Material de Apoio Leitura Necessria e Obrigatria

Kimbanda e Quimbanda
Desenvolvido e Ministrado por Edmundo Pellizzari
ICA - Instituto Cultural Aruanda I Bauru-SP

AULA 01 BLOCO 04 - Verso Digitada

Vamos l, ento recordando rpido origens da frica, veio para o Brasil a histria
continua, a senzala, fuga, a estrutura do quilombo. Havia mais uma estrutura, o quilombo
era uma fortificao distante, na mata, em lugares ermos muito bem organizados, muito
bem defendido. bvio que em relao ao poder que se tinha do estado ele era
inferiorizado, mas em relao a disciplina, o rigor e a hierarquia era perfeita, era uma
clula perfeita de funcionamento militar. Existia uma outra estrutura solta que era
urbana, eram as irmandades negras, os negros da senzala, os negros mais prximos da
cidades ou da prpria cidade eram batizados a fora. Ento passaram a se reunir em
igrejas prprias, em capelinhas, em oratrios separados dos brancos e l eles tinham mais
ou menos a liberdade de recriar alguns ritos, algumas cerimnias. E coloca-las de baixo
do verniz do branco, das cerimnias catlicas que por serem extremamente simblicas e
complexas so fceis de colocar cultos estrangeiros ali. Um dos mecanismos que nasce
o sincretismo, que sem querer ns acabamos fazendo muita confuso. O sincretismo
maquiagem no unio de identidades, maquiagem. O sincretismo aconteceu no exlio
africano todo, ns temos sincretismo em Cuba, em Porto Rico, em Trindade de Tobago,
no Brasil, no Peru ou seja vai acontecer no exlio. E com o tempo pode ser que ns
entendamos que seja a mesma coisa, que aquele santo ou outra entidade uniu-se a
deidade ao esprito africano. No houve isso, houve uma maquiagem ou seja a
maquiagem ela importante porque a gente est vendo que est fora, mas no podemos
esquecer mas, a origem o maquiado aquele que est dentro. Esse recurso mgico
simblico ajudou a kimbanda os praticantes daquela tradio de origem banto no
importa o nome regional a sobreviverem. A irmandades eram excelentes para isso,
porque elas eram organizadas, tinham graus hierrquicos, os ancios eram os presidentes,
eram os mais velhos das entidades eles passavam os costumes, passavam as cerimnias.

Ento foi um ajustamento tcnico a cerimnia, a liturgia, cores catlicas ou seja dentro
das irmandades catolicistas existia um estrutura de sociedade secreta banto kimbandeira,
que se comunicava em uma rede muito sutil e muito bem organizada com as lideranas
quilombolas e isso foi assim durante muito tempo. Quando se proclama a tal da
independncia do negro com a Lei urea, aquela serie de eventos que vo culminar na tal
da Lei urea e aparentemente necessitava de estrutura fechada secreta ou militar,
porque tinham sido destrudos os quilombos, vamos dizer assim. As estruturas das
irmandades no desaparecem, no tem terreiro de quimbanda, no existe isso. Existem
grupos pequenos de praticantes que usam a estrutura das irmandades, s que com o
tempo as irmandades tambm vo se diluindo.
Com o tempo no vo existir igrejas exclusivas dos negros onde tem as irmandades
como a Rosrio do Negros, Santo Antnio de Categer, So Baltazar ento vo acontecer
nas igrejas onde mais ou menos todo mundo frequenta o branco, negro e mulatos, ento
a kimbanda funciona ai. Com essa evoluo, com essa mistura ela vai procurar se afastar
das irmandades e vai nascer o centro da kimbanda, a sociedade da kimbanda, onde existe
o terreiro da kimbanda. A a gente para por aqui pra fazer esse questionamento, voc
falou de Pomba Gira que cultuado na esquerda que veio da macumba e foi integrado
dentro da Umbanda. Tudo isso tem um plano de fundo banto, que o plano que veio de
l do mundo banto pra c escravizado. Mas Exu um nome claramente Yorub no est
em lngua banto est em Yorub, os yorubs so aqueles que nos legaram o culto do Orix
e palavra Exu tem traduo, ela pode ser traduzida como esfera ou seja dentro da lngua
Yorub. Ento, como se faz essa histria, no seria lgico ter razes em idiomas banto. O
que aconteceu, vamos dizer assim para explicar, o que o kimbanda com k cultua? Hoje
ele usa por uma questo de aculturao o Exu, mas como ele chamaria? Tem vrias
maneiras de ns usarmos porque existem muitas palavras em kimbundo, muitas palavras
em Quikongo e existe muitas outras palavras em outros idiomas que o kimbanda usa. O
que o kimbanda usa aqui no Brasil porque ele vai se expondo a outros idiomas que no da
sua terra natal, porque a segunda, terceira gerao nem conhece mais sua terra natal
vamos dizer assim. As palavras que eu vou usar aqui tem finalidade didtica e no so
puristas o primeiro grupo de entidades que o kimbanda cultuou aqui so entidades
associadas aos fenmenos, aos poderes, as qualidades da me natureza que o rosto

