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PETER BURKE

CUUTURAPOPULAR
NAIDADE,MODERNA
Europa, 1 t00-l 800

Trad,uçã.0
Denise Bottmann

qttu-"i\Ef*-ç

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ffi
 NOTA
Um livro com esse escopo está inevitavelmente abarrotado
de nomes e termos técnicos. Avisa-se o leitor que encontrarâno
índice remissivo, que também traz vm glossário, breves deta-
thes biográficos sobre pessoas mencionadas no texto. Muitas
referências apresentadas nas notas estão abreviadas; vêm citadas
na íntegra na bibliografia. Exceto indicação em contrário, as
traduções são minhas.
PROLOGO
O objetivo deste livro é descrever e interpretar a cultura
popular dos inícios da Europa moderna. "Cultura" é uma pala-
vra imprecisa, com muitas definições concorrentes; a minha
definição é a de "um sistema de significados, atitudes e valores
partilhados e as formas simbólicas (apresentações, objetos arte-
sanais) em que eles são expressos ou encarnados".t A cultura
nessa acepção faz parte de todo um modo de vida, mas não é
idêntica a ele. Quanto à cultura popular, talvez seja melhor de
início defini-la negativamente como uma cultura não oficial, a
cultura da não elite, das "classes subalternas", como chamou-
-as Gramsci.2 No caso dos inícios da Europa moderna, a não
elite era todo um coniunto de grupos sociais mais ou menos
definidos, entre os quais destacavam-se os artesãos e os cam-
poneses. Portanto uso a expressão "artesãos e camponeses"
(ou "povo comum") para sintetizar o conjunto da não elite,
incluindo mulheres, crianças, pâstores, marinheiros, mendigos
e os demais grupos sociais (as variações culturais dentro desses
grupos estão discutidas no capítulo 2).
Para descobrir as atitudes e valores dos artesãos e campone-
ses é necessário alterar as abordagens tradicionais da história da
cultura, desenvolvidas por homens como Jacob Burckhardt,
Aby Warburg e Johan Huizinga, e recorrer a conceitos e méto-
dos de outras disciplinas. A disciplina a que se recorre natural-
mente é a do folclore, visto que os folcloristas estão interessados
principalmente no "povo" (the folk), em tradições orais e rituais.
lloa parte do material a ser discutido neste livro tem sido estu-
rlada há muito tempo por especialistas no folclore europeu.s
l)irrte tem sido estudada por críticos literários; sua ênfase nas
corrvenções dos gêneros literários e sua sensibilidade à lingua-
11
 variação regional' Enquanto
da cultura importância e os limites da própria
essas variações' meu
oem dão-lhes um discernimento qÌIe o historiador os estudos locais ressalt"* ãt"it"d"mente
iãt'p"J" Jspensar.o Apesar das diferenças evidentes entre a reunir os fragmentos evê-
dos artesãos de ;;"d;;.o-pl"*""tãús, o-tentandosistema de partes inter-relaciona-
cultura dos azandes oo ào' bororós e a cultura -los como um todo, to'rro
Florença ou dos .u-po""'"'
o historiador-'da de um imenso território ajude
das. Espero que este pt;;;ü;tpa
do Languedoc'
il;-* !,ãirrãortrl"i pocle aprender i,'oito, to* os antropólo -
a orientar futuros explàradores'
mas também escrevi tendo em
çros sociais' Em primeiro lugar' os antropólogos
dedicam-se a sobre a cultura popular é algo
de seus mente o leitor comum;;;;â"
il;.;;;;;.;;ú,; de umaïociedade estranhaapaÍtir que iamais Pode ser esotérico'
historiadores' até recentemen- - escolhidos por constituí
próprios termos' ao passo que os Os anos enffe f SOï 1SOO foram
Em " longo para revelar as tendên-
i", i""ãi"- a restringir '"i ittt"t""" às classes superiores'
descobrem
,.-;;;;;iãão ,t'fiti""temente
melhor docu-
não param quando t p* tttt- o'
sesundo lugar, os antropólogos cias menos visíveis 'Zt"iot.com
de sua ação' mas avanç1m da Europa pré-industrial' A longo
u.Tirao do igerrt. sobre o significado ;;;;;n* t"bre a hisiória
dos mitos, imagens e rituais's uol'pou a cultura ãral tradicional;
mas' nesse
nara estudar as funções soJais ;;;;;,ï*tr.,,,'
livro vai' aproximadamente' dela' tornando conve-
""'ï;;aï túut."ao por este
;;;;t., também "gi"tto.' grande parte
esta-
de 150'0 a 1800' Em ootras palavras' corresponde,to 9ol ?t niente começar qou"ào o' píimtitoi
folhetos e brochuras
do penooo
à" p,at' ó-li'i'o t"'-i"a no final do
chamam de "inícios século >nryIr
historiadores muitas vezes ;;;i;J.
modernidade' A área culturajs empreendidas pela
moderno", mesmo quando negam sua- devido às enormes *uÃi--"nões
éo d" ú'op"' da Noruega à- Sicilia' da i"i' não tivessem afe-
em discussão industrializaçao,
i.f""a" aos l;rais."o"jt*to
Essas opções necessitam , talvez, de
algumas "*úo'"
tado toda a Europa tü;;;;"
em 1800' Em consequência da
"""'fo'maçõ,es
palavras de exPlicação' industrialização, tt"io' de fazet um esforço considerável 'de
Originalmente concebido como um estud:
*tt1ilft^ïlÏl atiildes e valo-
ttü;"!ããã,;s de conseguirmos penetrardanasEuropa moderna
Dadas as dimensoes do
res dos artesãos . .ffin?t.s
se converteu numa tentativa de síntese' dosìnícios
assunto, é óbvio que não se pretendeu-nenhum
tipo de cobertura
(se é que isso é possívtïl'
p"i"t*"s de lado a televisão' o rádio
nove ensaios sobre temas da Europa na me-
o livro é antes uma série de
;;;i;;;;, que'pad'oni zaÍam os vernáculos
"[rl"g""r"t entre si, relativos ao código da cultura lopllar' menos ó'ht"'t'
centrais, ligados mória dos -ri 'o,, p"'i^" I'o 'itu' transformações as estradas-- de
e apresenta uma descrição
mas talvez *"i, ptoïo"ã"'' i)"i""*o'
de lado
e não tanto a mensagens individuais'
tendências' contribuíram até mais do que o servr-
,iÁpiifi""a" das queJtões recorrentes das.principais
e
eo ;;;";;F;;,"Ël-""t" cor-
inconvenientes' propaganda governamental para
tï ãiri.t ãnrig"to'io t a d"
A escolha de um assunto tão vasto tem sérios
região tãd" província e para :91ve1ter 3s
,u.it*ia"nt" é o fato de que não se pôde estudar nenhuma roer a cultura específica
; ;;;;lh" ; profundidade' Tâmbém foi preciso ser impressionis- t;i;"mos de lado a educação e alfabet\zaçáo
pors ;;il';;;çã".,' e o nacionalismo' Deixemos
t n, rctrut'tciârì ."rt",abordagens quantitativas promissoras' universats, a conscrència de classe
homogêneas ao longo-desses no progresso'
rus lìrtttcs não eram ,oiiti""tJ-"ntà ;;1"á" a moderna confiança (ainda qued"abalada) modos profa-
urrttttlcs lrcríoclos de espaço e tempo para poderem ser exploradas
rra ciência rr"'"t'-ïd, ã aìi*-o' l"do os
os medos são expressões' Tudo
Na história da " isso
ï. -t,ì'ìì'lrï'ì;.;' ú; há vantagens compensadoras'
nos em que as
t.ttlt ttt'rt p.tlrtrlitr cxistcm problemas recorrentes
que preclsam ser "'p"'ã"iut "
(e mais) é necessário*"ìi"t a" conseguirmos
penetrar no "mun-
da região prúlemas
rlt,il'rrlirlos ,,,t, ,',íu"l ,t'oi' gç"'"1 do que o - tlo (cultural) que Perdemos"'
'' mais evidente' a
,i,'ìt,lti,'iç,u,, exPlit'nções tli'tran'formações e' o 13

t;
 Como tentativa de síntese, alguns podem julgar esta obra
prematura; espero que não o façam antes de consultar a biblio-
graÍia. E verdade que a cultura popular só passou da periferia
para o centro dos interesses do historiador ao longo dos últi-
mos quinze anos, graças aos estudos de Julio Caro Baroja, na
Espanha, Robert Mandrou e Natalie Davis, na França, Carlo
Ginzburg, na ltâlia, Edward Thompson e Keith Thomas, na
Inglaterra. FIá, no entanto, uma longa tradição de interesse
pelo assunto. Flouve gerações de folcloristas alemães com pers-
pectivâs históricas, como Wolfgang Brückner, Gerhard Heil-
furth e Otto Clemen. Nos anos 1920, um importante histo-
riador norueguês, Halvdan Koht, interessou-se pela cultura
popular. No começo do século )c{, a escola finlandesa de folclo-
ristas interessou-se por história; Kaarle Krohn e Anti Aarne
são exemplos dessa tèndência. No final do século xIX, destaca-
dos estudiosos da cultura populaq como Giuseppe Pitrè, na
Sicília, e Teófilo Braga, em Portugal, tinham clara consciência
das transformações ao longo do tempo. Mas as obras de Pitrè e
Braga fazem parte de uma tradição compilatória que remonta à
época em que os intelectuais descobriram o povo, no final do
século xr,ln e início do século )CIY. E puru .rrè movimento que
agora me volto.
INTRODUÇÃO A ESTA EDIÇÃO
Desde quando este volume foi publicado, há uma década, a
pesquisa sobre cultura popular cresceu como um riacho que se
transforma num caudaloso rio, o que fica muito claro pela lei-
tura da bibliografia suplementar. Contribuições valiosas foram
feitas aos tópicos discutidos nos capítulos deste livro.l
IJm número considerável de novos estudos foi dedicado a
quase todos os países da Europa. No caso da Espanha, por exem-
plo, esses estudos incluem o trabalho de William Christian so-
bre as religiões populares, ou "locais", como ele prefere cha-
má-las; o de Jaime Contreras, Jean-Pierre Dedieu' Ricardo
García Corcel e outros, sobre a investigação levada a cabo pela
inquisição das crenças das pessoas comuns, e a reavaliação de
Goya feita por Jutta Held, bem como um conjunto de ensaios
sobre literatura popular.'
Não apenas monografias, mas algumas densas coleções
de artigos foram dedicadas à história da cultura popular na
Inglaterra, na França, na Alemanha e na Polônia, bem como no
conjunto da Europa.l
Os historiadores de outrâs partes do mundo descobriram a
cultura popular ou, para ser mais preciso, alguns deles decidi-
ram, após uma reação inicial de desconfiança, que o conceito de
cultura popular pode ser útil em sua pesquisa.o Os historiadores
americanos da China, por exemplo, realizaramuma conferência
sobre a história da cultura popular',enquanto em Cambridge
um seminário de historiadores da Asia meridional focahzava
o mesmo tema.s Não sei de nenhum simpósio similar sobre a
história da cultura popular da América Latina, mas há alguns
cstudos nessa área, especialmente estudos do Brasil.u
O interesse cada vez maior em cultura popular está, cer-
1t
tamente, longe de se restringir aos historiadores. E comparti-
lhado e vem sendo compaÍtilhâdo há muito tempo pelos
- - quais
sociólogos, folcloristas e estudantes de literatura, aos
vieram juntar-se mais recentemente os historiadoÍes da arte e
os antropólogos sociais, sem falar nessa área vagamente defini-
da conhecida na Inglaterra como "estudos culturais".t Entre si,
esses grupos produziram um respeitável corpo de trabalhos.
Como resultado de todo esse esforço, a cultura popular do
início da Europa moderna parece hoje, pelo menos a meu ver,
um pouco diferente. Foi-me gratificante ver que uma parte
substancial desses estudos novos usa meu trabalho e que alguns
conceitos de minha autoria, principalmente o de "reforma" e
o de "retirada" da cultura popular, pâssâram a ter uso geral,
apesar das discordâncias quanto à duração ou à explicação exata
dessas tendências.
É bâstante óbvio que a multiplicação de monografias sobre
temas ou regiões particulares modificará um quadro geral da
Europa como o que tracei, mas vale a pena enfatizar que os estu-
dos sobre a China, a India e a América Latina (e, esperemos,
estudos futuros sobre a Áfti." e o Oriente Médio) também são
relevantes parâ uma tal síntese. Eles definem por contraste o que
é especificamente europeu e revelam os pontos fortes e fracos de
conceitos fundamentais, ao testá-los em situações para as quais
não foram originalmente criados (tais como sociedades nas
quais tribos ou castas perpassam divisões entre "elite" e "povo").
E impossível resumir em uma fórmula única todas as su-
g'estões feitas no decorrer de dez anos de debate sobre cultura
popular, mas ele tendeu a concentrar-se em dois temas ou
questões principais. A primeira questão é "O que é 'popular'?",
rr scgunda, "O que é'cultura'?".
O I'ROBLEMA DO "POPIJAAR"
A rr<lçiio clo "popular" foi há muito reconhecida como pro-
lrlcrrrrííic:r, c corno tal discutida na primeira edição deste livro.
Assim mesmo, as discussões recentes revelaram mais proble-
mâs2 ou chamaram a atenção mais diretamente para algumas
dificuldades.
uma questão hoje levantada frequentemente é que o termo
"cultura popular" dá uma falsa impressão de homogeneidade
e que seria melhor usá-lo no plural, ou substituí-Ìo por uma
expressão como "a cultura das classes populares" (Mandor 1977,
Ginzburg 1979). Como o capítulo 2 desre livro foi dedicado a
esse problema, parece desnecessário falar mais sobre ele aqui.
