Dirigido por Clóvis Bueno e Paulo Betti, o filme Cafundó (2005), baseado na história

de João Camargo ( Lázaro Ramos), conhecido também como Nhô João, roteiriza a trajetória
de um ex-escravo que busca a sobrevivência em uma sociedade de supremacia branca. Com
cenografia pertinente ao período inicial após a abolição da escravatura, mostra no decorrer das
cenas, a marginalização dos negros, o preconceito racial, bem como a transição que o país
passava naquela época pela modernização de trens e fábricas e o sincretismo religioso que é
um dos focos principais do filme, que descreve a vida do personagem negro recém liberto até
a fundação de uma religião que provocaria estranheza tantos em cristãos (religião trazida
pelos brancos) quanto nas religiões de matriz africana (trazidas pelos negros escravizados).
O nome do longa metragem, se refere a Cafundó, um bairro rural situado no município
de Salto de Pirapora, no estado de São Paulo, onde há predominância da população negra e
preserva muitas características da cultura africana, assim como o uso da linguagem (cupópia)
uma mistura de africano com português, o que foi muito estudado por Carlos Vogt e Peter Fry
e descrito no livro Cafundó – a África no Brasil. É possível ver, nas cenas que João e sua mãe
chegam em Cafundó, a característica do local, tanto em construções e vestimentas, cenas que
parecem ter saído de dentro de uma comunidade na África. O filme nos transporta ao Brasil
da época e a toda essa mistura racial e cultural, buscando retratar a negritude e a readaptação
após a abolição.
Segundo as ideias presentes no livro O Povo Brasileiro, do Antropólogo Darcy
Ribeiro, se observarmos as pessoas do Brasil, poderá ser visto que há um arco-íris de peles, os
tamanhos e formas mais diferentes possíveis, e, as mais variadas manifestações de culturas e
crenças nacionais. Um dos principais responsáveis por isso foi o período colonial que o país
passou. Durante esse tempo, houve o traslado e o tráfico de diversas pessoas para as terras
Tupiniquins. Com essa nova oportunidade de mistura genética e cultural entre as pessoas
vindas de fora e os nativos, há essa mistura de gente que conhecemos hoje como brasileiros.
Como pode ser visto no capítulo “Moinhos de gastar gente”, do mesmo livro, uma das
culturas mais presentes é a negra. Tendo suas origens na África, ela foi mercadejada por
escravistas da Colônia e ao chegar no Brasil, os negros eram obrigados a aprenderem sobre
novos costumes, desde aspectos culturais, religiosos e principalmente a língua portuguesa.
Entretanto, os africanos conseguiram manter aspectos culturais próprios adaptando-os à nova
vida que estava sendo imposta á eles. Exemplo disso são manifestações religiosas, como por
exemplo, o Candomblé, que inicialmente, era a religião de alguns povos africanos e foi
misturada (religiões: católica, indígena, kardecista e oriental), adaptada e disfarçada no
catolicismo, que era a religião oficial brasileira. Podemos ver um exemplo disso no filme
Cafundó (2005), quando João de Camargo funda a Igreja Negra Misteriosa da Água Vermelha
em homenagem ao Senhor do Bom Fim (transunto de Oxalá). Durante o processo de
desenvolvimento do personagem no longa, ele sofre influências religiosas do catolicismo e
dos Orixás, influências essas que foram usadas para a construção da igreja, que apesar de uma
característica um tanto católica, havia forte referências ás matrizes africanas, sobretudo ao
Candomblé, assim como para Florestan Fernandes, que soube que João dava nomes secretos
aos santos de sua igreja (SCIEZ). Cafundó traz em sua história diversas referências culturais e
religiosas, tal como nomes de Orixás como Ibejé (orixá em forma de criança), o chapéu de
palha que João recebe de uma mulher negra e a partir disso ele começa a curar as pessoas,
característica típica de Omolú/Obaluaê (SCIEZ). O nome Rosário (Leona Cavalli), mulher por
quem João se apaixona, tem um nome de uma santa conhecida nas Festa de Reinados como
Nossa Senhora do Rosário, assim como os momentos em que Rosário recebe entidades,
característica de ritos contidos no Candomblé, semelhante á Pomba Gira, Ciganas e etc.
Percebe-se nas visões de João, a presença de orixás, exus e da santa católica Nossa Senhora
Aparecida, uma santa negra (CEZAR).
Fora do âmbito religioso, a cultura africana está bastante enraizada no povo brasileiro,
em festividades como o congado, o carnaval, samba (do quicongo samba) e a capoeira.
Também no uso de algumas palavras como calango (do quimbundo -Angola- kalanga),
berimbau (do quimbundo mbirimbau), fubá (do quimbundo fuba), quitute (do quimbundo
kilute), bunda (do quimbundo mbunda), dentre diversas outras usadas no nosso dia a dia. E
também a panela de barro que são preparadas comidas como o feijão preto, o quiabo (do
quimbundo kingombo), a feijoada, receitas com o leite de coco, o azeite de dendê, pimentas e
vários outros ingredientes também é de herança africana. Mesmo que muitos neguem que não
tem nada a ver com os negros, é visivelmente notável que na cultura brasileira há uma forte
presença da cultura e religião africana. Assim como descrito por Darcy Ribeiro que nós
brasileiros somos a herança de todos os negros, índios e a mão possessa que os supliciou
(brancos).
No Brasil, a abolição da escravatura aconteceu em 1888, porém, é nítido que isso não
foi, de fato, o fim da escravidão e das desigualdades sócio raciais. A escravidão havia
terminado, mas não mudou muito e se não mudou, iria mudar, assim como afirmou a
personagem João de Camargo, nas primeiras cenas, em um diálogo com seu amigo Cirino
(Leandro Firmino). João se vê liberto da escravidão mas ainda preso a sua vida de escravo dos
senhores, e para provar ser um homem livre e brasileiro, é instigado a ir a guerra com seu
amigo, mas ao voltar vê que, com o surgimento das fábricas, não tinha mais lugar pra eles,
negros. Dessa forma, é retratado a dificuldade de João e Cirino de encontrarem um trabalho,
já que até pouco tempo eles eram julgados como desalmados, como animais, e então, resta
apenas fazer o que sabiam, que era trabalhar em serviços braçais, pesados, o que era
considerado "serviço de gente negra" . Como é retratado no filme e no livro "A Urbanização
Caótica", quando o negro não conseguia nenhuma oportunidade de emprego, o que restava era
voltar para a casa dos senhores, e assim, eles enchiam suas casas, auxiliando em todas as
tarefas, abrilhantando a posição dos brancos ricos.
No âmbito religioso, a desigualdade também está muito presente o que podemos
perceber quando João começa a ficar conhecido, depois de ter erguido sua igreja da Água
Vermelha e começado a curar as pessoas, os brancos o condenam dizendo que ele, um negro,
queria transformar a igreja em celebrações selvagens, visto que na escravidão, e até mesmo
depois dela, os negros eram julgados como pessoas brutas, animalescas. Porém, como as
igrejas existentes na época segregavam os negros, eles acabaram criando uma igreja e uma
crença que fosse deles, juntando partes das "crenças brancas"; e assim passaram a acolher
todos na sua igreja, inclusive os brancos que iam a procura de João. Destacam-se os devotos
que iam a procura dele em busca de soluções para seus problemas, percebe-se que as pessoas
negras possuíam problemas graves como doenças em pessoas da família, já os brancos,
tinham problemas menores, como um papagaio que se perdeu no meio do quintal. Diante
disso, vemos a realidade atual da nossa sociedade, onde o branco ainda se encontra em
posição de privilégio e o negro continua fazendo parte das minorias sociais, onde o negro tem
que se preocupar com grandes problemas advindos da escravidão.
João de Camargo se tornou uma figura importante, sendo retratado nos jornais da
época, como o Papa Negro, o que para a igreja Católica era um insulto. O filme retratou bem a
posição da Igreja católica em relação a religião fundada pelo negro que curava as pessoas, o
que levou á 17 prisões de João. E foi na prisão que ocorre a cena que mais descreve o
sincretismo, em que um dos presos questiona o curandeiro por renegar os Orixás e fazer “reza
de branco”, mas para João, eles não estavam na África, havia um oceano no meio e quem
quisesse viver ali teria que aprender a juntar tudo, e continua seu discurso dizendo que, não
são escravos e nunca foram, não existe escravo no Reino de Deus, não existe correntes que
aprisione o espírito. Na religião foi encontrada uma forma de libertação das correntes da
escravidão que deixaram marcas em toda uma raça. É na religião que os descendentes
africanos, de alguma forma, expressam sua liberdade e exaltam suas culturas e origens. O
filme tem um foco muito grande na religião, mas a desigualdade está nas entrelinhas. O que
perdura até os tempos atuais, o que talvez seja a intenção do diretor ao demonstrar num
cenário contemporâneo, uma apresentação artística onde João de Camargo, se equilibra em
cima de várias cadeiras enquanto recita um poema, descrevendo o indivíduo que se
privatiza e assim não compartilha mais o pensamento comum da criação. A
segregação dificulta uma sociedade equilibrada, assim como os negros se
equilibrarem nas cadeiras da sociedade, tendo que desempenhar um esforço muito
grande para fazer parte do que chamamos de povo brasileiro.

