinião,
existe um fetiche de gênero na sociedade ocidental, onde se dá enorme e desproporcional atenção ao gênero
dos parceiros sexuais, em detrimento de outros fatores que interferem na atração sexual, como idade ou classe
social. Blechner propõe que as palavras "homossexualidade" e "heterossexualidade" sejam prefixos,
dependendo do nível de diferenças ou semelhanças entre aqueles que compõem o casal. 46 A “idade
heterossexual” indicaria uma atração entre pessoas de diferentes idades, por exemplo. O que era
convencionalmente chamado de "heterossexualidade" poderia ser simplesmente chamado de
"heterossexualidade de gênero". O passado nos traz memórias e conhecimentos adquiridos, abrindo caminho 34
para Sánchez Ron (2013) e destacando a incerteza de cada biografia em particular. O que poderia ser definido
com antecedência é imediatamente questionado sob uma correlação óbvia,47 o paradoxo das probabilidades.
Página

Existe uma força que anima uma natureza do ser, que antes de ser considerada quântica, se limitava a descobrir
sistemas lógicos com previsibilidade, no sentido de consequências triviais, mas outras podem ser profundas.

45Nas crenças ou atitudes sentenciais, Rorty vê que elas nada mais são do que disposições da parte dos organismos ou
ferramentas para coordenar nosso comportamento com o de outros, de tal forma que "atribuir uma crença a alguém é
simplesmente dizer que essa pessoa tenderá a se comportar como nós e de determinada maneira": d. Relativismo: descobrir e
inventar, a.c., pp. 58-59.
46 https://es.m.wikipedia.org/wiki/Estudios_de_g%C3%A9nero - cite_note-27
47 Para Pierre-Simon de Laplace (1814)“Uma inteligência que, em determinado momento, conhecesse todas as forças que animam
a natureza, bem como a respectiva situação dos seres que a compõem, se também fosse ampla o suficiente para submeter tais dados
a análise, poderia incluir em um fórmula única os movimentos dos maiores corpos do universo e os do átomo mais leve.

34
Para Albert Caraco, não há desculpas ou caminhos intermediários para não levarmos a sério o
desenvolvimento de nossa sociedade, com base no que somos e fazemos individualmente:

Se somos um personagem finito em um labirinto do absurdo, que melhor razão para desenharmos
uma superfície na qual nossa sensibilidade reflita a luz.

Queremos então o impossível, mesmo que seja na sombra do possível, pois não há conformismo com base na
falsa verdade histórica, mas variações fisiológicas para o lucro, modestas por excelência e dissociativas. As
expressões representam noções complexas do domínio, sendo descritas, a partir das características e restrições
que as representam. O axioma queer teria uma especialização na especificação estrutural da linguagem, que
obtém respostas corretas para outra ontologia menos padronizada, mas da mesma categoria semântica. Antes,
desejar era a única coisa que todas as entidades singulares podiam fazer, mas igualdade cívica,48 em seu zelo
determinista, ele rejeita o status já orçamentado de que goza a heterossexualidade, aprisionada em seu sistema
reprodutivo. Em uma estrutura baseada na premissa de que as mentes humanas interagem de muitas maneiras
diferentes, a pessoa emerge e se desenvolve em contextos e campos interpessoais. Para muitas dimensões da
organização interacional que eles nos apresentam (Mitchell, 2000c, p. Xvi), nunca sabemos onde está o início
da geração de experiências em seu valor heurístico. A neutralidade analítica supõe a compreensão do conjunto
de relações e um melhor posicionamento para demonstrar o fenômeno da transferência, ou fantasias
inconscientes derivadas de seu passado (Arlow y Brenner, 1990, pp. 680-681)

A psicologia do self, 49 Nas situações em que falta a ideia de que o ambiente familiar é o provedor de
experiências que definirão o padrão de apego, ele responde adequadamente às necessidades internas, com
certos padrões relacionais. O resultado desses modelos operantes na construção social do cérebro, sujeita suas
hipóteses a contrastes, sempre recorrendo a uma abordagem experimental em um momento de excitação por
algum estímulo atrativo ou aversivo. Essa particularidade da regulação emocional requer respostas afetivas e
que interpretem e regulem as informações que nosso corpo expressa com sinais e formas de ser visualizado.
Outra coisa atua como uma tela em uma ordem narcisista que vai além da libido, para explicar suas descobertas
mais íntimas.

Psicanálise feminista (Gender Clinic)

A suposição de nosso caráter finito e efêmero não deve nos deixar irremediavelmente infelizes, como pensava
Albert Caraco, mas é hora de frustrar a tendência - a ideia de salvação, envolta em corrupção e nas mais
sombrias ambições humanas. Esse pessimismo radical foi modificado, sendo radicalizado com os estudos
sobre Gênero, às vezes de forma neurótica, onde a neurose favorece, por sua vez, a criação de novos elementos
da cultura (Brousse, 2013, p. 43) e sem perder de dada a dissimetria radical. Por um lado, o inconsciente tem
a ver com lógica e linguagem, ver o resultado dos pensamentos, de pensar ativamente, em comparação com o
que vem de fora. Hoje existe uma resistência de ferro, não necessariamente feminista, em assumir a formação
de si a partir do outro, já que a personalidade como cognição, talvez tenha um limite frágil, mas introduz
35
formas de mal-estar contemporâneo, que se vinculam à necessidade de preservar o privacidade do sujeito ao
entrar em contradições.
Página

Por outro lado, teóricas feministas como Juliet Mitchell, Nancy Chodorow, Jessica Benjamin, Jane Gallop,
Bracha Ettinger, Shoshana Felman, Griselda Pollock e Jane Flax argumentaram que a teoria psicanalítica é

48 Caraco, que significa na primeira pessoa expressa: Meu amor só se dirige desde a santa indiferença e já estou confuso com ele.
49 Esquematicamente, um sentimento de coesão e valor com relação a si mesmo pode ser reproduzido, a partir dos selfobjetos que
estruturaram o self na infância.
Outra função do self descrita por Kohut (1977) é manter uma experiência contínua para o sujeito de ser o mesmo em momentos
diferentes, criando aquela sensação subjetiva de continuidade e autorregulação da vida mental.

35
vital para o projeto feminista e deve, como outras disciplinas, ser reformulada do feminismo para libertá-lo
dos vestígios do sexismo. Se não há desculpas para justificar o benefício de muitos antes do sofrimento de
uma só pessoa,50 nem é viável que a verdade do sujeito apareça, sob os sintomas ou a palavra falada.

O que não se compreende é que o conceito de gênero é identificado como um ideal secundário, em clara
ruptura hereditária e sujeito aos cânones da sexualidade. Gênero e feminismo convergem em oposição à dupla
identidade, para a qual reformulam o conjunto de internalizações como livres do simbólico. Essa associação
permite entender a socialização em termos psicanalíticos e não desvalorizar a feminilidade. Portanto, não há
medo da dimensão da subjetividade, nem de um conhecimento de si que conflita com ela. Todos buscam o
desenvolvimento pessoal sem tantos custos psíquicos, assim como não aceitam a própria castração, nem
deixam espaço para rótulos que coagulem uma identidade. Em termos científicos, pode-se dizer que o
feminismo usa o argumento da reflexividade (Haraway, 1991) para se fundamentar como objeto de estudo e
paradigma de futuro, dada a violência histórica sobre o direito pessoal e internacional e a Justiça Social. Não
só é imprescindível romper os grilhões com o poder sexista e político, mas uma forma de participação social
e política, de natureza etocrática, equânime e não infeccionada em valores retrógrados, gritos entre saberes
validados com alegria e coletivamente.

Jacques Lacan

La teoría de Lacan sobre la sexuación intenta organizar la feminidad y la masculinidad de acuerdo a las
diferentes estructuras inconscientes. Os sujeitos masculinos e femininos participam da organização "fálica", e
o lado feminino da sexuação é suplementar, não primário ou complementar. A sexuação questiona os conceitos
de identidade de gênero como inatos ou determinados biologicamente, sendo estes o resultado da lógica
significativa em jogo e da satisfação associada 51…“pousse a la femme” que é responsável por uma tendência
feminizante de sexuação na psicose. Vai ainda mais longe na sua impudência e ousa catalogar a posição do
transexual ao assumir dois momentos, o primeiro a posição feminina induzida pela falta do Nome do Pai, e o
segundo consiste em encontrar como limite da função paterna, como substituição, feminilidade na forma da
Mulher Impossível.52

O feminino elevado ao segundo poder, não é real, nem imaginário, nem mesmo simbólico, em todo caso
subjetivo para ser libertado. Aqui narcisismo é o mesmo que binário, por ser manipulado, identificado e
executado pelos mesmos interesses e ocultação de outra verdade. Já a fase do espelho dificilmente divide a
subjetividade e, conseqüentemente, não faz parte do sujeito consciente. A realidade e suas miragens
pressupõem estruturas de parentesco, que servem apenas para oferecer o sol e não reconhecer o sujeito cindido,
sem categoria de virtude e perdendo-se com os tempos em diferenças transversais. É uma questão de
desenraizar todos os vestígios de máscaras gnósticas e origens místicas e de promessas celestiais, que
impiedosamente infligiram tantos danos e sofrimentos durante séculos e séculos.

A singularidade do Um ou de cada corpo, única coisa que o sujeito realmente acredita ter, é ao mesmo tempo
um sentido simbólico que vai além do indivíduo; nada mais é do que a singularidade da invenção dos
dispositivos de gozo (Puig Sabanés) até a culpa do sujeito que se deixa levar por alguma satisfação. Para
36
justificar o determinismo psíquico, a psicanálise se orienta ao osso e ao núcleo do real, ao que ainda não está
escrito, com o qual funciona o corpo por meio de sua relação com os outros. O forçamento daquele Um nos
Página

permite situar o lugar do Outro e a emergência do sujeito nesta dialética. A experiência analítica da
transferência é uma dialética crucial para compreender a responsabilidade do sujeito em relação aos tempos
lógicos, onde Lacan modifica a axiomática, e a introdução dos éons na razão, talvez tenha servido como
instrumento de linguagem.

50 Schopenhauer Ele explicou que a felicidade de toda uma humanidade não justificaria a dor de um único ser.
51 Para Butler, o gênero como uma variante pós-estruturalista do feminismo psicanalítico é interpretativo, em relação ao imaginário
masculino e feminino, inconscientemente estruturado por normas heterossexuais.
52 Uma definição é muito ampla se se aplica a coisas que não fazem parte da extensão semântica da palavra definida, mas também
é objeto de ignorância ao afirmar o que é desconhecido, simplesmente porque não é.

36
Procuraria distinguir o particular do singular e efetivamente isolar o que faz o nó do sintoma, que é algo muito
singular. Enquanto o sujeito de uma singularidade indelével encontra matadores no descompasso da totalidade,
um agente de poder na filosofia se opõe à imagem tradicional do pensamento e tenta transferir o lugar do
fundamento do ser para uma reconstrução da subjetividade. No entanto, o valor de uma filosofia e de uma
identidade é medido pelo que pode ser feito com ela. O um em um sentido pode significar uma lei previamente
aceita e, no outro, o diverso está mais próximo do que pode ser do que do que é (Esteban, 2006) Numa
realidade complexa e incompleta, deve ser enfrentado sem demora um ideal revolucionário, mas não tanto por
necessidade quanto por causa da consciência radical da solidão. Sentindo-se como ausência do outro, o sentido
autorrealizável está contido na alteridade interna, de modo que o ser do sujeito está sempre em outro lugar;
como diz Lacan:

A questão é saber se, pelo fato dos corpos escritos, dos corpos falados e da ignorância em que
aquele corpo é mantido pelo sujeito da ciência, haverá então o direito de, aquele corpo, despedaçá-
lo para troca.

Stoller. G. Morel

Como sexuados, somos diferentes e, portanto, as teorias de gênero são conceitualmente insuficientes. Há muita
ambigüidade sexual e em muitas pessoas para que seja possível pensar em um núcleo de identidade de gênero.
Em vez disso, pensando na existência de um vazio real inicial em relação à sexuação (ao invés da famosa
bissexualidade freudiana), Stoller pensa que o que é fundamental é a ambigüidade: Ambiguidade /
bissexualidade. Se o ser humano tem tanta dificuldade em se orientar quanto à sexualidade, se é tão difícil
para ele estar do lado masculino ou feminino, não é mais lógico assumir de início um vazio real do que um
núcleo de identidade? Pascal Quignard, por sua vez, nos introduz ao sujeito da posição subjetiva vis-à-vis o
sexo em uma lógica significativa, de modo que toma como último termo a imagem ausente sobre sua origem.
De tal forma que o invisível se situa no real e vice-versa (Quignard, 2007: 136) ou seja, uma assexualidade na
qual nada seria certo e que, além disso, se afastaria definitivamente da união das células genéticas como fim.

Ao se libertar dos critérios fálicos do discurso sexual, a corrente transexualista da identidade co-gênero
questiona a sexuação porque o sujeito excluído não tem parte nela. No outro extremo, os determinantes
biológicos do sexo são debatidos entre a escolha de ser homem ou mulher, dependendo de seus modos de
fruição em relação ao outro sexo. O discurso sexual não vale sem um significante, considerado como mediador
das relações, ou seja, pode estar imerso de forma imaginária em uma construção individual, a do gozo e suas
modalidades na relação com o outro sexo. A ferramenta lógica usa a aporia de uma única função evírica, por
exemplo, para explicar a tendência ao inútil do narcisismo, como diria Yankelovich. A feminização induzida
pode ser colocada ao nível do mito de que existe como uma substituição, mas não é menos verdade que seu
suporte formal rejeita, por razões de ser, uma identidade incerta.

Desde a plastinação corporal, não há necessidade do "por quê?" subordinado ao saber. Qualquer forma de 37
emocionalidade que nivele a inter-relação do corpo, sentimentos e comportamentos, são práticas que explicam
as modificações e novas coordenadas que o corpo assume hoje. 53 Tal é o caso, os atributos positivos de vida
Página

não têm status de gênero, mas sim geradores do sentido de sua vida. Portanto, um ser responsável por sua vida
e seus atos não só é capaz de encontrar seu próprio caminho para a liberdade, mas de expressá-la por meio de
seu impulso vital. Tras, haber nacido en una situación limitada, determinados fines sencillos acaecen sobre el
hacer. Embora as identificações tenham perdido seu valor norteador, a modernidade que identifica a era atual
absorve em partes uma expansão ilimitadaA hipermodernidade produz fragilidade e perda de distanciamento,

53A indagação filosófica sobre nós mesmos representa um dilema importante na construção do mundo, se queremos ser
independentes de espaços ideológicos e sistemas operacionais, que afirmam um conflito contínuo entre similaridade e
diferença. Veja a mudança nas leituras sobre o corpo, a partir da ideia de "ter" por "ser" essencialmente valências corporais
(biogênica, cinta e destino)

37
como se a referência passasse a ser buscada no próprio corpo, reduzindo-se ao seu ser corporal a partir de
demandas que valem a pena questionar.54

O ser tem a capacidade de escolher ser livre e decidir de acordo com cada uma das circunstâncias que surgem
em cada momento de sua vida (Bugental, 2000), pois passou de uma economia baseada na repressão para uma
economia organizada pelo exibição de gozo, segundo Melman (2005, p. 16), que se apresenta crua sob uma
estética que se orienta na lógica do espetáculo. Nesse caso, há uma inter-relação entre os conceitos de desejo,
vontade, sentido, apreciação, consciência e intencionalidade, bem como a própria experiência a partir da
relação e do contato com a realidade objetiva (Romero, 2003). sabe que sabe que sabe (p. 3) dentro de uma
margem de escolha.

O desejo sempre aponta para um significado ou características distintas e muito especificamente humanas:
decisão, criatividade, autorrealização. Cria um dilema em seu ambiente que se origina da capacidade de se
sentir como um sujeito gratificado e como um objeto ao mesmo tempo. Mais uma razão para, como um produto
de seu ambiente, testemunhar em um nível experimental a manutenção de seus desejos consistentemente
orientados para fins altamente construtivos, de acordo com May (1990b, p. 171)

Sem a vontade, o desejo se torna um impulso infantil sem liberdade, organização e maturidade;
mas sem desejo, a vontade se torna auto-contradição, perde sua vitalidade.

Teoria da Personalidade de Rogers

Os organismos pensantes nascem com tendências para a atualização através da experimentação. Diante de
uma mudança na forma de vivenciar, o indivíduo passa a perceber muito longe de sua experiência, até que a
aceita progressivamente como uma referência a qual pode ir em busca de significados e, por fim, a pessoa se
permitir viver livremente e permissivo. Isso significa que toda intencionalidade é dirigida ou orientada para
um valor como ganho afetivo. Então, seria necessário atentar para a forma que ele possa captar e conhecer,
para embasar suas ações. A possibilidade e habilidade de se tornarem cientes de sua posição experiencial e do
que acontece com eles é enfatizada e requer a integração do conhecimento racional com o conhecimento
experiencial.

Segundo Carl Rogers (1959) a Teoria Humanista enfatiza o livre arbítrio e a autodeterminação, consistente
com a autoimagem. A psicologia humanística enfatiza o papel ativo do indivíduo na formação de seu mundo,
de acordo com uma tendência de atualização, de se tornar a melhor pessoa que pode ser. Diante do perigo de
regredir por limitações externas que invalidam o processo de alcance das potencialidades, diante de um
autoconceito pessoal pobre, o desejo e o objetivo têm que apostar na realização do itinerário, através da
totalidade humanística, 55 quando são chamados de pessoas totalmente funcionais. Sim, por outro lado, o
conhecimento humano é um ato de segunda ordem, a falta de significado requer outros observadores e seus
significados, a fim de construir a realidade em nível de primeira ordem (Luhmann, 1995:16) O debate atual
sobre um paradigma das ciências da complexidade enfrenta um conjunto de alternativas sucessivas, não leis
38
universais, portanto qualquer determinismo é desnecessário e abre caminho no sentido probatório, da
Página

concorrência da certeza com o acaso e o caminho do apelar para a unidade múltipla de ser, de pensar e sentir,
de logos e mito.

54 Ib, Assim, o sujeito contemporâneo é requerido por um imperativo de fruição ilimitada do consumo e, ao mesmo tempo, movido
a uma busca constante por aquilo que garanta ou limite essa demanda.
55 Desse modo, a diversidade de sujeitos participa da síntese da totalidade social, e a totalidade, por sua vez, participa da síntese
dos sujeito. La sociedad es producto del patrón de las interacciones de manera activa, entre las que la dimensión objetiva y
macrosocial se distancian de las propiedades emergentes. El todo se encuentra en las partes en las que hay un continuo flujo,
renovación y cambio permanente, según sujetos heterogéneos y rasgos de una totalidad articulada por un conjunto de relaciones y
procesos en acciones múltiples, diversas y, hasta, conflictivas.

38
A antropologia filosófica subjacente ao modelo rogeriano percebe a realidade construindo uma representação
do que a constitui como um eu diferente. Sem dúvida, obedece a uma tendência formativa, pelo menos
confiável e fenomenológica. O fato de oferecer a proposta de uma psicologia abrangente e não explicativa,
reconfigura uma estrutura fixa passível de ser explicada em termos absolutos e definitivos. O conjunto de
experiências busca atualizar todos os seus potenciais de desenvolvimento e evitará se tornar um objeto de
percepção, alheio ao fundo perceptivo do self, nucleando-se em torno de um todo significativo e coerente. À
medida que o organismo se desenvolve, ele se orienta de acordo com experiências altamente simbolizadas,
portanto, um papel preponderante nessa necessidade, evita qualquer experiência ou comportamento que possa
significar rejeição.

Teoría de Género y su Principio de Demarcación Científica

De acordo com a tipologia de gênero, as questões intelectuais ou cognitivas internas à teoria, assumem
repetidamente uma determinação pseudocientífica sobre esse conceito que, antes de tudo, é abstrato, e nesse
sentido várias disciplinas foram desenvolvidas, todas elas subjacentes à teoria sociológico e o
desenvolvimento de ferramentas metateóricas. De acordo com o grau de generalidade e abstração, a
consequente categoria de gênero potencializa o papel feminista e, em geral, de cientista social, aqui vale
mencionar. Em torno da simples razão de não parecerem possíveis, igualdade e liberdade têm possíveis
falsificadores, de acordo com a maior ou menor amplitude dos setores que, respectivamente, excluem e se
comprometem. Uma teoria científica válida enfrenta sua capacidade de cumprir as funções às quais é chamada,
mas ilumina outras hipóteses de nível superior, às vezes não científicas ou intuitivas, que impedem a
pertinência e o controle das demais hipóteses do sistema.

À medida que a pesquisa se desenvolve, uma teoria que contenha seus próprios mecanismos de contraste
empírico é essencial, o que, este tópico tem feito sobre a vitimização de metade da raça humana e uma
metalinguagem ainda não desenvolvidaJunto com isso, o critério de falseabilidade que Popper (2001: 291)
evidencia, poderia levar a nenhum bem intencionado qualquer alegação facilmente refutável. O principal
critério de demarcação para a causa do gênero, resistiu aos testes e se prepara para a observação, medição e o
procedimento peculiar da ciência empírica. Somente desta forma, a melhoria da situação feminista e entidades
relacionadas, repousaria em uma noção dinâmica de objetividade e forneceria uma imagem mais complexa e
interativa. O problema que se coloca tem a ver com o papel do desenvolvimento, tanto antropológico como
tecnológico em termos de libertação e justiça social, que, de forma alguma, pode ficar de fora ou polarizado;
Em todo caso, a neutralidade da tecnologia marginaliza as questões da desigualdade social, mas ao mesmo
tempo possui plataformas e vínculos para difundir a expressividade feminina diante da instrumentalidade
masculina.

Parte da análise constitui a estratificação do sexo e a diferenciação do papel do género, de forma informal e
com preconceitos de grande desconhecimento, de forma que várias situações de interacção têm de abrir
caminho aos constantes testes empíricos que a componente género desenvolve (Ritzer, 2002: 388) em uma
sociedade aberta e complexa, na qual existem relações homem-homem, mulher-mulher, e suas múltiplas
39
variações que envolvem estudos e análises que as teorias atuais não conseguem entender.56 Popper elaborou
a teoria da sociedade aberta, conspiratória da sociedade científica, mostrando os equívocos dessas
Página

interpretações totalizantes da história e o antídoto para aquela linha de demarcação entre uma democracia e
uma tirania. Tal como concebe uma concepção adequada e fecunda de pedagogia, o melhor sinal de boa
vontade quando se quer dizer algo consiste em fazê-lo de forma simples e clara, algo aplicável aos critérios
de exigência de validade, sobre as formas de conhecimento de gênero. Conforme observado, não há
especulação teórica e conjectural, quando se trata do ser e de sua liberdade de expressão.

Teoria Queer

56 http://www.facso.uchile.cl/publicações/moebio/30/guzman.pdf

39
Afirmar que a orientação sexual e a identidade sexual ou de gênero das pessoas são o resultado de uma
construção social, resulta antigua,57 pues no existen papeles sexuales esenciales o biológicamente inscritos na
naturaleza humana, sino formas socialmente variáveis de desempeñar uno o varios papeles sexuales.
RikiWilchins, elabora uma refutação categórica da teoria universitária sobre queers, apontando que sempre
funciona no estilo bottom-up. Kate Bornstein usa um livro de exercício (MyGenderWorkbook) para ajudar o
leitor a desconstruir sistematicamente suas noções de papéis masculinos e femininos, e ele foi o primeiro
transexual a propor o estabelecimento de uma categoria que reivindica a identidade queer ou transexual ao
invés da do sexo adotado.

Com base nessa ideia, a dimensão cultural é crítica em torno da heterossuxalidade como regime de poder e
disciplina, já posiciona, age e gesticula, desejos realizados e articulados em termos de uma divindade
insolvente e abusiva. Gênero não é natural, mas performático e até utópico, um modo de ser que nunca
desenvolvemos plenamente, e é aceitável, a própria construção por meio de práticas performativas paródicas,
abre uma fenda irreparável nos estereótipos de gênero. O nomadismo de gênero desencadeia um compromisso
político com a proliferação de práticas individuais, que foi identificado como uma prática em que proliferam
espaços em que as relações de poder mudam constantemente. Butler individualiza a opressão da identidade e
responde com a abertura de novos espaços políticos alternativos, como uma abordagem à soberania de gênero
e equivalência universal. Um horizonte que gera pontos de contato, de atenção ao plano da fala e da linguagem
como lugar de definição da identidade de gênero ou, como diria Teresa De Lauretis, um projeto teórico que
tivesse aplicações iguais para sexualidade e raça, classe e outras categorias.

Ao colocar identidade e política em relação, a subjetividade fornece mais do que identidade, uma divisão (163)
no conhecimento de um corpo narcisista e pulsional em contraste com a vontade política ou social. A busca
de formas alternativas que desafiem as convenções sexuais, como fator decisivo, é altruísta e modelo de
desafio, pois, como diz Dworkin, toda vida humana tem um tipo especial de valor objetivo. Sua principal
consequência pode ser um veto radical a qualquer tentação paternalista, pois a opinião alheia conferirá algo
semelhante ao que acontecia na teoria do Direito. Ser queer adquire uma entidade por sobreposição, ou seja,
se uma vida verdadeiramente desejável só pode ser conduzida em um ambiente de homogeneidade moral, não
haveria razão para reconhecer a liberdade de culto ortodoxo e não reconhecer, da mesma forma, a liberdade
de escolha de gênero.

Abordagens pró-vida e obrigações gerais logo serão retificadas, de tudo isso, é natural, de quem mantém o
contrário e poderia ser realizado em um nível mínimo de subjetividade. Quanto ao princípio da dignidade
humana e da responsabilidade especial, é impossível desenhar um sistema de controle regulatório 58 na
condição de gênero, porque representaria assumir os custos da manutenção do binário e não propicia um
ambiente ético diferente daquele outro em que a condição sexual é proibida. 59 O individualismo ético
obrigatório dá uma ideia do homem movido por seus próprios interesses e se completa com uma
desqualificação para que ele se interesse por questões que vão além da suposta neutralidade secular. Ou, o que
é viável, determinar o mínimo ético a garantir na sociedade, de todas, as discrepâncias morais sempre falhas. 40
Consequentemente, resta determinar que, para além das sexualidades periféricas, a transgressão institucional
Página

desta filosofia de vida dificilmente tenta mudar o sentido de uma lesão para torná-la motivo de estudo, e
mesmo de orgulho (Fonseca e Quintero, 2009) para o que por fim, o discurso queer expropria a lesão e recria
uma identidade particular a partir da satisfação de seus desejos e anseios. O estado serológico da identidade

57 Margaret Mead revelou a variabilidade de papéis genéricos, o que, sem dúvida, aponta para seu caráter não natural.
58 Dworkin, R. Virtude soberana (cit. nt.5) pp. 134, 233 y 235..
59 Se uma instituição política só é coerente quando repete suas próprias decisões anteriores com mais fidelidade ou de maneira mais
apropriada, então integridade não é coerência (Dworkin em The Moral Reading and the Majoritarian Premise (cit. nt. 49) p.106,
110 y 111.

40
tolerante ou como representativo e imitativo, só é compreendido a partir de uma contemplação desinteressada,
resistência à opressão e de forma mais totalizante e completa Diversidade Sexual.60

Teoria dos estágios sexuais intermediários

Magnus Hirschfeld faz uma abordagem para a compreensão do sexo e da sexualidade humana e constituirá
uma base sólida para sua reclassificação da suposta patologia sexual. A teorização das diferenças sexuais
perde-se em si mesma entre demasiadas dimensões ou níveis, como o impulso genital, somático, psíquico e
sexual. Seria correto falar de práticas em qualquer caso, não só porque se manifestam pelos sentidos, e não
tanto em dados biológicos sobre o sexo humano, portanto a presença de características sexuais latentes do
outro sexo é simplesmente uma oportunidade. ciência aplicada e não a qualidade final do organismo
(Kruzenecky, 1918: 273-274)caracterizado como feminino ou masculino. Hoje estamos a um passo de não
precisar da colaboração sexual de ninguém e de procriar à vontade, que é apenas uma derivação da necessidade
humana e ciber-humana. Nem é preciso recorrer à essência dos sexos como teoria da intersexualidade, já que
a mente não precisa de fronteiras, mas de afluentes que se distanciam da evolução filogenética.

Apesar do medo ou culpa,61 a transgressão também causa encanto e prazer, razão pela qual ninguém é obrigado
ou deve desejar uma pessoa de outro gênero. Na verdade, o binário nada mais é do que uma lógica imaginária
que reproduz continuamente sua própria ingovernabilidade. Já a naturalização da heterossexualidade nada
mais é do que uma miragem, segundo Fuss (1989) e uma construção artificial, Mas funciona para o sistema e
é fácil de controlar, então resta uma pequena margem para forjar nossas ideias sobre sexualidade por meio de
metáforas (Martínez Expósito, 2000) cujos efeitos nem sempre são previsíveis. Este modelo zoológico da
sexualidade nunca deveria ter prevalecido, visto que atrasou a espécie entre a natureza animalesca e o absurdo
utópico do conceito de amor. Portanto, nem a lésbica é uma mulher decaída, nem o homem arcaico é um
homem de verdade.