divino do Deus onipotente. Na cultura banto, na cultura do kimbanda na Angola, ele pode
chamar um Deus Onipotente que no macho nem fmea de Nzambi, Zambi Mpungo
um nico, a deidade criadora a conscincia do universo. Esse ser plasma outros
alm dele, no ele porque ele plasma, cria, ele faz, fabrica outros alm dele dentro da
ordem que ns vamos chamar de natureza que o mundo que habitamos porque existem
outros. Esses seres tem muitos nomes, muitas lnguas do universo banto.
Aqui no Brasil ns conhecemos a palavra Inquice que vem da palavra Nkisi o
plural Minkisi e identificamos esse ser natural, ou podemos at dizer esse encantado que
uma palavra nossa aqui, que veio do idioma portugus com um conceito mais antigo,
vem de Portugal mesmo das lendas medievais. Esse encantado, esse ser natural com o
tempo o jeito banto de pensar esse ser misturado com o conceito Yorub de Orix, que
para os bantos os quimbandeiros outra coisa, que ns achamos semelhante, mas
diferente. Esse primeiro grupo que recebe a reverncia que esses seres encantados so
os ancestrais de tudo o que existe, so os nossos ancestrais primordiais. Como os
ancestrais dos vegetais e dos animais porque eles so os primordiais aqueles que saram
do sopro, simbolicamente falando do Deus Onipotente de Zambi, nosso Pai Me. O outro
grupo extremamente importante para o kimbanda e por uma questo cultural,
estratgica, social e fundamental e de mais outras coisas que ns podemos dizer vai se
tornar o ncleo do culto do kimbanda no Brasil e o ncleo do culto da Umbanda brasileira
o ancestral. O Preto velho o ancestral do africano, o Caboclo o ancestral do nosso
indgena e outras entidades so os ancestrais daqueles europeus, do branco que veio,
como o Bahiano o ancestral do nordestino pra quem est no sudeste e assim vai. Esses
ancestrais pode tomar o nome coletivo como fala que alguns grupos de kimbanda mais
tradicionalista de mucungo ou macungo. Ele identifica o ancestral normalmente no o
ancestral, o nosso ancestral, o nosso v que morreu mas, aquele ancestral que representa
um grupo, uma comunidade as vezes uma famlia estendida, que ns chamamos de cl.
Ele o patrono dessa estrutura social, esse ancestral cultuado, ritualizado,
fundamentado o ancestral chamado macungo e ele tem responsabilidade. Meu v
falecido ele tem responsabilidade comigo e com a minha famlia mas no com a sua, a
no ser que voc seja meu parente. Agora, o macungo ele tem, ele representa um grupo
grande, portanto a comunidade mais imediata descendente daquela famlia, daquela