Referencias
https://brasildrummond.com.br/joao-de-camargo-o-papa-negro-de-sorocaba/ Data 30/08/2020

CEZAR, Lilian Sagio. Saberes contados, saberes guardados: a polissemia da congada de São Sebastião do
Paraíso, Minas Gerais. Horiz. antropol.,  Porto Alegre ,  v. 18, n. 38, p. 187-212,  Dec.  2012 .   Available from
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104-71832012000200008&lng=en&nrm=iso>. access
on  30  Aug.  2020.  http://dx.doi.org/10.1590/S0104-71832012000200008.

SCIEZ, Oscar Calavia. João de Camargo: sincretismo e identidades. Revista de Ciências Humanas,

Florianópolis, v. 16, n. 24, p. 138-153, jan. 1998. ISSN 2178-4582. Disponível em:
<https://periodicos.ufsc.br/index.php/revistacfh/article/view/23650>. Acesso em: 30 ago. 2020.
doi:https://doi.org/10.5007/%x.
Notas
* Este texto constitui o primeiro capítulo da obra Cafundó: A África no Brasil:Linguagem e
sociedade. Carlos Vogt; Peter Fry; com a colaboração de Robert W. Slenes. 2a ed. Campinas, SP:
Editora da Unicamp, 2013. pp 23-47.X

http://www.comciencia.br/descoberta-do-cafundo/X