Conclusões

A anatomia analítica não é anatomia natural, nem gênero; É a sexuação e a conclusividade antropológica com
a qual revelar a singularidade de uma cultura. Apesar das mudanças na orientação sexual ou gênero, a
centralidade explicativa da cultura é um obstáculo que não permite que o conhecimento tácito da interação
social ordenada se entrelace. É claro que persiste a confusão entre diferenças de sexo e diferença sexual, cuja
sexagem produz uma simbolização específica em uma dada cultura, e sobre a qual é necessário postular a
existência de um sujeito relacional, que produz conhecimentos filtrados por gênero. À manutenção da ordem
simbólica soma-se a aplicação do campo da subjetividade e da subordinação feminina como fenômeno
multicausal. Ao ignorar um sistema total de relações que inclui subjetividade e sexualidade, o "roteiro" muda
com pura vontade, mas levanta a existência de uma realidade psíquica diferente de uma essência biológica, e
isso é de difícil tradução psicanalítica. Butler lançou a ideia provocativa de que gênero é um projeto para
renovar a história cultural em nossos próprios termos corporais, mas poderia incluir um ato subversivo no qual 41
o genuíno endossa a proposta feminista de distinguir o comportamento de gênero do corpo biológico que
casas.
Página

Estabelecido como objetivo conjunto o habitus do estar em sexuação, a ordem social é considerada universal
de oposição binária, com insistência na divisão ajustada às divisões pré-existentes que se extinguem por conta
própria. De sua perspectiva, uma construção social biologizada endossa o conflito epistemológico, mas
anuncia um momento histórico de ideias híbridas e a razão de ser do feminismo. Lacan apontou que a

60 Rafael Mérida (2002: 13-14) defende que o tema que suscita a Teoria Queer rejeita toda classificação sexual. Ser queer não
significa lutar pelo direito à privacidade, mas pela liberdade pública de ser quem você é, a cada dia, contra a opressão.
61 Butler (2000a) sostiene que la insatisfacción provocada por el incumplimiento de la norma heterosexual se transforma en el
sentimiento de culpa que generan el terror de perder el amor del prójimo; el castigo de los padres; y la censura social. El error es
que se niega a sí mismo, ya quela resignificación de queer se vuelve siempre sobre sí misma.

41
complementaridade é imaginária e, assim, toda expressão simbólica está cada vez mais dissociada do dilema:
quem é homem ou mulher? Abordar criticamente uma construção social crítica não implica uma anestesia da
assimetria biológica, mas uma relação contingente entre corpo e mente, na qual esquemas inconscientes
podem ser reconhecidos como agentes de corporificação, onde o corpo é colocado como representação e como
forma estar no mundo. Em vez disso, Bourdieu opera sobre o habitus sexuado e sexuante e as condições de
sua formação, dando validade ao vínculo afetivo do sujeito com seu corpo, ou seja, a razão psicanalítica e
inconsciente como causa sexual indiferenciada. Se a diferença sexual não é cultura e sim gênero, a esfera
psíquica requer uma abordagem diferente da esfera social, para ir além da descrição do simbólico.

A expressão freudiana "anatomia é destino" (1924/1979: 185) parece não fazer muito sentido, quando a
combinação de uma grande variedade de fatores, como o núcleo da identidade de gênero,identificação com
papéis de gênero, escolha do objeto de amor, fatores biológicos constitucionais, relações objetais, conflitos de
desenvolvimento, sexualidade, agressão, funcionamento do ego e do superego, entre outros, todos determinam
a configuração da identidade de gênero definitiva. De acordo com isso, Ariel Martínez abre um leque de
confluência de múltiplas linhas de desenvolvimento, apelando para Tyson e os novos papéis que combinam
sexualidade com relações objetais. Ou seja, a anatomia é evidencial, o comportamento é outra coisa mais
sofisticada e transformadora, poderíamos até dizer que mental. De fato, no momento em que existe a
bissexualidade, não há verdade binária a defender e, conseqüentemente, a vulnerabilidade narcísica e
necessária do ser humano em ótimas condições, constitui o objeto menos contaminado. Os estímulos aplicados
ao corpo, por mais complexos que pareçam, devem gozar de uma disposição instintiva (sexual) e de uma
disposição de gênero inata, sem ônus, enquanto a experiência intelectual e emocional não deixa espaço para
nenhum substituto (Maslow)

A partir de uma dimensão social de gênero, outra opção possível é oferecida para abordar a criação de certas
representações de poder, resistência feminista e um reino de liberdade sexual que fornece uma fonte de
resistência contra a legalidade e proibições edipianas. Visto que, em todos os lugares existem transições que
nos fazem elucidar a multiplicidade da realidade, visto que nenhuma manifestação está isolada na natureza,
em qualquer caso, cada uma mostra as inúmeras ligações com outros corpos naturais.62 Sob essa construção
cultural da sexualidade, Butler afirma que a performatividade do gênero sexual não consiste em escolher qual
gênero seremos hoje. A performatividade é repetir as regras pelas quais nos especificamos.
Consequentemente, o gênero é performativo e opera por meio da repetição ritualizada de normas.

O sexo não constitui uma sede natural que antecede a interpretação cultural do gênero, nem se sustenta que a
aparência imaginária da imutabilidade naturalizada seja a melhor definição do corpo sexualizado. Em vez
disso, seria uma análise crítica em que pensamos na corporeidade como o fundamento último, a partir do qual
a ideia de sexo naturalmente dimórfico é construída. A organização social de gênero enraíza-se nas
subjetividades por meio da constituição das identidades de gênero e identidades sexuais, diversificando assim
a subjetividade63 sob a ficção da essência genérica e sexual preexistente, que organiza os atos do sujeito. A
identidade de gênero e a identidade sexual se estabelecem a cada momento por meio das performances, cuja
morfologia lhe corresponde como um fundamento harmônico, a partir do qual a teoria de gênero se conclui
na práxis libertadora e no exercício dialético64 Para Butler, o desafio consiste em minar o corpo como base
42
substancial de gênero, expondo seu caráter discursivo para, a partir daí, instalar novas formas possíveis de
conceber o corpo e instituir novas morfologias, alternativas.
Página

A partir daqui, o corpo como objeto repudia os componentes puramente racionais da própria identidade do
humanismo, lida principalmente com as restrições heterossomáticas e na necessidade de reavaliações onto-
epistemológicas, desenha a tendência hiperconstrutivista (Femenías, 2003) com uma linguagem de base neutra

62 Para Hirschfeld, cada pessoa só é compreensível por meio da proporção interna da mistura entre as partes masculina e feminina,
embora a diversidade de formas e o número de desvios seja tão grande que qualquer tentativa de colocar os estágios intermediários
corporal e mental em uma certa ordem fracassou.
63 O homem completo e a mulher completa são realmente apenas formas imaginárias que devemos chamar em nosso auxílio a fim
de possuir um ponto de partida para as etapas intermediárias (Hirschfeld, 1903: 126-127)
64 Para os elênticos socráticos, o maior bem é precisamente ter conversas (toiaslógouspoieisthai)

42
e de uma cadeia associativa de razão, mente, cultura e atividade. Não há divisão radical, mas a vontade de
poder que poderia ser o lema paradigmático de gênero: Eu sou a pessoa que me tornei, independentemente do
fato de minha primeira tendência biológica ter sido determinada por um acúmulo de tetosterona descontrolada.
E é que experimentando outras formas de sensibilidade e pensamento, pode-se descobrir que é compatível
com outras fontes de atração e curiosidade em que todo o nosso corpo se lança para conquistar o desconhecido
ou proibido. Da fenomenologia, o que percebemos como real é a realidade última, além de uma forma absoluta
ou escolhida de escolha aleatória e complementar; Em última análise, pode surgir um estado transitório de
mudança de gênero devido ao apetite psíquico, o que é cientificamente verificável é a presença da curiosidade
e seu respectivo espectro emocional dando cor ao quadro. Por exemplo, quando você joga bissexualidade,
você aprende o mesmo gênero, o oposto, e como estar nas entrelinhas de ambos. Nesse sentido, imaginar
tornou-se o único recurso não tributado e a forma mais elegante de ser um insubordinado biocibernético.

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45
Página

45
46
Página 46
 A realidade total do gênero
The total reality of gender

FRANS MARTÍNEZ-PINTOR & AYRA EDD MIRAS

RESUMO

Nações Unidas, em seu acordo sobre ciência e tecnologia adotado em março de 2011, menciona a necessidade
de incorporar a análise de gênero na pesquisa científica, Nesse sentido, a dimensão de gênero deve ser
monitorada referindo-se à situação em que indivíduos de ambos os sexos são livres para desenvolver suas
capacidades pessoais sem as limitações impostas por papéis de gênero rígidos. A igualdade de gênero se
baseia na igualdade de oportunidades, portanto, as diferenças e singularidades não binárias serão abordadas
em todas as áreas de pesquisa.

Palavras-chave: cultura de gênero, eficácia científica, pesquisa sensível, integração.

ABSTRACT

The United Nations, in its agreement on science and technology adopted in March 2011, mentions the need to
incorporate gender analysis into scientific research, In this sense, the gender dimension should be monitored
by referring to the situation in which individuals of both sexes are free to develop their personal capacities
without the limitations imposed by strict gender roles. Gender equality is founded on equal opportunities, so
non-binary differences and singularities will be addressed in all areas of research.

Keywords: gender culture, scientific effectiveness, sensitive research, integration.

RESUMEN

Naciones Unidas, en su acuerdo sobre ciencia y tecnología adoptado en marzo de 2011, 65 menciona la
necesidad de incorporar el análisis de género a la investigación científica, y en ese sentido cabe monitorizar
la dimensión del género haciendo referencia a la situación en la que los individuos de ambos sexos son libres
para desarrollar sus capacidades personales sin las limitaciones que imponen los roles de género estrictos. La
igualdad de género se fundamenta en la igualdad de oportunidades, de modo que las diferencias y 47
singularidades no binarias se abordarán en todos los ámbitos de la investigación.
Página

Palabras clave: cultura de género, efectividad científica, investigación sensible, integración.

65 A Estratégia Espanhola de Ciência e Tecnologia e o Plano Estadual de Pesquisa Científica e Técnica promoverão a incorporação
da perspectiva de gênero como categoria transversal em pesquisa e tecnologia, para que a sua relevância seja considerada em todos
os aspectos do processo, desde a definição das prioridades da investigação técnico-científica, dos problemas de investigação, dos
enquadramentos teórico-explicativos, dos métodos, da recolha e interpretação dos dados, das conclusões , aplicações e
desenvolvimentos tecnológicos, e propostas para estudos futuros. Também promoverá os estudos de gênero e da mulher, bem como
medidas concretas de incentivo e reconhecimento à presença feminina nas equipes de pesquisa (Disposição adicional treze, Lei da
Ciência e Tecnologia, 2011)

47
 OBJETIVOS

Objetivo geral:

1. Estude a relevância da diversidade de gênero no conteúdo da pesquisa e faça uma avaliação do

estado da questão.

Objetivos específicos:

1. Abordar o equilíbrio de gênero a partir da pesquisa e suas necessidades específicas.

2. Analisar possíveis diferenças de gênero a partir da integração de gênero.
3. Forneça uma visão geral das lacunas observadas na desigualdade de gênero.
4. Use critérios de seleção explícitos, precisos e transparentes.

Identificação de questões de gênero relevantes

O desenvolvimento da ciência para atender às necessidades atuais e futuras requer que a pesquisa seja
reformulada em uma cultura de maior consciência da influência do sexo e gênero, especialmente no
conhecimento científico. Uma perspectiva com perspectiva de gênero será essencial para fazer contribuições
valiosas para o projeto, pois enriqueceria a documentação existente e contribuiria, de uma maneira geral, para
uma consciência e compreensão mais amplas de como uma abordagem com perspectiva de gênero pode
contribuir para objetivos de políticas sustentáveis. A seguir, observamos outros aspectos-chave que podem ser
usados em análises sociais ou políticas públicas, como indicadores de situação, impacto ou resultados.

a) A variável gênero tem especial relevância, se uma vez desagregada, é incluída por indicadores adequados
que permitem conhecer as diversas preferências e demandas pessoais específicas. Além disso, essas diferenças
falam-nos de situações de diversidade social, refletindo a imensa riqueza que cada indivíduo traz à vida em
conjunto, como procedimento essencial, até rotineiro, em todos os tipos de informação mais ou menos velada.
Cada gênero recebe determinados papéis e está relacionado a estereótipos específicos que determinam a forma
de entender a biologia, mas seus itinerários de vida têm mostrado que o binário não representa nenhuma
evidência real ou científica. Devido aos condicionantes de gênero, o sexual foi reduzido ao segundo plano, a
partir da diferença sexual anátomo-fisiológica e que dá sentido à satisfação dos impulsos sexuais.

Na sexualidade, formas de pensamento, comportamento, emocionalidade e sentimento interagem, com

capacidades intelectuais e sobretudo vitais, cuja realidade cotidiana responde e permite uma ampla
48
categorização de qualidades, traços, valores e comportamentos derivados. A esse respeito, deve-se considerar
que, embora sejam considerados prototípicos das duas categorias exclusivas, a crescente pressão social obriga
Página

a uma revisão ordenada em face de uma superestimação da uniformidade. O estereótipo se perpetua e a

verdade também, mas neste caso não coincidem, pois a intersexualidade rompe com esse muro desde as
origens mais remotas, mesmo em tempos turbulentos de cenários belicistas ou tirânicos. Por meio da
constituição do gênero, a sociedade classifica a feminilidade e a masculinidade como parâmetros referenciais,
não exclusivos de atribuições ao comportamento das pessoas a partir apenas de seu sexo.

b) A integração da igualdade de gênero na pesquisa é construída de forma unívoca, uma vez que os dados
falam com clareza para facilitar o conhecimento e a compreensão do mundo de forma mais coerente no que
diz respeito à identidade subjetiva. As individualidades buscam evidências que comprovem a veracidade de

48
suas crenças e o fazem convencidas das expectativas anteriores, admitindo sua causalidade, em qualquer caso,
como justificativa ou racionalização de seu próprio comportamento. A sua força reside no campo da
sociologia, por isso é necessário incorporar razões intelectuais e científicas em outros campos, como filosofia,
física quântica, tecnologia de gênero e psicologia. As representações coletivas tendem a desviar o propósito
de compreensão do desconhecido, ou seja, o mais exclusivo. Toda representação é construída a partir do
conhecimento emanado de experiências, informações e saberes que se transmitem de formas muito diversas,
o que é decisivo na criação de argumentos simultâneos verificáveis com os originais.
Há, portanto, uma troca de experiências que cumpre a função de organizar um corpus ontológico para tornar
inteligível a realidade social e física.

Da mesma forma, as representações de gênero tornam-se realidades sociais e objetivas dos sujeitos, uma vez
que a configuração de sua própria identidade se constitui como tal a partir de modelos inclusivos. É por isso
que as representações sociais não só determinam a ação, mas também podem ser passíveis de revisão sem
nenhum problema, como aconselha o slogan científico. Ou seja, as representações sociais se manifestam na
comunicação e numa linguagem que também deve ser revista, apesar dessa resistência infundada daqueles que
acreditam que sua mente lítica não pode modificar o roteiro, inexistente em fenômenos socioculturais
relativamente estáveis. A noção de representação social envolve informações e modelos de pensamento que
recebemos por meio de mídias e experiências de todos os tipos, pois não poderia ser de outra forma em um
universo indescritível aos olhos desses pequenos seres.

c) A adequação do indicador de gênero é validada na medida em que apresenta verdadeiras diferenças nos
momentos em que sua causalidade é medida. Neste caso temos um indicador sensível e acessível que nos
permite obter informações sobre pessoas desagregadas por sexo, que realizaram ações de gênero, entre outras,
analisando os papéis diferenciados. Para obter um resultado benéfico, existe um indicador de impacto ou
identidade com o qual as tendências de gênero são assumidas sob uma combinação de caracteres
complementares ou substitutos, de acordo com seu distanciamento binário. Os indicadores finalistas das ações
de ajuda ao desenvolvimento indicam uma maior capacidade dos responsáveis pela sua identidade de gênero,
cuja população potencial é dividida por novos padrões, por vezes desvinculados do objetivo de seleção
explícito, preciso e transparente.

Quando as informações coletadas são especialmente complexas do ponto de vista de gênero, a gestão é
realizada internamente, sintetizando uma realidade, cuja simulação deve ser representativa do conjunto de
componentes da pesquisa observacional. Na medida em que mais pessoas são envolvidas como objeto de
pesquisa, é fundamental desenvolver indicadores de gênero específicos, a fim de contribuir para o
reconhecimento e avaliação do trabalho de pesquisa e evitar estereótipos negativos. Para facilitar a introdução
do componente qualitativo nos indicadores de gênero, as diferentes realidades individuais existem com base
em fatores de identidade como gênero, orientação sexual, grupo social de saúde, capacidades físicas ou
intelectuais e, aqueles programas aplicados ao diversidade. Os indicadores de gênero são ferramentas
específicas para detectar possíveis desigualdades entre os sexos e, sem dúvida, por gênero. Assim, se os
indicadores de situação nos mostram a forma como as pessoas são identificadas, os indicadores diagnósticos
marcam a situação inicial nas relações intersex ou intraex.
49
Página

Representações de gênero é sua própria construção

A construção de gênero difere em princípio de heranças imprevisíveis para focar em razões imperiosas, ou
seja, bom senso e adaptação à realidade. Desse modo, gênero pode ser definido como um conjunto de
representações que ora constituem a base de ideologias assimétricas, ora, permitem tornar visíveis
propriedades até então reprimidas e já superadas por uma diferenciação múltipla de gêneros plausíveis. Não
querendo legitimar os fatos, não só vai contra a lei ou a racionalidade nos seus termos mais elementares, mas
diz muito sobre a incapacidade intelectual, cristã e de sociabilidade de quem, a todo custo , por mais que a

49
vida social os oprima e suas fronteiras não queira regular a convivência 66
nem aceitam a capacidade criativa da psique humana. Por isso apelamos ao seu afastamento do plano da
sabedoria e sobretudo da excelência, porque representam uma mancha na história, com feições medievais e
um ódio obsessivo e doentio, que cheira mal mesmo embrulhado em incenso sociocultural.

Uma vez que todo o sectarismo foi removido, a desigualdade socialmente estabelecida em praticamente todos
os níveis, nos convida a gerar opiniões e ações que conduzam ao ideal absoluto de perfeição, enquanto outras
qualidades se agregam no cumprimento do exercício natural como espécie única e irreversível. O
desdobramento que se torna em sua associação com a sexualidade não serve como corretor e sujeição do
instinto sexual, mas antes ilustra a humanidade com mais força e confiabilidade, em sua percepção do mundo
e de si mesma e em seu comportamento.67 Pesquisas indicam que esses estereótipos são apenas prescritivos,
baseando sua justificativa na ideia patriarcal e não na prática da teoria, onde o alcance factual concomitante a
todas as limitações denota uma crise irreversível. Porém, a função temporária tem atrasado o processo em
contrapartida ao que é inegável agora, a partir da ciência e abarcando as diferentes experiências e significados
antropológicos.

A validade dos estereótipos de gênero acompanha a corrente transgênero em termos de igualdade de gênero,
apesar dos avanços significativos sobre uma associação imposta e assumida como sexualmente indissolúvel.
Produz-se assim uma construção social arbitrária que nos leva a afastar a legitimidade dos estereótipos
impostos, dada a força do único argumento simbólico para legitimar essas representações mais ou menos
conscientes e intencionais. Não há interesse em debater com quem não dialoga e, consequentemente, os
estereótipos de gênero e uma visão de mundo baseada em uma oposição mítico-ritual servem apenas como
vitrine retro e pouco mais. A força especial que nos empurra é uma verdade da tolerância legitimada pelas
mesmas práticas que determina, sem maiores questionamentos, alheia à razão pura e às evidências bioéticas.
Os meios de reprodução dos estereótipos preenchem o espaço informacional, mas carecem de rigor e
consciência do que é apropriado, desejável e possível para cada sexo.

Se partirmos da ideia, extremamente valiosa, de que não precisamos das opções associadas a um determinado
gênero e que elas apenas respondem a estereótipos introjetados, então, como conseqüência do aprendizado
estaremos moldando o que serão as liberdades e expressões de individualidade no que se refere ao sexo
verdadeiro. Ocorre que as simbolizações de gênero alcançam um espaço indispensável para a comunicação
corporal, bem como para a construção de identidades, subjetivamente libertadoras. Essas representações, por
mais diversas que se reestruturem, atribuem ao objeto de estudo certos significados que nos levam a considerar
o sexo uma particularidade ou característica do comportamento, neste caso humano, e não o suposto instinto
de produzir bem-estar ou recompensa. No fundo, é apenas uma questão de especificar aquele vasto critério de
verdade ou prova do poder do prazer68 Na base da tentativa de descobrir ou estudar as verdadeiras causas que
relacionam gênero e sexo, a ideia original de ser andrógina se deve ao fato de poder ser uma hipótese com
padrões de consenso definidos.

Em segundo lugar, a dimensão simbólica das representações sociais leva a expressar gênero em tantas versões
quantas as ideias são construídas ao estudar esse fenômeno sem preconceito. Uma concepção tradicional dá
50
lugar a outra realidade mais complexa e aberta, ou seja, a uma construção do mundo por conter expressões
performáticas capazes de gerar realidade.69 A linguagem dá sentido a cada grupo social e a todos os tipos de
Página

manifestações e criações ou práticas, especialmente para moldar a concepção de cada realidade ou sua
estrutura interpretativa. Parece especialmente necessário estudar a responsabilidade dos estereótipos de gênero
para equilibrar a escala, relegando a nada todo preconceito e opressão, devido à ênfase que afeta especialmente

66 Bruel dos Santos, T. C. (2008) Representações sociais de gênero: um estudo psicossocial sobre o masculino e o feminino. Madrid:
Universidade Autônoma de Madrid, pág. 9
67 González Gabaldón, 1999.
68 Nietzsche, F. 1889. O Crepúsculo dos Ídolos ou como se filosofa com o martelo. Buenos Aires: Bureó Editor., pág. 36.
69 Austin, J. (1962) Como fazer coisas com palavras: palavras e ações. Barcelona: Paidós.

50
o desenvolvimento da imagem corporal e sua determinação de gênero. E nesta desigualdade giramos esta base
de executoriedade, entre pessoas com diferentes níveis de internalização e preferencialmente intersex.

Uma redefinição mais igualitária, mais livre e democrática, mesmo que se opte por seguir vivendo de acordo
com os cânones dominantes, não pode interferir no desenvolvimento de uma sociedade que favoreça a
transformação das relações crítico-feministas, bem como a visibilidade dos subgêneros que os reivindicam.
A partir da variável “gênero”, toda construção põe em causa a suposta universalidade pela falta de igualdade
e de abordagem integral, o que se verifica a partir de evidências empíricas irrefutáveis. A avassaladora
diversificação de gênero é uma aposta para aprimorar as práticas reais dos sujeitos, como alternativas para si
ou porque se evidencia o caráter determinante do habitus em sua imagem e semelhança, como uma realidade
instituída por gramáticos que abordaria qualquer realidade social, fornecendo elementos fundamental para sua
análise.

A concepção cultural na ambigüidade de gênero

O feminismo enfatiza que as articulações "sexo / gênero" como uma construção cultural, isto é, como uma
realidade modeladora do mundo, é necessário distinguir uma forma de abordar analiticamente a diferença
sexual. Entre esses usos de gênero, a modernidade embaralha muitas vezes polêmicas intermináveis, o que
supõe desgastes acadêmicos desnecessários, uma vez que a lei ou o direito é seguido porque é a norma e
devemos parar de discutir diferenças biológicas já superadas. Basta destacar que o gênero adquire uma carteira
de cidadania no cenário das lutas políticas, diante da obstrução de poderes absolutamente indecentes, que são
os culpados de que tudo isso tenha levado a uma ideologia. A construção cultural de gêneros diferentes ou
múltiplos não se define sob outra ideia que não a razão, ou em qualquer caso um argumento biopolítico em
uso, sem negar a importância de interpretar a pessoa humana como sexuada.

Entre a teoria de gênero e a equidade de gênero está a razão de gênero, onde não há ambigüidade alguma, nem
mesmo no uso, a menos que o entendimento seja ilustrado com um pouco de história natural. Claro, a absorção
ideológica é um defeito de forma a ser corrigido, mas em suas várias reflexões de gênero. A verdade tem
consequências intelectuais e práticas extremamente importantes, de modo que uma redução indevida da
natureza e dos direitos humanos não tem lugar em uma sociedade dita democrática. A explicação, mais ou
menos explícita, de uma realidade na totalidade significa, neste caso, a urgência da luta social reivindicando
uma experiência de gênero internamente variada e contraditória. 70 Na verdade, se se fala do inexorável
crescimento do gênero em face da decadência do sexo, a discussão continua na ausência ou insuficiência de
políticas públicas diferenciadas, de acordo com o bom senso e a dignidade de cada personalidade. Quando se
diz que o sexo é irrelevante é porque o racional demonstra uma articulação antropológica fundamental,
levando em consideração o papel que "o dado" desempenha como acontece, sem censurar nenhum de seus
fatores constitutivos.71

Embora existam impertinências que apelam para justificar o mito do progresso racional indefinido, a história
retrata a intolerância e a falta de humanismo sistemático que, infelizmente, sempre acompanha quem não quer
51
cautela ou igualdade em hipótese alguma, mas mesmo após a morte. Pois bem, essas pobres consciências da
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razão arrogante não valem mais a contradição do que já o são, basta ignorá-las, isto é, como essas mesmas
mentes taradas sempre fizeram ao longo de alguns séculos de ostracismo hereditário. A personalidade como
extensão da natureza não precisa ser responsabilizada, mas viver com integridade o que circula em suas veias,
o que excede em muito os acidentes individuais. Cada pessoa, é claro, tem uma existência real, tanto dentro
quanto fora dela, e como o tempo provou que ela tem razão, entre quem age e sua coesão essencial, ela não só
se dá o direito de ser, vai além da potencialidade que todo ser humano possui.

70 Butler, J. (2001) O gênero em disputa. Feminismo e a subversão da identidade. México: Paidós/PUEG/UNAM.

71 Guerra, R. (2015) Pessoa, sexo e gênero. Os significados da categoria "gênero" e do sistema "sexo / gênero" segundo Karol
Wojtyła. Centro de Pesquisa Social Avançada, México.

51
Precisamente, dessa unidade potencial anterior à consciência que poderia constituir a base do subconsciente,
parte espontaneamente o que então se transfigura conscientemente, ou seja, a identidade sentida e não outra,
por mais que tentem reprimi-la. A adequação dinâmica instintiva é um objeto intencional de inteligência e
vontade, primeiro para autodeterminação e se você me apressar para sua transcendência cósmica e integração.
Por meio de palavras menores, é possível discernir algo tão simples como ser coerente com a corporeidade,
cujos sinais são a fonte de onde emana seu gênero e a realização da totalidade de sua personalidade. Não
estamos justificando nada, estamos apenas especificando o que a razão não pode ocultar e é nessa situação
que o fundamento da complexidade é a expressão mínima, literalmente entendida como condicionamento do
psíquico pelo somático e vice-versa.

A objetivação do corpo e suas motivações não consistem unicamente em uma pura reação somática, faltaria
mais, o importante está localizado no campo do que acontece em seu foro interno, com o qual nos permite
viver a sensibilidade. Desconsiderar a corporeidade revela uma perigosa aversão à própria criação, de quem
vai contra o que a pessoa é e não pode deixar de sê-lo, de modo que um certo cartesianismo ignora o dar-se
menos, pois não há motivos para não sermos voluntariamente fiéis. para nós mesmos. Quando esse corpo
vivido ultrapassa os limites cartesianos é porque pode ser significado, não apenas como exterioridade
subjetiva, há um caminho reflexivo e analítico circulando por essa corporalidade do empírico, por se perceber
como finito e livre para amar, simplesmente ser.

Portanto, conflitos e necessidades se complementam até nos aspectos mais íntimos, para que posteriormente
sejam respaldados em um sistema de satisfações privadas e expectativas associadas. A mudança cultural não
esclarece o indefinido para analisar criticamente o benefício de certas práticas, sua missão em qualquer caso
é dar-lhe uma voz com melhores possibilidades de realizar análises críticas. Nesse sentido, o assunto que nos
preocupa, se abordado com maestria, longe de esclarecer dúvidas, projeta-as em toda a sua dimensão
científica, mais pelo conteúdo ou função do que pela forma. Aparentemente, a luta de classes se transformou
em outro de gêneros coletivos, em um contexto de resistência biopolítica e que se estabeleceu como lógico,
sem obter oportunidades iguais em ambos os casos. Assim, o surgimento de categorias não determinísticas é
um exemplo de design social, não só de discriminação, mas dos fundamentos naturais e essenciais que, sempre
que as diferenças naturais forem superadas, servirão de suporte para a elevação de uma representação honrosa.