Outra objeção, ao que se chama às vezes de "modelo de duas
camadas" de cultura de elite e popular, é a seguinte.'A fronteira
entre as várias culturas do povo e as culturas das elites (e estas
eram tão variadas quânto aquelas) é vaga e por isso a atenção
dos estudiosos do assunto deveria concentrar-se na interação e
não na divisão entre elas. O interesse cadavez maior no traba-
lho do grande crítico russo Mikhail Bakhtin, cuja maior parte
está agora tradtzid,a para as línguas ocidentais, revela ao mes-
mo tempo que estimula essa mudança de ênfase.e O destaque
dado por ele à importância da "transgressão" dos limites é aqui
obviamente relevante. Sua definição de Carnaval e do câÍnava-
lesco pela oposição não às elites, mas à cultura oficial, assinala
uma mudança de ênfase que chega quase a redefinir o popular
como o rebelde que existe em todos nós, e não a propriedade de
algum grupo social.'o
As interações entre as duas culturas (em suas múltiplas
variedades) foram discutidas em vários momentos na primeira
edição deste livro, mais especialmente nas seções que tratavam
do que chamei de "biculturalidade" das elites, suas tentativas de
"reformar" a cultura populaq sua "retirada" dela e finalmente
sua "descobefta", ou mais exatamente "redescobertatt da cultura
do povo, especialmente os camponeses.
Não obstante, aprendi muito das discussões recentes dessas
interações, inclusive das críticas explícitas às minhas próprias
fìrrmulações, e embora eu não veja ainda nenhuma razão para
rtbandonar qualquer uma delas, gostaria de acrescentar algumas
lìuânces.
 para as "classes populares"? Algumas dificuldades estão associa-
Concordo, por exemplo, Qü€ o termo "cultura popular"
das ao termo "participação", que é mais vago do que pode pare-
tem um sentido diferente quando usado por historiadores para
cer, pois é usado geralmente para referir-se a um leque de atitu-
referir-se: (1) à Europa por volta do ano de 1500, quando a elite
des que variam da total imersão à observação desinteressada.
geralmente participava das culturas do povo, e Q) ao final do
iéculo xwl, quando a elite tinha geralmente se retirado.ll As ideias e iniciativas das pessoas comuns também foram
reexaminadas, e fui gentilmente repreendido por alguns his-
Em outras palavras, o assunto deste livro não é no final do
período o mesmo que era no início, dificuldade com a qual têm toriadores ingleses por sugerir no capítulo sobre a "Yitória da
de se haver os historiadores das tendências de longa duração. Quaresma" que houve um movimento liderado pela elite que
visava à reforma da cultura popular.ls Talvez seja elucidativo
Outra objeção diz respeito a meu uso do termo "bicultu-
ral". Cunhei esse termo seguindo o modelo de "bilíngue", paÍa abordar ou enfatizar dois aspectos. O primeiro é que a cultura
popular não foi o único objeto do ataque dos reformadores. Eles
descrever a situação de membros da elite que aprenderam o que
hoje chamamos de canções e contos populares na infância, como
tendiam a opor-se à cultura "profana" ou mundana indiscrimi-
nadamente. Contudo, eles frequentemente escolhiam ideias e
todo mundo aprende, mâs que também participaram de uma
práticas que atribuíam ao "povo". O segundo aspecto a ser enfa-
cultura "altâ", ensinada em escolas secundárias, universidades,
tizado é que esse movimento reformista não se restringia a uma
cortes etc., às quais as pessoas comuns não tiveram acesso. IJm
paralelo linguístico mais exato poderia ser "diglossia", ou seja, a
elite social ou cultural; "os aÍtesãos piedosos existiram". Não
pretendo sugerir que a reforma era imposta de cima no sentido
ãompetência em duas variedades da mesma língua (ârabe clás-
de que as pessoas comuns nunca a apoiavam espontaneAmente.
sico è coloquial, por exemplo), com um mesmo orador passando
de uma variedade a outra de acordo com a situação, o assunto
Nem toda a elite apoiava as reformas e nem todo o povo se
da conversação e assim por diante'" A sugestão de que a cultura
opunha a elas. A questão que levantei era e é simplesmente a
de que "a liderança do movimento estava nas mãos dos cultos,
popular tem um significado diferente para quem também tem
normalmente o clero", Andreas Osiander, João Calvino, Carlos
acesso à cultura da elite me parece razoável,.mas não é uma
Borromeu e outros. Por mais espontâneas que fossem, as ações
objeção séria ao uso do t"r*o "bicultural"." É provável, afinal
de um artesão piedoso eram resposta a uma iniciativa que vinha
de contas, que os bilíngues e os monolíngues tenham atitudes
de algum modo diferentes em relação à língua.
originalmente de cima. Alguns estudiosos descreveriam tais
ações como um exemplo da hegemonia cultural do clero.
Outra sugestão, ou crítica, deixa-me em dúvida. Um histo-
riador de diversões "populares" na Paris do século xlltI argu- IJso essa frase para chamar a atenção para uma ausência
notável do quadro de referência deste livro; a noção de Gramsci
menta que membros da elite participavam dos espetáculos
de "hegemonia cultural", noção esta que foi muito empregada
apresentados nas feiras e nas ruas com tal frequência que é pos-
nos últimos anos em discussões das interações entre cultura de
sÍvel falar de "convergência entre cultura popular e cultura de
clite".ra Considerando que a análise da situação local esteja certa,
elite e cultura populaq notadamente por Edward Thompson.'ó
Essas discussões fizeram-me perceber que meu próprio estudo
l)crrnanecem problemas. Essa "convergência" era um
fenômeno
sim, era o resultado da comer- não era suficientemente político e que muito mais poderia ter
cornutÌÌ na Europa de então? Se
cultura popular? E de novo nos defrontamos com sido dito sobre o Estado em meus capítulos sobre a mudança.r7
cirrlização da
lJma em uma feira de Mesmo assim, fico um pouco apreensivo sobre o constante ape-
o ploblcrna cla significação. apresentação
l)irt'is lcttt o mesmo significado para as elites que participavam e lo à "hegemonia cultural" em estudos recentes, e sobre o modo

tq
como um conceito usado pelo próprio Gramsci para analisar
problemas particulâres (tais como a influência da Igreja na
Itália meridional) foi retirado de seu contexto original e usado
mais ou menos indiscriminadamente para tratar de uma série
mais ampla de situações. Gostaria de sugerir, como um antí-
doto contra essa inflação ou diluição do conceito, que os que o
usam tivessem em mente as três seguintes questões.
1) A hegemonia cultural deve ser considerada um fator
constante ou ela só tem operado em certos lugares e épo-
casì Nesse caso, quais as condições e os indicadores de sua
existência?
2) O termo é descritivo ou explicativo? Nesse caso, refe*
re-se a estratégias conscientes da classe dominante (ou de
grupos em seu interior) ou à racionalidade inconsciente ou
latente de suas ações?
3) Como devemos considerar a realização dessa hegemo-
nia? Ela pode estabelecer-se sem o conluio ou a conivên-
cia de pelo menos alguns dos dominados (como no caso
dos artesãos piedosos)? Pode-se oporJhe resistência com
sucesso? Se sim, quais são as principais "estratégias con-
tra-hegemônicas"?tt A classe dominante impõe seus valores
às classes subalternas ou há algum tipo de compromisso,
com definições alternativas da situação? O conceito de
"negociação", como é usado correntemente pelos sociólogos
e historiadores sociais, podia ser muito útil nesta análise.le
Todas as objeções à ideia de cultura popular discutidas até
aqui são relativamente brandas no sentido de que envolvem
qLralificações ou mudanças de ênfase. Outras objeções são mais
rarlicais e envolvem tentativas de substituir inteiramente o
conccito. Duas dessas objeções merecem' particularmente, ser
rliscrrtirlas; a de William Christian e a de Roger Chartier.'o
lÌrrr seu estudo de votos, relíquias e santuários na Espanha
rkr sticrrlo xvt, Christian argumenta que o tipo de prática reli-
giosrr rlrrc cstá clescrevendo "era uma característica tanto da
família real quanto dos camponeses analfabetos", e recusa-se,
consequentemente, a usar o termo "popular". Em seu lugar ele
usa o termo "local", argumentando que "a grande maioria dos
lugares e monumentos sagrados tinha significado apenas para
os habitantes locais".21 Essa ênfase nas características locais do
que geralmente se chama de religião "popular" é importante,
apesâr de não ser exatamente nova. O que é novo é a sugestão
de que abandonemos um modelo binário, o de elite e povo, e o
substituamos por outro, o de centro e periferia. Esses modelos
centro-periferia têm sido usados cadavez mais por historiado-
res nos últimos anos, em história econômica, história política e
mesmo na história da arte. Eles têm seu valor, e certamente eu
mesmo os considero úteis na análise das reações de "Roma" às
pressões locais por canonização.22 Entretanto, não estão livres
de problemas e ambiguidades. A noção de "centro", por exem-
plo, é difícil de definir, pois os centros espaciais e os centros de
poder nem sempre coincidem (pensamos em Londres, Paris,
Pequim..). No caso do Catolicismo, podemos razoavelmente
assumir que Roma seja o centro, mas é bastante claro que as
devoções não oficiais eram tão comuns naquela cidade santa
quanto em qualquer outro lugar. Ao se tentar eliminar uma
dificuldade conceitual, criou-se outra.
O problema básico é que uma "cultura" é um sistema com
limites muito indefinidos. O grande valor dos ensaios recentes de
Roger Chartier sobre "hábitos culturais populares" é que ele tem
essa indefinição sempre em mente. Ele argumenta que "não faz
sentido tentar identificar cultura popular por alguma distribuição
supostamente específica de objetos culturais", tais como ex-votos
ou. a literatura de cordel, porque esses objetos eÍam na prática usa-
dos ou "apropriados" para suas próprias finalidades por diferentes
grupos sociais, nobres e clérigos assim como artesãos e campone-
ses.'r Seguindo Michel De Cerceau e Pierre Bourdieu, ele sugere
que o consumo cotidiano é um tipo de produção ou criação, pois
envolve as pessoas imprimindo significado aos objetos. Nesse sen-
tido todos nós nos engajamos em bricolage.'a Chartier prossegue
sugerindo que os historiadores estudem "não conjuntos culturais
2t
I
definidos como 'populares' mas sim os modos específicos pelos
quais esses conjuntos culturais são apropriados"'
Aceito esses argumentos' e admiro a análise da Bibliothèque
Bleue franceu qoã Chartier fez nessa direção, mas não acho
.oìr"q.,rência, alterar muita coisa deste livro' O
que deva,
"-
que Chartier estâ fãzendo, ao enfocar os objetos-, é comple-
À"rra", e não contraditório com o que fiz ao Íocalizat grupos
sociais, quando escrevi sobre as elites do começo da Europa
da cultura popular
*od"rnu .omo "biculturais", participando
mas preservando sua própria òultura; ou-efetivamente quando
como "um sistema
defini cultura com ênfase na mentalidade
de significados, atitudes e valores compartilhados, e as formas
simbãlicas (apresentações, artefatos) nas quais eles se expres-
sam ou se incãrporam". Ainda assim, a noção de cultura precisa
ser reexaminada.
ANOÇÃO DE "CIJITURIf'
Os problemas suscitados pela úllização do conceito de
,,culturai' são no mínimo ainda maiores que os suscitados
pelo termo "popular". IJma razão para esses problemas é que
ã significado dã .ott."ito foi ampliado na última geração à
ampliaram
-.dïd" que os historiadores e outros intelectuais do povo, o
seus inteiesses. Na era da chamada "descoberta"
termo "cultura" tendia a referir-se a atte, literatura e música'
e não seria incorreto descrever os folcloristas do século >cx
como buscando equivalentes populares da música clássica, da
arte acadêmica e ássim pot dirttt.' Floje, contudo, seguindo
o exemplo dos antropólogos, os historiadores e outros usam
o terrrà "cultura" muito mais amplamente, para referir-se a
quase tudo que pode ser aprendido €m uma dada sociedade -
.:,r,r',,, beter, atdaí, falar, silenciar e assim por diante'
"n-.r,
littt outras pâlavras' ahistória da cultura inclui agora a história
rlrts nçilcs ou noções subjacentes à vida cotidiana' O que
se cos--
cxrnsideiar garantido, óbvio, normal ou "senso comum"
:r;,,tttt
agora é visto como algo que varia de sociedade a sociedade e
muda de um século a outro, que é "construído" socialmente e
portanto requer explicação e interpretação social e histórica.
Essa nova história cultural é às vezes chamada história "socio-
cultural" para distinguiJa das histórias mais tradicionais da
arte, da literatura e da música.
Minha definição original de cultura levou em conta o coti-
diano. Eu pretendia que os termos-chave "artefatos" e "apresen-
tações" fossem compreendidos num sentido amplo, estendendo
a noção de "artefato" paÍa incluir construções culturais tais
como as categorias de doença, sujeira, gênero ou política, e a de
"apresentação" para abarcar formas de comportamento cultu-
ralmente estereotipadas, tais como festas ou violência. Na prá-
tica, devo admitir, o livro concentra-se numa série mais estreita
de objetos (principalmente imagens, material impresso e casas)
e atividades (especialmente canto, dança, representação teatral
e participação em rituais), a despeito da tentativa de colocar
esses objetos e atividades em um contexto social, econômico e
político mais amplo. A revolta popular foi discutida com algum
detalhe, mas pode-se dizer que sexo, casamento e vida familiar,
por exemplo, foram virtualmente omitidos.'5
Foi acertada essa decisão de optâr naprâtica por uma defi-
nição mais restrita de cultura? No início dos anos 1970, quando
comecei a pesquisa parâ este estudo, poucos exemplos do novo
tipo de história sociocultural haviam já sido publicados, de
modo que não havia amadurecimento para uma síntese. Pode-se
dizer que o preço pago pelas ambições geográficas mais amplas
do livro, por sua tentâtiva de pesquisar a Europa da Irlanda e
Portugal até os lJrais, foi limitar nesse sentido suas ambições
temáticas e concentrar-se no que podia ser comparado e contras-
tado cotn algum grau de precisão, como baladas e chap-books.
Se estivesse começando a pesquisa agoÍa, não estou certo do
que faria. A ideia de escrever uma história sociocultural geral
do início da Europa moderna é por certo atraente. Por outro
lado, ainda me parece que há lugar para um livro que se con-
centra nos artefatos e apÍesentações em sentido estrito, porque
23
l-
esse tema mais limitado permite um estudo
comparativo mais
rigoroso do que o tema mais amplo.