regio, daquele cl, daquele grupo, se quiser nao ou tribo o invoca fora da sua
estrutura de origem ou seja o invoca no Brasil. Esses macungos so os prottipos do nosso
Preto Velho, at tem pesquisas muito bacanas, pesquisas muito interessantes e curiosas
que voc pode fazer por conta prpria que voc vai chegar no mesmo resultado dos
especialistas. Pega livro, vai em terreiro anota e grava e tudo.
Os nossos Pretos Velhos tem um nome que a rigor um nome de batismo que no
um nome africano, dificilmente voc vai encontrar um Preto Velho com nome africano.
Esse o nome de batismo, que um nome portugus o nome que ele recebeu quando foi
batizado, primeira, segunda e terceira gerao das famlias. E no termina geralmente
no nome eles tem um segundo nome que simbolicamente um sobrenome, na verdade
no mas, vamos chamar assim que indica uma origem. Essa origem normalmente
regional como ns encontramos Pai Joo de Angola, Pai Miguel de Luanda, Pai Joaquim de
Angola super famoso dentro da kimbanda ns vamos falar dele, Me Maria do Congo, Me
Joaquina da Guin e assim vai. Eles esto dizendo, esto focando em regies, lugares e
hoje alguns pases at, mais banto, africano claro. Voc conhece, ter tem claro, mas
voc conhece algum Preto Velho que se identifique de alguma regio Yorub ou de outra
regio da frica. Tem, mais extremamente raro o Preto Velho em si est na nossa cara
como o ancestral banto mostrando a suas origens, embora negros e diversas regies
vieram pra c. Mas, a origem dele est muito clara, porque no outros nomes, porque
no outras regies. Claro que tem, So Joo de Minas se refere a Minas Gerais claro,
alguns que so Pretos Velhos de segunda e terceira gerao ou seja os pais vieram pra c
e eles nasceram aqui, eles no vieram da frica. Mas, tambm remonta a um lugar de
sada do forte de Forte de Elmina e muitos que saram dali eram bantos. H Preto Velhos
que no so populares, que no so to conhecidos, Pai Cipriano de Quimbanda no o
So Cipriano esse uma outra histria. O Pai Cipriano de Quimbanda era conhecido como
Cipriano Quimbanda, o quimbanda no era o culto que ele fazia, mas ele era um
quimbanda, era um curandeiro, feiticeiro e ele um Preto Velho de esquerda. Mas como
um Preto Velho de esquerda, se a gente conhece e eu mesmo falei da direita, o que est
acontecendo ai? Est acontecendo a influncia banto do culto que veio de l pra c e
guardou a estrutura aqui, e aquele kimbanda distinto de um Preto Velho nascido na
escravido aqui, que teve influncia das religies de l. Ele absorveu, quis ou no

absorver influncias no africanas como por exemplo do catolicismo e ele um rezador,

um benzedor, um raizeiro ele invoca os santos catlicos do seu jeito. Mas no
kimbanda, o kimbanda ele iniciado, ele tem graus, o conhecimento ele distribudo em
blocos organizados. Existe um lder que o ancio muitas vezes a palavra ancio at
usada aqui e veio de l a palavra muloje que as vezes aqui dito mulonji identifica o
feiticeiro puro dentro da kimbanda. No tem como pegar livro de antropologia, sociologia
que a h uma expanso da palavra, o kimbanda curandeiro, curandeiro uma palavra
geral como dizer Xam, quando ns estudamos o Xam dentro da sua estrutura ele um
especialista em algo, embora h uma minoria de Xam que clnico geral. O Xam um
especialista, cada um tem a sua especialidade algumas dependem do que voc trouxe a
esse mundo, o dom, que dom no se aprende dom se traz. Isso acontece com o kimbanda,
o kimbanda o iniciado na kimbanda que vai ao longo do tempo descobrindo os seus dons
porque ele tem um mestre que o ancestral vivo o muloje ou o curandeiro que sabe mais
que ele. E ele vai ajudando a compreender aquele dom trazido e vai ensinando artes,
cincias da natureza, pelas ervas, por pedras, isso e aquilo, raspa disso, raspa daquilo.
Ele vai se tornando um especialista, o especialista em feitiaria que engloba as artes do
mundo invisvel o muloje porque o muloje no precisa da raiz, ele no precisa da folha,
ele no precisa do caule, no precisa do osso do bicho, no precisa da terra que est um
lugar qualquer da mata, no precisa da pedra da pedreira, no precisa da gua do mar.
Porque o feiticeiro trabalha com uma fora universal que tem dentro dele, est dentro de
voc tambm, mas que ele expande e faz circular e ele comunga que a energia vital do
universo o respirar de Zambi que criou. Zambi respira cria mundos, ele aspira e destri
mundos, tem mundo nascendo e mundo sendo destrudo agora. Isso a fora que o
feiticeiro usa, por isso cuidado com o feiticeiro, o feiticeiro no aquele cara que est
ali fazendo uma magia natural que precisa de um elemento da natureza, do reino
mineral, vegetal, animal. Ele no um mago negro vulgar, ele algum treinado nas
artes do mundo invisvel e a principal a arte ancestral, original, primitiva tpica desse
respiro, desse vai e vem que est adormecido dentro de voc, est adormecido l na
mata, que ele vai l e desperta. Uma palavra, do feiticeiro de verdade que muita gente
se diz ai, uma palavra do feiticeiro de verdade mata, cria, cura, desaparece e aparece.
So temidos, l na frica eles so temidos e aqui eles so temidos, os verdadeiros no o