Percepciones encontradas en torno a constricciones de género

Os antecedentes de certos direitos sociais na configuração do pertencimento e da identidade ainda mantêm

dificuldades no acesso aos direitos da cidadania legítima, como dinâmicas que fogem do sujeito formal. Pode-
se esperar uma tentativa de aliviar o déficit de acesso a recursos em escala internacional, mas, entretanto, nos
referimos ao tamanho e conteúdo inerente como uma hipótese de trabalho. É possível, entretanto, fazer uma
leitura crítica da identidade que evite as desigualdades sociais, uma vez que sem compromisso não há remédio
em meio a uma pluralização sociocultural tão inserida na dinâmica global. As desigualdades que poderíamos
considerar estruturais serão em breve modificadas por outra modalidade mais artificial, na medida em que
veremos se conseguem borrar o que agora está se dissipando após a tempestade de princípios iluminados, não
52
esclarecidos em um contrato social.
Página

Todos os indivíduos pelo simples fato de serem humanos têm os mesmos direitos, ou seja, de repente se diz
em voz alta, a realidade é bem diferente e o direito de acesso à justiça torna-se escorregadio por não haver
independência objetiva ou soberania popular. No caso das desigualdades de gênero, a existência de
estereótipos se reflete em nossos relacionamentos como consequência de padrões de interpretação nos hábitos
corporificados. Nossas próprias percepções de identidade se sucedem em tempo e forma, às vezes passando
por mudanças profundas, mas mantendo as diferenças, para que a ignorância não gere algo mais do que
discriminação. Assim, a teoria de gênero como proposta de interpretação da realidade, inclui em seu
vademecum a diversidade das orientações sexuais, tanto ideais quanto presentes, principalmente aquelas se,
devido à sua condição, é definida como "não coitocêntrica" ou sem nome próprio ou por o que não, como

52
gêneros. Essas diversidades exigem um discurso eloqüente, de criatividade, de convivência, de aprendizado
e, sobretudo, de felicidade,72 uma vez que, em princípio, proclama direitos humanos iguais, sublinhando a
importância do respeito pela diversidade.73

Em um sistema de valores onde o masculino e o feminino adquirem dimensões dicotômicas, não é possível
investir na excelência, dada a existência de uma relação clara entre atitudes negativas, discurso de ódio,
violência e discriminação. Por isso, o reconhecimento da identidade ou expressão de gênero tem efeitos
positivos, incluindo um maior conhecimento sobre diferentes aspectos da sexualidade, comportamentos e os
riscos de não se desenvolver como uma pessoa de direitos livres. É difícil tirar conclusões definitivas sobre o
impacto de uma tecnologia de gênero, mas espera-se que sirva como objetivo de fornecer à comunidade uma
educação abrangente sobre sexualidade e tolerância à diferença.74 Esse resultado da inclusão de conteúdos e
métodos pedagógicos transformadores estimula os alunos, além de questionar as normas sociais e culturais
sobre gênero, a desenvolver atitudes equitativas em relação à variabilidade de gênero. Consequentemente,
parece apropriado aplicar, sem medo de errar, os princípios de Yogyakarta (2007) cuja definição de
“identidade de gênero” é independente do sexo registrado e cujo determinante é “a experiência interna e
individual de gênero como cada pessoa a sente profundamente .

Qualquer incongruência de gênero não valida nenhuma disforia ou qualquer tipo de preconceito de identidade,
1 de forma que a capacidade de cada pessoa sentir uma atração emocional profunda e fundamentada esteja de
acordo com a lei e os princípios da Bioética. Isso significa desde o início que a aplicação de critérios biológicos
para classificar as pessoas como homens ou mulheres é elementar, não completamente oculticamente corrente.
A experiência interna e individual, de acordo com fatores biológicos, cognitivos e ambientais, inclui várias
formas de compreensão dos estímulos afetivos e sexuais, que não deveriam representar o menor conflito, se
não fosse pelo condicionamento social e tanta carga midiática.É bem definida pela Associação Mundial de
Sexologia, já em 2000, quando definiu a orientação sexual como “a organização específica do erotismo e / ou
do vínculo afetivo de um indivíduo em relação ao gênero do casal envolvido na atividade sexual. 75 Nesse
quadro, a incongruência entre o gênero autopercebido e o gênero atribuído é resolvida estoicamente,
assumindo suas implicações como categoria de análise e sua relação com a distinção de sexo. 76 O
transgenerismo por optar por uma intervenção hormonal e cirúrgica, ou ambos para adaptar sua aparência
física à sua realidade psíquica, espiritual e social, representaria o caso mais radical entre os múltiplos gêneros.

O desejo de viver de forma congruente não deve necessitar de justificação e num contexto em que não tenha
elementos que permitam atenuar essa incongruência, é possível opor-se a novos códigos de todo o tipo para
monitorizar a prevalência com absoluta liberdade. A justiça, sendo lenta, excessivamente relativa e
manipulável, não é que se pronuncie sobre o assunto, pois a lei deve estar acima dos interesses partidários,
para que só ela tenha voz para se pronunciar com a maior objetividade possível. Em última análise, igualdade
é um termo que não convence ninguém e, em vez disso, é a liberdade que continua a ser o paradigma da mais
preciosa dignidade humana em uma sociedade avançada. É por isso que falar de um terceiro gênero em nível
oficial pode ser um caminho aceitável em termos de preferências de gênero, entendendo que ele representa o
mais indefinido, o mais líquido e, por que não, o mais pragmático com o qual se pode circular livremente.
Uma constrição de identidade é insuportável, não só porque leva a um desejo transicional de viver e ser aceito
53
Página

72 Pichardo, J. I. «Diversidades », Boletim ECOS nº 8, agosto-outubro 2009, CIP-Ecosocial, pp. 4-7.

73 A liberdade (do lat. Libertas, -ātis) etimologicamente é a faculdade da pessoa de escolher sua própria linha de conduta, pela qual,
portanto, é responsável.
74 A educação em sexualidade tem efeitos positivos, incluindo aumentar a conscientização dos jovens e melhorar suas atitudes em
relação à SSR e comportamentos (UNESCO, 2016)
75 Essa consideração ajuda a compreender as duas faces dessa intersexualidade, uma vez que os estímulos primários de atração são
levados em conta com a recompensa ativa do outro corpo desejado, toda vez que esse desejo é combinado pelo contato sexual como
evidência de suspeita, que conclui na evidência de um gênero que não vem de fora.
76 A ONU (2013) definiu esta condição como "todas as situações em que o corpo sexuado pode ser identificado como um homem,
como uma mulher ou como nenhum dos dois .

53
como uma pessoa do gênero vivido, através do grosso e do fino sem estar definitivamente seguro. O problema
é tentar estabelecer limites inadequados, pois em cada zona núcleo deve convergir um estado de solidez, de
modo que não haja lugar para práticas de subsistência, mas sim para excelência ligada à real natureza de cada
personalidade.

De comunidades de resistência a uma sociedade solidária

Entre a grande diversidade de estímulos, símbolos e opções em sua consideração social, aproximamo-nos
daquela riqueza que no plano axiológico caracteriza os povos indígenas, no sentido de que como as utopias
sempre fizeram ao longo do tempo nos animam, do inconformismo e de uma atitude crítica, à imaginação de
um mundo, real e concreto, melhor do que aquele em que vivemos, e que nos impulsionam a ir além dos
limites do possível.77 Vemos aquela globalização, que tem permitido que o conhecimento seja distribuído
horizontalmente em áreas que até agora permaneciam isoladas, não acaba atrapalhando na consolidação do
movimento de gênero, então há resistências nos dois sentidos. Para destravar o entendimento, por exemplo
com a lógica da livre iniciativa e da movimentação de pessoas, nada é tão simples quanto a "humanização",
como única regra viável e responsabilidade participativa. Da mesma forma, uma forma mais respeitosa de
relações sociais, e uma nova forma de praticar e compreender a diversidade, pode levantar uma questão de
nomenclatura realmente alternativa.

O gênero estaria vinculado à realização de um empreendimento solidário, pois mobiliza pessoas e instituições
por meio da transformação das condições de vida, durante as quais ocorre um enriquecimento do ponto de
vista cognitivo e humano. Esta situação estabelece um ambiente muito tolerável e igualitário, enfatiza as
noções de projeto e desenvolvimento, como fatores determinantes na realidade da vida material e social. Nesse
sentido, o Fórum Social Mundial busca articular o conhecimento científico com outros saberes, ou seja, uma
utopia crítica cujo objetivo não é outro senão transformar o que não existe em existente, substituindo o
progresso e desenvolvimento materialista pelo cuidado, através de um compromisso e envolvimento
emocional dos sujeitos. Ao valorizar a vulnerabilidade e a sensibilidade social, a naturalização das diferenças
será recolhida em documentos-síntese, tão necessários como articuladores deste saber radical, em comparação
com outro de origem especulativa.

O verdadeiro conhecimento, uma vez que o pensamento único foi substituído pelo pensamento crítico, pode
libertar o mundo de toda ansiedade epistemológica com razões universais e ideias criativas, sob uma forma
original de dinamização dos movimentos sociais e de defesa de uma individualidade bioética. O corpo se
configura como projeto, como fim em si mesmo em nome da identidade e assume sua notória ambigüidade
ou mistura de gênero. Um corpo transformado de acordo com a identidade de gênero em busca de
reconhecimento, ocupa o lugar humanamente possível que relata as formas pelas quais nos reconhecemos
socialmente e como primeiro sinal de distinção individual. A construção de identidades ecoa processos
complexos de distinção e semelhança e torna-se um ponto de referência para a nossa própria existência,78
especialmente de sujeitos que adquirem signos de outro gênero. Nessa produção discursiva a circulação das
práticas culturais, por meio do corpo que realiza sua identidade, faz parte de um grande processo de
54
configuração histórica, social e subjetiva, em torno de um imaginário de sujeitos que adquirem elementos
Página

corporais, linguísticos, estéticos que correspondem social e culturalmente ao gênero oposto.

Os movimentos sociais, por enquanto, têm o propósito de garantir direitos na história, de sua própria luta pela
inclusão de uma verdadeira justiça, comparativamente superior à de anos anteriores, e com reconhecimento
na esfera pública. Por outro lado, do ponto de vista clínico como expressão máxima da racionalização do

77 Oliva, D., in Os povos indígenas de nosso tempo: entre a resistência e a construção de utopias Número: 131, mostra-nos um
futuro mais brilhante e emancipatório em que, fraternalmente, o ser humano (desde sua dimensão individual e coletiva) satisfazendo
suas necessidades e vendo respeitando suas identidades particulares, eles podem viver em paz e harmonia com o resto dos seres
vivos do planeta.
78 Serret 2006

54
corpo, os comportamentos relacionados ao sexo não podem ser explicados graficamente, enquanto o genérico
está diluído atualmente. A produção teórica cresce sem dispositivo baseado na pesquisa científica, já que os
parâmetros a serem seguidos divergem da norma, enquanto as categorias giram em torno de critérios de
definição-diagnóstica, uma vez que não existem especialistas válidos e desconhecem por completo o
importam. Uma vez que a abordagem clínica se estabeleceu como forma legítima de limitar o autodiagnóstico
e a intensidade do desejo de redesignação sexual, a certeza de que ela levou a uma subordinação inapresentável
e antiética, prova de que a linha negligente dos burocratas tem sido tirou vidas em sua falta de consciência.

A participação coletiva para a inclusão, igualdade e justiça em uma sociedade com uma ideologia de gênero
hegemônica, pelo menos serviu de estímulo para um modelo ultrapassado, retrógrado e totalmente abusivo. O
discurso social mobiliza os sentidos que protegem e garantem os direitos da população, assim como os
protocolos internacionais existentes e a ética do consentimento informado, de alguma forma, evita desvios do
sistema de saúde ou jurídico. As opiniões dos especialistas em discurso, do corpóreo ao jurídico, são
divergentes, mas essa é a norma na maioria das coisas que envolvem sensibilidades conflitantes, então o
sensato a fazer é reunir uma maioria semelhante se você quiser construir algo consistente com a identidade do
processo. O estudo e a análise de uma lei para a mudança de sexo gozam de aceitação e certa popularidade,
apesar do rolo compressor beatificado de quem não vê além de um texto escrito que ela impõe como supremo.
A realidade se interpõe em fragmentos que, no final, vão se reunir em um todo, em um espaço geográfico total
que pode ser interpretado do ponto de vista de gênero sem incongruências, firmes em sua morfologia.79

Ou o propósito de definir o gestado em torno da construção que ocorre como consequência da reconstituição
de acordo com as normas sociais vigentes,80 feminino e masculino, com licença para incluir outras categorias.
A conexão discursiva entre permanência e mudança é importante para a necessidade de precisão,
especificamente a relação entre corpo e identidade, independentemente do gênero. Verificamos que essa
construção é caracterizada principalmente por ações relevantes para a luta social por esse reconhecimento,
onde múltiplos e vários aspectos da interação social se manifestam simultaneamente. A questão de gênero
apresenta um complexo particular em termos sociais, tanto pelas desigualdades que acarreta, quanto pelas
tensões que se geram nas esferas política, econômica, ideológica e cultural. Uma pesquisa de campo adquire
significados, interações e configurações sociais em diálogo permanente, pois se prevê um ciclo de ir e vir, de
movimentos alternativos e inacabados de frente e para trás. Embora não esperemos por um show de
identidades sociais performativas, estamos em um momento de considerável visibilidade em nenhum espaço
público e sua identidade de gênero como sujeito direto está emergindo.

Um processo de vida social que mobiliza os conceitos e figuras do feminino e do masculino em diferentes
direções pode provocar uma transformação no próprio jantar, que se dá por meio da reflexão coletiva, da
visibilidade e da divulgação de informações para alcançar um lugar digno na sociedade. A dimensão coletiva
é preocupante porque supõe ter uma maior presença pública e participação política, ou seja, supõe exercer um
poder de justificativa digna de sua existência, cuja hierarquia equilibra o equilíbrio e impede abusos odiosos,
desprezo e estigmatização. A visibilidade do trans * coletivo é um componente fundamental para compreender
as formas como os sujeitos foram construídos e localizados perante o restante da sociedade, o que possibilita
55
processos de identificação entre pares e, por outro lado, processos de autoconstrução. Provavelmente, esse
reconhecimento discute o processo de divulgação diante dos outros, onde a reivindicação de identidade coloca
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os sujeitos na caixa de partida, sempre com o risco de perder os benefícios já adquiridos.

79 Sandoval, E. A condição incorporada. Um olhar semiótico sobre as vozes e histórias de vida de pessoas transexuais
e transgêneros na Cidade do México. Tese de doutorado . 2011.
80 Butler J. "Introdução. Aja em conjunto ”. Em Butler, Judith. Desfaça o gênero. Barcelona: Paidós, 2006, pp. 13-34.
[2004, Trad. Patricia Soley-Beltran]

55
A informação supõe uma correlação particular onde precisamente o corpo em sua expressão material está
coletando elementos precisos para sustentar seu processo de transformação genérica. Basicamente, o direito
de ser fomentou uma interação particular de pluralidade de gênero, que se não for estudada em profundidade
se tornará parte da moda anedótica ou barulhenta e extravagante. As ciências sociais têm muito a dizer e
articular para diversos fins, mas respeitando a reflexão coletiva da experiência de não ser binário. Nesse
espaço, é necessária vontade política após essas pessoas terem passado por todo o processo que lhes permite
aceitar o gênero desejado, viver com independência, além de suas fronteiras pessoais. Assumir integralmente
a ação de gênero implica uma decisão, visto que se apresenta como um campo de luta pela identidade, no qual
se assentam as ações individuais e as redes comunitárias que assumem as características da biocidadania..81
Alguns trabalhos afirmam que a agência subjetiva das pessoas trans ficaria profundamente diminuída, embora
alguns atores apareçam se unindo para reconfigurar as mudanças no status da materialidade biológica e suas
possibilidades de transformação a partir dos avanços tecnocientíficos.

Do equilíbrio de gênero e sua universalidade

Direitos humanos, orientação sexual e identidade de gênero, assumem uma carta da natureza contra a
discriminação contra as pessoas, de forma saudável e plena, bem como em condições de liberdade e dignidade.
Não se pode ignorar o histórico desamparo jurídico efetivo e seus infinitos males, para que, uma vez que este
século comece a superar esse terrorismo de gênero, as violações dos direitos humanos cessem definitivamente
no âmbito da lei. Quanto a começar pelo estabelecimento de exclusões ou distinções entre os afetados pela
discriminação, a recusa em reconhecer sua identidade ou a negligência médica de suas necessidades de
afirmação, constitui uma violação dos princípios bioéticos em todas as normas. Nem é preciso dizer que a
adoção de um protocolo de atenção à identidade de gênero converge com as políticas de igualdade e não
discriminação no emprego, bem como a promoção da conscientização, divulgação e transmissão da inclusão
social e do respeito à identidade e expressão de gênero, contribuindo para um tratamento do grupo livre de
estereótipos.

O reconhecimento a todas as pessoas do direito ao pleno gozo de todos os Direitos Humanos não é apenas o
melhor exemplo de sociabilidade e dos aspectos fundamentais da autodeterminação,82 representa una causa
directa de libertad y protección efectiva, frente a cualquier acto de violencia o agresión contra la vida. A
orientação, a sexualidade e a identidade de gênero são definidas como essenciais à personalidade e constituem
um dos aspectos fundamentais da dignidade e da liberdade. Nenhuma pessoa pode ser pressionada a ocultar,
suprimir, negar ou revelar sua identidade de gênero, expressão de gênero, orientação sexual ou características
sexuais. Assim, seu desenvolvimento integral se reflete em ações efetivas para sua integração familiar e social
no marco de programas coordenados de saúde, trabalho, assistência social e gestão educacional. É por isso
que, a nível educacional, tem aumentado o uso de recursos pedagógicos que promovam a igualdade entre todas
as pessoas, independentemente de sua identidade sexual, orientação sexual e expressão de gênero. Sem
prejuízo do seu direito e dos direitos à privacidade e à vida privada, as universidades prestarão atenção e apoio
na divulgação desta realidade. 56
O impulso para a elaboração de planos de igualdade e não discriminação em termos de inclusão, começa como
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uma aposta séria para o futuro num mundo plenamente democrático, bem como para a prevenção e eliminação
da discriminação em todas as suas manifestações e modalidades. Isso parece provável no curto prazo e com
um caráter universal, uma vez que uma mudança planetária na consciência está se aproximando, para onde

81 Rose, N. y Novas, C. (2003) Biological citizenship. En Aihwa Ong & Stephen J. Collier (Eds.) Global assemblages: Technology,
politics and ethics as anthropological problems (pp. 439-463) Malden: Blakwell Publishing.
82 Seção b) Reconhecimento da personalidade: toda pessoa tem o direito de construir para si uma autodefinição a respeito de seu
corpo, sexo, gênero e orientação sexual. A orientação, a sexualidade e a identidade de gênero que cada pessoa define para si são
essenciais para a sua personalidade e constituem um dos aspectos fundamentais da autodeterminação, da dignidade e da liberdade.
Nenhuma pessoa pode ser pressionada a ocultar, suprimir ou negar sua orientação sexual, expressão ou identidade de gênero.

56
convergem a astrologia, a ética econômica e a recente abertura biopolítica.. Por outro lado, procura incluir
como medida afirmativa a obrigação de incorporar programas operacionais, planos, agendas e orçamentos,
linhas de ação que correspondam de acordo com os poderes e competências da igualdade de gênero. Embora
o cumprimento do Programa de Direitos Humanos apresente deficiências ou desequilíbrios, a linearidade é
muito clara e contundente, que as organizações da sociedade civil farão sem demora. Essas reflexões incluem
uma auto-reflexão constante sobre a própria atividade de pesquisa.

A perspectiva pós-estruturalista inclui tanto uma reflexão sobre o próprio processo de produção de
conhecimento, quanto a inclusão de aspectos autoetnográficos, sociais e relevantes, na possibilidade de uma
releitura da responsabilidade ético-política inerente à dupla postura teórico-ativista. Nesse processo, a vivência
de experiências pré-discursivas em relação à diversidade sexual e de gênero, diagnostica o resultado do
distanciamento crítico em relação a modelos conceituais de identidade como complexos, fluidos e socialmente
construídos. Consistente com a aplicabilidade das abordagens epistemológicas, a igualdade de gênero mostra
uma estreita inter-relação de associações profissionais, documentos estratégicos publicados. O
reconhecimento de diversas fontes documentais auxilia a metodologia que se reflete na experiência das
pessoas, no que se refere à modificação de suas características estruturais ou anatômicas, enquanto a
consciência dessa origem epistemológica abarca o mais íntimo do ser.

O caráter altamente coletivo dos discursos teórico-ativistas desperta o interesse em introduzir fontes científicas
e documentais, sempre em benefício de contribuir para a reflexão sobre o processo. A observação sob
diferentes perspectivas teóricas corresponde a um interesse pela participação em coerência com uma visão
crítica, tal como proposto pelas abordagens da pesquisa-ação participativa. A questão da utilidade social no
caso de espaços ativistas seria pertinente, enquanto a reflexão sobre a própria sexualidade constitui uma prática
de responsabilidade ética. Dentro do domínio trans * ativista, a revisão das mudanças conceituais e
terminológicas indica o propósito de examinar a multiplicidade de feminismos83 em contraste com o modelo
médico-psiquiátrico e outras associações profissionais em reação à limitação das garantias. Nessa busca por
um processo ainda em construção, Os deslocamentos emergentes que operam na esfera social dão preferência
aos processos de transição de gênero, exigindo a retirada da categoria Transtorno da Identidade de Gênero dos
manuais diagnósticos internacionais.

Entendemos a igualdade de gênero como uma peça fundamental do desenvolvimento sustentável 84 o que, por
sua vez, estaria diretamente relacionado ao respeito à dignidade humana e à participação na força de trabalho.
Nesse sentido, é importante reconhecer o envolvimento e total apoio dos membros da comunidade, o papel da
cultura democrática e as ações voltadas para o alcance dos resultados esperados. De fato, no Relatório de
Desenvolvimento Humano do PNUD, a desigualdade de gênero é um fator que impede o desenvolvimento
humano, pois a desigualdade reduz as possibilidades de crescimento e enriquecimento coletivo, incluindo a
qualidade de saúde e a expectativa de vida. Há uma relação muito estreita entre o tempo dedicado à educação
e o empoderamento social e econômico, na medida em que a adoção de medidas diferenciadas com base no
sexo tem representado um fardo secular irreparável. No entanto, o grau de compromisso público com a
igualdade de gênero reflete os níveis de investimento e intervenção pública a favor da igualdade de gênero
como um fator que contribui para a construção de sociedades abertas, equitativas e inclusivas.
57
Página

O resultado geral ao nível estatístico induz-nos a reflectir sobre as disparidades médias de género, uma vez
que em nenhum país existe plena igualdade de género nem parece que será alcançada, salvo avanços notáveis
em áreas já mais desenvolvidas. Portanto, a promoção da igualdade de gênero requer investimento público
adequado e direcionado que inclua o desenvolvimento e a implementação de marcos regulatórios, políticas e
medidas relevantes apoiadas pela sociedade civil. Assim, a conquista da igualdade de gênero não deixa para
trás uma utopia em voga, que embora receba muita atenção, a realidade dá as costas a cada passo, e as mesmas

83 Freedman, J. (2004) Feminismo, unidade ou conflito? Madrid: Edições Narcea, p. 23

84 Relatório do Painel de Alto Nível do Secretário-Geral das Nações Unidas sobre Sustentabilidade Global (2012), pág. 6.
http://www.un.org/gsp/sites/default/files/attachments/Overview%20-%20Spanish.pdf

57
pessoas que dizem estar nessa linha têm comportamentos opostos quando toque no seu bolso ou pense que a
concorrência é uma ameaça. Finalmente, é importante identificar as necessidades ou pontos fortes específicos
em termos de políticas viáveis, não retóricas ou com prazo de validade que exigem iniciativas importantes
para abordar disparidades e novas disposições legislativas sobre violência contra mulheres e grupos
vulneráveis.

Equivalências para uma avaliação positiva e suas diferenças potenciais

Em linhas gerais, grande parte dos estudos que possuem perfil intelectual mínimo apontam que ter uma das
múltiplas inteligências altamente desenvolvidas não é sinônimo de ser inteligente, assim como não se pode
esperar muito de quem é porta-voz de uma causa discriminatória. Partindo de uma posição cética, o nível
adequado de competência necessário para cobrir a desigualdade com garantias, em nossa opinião é diluído em
relação ao seu nível potencial. O gap de gênero é um indicador sintetizado dos componentes da demanda e,
portanto, tem implicações imediatas para uma cultura cada vez mais interligada em todo o mundo, sendo
especialmente difícil estimar a evolução em termos concretos. Se a diversidade de gênero já é complexa, essa
lacuna pode continuar a ganhar importância na ausência de uma integração real e ordenada. Esta é uma questão
importante do ponto de vista eminentemente prático, exigindo métodos de alocação de valor para verificar se
esta avaliação está completa.

Obviamente, o elevado número de indicadores que se consideram nestas questões pode originar decisões
erradas sobre o programa de ação e a sua continuidade, mas é pior não fazer nada, pelo que será necessário
escolher em cada caso a estratégia mais humanística ou universal possível. Por exemplo, os indicadores para
avaliação da intervenção psicossocial costumam ser específicos aos objetivos e ações planejadas,
especialmente aquelas relacionadas a questões de protesto. Ressalta-se que fatores psicossociais estão
presentes em todas as áreas, assim como injustiças derivadas da desigualdade de gênero, potencialmente se
nos referirmos aos fatores de risco. Na prática, não representa uma desvantagem conflitiva quando seus
contextos sociais e organizacionais podem contribuir para fatores de discriminação que desencadeiam tensões.
Por outro lado, se for conveniente esclarecer qual seria o seu equivalente preventivo, no que diz respeito ao
objeto a ser investigado, da seleção e treinamento dos agentes sociais, quanto ao sigilo das informações.

Em seguida, seria mais adequado questionar sobre os aspectos das evidências acumuladas para verificar que
é mais difícil entender frases negativas do que aquelas que expressam a mesma ideia, mas de forma positiva.
É imprescindível ter planejado com antecedência os aspectos práticos do trabalho de campo, entendendo que
as pessoas mais envolvidas são consideradas para o esclarecimento de dúvidas. Esta unidade de análise terá
que determinar com antecedência qual garantia de confidencialidade deve fornecer orientação sobre como
desenvolver esta fase. Por outro lado, para o avaliado, após delicado jogo de equilíbrio para não prejudicar
sua privacidade, as informações sobre os resultados devem ser minimizadas em interpretações incorretas. Se
for o caso, a gestão da confidencialidade das informações facilitará que este documento seja percebido como
positivo e transmita a ideia de que sempre foi elaborado de forma a melhorar uma situação atual.85 Mas algo
importante não pode ser medido quantitativamente e, nesse sentido, a observação participativa é a nossa
58
bandeira para um determinado assunto.
Página

Em uma avaliação psicossocial, a observação sistemática complementa o que foi manifestado, para que o
melhor seja extraído sempre que for decisivo e para ser levado em consideração.86 Em nosso campo, a validade
de conteúdo, critério e, sobretudo, de construto, como instrumento de medida e controle, que na população de
referência serve para avaliar situações classificáveis de exposição em ambiente de assédio, discriminação e
assaltos de vários graus. Neste processo de investigação verifica-se que existe ou existiu uma rigorosa

85 Lara, A. (2010) Alguns erros nas avaliações de risco psicossocial. Segurança e saúde no trabalho, 58, 28-33.

86 Guàrdia, J. (Coor.) (2010) A avaliação de riscos psicossociais. Guia de boas práticas. Métodos de avaliação e sistemas de gestão
de risco psicossocial: um equilíbrio entre benefícios e limitações. Jaén: Blanca Impresores, S.L.

58
avaliação de risco de forma a propor uma metodologia qualitativa de recolha de informação, de forma a
determinar com precisão essa relação a nível preventivo. Uma análise específica posterior deve ser levada em
consideração para corroborar a probabilidade de uma situação melhorada que enfrente a ambigüidade de
papéis, claramente se esses comportamentos constituem uma melhor qualidade de vida. Consequentemente,
deve-se destacar que é necessário que haja procedimentos nas organizações, além dos estágios iniciais, um
amadurecimento avaliativo para confirmar ou descartar exposições.

Uma vez identificado o grupo exposto a comportamentos de violência, assédio psicológico, assédio sexual ou
discriminatório, é necessário haver mecanismos de identificação adicionais, como o uso adequado da
informação, onde os direitos de todas as partes afetadas sejam garantidos e francamente operativo. Se esses
procedimentos não estiverem disponíveis, a criatividade concorre na prática e devido às peculiaridades que
esta possa ter, a investigação desses casos reais deve ser realizada sem incertezas. Do ponto de vista técnico,
é possível verificar a realidade em todas as suas derivadas psicossomáticas, em termos de exposição a
comportamentos infelizes e ataques, infelizmente tão frequentes. Algo que se sabe, não apenas em áreas
relevantes de mudança, é que as condições de anonimato a serem cumpridas nos relatórios de resultados, pelo
menos ajudam a neutralizar tanta ignomínia que existe em torno das desigualdades de género. Em qualquer
caso, o cumprimento dos requisitos técnicos não substitui um problema que cessaria com apenas um pingo de
evolução, abrindo espaço para uma oportunidade de inovar por meio das pessoas. 87

O desenvolvimento do índice de impacto sobre a diversidade de gênero compreende um quadro mais preciso
e um fundamento transversal a essas práticas, em relação à sua resposta nas formas culturais de regulação
psicológica sobre as naturais. Ao internalizar a atividade psicológica com base em uma espécie de prescrição
autônoma, a avaliação dos níveis de desenvolvimento deve se ajustar aos esquemas de conhecimento dos
sujeitos e aos significados que podem continuar a aumentar. A avaliação do potencial de aprendizagem dá
sentido à necessidade de estabelecer relações entre manter relações emocionais positivas com outras variáveis
estimulantes, mas de forma implementada. Para estimular a motivação intrínseca, avalia-se a capacidade de
transferência de conhecimento, desde que o benefício possibilite a resolução de problemas progressivos do
tipo matricial.Apesar da resistência cognitiva estrutural, a modificabilidade funcional implica alcançar um
instrumento que permita compreender e intervir simultaneamente, bem como reconhecer a sua qualidade. Na
realidade, trata-se mais de realizar uma tarefa específica com a vantagem de especificar diretrizes de
intervenção de maior alcance.

Resta substituir a forma tradicional de cegar propositalmente a realidade e explorar o repertório de

procedimentos viáveis, suscetíveis de aprimoramento, em relação às habilidades que podem ser treinadas, em
situação de convivência social comum, dando sentido à experiência, na medida em que evoca o sentimento de
competência e a possibilidade de transferi-la para outros contextos e situações. Como se pode perceber, a
forma de avaliar o desempenho quanto à razoabilidade do processo vai muito além de determinar os limites
que são essenciais. Em todo caso, a questão de gênero envolve delinear as ações que permitem atingir um
objetivo que já dura muito, embora o processo deva incluir mais sindicatos que também sofrem injustiças e
considerável impotência pessoal. Uma vez planeada a evolução científica, é considerada uma dimensão
significativa, com um longo alcance social e em que é possível um teste piloto que incorpore uma avaliação
59
de impacto. Como se pode deduzir, a questão fundamental da avaliação de impacto é de interesse inovador, uma vez
Página

que o interesse central das políticas em questão dificilmente poderá quantificar a diferença entre os resultados obtidos
ao contrastar os grupos de tratamento e de comparação.