Certamente é impossível tr"ç", lr- limite preciso
entre o
sentido estrito e o amplo de ,,culiura", e pode ser útil
concluir
essa introdução pela discussão de alguns Lxemplos
a" p"rq.,ir"
recente que se situam entre os dois. Tomemos,
por .*Ë*pio, o
caso dos insultos, que podem ser considerra"r,
i.f,
algumas culturas, tanto como uma forma de'àrte -."ã,
.*
;" ;ã";;;
liteúrio, quanto como
lìma expressão de hostilid"d. g"rïoí*
Na Roma do século xwrr, po, exemplo, uírrr_iru_
"t", a"rrro -o
tanto forma escrita e pictórica quanto o?ul, ,rruru_
verso quanto a prosa,-e fizenm alusão a, ou parodiaram,
epitâ_
fios e comunicados oficiais.ru Alguém pode, novamente,
tomar
exemplos de cultura material, ,rot"rráo, como, por
exemplo,
Hans Medick fez, os meios pelos quais o consumo
aflmento; e roupas ,,funcionava
conspícuo de Parte I
o- veículo da arrtocons_
ciência plebeia" no século x\,T[.27 "ã-o
O trabalho Íecente de arqueó_ EM BUSCA DA
logos e. altro_pólogos ilustrou os diferentes modos
p"lo, ffi,
o estudo da "vida social das coisas" pode revelar o,.r"lorÀ
d"
CULTURA POPULAR
indìvíduos, grupos e sociedades inteiras. No caso
da América
do Norte de meados do século xwII, por exemplo,
-se que as mudanças nas práticas fuÀerárias, ,ro "rg,r*"rrrorr_
de con_
sumo dos alimentos e na organização do espaço -oão vital sugerem
todas uma mudança em rralõres que pode sËr
ãescrit, o
nascimenro do individualismo e Ja prìvacidade.,, "ã_o
Exemplos como esses sugerem que apesar de
. ser útil distin_
guir o c_onceito de ,,cultura" ão de ,,àcieàade", emvezde
usá_lo
para referir-se a quase tudo, essa distinção não
deveria ,.g_;
linhas tradicionais. Os historiadores da
deveriam defi_
"rrlt,rru
nir-se não em termos de uma área ou ,,campo,, particular como
arte, literatura e música, mas sim de uma pieocrrpação
distinti_
vâ com valores e símbolos, onde quer qrrJ.rr.,
se encontrem.

foi originalmente publicado como introdução à edição

,,,...,]:ì:.,,:l;-1 espa_
tttttt.tit (tc /l ..ultara popular na ldade Moderna, e é aqui reprodorido
po. .,rg"stao
rlo Arrtor. (N. Ii.)

)4
 1. A DESCOBERTA DO POVO
Foi no final do século x\TIr e início do século xur, quando
a cultura popular tradicional estava justamente começando a
desaparecer, que o "povo" (o folk) se converteu num tema de
interesse para os intelectuais europeus. Os artesãos e campo-
neses decerto ficaram surpresos ao ver suas casas invadidas por
homens e mulheres com roupas e pronúncias de classe méãia,
que insistiam para que cantassem canções tradicionais ou con-
tassem velhas estórias. Novos termos são um ótimo indício do
surgimento de novas ideias, e naquela época começou-se a usat
principalmente na Alemanha, toda uma série de novos termos.
Vzlkslied, por exemplo: "canção popular". J. G. Herder deu o
nome de Volkslieder aos conjuntos de canções que compilou em
1774 e 1778. Volksmnirchen e Volkssage são termos do final do sécu-
lo xr,ru para tipos diferentes de "conto popular". Há, Volksbuch,
palavra que se popularizou no início do século xtx, depois que
o jornalista Joseph Gcirres publicou um ensaio sobre o assunto.
Seu equivalente inglês mais próximo é o tradicional chap-book
(livreto de baladas, contos ou modinhag. Há Votkskunde (às
vezes Volkstamsleande), outro termo do início do século xx
que se pode traduzir por "folclore" (folklore, palavra cunhada
em inglês em 184ó). Hâ Volkspìel (ou Volkuhaaspiel), termo que
entrou em uso por volta de 1850. Palavras e expressões equiva-
lentes passaram a ser usadas em outros países, geralmenie um
pouco mais tarde do que na Alemanha. Assim, Volkslieder. paru
os suecos eramfolkaìser) paÍa. os italianos canti pnpllari, para os
russos narnd.nye pesni, para os húngaros népdalok.l
O que estâva acontecendo? Visto que tantos desses ter-
rrros surgiram na Alemanha, talvez seja útil procurar aí uma
)osta. As concepções por trás do termo "canção popular"
t'(Ìsf
vônr cxllressas vigorosamente no ensaio premiado de Herdeq
tlc l77lì, solrre a influência da poesia nos costumes dos povos
.lh
nos tempos antigos e modernos. Seu principal argumento era
que a poesia possuíra outÍora uma eficácia (lebendigen Wìrhang),
depois perdida. A poesia tivera essa ação viva enrre os hebreús,
os gregos e os povos do norte em tempos remotos. A poesia era
tida como divina. Era um "tesouro da vida" (Schatz d.es Lebens),
isto é, tinha funções práticas. Herder chegou a sugerir que a
verdadeira poesia faz parte de um modo de vida particular, que
seria descrito posteriormente como "comunidade orgânica",
e escreveu com nostalgia sobre povos "que chamamos selva-
gens (Wilde), que muitas vezes são mais morais do que nós".
O que parecia estar implícito no seu ensaio é que, no mundo
pós-renascentista, apenas a canção popular conservâ a eficâcia
moral da antiga poesia, visto que circula oralmente, é acompa-
nhada de música e desempenha funções práticas, ,o prrro qu"
a poesia das pessoas cultas é uma poesiapffa a visão, separada
da música, mais frívola do que funcional. Conforme disse seu
amigo Goethe, "F{erder nos ensinou a pensar na poesia como o
patrimônio comum de toda a humanidade, não como proprie-
dade particular de alguns indivíduos refinados e cultos".'
A associação da poesia ao povo foi ainda mais enfática na
obra dos irmãos Grimm. Num ensaio sobre o Nibelangenlied,
Jacob Grimm observou que o autor do poema era desconheci-
do, "como é usual em todos os poemas nacionais e assim deve
ser, porque eles pertencem a todo o povo". A autoria era cole-
tiva: "o povo cria" (das Volk dìchtet). Numa epigrama famosa,
ele escreveu que "toda epopeia deve escrever a si mesma" (jedes
Iipos muss sich selbst d.ichten). Esses poemas não eram feitos: como
iírvores, eles simplesmente cresciam. Por isso, Grimm conside-
lou a poesia popular uma "poesia da natureza" (Naturpoesie).3
As ideias de Herder e dos Grimm tiveram enorme influên-
c:i:r. Surgiram coletâneas e mais coletâneas de canções populares
rlrcionais.* Para citar apenas algumas das mais famosas, uma
t'trlctânea de byliny, ou baladas russas, foi publicada em 1804 sob
. O apôndice 1 apresenta as principais publicações sobre a cultura popu-
lru rlc 1760 a 1846.
27
 o nome de um certo Kirsha Danilov; a coletânea Arnim-
-Brentano de canções alemãs, Des Knaben Wanderhorn, baseou-
-se na tradição oral e folhetos impressos, e foi publicada em
partes entre 1806 e i808; a coletânea Afzelius-Geijer de bala-
das suecas foi recolhida da tradição oral em Vãstergõtland e
publicada em 1814; as baladas sérvias editadas porVuk Stefano-
vióKaradíió, foram publicadas pela primeira vez em 1814 e mais
tarde ampliadas; e as canções finlandesas de Elias Lõnnrot,
coletadas da tradição oral e organizadas numa epopeia, a Kale-
aala, foram publicadas em 1835.
Os países mediterrânicos retardaram-se nesse movimen-
to, e um famoso editor inglês, tradicionalmente considerado
um pioneiro, na verdade não o foi. Thomas Percy, clérigo de
Northamptonshire, publicou as suas Reliqaes of Englisb poetry
("Relíquias da poesia inglesa") em 1765. Essas "relíquias" (reli-
ques), como as denominou com uma ortografia deliberadamente
arcaica, incluíam uma série de baladas famosas, tais como
Cbezty Cbase, Bar"bara Allen, The Earl of Marray e Sir Patrick
Spence. Percy (que era um tanto esnobe e mudou o sobrenome
de "Pearcy" para Percy, a fim de reivindicar uma ascendência
nobre) não achava que as baladas tivessem alguma relação com
o povo, mas que eram compostâs por menestréis com alto status
nas cortes medievais. Contudo, as Reliques foram interpretadas,
de Herder em diante, como uma coletânea de canções populares,
recebidas entusiasticamente na Alemanha e outros lugares.o
Embora existissem os céticos, a visão da natureza da poesia
popular segundo Herder e Grimm se tornou ortodoxa rapida-
mente. O grande poeta-historiador sueco Erik Gustav Geijer
clnpregou a expressão "poesia danatureza", sustentou a autoria
coletiva das baladas suecas e referiu-se com nostalgia aos dias
crìì que "todo o povo cantava como um único homem" (et beh
lòlk stìrtg slm en man).s Da mesma forma, Claude Fauriel, estu-
tlioso francês que editou e traduziu a poesia popular dos gregos
nrotlcrrros, comparou as canções populares a montanhas e rios,
t: trt iliz,orr ir cxpressão "poésie de la nature".ó Um inglês de gera-
ç:ìo :tntcrior assim resumiu a tendência:
l,Í
A balada popular [...] é resgatada das mãos do r,'ulgo parrr
obter um lugar entre as coleções do homem de gosto. Versos
que poucos anos atrás eram considerados dignos somente (liì
atenção das crianças são agora admirados por aquela simpli-
cidade natural que outrora recebeu o nome de grosseria c
r,-ulgaridade.T
Além da canção popular, outras formas de literatura popular
também passaram a ser elegantes. Lessing colecionava e aprc-
ciava o que chamou de Bilder-reimen ("vercos para imagens"),
em outÍas palavras, panfletos satíricos alemães. O poeta Lucl-
wig Tieck era um entusiasta de livros populares de contos alc-
mães e fez suas versões pessoais de dois deles, Os quatro filhos tlt
Aymon e A bela Magelone. Tieck escreveu:
O leitor comum não deve fazer pouco das estórias popularcs
(Volksromane) que são vendidas nâs ruas por velhinhas a utìì
ou dois groschen, pois Siegfried de cornos, Os fìlhos de Aymon,
Duqae Ernst e Genoaeaa têm uma maior inventividade au-
têntica e são mais simples e muito melhores do que os livr<ls
atualmente em voga.'
Joseph Gorres, em seu ensaio sobre o tema, expressou ulììir
admiração semelhante pelos livretos populares. Havia tambénr <r
conto popular transmitido por tradição oral. Vários volumes clcr
contos populares foram publicados na Alemanha antes do âpiì-
recimento, em 1812, da famosa coletânea dos irmãos Grimrrr."
Os Grimm não empregaram o termo "conto popular", daurlo
ao livro o nome de Kind,er- und, Hausmrirchen fContos infantis
e domésticos], mas acreditavam de fato que essas estórias expri-
miam a natureza do "povo", e a elas acrescentaram dois livros rlc:
contos históricos alemães (Sagen). O exemplo dos Grimm log<r
foi seguido em toda a Europa. Georgvon Gaal publicou em llì22
a primeira coletânea em alemão de contos populares húngrrros.