cara que faz o site tira fotografia com cara de mal, vestidos de preto, coloca o nome
embaixo de feiticeiro fulano de tal de no sei o que. Isso no feiticeiro, o feiticeiro por
comungado um poder to extremo ele no vai aparecer, no conveniente que ele
aparea para que ele preserve o que ele tem e pra que ele viva sossegado. Aqueles que
esto a sua volta sabem que ele , os que esto a sua volta so os curandeiros que
quando no conseguem curar, ajudar porque existe um limite pra isso que o limite do
conhecimento como tem o cientista. Ento, ele vai apontar o feiticeiro ai ele entra em
ao, o feiticeiro o muloje, o ancio, essa criatura que aquele que guarda o
segredo da kimbanda. O segredo dessa fora vital um dos maiores que existe, porque
ela usado por vivo usada pelos mortos, pelos encarnados, pelos desencarnados, o
macungo representa em essncia esse cara ai e vai representar tambm o curandeiro, o
kimbanda. E o Preto Velho a personificao do kimbanda, do curandeiro como os Preto
Velho feiticeiro que fala, o Preto Velho kimbandeiros que so poucos, como so poucos os
mulojes. a personificao do feiticeiro do muloje, do ancio veja s. No que o Preto
Velho usa o cachimbo eu sei que ele est usando o poder do tabaco, mas o cachimbo
tambm um smbolo, no que ele usa bengala, ser que s pra criar aquele
personagem to querido que velho e se apoia na bengala. No , uma herana
simblica do instrumento que usa o curandeiro, o kimbanda aquele que une o cu, a
terra, o cu de onde viemos, pra terra de onde estamos com o cu de novo que pra
onde ns vamos. A coluna vertebral l em baixo com aqui em cima, aqui em cima com l
em baixo, bate a bengala no cho pra chamar a ateno pra si, pelo poder que voc
representa, eu uno mundos ele une tambm. Mundos vivos com mundos mortos, mundos
mortos com mundos vivos isso tudo simboliza a bengala, aquele falar rouco, todos os
Pretos Velhos em casa falavam daquele jeito. Que jeito de velho falar, mas no s
isso, ou aquele falar fino que quase no d pra ouvir isso simboliza o mundo dos espritos,
o mundo daqueles que se foram, mas no desapareceram porque tocam com o mundo dos
vivos, tudo simblico. Todo o exame daquela criatura ali manifestada que o Preto
Velho tem um simbolismo at o sentar-se em um assento baixo o bsico pra simbolizar
ou mesmo no cho, o contato com a Me Terra. Me Terra essa que algumas casa de
kimbanda chamam de Yaya Ntoto a Me Terra, ela a terra que pisamos, o elemento e a
Me Terra mesmo, a natureza, o planeta terra ou seja ela muito importante.