Perspectiva soberana do cem cuir

87 Martínez-Losa, J.F. (2006) Prevenção de riscos psicossociais: uma oportunidade de inovar por meio das pessoas. In Foment del
Treball Nacional (Ed.) Perspectives of Intervention in Psychosocial Risks. Avaliação de riscos (pp. 251-284) Barcelona: Foment
del Treball Nacional.

59
Dada a complexidade de rotular uma série de gêneros ou variantes de gênero e, assim, qualquer preconceito
se extinguiria, seria possível a necessária incorporação de igualdade efetiva que implique autodeterminação
física e intelectual para adotar as decisões que revertam à própria existência com dignidade. Daqui, de forma
generosa e corajosa, percorremos essas correspondências nominativas, que não é inventar outras linguagens,
com base em que o gênero oferece todo tipo de interpretações e singularidades por excelência. Em qualquer
caso, tivemos que reinventar um mundo que é muito imperfeito para o bem da humanidade e um trabalho
dialógico incomensurável, visto que tanto os gestores culturais independentes quanto as figuras intelectuais
menos abjetas têm uma maioria minoritária que espera regular seus direito de ser reconhecido com as mesmas
garantias democráticas.

O que aparece claramente neste momento é um ponto de viragem importante e verdadeiramente decisivo, de
horizontes diferentes e sem trégua, para restaurar a ordem da razão e, assim, expor este amplo espectro de
gêneros de identidade em termos iguais. Apesar de a publicidade moldar o pensamento, a luta pela verdade
leva à luta intelectual, de origem indomável e clandestina, mas com tantas arestas quanto ideias intermediárias
no processo. Porém, o desprezo que se exerce para manter o controle, onde a heterossexualidade compulsória
impõe segredos, mentiras e silêncios,88 Ele continua sua vergonhosa agenda de extermínio da butch-femme,
contra fantasias, práticas e desejos sem remorso. A batalha continua e encalha no esquecimento da própria
mentira,89 enquanto queremos ser parte integrante de nossa natureza aleatória ou como a graça sangrenta
dispõe. Inconscientemente, se aprendermos a ler significados imprevistos nas entrelinhas, até os limites da
expressão assumem um significado diferente, podendo chamar cada coisa ou forma daquilo que livremente
internalizamos.

Literalmente, o gênero atribuído no nascimento é uma razão convincente, não um julgamento, razão pela qual
os pronomes binários não são apropriados em uma sociedade avançada. Identidade é uma categoria vinculada
a um imaginário sobre o qual se constrói o sentido de pertencimento ao grupo, embora nem sempre o que se
entende por perspectiva de gênero seja especificado. Entre um indivíduo enquanto tal e o estrangeiro, o
autoconhecimento implica reconhecer-se como membro de um grupo, mas quando um padrão não é seguido,
a fonte de identificação faz parte de um conceito criativo. Na realidade, existem semelhanças entre o mundo
trans * e a liberdade de que goza a arte ou a nova realidade virtual, que partem de uma significação emocional
e são atribuídas a uma categoria que emerge e se reafirma à medida que se confronta com outras realidades.
A internalização vale como referência apoiada em valores para formar quadros simbólicos, a partir da cultura
que possui e a partir dela se constrói seu sentimento de pertencimento. A identidade implica interpretações de
acordo com modelos ultrapassados e limitantes, que, como poderia ser de outra forma, serão substituídos por
uma ampla gama de mecanismos de transmissão de normas, valores, crenças e padrões de comportamento.

O processo de construção da identidade guarda relação direta com o contexto social que constitui o ambiente
da diversidade do grupo e, desse sincretismo onde o singular e o coletivo se cruzam, emerge o próprio transe
da identidade, às vezes sem certeza crítica. Como não existem culturas puras e homogêneas, o mesmo ocorre
com a identidade de gênero, embora em outro plano de desmaterização freudiana, em torno de um sujeito
autônomo, racional e autodeterminado. Ao desfazer toda lógica binária, identidades culturais instáveis ou em
construção são constituídas pelo fio de uma lógica interna transformadora e caracterizadas por seu próprio
60
dinamismo. Nesse caso, o mote vem do plural sem descartar o passado, mas com o acento 90 de um futuro em
Página

que o respeito pela diversidade, além de um valor ético, constitui um imperativo funcional categórico. Desde
a modernidade, a identidade individual foi descentralizada, mas não se espalhou em um labirinto de espejos,

88 Rich, A. (1979) Sobre mentiras, segredos e silêncios. Madrid: Horas y Horas.

89 Yukio Mishima em "Confessions of a Mask", ele transforma essa convenção de silêncio e sigilo em uma narrativa onde ficção e
biografia se cruzam. No corpo, ele pretende construir todo o resto do mundo a partir de si mesmo, ele mede, modela e molda de
acordo com sua vontade de poder.
90 Eu não me defino para não me estragar. Eu sou o que sou e sou o outro que sou eu numa dualidade que oscila entre o verbo e o
signo (Darwix, M. (2008) Poesia Escolhida (1966-2005) ed. y trad. de L. Gómez García, Valencia: Pretextos, pp. 245-249.

60
onde não importa o quanto a figura infinita na alteridade seja borrada, sua pele, por igual atração e rejeição,
se adapta a uma estética de diferença e estranheza.91

Entre a realidade próxima e a ficção mais atômica, o horizonte aberto das margens supõe uma viagem para a
perda do passado em troca de uma recompensa periférica, ideal para traçar os contornos difusos da identidade
prometida, que não é terra de ninguém senão a começo de uma vida conquistável. A identidade ficcional goza
de boa saúde, primeiro porque tem um maior grau de autonomia e depois, afinal, por ser inerente à linguagem,
permite-lhe oscilar entre o desejo e as teorias sobre a vida, mas sem qualquer tributo. Embora faltem estudos
que sustentem o alcance das noções de limite e articulação sobre a diversidade de gêneros, nas conexões
interpessoais que convergem dentro e fora, não só a relevância da identidade está sendo lapidada, mas também
o desconhecido ou a forma de compreender os sexo, gênero e cultura não precisam ser resolvidos ou revelados.
Se há algo que dá sentido à singularidade, é não permitir que seja questionada e, como tal, uma experiência
de fronteira implica expor-se sem qualquer tipo de garantia ou certeza a um vendaval de acontecimentos
estranhos, descontrolados e estranhos.92

Comparativamente, cinco semanas para saber se o feto humano pode potencialmente desenvolver-se como
mulher ou como homem não é comparável com o desenvolvimento de todas as fases de crescimento e
especialmente com a parendizaje da própria corporalidade. As mutações genéticas que afetam o
desenvolvimento das gônadas representam apenas uma possibilidade entre sabe-se lá quantas, e apesar de se
ter descoberto a presença de 25 genes capazes de produzir mudanças anatômicas durante o processo de
desenvolvimento sexual, a pessoa e só ela é aquele que define o que você sente. Na realidade, não há mais
complexidade do que aquela que, se ignoradas, sob a proclamação de um "design natural" muito elevado que
não é outro senão o que está diante do ser humano, isto é, o prelúdio hereditária para um momento
inconsequente na vida. Por mais que as evidências sejam negadas, como diz Sergio Morales em sua
Taxonomia de gênero: Existem realmente mais de dois sexos? o debate não gira em torno da existência dessa
multiplicidade, mas em torno de sua compreensão.

61
Página

91 Para Freud, há sempre algo estranho, perturbador e estranho no que é adequado, ou seja, na constituição de uma categoria como
a individualidade há sempre uma parte enigmática e oculta da alteridade.
92 Saldaña, A. Sobre a construção da identidade, Cuadernos de Filología, Vol. 16 (2011) Universidade de Valencia.

61
Escala 1. Classificação atualizada das Nações Unidas

1. Abimegênero: gênero profundo, intenso e infinito, cuja intenção é se assemelhar a um espelho que se
reflete em outro espelho criando um paradoxo infinito.
2. Adamasgênero: um gênero que se recusa a ser categorizado.
3. Aerogênero: um gênero que é influenciado pelo seu ambiente.
4. Aestetigênero: um gênero derivado de uma estética; também conhecido como videgender
5. Afectogênero: um gênero que é afetado por mudanças de humor.
6. Agênero: o sentimento de não gênero / ausência de sexo ou gênero neutro.
7. Agêneroflujo: Não tem gênero, com mudanças para outros gêneros tornando-os degêneros.
8. Alexigênero: um gênero que é fluido entre mais de um gênero, mas o indivíduo não consegue dizer quais
são esses gêneros.
9. Aliusgênero: um gênero que se afasta das descrições e diretrizes comuns de gênero.
10. Amaregênero: um gênero que muda dependendo da pessoa por quem você está apaixonado.
11. Ambigênero: sensação de ter dois gêneros simultaneamente sem flutuação; Pretende-se refletir o conceito
de ambidestro, mas apenas em termos de gênero.
12. Ambonec: identifica-se como homem ou mulher, mas não ao mesmo tempo..
13. Amicagênero: um gênero que muda dependendo do amigo com quem está relacionado.
14. Andrógino: descreve a sensação de ser uma mistura de qualidades, tanto masculinas quanto femininas (e
às vezes neutras)
15. Anesigênero: sentimento em um determinado gênero, mas com a sensação de estar mais confortável
identificando-se com outro.
16. Angenital: desejo de não ter características sexuais primárias, sem necessariamente ser sem gênero; pode
ser angenital e identificado como qualquer outro gênero juntos.
17. Anogênero: gênero que aparece e desaparece gradualmente e retorna ao mesmo sentimento.
18. Anongênero: um gênero desconhecido para você e para os outros.
19. Antegênero: um gênero de proteína que tem potencial para ser qualquer coisa, mas é informe e imóvel.
Portanto, não se manifesta em nenhum gênero particular.
20. Anxiegênero: um gênero que é afetado pela ansiedade.
21. Apagênero: um sentimento de apatia para com os gêneros que não leva a ir mais longe.
22. Apconsugênero: um gênero onde você sabe o que não é, mas não o que é; gênero se esconde de você.
23. Astergénero: um gênero que parece brilhante e celestial.
24. Astralgênero: um gênero que parece conectado ao espaço.
25. Autigênero: um gênero que só pode ser entendido no contexto de ser autista.
26. Autogênero: uma experiência de gênero que é profundamente pessoal, consigo mesmo.
27. Axigênero: experimente dois gêneros sentados em extremidades opostas de um eixo; sendo um não-
gênero e outro de qualquer outro gênero; um de cada vez, sem sobreposições ao longo do tempo e em uma
transição muito curta. 62
28. Bigênero: sensação de ter dois gêneros ao mesmo tempo ou alternadamente para descrever a sensação
“tradicionalmente masculina” ou “tradicionalmente feminina”
Página

29. Biogênero: um gênero que parece conectado com a natureza de alguma forma.
30. Blurgênero: a sensação de ter mais de um gênero, turva e a ponto de não conseguir distinguir ou
identificar os gêneros individualmente; sinônimo de gênero fluff.
31. Flujo Chico: quando ele se sente masculino na maioria das vezes, mas essa identidade oscila.
32. Burstgênero: gênero que ocorre em momentos de grande intensidade de sentimentos e rapidamente
retorna ao seu estado original.
33. Caelgênero: um gênero que compartilha qualidades com o espaço sideral ou tem a estética do espaço,
estrelas, nebulosas, etc.
34. Cassgênero: a sensação de um gênero não é importante para você.
35. Cassflujo: quando o nível de indiferença em relação ao seu sexo flutua.

62
36. Cavusgênero: para pessoas com depressão; quando você sente que um dos gêneros não está deprimido
enquanto o outro está.
37. Cendgênero: quando seu gênero muda entre um e o oposto.
38. Ceterofluido: quando você é ceterogênero e seus sentimentos oscilam entre o masculino, o feminino e o
neutro.
39. Ceterogênero: um gênero não binário com sentimentos específicos de masculinidade, feminilidade ou
neutralidade.
40. Cisgénero: a sensação de ser o gênero que foi atribuído a você no nascimento o tempo todo (atribuído
sentimento masculino / masculino)
41. Gênero Nublado: gênero que não pode ser totalmente realizado ou claramente visto devido ao transtorno
de despersonalização / desrealização da pessoa.
42. Collgênero: a sensação de ter muitos gêneros ao mesmo tempo para descrever cada um

43. Colorgênero: um gênero associado a uma ou mais cores e aos sentimentos e emoções que os matizes e /
ou objetos associados a essa cor produzem; pode ser usado como gênero rosa, gênero azul, gênero amarelo.
44. Comogênero: quando se sabe que ele não é cisgênero, mas que se estabeleceu no gênero atribuído no
momento.
45. Condigênero: um gênero que só é sentido em certas circunstâncias.
46. Deliciagênero: Vem da palavra latina "Delicia", que significa "favorito". Ou seja, a sensação de ter mais
de um gênero ao mesmo tempo, mas preferindo aquele que melhor se adequa.
47. Demifluido: a sensação de ter um gênero fluido em todos os meus gêneros; a sensação de ter vários
gêneros, alguns estáticos e outros fluidos.
48. Demiflujo: a sensação de ter vários gêneros, alguns estáticos e outros fluidos.
49. Demigênero: um gênero que faz parte de um gênero e de outro.
50. Domgênero: têm mais de um gênero, mas um deles é mais dominante do que os outros..
51. Duragênero: que significa "longa duração", sendo uma subcategoria de multi-gênero em que um gênero
é mais identificável, durável e notável do que o resto dos gêneros.
52. Egogênero: um gênero que é tão pessoal para a sua experiência que só pode ser descrito como "você".
53. Epiceno: sinônimo do adjetivo "andrógino"; a sensação de possuir ou não características de ambos ou de
algum do gênero binário; às vezes é usado para descrever indivíduos do sexo feminino do sexo masculino.
54. Espigénero: um gênero que se relaciona a ser um espírito ou existir em um plano superior ou extra-
dimensional.
55. Exgénero: a recusa total em aceitar ou se identificar com, ou em torno do espectro de gênero.
56. Existigénero: um gênero que só existe ou se sente presente quando você pensa sobre ele ou faz um esforço
consciente para notá-lo.
57. Femfluido: ser flutuante ou ter sentimentos de gênero fluidos que se limitam ao gênero feminino.
58. Femgênero: um gênero não binário que é de natureza feminina.
59. Flujo fluido: a sensação de estar fluido entre dois ou mais gêneros que também variam em intensidade;
uma combinação de fluido de gênero e fluxo de gênero.
60. Gemigênero: têm dois sexos opostos trabalhando juntos, sendo fluidos e fluindo. 63
61. Gênero vacío: um gênero que só pode ser descrito como um espaço em branco; quando o gênero é
questionado, tudo o que vem à mente é um espaço em branco.
Página

62. Gênero corrente: um gênero que flui entre sentimentos infinitos.

63. Gênero fluido: a sensação de fluidez dentro de sua identidade de gênero; sentir um gênero diferente
conforme o tempo passa ou as situações mudam; irrestrito.
64. Gênero flujo: a sensação de que seu sexo flutua em intensidade como um gênero fluido, mas entre um
gênero e um gênero.
65. Gênero pelusa: cunhado por lolzmelmel; a sensação de haver mais de um gênero que de alguma forma
se confunde a ponto de não conseguir distinguir ou identificar os gêneros individualmente; sinônimo de
blurggenre.

63
66. Gênero neutro: a sensação de ter um gênero neutro, localizado em algum lugar entre o masculino e o
feminino ou um terceiro gênero separado dos binários; é frequentemente combinado com neutrois.
67. Género punk: uma identidade de gênero que resiste ativamente às normas de gênero.
68. Gênero queer: originalmente usado como um termo geral para indivíduos não binários;
independentemente de a pessoa ter inclinação masculina ou feminina.
69. Gênero assombrada: um gênero no qual alguém fica intrigado ou fascinado pela ideia de um gênero
particular, mas não é certo que ele realmente esteja.
70. Flow Girl: quando a pessoa se sente principalmente feminina na maior parte do tempo, mas experimenta
flutuação na intensidade dessa identidade feminina.
71. Gênero Crista: um gênero muito sensível e frágil.
72. Gênero Instantâneo: um gênero fracamente brilhante e oscilante.
73. Gênero Zincento: tem um gênero que está principalmente fora dos binários, mas é fraco e dificilmente
pode ser sentido.
74. Giro-Virar gênero: têm vários gêneros, mas nenhum entendimento sobre eles.
75. Gênero Curador: um gênero que, quando reconhecido, traz muita paz, clareza, segurança e criatividade
à mente.
76. Héliogênero: um gênero que é quente e ardente.
77. Hemigênero: um gênero que é metade de um dos gêneros e metade de outro; uma ou ambas as metades
podem ser sexos identificáveis.
78. Horogênero: um gênero que muda com o tempo, mas seu sentimento principal permanece o mesmo.
79. Hidrogênero: um gênero que compartilha qualidades com a água.
80. Imperigênero: um gênero fluido que pode ser controlado pelo indivíduo.
81. Intergênero: sensação de um gênero que se enquadra em algum ponto do espectro entre masculino e
feminino; não intersex.
82. Juxera: um gênero feminino semelhante a uma menina, mas em um plano separado e fora de sua mente.
83. Libragênero: gênero, mas tem uma forte conexão com outro gênero.
84. Magigênero: um gênero que é principalmente um gênero, mas com um resíduo de outra coisa.
85. Mascfluido: Um gênero de natureza fluida, limita-se apenas aos gêneros masculinos.
86. Mascgênero: um gênero não binário que é de natureza masculina.
87. Maverique: tirado da palavra rebelde; a sensação de ter um gênero separado da masculinidade,
feminilidade e neutralidade, mas não é gênero, terceiro gênero.
88. Género espejo: um gênero que muda para se adequar às pessoas ao seu redor.
89. Molligênero: que é suave, sutil e moderado.
90. Multigênero: a sensação de ter mais de um gênero simultâneo ou flutuante; simultaneidade com o multi-
gênero e o omnigênero.
91. Nanogênero: sinto uma pequena parte de um gênero, mas o resto é outra coisa.
92. Neutrois: a sensação de ser neutro em relação ao gênero; às vezes, a falta de gênero que leva ao sentimento
de neutralidade
93. No binario: originalmente um termo geral para qualquer gênero fora do binário cisgênero; pode ser usado
como uma identidade individual; ocasionalmente usado em conjunto com o gênero queer. 64
94. Omnigênero: a sensação de ter mais de um gênero simultâneo ou flutuante; simultaneidade com
multigênicos e poligêneros.
Página

95. Oneirogênero: cunhada como gênero, mas ter fantasias ou sonhos de ser de um determinado gênero sem
disforia ou desejo de ser desse gênero no dia a dia ”.
96. Pangênero: a sensação de ter todos os gêneros; é considerado problemático ser capaz de se relacionar de
alguma forma com todos os gêneros em vez de conter todas as identidades de gênero; só se aplica aos
gêneros de sua própria cultura.
97. Paragênero: a sensação de estar muito próximo da categoria de um gênero, mas não poder senti-la
plenamente devido a outra coisa estar lá.
98. Perigênero: se identificam com um gênero, mas não a ponto de tomá-lo como seu gênero.

64
99. Polygênero: a sensação de ter mais de um gênero simultâneo ou flutuante; simultaneidade com
multigênero e onigênero.
100. Proxvir: um gênero masculino semelhante ao menino, mas em um plano separado e fora dele.
101. Quoigênero: sensación de que género es inaplicable o sin sentido para uno mismo.
102. Subgênero: Principalmente gênero, mais parecido com um pouco de outro gênero.
103. Surgênero: um gênero 100% definido, mas com algo mais de outro gênero adicionado acima deste.
104. Sistemgênero: um gênero que é a soma de todos os gêneros em um sistema múltiplo ou médio.
105. Tragênero: um gênero que abrange todo o espectro de gêneros.
106. Transgênero: qualquer identidade de gênero que transcenda ou não se alinhe com seu gênero atribuído;
a sensação de pertencer a qualquer sexo que não corresponda ao seu sexo atribuído.
107. Trigênero: a sensação de ter três gêneros simultâneos ou flutuantes.
108. Vapogênero: uma espécie de gênero que se evapora como fumaça; Pode ser visto como trivial, mas
quando você tenta cavar mais fundo, ele desaparece e você fica sem gênero, apenas pequenos pedaços do
que você pensava que era.
109. Venngênero: quando dois gêneros se sobrepõem, criando um gênero totalmente novo semelhante a um
diagrama de Venn.
110. Verangênero: um gênero que parece mudar no momento em que é identificado.
111. Vibrargênero: um gênero que geralmente é estável, mas muda ou oscila de tempos em tempos antes de
se estabilizar novamente.
112. Vocigênero: um gênero que é fraco ou vazio.

Tabela 1. Nova nomenclatura proposta (Lee et al., 2006: e489)

65
Página

Previous Proposed
Intersex Disorders of sex
development (DSD)
Male pseudohermaphrodite 46, XY DSD
Undervirilisation of an XY
Female pseudohermaphrodite 46, XX DSD
Overvirilisation XX female
True hermaphrodite Ovotesticular DSD
XX Male or XX sex 46, XX testicular DSD
reversal
XY sex reversal 46, XY complete gonadal
dysgenesis

65
Modelo espectral versus modelo bimodal93
66
No início do novo século, Fausto-Sterling argumentou que a natureza não usa as categorias, masculino e
feminino, pois ela cria muitas formas diferentes..94 Ao argumento que sustenta que o sexo humano não pode
Página

ser dividido apenas entre machos e fêmeas, dada sua diversidade (modelo espectral)

Segundo seus defensores, esse modelo possibilita uma melhor compreensão do desenvolvimento sexual por
meio da apreensão de sua diversidade. Seguindo essa linha, e a partir de Foucault, Butler e Derrida,

93 Morales, S.Taxonomia de gênero: existem realmente mais de dois sexos? Southern Science, janeiro 28, 2019.
94 Dreifus, C. (2001) A conversation with — Anne Fausto-Sterling; Exploring what makes us male or female. New York Times.

66
argumentou-se que o sexo não é binário, mas uma multiplicidade.95 Para Heggie96 nunca houve um consenso
científico de que existem simplesmente dois sexos humanos que são fácil e objetivamente distinguíveis.

Para Fausto-Sterling,97 no estabelecimento dos sexos não há resposta perfeita (p. 191), uma vez que não há
forma estatística ou científica de decidir (Ibíd., p. 192) Portanto, referindo-se a sujeitos intersexuais, o biólogo
considera que existem mais de 2 sexos, já que alguns deles têm um ovoteste que contém tanto espermatozoides
quanto precursores oocitários. Em outras palavras, “há uma distribuição bimodal da genitália, embora não seja
absoluta” (Ibíd., p. 194) No entanto, quando nos deparamos com a questão de se essa distribuição nos
permitiria falar de dois sexos únicos, a resposta é negativa: "nossas estruturas reprodutivas são quase
dimórficas, mas não completamente" (Ibíd., p. 191)

Para Colangelo98 as pessoas acham que o sexo é binário porque é a explicação mais fácil de acreditar ”, no
entanto, a ciência é clara: o sexo não é binário (Ibíd.)

NOTA

Esta Unidade Científico-criativa de Pesquisa Social, plena e com conhecimento dos fatos, é composta
especificamente por pessoas com identidades de gênero semelhantes, tais como:

Epiceno (Frans) Gemigénero (Michaelle) Juxera-Maverique (Ayra) y Hemigénero-hermafrodita (Myshell)

67
Página

95 Santos, A. (2014) Beyond binarism? Intersex as an epistemological and political challenge. RCCS Annual Review, 6, 123-140.
96 Heggie, V. (2015) Nature and sex redefined – we have never been binary. The Guardian.
97 Fausto-Sterling, A. (2016) On the critiques of the concept of sex: An interview with Anne Fausto-Sterling. Differences, 27(1)
189-205.
98 Colangelo, J. (2017) The myth that gender is binary is perpetuated by a flawed education system. Quartz.

67
 Aleatoriedade no vazamento de gênero. Observações e flutuações
em processos irreversíveis
Randomness in gender leakage. Observations and fluctuations in irreversible processes

FRANS MARTÍNEZ-PINTOR

Resumo

Habita formalmente um corpo que fala e se comporta de acordo com uma determinada categoria de gênero,
que por outro lado respeita um certo número de usos, teóricos ou historicamente induzido. Além do conteúdo,
sendo inefável, imanente ou transitório, sua inscrição na trama temporal imprime, ao mesmo tempo, uma
estrutura e uma forma, cujas transformações incontroláveis operam pela consciência. A organização dessa
aleatoriedade não parece ser de ordem intelectual, exceto se for considerada como uma estruturação consciente
que a teoria poderia paralisar ou desconstruir.

Abstract

One formally inhabits a body that speaks and behaves according to a certain gender category, that on the other
hand respects a certain number of uses, theoretical or historically induced. In addition to the content, being
ineffable, immanent or transient, its inscription in the time frame gives it both a structure and a form, which
uncontrollable transformations operate through consciousness. The organization of this randomness does not
seem to be of an intellectual order, except if it is considered as a conscious structuring that the theory could
paralyze or deconstruct.

Kewords: Unique reading, escapist genre, essentialities, autonomy.

Resumen 68
Se, habita formalmente en un cuerpo que habla y se comporta según una cierta categoría de género, que por
otra parte respeta un cierto número de usos, teóricos o históricamente inducidos. Además del contenido, siendo
Página

inefable, inmanente o transeunte, su inscripción en la trama temporal imprime a la vez, una estructura y una
forma, que operan transformaciones incontrolables por la consciencia. La organización de esta aleatoriedad
no parece ser de orden intelectual, salvo si se la considera como una estructuración consciente que la teoría
podría paralizar o deconstruir.

Palavras-chave: Leitura única, gênero escapista, essencialidades, autonomia.

68
1 Forma, estrutura e liberdade de gênero. 1.1 Articulação genérica do sexo. 1.2 Formações de gênero. 2 A corporalidade
criativa da singularidade. 2.1 Unidade de líquido. 2.2 Do trabalho que flui. 3 Procedimento e processos na transição de
gênero. 3.1 Multidões de gêneros ao alcance. 3.2 Funcionalidades e práticas. 4. Conclua e escolha. 5. Referências.

______________________________________________________________________________________
1. Forma, estructura e liberdade de gênero.

O processo de identidade começa com a sintomatização do corpo, de modo que, uma vez submetido a uma
opinião, se enraíze na individualidade como signo de pertencimento a um grupo, embora assim visto
represente um sistema delimitável de relações dependente da percepção de sua ancoragem biológico-sexual.
Embora entendamos esse processo como uma redefinição entre realidades possíveis, o surgimento de um novo
conhecimento, simplesmente invisível, levanta uma visão mais ampla do processo de construção de gênero.
A base importante para a reprodução do gênero está baseada na transformação da sexualidade biológica dos
indivíduos à medida que são aculturados, 99 e nos últimos tempos induzindo especificamente a
desessencialização e troca de forma na ideia de homem e mulher. Não é que os gêneros como tais vão
desaparecer, mas há uma reconstrução conceitual evidente apoiada por comportamentos e ações de
performatividade verdadeiramente significativos.

O gênero como forma primária seria como um motor que gera nossas capacidades potenciais, que precisam
se orientar seguindo estímulos, por sua vez filtrados por uma projeção externa que provoca curto-circuito no
sistema ao menor sinal de dissidência. Nesse ponto, você não pode direcionar suas ações e determinar seu
destino, mas sim esperar para entender as estruturas que regem nosso meio social e verificar o possível
enquadramento, de acordo com o modelo atual ou discordando principalmente da forma e da linguagem ao
mesmo tempo. Pode-se dizer que em sua resistência subjetiva está presente sua natural desconstrução, que
fica fora do discurso como potencial trauma, pois requer o mesmo tratamento que a criatividade, que nada
mais é do que a liberdade de expressão na forma de novos conhecimentos. Aqui, o suporte material não
desestabiliza nada, pelo contrário, assistimos à indistinção ou intercambialidade de sexo e gênero, não como
dados biológicos, mas como construções discursivas e funções performáticas.100

As mudanças na organização do simbolismo sexual não são necessariamente unilaterais, visto que têm sido
consideradas essenciais para resolver as relações de poder e saber, por isso construímos a partir do contraste:
unidade \ diversidade, identidade \ diferença e universalidade \ especificidade. 101 O gênero, como outras
categorias de análise, se constitui mais como elemento diferenciador do que articulador de relações desiguais,
de modo que tudo o que se assume para além do aparelho reprodutivo ou dos papéis improdutivos, passa a ser
uma capacidade menos legítima de ação e influência. Não se pode dizer que haja deliberadamente uma virada
linguística, mas sim uma estrutura mais bem desenhada, sempre pensada e sentida com possibilidades de 69
transformação. Para isso contribui um diálogo de troca contínua de signos e significados, a partir do próprio
sistema de gênero e na linha de modificar a essência da sociabilidade.
Página

Em qualquer uma das formas, um sistema sexo-gênero não deixa de ser uma estrutura pobre se for descrito
como uma realidade social de base sexual, de modo que na necessidade de estudar a estrutura psíquica da
identidade de gênero, haja um reconhecimento crucial da identidade de gênero necessidade de compreender a

99 Rubin, G. (1986) Tráfico de mulheres: notas sobre a "economia política" do sexo. Trad. Stella Mastrangelo. Nova Antropologia,
vol. VIII, nº 30, p. 199. México (1975)
100 De Lauretis, T. (2000) Diferenças. Etapas de um percurso pelo feminismo. Madrid: Horas y horas, p. 102.
101 Scott, J. W. (1996) Gênero: uma categoria útil para análise histórica. Gênero: a construção cultural da diferença sexual,p. 24.
México.