Não os coletou no campo, mas em Viena, com os hussarrlos
de um regimento húngaro, cujo coronel, amigo de Von (ìrtrrl,
Ì9
 ordenou aos seus homens que pusessem por escrito quaisquer
estórias que conhecessem.l0 Na Noruega e na Rússia, foram
publicadas duas coletâneas de contos particularmente famosas:
Norske Folk-Eaentyr, de P. C. Asbjornsen e J. Moe (1841), que
incluía a estóriâ de Peer Gynt, e Narod,nye russhii skazki, de
A. N. Afanasiev (1855 em diante). Finalmente, havia a,,peça
popular", categoria que incluía o teatro de bonecos sobre Fausto
que inspirou Lessing e Goethe; a tradicional peça suíça sobre
Guilherme Tell, estudada por Schiller antes de escrever a sua;
os autls sncramentales espanhóis descobertos com entusiasmo
pelos românticos alemães; os mistérios ingleses publicados por
William FIone, e os alemães publicados por F. J. Mone.ll
Esse interesse por diversos tipos de literatura tradicional
era, ele mesmo, parte de um movimento ainda mais amplo, que
se pode chamar a descoberta do povo. lfouve a descoberta da
religião popular. Arnim, aristocrata prussiano, escreveu: ,,para
mim, a religião do povo é algo extremamente digno de respei-
to".Jâ o aristocrata francês Chateaubriand, em seu famoso li-
vro sobre o "gênio da cristandade", incluiu uma discussão sobre
as dépotions popalairu, a religião não oficial do povo, que via
como uma expressão da harmonia entre religião e natrÍeza.t2
Houve ainda a descoberta das festas populares. Herder, que nos
anos 1760 morava em Riga, ficou impressionado com a festa de
verão da noite de são João.lr Goethe ficou entusiasmado com o
Carnaval romano, que presenciou em 1788 e interpretou como
uma festa "que o povo dá a si mesmo".1a Esse entusiasmo levou
à pesquisa histórica e a livros como o de Joseph Strutt, sobre
esportes e passatempos, o estudo de Giustina Renier Michiel,
sobre os festejos venezianos, e o livro de Snegirog sobre os fe-
riados e cerimônias do povo russo.ls FIouve a descoberta da
rr.rírsica popular. No final do século x\,Trr, V. F. Tiutovsky (um
ttrúsico da corte) publicou algumas canções populares russas,
iuntarncnte com as respectivas melodias. Nos anos 1790,
I lrryrlrr fez ananjos com canções populares escocesas. Em 1819,
trttt rlccrcto do governo ordenou que as autoridades locais da
lìitixit Austria, em nome da Sociedade de Amigos da Música,
i0
procedessem à coleta de melodias populares. lJma coletânea de
canções populares da Galícia, publicada em 1833, traz as melo-
dias e os veÍsos.ló Flouve tentativas de se escrever a história do
povo, ao invés da história do governo: na Suécia, Erik Geijer,
que já editara canções populares, publicou A história do poao
sueco. Embora dedicasse a maior pârte do livro às políticas dos
reis, a história de Geijer realmente trazia capíttlos separados
sobre "a terra e o povo". Pode-se dizer o mesmo do historiador
tcheco Frantisek Palackf (que na juventude se dedicara a coletar
canções populares na Morávia) e sua História do poao tcheco, das
obras históricas de Jules Michelet (admirador de Flerder, tendo
planejado, ceÍtavez, uma enciclopédia de canções populares) e
de Macaulay, cuja History of England [História da Inglaterra],
publicada em 1848, contém o famoso terceiro capítulo sobre a
sociedade inglesa no final do século xlrt, baseado em parte nas
baladas impressas que tanto apreciava.'7 A descoberta da cultura
popular teve um impacto considerável nas artes. De Scott a
Púchkin, de Victor Hugo a Sándor Petôfi, os poetas imitavam
abalada. Compositores inspiravam-se na música popular, co-
mo a ópera de Glinka, [Jma ztida para o Czary de 1836. O pintor
Courbet inspirou-se em xilogravuras populares, mas até 1850
não se desenvolveu um interesse sério pela arte popular, talvez
porque os objetos artesanais populares, até então, não tivessem
sido ameaçados pela produção em massa.'8
As ilustrações mais marcantes das novas atitudes em relação
ao povo talvez provenham dos viajantes, que agora iam em bus-
ca não tanto de ruínas aÍÌtigas, mas de maneiras e costumes, de
llreferência os mais simples e incultos. Foi com esse propósito
que, no início dos anos 1770, o padre italiano Alberto Fortis
visitou aDalmâcia, e no relato de suas viagens dedicou um capí-
t ulo ao modo de vida dos morlacchi, sua religião e "superstições",
suas canções, danças e festas. Como disse Fortis, "a inocência
t: '.r liberdade natural dos séculos pastoris ainda sobrevivem
t'rrr Morlacchia". A certa altura, ele comparou os rnorlaccbi aos
ll()tcntotes. Samuel Johnson e James Boswell percorreram as
illrrrs ocidentais da Escócia "para especular", segundo as pala-
t1
vras de Johnson, "sobre os resquícios da vida pastoril", para
pÍocurar "costumes primitivos", para entrar nas choupanas dos
pastores, ouvir a gaita de foles e encontrar gente que ainda não
falava inglês e usava a capa escocesa. Em Auchnasheal, Boswell
observou ao dr. Johnson que."era quase a mesma coisa que estar
numa tribo de índios", pois os aldeões "eram tão escuros e de
aparência tão rústica quânto qualquer selvagem americano".t,
Enquanto Johnson e Boswell observavam os habitantes das
Terras Altas com distanciamento, outros membros das classes
superiores tentaram se identificar com o povo, âtitude que pâre-
ce ter ido mais longe na Espanha. A d,aquesa de Alba como Maja,
de Goya, lembra-nos que os homens e mulheres da nobreza
espanhola por vezes vestiam-se como as classes trabalhadoras de
Madri. Eles mantinham relações amigáveis com os atores popu-
lares. LIma observação da época sobre âs festas populares nos
sugere que os nobres também participavam dessas ocasiões: ,,um
fidalgo que, seja por curiosidade ou gosto depravado, assiste aos
divertimentos do vulgo, geralmente é respeitado, desde que seja
mero espectador e mostre-se indiferente às mulheres',.r0
E por causa da amplitude do movimento que parece razoâ-.
vel falar na ocorrência da descoberta da cultura popular nessa
época; Herder de fato usou a expressão "cultura popular" (Kuttar
des Volku), em contraste com a "cultura erudita" (Kahur d.er
Gelehrten). Antes disso, estudiosos de antiguidades já tinham
descrito costumes populares ou coletado baladas impressas
em broadside.* O que há de novo em Herder, nos Grimm e
seus seguidores é, em primeiro lugar, a ênfase no povo, e, em
segundo, sua crença de que os "usos, costumes, cerimônias,
superstições, baladas, provérbios, etc." faziam, cada um deles,
pate de um todo, expressando o espírito de uma nação. Nesse
scntido, o tema do presente livro foi descoberto
ou terá sido
inventado? - no final do
por um grupo de intelectuais alemães
-
sóculo x\,T[.2r
* llnnthide:
folha impressa de um só lado, usualmente colocada numa parede.
]J
Por que a descoberta da cultura popular ocorreu naquele
momento? O que significava exatamente o povo para os inte-
lectuais? Naturalmente, não existe uma resposta iimples a tal
pergunta. Alguns dos descobridores eram, eles mesmos, filhos
de artesãos e camponeses: Tieck era filho de um cordoeiro;
Lônnrot, de um alfaiate de aldeia; William FIone era livreiro;
Vuk Stefanovió,KaradLió e Moe, filhos de camponeses. A maio-
ria deles, porém, provinha das classes superiores, para as quais o
povo era um misterioso Eles, descrito em termos de tudo o que
os seus descobridores não eram (ou pensavam que não eram):
o povo era natural, simples, analfabeto, instintivo, irracional,
enraizado na tradição e no solo da região, sem nenhum sentido
de individualidade (o indivíduo se dispersava na comunidade).
Para alguns intelectuais, principalmente no final do século xr,rrt,
o povo era interessante de uma certa forma exótica; no início do
século XIX, em contraposição, havia um culto ao povo, no sen-
tido de que os intelectuais se identificavam com ele e tentavam
imitá-lo. Como disse o escritor polonês Adam Czarnocki, em
1818, "temos de ir até os camponeses, visitá-los em suas cabanas
cobertas de palha, participar de suas fesras, trabalhos e diverti-
mentos. Na fumaça que paira sobre suas cabeças, ainda ecoam
os antigos ritos, ainda se ouvem as velhas canções".22
F{ouve uma série de razões para esse interesse pelo povo
nesse momento específico da história europeia: razóes estéticas,
razões intelectuais e razões políticas.
A principal razão estética era â que se pode chamar de
revolta contra à "aÍte". O "artificial" (como ,,polido") tornou-
-se um termo pejorativo, e "natural" (artless), como ,,selvagem",
virou elogio. Pode-se ver essa tendência com bastante clare-
'/,à nas Reliqaes de Percy. Ele gostava dos velhos poemas que
llublicou porque tinham aquilo que Percy chamou de ,,uma
sirrrplicidade agradâvel e muiros encantos naturais", qualidades
(luc sua geração considerava ausentes na poesia da época. Seus
()utros gostos literários revelam mais sobre as suas preferências.
A primeira publicação de Percy foi a tradução de um romance
t'lrinês e alguns fragmentos de poesia chinesa, escritos numa
33
época (sugeriu ele) em que os chineses viviam num estado de
"natvreza selvagem"." Sua publicação seguinte foi Fìae pieces of
Runic poetry translated from tbe lceland'ic [Cinco peças de poesia
rúnica traduzidas do islandês], com um prefácio que chamava
a atenção paÍa a inclinação que aquela "raça valorosa e incul-
ta", os europeus do norte, demonstrava em relação à poesia.
Em suma, como outros homens do seu tempo' Percy era um
entusiasta pelo exótico, fosse da China, da Islândia ou' como
Cheay Chase, da Nortúmbria. O apelo do exótico estava no fato
de ser selvagem, natural, livre das regras do classicismo.to Esse
último ponto foi, talvez, de importância especial pàÍa o mundo
germanófono, visto que J. G. Gottsched, professor de poesia
emLeipzig, vinha naquele momento estabelecendo as leis para
a literatura, insistindo em que os dramaturgos deviam observar
as supostas unidades aristotélicas de tempo, espâço e ação. O
crítico suíço J. J. Bodmer, que publicou em 1780 uma coletânea
de baladas inglesas e suábias tradicionais, revoltou-se contra
Gottsched. Goethe também se rebelava contrâ as regrâs do tea-
tro clássico e escreveu: 'Aunidade espacial parecia tão opresso-
ra como uma prisão, as unidades de tempo e ação como pesados
grilhões sobre nossa imaginação".'5 O teatro de bonecos e peças
de mistério suscitavam interesse iustamente por ignorarem
essas unidades. Assim se deu com Shakespeare, traduzido por
Tieck e Geijer e objeto de um ensaio de Herder.
O apelo estético do inculto, não clássico e (para empregar
uma outra palavra cara à época) "primitivo" talvez se veja mais
marcadamente na popularidade de "Ossian".'u Ossian, ou Oiséan
MacFinn, era um bardo gaélico (dito do século nr) cujas obras
foram "traduzidas" pelo poeta escocês James Macpherson nos
anos 1760. De fato, a tradução não foi uma tradução' como vere-
rnos adiante. Os poemas ossiânicos tiveram uma enorme popu-
lrridade por toda a Europa no final do século x\TI e início do
sócul<r XIX. Foram traduzidos parâ uma dezena de línguas euro-
llcirrs, r1o espanhol ao russo. Nomes como "Oscar" e "Selma"
tlcvcrn sna difusão a eles; a abertura A caaerna de Fingal de
Mcrrrlclssolrn (escrita em 1830, depois de uma viagem às Hé-
ì4
bridas), foi inspirada por eles; Herder e Goethe, Napoleão e
Chateaubriand estavam entre os seus admiradores entusiásticos.
Pode-se perceber o que os leitores da época viram em Ossian
pela "dissertação crítica" sobre ele, escrita por Hugh Blair, amigo
de Macpherson. Blair descreveu Ossian como um Fïomero celta.
'Ambos se distinguem pela simplicidade, sublimidade e brilho."
Admirava pârticularmente os poemas enquanto exemplos da
"poesia do coração", e sugeriu que "muitas condições daqueles
tempos que chamamos de bárbaras são favoráveis ao espírito
poético" porque os homens de então eram mais imaginativos. Foi
com essas ideias na mente que Herder coletou canções populares
em Riga, Goethe na Alsácia, e Fortis naDalmácia,27
Em suma, a descoberta da cultura popular Íazia parte de
um movimento de primitivismo cultural no qual o antigo, o
distante e o popular eram todos igualados. Não surpreende que
Rousseau gostasse de canções populares, as quais lhe pareciam
tocantes por serem simples, ingênuas e arcaicas, pois ele foi
o grande porta-voz do primitivismo cuhural da sua geração.
O culto ao povo veio da tradição pastoril. Boswell e Johnson
foram às Hébridas para ver uma sociedade pastoril; por volta
de 1780, pequenas figuras de porcelana de camponeses norue-
gueses uniram-se a pastorinhas de Dresden, entre os objetos
decorativos das salas de visitas elegantes.,t Esse movimento foi
também uma reação contra o Iluminismo, tal como se caracteri-
zava em Voltaire: contra o seu elitismo, contra seu abandono da
tradição, contra sua ênfase na razão. Os Grimm, por exemplo,
valorizavam a tradição acima da razão, o surgido naturalmente
acima do planejado conscientemente, os instintos do povo aci-
rna dos argumentos dos intelectuais. A revolta contra a razão
pode ser ilustrada pelo novo respeito à religião popular e pela
rrtração dos contos populares relacionados ao sobrenatural.
O Iluminismo não era apreciado em certas regiões, como,
por exemplo, na Alemanha e na Espanha, por ser estrangeiro e
constituir mais uma mostra do predomínio francês. Na Espanha,
o Íìosto pela cultura popular em fins do século Xwrr eÍa um modo
rlc expressar oposição à França. A descoberta da cultura popular
35
estavâ intimamente âssociada à ascensão do nacionalismo. Não
no caso de Herdeq que era um verdadeiro europeu, e mesmo
um verdadeiro cidadão do mundo; sua coletânea de canções
populares incluía traduções do inglês e francês, do dinamarquês
e espanhol, do leto e esquimó. Os Grimm também publicaram
baladas dinamarquesas e espanholas, e mostraram um interes-
se considerável pela cultura popular dos eslavos.te Entretanto,
as coletâneas posteriores de canções populares muitas vezes
eram de inspiração e sentimento nacionalista. A publicação de
Wanderbot"n coincidiu com a invasão da Alemanha por Napoleão.
Um dos seus dois editores, Achim von Arnim, pretendia que
fosse um livro de canções para o povo alemão, com a finalida-
de de estimular a consciência nacional, e o estadista prussiano
Stein recomendou-o como um elemento auxiliar para libertar
a Alemanha dos franceses.30 Na Suécia, a coletânea de canções
populares de Afzelius-Geijer inspirou-se na "sociedade gótica"
fundada em 1811. Seus membros adotavam nomes "góticos" e
trabalhavam parâ o renascimento das antigas virtudes suecas ou
"góticas". Liam juntos, em voz alta, velhas baladas suecas. O que
impulsionou a formação dessa sociedade, que era ao mesmo tem-
po literária, arqueológica, moral e política, foi o impacto sofrido
pelos suecos com a perda da Finlândia para a Rússia em 1809.3'
Os finlandeses estavam bastante satisfeitos por escapârem
aos suecos, mas também temiam a Rússia: eles não queriam
perder a sua identidade para o Império russo. Já tinham come-
çado a estudar sua literatura tradicional no final do século xwrr;
um dos primeiros estudos importantes sobre o folclore é a dis-
sertação em latim de H. G. Porthan sobre a poesia finlandesa,
publicada em 1766. Depois de 1809, esse estudo do passado
nacional assumiu significado mais político. Como disse um
intelectual finlandês na época:
Nenhuma pátria pode existir sem poesia popular. A poesia
trão é senão o cristal em que uma nacionalidade pode se
cspclhar; é a fonte qloe úaz à superfície o que há de verda-
rlcirarnente original na alma do povo.,'
i6
Foi nessa atmosfera político-cultural que Lônnrot se encontrou
ao ir para a universidade de Türku. Seu professor incentivou-o a
coletar canções populares, e dessa coleta surgiu o Kaleaala.3)
Tâmbém em outros lugares o entusiasmo pelas canções
populares fazia parte de um movimento de autodefinição e
libertação nacional. A coletânea de canções populares gregas de
Fauriel foi inspirada pela revolta grega de 1821 contra os rurcos.
O polonês Hugo Kolataj esboçou um programa de pesquisa
sobre a cultura popular quando estava na prisão, onde ficou
recluso depois de participar do levante de Kósciuszko contra a
ocupação russa; e a primeira coletânea, o Lud. Polskì. ("O povo
polonês"), de Golebiowski, coincidiu com a revolta de 1830.