Lembrando que ele cultuava encantados aqueles que foram do universo antes do
ser humano ser criado. Ser humano foi criado comeou a morrer ancestrais que so os
macungos e um terceiro faz parte do universo do kimbandeiro africano que trouxe isso
pra c, que so as almas, que no tem um culto elaborado, ritualstico, litrgico,
simblico, como tem um Preto Velho. Embora ns digamos as linhas das almas que so as
nossas almas queridas, os nossos ancestrais, familiares que eram cultuados e lembrados.
E com o advento da Umbanda, com o nascimento da Umbanda simbolizam tambm as
almas que se integraram a estrutura astral invisvel da Umbanda que ns chamamos essa
coletividade de Aruanda que no uma palavra indgena, mas uma palavra mais uma vez
oriunda dos idiomas banto usados pelo menos aqui, kimbundu, Quikongo. Veja s, mais
uma coisa banto na Umbanda pra se pensar, que indica essa egrgora grande onde essas
almas que incluem macungo. Mas, em sua maioria so de almas comuns pra gente seres
humanos comuns que nasceram, viveram, sofreram e alguns depois que morreram.
Receberam esse convite de agregar uma egrgora de servio porque enquanto eles esto
na egrgora de servio eles no continuam a sua misso como vai acontecer
provavelmente com ns, ns vamos desencarnar e vamos seguir nossa histria, nossa
trajetria fundamentada no carma que criamos aqui. Essas almas deram uma paradinha
estratgica pra poder nos ajudar melhor. Os inquice no singular, os macungo no plural e
essas almas que tem nomes diversos nas lnguas banto usadas aqui. A palavra que ns
conhecemos a mais comum que no banto Egum identificando uma alma, na Umbanda
a palavra no tem um sentido pejorativo ou pesado. No ambiente kimbandista ou
kimbandeiro ns usamos a palavra por exemplo Fuiri ou Nfuiri pra falar delas, ou Funbe
ou Nfumbe pra dizer dessa alma simples, normal. Mas, que prestadora de servio e com
certeza ela tem uma essncia mais misericordiosa e mais justa do que ns e por isso que
foi convidada a nos ajudar. Esses trs grupos eles vo se fundir, no que se fundam na
realidade mas, eles se misturam com a quimbanda e nessa mistura vai se perdendo a
origem ou sua identidade e ns vamos falar Exu e Pomba Gira. O Exu identificando o
macungo, alma comum masculina e a Pomba Gira feminina. Inclusive voc sabe disso, a
palavra Pomba Gira tambm veio da palavra banto esse mais um caso que a
Pambunjila. A palavra Pambunjila no culto de nao vai identificar uma deidade, um
inquice no jeito brasileiro de falar ou eles vo usar outra palavra pra isso, mas muito

comumente inquice. O problema que Pambunjila alguns traduzem como senhor da

encruzilhada, porm o mais correto caminho, encruzilhada Pambu, Mpambu. O caminho
Njila, a encruzilhada vai identificar aqui uma deidade que no se conhece na kimbanda,
que na verdade chama Umbanda l em Angola em regies vizinhas com variaes na
maneira de explicar. Isso bem bacana, no chato, mas no tem na frica. Ento,
Pambunjila o encantado brasileiro oriundo dos banto daqui no de l vai da origem a
palavra Pomba Gira. S que Pambunjila no fica claro o gnero j a Pomba Gira est
muito claro o gnero feminino. Nasce ai o feminino do Exu masculino dentro da
quimbanda com q que vieram da kimbanda com k ou de foras de deidades
femininas, masculinas entre aspas tambm porque ns estamos falando da energia e no
de um ser, ou de almas macungos ou no, que encarnadas foram homens ou mulheres.
Ns vamos saber mais sobre eles como eles se dividem segundo a kimbanda com k e
com q nas prximas aulas, nas prximas semanas, at l.

DIGITAO Equipe Umbanda EAD

Este documento uma transcrio literal do contedo da vdeo-aula