69
complexa ligação entre a sociedade e a estrutura psíquica permanente.102 A identidade é criada principalmente
quando se entrelaçam elementos com peso específico e variado, cuja subjetividade não pode ser percorrida
por uma perspectiva intelectual, à qual devem ser acrescentados intuitivamente os conceitos de desejo e
inconsciente e sua ligação com a diferença biológica. Tudo isso sob mudanças nas regras de convivência e
num I cartesiano que não tem um corpo simples, que está em construção contínua e que está em construção.
Afinal de contas, as múltiplas subjetividades femininas, não ofendem ninguém, a não ser que venha de um
feminismo que lentamente tenta expor a regra mais elementar do universo, a entropia do equilíbrio sob uma
visão substantiva do ser humano.103

1.1 Articulação genérica para sexo

Numa complexa inversão, a contradição e a diferença dentro de cada sujeito são alternativas para a subversão
das convenções, que com critérios críticos elaboram histórias de subjetividades de acordo com uma realidade
radical, já visível ao longo de vários eixos de diversidade. Para Teresa de Lauretis, o sujeito, tendo superado
a heterossexualidade, extrapola a categoria de gênero pelos limites das identidades e comunidades sócio-
sexuais, entre corpos e discursos (102) e pelo mesmo motivo deve permanecer na o troco. Na análise
foucaultiana, o que importa é a ideologização e não a categoria, ou seja, não reprimir nada sobre sua
construção social, além de reconstruir um percurso intelectual,104 vamos dizer por que não, gênero vingativo.
A genealogia pode ser evasiva e, conseqüentemente, reconstruída a cada dia, até mesmo revisada mesmo nas
fissuras e fendas do aparato que conhece o poder (p. 62) sem a necessidade de ser excêntrico ou super-
representá-la. Referimo-nos ao conflito que persiste entre subjetividades disponíveis e possíveis, que podem
nos conduzir a um “modelo fluido” que vai além do natural e do artificial, da natureza e da cultura, do feminino
e do masculino.

O ecofeminismo aspira a modificar uma cultura convulsiva com abordagens mais humanas 105 no que se refere
à conexão entre saber e poder, que compreende um conjunto de elementos heterogêneos e variáveis que
produzem e regulam as identidades sexuais. Portanto, construir direitos humanos com uma perspectiva de
gênero, além de dar conteúdos identitários à humanidade, nos revela o conhecimento explícito ou intuído da
subjetividade e da alteridade do outro. Em certo sentido, um processo de ressignificação com formas fluidas
e múltiplas identidades tem caminhado lado a lado com a linguagem na modificação surpreendente
experimentada pelo significado da palabra queer. 106 Não cabe falar em contrassexualidade ou disforia e
mesmo em tecnologia de gênero, pois nesse maremagnum de símbolos e metáforas, o que deve ser aceito sai
de si mesmo para se conceber ser. É difícil assumir a naturalidade do sexo por causa de tanto lastro e
preconceito, portanto, ampliando sua análise sobre a materialidade do mapa corporal, a diferença sexual não
é um argumento que deva ir além do uso consensual e inspirado em sua natureza íntima.

Se tomarmos como valor a individualidade do pessoal, o gênero sentido torna-se político e social ao contribuir
com seu voto e suas obrigações em uma entidade que participa do modelo de sociedade, mas na qual não
decide porque não goza desse autogoverno extra. 107 A lógica da identidade não pode negar ou reprimir
qualquer diferença, uma vez que, para entender as correlações de homologia ou oposição, nosso sistema está
70
logicamente ordenado de acordo com um valor positivo e seu par negativo.
Página

102 Marín, S. (2015) Idioma e gênero. Abordagens a partir de um referencial teórico, tese de doutorado, Universidade de Salamanca,
España.
103 Braidotti, (2000) Sujeitos nômades, Buenos Aires: Paidós, p. 28.
104 De Lauretis, T. Diferenças. Etapas de um caminho pelo feminismo, Madrid, Horas e horas, Cadernos inacabados,
número 35, 2000, trad. de María Echániz Sans.
105 Rich, A. (1996) Nascemos de mulher: a maternidade como experiência e instituição, Madrid: Cátedra, p. 99.
106 Butler, J. (2002) Corpos que importam: sobre os limites materiais e discursivos do “sexo", Buenos Aires: Paidós, p. 65.
107 Friedan, (1974) A mística da feminilidade, Madrid-Gijón: Júcar.

70
Nos estudos de gênero, a assimetria faz parte de um ato de construção, sem o qual o sistema geral de relações
não é responsável, mas sim a determinação nominal, não pontos de semelhança com suas correspondentes
desorientações. Beauvoir rejeitou a retórica da complementaridade, assim como questionou qualquer
afirmação igualitária como antinatural, uma vez que o Outro feminino só teve na história falsas emancipações,
liberdades vazias. E naquelas nós estamos, iniciando uma crítica ao modelo normativo castrador na
sexualidade que o sistema impõe como único e exclusivo, ainda denunciando a falsa neutralidade do sujeito e
da razão.

Permanecemos instalados em uma meada irrefletida, enquanto o feminismo radical aposta na dissolução do
sistema sexo / gênero, o feminismo da diferença o afirma, por não ser idêntico e descentrado, no que diz
respeito a toda representação e mesmo ao discurso. O erro é a disputa e o viciado costume de confronto entre
homem e mulher, de onde emergem apenas as contradições da linguagem e da fala, abraçando constantemente
as palavras em um contexto que muda continuamente, e não os dois descobrem, mesmo postulando dualidade,
alternância, oposição e simetria ao mesmo tempo. Outros gêneros preferem continuar na periferia diante desse
espetáculo dantesco, mas com a independência como bandeira de uma subjetividade autônoma que está na
lógica de todo discurso, ou seja, a indiferença sexual. Derrida considerou atos individuais de uso da
linguagem, mutáveis, variados, impossíveis de serem estudados por sua diversidade e fluência, e isso aplicado
à dimensão social da linguagem de gênero, nos remete à produção individual por suas características aleatórias
e acessórias. O sentido seria dado em virtude da relação abstrata, completamente arbitrária e desvalorizada
para questionar as formas em sua simplicidade absoluta, que ainda por cima está sempre resguardada por
aquele simbolismo recalcitrante profundo e nada dessexualizado.

Quando tudo se visualiza categorizando os signos culturais e opondo-se à superação do elemento subversivo,
as transformações indispensáveis tornam-se absurdas na lógica, talvez por causa daquela mania de que o
incompreensível só se materializa como espetáculo. O reconhecimento autorizado de que o mundo já está
marcado, o corpo e suas variáveis produzem uma linguagem autossuficiente, sem mediações, que é e que
resiste a qualquer chantagem de cunho produtivo. Portanto, não se sustenta uma base semântica que não possa
remeter à nossa experiência corporal o seu significado, para além da sua estrutura interna e da diferença sexual
já hierárquica e orientada.108 Nesse sentido, a dialética de gênero não encontra outra encarnação do logos,
devido à ideologia generalizada e seu dualismo absurdo que mal entende que apenas mostrou suas
deficiências. O que existe na realidade dialogada nada mais é do que uma construção fictícia do que se
configura como resposta ao encobrimento da verdadeira natureza das coisas, subjacente a uma filosofia
universalista, sempre alheia às relações de subjetividade para a socialização alternada.

1.2 Formações de gênero

No momento, a maioria das línguas não inclui marcação de gênero, e a soma de línguas de mais de dois
gêneros é maior que a do binômio feminino / masculino, então por que continuar competindo na necessidade
universal de distinguir tudo. Embora as linguagens de gênero conhecidas apresentem a absorção do feminino
pelo masculino, com a implementação do senso comum, um pensamento simbólico permitiria uma esfera
71
intermediária de confluência sexual, ou seja, um novo regime de verdade. A linguagem voltada para a ação
Página

se impõe como natural e sem necessidade de ser enunciada, diante dos poderes e saberes instituídos, de forma
que, se mudar, as formas linguísticas podem ser diferentes. Especificamente, o sexismo lingüístico é evitado
introduzindo mudanças em nosso discurso, simplesmente escolhendo certas palavras ou organizando-as sem
limites, o que permite grupos mais igualitários.109

A linguagem é o instrumento que nos permite interpretar uma realidade discrepante, onde falsos genéricos
não representam corretamente a humanidade, uma vez que não haveria diferenças de gênero em habilidades,

108 Violi, P. (1986) The Singular Infinity, Madrid: Cátedra, p. 97.

109 Castellanos, G. (2006) Sexo, gênero e feminismo: três categorias concorrentes, Universidade de Valle, Centro de Estudos de
Gênero, Mulher e Sociedade, p. 222.

71
autoconfiança, motivação, competência e resultados, principalmente quando têm as mesmas oportunidades.
A falta de sensibilidade de gênero também não oferece uma imagem equilibrada no campo acadêmico que
postula que a diferença sexual simplesmente levou ao que hoje é conhecido como perspectiva de gênero.
Gayle Rubin categoriza o sistema sexo-gênero referindo-se ao “conjunto de disposições de uma sociedade
que transforma a sexualidade biológica em produtos da atividade humana, e no qual essas necessidades
transformadas são satisfeitas.110 Então, a narrativa das religiões monoteístas ficou sem argumentação bioética,
sobre o fato da falta de equidade e do abuso continuado do machismo; Por isso, um conjunto de correntes de
pensamento, ideologias, teorias sociais e práticas políticas passam a ter a palavra, que é a lei do sufrágio da
justiça social.

A interseccionalidade nas questões de gênero identifica as múltiplas identidades que se unem em uma pessoa
ou grupo, que assim que emergem da invisibilidade devem ser normalizadas em plena igualdade de direitos e
construção cultural. O sistema sexo-gênero insere-se e reforça os papéis de gênero, nos quais é necessário
trabalhar de forma pragmática e atribuir-lhes suas respectivas funções e expectativas, reproduzindo-as no dia
a dia. Do mainstream, as relações de gênero devem ser configuradas por meio da implementação de planos e
programas diferenciados das políticas vigentes, visto que o objetivo de fortalecimento de uma cultura está
baseado na inclusão de diretrizes para a igualdade de oportunidades. A própria recomendação implica uma
mudança na cultura institucional; que passa por um trabalho permanente de conscientização e formação geral,
porque temos que objetar que tal competência faz parte do reconhecimento de acesso diferenciado a
oportunidades, recursos e direitos que todas as pessoas possuem, independentemente do gênero ou significado
adquirido.

O compromisso é necessário na convicção de uma identidade e seu significado para melhorar a reconstrução
de uma memória inclusiva, de reparação integral para a conquista da cidadania plena sobre os contextos
culturais. Sob a proteção de uma nova perspectiva sobre um corpo de gênero não biólogo, a conquista do
direito centra-se nos processos de justiça transicional, por meio do uso do gênero como categoria analítica e
da incorporação de uma perspectiva de gênero que permite analisar realidades e reconhecer situações de
discriminação. O gênero como elemento constitutivo das relações sociais a partir das diferenças que
distinguem os sexos, refere-se a identidades que não necessariamente satisfazem os padrões sociais de
feminilidade e masculinidade. Assim, as mudanças que podem ser motivadas pelas políticas de transição,
diluem-se em dualismos que reduzem as possibilidades de compreensão da verdadeira dinâmica da mudança,
caso não se busquem soluções transformadoras dessas realidades, enquadradas nas relações desiguais de poder
entre os gêneros.

O trabalho de transformação dos corpos circunscreve-se no lugar de uma espécie de circunstâncias especiais,
que não dizem respeito apenas ao surgimento de toda a construção simbólica da visão do corpo biológico.
Basta um exercício de mediação entre o sujeito e a esfera social para questionar seriamente a ideia de uma
relação mimética entre gênero e sexo, além da diferença anatômica os sujeitos se incardinam e estabelecem a
diferença entre o Eu e a Alteridade. O corpo sexuado passa a ser produtor de sentido na estruturação psíquica
do desejo, enquanto a simbolização da identidade de gênero deriva da consciência da diferença sexual, a ponto
de remeter para a cultura a representação mental do corpo e o corpo erógeno. Essa dupla dimensão é o
72
resultado de nossa construção em sistemas de significados e representações culturais que estão na base do
processo de subjetivação, entre a lógica da produção e a lógica da reprodução. Hoje, sem ir mais longe, a
Página

sexualidade se limita ao estabelecer margens de acesso ao poder e ao prazer, condicionando o próprio sujeito
como responsável pela satisfação imediata dos desejos e possibilidades eróticas do corpo.

Embora se observem mudanças nas formas de relacionamento entre os sexos, não houve uma mudança radical
na valoração real para compatibilizá-la com a conceituação de gênero, por mais que se recorra a uma saturação
narcísica dessa sociedade individualista. A construção da política de gênero identifica os aspectos que

110 Serret, E. (2008) O que é e para que é a perspectiva de gênero, Livro didático da disciplina: perspectiva de gênero no ensino
superior. Instituto da Mulher Oaxaqueña, México, p. 49.

72
precisam ser mudados e gera os procedimentos e ferramentas para que ocorram estrategicamente, pois ao
identificar as dinâmicas internas se nutre um sistema que realmente aborda as causas estruturais da
desigualdade de gênero. A implementação de qualquer plano legitima medidas e recomendações na
implementação de políticas de compliance cíclicas ou contínuas. Em qualquer caso, a diferença de gênero
afeta outros gêneros não binários de forma feroz ao longo da experiência de vida, e não é fácil superar algumas
descontinuidades e obstáculos regressivos, que infelizmente desempenham um papel fundamental. Situada
nesta última linha, uma posição coerente delimita perfeitamente as áreas de intervenção e responsabilidade
das diferentes instituições, de forma sucinta, uma representação simplificada e analógica da realidade.

Por outro lado, uma percepção egocêntrica não deve ser desprezada do ponto de vista científico, realizada por
agentes dissidentes de gênero, uma vez que sua necessidade imperiosa oferece uma perspectiva de rigor e
abertura, pois são recolhidos nesta reflexão gerando várias propostas de ação. A preferência é considerar a
orientação sexual, a identidade de gênero e a expressão de gênero como motivos proibidos de discriminação,
conforme estabelece a Convenção Interamericana contra Todas as Formas de Discriminação e Intolerância,
aprovada no ano 2013. O objetivo é torná-lo patente para ajudar as pessoas a tomar decisões informadas sobre
sua sexualidade. Portanto, para assumir um gênero não conforme, é fundamental lembrar por que estamos
dispostos a agir e refletir sobre o que nos motiva a querer mudar o mundo. Como diz o Millet111 (1977)

Modificar quantitativamente o modo de vida equivale a transformar a personalidade, o que

implicaria uma libertação da humanidade da tirania exercida pelas castas econômicas, raciais e
sexuais e da adaptação aos estereótipos de natureza sexual.

2. A corporalidade criativa da singularidade

Na concepção do ser, a ação autônoma não é concebida sem movimento ou sem independência,
operacionalizada com eficiência, como pilar da liberdade e consequência do progresso do desenvolvimento
humano. As habilidades motoras potencializam a corporeidade, pois atuar, integra comportamentos de acordo
com o desenvolvimento das estruturas componentes do sistema nervoso central, sendo adequadas a um projeto
como pessoa social. Além de melhorar as funções orgânicas, elas ocorrem no âmbito físico e psíquico e
também como consequência no âmbito social da pessoa, uma identidade psíquica customizada e proporção
das adaptações e seus benefícios diretos. Por outro lado, sua unidade harmônica correlativa estará imersa entre
o que somos e o que seríamos chamados a ser ; Este é um ponto fundamental, visto que o efeito de uma
elaboração social e cultural faz corporeidade e motor a sua expressão como sociedade, que será representada
e acionada pela representação de sua própria entidade, indissolúvel no imaginário coletivo que a legitima.

Embora se fale de um novo paradigma, a construção do corpo social em relação ao meio pelo qual ambos se
modificam dialeticamente, não por meio de construções genéricas ao gosto dos cientistas sociais remunerados,
distantes da realidade. A prática de qualquer episódio e desenvolvimento em sua delimitação contínua e
assídua, seja de aprimoramento ou de amadurecimento psicossociológico, acarreta uma experiência seletiva
73
sobre si e de forma autorreferenciada. Na verdade, a confiança é uma atividade relacionada à identidade, não
Página

apenas como uma forma agradável de convivência, é algo inserido na consciência como uma visão crítica de
uma sociedade orientada para a satisfação contínua de sua liberdade. A possibilidade do que ainda não é mais
do que aparência tende para a forma criativa de realização e aprendizagem, de forma que a dimensão mutável
da natureza se traduza em expressão e, conseqüentemente, a realização da essência como pessoa. O corpo
representava para Platão o vínculo grosseiro com um mundo sensível, corrompido e mutante, mas hoje
podemos entrar nos campos da ilusão, em outras interpretações ou dimensões e compreender o sentido do
humano, nada melhor do que como projeto de vida.

111 Millet, K. (1977) Política sexual, Madrid: Aguilar, p. 90.

73
Aceitamos que a busca pelo equilíbrio vital constrói e incorpora novas relações de pensamento, sentimento,
ação e relacionamento humano e, por extensão, requer um envolvimento cognitivo no funcionamento
intelectual. Adquire-se o hábito de antever possíveis novas situações, e permite-nos adaptarmo-nos a situações
imprevisíveis através do envolvimento cognitivo-motor-social, justamente como participantes e gestores
diretos para nos projetarmos na vida. As tentativas de definir as questões relacionadas às várias ambigüidades
deixam as portas abertas para uma visão unitária, de acordo com a ideia de que é o único espaço possível, mas
polimórfico devido à simultaneidade de três fatores psicológicos: medo do erro, movimento como princípio
vital e excelência para cumprir uma meta. Independentemente de quem afeta uma grande diversidade de
valores que compõem a sociedade, a corporeidade em termos das dimensões do humano representa a
propriedade de identificações para se abrir a um "em si não inteiramente engendrado".

Partindo de uma perspectiva que sugere a passagem do paradigma da simplicidade para o paradigma da
complexidade, ocorrem processos de subjetivação, como formas de localização e apreensão na vida social,
que não acabam por conciliar um espaço de encontro relacional diferente. O gênero sustenta uma espécie de
unidade corporal e ao mesmo tempo o reconhecimento de múltiplas verdades, entre lacunas e incertezas do
existencial. Mas, graças à nossa própria subjetividade corporal e influência cultural, o processo de
compreensão e assimilação nos dá a oportunidade de ordenar novas situações ou opções, porque ao mesmo
tempo se mostra a nós como uma infinidade de possibilidades e como uma finitude de capacidades. Cada
cultura desenvolve sua própria identidade e estilo de produtividade, e cria uma estrutura de símbolos a fim de
reorientar nossos estilos e formas de comportamento, onde gênero, práticas e identidades de dissidência
periférica e organizada devem ser incluídos pelo senso comum.

A estrutura corporal não permite grandes transformações, embora permita o desenvolvimento de uma filosofia
inspirada em imagens e objetivações do mundo, perdendo todo seu significado original se forem abstraídas de
seu contexto dinâmico. Parece que a especialização do corpo humano é o que torna possível a constituição da
cultura em geral e da cultura ocidental em particular, tendo conduzido a um excesso de corporeidade no sentido
de troca nas formas de referir-se à materialidade do signo. da cultura. Da mesma forma, a idealidade que une
sentido e significante não é arbitrária de forma alguma, a prova está na dimensão constituinte da matéria em
favor de uma perspectiva centrada na dimensão do sentido de identidade.O sensível também é importante,
quando se trata de proceder precisamente, porque ao contrário de outros meios, neste caso, encontramos uma
encarnação operativa e irredutível, na medida em que não é tanto sobre o corpo que tenho, mas, sim, sobre
corpo que eu sou.112 É claro que ele pensa primeiro em si mesmo, antes de considerar um ponto de partida
totalmente objetificável ou, pelo menos, de categorização superior e sempre singular.

2.1 Unidade de líquido

O tempo que temos de esperar no prelúdio da monotonia é um tempo único, marcado e abreviado por uma
experiência renovadora, perfeitamente desenhada por uma explicação objetiva e calculável. Esse cabelo fugaz 74
perde sua consistência temporal quando não há respostas entre o desejo e a saciedade ou é agitado
desordenadamente pelo desejo de prazeres particulares, o que no final reduz as expectativas e culmina em
Página

especulação em grau eminente.A temporalidade unifica na consciência as várias presenças de mudanças reais,
obedecendo na sua maior generalidade à intuição primordial do ser, se for admitida a verdadeira possibilidade
ou aspiração de plenitude de subsistência. A aventura do mutável, por sua vez, desloca facilmente seus

112 Alloa, E. Reflexões do corpo: sobre a relação entre corpo e linguagem, Eidos no.21 Barranquilla July/Dec. 2014.

74
propósitos, até contradiz a certeza e resiste a tudo o mais que não deixe de realizar sua origem, permitindo
possibilidades de sobrevivência como razões últimas. O próprio tempo subordina o elemento existencial do
absoluto no ser humano, pois estamos ligados a algo que antes nos faz ser e também a desejar os meios para
alcançar a felicidade. Portanto, lamentar tanto as inovações quanto as regressões escraviza a racionalidade à
perda quase total do instinto lógico e à desmoralização radical na base da questão resultante.

O empirismo dá ao gênero uma introspecção que modifica a estrutura do self, em favor de uma estabilidade
substancialmente conveniente, caso contrário, poder criativo, mesmo em sua extrema incerteza. É claro que
o corpo enraizado só pode dar conta do desejo e de sua liberação, por sua própria essência de espírito
encarnado em um corpo terrestre, para quem o classifica como imperfeito. A vida também é ruptura e
manufatura, que se recicla em sua autonomia, de modo que somente adquirindo a autoconsciência ela atinge
a posse plena de sua privacidade. Por meio de seu conhecimento intelectual pode abarcar, até certo ponto, o
universo e a si mesmo, bem como sua insuficiência e sua indignidade, mas não é o caso quando queremos
descobrir novas possibilidades de plenitude em sua produção contínua. De uma unidade peregrina, que não é
líquida, o sujeito dispensa tudo o que o rodeia e seu próprio ser imerecido, enquanto o transgenerismo pode
ser interpretado sem complexos em analogias do mundo físico. Conseqüentemente, todo ser contém uma força
positiva que reside e, em última análise, determina o que precisa

Não estamos falando de uma unidade substancial de alma e corpo, pois negar a existência de nossa liberdade
nos condenaria a uma condição carnal precária com plena consciência de que poderíamos viver de outra
forma. A vontade e o consentimento universal são irresistivelmente atraídos, visto que são rigorosamente
determinados por antecedentes, inclinações, julgamentos, pensamentos, desejos, isto é, pela prevalência do
motivo mais forte. Em suma, o exercício da liberdade manifesta uma necessidade mais profunda, mais
complexa do que o ato produzido pelas emoções e estereótipos instilados no cotidiano, pois sua lógica,
queiramos reconhecer ou não, depende de uma razão indeterminista e intelectual. 113 As disposições que
derivam de um apetite geral pelo bem abstrato são o que são e não podem ser outra natureza determinada
apenas por motivos, dos quais emanam o reconhecimento da liberdade psicológica e das normas ideais
adequadas à nossa conduta.

O ato voluntário será sempre por força maior, portanto sua natureza deve ser conhecida e é considerada uma
causa na consciência na forma de uma deliberação, em virtude da qual, a resultante permite prever a evolução
ou se entra em conflito com outra ideia. A ideia de liberdade tem que se realizar com todas as justas exigências
do indeterminismo e dentro do limite de nossa tendência ao universal, que a partir das perturbações que sofre
o organismo quando é condicionado, é necessário ter percebido agir com liberdade. Quanto às várias formas
de determinismo, a consciência só pode separar a independência de forças e movimentos, em condições de
igualdade entre ação e reação, e assim compreender como o livre arbítrio atua em nossas atividades corporais
sem destruir o princípio de conservação de energia. Conceitualmente, a unidade mínima expressa uma
autodeterminação interna e talvez esta não se encontre nas causas puramente eficientes, mas na relação em
que as causas finais podem alcançar resultados constantes e harmoniosos.

Certamente, a liberdade não consiste em uma espécie de equilíbrio instável ou em uma unidade imprópria
75
afetada por qualquer excitação, Note que a vontade em caso de dúvida, sem a necessidade de intervenção da
Página

consciência, requer a realização de uma imagem para poder escolher livremente um movimento que reflita os
termos representados no pensamento. Por outro lado, o ato voluntário poderia ser contraído em sua
domesticação, para que o efeito placebo adquira iniciativas nobres e verdadeiros motivos para completar nosso
ser. Na verdade, não importa a forma como a amplitude da vontade é representada, que causa de certa forma
sua indeterminação, insaciável ou excessivamente líquida, já que a circunstância do desejo humano em tudo

113 A razão é que, como diz São Tomás, a cada forma corresponde uma inclinação proporcional para se aperfeiçoar, embora a
vontade, sem poder se satisfazer em nenhuma das formas intencionais, deva fluir entre o que o entendimento representa como
desnecessário ou indiferente e um efeito sem causa suficiente

75
que é apenas um aspecto do ser, seria apenas uma das razões para concluir que a liberdade se opõe a qualquer
determinação que não seja proporcional e líquida.

A linguagem obriga-nos a ser racionais apesar de nós mesmos, mas ao nos livrarmos da razão acabaríamos
por reproduzir novas ficções irracionalizantes, suprimindo a identidade pessoal e a vida autêntica, quem sabe
por quê! mas ditado por uma irresponsabilidade de dever. Ressalte-se que o sentido e a consequência de toda
dissidência tenta mostrar o que mais nos interessa, para nos defendermos da unidade individual que é capaz
de criá-lo e mantê-lo. Assim, a tarefa da filosofia de gênero desdobra todo o seu poder entre nossas ações para
limpar as fantasias da razão, permitindo-nos pesá-las, equilibrá-las e ajustá-las no mundo estável da cultura.
Digamos que, a cada momento, a cultura pode se dar, como unidade líquida cintilante, regras inovadoras para
além, um verdadeiro sentido de transição ou movimento entre os valores de uma época e de outra,
simplesmente porque a singularidade do ser o configura. próprio campo semântico. Assim, o que permite
medir a distância entre um modelo e a cópia não pode se limitar a uma relação de semelhança, enquanto a
qualidade que não pode ser medida imediatamente, pode invocar um modelo de Alteridade.

2.2 Do trabalho fluente

Quando falamos de um sexo "indefinido", expõe-se uma identificação de prevalência não binária, cujo
procedimento de reatribuição requer o reconhecimento de algumas realidades tão particulares quanto
poderiam ser por outro motivo e, conseqüentemente, sua devida atenção social é urgente. O gênero fluido
passa a ser uma categoria analítica que propõe uma mudança de perspectiva, não apenas descritiva ou
normativa, pois interessa também um novo conceito que esclareça qualquer realidade. A importância de
abordar uma polêmica ultrapassada e mais do que silenciada, certamente nos surpreende menos no campo
científico, que, longe de estar na agenda política, nos permite divulgar como categoria de análise uma revisão
crítica da realidade dos gêneros em movimento. Mesmo admitindo o significado oficial de gênero, a RAE
desaconselha seu uso por não se adequar ao uso tradicional da palavra em espanhol e porque, de alguma
forma, a identifica com sexo, como se isso fosse um problema, a menos que ainda estejamos subordinados a
uma linha de censores afogando-se no mel do pecado.

Na realidade, não há conotações além do puramente biológico, e isso impede dar-lhe uma verdadeira dimensão
social, algo ineficaz se assumirmos de imediato que isso pressupõe não só a diferença sexual ou uma
sexualidade mais ampla, a questão de influenciar o que há uma construção social nas regulamentações, mesmo
de forma acrítica. Ao contrário do que possa parecer, a não discriminação proclamada em instituições de alto
status governamental não ajuda a igualar as desigualdades, mas a corrigir de lado algumas nuances oportunas
para satisfazer pela metade instâncias diferentes, completamente alheias a certas construções de gênero e suas
complexidades . Em última instância, a medida da discriminação persistente, por mais sujo que seja, enfoca a
discussão no risco de ignorar quem adota posições radicais contra ela, tanto de um lado quanto de outro. Se a
linguagem cumprisse sua obrigação, ela deixaria de ser sexista e supostamente universal, assumiria uma certa
visão total do mundo e imediatamente, como consequência do politicamente correto, a identidade de gêneros
incardinados ou como se quer estender a transmissão do consenso, definiria claramente a exclusão de qualquer
76
semelhança por personagens singularizados adaptáveis às estruturas sociais.
Página

O futuro pode abraçar o andrógino como uma intervenção que permite que a heterossexualidade não seja
obrigatória, sem escandalizar ninguém e considerando a organização sexo-gênero não essencial, pois não seria
socialmente significativa ao perder sua função original. A identidade é construída nessa rede de relações como
categoria analítica por enquanto, até que seja superada a significativa carga de poder, com as formas de
representação em sua prática. A reivindicação das teorias feministas e sua complexidade visa a igualdade
material como um indicador necessário, cujo arcabouço apropriado é uma biopolítica franca e sustentável,
chave para encerrar a discussão sobre a ordem natural e sua aplicação. Desse modo, todo gênero naturaliza a
diferença e as consequências morais derivadas, já que razão e verdade são únicas e intransferíveis, para além

76
do julgamento interessado dos negadores. As principais teorias feministas seriam enquadradas em dois
grandes grupos de discussão: o feminismo da igualdade e o feminismo da diferença, e que inclui o
transgenerismo em todas as suas formas e cânones.