Niccolò Tommaseo, o primeiro colecionador italiano impor-
tante de canções populares, era um exilado político, devido à
sua oposição ao domínio ausrríaco sobre a ItâIla. O belga Jan-
-Frans Willems, editor de canções populares flamengas e holan-
desas, é considerado o pai do movimento nacionalista flamengo,
o Vlaamse Beweging. Mesmo no caso da Escócia, onde era tarde
cedo demais para se falar em libertação nacional,
Walter Scott-declarou que tinha compilado o Minstrelsy of tbe
Scottìsh border lCancioneiro dos menestréis da fronteira escoce-
sa] com o objetivo de ilustrar "os traços particulares" da perso-
nalidade e costumes escoceses.ra A descoberta da cultura popu-
lar foi, em larga medida, uma série de movimentos "nativistas",
rìo sentido de tentativas organizadas de sociedades sob domínio
cstrangeiro para reviver sua cultura tradicional. As canções
Íìrlclóricas podiam evocar um senrimento de solidariedade
rrrrrna população dispersa, privada de instituições nacionais tra-
tlicionais. Como colocou Arnim, elas "uniam um povo dividi-
rl<i' (er sammehe seìn zerstr.eutes Volk).35 De maneira bastante
it'ôrr ica, a ideia de uma 'onação" veio dos intelectuais e foi impos-
tr rÌo "povo" com quem eles queriam se identificar. Em 1800,
rrt'tcsiìos e camponeses tinham uma consciência mais regional
rlo rluc nacional.
l,l claro que o significado político da descoberta da cultu-
r';r ;rollular não foi o mesmo nas várias partes da Europa, e a
37
discussão um pouco mais detalhada de um exemplo particular
pode ilustrar a complexidade do problema: é o caso dos sérvios.
As canções folclóricas dos sérvios foram publicadas por Vuk
Stefanovió Karadíió,, a figura de destaque na cultura do que
hoje é a Iugoslávia. Karadíió vinha de uma família de campo-
neses, na região sérvia que então estava sob domínio turco. Ele
participou do levante sérvio de 1804 contra os turcos e, quando
a revolta foi esmagada, em 1813, ele atravessou a fronteira do
Império Habsburgo e foi para Viena, onde encontrou Jernej
Kopitar, um esloveno que era censor imperial para as línguas
eslavas. Kopitar queria que Viena se convertesse no centro da
cultura eslava, de modo que os sérvios, tchecos e outros pudes-
sem preferir a Austria à Rússia. Ele conhecia a coletânea de
canções populares de Herder e mostrou-a aKarudLió, oriundo
de uma família de cantores, que decidiu seguir o exemplo de
Herder. Para o seu livro, ele não coletou, mas Íememorou as
canções (mais tarde, KaradLió realmente passou a coletá-las).
Publicou a primeira parte de sua antologia em 1814, com um
prefácio em estilo pastoral comentando as canções "tais como
são cantadas naturalmente e sem artifícios por corações ino-
centes simples", dizendo que as tinha aprendido quando, "na
condição mais feliz conhecida pelos mortais, eu cuidava de
carneiros e câbras". O prefácio foi provavelmente escrito com
um ar irônico em relação ao leitor culto; KaradLió {icava indig-
nado quando se referiam a ele como inculto pastor de cabras,
e aspirava â um grau honorário numa universidade alemã. Ele
não estava reagindo contra o rococó, o classicismo ou a cultura
letrada; de fato, acreditava que, '(entre tudo que o homem pode
tcr inventado neste mundo, nada pode se comparaÍ à escrita",
c redigiu uma gramática sérvia, um livro de ortografia e um
rlicionário. No prefácio, o que ele disse realmente a sério foi
sollrc sua esperânça de que a coletânea de canções agradasse
rr "lorlos os sérvios que amam o espírito nacional da sua raça".
l)ulrlicrrr canções sérvias, inclusive algumas sobre elementos
lirlir rlir lci, nos anos 1814-5, época do esmagamento do levante
stilvio, crrì rÌnÌ gesto político. Não surpreende que Metternich
i,t'
não permitisse a KaradZió publicar sua coletânea ampliada de
canções em Viena, temendo que o governo turco a julgasse
subversiva; a segundâ edição, de fato, foi publicada em Leipzig,
em 1823-4.)6
A maioria dos exemplos citados até deve ter mostrado
que a descoberta da cultura popular ^gorà
ocorreu principalmente
nas regiões que podem ser chamadas de periferia cultural do
conjunto da Europa e dos diversos países que a compõem.
Itália, França e Inglaterra há muito tempo tinham literaturas
nacionais e línguas literárias. Seus intelectuais, ao contrário,
digamos, dos russos ou suecos, vinham se afastando das canções
c contos populares. Itália, França e Inglaterra haviam investi-
tlo mais do que outros países no Renascimento, Classicismo e
Iluminismo, e portanto demoraram mais a abandonar os valo-
rcs desses movimentos. Como já existia uma língua literária
lxrclronizada, a descoberta do dialeto era um elemento divisor.
Não surpreende que, na Inglaterra, fossem principalmente os
L:scoceses a redescobrir a cultura popular, ou que o movimento
tLr cancioneiro popular tardasse na França, surgindo com um
lrrctão, Villemarquó, cuja coletânea Barzs,z Braiz foi publicada
crrr 1839.17 Tâmbém na ltália, Tommaseo, o equivalente de
Villcrnarqué, vinha da Dalmácia, e quando o folclore italiano
liri cstudado mais seriamente pela primeira vez, no final do
,;ticrrlo xIX, as contribuições mais importantes se realizaram na
Sir'ílirr. Quanto à Espanha, a descoberta do folclore nos anos
ll"il0 não se iniciou no centro, em Castela, mas na periferia, na
r\ rrrlrrlrrzia. Também na Alemanha, a iniciativa veio da periferia:
Arnim tinham nascido a leste do Elba.
I lt'r'rlcr e
Assirn, existiram boas razões literárias e políticas para que
,,,, irrtclcctuais europeus descobrissem a cultura popular no
lr,rr('rìto em que o fizeram. No entanto, a descoberta podia ter
',(' nì;uìtitlo puramente literária, não fosse a existência de uma
tr:rrliqrro rrrais antiga de interesse pelos usos e costumes que
ri'rr)rìtiìviì ì Renascença, mas que vinha tomando um colorido
rrr.rr:; sot iolrigico no século X\,TII. A diversidade de crenças e prá-
rrr,r,, ('nr tlií'crentes partes do mundo vinha se mostrando cada
39
 vez mais fascinante, como um desafio para revelar a ordem sob
ele. Placucci incluiu canções e provérbios populares no livro,
o apârente caos. Do estudo dos usos e costumes no Tâiti ou
citado na página de rosto como "uma obra sério-jocosa", suge-
entre os iroqueses, foi apenas um passo para que os intelectuais
rindo que ele sentia um certo embaraço em publicar algo sobre
franceses passassem a olhar para os seus próprios camponeses,
um assunto ainda não totalmente respeitável.a0 Um embaraço
que julgavam quase igualmente distantes em suas crenças e
semelhante pode se ocultar por trás de pseudônimos adotados
estilo de vida. O interesse não implicava necessariamente uma
por uma série de escritores sobre cultura popular nesse período
simpatia, como mostra largamente o uso frequente de termos ttMerton", "Kazak
e mesmo depois: "Otmart', "Chodokowskitt,
como "preconceito" ou "superstição". Assim, em 1790, o abade
Lugansky" e, mais recentemente, ttSaintyvestt e "Dâvensontt.al
Grégoire elaborou e distribuiu um quesrionário sobre os cos-
A cultura popular de 1800 foi descoberta, ou pelo menos
tumes e dialetos regionais franceses. Em 1794,J. de Cambry
assim julgavam os descobridores, bem a tempo. O tema de uma
visitou Finistère para observar os usos e costumes da região.
cultura em desaparecimento, que deve ser registrada antes que
Sua atitude em relação ao povo era ambivalente. Como Íom
seja tarde demais, é recorrente nos textos, fazendo com que
republicano, achou os bretões atrasados e supersticiosos, mas
eles lembrem a preocupação atual com as sociedades tribais
não pôde deixar de admiráìos pela sua simplicidade, hospi-
em extinção. Assim, FIerder, em Riga, estava preocupado com
talidade e imaginação.r' Na Escócia, em 179ì, uma comisào
a retração da cultura popular letã antes do avanço da cultura
da Sociedade das Tèrras Altas fez circular um questionáÍio
germânica. "Otmar" coletou contos populares nos montes Harz
com seis itens sobre a poesia gaélica tradicional. Em 1g0g,
lìum momento que (escreveu o autor) eles "estavam caindo rapi-
J. A. Dulaure e M. A. Mangourir, membros (como Cambry) damente no esquecimento".
da recente Academia Céltica (interessada na história antjga
da França), montaram um questionário com 5l itens sobre ã,
Em cinquenta ou cem anos, a maioria dos velhos contos
costumes populares franceses: festas,,,práticas supersticiosas'1
populares que ainda sobrevivem aqui e ali terâ desapareci-
medicina popular, canções, jogos, contos de fadãs, locais de
do [...] ou terá sido levada para as montanhas solitárias pela
peregrinação, irmandades religiosas, feitiçarias e o calão dos
ação sistemática das planícies e cidades, cujos habitantes
mendigos. "O povo se dedica a alguma prâtica supersticiosa
participam cada vez mais ativamente dos acontecimentos
específica durante o Carnaval?", perguntavam eles, ou ,,existe
políticos da nossa época de transformâções.42
alguma mulher conhecida como feiticeira, adivinha ou velha
que viva disso? Qual é a opinião do povo sobre elas?",'
euando Sil Walter Scott declarou que coletava baladas da fronteira a
aïtáLia estava sob domínio napoleônico, um questionário com
lirrr tle "contribuir um pouco para a história do meu rincão
cinco perguntas do mesmo gênero foi enviado a professores e
nrrlul; os traços característicos da sua personalidade e costu-
fïrrcionários públicos, pedindo informações sobre festividades,
rnt's cstão diariamente se fundindo e dissolvendo entre os da
costumes, ttpreconceitos e supeÍstições" e ,,as chamadas can_ ,irrr innã e aliada". Ele acreditava que seus contemporâneos
çircs nacionais" (o termo canti plpnlari ainda não começara a r':;l:rv:ìrìì ouvindo o que realmente constituía a trova do último
scr rrsado). Poucos anos depois, em 1818, um funcionário local,
nr('rìcstrel. Ele descreveu um cantor como "talvez o último dos
M ichclc Placucci, publicou um livro sobre os ,,cosrumes e pre-
nr ):is( )s llrofessos recitadores de baladas", e um outro como "pro-
r'orìc'citos" dos camponeses da Romagna, um estudo regiãnal
\,;tv(,ltÌìcrìte o exemplo realmente último do ofício de menestrel
irrsllirrrrl. no questionário italiano e baseado nas respostas a
propriiìnìcnte dito". Arnim achava que a canção popular estava

4t
 condenada em toda a Europa; na França, escreveu ele, as can_
ções folclóricas haviam desaparecido quase poÍ completo antes
da Revolução Francesa. ,,Também ,rã Irrgi"t..ra, às canções
populares são cantadas apenas raramente; naltália, elas decaí-
ram em 6,pera, graças a um desejo vazio por inovação; mesmo
na Espanha, muitas canções se perderamJ*, N" Noiuega, pou_
cos anos depois, um colecionador comparou o país a,,u--Àa casa
em chamas", com o tempo exato par; salvar ãs baladas antes
que fosse tarde demais.aa Sem dúvida, Arnim estava exageran_
do, mas as outrâs testemunhas, Que falavam de regiõãs que
conheciam bem, merecem ser levaãas a sério. Mesmo antes da
revolução industrial, a cultura popular tradicional vinha sendo
minada pelo crescimento das cidades, a melhoria das estradas
e a alfabetização. O centro invadia a periferia. O processo de
transformação social deu aos descobiidores umâ consciência
ainda maior da importância da tradição.
Se a descoberta não ocorresse quando ocorreu, seria prati_
câmente impossível escrever o presente livro ou qualquer ãutro
estudo sobre a cultura popular dos inícios da Europa'moderna.
Tèmos uma enorme dívida para com os homens que draram
tudo o que conseguiram da casa em chamas, coletandï, editando
e descrevendo. somos os seus herdeiros. No entanto precisamos
encarar criticamente essa herança, que inclui, além de Èons textos
e ideias fecundas, corruptelas e interpretações errôneas. É muito
fácil continuar a ver a cultura populai através das lentes românti_
cas e nacionalistas dos intelectuais do início do século ror.
Comecemos com a herança dos textos. IJma das glórias
dessa era de descobrimentos foi o fato de que os antiq;ários
:fâm poetas, e os poetas eram ântiquários. O belgaJan_Frans
Willems e o italiano Niccolò Tommaseo .r"- poãt", e edito_
rcs de cancioneiros populares. Em portugal, Aimeida Garrett
Íìri.ao mesmo tempo o revitalizador da pãesia portuguesa e o
rcrlescobridor de baladas populares. Scàtt era-poeta e igual_
rììcrìtc iÌntiqrÌârio, e combinou esses dois interesses ao escrever
'l'ltr lrr.y o.f'the last minstrel
[A trova do último menestrel,
llÌ05 1, s<llrre o tema de uma cultura em desaparecimento. Gei_
't)
jer, que, pelo menos na juventude, fora poeta e historiador,
escreveu o análogo sueco do poema de Scott, Den Sista Skalden
[O último escaldo, 1811].