Igualdade é igualdade de direitos, não de identidades ou de corpos, então a divisão natural dos sexos nos deu
casos ambivalentes e, sobretudo, os estímulos mostram que a intersexualidade e a transição de gênero já
estavam na origem, então é uma perda do tempo, qualquer tipo de reducionismo de todos os tipos.
Continuemos, já libertados na ordem natural e na ordem política, a partir de princípios e argumentos bem
ilustrados, de um gênero elusivo, de natureza ainda desconhecida, que se cria como um ideal inatingível serve
a um coquetel quase revolucionário, mas apenas diz respeito à economia do corpo. Nessa linha de
argumentação, não intervém o mérito reprodutivo ao nascer, mas sim a origem do feminismo como teoria
emancipada e continuada por um transumanismo como princípio legitimador dos valores e direitos humanos,
tantas vezes endossado no seio da sociedade moderna, mas continuamente pisoteado em todos os lugares sem
o menor remorso. Quando a humanidade, transformando a pessoa no "outro" como fim da tutela no
pensamento e no discernimento, construindo uma categoria diferente das outras que se abstraem em termos
de colaboração, só então haveria um patrimônio decente sobre algo tão necessário quanto a divisão da
realidade em binários.

Ao reivindicar outra identidade, podemos detectar relações assimétricas e as consequentes derivações, de

modo que o conceito de gênero, embora não seja suficiente, é um conceito necessário e que remonta à
possibilidade de desmontar a justificativa da imutabilidade do gênero. natureza. Ao mesmo tempo, uma
genealogia supostamente natural que se preze aborda casos de discriminação múltipla com a criação de órgãos
unificados de igualdade, onde o coeficiente de opressão vai além da lógica aditiva e das regulamentações
atuais. Se tomarmos como parâmetro o cruzamento do ser trans * com as outras posições que ocupam em
relação aos outros eixos da desigualdade, isso nos permite ter uma visão complexa da discriminação evidente
em uma posição de opressão permanente. Em todo caso, a resistência que certas mudanças estruturais podem
causar nos permite caminhar em direção a respostas mais compatíveis com cada situação específica, o que
nos orienta em um quadro mais desenvolvido para caber em um modelo intersetorial avançado.

Uma vez enquadradas as políticas de diversidade sexual e de gênero, que privilegiam esse tipo de trabalho
intersetorial, a comunicação será mais fluida e espontânea, facilitando a construção de visões compartilhadas
que incorporem os diversos eixos da desigualdade. Dessa forma, respostas podem ser construídas de acordo
com a diversidade da população trans * sobre a interseccionalidade e como ela se aplica às políticas públicas,
e isso não deve envolver tanto campanhas publicitárias, mas sim o desenvolvimento de propostas mais
intelectuais de um verdadeira sociedade do conhecimento. É uma forma de conhecer outras desigualdades no
que diz respeito à diversidade funcional, ou a sua inclusão em relação à representação dos grupos sociais,
independentemente da particularidade de cada sensibilidade. Feita a reflexão, é necessário corrigir dinâmicas
de poder entre grupos que não facilitem o diálogo horizontal, adaptando o espaço reconhecendo a diversidade
funcional das pessoas envolvidas e, em muitos casos, promovendo o diálogo através de campanhas de
sensibilização em espaços adequados. 77
Página

3. Procedimento e processos na transição de gênero

À medida que entramos nas etapas de construção da identidade encontramos todo tipo de preconceitos e
malformações intelectuais que expõem quem deve cultivar sua mente, mas acima disso, estamos aqui para
nos envolver em sua intervenção e manter nesta fase, a implicação da diversidade de grupos no coletivo
lgtbi… Para realizar a implementação dos recursos materiais e pessoais, temos desde logo que uma ação que
rompe com a lógica de trabalhar os eixos em paralelo é mais eficaz, dada a divergência congénita deste grupo,
bem como a sua tendência pré-formativa natural. O grande desafio desta comunidade é superar sua identidade
específica a partir de um único eixo e adotar uma visão interseccional ou transversal, pois a contingência

77
prevalece sobre a uniformidade simplista do binário. Além disso, a manutenção das desigualdades oferece
possibilidades quânticas, ainda mais interessantes do que competir de alguma forma com aquela maioria
negacionista e pouco tolerante, e isso é algo que deve ser considerado como uma verdadeira oportunidade de
mudança, mas em todos os sentidos. O Sistema deve ser deixado de pé continuamente porque sua fala não
prolonga sua verborragia ou se interessa por essa causa multifacetada, que se fosse necessário refletir, no
fundo é melhor continuar em uma periferia ou alternância, sim, munida de razões com as quais lute contra a
estupidez mudando seus olhos para o meio ambiente.

A partir do desenvolvimento de Programas de Igualdade para a diversidade sexual e identidade de gênero,

parte-se do pressuposto que a estrutura organizacional permite trabalhar essa interseccionalidade com mais
agilidade, embora na prática essas mudanças não sejam feitas, devido a um grande desejo de coordenação e
transversalidade que é revisado. Os programas e intervenções de advocacy consideram a diversidade interna
e a desigualdade apenas na sua forma, uma vez que, em uma situação de extrema vulnerabilidade, a retórica
está vazando por toda parte, de modo que qualquer Plano-Quadro de Direitos Sexuais e Políticas de
Diversidade é questionado. Ninguém pode negar como a auto-exclusão é um teste macabro de uma sociedade
falida, obcecada em satisfazer eleitoralmente algumas maiorias pouco inovadoras. Nesse sentido, para o
alcance da igualdade real e o exercício pleno da escolha biopsicossocial, o trabalho articulado com a sociedade
civil é um passo válido para a transferibilidade das identidades de gênero autopercebidas, desde que garantidos
os direitos jurisdicionais. Pela legislação vigente, pelo cumprimento de objetivos universais, a verdade é que
grandes conquistas são improváveis e, ainda assim, na hora de solucionar o diagnóstico de adversidades, essa
perspectiva de gênero deve permitir que os diferentes grupos encontrem referências de. grande esboço.

O principal desafio da diversidade da sociedade em contribuir para o seu desenvolvimento encontra resposta
porque para fazer a mudança sexagenérica, por exemplo, não é necessária uma interpretação médica, mas sim
filosófica devido à sua análise observacional, livre de preconceitos ou interesses normativos. Outro campo
científico que pode ser válido seria a Bioética Aplicada, não apenas por seu papel contribuinte para a justiça
familiar, mas também porque garantiria a prevenção e eliminação de todos os esforços de correção da
orientação sexual e identidade de gênero, desde que seus princípios sejam de independência política. Graças
a esses espaços de advocacy, esperam-se ações concretas para que o reconhecimento jurídico da identidade
de gênero, entre outras coisas, deixe de ser um estigma social com todas as suas garantias progressivas. Da
mesma forma, com base nos resultados obtidos, a pessoa afetada deve ser indenizada com uma reparação
coletiva que garanta a agenciamento e a continuidade nas ações de intervenção comunitária e empoderamento
político. A inclusão cidadã, por outro lado e motivo, apresenta uma verdade a serviço de um futuro promissor
em geral, articulando-se com os objetivos da Cátedra de Gênero (UNESCO) e materializando-se aos poucos
e globalmente.

Embora existam pessoas afetadas em busca de respostas sempre parciais e segmentadas ou fruto de uma
agregação de respostas diferentes, imprecisas e difusas, cada instância aventura de forma clara e aberta esse
tipo de quiasma identitário em termos de inverter uma matriz honestamente. Tendo descartado qualquer
dicotomia relacionada à compreensão dessa oposição conceitual, o paradigma de todas as outras opções e
oposições cria uma relação dialética em que qualquer interseccionalidade promete uma dose de demagogia
78
gratuita. Da transexualidade ao transexualismo, existem nuances relevantes para estabelecer duas relações
Página

alternativas que, em geral, dada a sua assimetria, não devem desmascarar extremos dicotômicos, visto que
pela sua estética falam de um casal conceitual dialético. Agora, negamos qualquer tentativa de dominar uma
ideologia de gênero que se preze, em princípio inaceitável para os indivíduos que a pertencem, e porque no
pensamento e na sociedade ocidentais ainda existem inúmeras deficiências para se empreender a adaptação
ao mesmo tempo. de conceitos universais abstratos.

O que não pode ser é continuar numa oposição exclusiva imbuída da ideia de uma lógica de ação inspirada
no fluir que é também consequência de tentar mudar a mentalidade discriminatória sem alterar o domínio
inexistente do espaço. A distinção analítica entre necessidades práticas e estratégicas de gênero, latentes na
realização pessoal, liberdade, igualdade, autoestima, acesso a direitos e oportunidades, requer a cooperação

78
dos atores ou agentes que influenciam o modo de olhar e agir do território. no contexto da globalização. A
identidade é um componente indispensável em nossas vidas que nos tem permitido não apenas manter a
sobrevivência coletiva, mas também o surgimento e protagonismo de novos atores e realidades diversificadas.
Fazemos parte de um capital social que valoriza e prioriza a equidade, por isso é questão de tempo até que as
oportunidades subsidiem as relações socioculturais e históricas que transformam as diferenças sexuais em
suas diferentes expressões. A falta de autonomia é o que há de mais negativo em qualquer tipo de identidade
sexual subjetiva, nesses momentos de grande confusão epistemológica que, em alguns casos, é interpretada
ou construída, entre aqueles que defendem e aqueles que questionam a ideia de um mundo tão injusto.

Por fim, a construção da identidade de gênero, por um lado, nem sempre ou literalmente satisfaz os termos
das prescrições da sociedade ou de algumas categorias analíticas, mas como se aculturam, é preciso pensar
no efeito sistemático da diversidade dos gêneros, ao qual mais particular. A teorização de gênero perde fôlego
ante os avanços e construção de corpos testemunhais, antitéticos e virtualmente inexplorados, que se
constituem em termos de naturezas complementares de individualidades e sem hierarquia. Freqüentemente,
parte da ordem natural foi concebida como categorias vazias repletas de negação, nos termos em que foram
projetadas, e agora tudo se torna incerto com a gramática e mesmo com as regras formais; veja que nas línguas
indo-europeias há uma terceira categoria assexuada ou neutra. Enquanto, em geral, as posições teóricas são
meras referências descritivas das relações entre os sexos, a proliferação de estudos concretos tenta explicar as
continuidades e descontinuidades ou desigualdades persistentes, bem como experiências sociais radicalmente
diferentes.

3.1 Multidões de gêneros ao alcance

Antes da relação entre a experiência masculina e feminina, a complexidade da causação social poderia ter
evitado generalizações redutivas, que minam o sentido alternativo sem interpretação, explicação ou atribuição
de causalidade. Nesse sentido, a causalidade social possibilita uma abordagem alternativa, ajustada à
terminologia científica das ciências sociais e torna-se mais relevante quando se fala em interpretação das
causas universais. Hoje, da mesma forma que destacamos gênero de forma mais neutra, sob a bandeira da
biopolítica e da busca por legitimidade acadêmica, necessariamente rejeitamos a utilidade interpretativa para
designar as relações sociais entre os sexos. O que, em seu uso explícito, como estudos sobre sexualidade
servem apenas como referência de gênero, surge um denominador comum como forma de diferenciar a prática
sexual dos papéis sociais, ou seja, as ideologias de gênero. Consequentemente, apóia-se seu uso descritivo e
capacidade analítica para explicar o conceito de gênero e interpretar a mudança histórica.

Dado que nem todas as implicações das teorias de gênero foram extraídas, o que teria indicado um vértice
desnecessário, a realidade social alcançaria com as transformações pertinentes uma horizontalidade mais
equânime, mais materialista e, portanto, englobada em um sistema completo e plural. das relações sociais.
Em primeiro lugar, toda organização social repousa substancialmente sobre a diferença e sobre os sistemas
variáveis, de cuja desigualdade se extrai um aspecto universal consistente, que por sua vez proporciona 79
variações contínuas e em interação recíproca. O desejo consciente de universalizar as categorias, em termos
da constituição da subjetividade nos contextos sociais, parece estar vagando e extrapolando as concepções
Página

mais complexas, para que o cisma seja atendido. Em segundo lugar, não importa quanta oposição binária
universal opere deslocando sua construção hierárquica, podemos conceber processos tão inter-relacionados
que seus nós não podem ser desfeitos, mas a questão é que não há desacordo ou condicionamento social
prévio.

Para Lacán, o inconsciente é um fator crítico na construção do sujeito, embora não seja claro que seja o local
da divisão sexual e, por isso mesmo, da constante instabilidade do sujeito com o gênero, entre outros motivos
porque a identidade se reafirma cada um. dia, negando sua unidade e subvertendo sua necessidade de
segurança. Mas a identificação de gênero, entre a necessidade do sujeito de uma aparência de totalidade e a
imprecisão da terminologia, está em constante processo de construção e oferece uma forma sistemática de

79
interpretar o desejo consciente e inconsciente, permitindo conhecer toda a essência da corporeidade. sem
necessariamente se separar de nada. Ainda que a teoria de Lacan tenha servido de incentivo para a
reconstrução da identidade, as prescrições da sociedade não operam simultaneamente, uma vez que em
qualquer processo o gênero é uma forma primária, não primitiva, mas uma forma persistente de diferenciação
concreta e simbólica. A função legitimadora do gênero lançou uma nova luz na leitura das implicações sociais,
na compreensão das conexões complexas entre as várias formas de interação e nas maneiras particulares e
contextualmente específicas em que a política constrói gênero e a política de gênero.114

Em suma, ao se entender uma unidade como resultado, questionamos o conceito de individualidade

remissível, também compacta e totalmente unitária, embora não idêntica se considerarmos a pluralidade do
sujeito psicológico. De forma original, cada personalidade é dotada de uma força automática que busca
descarregar-se por meio de sua multiplicidade orgânica, razão pela qual, na condição vital de comandar
qualquer transformação, a unidade psíquica se desintegraria em uma anarquia de impulsos que culminaria em
dissolver a vontade e capacidade de agir.115 Então, se a vontade de potência não pode ser determinada de fora,
nem de antemão, a metamorfose é contemplada por uma sucessão interna de processos com finalidade ativa
de defesa e reação, contra o determinismo do meio. O corpo, como campo de luta entre vontades de poder, se
distancia da abordagem passiva do organismo para criar uma força suficiente para se orientar sobre si
mesmo. 116 Partindo da autonomia crítica, a assimilação das linhas biológicas e psicológicas, como
constituintes do psiquismo, abriga em si a orientação e a identidade sexual que, juntamente com os traços e
particularidades, nos identificam como pessoas dignas.

A partir de um uso heurístico, a lógica que opera na diversidade dos gêneros tem sido objeto de diversas
formas de imensa difusão e consumo, além de ser produzida e transmitida sob o controle dominante, embora
o sentido seja revertido com tendências que promovem a abordagem. Foucault em referência aos seus
conceitos de verdade, poder e estética. Se a "verdade" está centrada na forma do discurso científico e nas
instituições que o produzem, as relações de verdade são relações de força inerentes às práticas que são
observadas e codificadas nos efeitos de seu próprio movimento. Bem, nesta corrida de verdades fictícias117 o
saber e o poder foram determinados pela construção do conhecimento, que envolve essencialmente o corpo e
a sociedade. Nesse sentido, o raciocínio nos educa como força que se multiplica, 118 que aos poucos nos
constituamos como seres instrumentais de diferentes maneiras. Hoje, o biopoder atua de forma centralizada e
considera que toda diversidade pode ser tão produtiva quanto integrativa, em contraste com a sociedade de
necessidades de períodos culturais anteriores. O indivíduo transita por gênero quando essas relações de forças
determinam singularidades e subjetividades, que não respondem a uma natureza original e deram lugar ao
estabelecimento de necessidades artificiais, mas também por uma exigência vital, pessoal e de integração
social.

As necessidades têm uma transcendência, na medida em que são orientadas para a conquista da perfeição, da
autoestima e do sucesso social, mas sua independência revela um tipo de subjetividade cada vez mais
individualista. Este continuar a ser passa a ser levado para além do quotidiano como um facto subjectivo,
através do qual o indivíduo libertado se concebe, na apropriação substancial, 119 e porque ao adquirir
autonomia, deve-se entender que ela é influenciada em um jogo de poder por sua estratégia atributiva. Esse
80
mundo subjetivado é visto como produtor de uma população passiva subordinada ao prazer e à aprovação
Página

física, de modo que o corpo é percebido como seu melhor valor, sob um modelo estético que adquire uma

114 Joan W. Scoot em seu artigo de opinião: "Gênero: uma categoria útil para a análise histórica", ele propõe codificar os
significados das palavras pelo uso deliberado e impróprio de referências gramaticais, mas observa como a história política tem
desempenhado um papel no campo da gênero de uma forma fluida.
115 Tanto em Nietzsche quanto em Ribot (Les maladies de la volonté. Paris: Baillière, 1883) o perigo de dissolução está
sempre latente e segue uma marcha regressiva do mais voluntário, do mais complexo ao menos voluntário, ao automatismo.
116 Nietzsche, F.W. (1983) Além do bem e do mal, Madrid: Alianza, p. 156.
117 Castro, R. (2008) Foucault e o cuidado da liberdade. Ética para um rosto de areia, Editorial LOM, Santiago, Chile.
118 Foucault, M. (1998) Cuidado e castigue. Nascimento da prisão, Editorial Siglo Veintiuno, México, p. 140.
119 Para Foucault el régimen de los cuerpos no está ya más fundado en un principio de restricción ascética, sino en el cálculo
hedonista y la amplificación del deseo.

80
moralidade intimamente associada à beleza. O transgenerismo pode cair nessa anormalidade, entendida a
partir da fragilidade cultural, gerando problemas de insegurança e não aceitação do próprio corpo. Isso faria
do próprio corpo e do corpo socialmente demandado uma dupla carga de controle-estimulação, o que é
claramente contrariada pela base material essencial para a difusão do que tenta demonstrar ou representar.120
Entre a regulação do desejo e a libertação dos anseios, não há lugar, apenas um corpo esteticamente bonito,
mas uma identidade sentida que permite uma coerência explicativa como posse individual.

3.2 Recursos e práticas

Certamente, a racionalidade surge quando a ideia de arbitrariedade é substituída pela de necessidade, porque
tudo acontece por uma razão e principalmente para o que, ou seja, a realidade tem um modo de ser constante
em mudança. Em matéria de identidade de gênero, o princípio último do real (o arché) oferece pela primeira
vez uma explicação baseada na razão sentida, ligada a uma natureza líquida de forma totalizante, que se
destina como tal a eliminar estereótipos e vieses até o ponto de prever um eclipse, pois atribui um limite para
cada um dos opostos. Existem proposições que dizem respeito à veracidade de um fenômeno social como o
significado LGTBIQ, a partir do qual se pode derivar um fechamento da própria linguagem. Substantivos e
adjetivos nos remetem à gramática estóica que opõe o nome comum como aquele que designa as coisas e suas
qualidades e ao verbo que é um predicado desprovido de composição. Ora, um elemento indefinido designa
todas as coisas possíveis entre uma proposição e seu significado, já que há uma alternância entre um nome
real e um nome que designa essa realidade, e isso não seria um exemplo de Paradoxo da neutralidade ou do
terceiro estado de essência?

O rótulo patológico vai se tornando cada vez mais maleável, a favor ou contra o reconhecimento de um sujeito
que transita de gênero, pois ao definir a experiência, traçar uma explicação etiológica, construir categorias
diagnósticas e implementar modalidades terapêuticas, sua reinterpretação de a experiência em termos de
identidade é autopercebida. Sua livre determinação, seja sobre o próprio corpo ou como ideologia, permite
que se tornem visíveis em relação às suas identidades e sexualidades, também entendidas como relações
sociais, e sobretudo por sua lógica de funcionamento. Em particular, a abordagem dos estudos sobre
sexualidade tem sido uma questão fundante e definida como pertencente à ordem da natureza e à ordem da
cultura. Uma vez formados os dualismos na modernidade, a relação entre sexo e gênero articula identidades
com os dados objetivos ou relativos do corpo natural e as representações sociais em jogo, para a produção de
conhecimento e a regulação dos corpos. Desse modo, os diálogos e intertextos entre narrativas disciplinares
e seus contextos de produção dão origem às principais polêmicas em torno da realidade dos gêneros.

Num mapeamento de polêmicas, a experiência transexual exige emancipação da biomedicina, pois torna
visível a lógica inerente à soma de razões, atores, inscrições e cenários possíveis e mutantes. O processo de
medicalização opera para se diferenciar de outras disciplinas sociais com novas perspectivas, abrindo a
discussão sobre a dinâmica nas relações e condições sociais da ciência. Além disso, a perspectiva da
tecnologia de gênero mescla contribuições que colocam em primeiro plano metáforas, genealogias, narrativas
e classificações sobre corpo, gênero e sexualidade, conforme afirmam diversos autores. Por fim, a verdade
81
natural do corpo e do sexo tende a desenhar escalas universais de "desenvolvimento" humano a partir da
técnica, que representa uma invenção cultural, mas que confere atributos que ultrapassam uma análise de valor
Página

material ou utilitário. Esses usos sociais da ciência focados na comunidade LGTBIQ, em contraste com a
noção tradicional de ciência como um produto acabado, apresenta e descreve práticas de conhecimento
localizadas em outros níveis mais amplos de análise. A diversidade cultural poderia conjecturar os processos
da razão do ponto de vista ontológico, uma vez que outras práticas e crenças é uma forma de construção da
realidade, que é desarticulada.

120 O autor em História da sexualidade. 2.- O uso de prazeres. Editorial Siglo Veintiuno, México (1998) continua parafraseando
seu próprio ser com os jogos da verdade, uma vez que uma norma cultural e múltiplas direções de poder foram estabelecidas. O
debate estaria vivo: ser livre em um corpo disciplinado ou liberdade situada no domínio do corpo.

81
A partir de uma ciência concebida como instrumental e / ou neutra, as reflexões instituem práticas produtoras
de certezas que, por sua vez, servem para redefinir as noções de pessoa, identidade, corpo, gênero etc. A partir
da identificação da possibilidade de produção de conhecimentos úteis, bioeticamente falando, a conformação
da vida como instância identitária tem que se tornar hegemônica. Nessa linha, o surgimento da categoria
gênero, como algo distinto do sexo biológico, apela às certezas do diagnóstico, distanciando-se de uma
intervenção baseada em critérios subjetivos, se considerarmos o espaço prioritário quanto às possibilidades
de intervenções técnico-científicas. e seus limites nos corpos. Analisando novos modos de ser e estar no
mundo, vemos que, também é inevitável uma abordagem relacional que identifique suas dimensões políticas,
históricas e contextuais, um conjunto de narrativas científicas sobre a transexualidade e outras peculiaridades
da corporalidade. Isso implica processos de produção de conhecimento que só podem ser abordados a partir
de uma análise genealógica das trajetórias globais.

A operação de fragmentação dos gêneros reforça mais uma vez os vínculos entre natureza e verdade, dando
corpo a modalidades particulares de abordagem e intervenção da experiência trans e suas produções teóricas..
Então a Teoria Queer acrescentou a experiência trans do campo patológico ao campo do desejo e da escolha,
ao mesmo tempo que inverteu o eixo do indivíduo para a estrutura social. O resultado probatório materializa
as controvérsias levantadas com argumentos de racionalidade e construção de categorias biomédicas, embora
questionáveis, o que tem permitido identificar uma série de representações e princípios ideológicos que
sustentam as classificações, ainda a serem especificadas. A vigente Lei de Identidade de Gênero, introduziu
diferentes dinâmicas e etapas a seguir, que são abordadas e especificadas como instâncias de ruptura /
continuidade entre a identidade e o corpo, mas que podem ser orientadas tanto para a reprodução de dualismos
como de heteronormatividade, como subvertê-los. Para abranger o maior número de perspectivas, mais do
que propor uma delimitação da anatomia e uma interpretação da dinâmica vital, seria necessário refazer a
dinâmica da produção biomédica para conformar-se como parte das ações da biopolítica nos corpos e na
sexualidade.

4. Concluir e optar

Estamos em um momento que suscita a preocupação com noções de vida complementar e de grande
significado social, desde a produção de corpos sexuados com o intuito de tornar visíveis as dinâmicas de
negociação e os aspectos sociais que moldaram as verdades científicas (Pratt, 2010) é uma particularidade e
uma forma particular de produzir conhecimento. A história natural deixou-nos um legado inacabado e
taxonômico que, claramente enquadrado na teoria da representação, valida aquelas possíveis orientações
alternativas ou dissidentes, enquanto as vias privilegiadas de acesso à realidade nos pertencem por direito
próprio. A história natural está situada tanto antes como depois da linguagem, e isso significa que podemos
usar tantos elementos e categorias definidores quanto necessário, especificamente com base em uma
classificação dos vivos. Parece ser do s. XVIII que a representação, os seres vivos, os corpos e suas dimensões
não manifestam mais sua identidade, mas sim a relação externa que estabelecem com o ser humano. Esse
atraso avisa que a biologia não governava como deveria e que seu tribunal de saber não era o mais adequado
para enfrentar um motivo onde se reconhece aos seres uma existência independente de sua visibilidade.
82
Página

O pensamento científico não pode ignorar a perda de importância da linguagem, bem como aquela estrutura
oculta das manifestações que se expressam na superfície dos corpos e da biologia propositalmente
desconhecida. O novo alicerce que permite ordenar os vivos abre uma lacuna intransponível entre os espaços
de organização e nomenclatura, de modo que os principais dualismos modernos têm agora a sorte de serem
subjugados pela soberania das funções. O que foi categorizado a partir de diferenças bicêntricas é substituído
por uma homogeneidade funcional, que já inclui uma infinidade de singularidades, mas que se conforma a
uma concepção de vida que resolveria a forma como um organismo se organiza. As ciências biológicas e a
biopolítica buscam conhecimentos capazes de delimitar e estabilizar a vida, tanto para a transmissão de
informações genéticas quanto para conceber a vida como objeto de política. A forma correta de governo supõe

82
a implementação de um certo regime no domínio da produção do verdadeiro (Foucault, 1997), já que está aí
esperando para ser descoberto.

Para Galeno, na realidade, a diferença entre masculino e feminino não era dada em virtude da atribuição
corporal sexual, mas por uma ordem macrocósmica deística que atribuía diferentes lugares e hierarquias
sociais para ambos. Como exceção, os hermafroditas faziam parte dos estranhos acontecimentos e maravilhas
da natureza, que expressavam, em nível biológico, a onipotência da vontade divina. Com a queda desse status,
que durante a Renascença gozava de livre arbítrio, por não ter que ser atribuído a um sexo adotivo, a crueldade
biomédica inclinou a liberdade para uma abjeção irracional, angustiada pelo pecado e pela sodomia implícita,
que só existe em quem não quer entender os efeitos da natureza nas palavras de Jaques Derrida (1995) O
desígnio geral dessa negligência levaria a uma arbitrariedade de pensamento com argumentos vis, nada
objetivos nem toleráveis, mas que, tendo uma maioria de sujeitos alérgicos ao conhecimento, obscureceram
estes últimos séculos como coerção à inteligência. No entanto, há uma verdade geral que é experimentada de
forma idêntica pelos diferentes indivíduos do mesmo grupo e, em tal arranjo, a história recente colocou em
seu lugar quem favorece essa objetivação.

Atendendo aos mecanismos de consolidação de estilos de pensamento, as sexualidades dissidentes e a

ideologia de gênero mostram as exceções, revelando uma incrível variedade de práticas e expressões sexuais
que a humanidade atesta desde o início dos tempos. O discurso positivista da medicina mental, tão pernicioso
quanto a moral teológica, não foi muito útil até agora, mas pode elaborar taxonomias complexas, cuja
historicização nos permite perceber as características e atribuições que nos permitiram começar a separar os
gêneros. Fato científico é um produto, a partir do que se considera verdadeiro, que existe de forma objetiva e
não exclui nada, desde que legitimado pela possibilidade de uma abordagem neutra, supostamente. O discurso
será necessário como uma realidade com sentido próprio, uma vez superadas as especulações da técnica de
Klebs, que consistia na análise histológica das gônadas, ou a lamparotomia e depois as biópsias de pele. A
carga hormonal está em vigor e faz parte do argumento que justifica e constrói a diferença sexual, a ponto de
ser atribuída identidade de gênero. Mas o que importa se apresenta como fator determinante na decodificação
e recodificação da realidade, não apenas com o aspecto corporal, é que se constroem em uma relação constante
de tensão com a realidade extralinguística, autoevidente e naturalizando qualquer contingência.

Ao dar conta do processo de construção de um fato científico relacionado à identidade de gênero, a expressão
psicossocial requer uma certa legitimação, segundo um espaço de conhecimento e intervenção específica,
sobre corpos e sexualidades. Partindo da ideia, de uma existência independente que se afasta da norma,
dificilmente seria possível interpretá-la ignorando os casos individuais observados ou estudados, no quadro
de um crescente interesse pela sexualidade humana. É significativo que fosse necessário um processo de
colonização do campo da sexualidade pela ciência, mas como a religião, é difícil para ela assumir a
transexualidade primária ou verdadeira e principalmente as variantes que toda indiscrição tem sido
caracterizada como um desconforto. específico. Por outro lado, o sexo biológico não fornece um fundamento
sólido para a categoria cultural de gênero, então vemos que entre unidade e identidade uma leitura biopolítica
se combina no tempo linear que, a partir de uma certa ruptura, tende a dissolver as fronteiras entre natureza e
artifício.
83
Página

Todos os esforços dedicados ao tratamento da indefinição sexual revelam a preocupação que a ambigüidade
provoca em nossa ordem sociocultural, a partir das diferentes instâncias que levam à geração de consensos e
das modalidades de estabilização. Enquanto permanece aberta a polêmica de cada fração para adquirir
credibilidade, o dualismo e a heteronormatividade cartesiana mente / corpo, tem a ver com uma "disforia"
intelectual, que é incapaz de estabelecer relações entre uma série de comportamentos ligados à sexualidade
humana. Mas, para além da posição teórica ou do campo disciplinar de pertença dos autores, a atitude e o
comportamento segundo o uso de categorias de termos plurais, necessitam de todo um processo interpretativo
para adquirir o estatuto de verificação. Ao mesmo tempo, o desenvolvimento completo de sua sexualidade
implica o que se pode pensar e projetar, seja ingerido, reprimido ou realizado com todas as suas consequências,

83
pois, como afirmam Money & Ehrnardt (1982), normalidade, o mesmo que a sexo é uma necessidade humana
básica.

5. Referências conclusivas

María Alejandra de la Casa. CATEGORIZAÇÕES, DISPOSITIVOS E INTERVENÇÕES

TECNOLÓGICAS NA TRANSSEXUALIDADE.

Mary Louise Pratt (2010) UMA GENEALOGIA DAS CIÊNCIAS DA VIDA. A BIOLOGIZAÇÃO DA
VIDA E DA SEXUALIDADE.

Michel Foucault (1992) CONSTRUINDO CORPOS ADEQUADAMENTE SEXUADOS.

Dorothy Sayers citada por Knorr Cetina (995) A CONSTRUÇÃO DA TRANSSEXUALIDADE COMO UM
"FATO CIENTÍFICO"

Pratt, M. L. (1987) Ciência, consciência planetária, interiores e Narrando a anti-conquista. Em: olhos
imperiais. Literatura de viagens e transculturação. Buenos Aires: Edições da Universidade Nacional de
Quilmes.

Derrida, J. (1995) Archive Fever: A Freudian Impression. Translation. E. Prenowitz. Chicago: Univ. Chicago
Press (From French)

Foucault, M. (1997) Verdade e formas jurídicas. Barcelona: Gedisa

Money, J., y Ehrhardt, A. (1972) Man and Woman, Boy and Girl: TheDifferentiation and Dimorphism of
Gender Identity from Conception to Maturity.Baltimore: Johns Hopkins University Press.

84
Página

84
 Visibilidade de linguagem inclusiva para uma mudança nas sexualidades
Visibility of inclusive language for a change in sexualities

MYSHELL McMANFLORITA i ROSES

O Parlamento Europeu propõe um manual de estilo rígido para acabar de uma vez por todas com o uso sexista
da língua. O objetivo da linguagem não sexista ou da linguagem neutra de gênero é evitar opções lexicais que
podem ser interpretadas como tendenciosas, discriminatórias ou degradantes ao implicar que um dos sexos é
superior ao outro, uma vez que, na maioria dos contextos, o gênero de as pessoas são, ou deveriam ser,
irrelevantes. A forma como o princípio da neutralidade de gênero se reflete em um texto dependerá em grande
parte do tipo e do registro do texto em questão. O uso de "ele ou ela" é deselegante se repetido e torna as
frases mais longas. No ambiente multilingue do Parlamento, recomenda-se, por razões práticas, evitar a
duplicação de formulários a favor de termos genéricos quando se referem a cargos. Para cada uma das línguas
oficiais, deve ser encontrada uma terminologia não sexista apropriada que esteja de acordo com os costumes
nacionais e leve em consideração a legislação nacional sobre o assunto, as diretrizes nacionais e outras fontes
oficiais. Uma linguagem neutra tem maior probabilidade de ser aceita pelos usuários se for natural e discreta.
Alternativas genuínas neutras e inclusivas devem ser buscadas em vez de expressões controversas. No
entanto, o uso do masculino genérico pode produzir ambigüidades e confusões que podem levar à falta de
visibilidade da mulher no discurso, por isso é aconselhável utilizar técnicas de escrita que permitam que as
pessoas sejam referenciadas sem especificar o sexo.

O processo pelo qual essa ordenação social foi codificada na gramática é inconsciente: o homem monopolizou
todos os espaços de preponderância e visibilidade a tal ponto que os falantes simplesmente presumiram que,
em caso de dúvida, ou diante de informações insuficientes, ele quem tinha mais probabilidade de se conformar
com a realidade era o homem. Assim nasceu, supomos, o que hoje chamamos de masculino genérico ou não
marcado. Não sabemos como o gênero gramatical teria se estruturado sem essa preponderância masculina.
Essa é uma das razões pela qual é tão importante dar o debate, desenvolver as ferramentas para poder interagir
com as ideias que circulam em torno do assunto, porque senão estamos optando por nos ausentar de um diálogo
global. O masculino genérico é praticamente um universal linguístico, assim como a desigualdade entre o
homem e a mulher é um universal humano. 85
Página

Por Emmanuel Theumer

A linguagem se apresenta como "neutra", pois reúne referências sucessivas ao homem e nega às mulheres.
Aqui, nem um sexo, nem dois sexos - nem todos, nem todos e todos - é suficiente para uma “linguagem
inclusiva”. Mas não se trata de colocar a transvisibilidade antes da das mulheres cis, mas de assumir a
impossibilidade de conter pela linguagem as múltiplas experiências de gênero e sexualidade. Não é tanto uma
questão de conseguir uma versão nova e acabada da língua espanhola, mas de introduzir fissuras nas
convenções linguísticas pelas quais versões recalcitrantes do gênero sobrevivem e são atualizadas. Em vez de
inclusiva, esta é uma linguagem incisiva. Como tal, incentiva a expansão sucessiva dos limites com os quais
vamos entender a inclusão. Na prática, uma abordagem realista e orientada ao desempenho para a gestão de

85
transgêneros está ligada à oportunidade por meio da participação, em vez de atingir um limite pré-estabelecido.
Os escopos de, uma mudança de longo prazo para introduzir um gênero neutro nos casos em que é feita
referência a um indivíduo cujo gênero não é predeterminado, produz conflitos porque sugere a necessidade de
mudanças profundas nas composições gramaticais. Agora, isso não é uma razão para não adicionar uma
linguagem inclusiva à agenda pública e / ou estender o discussão sobre o masculino não marcado, e neste
surge o lugar da vogal desinencial para tentar corrigir ao máximo os espaços de poder. A solução que
compensa parcialmente a questão é usar a terminologia, senão pelo gênero neutro quando possível, também
com o uso preferencial do artigo feminino na língua, em busca de sinônimos que permitam substantivos de
cunho feminino. Ao feminizar a prosa, o pensamento é mais sensível e capaz de moderar em todas as suas
formas, além do comportamento, o extraordinário poder da linguagem em favor da igualdade por meio da
revisão discursiva, problema particular das linguagens com inflexões, em que o uso de ambas as formas do
pronome implica que muitas outras palavras na frase devem ser duplicadas para concordar com ambos os
gêneros.

Do ponto de vista linguístico, a formulação discursiva que envolve uma luta social e política gira em torno de
sua própria entidade, como é o caso da mudança de todas as vogais finais, de todo o sistema de pronomes e
de toda a estrutura morfológica. A partir daí, a vanguarda do movimento transfeminista sente os argumentos
gramaticais de forma íntima, perfurando a gramática de sua linguagem até que esta se cumpra esteticamente
como forma mediada de discriminar uma pessoa. Trata-se apenas de defender uma mudança linguística que
já está ocorrendo e que consiste em flexibilizar os dois gêneros gramaticais das línguas românicas para
acomodar todas as pessoas. Além dos direitos humanos, o coletivo não binário está cada vez mais visível e há
mais países e estados que reconhecem o direito aos documentos de identificação, sejam locais ou nacionais,
de portar um gênero neutro. As leis de gênero reconhecem uma realidade que já existia e continuará existindo,
por isso é necessário observar bem o gênero gramatical escolhido por cada pessoa e segui-lo sem exceções e
sem julgamento. Existem algumas propostas para estabelecer uma diferença entre aqueles que atendem a
determinados requisitos em termos de número e gênero, em que o texto original inclui implícita ou
explicitamente pessoas não binárias, utilizando assim o masculino neutro, as clivagens ou mesmo o feminino.
neutro validaria parte da mensagem.

Linguagem direta não binária

Partimos de uma frase feminina porque o masculino nem sempre inclui um morfema de gênero, como é o caso
do senhor ou dele, e para evitar falsos positivos, geralmente fáceis de escrever: tomamos uma frase feminina
e mudamos os morfemas femininos ({-a }) por neutro {-e} ou {-x} seguindo as regras de ortografia. Como
compensação, em vez de atribuir a terminação em e ao gênero comum, ou seja, à pessoa, é mais funcional
generalizar substantivamente a linguagem, o que é como dizer frequentemente. Política que abrange todos,
em vez de políticos, menos realista. Na verdade, {-e} já existe com um valor neutro em espanhol, como em
intérprete ou forte. Pois bem, com a globalização não é mais necessário que cada pessoa não binária invente
a sua própria linguagem, como tem acontecido até agora, só de olhar para a internet essa neutralidade de outra
forma, ela está escrita assim e pode ser lida como quiser. A mensagem, sendo direta, não entra em nuances
86
dialéticas nem a utiliza para não só liberar a linguagem do chamado “masculino genérico” enquanto às vezes
essa estratégia é renunciada porque se diz que é impronunciável, mas a verdade é É usado sobretudo na
Página

linguagem escrita e é um ato de ativismo linguístico que visa forçar a reflexão.

Em qualquer caso, o morfema pode ser pronunciado, e de fato é pronunciado, de diferentes maneiras e para
interesses variados. Porém, «a linguagem“ padrão ”e a grafia“ correta ”são acordos coletivos e não verdades
eternas, portanto devemos aprender a reconhecê-la e podemos aprender a utilizá-la de forma a respeitar o
direito à identidade deste grupo. O masculino neutro pode ser líquido e reduzido ao puro normativo de uma
linguagem jurídica, mas o popular se move em uma direção mais criativa para poder promover a mudança
estrutural necessária, que nada mais é do que a trajetória de vida dos jovens, e especialmente a transição entre
educação e trabalho, não são lineares, mas múltiplas e diversas. Já foram desenvolvidas algumas aplicações

86
inteligentes dedicadas a ajudar os mais desorientados, para serem visíveis por todos, o que implica várias
condições de forma, ou seja, não muito técnicas mas directivas. É necessário estabelecer padrões que criem
uma regularidade na mensagem e facilitem o entendimento, que completem com eficiência as mensagens
escritas em vários idiomas e sem preconceitos de gênero.

Evidentemente, é fundamental garantir a participação e a gestão democrática do bem comum e das estratégias
de enfrentamento da mudança, além da linguagem sobre a essência dos direitos humanos relacionados ao
habitat, respeitando todas as suas formas. O debate da linguagem inclusiva argumenta que usar o “ou” para
genérico está desatualizado e obsoleto, assim como a necessidade de mudar a linguagem para ser “mais
inclusivo não é algo novo”. Devemos buscar uma variante que a inclua e não a torne invisível, que deve levar
a erradicar a desigualdade com uma linguagem mais flexível, a partir de suas necessidades, é ela que a
modifica. Claro que você estará acomodando e procurando a melhor variante, mas é importante entender que
a linguagem deve ser modificada quantas vezes forem necessárias. Para mais informações sobre a tradução,
é necessário o texto fonte.

Painéis laterais

O importante é a necessidade de falar de uma forma mais coloquial e divertida, e então aquela estética que
não pode faltar é refinada com elegância, mas é claro que é preciso voltar às raízes antropológicas profundas
para corrigir a forma de satisfazer. a necessidade.

A linguagem inclusiva nasce da necessidade de ser mencionado publicamente, como cada pessoa o sente, e
nesse sentido as identidades não são binárias, os transgêneros precisam ser mencionados e toda legislação não
pode ignorar a riqueza que a inovação da linguagem representa. e o potencial do pensamento livre. Não é
necessário redundar o discurso, mas metaforizar suas formas com um campo lexical que designa diferentes
identidades de gênero, já que novas palavras costumam ser incorporadas a todo momento. Trata-se da
demonstração de que o binário não é algo natural, mas imposto por uma hierarquia que não permite uma
linguagem inclusiva no nível léxico ou gramatical. O progresso tecnológico não entende preconceitos e
simpatiza com esses seres indecentes, permitindo-lhes informar-se e, ainda assim, seu primitivismo os
catapulta como matéria realmente dispensável, pelo menos no plano intelectual. A duplicação na língua não é
que sancione nada, mas a torna mais extensa e resulta no entendimento daquela diferença que interessa apenas
em parte, embora esta tenha os dias contados e não seja necessário argumentar para além de critérios
impronunciáveis.

A discriminação é basicamente um problema social e culturalmente condicionado, algo que já está sendo
batido pelas redes e logo condenado por um tribunal de primeira instância, pois claramente a conquista da
igualdade de gênero é um processo social que ultrapassa a gramática de uma língua determinado. As mudanças
acontecem dentro do que o sistema permite e à medida que vai morrendo, pois sabiam que aquele era o lugar
que merecia, o interesse do espectador opta por transformar praticamente tudo que oferece liberdade e que
projeta preocupações. O mundo digital é o grande desafio para corrigir e moderar o pensamento livre, enquanto
qualquer avanço social e progressivo é tentado pelo usual, mas a democracia e os atributos do Estado estão
87
em outra coisa. Naquela época ninguém tinha nada a perder, porque se compra identidade como se faz com
tudo, mas é bom politizar e questionar para obter vantagens, e tememos que a ideologia de gênero se
Página

transforme em mais um tentáculo do sistema.

Na construção dos sentidos

Quando não há um modelo que proponha uma forma única de ser e habitar nossos corpos, mas de estereótipos
e modelos que funcionam como recompensa, é difícil para a dissidência ficar fora desses circuitos que
possuem essas lógicas. Não por isso mutilam nosso corpo, nossa diversidade humana, a possibilidade de nos
experimentarmos e de vivenciarmos a vida em suas múltiplas possibilidades. Dada a rejeição da ideia do uso

87
de linguagem inclusiva, não importa o quanto se diga o contrário, essas questões tornam-se anãs explícita ou
implicitamente. Por outro lado, a ideia de linguagem inclusiva, neste ponto, é extremamente preocupante
quanto ao nosso desejo de viver em sociedades mais justas e igualitárias e ao fato de que nossas sociedades
são discriminatórias. Sabemos que é necessário mudar as peças precisas e os hábitos linguísticos necessários
e denunciar certas formas de injustiça e intervir nelas, por exemplo, combatendo os estereótipos identitários
através da linguagem inclusiva.

989 / 5000
Resultados de traducción
A linguagem tem um impacto cognitivo que por vezes conduz a um impacto social e político, por isso podemos
adquirir diversos hábitos linguísticos, atendendo a razões de justiça social, o que é mais do que legítimo do
que os motivos que motivam a mudança de hábitos de uso. não são meramente linguísticos. Os desafios são
concebidos de forma ampla no sentido de focar na inclusão, corrigir as desigualdades entre os grupos, bem
como gerar novas formas de relacionamento que promovam a colaboração e a inteligência coletiva.
Diversidade e cultura de inclusão começam a lançar iniciativas com um fio condutor e um plano estruturado,
fazem até parte de qualquer estratégia global. Se as pessoas têm maneiras diferentes de lidar com as situações,
elas vão resolvê-las melhor, e essa fórmula onde a diversidade está no centro de sua estratégia, é preciso estar
realmente convencido para encontrar as soluções que respondam a essa complexidade.

UNESCO, 2008

Entende-se que a melhor contribuição da educação escolar para a inclusão social de qualquer pessoa é poder
atingir o mais alto nível de realização e qualificação escolar possível. Mas a inclusão educacional não é apenas
um sentimento de pertencimento e bem-estar emocional e relacional que pode ser alcançado desde a periferia
da ação educativa. Também se poderia dizer que está pensando e revendo os esforços para construir um
sistema educacional onde a qualidade e a equidade não sejam percebidas como fatores antagônicos. Nesse
sentido, é necessário apontar o papel dos recursos existentes nas escolas e que bem poderíamos chamar de
facilitadores da inclusão, aprendendo assim a conviver com a diferença e a melhorar graças, justamente, a
essas mesmas diferenças entre os alunos. Por outro lado, os processos de inclusão e exclusão educacional
mantêm uma relação dialética que, por exemplo, avança não raro na inclusão educacional de alguns alunos.
A fim de explorar alternativas de ação que possam ajudar essa abordagem sistêmica à inclusão educacional,
esse contexto próximo é a melhor estratégia para avançar em direção a mudanças mais globais e sistêmicas.

Portanto, o resultado do que deve ser a inclusão em cada contexto deve surgir da participação de todos os
envolvidos, embora o resultado possa ser diferente na perspectiva de um ou mais em particular. Em outras
palavras, há algumas questões importantes como quem pode ter mais poder para impor sua interpretação a
esse respeito ou qual o papel dos pesquisadores ou acadêmicos nesse cenário de deliberação democrática.
Entre as vozes a serem consideradas, é urgente colocar de maneira adequada o diálogo e a deliberação sobre
o que é essencial para todos os envolvidos nesses dilemas para a melhoria escolar. Mas com igual clareza
quando se trata de recalibrar o desejo inclusivo, nos faz pensar sobre a forma de conceber a realidade social e
88
educacional, a validade do conhecimento e a relação entre ele e a prática. Sem este apoio e sem a capacidade
Página

gerada pela cooperação e sinergia de muitos, será difícil, senão impossível, remover muitos dos processos e
situações de exclusão educacional. É mais fácil invocar as virtudes do trabalho colaborativo do que realizá-
lo, por isso é evidente a necessidade de aprofundar as condições e processos que podem promover uma
colaboração tão eficiente.

A boa notícia é que sabemos mais e melhor o que significa estar no conjunto de sistemas de práticas que
compõem a cultura democrática a fim de garantir que o processo de inclusão educacional seja forte o suficiente
para resistir a qualquer ataque indesejável. A este respeito, não devemos perder de vista que é sempre mais
fácil invocar as virtudes do trabalho colaborativo do que realizá-lo, o que significa que é no conjunto de
sistemas de práticas que configuram a centralidade do problema e em parte, uma solução a trazer. à frente as

88
vozes dos protagonistas desses processos. A diferença entre algumas opções ou outras caracteriza-se pela
forma de conceber a realidade social e educacional, a validade do conhecimento e a relação entre ele e a
prática, bem como o conceito de progresso ou o que se pretende.

Discussão

A noção de hegemonia ideológica envolve politicamente os relativismos típicos de um pensamento alienado

por redes globais altamente assimétricas. Como prática político-pedagógica, o objetivo final seria o
reconhecimento da dignidade de cada sujeito na diversidade e, portanto, na solidariedade. Do ponto de vista
filosófico do humanismo plural, pressupõe a hibridização de todas as culturas e o fato de que muitas das
representações que temos dos Outros tornam visíveis e valorizam positivamente histórias de natureza
progressiva. Suspeito de decisões de política econômica e social em oposição ao domínio de visões
etnocêntricas, ainda que de forma morna, senão como um desvio excepcional dos valores que regem a
sociedade. Como minha própria experiência, a perspectiva “transformativa” se baseia em questionar
sistematicamente a cultura da mídia e das indústrias culturais por sua deslealdade e colocar ênfase especial
nas desigualdades de classe, etnia, gênero, sexualidade e poder.

Ou seja, contribui para questionar a legitimidade dos imaginários sociais, o fato de que, como sujeito, tenho
capacidade de agência para conceber e desenvolver novas formas de atuar no mundo, então, se não agir
silenciosamente ilegitimidade. Por isso, a sala de aula funciona como um espaço de inovação quando os
participantes das vivências formativas, inclusive os facilitadores, refletem criticamente sobre como
desenvolvem seus processos de construção do conhecimento. Em primeiro lugar, como estratégia
metodológica costuma ser tomada como certa e um processo de formação / pesquisa é naturalizado sob o atrito
social da construção simbólica e dos significados que os sujeitos atribuem a seus construtos e ações.
Consequentemente, descrever como construíram a identidade dos sujeitos atribuídos às categorias do estudo,
o que lhes permitiria identificar suas percepções, interesses, dúvidas, orientações, marcos e circunstâncias
pessoais.

Além disso, de forma complementar e paralela, para contextualizar as experiências, a gramática da identidade
/ alteridade teria que ser detonada considerando a sua especificidade, não como aquele atributo da sua
identidade como pretexto para desvalorizar a sua dignidade, pelo contrário. De forma recorrente, o processo
de ensino-aprendizagem constrói a superioridade e a inferioridade de diferentes disciplinas, dependendo do
contexto social histórico em que se desenvolve. Para construir uma educação democrática e inclusiva na
diversidade, a implementação do currículo é uma rica fonte de informações para analisar como a discriminação
consensual se reproduz. Trata-se de mudar o imaginário coletivo sobre os avanços e os desafios que ainda
precisam ser superados para alcançar a paridade no mundo, incluindo os demais com todas as suas diferenças.

O estabelecimento de direitos que não eram reconhecidos até recentemente tem o resultado imediato de uma
maior presença pública e social, uma vez que as pessoas sem exclusões de qualquer espécie devem garantir
que todos os Objetivos e seus respectivos objetivos beneficiem a sociedade como um todo. Para alcançar a
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visibilidade de todas as realidades, a linguagem inclusiva deixou de pressupor uma identidade de gênero para
Página

o público e as pessoas que falam com a vogal que desejam. Felizmente, tem se difundido uma abordagem
emancipatória da intervenção social, que está comprometida com o desenvolvimento das capacidades
pessoais, compreendendo também a atuação na comunidade e no meio social das pessoas em situação ou risco
de exclusão. Nessa mudança de modelo, foram dados passos rumo ao que se chamou de “inclusão ativa”,
faltaria a participação efetiva dos excluídos para que eles pudessem alcançar, na medida do possível, essa
autonomia.

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Página 90
 A Inconveniente Verdade das Identidades Sexuais

The Inconvenient Truth of Sexual Identities

Ayra Edd Miras

Frans Martínez-Pintor

OBJETIVO

A substância do ser orienta-se sob incessantes modificações e transformações de uma determinada identidade,
sem dúvida cada vez mais questionada, e em nós humanos em particular. Essa identidade paradoxal e
complexa forja sua conformidade e seus genes, por referência a uma genericidade transindividual, para manter
formas estáveis dentro de uma subjetividade exclusiva ou excludente. A identidade da não identidade
morfológica atenta a uma lógica moribunda onde a cisão e a alteridade não desaparecem, mas já incluem uma
dimensão protopsíquica.

Ao tomar consciência da complexidade de toda a realidade, é possível abordar o conhecimento da natureza

isoladamente, mas a qualidade da pessoa adquire a máxima complexidade a partir do que se alimenta o seu
pensamento e as suas criações. A questão não passa por uma polideterminação aleatória de nós mesmos; agora
somos apresentados à mentira entre os constituintes isoláveis ou independentes. O caráter eventual e aleatório
da individualidade acarreta um grau insuficiente de generatividade, de modo que toda realidade física implica
uma descontinuidade de sua própria existência individual.

O estatuto individualizante é marcado pela condição de existência viva, consistindo em ser para si um centro
de solenidade, de qualidade autorreferencial simplificada. A identidade-unidade como substância auto-
suficiente é constantemente modificada e transformada, subjetivamente a partir de uma genericidade
transindividual. Temos uma singularidade individual a encarnar de forma complexa, toda fórmula factível e
ontológica, que exclui qualquer outra semelhante e diferente da ciência dos vivos.121 O eu surge como uma
qualidade de vida e, nesse sentido, deve ser concebido como quer ser vivido.
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EM DIANTE

O acaso não tem natureza nem é constitutivo de realidades, pois sua ininteligibilidade acarreta o risco de erro,
não a hipercomplexa transgenia de ação e autonomia sobre si. Significa dizer que o propósito de organizar
para viver possibilita uma sorte excepcional ou inédita de ser vivido livremente na descrição e explicação de

121 Edgar Morin é exaustiva: "a qualidade do sujeito é o caráter biológico da individualidade” (1980: 273)

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tudo o que vive. Tentar explicar de forma cabal a nossa origem repercute no caráter incerto do desconhecido
que ambigüe o propósito de desenvolver, sob a incerteza sobre o “verdadeiro” propósito de viver a própria
individualidade / singularidade. A ideia de complexidade da ação não depende tanto de uma decisão inicial,
mas de decisões sucessivas, é outra coisa que realmente rege o uso pleno das qualidades do sujeito.

Apesar das múltiplas tentativas e interpretações lógicas, a identidade do pensamento transforma em objeto a
realidade que, o sujeito considera, chega a atingir uma abordagem integrativa de sua verdade e a compartilha
em seu terceiro tipo de conhecimento ou amor intelectual sobre sua corporeidade. Nos paradigmas da verdade,
predomina o sentido de exclusão que, sem esgotar a riqueza das mediações da realidade, a identidade periférica
ou líquida está muito presente em algumas formas da filosofia da ação. Uma normalidade pode ser esperada
quando se identifica a verdade apenas com a verdade científica, da qual todas as sexualidades possíveis
substanciam os poderes do pensamento.

Se, de fato, a verdade de tantas formas de gênero se constrói na atividade humana, e esta representa o modo
de ser que ilumina a natureza, os resultados de sua atividade em termos de possibilidades são infinitos. A
existência de uma verdade tropológica ou representação figurativa deve ser destacada por meio de suas
elevadas possibilidades criativas, uma vez que não podem ser isoladas do processo construtivo da verdade. O
pressuposto do conceito de ser o que queremos ou sentimos segue o caminho da ascensão do abstrato ao
concreto e esse processo é em si inclusivo, razão ainda mais para aventurar uma mudança de gênero como
forma humana integral.

Na apropriação da realidade, os interesses e fins humanos se revelam em processos intersubjetivos, a partir de

cuja relação dialética em suas diversas mediações e condicionamentos, a intersubjetividade está intimamente
ligada como modo ideal de formação humana, qualquer que seja sua origem e natureza. Nesta era de rupturas,
algumas certezas são suficientes para criar condições de possibilidade, na tentativa de poder pensar diferente
e expressá-lo sem contemplação. Não é necessário recorrer à arte para disfarçar uma verdade que, neste ponto,
é objeto da arte genealógica, psicanalítica e de toda noção de episteme que se enquadre no dispositivo de
subjetivação.

A partir da relação desejo-lei e da relação desejo-poder, toda dissidência de gênero mais complica do que
anula a teorização, de certas abordagens à relevância estratégica, de acordo com esse universo de significados
imaginários. A sexualidade do pensamento é algo diferente do original, o que irá vincular os poderes do
inconsciente a uma narrativa de neutralidade e em consideração às contribuições dos Estudos de Gênero. Ao
desconstruir as categorias a partir das quais se pensa a diferença, produzem-se fortes impensáveis e negadas,
dando visibilidade à relação entre a constituição dos sujeitos, a produção de critérios de normatividade e, por
outro lado, do desejo como fundamento na transversalidade.

O novo poder transhumanista é sem dúvida uma das contribuições incontornáveis do pensamento deste século,
pensado como um universal antropológico para que o sujeito desejante opere a falha de seu envelope social,
conduzido por sua paixão de pesquisa onde o que temos são versões em falta de, um original inexistente. Não
é por acaso que, nessa paixão irrefreável, o inconsciente organiza o desejo sexual, encontrando aí um limite
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da única linguagem que, em certas capacidades, nos iguala a todos nas águas do mistério. Por definição, é
Página

impossível aprender a andar da ignorância, se não pudermos tomar regularmente aquela decisão inesperada
que, segundo a ciência, é o momento em que somos mais criativos ou, neste caso, bastante diferentes.

Ninguém tem identidade ou gênero magistral, dadas as probabilidades impossíveis de permanecerem

anônimos e cuja função é a mais importante: equipar melhor a personalidade para fornecer sua incômoda
verdade. Seria necessário discernir entre criadores de realidades alternativas e identidades singulares, que
tentam criar estados de opinião e consciência, velando toda uma verdade pessoal operante. Por exemplo, no
transgenerismo, argumentos possíveis e subversivos não tendem a distorcer a realidade. 122 mas para cobri-lo

122 Essa racionalização destaca a futilidade das discussões observadas em muitas das informações publicadas sobre a influência de
fatores genéticos, perceptuais, experienciais e situacionais.

92
com diligência exigindo integridade e honestidade. O que nunca iremos admitir é que uma camada adicional
de considerações psicoemocionais menos reconhecidas contém uma "verdade" superficial, interagindo entre
si antes de finalmente se manifestar como respostas de aptidão.

ENTRE SEXO E GÊNERO

O sexo sempre foi genérico e performático que de alguma forma cria o ser, não uma malandragem social
fictícia, e é que acima da categoria da natureza bastaria mudar tais normas para reverter a situação. Já em
1980, o dimorfismo sexual do cérebro humano e suas repercussões em traços íntimos como a orientação sexual
foram estudados, embora queiramos insistir nas diferentes estruturas cerebrais e nas funções neuro-hormonais
associadas a elas. 123 a realidade é mais complexa e diversa ou nada concreta. Os cérebros de homens e
mulheres certamente têm mais semelhanças do que diferenças, mas, na prática, qualquer pessoa pode se
deslocar confortavelmente de um lugar para outro e enriquecer suas repercussões decisivas. As mulheres
também tendem a usar os dois hemisférios cerebrais quando abordam qualquer tipo de atividade, o que
significa que sexualmente o desejo pode ser expresso ao acaso, mas intelectualmente teríamos que feminilizar
nossas opções.

Não há dúvida de que, no caso de um futuro percebido na androginia, a área pré-mamilar do hipotálamo terá
que ceder em tamanho e força, assim como a área pré-óptica medial que regula o impulso sexual, cujo tamanho
é 2,5 vezes maior. no cérebro masculino, porque eles simplesmente deixarão de estar operacionais. Ou seja,
quanto mais livre uma pessoa é para escolher, mais facilmente suas propensões inatas se manifestam. A
construção de gênero poderia ser assumida como uma deturpação ideológica não fosse o fato de já se aceitar
que o sistema sexo-gênero, em suma, é ao mesmo tempo uma construção sociocultural e um aparato semiótico,
um sistema de representação que atribui sentido aos indivíduos no sociedade. Assim, a proposição é
reformulada como a construção do gênero, tanto o produto quanto o processo de sua representação.
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Essa experiência, não inteiramente imaginária, é determinada pela sexualidade e subjetividade sem ter que
mediar nada da biologia ou da socialização, ou seja, acaba sendo, em última análise, uma diferença no quadro
de uma oposição conceitual. O fato de uma oposição sexual universal a duas bandas continuar a ser posta,
como cópias de diferentes personificações de alguma essência arquetípica, não deve nos preocupar muito, já
que uma pessoa constituída em seu gênero, não apenas pela diferença sexual, mas através de representações
linguísticas e culturais, ele deve defender sua dissidência acima de toda teoria. Para começar a especificar esse
outro tipo de personalidade ou identidade, a diferença sexual precisa ser desconstruída como representação ou
autorrepresentação por meio de suas práticas críticas, a partir das quais reafirma sua condição sexual e de
gênero.