Essa combinação entre poetas e antiquários tem uma séria
desvantagem, do ponto de vista do historiador. Os poetas são
criativos demais para serem editores confiáveis. Pelos moldes
modernos, que vieram a ser aceitos nesse setor no final do sécu-
1o )cx, a obra dos primeiros editores de poesia popular é quase
escandalosa. O caso mais famoso é o de James Macpherson, o
descobridor do Homero celta, o bardo gaélico "Ossian". Nem
todos os seus contemporâneos partilhavam da crença de Hugo
Blair sobre a antiguidade dos poemas ossiânicos; alguns, como
o dr. Johnson, consideravam MacpheÍson um "impostor" que
escrevera pessoalmente os poemas. Depois de uma geração de
controvérsias, a Sociedade das Tèrras Altas da Escócia formou
uma comissão, em 1797, para investigar a autenticidade dos
l)oemas, perguntando a anciãos de regiões remotas da Escócia
se já tinham ouvido falar do épico. Nenhum ouvira, mas muitos
conheciam canções sobre os mesmos heróis, tais como Fion, ou
"lìingal", e Cü Chulainn, canções que às vezes se pareciam mui-
tíssimo com algumas passagens de Macpherson, dados os des-
('ontos pelo problema de se tradrzir o gaélico medieval parâ o
irrg'lês do século xtnu. Em outras palavras, partes de Macpherson
clrrrn autenticamente tradicionais (se elas remontavam ao século
ttl ó uma outra questão), mas o conjunto não. A comissão decla-
r'()lr crer que Macpherson "completara lacunas e fornecera liga-
çocs, inserindo passagens que não tinha encontrado, e acrescen-
t:r':ì o que julgava ser dignidade e delicadeza à composição
, rr gi nal, eliminando passagens, atenuando incidentes, refinan-
i
rlr rr linguagem [...]". A avaliação dos estudiosos modernos é
rrr;r is ou lnenos a mesmâ. Macpherson coletou canções da tradi-
',;r,r
orâ1, estudou os manuscritos de coletâneas recentes e pode
rrilrito lrcrn ter pensado que estava reunindo os fragmentos de
rrrrr trpic:o antigo, e não construindo algo novo.as
l,,rrtrc Macpherson, geralmente considerado como um "fal-
',lllt'rrrlor'", e Percy, Scott, os Grimm, Karadúió, Lõnnrot e
+)
 outros, gerâlmente considefados como "editores", existe uma
diferença mais de grau do que de natLtÍezà. O paralelo mais
óbvio é com Lônnrot, que construiu o épico nacional finlandês
apartir de canções que coletara, e acrescentou passagens de sua
própria lavra. Ele se justificou assim:
Finalmente, quando nenhum outro cantor podia mais se
comparar a mim quanto ao conhecimento de canções, eu
decidi que tinha o mesmo direito que, na minha opinião,
a maioria dos outros cantores se reservava livremente para
si, a saber, o direito de dar um arrânjo às canções conforme
parecesse mais adequado a elas.uu
Segundo o esrudioso da Antiguidade Clássica F. A. Wolf,
que escreveu no final do século xt'uI, foi exatamente o que
Flomero fizera com o material tradicional da ltíada e da Oãìs-
seia. De forma semelhante, em 1845 Jacob Grimm pergunrou
a Karadúió, se as canções sobre o príncipe Marko Kraljevió
poderiam ser reunidas parâ montar um épico.a7
Muitos editores, em pequena escala, seguiram o método
de Macpherson e Lõnnrot. Percy "aprimorou" suas baladas,
conforme confessou:
Com algumas ligeiras correções ou acréscimos, destacou-
-se um sentido mais bonito ou mais interessante, e isso de
maneira tão natural e fâcll que o editor dificilmente con-
seguiria se convencer a satisfazer a vaidade de apresentar
uma pretensão formal ao aprimoramento: mas ele deve se
declarar culpado da acusação de ocultar sua participação
pessoal nas emendas sob algum título geral como ,,cópia
moderna".
lÌssas emendas nem sempre eram "ligeiras". No caso de Ednm
o'(ìumlo'n (Child 178), sobrevive uma carta de percy, criticando
o í'irrrrl rla balada (quando o marido enganado comete suicí-
<li<), sugerindo a omissão da estrofe e o acréscimo de um
"14
verso que insinuasse o enlouquecimento do marido.nt Algo nas
baladas parece ter sido um estímulo à invenção.John Pinkerton
tentou fazer passar Har"dyknate, composição de sua autoria,
como uma balada tradicional coligida da tradição oral em La-
narkshire, e sir Walter Scott reescreveu (se é que não compôs)
Kinmont Wìllie. Arnim e Brentano não chegaram a esse ponto,
mas "aprimoraram" e expurgaram canções de sua famosa co-
letânea.an Os editores de contos populares seguiam os mesmos
princípios dos editores de baladas. Para o seu famoso livro de
Mlirchen, os Grimm coletaram estórias da tradição oral em
Hesse, pedindo aos seus colaboradores que as enviassem "sem
acréscimos e os chamados aprimoramentos" (ohne Zusatz and
slgennante Wrschiinerang\ No entanto os irmãos não publica-
ram exatamente o que haviam encontrado. Para começar, as
estóriâs circulavam em dialeto, e os Grimm traduziram-nas
pâra o alemão, criando, em consequência, uma obra-prima da
literatura alemã. Mas o que eu quero ressaltar é o que se per-
deu e o fato de que na Alemanha daquela época a língua das
classes médias era literalmente diferente da dos artesãos e
câmponeses. Assim, as versões originais das estórias teriam
sido ininteligíveis para quem se destinava o livro. A tradução
cra imprescindível, mas necessariamente envolvia distorções.
Algumas estórias foram expurgadas pois, de outra forma, te-
r-iarn chocado seus novos leitores. As idiossincrasias indivi-
rluais do relato foram atenuadas, de modo a dar um estilo
urriforme à coletânea. Onde as diferentes versões do mesmo
(()rìto se complementavam, os Grimm as amalgamaram (de
rrrorlo bastante justificável, tendo em vista sua teoria de que
r;rrcrn criava não era o indivíduo, mas "o povo"). Finalmente,
urn cstudo das diferenças entre a primeira edição dos Mrirchen
(' ()utras posteriores mostfâ que os Grimm emendaram os
('()rì[os, tentando dar-lhes um tom mais oral. Por exemplo,
rrrst'r'iratn fórmulas tradicionais em Branca d,e Ì''/eae que iam
,|,'srlc "cra tJmà vez" (Es war" einmal) até "eles viveram felizes
l);u:ì scrnpre" (sie lebten glücklìch bis an ihr Ende). O "aprimora-
rrrr'rìt()" saía pela porta, mas voltava pela janela.so
It
 No caso da música folclórica, são particularmente eviden-
Gorsedd, em Carmarthen, e os trajes foram desenhados mais
tes as alterações feitas pelos descobridores e colecionadores
tarde por sir Hubert Herkonter".sa
ao transmitir o que tinham encontrado a um novo público. A
Dos intelectuais do início do século xIx herdamos não só
música tinha de ser escrita, visto que não havia outra forma
textos e festas, mas também ideias, algumas fecundas, outras
de preservá-la, e escrita segundo um sistema de convenções
enganosas. A principal crítica a ser feita às ideias dos des-
que não fora feito paratal tipo de música. Ela era destinada a
cobridores é a de que não discriminaram o suficiente. Não
um público de classe média com piano e ouvido afinado para
distinguiram (ou, pelo menos, não com bastante agudeza) o
as canções de Haydn, e posteriormente Schubert e Schumann:
primitivo do medieval, o urbano do rural, o camponês do con-
assim, como confessam as páginas de rosto dessas publicações,
junto da nação.s5 Percy descreveu em termos muito semelhantes
ela tinha de ser "harmonizada". V E. tutovsky publicou uma
os antigos poemas chineses, os poemas islandeses e as baladas
coleção de músicas populares russas no final do século xr,'rrr;
de fronteira. Amontoou-os juntos por não serem clássicos, sem
como explica um escritor moderno, "ele não só alterou delibe-
se importar com as diferenças entre eles. Herder chamou a
radamente o esquema melódico [..J e- alguns casos, como tam-
Moisés, F{omero e os autores do Minnesang alemão de "cantores
bém introduziu susrenidos e bemóis em afinações modais dife-
do povo". Claude Fauriel dissertava sobre a "poesia popular"
rentes, e deu-lhes acompanhamentos harmônicos".sl William
como a de FIomero, Dante, a dos trovadores e as baladas da
Chappell publicou uma coletânea de "árias nacionais inglesas',
Grécia e da Sérvia. Os intelectuais desse período gostavam
(canções populares) no início do século xrx; nessâs versões
de comparar as sociedades camponesas que iam visitar com as
impressas, "foram impostos padrões harmônicos acadêmicos a
sociedades tribais sobre as quais tinham lido é um paralelo
melodias populares, suprimidas as anrigas modalidades, igua- -
frequentemente esclarecedor, mas às vezes engânoso. Quando
ladas as afinações irregulares". Ele também omitiu as leiras,
Boswell e Johnson estiveram em Glenmorison, nas Hébridas,
sempre que fossem "grosseiras demais para publicação".s2
<lfenderam o anfitrião: "seu orgulho parece ter ficado muito
Assim, ler o texto de uma balada, de um conto popular ou
Ítcrido quando nos surpreendemos pelo fato de possuir livros".
até de uma melodia numa coletânea da época é quase como
lÌles estavam ansiosos demais em ver os habitantes das Terras
olhar uma igreja gótica "restaurada" no mesmo períòdo. A pes-
A ltas como "selvagens americanos".56
soa não sabe se está vendo o que existia originalmente, o que
Herder, os Grimm e seus seguidores insistiram em três
o restaurador achou que existia originalmente, o que ele achou
que devia ter existido, ou o que ele achou que devia existir ago- lx)ntos específicos sobre a cultura popular, os quais foram de
11r':rnde influência, mas também altamente questionáveis. Talvez
ra. Além dos textos e edifícios, também as festas estavam suJei-
st'jrr útil identificar esses pontos, chamando-os de "primitivis-
tas a "restaurações". Algumas festas tradicionais remanescentes
rnr)", "comunitarismo" e "pufismo".
existiam de forma inalterada desde os tempos medievais, os O primeiro ponto se referia à época das canções, estórias,
inícios dos tempos modernos ou mesmo ântes, mas outras não.
It'st iviclades e crenças que haviam descoberto. Eles tendiam a
O Clarnaval de Colônia foi revivido em 1823, o Carnaval de ,;itrrrí-lrs num vago "período primitivo" (Vorzeit) e a acreditar
Nuremberg, em 1843, o Carnaval de Nice, em meados do sécu-
rlu(' rrs tradições pré-cristãs tinham sido transmitidas sem alte-
lo xtx.sr A tradição do Eisteddfod não sobrevivera à época dos
r ;r\'( )(ìs :ìo longo de milhares de anos. É itrdnbitárr"l que algumas
rlruirlas; foi revivida por um mâçom de Glamorgan, Edward
,h'l:rs sìrl rnuito antigas; o Carnaval italiano, por exemplo, pode
Willirrrns (Iolo Morgannwg), que formou em 1819 o Círculo
rrruito lrcrn ter se desenvolvido a partir da Saturnal romana, e
46
47
a czrnmedìa clell'arte a paÍtir das farsas clássicas. Contudo, por Mas essa afirmação ignorava importantes modificações cultu-
falta de provas precisas, essas hipóteses não podem ser compro- rais e sociais, subestimava a interação entre campo e cidade,
vadas. O que se pode comprovar é que em época relativamente popular e erudito. Não existia uma tradição popular imutável e
recente, entre 1500 e 1800, as tradições populares estiveram purâ nos inícios da Europa moderna, e talrre, nonca tenha exis-
sujeitas a transformações de todos os tipos. O modelo das casas tido. Portanto, não há nenhuma boa razão pâra se excluir os
rurais podia se alterar, ou um herói popular podia ser substi- moradores das cidades, seja o respeitável artesão ou a ,,turba"
de
tuído por outro na "mesma" estóÍia, ou ainda o sentido de um Fferder, de um estudo sobre cultura popular.
ritual podia se modificar, enquanto a forma se mantinha mais A dificuldade em se definir o "povo" sugere que a cultura
ou menos a mesma. Em suma, a cultura popular de fato tem popular não era monolítica nem homogênea. De falo, era e"tre_
uma história.57 rÌlamente variada. A tarefa do próximo capítulo será a de discu_
O segundo ponto era a famosa teoria dos irmãos Grimm tir algumas dessas variedades e a unidade que subjaz a elas.
acerca da criação coletiva: das Volk dichtet. O valor dessa teoria
residia no fato de chamar a atenção para uma diferença impor-
tante entre as duas culturas; na cultura popular europeia, em
1800, o papel do indivíduo eÍa menor e o papel da tradição, o
passado da comunidade, era maior do que na cultura erudita ou
de minoria da época. Como metáfora, a frase dos Grimm é elu-
cidativa. Tomada ao pé da letra, porém, ela é falsa; os esrudos
dos cantores populares e contadores de estórias mostraram que
a transmissão de uma tradição não inibe o desenvolvimento de
um estilo individual."
O terceiro ponto pode ser chamado de "purismo". De quem
é a cultura popular? Quem é o povo? Ocasionalmente, o povo
era definido como todas as pessoas de um determinado país,
como na imagem de Geijer sobre todo o povo sueco a cantar
como um só indivíduo. Na maioria das vezes, o termo era mais
restrito. O povo consistia nas pessoas incultas, como na distin-
ção de Herder entre Kuhar" d.er Gelebr-ten e Kultar" des Volkes. Ãs
vezes, o termo se restringia ainda mais: llerder escreveu uma
vcz, que "o povo não é a turba das Íuas, que nunca canta nem
corrrpõe, mas grita e murila" (Volk heixt nicht der Põbel auf den
( ìt,rscn, der singt and dichter
nìemals, sondem scbreit und aerstüm-
nrlf)."' Para os descobridore s, o povo par excellence compunha-se
rlos crrrrlloneses; eles viviam perto da nàtuÍezà, estavam menos
rnrrrcrrlos por modos estÍangeiros e tinham preservado os cos-
Irurrcs prirnitivos por mais tempo do que quaisquer pessoas.

LINIDADE E DIVERSIDADE
2.
NA CULIURA POPULAR
AS CLASSES ALTAS E A "PEQI]ENATRADIÇAO"
Se todas as pessoas numa determinada sociedade partilhas-
sem a mesma cultura, não haveria a mínima necessidade de se
usar a expressão "cultura popular". Essa é, ou foi, a situação
em muitas sociedades tribais, tais como foram descritas pelos
antropólogos sociais. Essas descrições podem ser simplifica-
damente resumidas da seguinte maneira: uma sociedade tribal
é pequena, isolada e autossuficiente. Entalhadores, cantores'
contadores de estórias e o seu público formam um grupo que
está face a face, partilhando os valores básicos e os mitos e sím-
bolos que expÍessam esses valores. O artífice ou o cantor caça,
pesca ou cultiva o solo como outros membros da comunidade, e
estes entalham ou cantam como ele, ainda que não o façam tão
bem nem com a mesma frequência. A participação das demais
pessoas na apresentação artística é importante. Elas respondem
a charadas e cantam em coros. Mesmo o entalhe pode ser uma
atividade semicoletiva; entre os tivs da Nigéria' se um homem
que está entalhando uma vara é chamado e se afasta, alguém do
lado pode pegar a lâmina e continuar o trabalho.'
Essa descrição simplificada, ou "modelo", tem sua impor-
tância para a Europa no início dos tempos modernos, pelo
rnenos nas regiões mais pobres e distantes, onde eram raros
os nobres e clérigos. Estudiosos de baladas na Escócia, Sérvia'
Castela ou Dinamarca por vezes descreverâm a "comunidade
cla balada", como a denominam, em termos semelhantes aos
(ìr.rc r.rsâ o antropólogo referindo-se à sociedade tribal.'
l.Io entanto, é evidente que esse modelo não se aplica à
rrrrri<>r parte da Europa do nosso período. Na maioria dos
Irrg',rrcs, cxistia uma estratificação cultural e social. Havia uma
t0
minoria que sabia ler e escrever, e uma maioria analfabeta, e
parte dessa minoria letrada sabia latim, a língua dos cultos.
Essa estratificação cultural faz com que seja mais adequado
um modelo mais complexo, que foi apresentado nos anos 1930
pelo antropólogo social Robert Redfield. Em certas sociedades,
sugeriu ele, existiam duas tradições culturais, a "grande tradi-
ção" da minoria culta e a "pequena tradição" dos demais.
A grande tradição é cultivada em escolas ou templos; a
pequena tradição opera sozinha e se mantém nas vidas dos
iletrados, em suas comunidades aldeãs [..J At duas tradi-
ções são interdependentes. A grande tradição e a pequena
tradição há muito tempo têm se afastado reciprocamente
e continuam a fazê-lo [..J Or grandes épicos surgiram de
elementos de contos tradicionais narrados por muita gente,
e os épicos voltaram novamente ao campesinato para modi-
licação e incorporação nas culturas locais.
A questão relativa ao movimento recíproco entre as duas tra-
tlições é importante e voltaremos a ela depois. O que agora
tleve-se ressaltar é que Redfield, assim como F{erder, oferece o
tlue pode se chamar de definição "residual" da cultura popular,
crìquanto cultura ou tradição dos incultos, dos iletrados, da não
t:lite.'
Ao aplicar esse modelo aos inícios da Europa moderna,
lrorlemos identificar com bastante facilidade a grande tradição.
l,ll:r inclui a tradição clássica, tal como era transmitida nas esco-
lrrs c universidades; a tradição da filosofia escolástica e teologia
rnc1lisyal5, de forma alguma extintas nos séculos x\4 e x\u; e
,rlgrrrs movimentos intelectuais que provavelmente só afetaram
;r nrinoriâ culta: a Renascença, a Revolução Científica do século
\\'1, o lluminismo. Subtraia-se tudo isso da cultura dos iní-
, r,rs tlrì Europa moderna e o que restará? As canções e contos
lropulrrres, imagens devotas e arcas de enxoval decoradas, farsas
r' l)('ç:ìs cle mistérios, folhetos e livros de baladas, e principal-
rlr'rrtt: Í:cstividades, como as festas de santos e as grandes festas
,1
sazonais, o Natal, Ano-Novo, Carnaval, Primeiro de Maio e
Solstício de Verão. Esse é o material que interessará basica-
mente neste livro: artesãos e camponeses, livros impressos e
tradições orais.
O modelo de Redfield é um ponto de partida útil, mas pas-
sível de críticas. Sua definição da pequena tradição enquanro
tradição da não elite pode ser criticada, de modo bastante para-
doxal, por ser ao mesmo templo ampla e estreita demais.
A definição é estreita demais porque omite a participação
das classes altas na cultura popular, que foi um fenômeno
importante na vida europeia, extremamente visível nas festivi-
dades. O Carnaval, por exemplo) erapaÍa todos. Em Ferrara,
no final do século xv, o duque se reunia à diversão, saindo
mascarado às ruas e entrando em casas particulares para dan-
çar com as damas. Em Florença,Lorenzo de Medici e Niccolò
Machiavelli participavam do Carnaval. Em Paris, em 1583,
Henrique III e seu séquito "iam pelas ruas mascarados, indo de
casâ em câsâ e cometendo mil insolências". Nos carnavais de
Nuremberg, no início do século x\al, as famílias aristocráticas
desempenhavam papel de destaque.a As associações de foliões,
como a Abbaye de Conards, em Rouen, ou a Compagnie de
la Mère Folle, em Dijon, eram dominadas pelos nobres, mas
se apresentavam nas ruas para todos. Flenrique \4II ia para os
bosques no dia Primeiro de Maio, exatamente como os outros
rãpazes. O imperador Carlos v participava de touradas durante
âs festas, e seu bisneto Filipe rv gostava de assistir a elas.t
Não era apenas nesses tempos de comemorações coletivas
ritualizadas que as classes altas ou cultas participavam da cultu-
ra popular. Pelo menos nas cidades, ricos e pobres, nobres e ple-
lleus assistiam aos mesmos sermões. Poetas humanistas, como
Poliziano e Pontano, registraram o fato de que eles ficavam na
pìrtzza como todo mundo, para ouvir o cantador de estórias, o
LiltÌ.tastlrìe, e que apreciâvam o espetáculo. Importantes poetas
rkr sóculo x\ÃI, como Malherbe e P. C. Hooft, gostâvam de
crrnç:õcs folclóricas. Entre os apreciadores de baladas, encontra-
vrìnì-sc rcis e rainhas, como Isabel, de Espanha, Ivã, o Têrrível,
rj
da Rússia, e Sofia, da Dinamarca.u O mesmo pode-se dizer da
nobreza. Na Dinamarca e na Suécia, versões de baladas dos
séculos X\aI e X\,u sobreviveram porque homens e mulheres da
nobreza anotaram-nas em seus livros manuscritos de canções,
or ztìsbiicher. IJm desses livros foi compilado por nada menos
que Per Brahe, o Jovem, membro de uma das maiores famílias
nobres da Suécia, que se tornou chanceler e membro do con-
selho regente. De maneira semelhante, várias canções gaélicas
sobreviveram porque foram coletadas, por volta de 1500, por sir
James MacGregoE deão de Lismore, em Argyll. Nobres ofe-
reciam proteção para apresentadores tradicionais de destaque.
O poeta Tinódi viveu nas cortes de András Báthory e Tâmás
Nádasdy, enquanto o harpistaJohn Parry era sustenrado por sir
Watkin Williams Wynne.'
Os palhaços eram populares tanto nas cortes como nas taver-
nas, e muitas vezes eram os mesmos. ZanPolo, o famoso bufão
vcneziano, apresentou-se perante o doge em 1523. As palha-
çrrdas de Richard Târleton eram muito apreciadas pela rainha
l,ìlizabeth, que "ordenou-lhes que levassem o criado embora por
l.'tr,ê-la rir tão desmedidamente", e nâ sua morte escreveram-lhe
t'lcgias latinas. O bufão francês Tâbarin apresentou-se perante
,r rrrinha Maria de França em 1619, e a dedicatória numa cole-
tíìnca de suas piadas afirma que a obra se destinava a cortesãos,
rr rlrres, mercadores, e, de fato, para todos. Ivã, o Terrível, como
,rlrscrvou um visitante inglês, adorava "bufões e anões, homens
,' nrrrlheres que fazem cambalhotas à sua frente e cantam mui-
t:rs t':rnções à maneira russâ". Ele também era um aficionado
,1,, :rçrrlamento de cães contra ursos acorrentados, e costumava
olvir', tìntes de se deitaq contos populares contados por cegos.
,\lrsrrro no final do século X\TII, na Rússia, cegos punham anún-
I rr ):i rì()s j<;rnais, oferecendo-se pâra o cargo de contador de estó-
n.r.i l),n'ì famílias da fidalguia.s Nobres e camponeses parecem
r, r ,livirlirlo entre si o mesmo gosto por romances de cavalaria.
f'Jrr ,;t'r'ul<) X\ÌI, o sieut de Gouberville, cavaleiro normando, lia
lttr,r,lrs tlt Gnule emvoz alta para os seus camponeses em dias
,1, , lrrr,:r. lÌrlhetos e livros de baladas parecem ter sido lidos por
t3
 ricos e pobres, cultos e incultos. Sugeriu-se que os panfletos
alemães do século x\4I (que combinavam uma apresentação
Na Suócia do século xITII, o pároco tinha a primeira dança
com a noiva nos casamentos rurais, trinchava o pernil na festa
visuaÌ simples com citações latinas) visavam a todtr.
^ ^gruã^, e muitas vezes emprestava ao noivo suas roupas de padre, com
Sobrevivem exemplares de almanaques franceses, em encader- as quais ele se casava, o que constitui forte indício de que os
nações de couro decoradas com as armas de nobres franceses.
párocos participavam da cultura camponesa.t.
Curandeiros tinham proretores nas classes altas. Na Suécia, em
1ó63, existiam apenas vinte médicos em todo o país, de rnodo
A esta altura, alguém pode objetar que pintei um quadro
róseo demais sobre as relações entre as classes. A classe domi-
que os nobres não tinham outra alternativa de tiatamento. Os
nante e culta não desprezava o "monstro de muitas cabeças",
nobres usavam objetos geralmente descritos hoje em dia como
o povo? De fato sim. "Falar do povo é realmente falar de uma
produtos de arte folclórica, como os k,âsor finlandeses, vasos de
besta-fera", escreveu Guicciardini. Sebastian Franck escreveu
madeira entalhada reservados para bebidas cerimoniais. Alguns
sobre "â ralé volúvel e instável chamada o homem comum".
exemplares remanescentes dos séculos X\aI e X\Tr estão pinãdos
Essas citações podem ser multiplicadas." Contudo, é necessário
com as armas de nobres suecos.e
insistir aqui que a gente culta ainda não associava baladas, livros
. Nul era apenâs a nobreza que participava da cultura popu_
lar; o clero também, particularmente no iéculo xr,'r. Durânie o
populares e festas à gente comum, precisamente porque tam-
bém participava, ela mesma, dessas formas de cultura.
Carnaval, como observou um florentino:
Outra objeção possível a essa tese de participação poderia
ser que a nobreza e o clero não ouviam as canções folclóricas
[...] homens dalgreja estão autorizados a se divertir. Frades
jogam bola, encenam comédias e, vestidos a caráter, can_ nem liam os livros de baladas da mesma forma ou pelas mesmas
razões que os artesãos e camponeses. "Participação" é um ter-
tam, dançam e tocam instrumentos. Mesmo as freiras são
mo impreciso: é mais fácil ver como os nobres podiam partici-
attorizadas a celebrar, vestidas como homens [..J
par de uma festa do que de um sistema de crenças. Quando os
membros da elite liam livros de contos ou baladas, eles podiam
Não era absolutamente incomum ver os padres a cantaÍ, dançar
estar interessados no folclore, exatamente como alguns inte-
ou usar máscaras nas igrejas em ocasiões festivas, e eram os
lectuais hoje em dia. Isso decerto é possível, e quanto mais se
noviços que organizavam a festa dos Loucos, grande festejo de
1ìvança no século x\,u, mais provável é essa interpretação. Em
algumas regiões da Europa. IJm caso singulai mosrrâ
esse ponro. Quando Richard
-álho, relação ao início desse período, porém, é preciso lembrar que
Corbet era douror em teologia rnuitos nobres e clérigos não sabiam ler nem escreveÍ, ou só o
(assim nos conta Aubrey):
c<lnseguiam com dificuldade, da mesma forma que os campo-
rìeses; na ârea de Cracívia, por volta de 1565, mais de 80% dos
[...] ele cantou baladas na encruzilhada de Abingdon num
rrobres sem fortuna eram analfabetos. O estilo de vida de alguns
clia de feira [...] O cantor de baladas reclamo-o que ele
rrobres rurais e curas paroquiais não era tão diferente do dos
não tinha o hábito e não podia apresenrar soa, bãladas.
('rìrnponeses ao redor. Tâmbém estavam mais ou menos sepa-
O jovial doutor rira sua toga e põe o jaleco de couro do
rudos da grande tradição, o que também se aplica a inúmeras
c:ìrìtor de baladas, e sendo um homem bonito, e com uma
rrrulheres da nobreza, pois raramente recebiam muita educa-
lrcla voz cheia, em pouco tempo vendeu inúmeras e teve
unrr grande audiência. çìrr formal. Talvez as mulheres nobres devam ser vistas como
intcrmediárias entre o grupo a que pertenciam socialmente, a
t.l
tt
 o grupo â que perrenciam cukuralmenre, Essa situação não se manteve estática ao longo do período.
:]1r:: " a não elite; é
rnteÍessante notar que vários dos aìsbiìcker foram compilados As classes altas foram deixando gradualmente dã participar da
por mulheres. Os nobres, eruditos, mantinham
.orrr"rJ.o_-" pequena tradição, no cuÍso dos séculos XVII e X\4II, tema que
cultura popular através de suas mães, irmãs, esposâs e será discutido no capítulo 9. Tüdo o que está rendo apresentfoo
filhas, e
em muitos casos teriam sido criados,por
amas camponesas, que
- aqui é uma descrição simplificada, um modelo. Uma objeção
lhes cantavam baladas e contavam_lhes
estórias pórlrr"rjr'- mais séria ao modelo é a de que ele não distingue grupos dife_
O modelo de Redfield precisa ser modificad.;.