Consequentemente, não há razão para pensar o gênero como produto e processo de um conjunto de tecnologias
sociais, mas sim como expressão de liberdade diante da investidura conflitante nos discursos e práticas da
93
sexualidade. A construção do gênero também continua, embora menos obviamente, na academia, na
Página

comunidade intelectual, nas práticas artísticas de vanguarda e nas teorias radicais e até no transumanismo. O
que é importante destacar sobre a ideologia de gênero é que ela não é uma distorção ideológica, mas sim uma
filosofia de vida que abarca a biologia em todas as suas ramificações, a anatomia em sua conformidade
fisiológica, autonomia de movimento e morfologia em diálogo permanente. com derivados psicológicos
através de uma ampla variedade de linguagens.

123 No entanto, o genrocentrismo sustenta que embora existam essas diferenças anatômicas - pelo menos nas características sexuais
primárias e secundárias - essa disparidade não se reflete no órgão que controla o desenvolvimento e a regulação do resto do
organismo, o cérebro.

93
Essa proximidade entre gramática e sexo, propensa a mal-entendidos e manipulações linguísticas, não deve
atrapalhar por um momento, para além da representação de uma relação previamente constituída por outras
classes pré-constituídas. Uma linguagem que depende do gênero natural é atribuída a palavras que se referem
a entidades assexuadas ou assexuadas, objetos ou indivíduos marcados pela ausência de sexo, o que ocorre a
partir de uma relação de pertencimento, é predicado de acordo com os valores sociais e hierarquias cada vez
mais questionadas. Apesar das mudanças de nomenclatura, essa construção de gênero nada mais seria do que
o efeito de uma variedade de representações e práticas discursivas que produzem diferenças sexuais não
conhecidas de antemão, mas com a mesma garantia de direito.

Ao apontar que essa construção de gênero na prática cultural depende de uma variedade de representações, a
autonomia da ideologia também é relativa à discussão dos modos que devem ser sugeridos. Além disso, é
possível operar simultaneamente em termos de totalidade social, uma vez que os gêneros, como força político-
pessoal, deixam aberta uma possibilidade de agência e autodeterminação no nível subjetivo e individual das
práticas cotidianas. Outra coisa seria quando a contradição lógica e irreconciliável com respeito a uma
determinada cultura continua presa no gênero como um discurso ou uma realidade fora da ideologia. 124 A
noção de jogo de linguagem impõe a possibilidade de dissolução da dicotomia do pensamento, de uma
racionalidade cuja inteligibilidade encontra dificuldades em seus enunciados, enquanto no transgenerismo a
diferença é privilegiada.

A construção de gênero, por meio de diversas tecnologias de gênero, designa o processo pelo qual a
subjetividade é construída, digamos continuamente reformada, de acordo com suas preferências e sem a
necessidade de alterar as relações sociais. Na medida em que a desconstrução deve ser justificada sobre uma
figura andrógina ahistórica, enfrentamos a dificuldade dos discursos hegemônicos sobre sexualidade e gênero,
onde a imagem é recebida, reconstruída e re-produzida como subjetividade. A necessidade de valorizar as
diferenças, mais uma vez, centra-se em alguns conceitos e termos chave dessa história oculta e
necessariamente atravessada por múltiplas diferenças. E é que, em termos de gênero, pressupondo que haja
apenas uma sexualidade, permite desenhar uma corporalidade de sentidos ou leituras contestatórias em relação
às narrativas atuais, sem limites técnicos.

ENTRE SEGREDOS

O transgenerismo é um exemplo em que era quase indispensável se profissionalizar em segredo, o que revela
certas características comuns a outros contextos históricos e culturais aparentemente muito distantes. Há aqui
uma dívida não consumida de algo que os outros não podem saber quando falam de identidades iniciáticas,
que dizem respeito à existência de núcleos restritos, no sentido de que uma célula clandestina cumpria tarefas
fundamentais de resistência. Existem coisas no ser que não são aceitáveis que nos fazem brincar
permanentemente para nos esconder, por exemplo quando construímos uma “máscara” que nos distingue dos
outros e que nos torna indivíduos diferenciados. Se nascemos como indivíduos e evoluímos para nos
tornarmos uma pessoa, a identidade é o resultado de sua própria incorporação para ser quem você realmente
é.
94
Página

Pequenas mudanças são poderosas, embora mudar de comportamento não seja fácil, aliás, sem motivo, não
há mudança ou ação deliberada, e isso reconfigura nossos pensamentos e ações e isso ocorre de forma
repentina e inesperada. tensão não estamos alcançando algo previsível e nossa própria força para nos
tornarmos quem queremos ser, pode fortalecer a força de vontade ou olhar no ângulo de uma disforia de carga.
Não adianta evitar o processo de amadurecimento reverso entre obra e público, mas sim com as imagens da
nossa mente para adquirir novas habilidades, sucesso e felicidade. As imagens mentais nos oferecem a

124 O pensamento mágico ou selvagem se ajustaria ao nível de percepção e imaginação, enquanto o cientista se afastaria dessas
esferas, pois para Claude Lévi Straus a ciência do concreto tem o seu principal valor na preservação dos modos de compreensão até
nossos dias. observação que a natureza autorizou.

94
oportunidade de praticar novas atitudes que, no caso presente, o que pensamos, acreditamos ou imaginamos
como verdadeiro estaria do outro lado, esperando para abraçar nossa vontade entre o real e o imaginado. 125

Acontece que quem gosta do que faz a cada momento de sua vida busca a felicidade de diversas formas, se
quiser ter uma vida alinhada consigo mesmo. Assim que deixarmos o passado para trás, nossa própria
definição caminhará, seguindo aquilo que nos apaixonamos como se estivéssemos buscando uma missão
específica na vida e torná-la nosso propósito. O motivo de nos perguntarmos o que nos aconteceu e o que nos
está acontecendo torna-nos conscientes do que pensamos e sentimos sobre os pilares que sustentam nossa
vida, que devemos encontrar sentido não nascendo com esse conhecimento.

Posteriormente, onde cada sexo assume os papéis criados anteriormente, imitando-os ou transformando o valor
de si e a potencialidade de suas capacidades, a identidade como representativa e imitativa aprende com seus
próprios erros. Por isso, o medo de desencadear as paixões profundas contidas no silêncio é da maior
importância porque garante o pertencimento que se reafirma e se preserva na própria estrutura da renúncia. O
ideal do ego adquire todo o seu poder por meio da invocação da idealização de um gênero fracassado e
danificado por meio da repetição ritualizada de normas. Não há interesse em uma construção absoluta de uma
pessoa genericamente sexuada, uma vez que a relação entre sexualidade e gênero se dá simplesmente pela
relação entre identificação e desejo.

Neste enclave, lo cuir não só não se refere a um único ponto de origem, mas também não converge em
nenhuma história linear e centralizada, porque entre outras coisas luta ao mesmo tempo para ser
institucionalizado. Em busca de uma demarcação cultural associada às comunidades de dissidência sexual,
percebe-se uma leitura afetiva desvinculada do gênero como prática de uma pedagogia cuir. Nesse panorama,
ativamente reinventado, reimaginado e ressignificado de resistência e reexistência, podemos encontrar nossa
condição humana, sob estrita vigilância. Nele, a subjetividade é assumida em termos de criação, a partir de
um complexo processo de criação transindividual, que tende como não poderia deixar de igualar ou reduzir o
diferente na identidade..126

O corpo das pessoas intersex, por não se adaptar ao dimorfismo sexual utilizado para considerar a conjunção
corpo-mente, evidencia uma futilidade dos dualismos, que causa ambigüidade e o inclassificável em relação
ao gênero e à sexualidade dentro de nossa ordem sociocultural. Em “Watch and Punish” (Foucoult, 1998) ele
explica como as formas de punição passaram de uma regulamentação do corpo ensanguentado, nas mãos das
instituições, especificamente a instituição médica, para uma forma mais sofisticada e indireta de punição. A
partir desse biopoder, o processo normal de diferenciação sexual em humanos nos leva a falar do intersex
como uma identidade completa e total. E é que o fato de sua discrição costumeira não fixou a identidade de
gênero, mas apenas de comportamento cruzado, liberal ou piamente ambíguo.

Os órgãos genitais intersexuais garantem bons resultados e tem sido motivo para constatar que a natureza não
é tão simples, assim como o efeito dos hormônios sobre as características sexuais secundárias eliminará
qualquer sinal de ambigüidade e, portanto, garantirá uma futura identidade de gênero segundo com o sexo
original. Esta fonte de vigilância da verdadeira identidade sexual, idealmente estabelece uma possível tradução
95
antropológica, como diz Kessler (1998) “um problema estético-social está medicamente“ curado ””. Não
importa que a construção da identidade de gênero seja anterior ao corpo, pois basta alinhá-los a partir de uma
Página

facilidade entre os sexos. A equação sexo-gênero considera que uma identidade de gênero saudável pressupõe
mais ou menos explicitamente uma "essência" por trás de qualquer determinante cultural.

O interessante sobre o intersexo é visto como um grande potencial reconstrutivo, a suposta objetividade sendo
reapropriada para determinar que ter ambas as sexualidades não parece vincular a necessidade imperiosa de

125 Para personalidades trans *, existem alguns motivos pelos quais muitas dessas pessoas não definem seus sonhos. A primeira é
que eles acreditam inconscientemente que não merecem sonhar.
126 Soto, J. C. (2018) “Pensamento de identidade, linguagem unidimensional e dialética negativa. Uma reflexão educacional de H.
Marcuse e Th. W. Adorno ”. Teoria Educacional, 30, 2-2018, p. 46.

95
abordar esses eventos em busca de proteção jurídica, mas sim de normalidade. O hermafrodita mitológico é
hoje uma pessoa com condições de ambigüidade sexual ou discordante, cientificamente falando, engloba de
forma abrangente as classificações ou tipologias que implicam ser intersex. No seu diagnóstico, o corpo
intersexual apresenta simultaneamente e com variabilidade distinta as características sexuais masculinas e
femininas, mas ao nível do género adquire características sexuais secundárias e, portanto, permite-nos
compreender a intersexo não como uma patologia, mas sim como um estado da pessoa. 127 Sob essa noção, as
garantias são protegidas e reconhecidas, na medida em que permite à pessoa decidir livremente seu gênero,
ou uma posição intermediária mais complexa e menos comum, tudo isso devido ao amplo espectro de
identidades possíveis.

FETICHE DE GÊNERO

Para Epicuro, a necessidade é um mal, mas não há necessidade de viver sujeito a ela, assim como o corpo não
é a prisão de nada que se chame de alma. A questão não é apenas que não é binário, mas que é indeterminável
e não quantificável, enquanto, enquanto o gênero aludiria a uma transformação psicológica do self, a
convicção interna gera outros entretenimentos ou fetiches não compartilhados para variar a complexidade da
experiência sexual. Assim, esse desejo de encontros fracassados do que antes era uma paixão amorosa
permaneceria no centro da "cultura da obsessão relacional". A confiança agora prevalece e o objeto se esvai
diante da intimidade, da curiosidade, da fofoca, do gozo e do momento igualitário que, na confiança, oscila
entre o que é declarado e o que é omitido que representa.

O poder que o fetiche ou segredo adquire é micro-situacional, é até sensual, mesmo quando não é abertamente
sexual. E sim, só faz sentido na medida em que é potencialmente relevante no sigilo, verifica-se que sua
vocação é se revelar, ser descoberto do underground como “verdade murmurada” mesmo sabendo que deve
ser mantida em segredo. Digamos que você esteja passando por um colapso de confissão e confidencialidade,
nas palavras de alguém que convence alguém a contar seus segredos para fazer parecer que está adquirindo
um domínio simbólico, ou como diria uma terapia para chamar a atenção em resposta a um objeto de desejo,
fim ou parte do corpo, caso em que é conhecido como parcialismo.

Seria necessário definir desde o início que o fetichismo é uma metaforização sublimada de uma ideia tangível
ou fixa de antemão, dado seu alto conteúdo de sugestão ou expectativa. Qualquer coisa que seja específica
sobre um desejo irreprimível torna-se uma alternativa básica, depois um papel e possivelmente um
comportamento obsessivo devido à sua subjetividade excessiva. O fetiche está fortemente ligado a ter uma
necessidade psicológica desses objetos ou atos específicos, supostamente para alcançar a liberação sexual ou
outra idealista. No entanto, não difere de nenhum tipo de dependência ou uso de práticas não convencionais,
embora se torne habitual e até mesmo prioritária se não atingir seu objetivo, desenvolvendo uma ansiedade
perturbadora que afeta a concentração e o humor da pessoa. pessoa.

Na realidade, a natureza é responsável por originar uma tendência fetichista desde muito cedo, bastaria lembrar
para lembrar momentos especiais em que o olhar tinha um único ponto de fuga. A maioria dos fetiches se
96
desenvolve a partir das primeiras experiências de vida e são padrões que acompanharão todo o processo
Página

evolutivo, a priori como algo estético ou ao contrário camuflado de tabu, mas que em geral têm a ver com
fixação erótica em direção a um objeto como o único veículo para atingir a excitação sexual e, por extensão,
um objetivo ideológico como a identificação com algum gênero considerado alternativo ou não binário

Ou no pior dos casos, um transtorno compulsivo, embora isso nos lembre que é comparável a qualquer aspecto
do consumo ou medida proporcional do necessidades usuais. Além disso, um sexo missionário primário ou
reprodutivo, como práticas de impacto ou jogos de RPG, BDSM e derivados imagináveis, quando se refere à
identidade de gênero, é considerado como uma parte reivindicadora ou reforçadora, se possível. Tampouco é

127 (Fariza Somolinos, Ignacio, 2014)

96
ilustrativo considerar como ingrediente ou condimento o fato de alguma insatisfação ou estímulo, devido à
rotina com o passar do tempo com a mesma empresa ou fórmula. É possível tentar variar a forma se a
comparação for evitada, porque o contraste sempre prejudica a parte exposta à consideração devido à sua
localização desvantajosa, então explorar novas vias de prazer também inclui cruzar a calçada travestida ou por
curiosidade.

O kink pode não apenas despertar a sexualidade, mas também aproximar ainda mais o relacionamento, mas
essa prática sem fronteiras ainda é análoga ao intersex e compartilha um objetivo comum de liberação, seja
do estresse ou de novas oportunidades incríveis. para felicidade e realização. Se, na intersexualidade, a
adrenalina pode gerar enorme prazer sexual, livre de compromissos, a promiscuidade pode substituir o
inconformismo e a alta atração por outras corporalidades e sensibilidades, onde a experiência suplanta
qualquer outro valor emocional. Então, o gênero fetiche torna-se uma alegoria poética, cuja verdade científica
começa como uma abstração em sua concepção principalmente subversiva e provocativa da imaginação e das
ideias mais ousadas, não necessariamente licenciosas ao subverter, o conceito elusivo do decadente.

A causa emancipatória sempre sofreu uma longa jornada de infortúnios, como causa direta da decadência, e é
armada com força na apreciação libertada e provocadora, ao mesmo tempo que ameaça a associação clássica
através de fetiches e engenhocas como armas de guerra psicológica. Por um lado, a individualidade e o acesso
à beleza estão livres de identidades e sexualidades invertidas e, por sua vez, questionam o natural como algo
universal. Veja o caso de sua variante modernista, de temperamento menos resistente, mas hiper-refinado ou
obsessivo em sua busca por efeitos excepcionais e estados nos quais possa saborear estados de espírito
extremos e neles encontrar profundo prazer. Vale a pena lembrar Concepción arenal pelo seu cérebro
regurgitante e pela sua condição performática, que teve que se disfarçar de homem para poder ingressar na
Faculdade de Direito como ouvinte aos 21 anos. Sua inteligência bestial e habilidades gerenciais fizeram dela
uma revolução para si mesma, possuída pelo desejo de saber e que, naquela época, seria seu fetiche mais
precioso.128

De todo paradoxo, se se dá rédea solta a desejar em privado o que envergonha em público, é isso que vai fazer
a vida de quem exerce a submissão e a prostituição, pois atribui-se ao transexual o poder da transparência e
da arte de Deslumbrante na Casa Rosa da Tia Encarna.129 Mas, é claro, seria preciso perguntar de que serve a
visibilidade se outras pessoas são capazes de dizer tantas aberrações envoltas em um ódio que afoga seus
próprios medos. José Antonio Mejía faz um breve esclarecimento sobre o estatuto da sexualidade e do fetiche
na psicanálise, a partir do instinto e da sexualidade como pertencentes ao campo pulsional. Esclarece que o
fetichismo está sempre em busca do prazer e a serviço do erotismo, ou seja, em termos de chaves estéticas que
enriquecem instintivamente a satisfação da pessoa.

Quando a pulsão freudiana é tomada como referência aos representantes psíquicos, como a magnitude do afeto
e sua representação, é conveniente não abstrair o somático do psíquico, pois se o sujeito não consegue escapar
dos estímulos corporais que geram tensões internas, então a conquista o prazer serve da mesma forma para a
preservação da vida. A libido oculta perversões que promovem a atração sexual e, por outro lado, a ansiedade
como consequência de sua adaptação para a obtenção da satisfação. Mas se a pulsão se origina em diferentes
97
zonas erógenas ligadas à satisfação da necessidade, a sexualidade se torna autônoma e deve ser desligada da
tragédia.130 no momento em que ele é introduzido no jogo do desejo. A transmissão do desejo de vida é
Página

caracterizada pela sua variabilidade e pela sua condição inatingível, bem como pela superação desta fase de
maturação biológica, que conduz à estruturação da personalidade, nomeadamente no ideal de um self idílico.

Ao imaginar a dimensão fetichista, percebemos a sedução por meio de símbolos, instrumentalizando a atenção,
que por mais que influencie a transmissão afetiva da mãe, seu descendente busca instintivamente a investidura

128 “ Escolas abertas e presídios serão fechados ”, disse com maestria na tentativa de fazer da prisão não apenas um instrumento
punitivo, mas uma oportunidade de resgate do preso para a sociedade.
129 Sosa Villada em Las Mallas reflete vividamente esses contrastes e contradições. 2019.
130 Para Freud, a zona erógena é, em princípio, a mãe, ela é o lugar onde se apreende o ser sexuado com a alimentação do peito.

97
libidinal do objeto externo. Mas antes de uma fase genital, há um período de latência que opera com traços
perversos que tendem a supervalorizar o objeto sexual ou, no caso, material. Uma vez assumido e subordinado
a outros fins, o fetichista nega a deferência dos sexos, posteriormente será conduzido a um objeto que
determina a condição de gozo, decifrado da psicanálise e em busca de um excesso que dá conta da
variabilidade do objeto de a unidade. A capacidade de encontrar o objeto agressor trabalha a favor de restaurar
a ausência de Conhecimento, ou seja, de equilíbrio na identidade de gênero e onde uma pessoa apresenta
discrepância com seu organograma sexualizante.

RECLAMAÇÃO

A ligação entre fetichismo e filosofia é basicamente entendida por suas comprovadas interferências, sem
prejuízo de conotação ambivalente, aberrante ou perversa. No passado, o conceito de magia era o maior fetiche
xamânico devido ao seu poder como fenômeno, religioso e cultural, onde reinava o lema que semelhante causa
semelhante. A magia nos objetos acabou sendo uma religião degenerada, mas ao alcance de quem a buscava,
seja com o intuito de neutralizar as diferenças ou alcançar a glória pelos sentidos. O desejo de chegar a
definições essenciais é outro tipo de fetichismo ético um tanto rígido, portanto não é uma característica de
definições essenciais, mas, no máximo, de definições essenciais segundo o formato porfiriano, por gênero e
diferença específica, destinadas a determinar uma espécie ou essência invariável e distributiva.131
Os resultados da ciência antropológica poderiam ser considerados, no que diz respeito à Filosofia dos gêneros,
como uma prova do que deve ser retificado sobre o que se revela, dado o seu afastamento para estabelecer um
fechamento categórico verdadeiramente significativo. Além disso, seja qual for a natureza do fetiche original
em cada caso, ele se refere ao fetiche absoluto, autogenérico, que por sua vez faz uso dos outros fetiches
instrumentais, não porque o fetiche absoluto não tenha funções instrumentais, mas porque as funções das quais
faladas são definidas fora do próprio fetiche.132 Como não existe uma teoria limite válida para este tipo de
simbologia, no melhor dos casos, é necessário nos mobilizarmos como a forma como o fetichismo primitivo
é referido a um objeto estritamente impessoal. Desse ponto de vista, disse-se que o totemismo também
desempenhava um papel imperial de segregação, deixando a fetichização dos objetos como um subproduto do
processo de constituição dos próprios objetos.

Do ponto de vista materialista, o fetichismo, segundo seu conceito mais genérico, tem algum fundamento
transcendental de natureza constitutiva, não mais como objeto mágico, mas sim como amuleto erogativo do
que poderíamos representar sob o encanto da perfeita luxúria apotética. O objetivo perseguido nesta estação
de pesquisa consiste em abrir caminho para comentar a partir da teoria crítica do fetichismo sobre a reificação
das relações sociais, a personificação dos objetos criados pelo trabalho humano e a inversão entre sujeito e
objeto. Em ambos os casos, eles são, em sua forma de se apresentarem na sociedade, críticos de qualquer
fundamento último da realidade, já que não podemos, em nenhum caso, falar de uma afirmação universal, mas
de uma abstração em que uma identidade entre os condicionamentos do fluxo de desejo. Se as experiências
de rebelião radical não fossem verdadeiras, o fetichismo sem um sentido unitário do objeto não articularia
uma dívida permanente com o abandono da categoria de sujeito. 98
Se entendermos o individualismo como isento de ideologia e levarmos em conta que o fetiche deriva do fetiço
Página

português, que significa "fato" ou referência humana contratual, ele não se reduz às determinações de um
simples consumidor, pois reificação e personificação sempre estiveram combinadas. como aparente
racionalidade da parte juntamente com irracionalidade para o todo social. As regras sociais consideram que as
subjetividades submetidas à ordem fetichista escapam a todo controle humano e devem estar sob observação
como valor suplementar, que contém também todo o segredo da concepção crítica. A categoria abstrata
associada à teoria crítica do fetichismo, nada mais é do que a encarnação reificada de uma sociabilidade
indireta, mas aparentemente começa a crescer por si mesma sem parar antes de qualquer mediação produtiva.

131 Gustavo Bueno, Vindicação de fetichismo. Fetichismo e religião, passando por magia.
132 Ididem

98
Isso só é possível se ele assumir uma vida própria, sem subordinação às vicissitudes contingentes e caprichosas
do controle despótico sobre sua vida diária.

Na lógica fetichista, o poder que pode ser extremamente útil para nós gera uma contra-hegemonia ou dualidade
na realidade prática, a partir de uma etografia virtual que os próprios assexuais estabelecem entre sua
identidade e outras formas alossexuais de baixa ou nenhuma atração sexual intersubjetiva. O que não devemos
continuar é considerar a anomalia sexual tanto na preferência pelos objetos eróticos, como na fixação por um
certo atractivo ou papel, já que a sexualidade funciona como critério de individuação e como verdade profunda
e essencial para se conhecer. Freud já afirmava que o ser humano não nasce com um objeto de desejo pré-
estabelecido, podendo optar por um ou outro gênero, na verdade afirmava: "O interesse sexual exclusivo do
homem pela mulher também é um problema, e não algo natural" ( Freud, 2009 [1905]: 154) Do que se segue
que o binarismo é um teste, não de seleção natural, mas o resultado funcional de uma comunidade costumbrista
com um sentido reprodutivo.133

Assim como não existe uma única homossexualidade, mas sim vários tipos, que se distinguem entre si pela
origem, intensidade e frequência, Freud abre a proibição de qualquer discussão, gênero ou dissidência. E se
falamos da escolha do objeto, alguém poderia observar que o gênero em si é uma tendência fetichista, pois
cumpre uma expectativa que rompe com a rotina da imaturidade e projeta um status social, mas agora esse
objeto se limita ao fato usar o cônjuge como objeto zelosamente como seguro de vida ou como incentivo ao
pertencimento. Observe a atenção quando Freud argumenta que o ego pode incorporar em sua própria estrutura
o "objeto perdido", neste caso, a mãe. A perda desse fetiche "mãe-objeto" consolidará a masculinidade da
criança, ou seja, uma identificação com a mãe por ter introjetado o objeto perdido.

O medo da afeminação levou ao que Freud entende como uma disposição bissexual primária é na verdade a
coincidência de dois desejos heterossexuais na mesma psique para Judit Butler (2007 [1999]), ou seja, uma
disposição masculina de ter como objeto desejo de mulher e outra disposição feminina de ter um homem como
objeto sexual, que terminaria em dissexualidade se nenhuma em particular fosse renunciada. Não está claro
se uma investidura narcísica de objeto é um bom argumento a rejeição marcante da mulher derivada da ameaça
de castração, nem se pode generalizar que a orientação heterossexual ocorre em maior medida por causa da
atração que os personagens manifestam opostos sexuais ”(Freud, 2009 [1905]: 99) em oposição ao predomínio
de“ mecanismos psíquicos arcaicos ”, como a escolha narcísica do objeto e a persistência da significação
sexual na área anal. Talvez tudo se deva ao fato de que o conhecimento da diferença anatômica dos sexos
obriga a pessoa a se separar temporariamente do outro gênero e atacar a adolescência por um poder instintivo
desconhecido e pela enorme superestimação da identidade de seus respectivos gêneros.

A diferença morfológica deve ser exteriorizada nas diversidades do desenvolvimento psíquico e, se o instinto
sexual não tem um objeto predeterminado e é bissexual por natureza, Freud concebe, em vez disso, um
continuum de masculinidade-feminilidade. A evolução da sexualidade e dos estados de intersexo assemelha-
se às concepções sobre hermafrodites físicos e psicológicos, onde o único desvio pode ser entendido do
erotismo, não da identidade de gênero. A inclusão reside nesses personagens "funcionais", formados por um
amálgama de instintos, habilidades e comportamentos que se diferenciam de acordo com o sexo e que se
99
consolidam como uma alternativa ao trabalho criativo de sentimento de qualquer gênero.
Página

A observação do fenómeno é condição necessária, mas não suficiente, para termos uma ideia da complexidade
de determinar a abrangência de um sistema nervoso ao serviço de tantas variáveis, de modo que a sedução
para as relações não pode prescindir algum tipo de fetiche, como categoria sexual. Então, a libido já está
consolidada em um lugar intermediário na evolução, a partir do qual decisões importantes serão tomadas, de
conformidade ou dissidência radical. O que é importante para abordar as anomalias de gênero é determinado

133 A homossexualidade faz parte do desenvolvimento psicossexual normal do sujeito, mas sustenta que tal desenvolvimento deve
terminar com a adoção de um desejo heterossexual: «A formação deste primado (a união, na relação sexual, dos genitais masculinos
e femininos) para o bem de da reprodução é, portanto, a última fase da organização sexual ”que parece representar uma paralisia do
desenvolvimento do psiquismo, e não uma regressão filogenética.

99
pela compreensão do desenvolvimento de três processos tecnológicos inter-relacionados: o conceito amplo e
multiforme de «investimento» é ressignificado e limitado, seu papel de gênero e o prestígio de pertencer ao
outro sexo ou, quando apropriado a uma falta de definição suficientemente óbvia que é impossível tentar
corrigi-la depois de consolidada.

Certamente, como afirmam Garfinkel (2006 [1968]) e Kessler e McKenna (1985), o estudo de pessoas trans
é uma ótima maneira de observar as estratégias que todos nós usamos para adquirir uma identidade de gênero
socialmente reconhecida na interação social diária. Muitas pessoas trans defendem a ideia de uma identidade
inata, mas por suas palavras fica claro que essa identidade deve ser continuamente realizada por meios
corporais e discursivos, mas também pode ser levantado um agnosticismo de gênero que não precisa ser
responsabilizado, criando o efeito de um identidade essencial, inata e fundadora. Vemos diferentes formas de
pensar a identidade trans e individual e coletiva, diferentes formas de nos posicionarmos diante dos códigos
genéricos do sexo, e mais cedo ou mais tarde haverá uma discussão que se ajusta estritamente aos parâmetros
que constituem a liberdade de expressão em todas as suas formas possíveis.

É importante notar que a abstração ideal do que na realidade ocorre como mera tendência não obedece
estritamente aos parâmetros que constituem um paradigma, mas sim o rito de passagem cumpre a função
social de encenar simbolicamente a transição entre dois estados fixos , de margem (limites) e de agregação
(pós-liminar) Se seguirmos o que Sara disse em sua condição por trás de *: Estou ciente de que minha
aparência causa dor nos olhos, então a autopercepção deve combinar se devemos nos refugiar em uma
encarnação do tipo passando, para garantir a integridade no tempo e na forma ou, uma vez que a autopercepção
é em parte determinada pelo olhar dos outros, é a honra de delinear os aspectos relevantes de acordo com cada
cânone de beleza e reconhecimento social. Não é absurdo retificar a cada ponto para que o objetivo de viver
uma identidade seja satisfeito por ambas as partes, por exemplo, modulando a linguagem e sua gramática e
estabelecendo regras do jogo onde ninguém se sentiria ofendido.

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