;;ã; ,.,
da. seguinte maneira: existiram duas Ëradições
rentes dentro do "povo", cuja cultura não era a mesma. Visto
::fï-llrd.nos inícios da Europa que a cultura popular é um conceito residual, é importante ver
culturars moderna, mas elas rrão .or..s_ como esse resíduo pode ser estruturado.
pondiam simetricame.rt" uo, doi, principais
grupos ,o.i"ir,-"
elite e o povo comum.,A eÌite partl.ip".rJau
pïq*rr;;;d;r;
mas o povo comum não participava da grande
tradição. Essa VARIEDADES DA CUTJIURAPOPULAR: o CAMPo
assimetria surgìu porque ì, drras tradiçõ"es eram transmitidas
oe manerras drferentes. A grande tradição
era transmitida for_ A definição de pequena tradição, de Redfield, pode ser con_
_
malmente nos liceus e univãrsidades. Era uma siderada estreita demais por excluir aquelas pessoas para quem
tradição fechada,
no. sentido em que as pessoas que não
frequentavam essas insti_ a cultura popular constituía uma segunda cukura. Eia também
tuições, que não eram abertasã todos, .rr'avr- pode ser considerada ampla demais; ao falar da ,,pequena tradì-
excÌuídas. Num
sentido toralmente literal, elas não faTavam ção" no singular, sugere-se que ela era relativamenie homogê-
aquela ürrg.rog";.
A pequena tradição, por outro lado, era transmitida nea,. o que está longe de ser verdade nos inícios da Eurãpa
informal_
mente. Estava aberta a todos, como a igreja,, rnoderna. Como Antonio Gramsci disse uma vez,'ro po-.o ,rào
,""*"". pìrç,
do mercado, onde ocorriam tantas " ó uma unidade culturalmente homogênea, mas está iultural_
"prËr.ít"ç0.r.
Assim., a diferença cultural ..oËid nos rììente estratificado de maneira complexa".ra Existiam muitas
inícios da Europa
argumentar) estava enrre a maioria, pr." q,r.ïo culturas populares ou muitas variedadès de cultura popular é
a cultura !n"*?
::.1,::"T popular era a única cultura, e a minoria,'que rlifícil optar entre as duas formulações porque umaìultura - é
tinha
acesso à grande tradição, mas que participava
d" p;d";;;;: urn sistema de limites indistintos, de modo que (como Toynbee
dição enquanto uma segunda .rrlrrrrr. BrrïLirrori a era anfíbia, rlcscobriu, ao tentar enumerar as civilizações do mundo) é
bicultural e também úlír.grr.. Errqo".rto I maioria irnpossível dizer onde termina uma e começa outra. O que des_
do povo
falava apenas o seu dialeto.-regiorr"l'.
rJ" -ais, a elite falava lrrcocupadamente chamamos de "cultura popular" muitas vezes
<ru escrevia latim ou uma forma liteúria r.'r',r a cultura da parcela mais visível do povo, os y.A,Ms (young
do vernáculo, e con_
tinuava a saber falar em dialeto, como segunda trrlult rnales), que repÍesentam todo o povo de maneira tão insu_
ou terceira lín_
Para a elite, mas ap-enas para ela,
g rrrr.
ão", tradições tinham Íi.icnte quânto os wAsps (white anglo-sax\n pr\testanrs) represen-
í.rnçires psicológicas diferentes: gr:^nd"", tradição'era l;urì oS EUA.
^ ,Ai^,:^
l)cqucna tradição era dìversão. Ilma analogia Ëorrt"_po.a*u I)ara os descobrirlores da cultura popular, o ,,povo" eram
rlcssir sitrração enconrra-se na elite
anglófoia a, Xrgeilr, .;j" r)s ('arÌìponeses. Os camponeses compunham de 80% a90y"
da
crlrcrrç'íi. de estilo ocidental não a imp"ed.
Je p"rtlcipar da sua 1r,rJrrrlirção da Europa. Foi às suas canções que Herder e amigos
t'u lt u l'rt tribal tradicional.,l
, lr:urrrrrzlm "canções populares", às suas danças de ,,danças
po!u-
t(t
t7
 Apêndice 2 NOTAS
PUBLICAÇÕES SBTECIONADAS
ILUSTRANDO A REFOR}TA DA CULTURA
POPULAR, 1495-1664

1495 S. Brant, Das Nan"enschiff(2" edição) PROLOGO [pp. t1-a]

1540 H. Sachs, Gesprtich mìt d.er Fastnacht
1553 T. Naogeorgus, Regnum papìstìcum 1. Sobre definições de cultura, A. L. Kroeber
e C. Kluckhohn, Cuhure: a
155ó G. Paradin, Le blason des d.anses rrìtical reaìew ofconcepts and. definitions (1952),nova ed., Nova york,
19ó3.
1559 F. de Alcocer, Tratad,o deljaego 2. A. Gramsci, ,,Osservazioni sul folclore,', em Opere,6,
Turim, 1950, p,
1566 H. Estienne, Apologie pout Her-od.ote 215 ss.
1577 J. Northbtooke, A treatìse against tlìcìng 3. Ver bibliografia em G. Cocchiara, A. Dundes,
1578 G. Paleotti, Scrittura (
..)rtutay etc.
A. van Gennep, G.
1579 C. Borromeo, Memoriale 4. Ver bibliografia em M. Bakhtin, C. Baskervill,
1579J. Northbrooke, Disu.actions of the Sabbath
.V. _-Kolve, D. Fowler, A. Friedman,
M. Lüthi etc.
1582 C. Fetherston, Dialogae against dancing 5. Particularmente útil parâ as questòes levantadas
neste livro foram as
1583 P. Stubbes,Anatoml ofabases olrras de G. Foster, C. Geertz, M. GÌuckman,
C. Lévi_Strauss, R. Redfield,
1584 R. Scot, Discoaery of uìtcbcraft V. Turner, E. Wolf.
1594 C. Bascapè, Contra glì Errori... aaantì la Quat"esima bons exemplos de abordagem quantitârivas nesse campo, ver
1606 C. Bascapè, Settuagesìma ,. ,.^6.P?:^
lìrllôme (1969) e Svârdstrõm (1949), respectiu"-"rr," sobre almanaquË,
1607 Anon., Discotso contra il Carneaale
i.u.l
ccses e pinturas suecas.
1608 J. Savaron , Tt aité contre les masques
1ó09 C. Noirot, L'origine d,es,masques
ló33 W. Prynne, Hìstt,iomastix TNTRODUÇÃO A ESTA EDjÇÀO
1640 G. D. Ottonelli, Delln cht"ìstiana mod.eratione del tearro [pp. ts_24]
1ó55 P.. Wittewrongel, Oeconomia christiana 1: Sgbl. o capítulo l, por exemplo, Hobsbawm
. e Ranger (1983); sobre o
1655 G. IIall, Triumph of Rome t'rr'ítulo 2, Arantes (1981); sobre o_c1pítulo 3, Allegra (1981);
1660 lL Hall, Funebrìaflorae sobre o capítulo
4,,Clark (1983); sobre o capítulo 5, Sìallybrass úni." (19gó);
1óó4J. Deslyons, Discour.s... clntre le paganisme d.es rois sobre o capí-
t rr lo ó, Lüsebrink (1979); sobre o capítulo "
7, Kinser (19g3); sobre o g,
Irrgram(1984); sobre o capítulo 9, McKendrick (19g)). "apítulJ
2. Christian (1981); Contreras (19g2); Dedieu (1g;7g,
l9B7)rGarcía Carcel
(l9tì0); Held (1983); Godzich e Spadaccini (198ó);
Marco (7977); Mo1ho
(l?7ó); Nolle (1987).
3.__G.."-"k (1978); Ginzburg (1979);yeo e yeo (1981); Van
.. . Dülmen e
S..lllldt. (1984); Kaplan (1984); Bertrand (1985); Griickner, Blickle
e Breuer
( l(/i'15); Reay (1985).
4.Para exemplos de desconfiança, ver Gombrich (1971) e
. os ensaios reu_
rtirkrs em Vrijhof e Waardenburg (1979).
5.A conferência sobre a Chìnajá foi publicada:Johnson,
Nathan e Rawski,
l()iì.5. Q 5sminá1io sobre a Ásia meridional, editado pelo dr. R.
O,Hanlon, esti
t78
379
 Historiadores japones0l 2. J. G. Herder, "Uber die Wirkung der Dichtkunst auf die Sitten der
para ser publicado pela Cambridge University Press'
(Gluck' 1979)' Vôlker" (1778), em sett Sd,mtlìche Werke, ed. B. Suphan, B, Hildesheim, 19ó7.
interessaram pelo po"o e sua cultura
-doJapío^jáse
" tt'L"'" popular no contexto dos conflitos dq Sobre ele, R. T. Clark, Herder, Berkeley e Los Angeles, 1955, em esp. cap. B.
ã. Borrr, (1980) coloci
" de Queiroz (1978) fornece um 3.J. Grimm, Kleinere Schriften,4, Hildesheim, 1965'p.4, 10, nota.
classe na Amérìca Latina do século >c-x' Pereira
4. Sobre Percy, Friedman (19ó1a), cap. 7; sobre a acolhida das Reliqaes na
resumo da história do Carnaval no Brasil' Âlemanha, H. Lohre, Von Percy za Wanderhorn, Berlim, 1902, parte 1.
7. Bons exemplos recentes da aproximação
da liteÍatura são Pautson (1979) r
e Lôfgren (1986)' 5. A. A. Afzelius e E. G. Geijer (eds.), Saenska Folkaise4 Estocolmo, 1814,
Stallybrass e Whiie (1986), e da aniropologia, Flytman Landqvist, Geijer,
1r. x. Sobre Afzelius, Jonsson, p. 400 ss.; sobre Geijer, J'
B. Cf. Brown (1981), especialmente pp' 13-7'
Bakhtin (1929) e Bakhtin f,lstocolmo, 1954; sobre ambos E. Dal, Nonlisk Folkez:iseforskning siden 1800,
9. A Bakhtin itlOS; d"'0"-," ngo'" itt""""tar Oopenhague, 1956, cap. 10.
(1e81).
ó. C. Fauriel (ed.), Cbants populaires de la Grèce moderne, 1, Paris, 1824, p.
10. Uma conversa com o dr' B' Geremek ajudou-me a tomar cuidado
xxv, cxxvil sobre ele, M. Ibrovac, C. Faariel,Paris,1966, em esp' parte 1.
nesse ponto. V. Koox, moral and lìternry, 2" ed., Londres , 1779, ensaio 47.
Essays
7.
11. Harris (1988). 8. L. Tieck, Werke, 28 vol., 1828-54, 15, p. 2I; sobre ele, B. Steiner, I'
12. Fergusson (1959). 'l'ieck und die Volksbücher, Berlim, 1893, em esp. p. 7ó ss.
13. Johãson em Johnson, Nathan e Rawski (1985)' 39'
8' Cf' Isherwood (1981)t 9. Principalmente J. K. A. Musâus (ed.), Volksmrirchen d'er Deatschen
14. Isherwood (198ó), especialmente o capítulo (17 82), e "Otmar" (ed ), Vo lkssagen, Bremen, 1800.
que discute meu livro mâis explicitamente' 10. G. von Gaal (ed.), Mtirchen d'er Magyaren,Viena' lB22; sobre ele, L.
15. Collinson (1982); Duffy (198ó)' 36' l)égh (ed), Folktales ofHungary, Londres, 19ó5, p. xxvi,
16. Tho*prorr (1973-4) é í-" di"otteo influente' e Williams (1977)'91
11. W. Hone, Anòient mysteries d'escribed',I ondres, 1823; F. J. Mone (ed.),
um auxílio esclu,"""do'' Comentárìos perspicazes com especial refo'
s., t0ã s.,
Hall (1981) e Bailey (1987)' o
.'lhdeusche Schauspiele, Quedlingurg/Leipzig, 1841.
ráncia à'história da cultura popular em :' , , , 12. Arnim cit. H. U. Lenz, Das Volkserlebnis bei L. A. aon Árnim, Berlim,
17. O papel do Estado é enfatizado (talvez em excesso) em lúuchemolqg
l().ì8, p. 123; sobre Chateaubriand, ver ser Génìe du christìanisme, Paris, 1802,
(1978), parte 2, e Lottes (1984)'
lrrrrte 3, cap. ó.
iB. Sider(1980). 11. Clark (nota 2), p. 51 ss.
19. Gray (197ó); Burke (1982,1984)' 14. J. W. von Goethe, Italienische Reìse' ed. lI. von Einem, Hamburgo,
(1984)'
20. Chiistian (1981); Charlier (1982)' 33 s', l()51, p.484 ss.
21. Christian (1981); especialmente pp' 8, 177' 15.J. Strutt, Sports and pastìmes of the people of England, Londres, lB01;
22. Burke (1984). ( i. Renier Michiel, Orìgini delle feste aeneziane,Yeneza, 1817; I. M. Snegirov,
23. Charlier (1984), 233' lln.skie Prostonarod.nye Prazd.nìki, Moscou, 1938. Sobre a descoberta do povo na
é discutida com reíü'
24. A noção de Lévi-straus s dt brìcolage intelectual lìrissia, P. Pascal, Cìvilìsatìln paysanne en Rassie, Lausanne, 19ó9, p. 14 ss.
rência à cultura PoPular na P. 170' 1ó. Sobre tutovsky, G. Seaman, Hìstory of Rassian music, 1, Oxford,
25. Ingram (1985), P. 129' l()ír7, p. 88 ss.; Grove's, artigo "Folk music: Austrian"; K. Lipiúski, Piesni
(1987) e Moogk (1979)'
ZO. S;rke 1tòSZ;, capltuto 8; cf' Garrioch l\tlskie i Raskìe Ladu Galicyjskiego,Lwów, 1833.
27. Medick (lgì2),94. Cf' Sandgruber (1982)'
17. E. G. Geijer, Saenska Folkets Historia, Estocolmo, de 1832 em diante;
(1979); pata uma apÍoxl'
28. Para uma aproximação arqueológica,Deet' l)rrlackli publicou seu primeiro volume em âlemão em 183ó como Geschìchte
mação antropológica, Appadurai (198ó)'
tou Biìhmen, mas continuou-o em tcheco como Dëjiny Národu Ceského. Sobre
Michelet e o povo, ver Boas, p. ó5 ss., e C. Rearick, Beyond the Enligbtment:
lti.rkrìans and folklore in nineteenth-centur! Frttnce, Bloomington/Londres,
1. A DESCOBERIA DO POVO [PP' 2ó-49] l()74, p. 82 ss.
18. Em 18ó0, S.J. Kraszewski publicou Die Kunst der Slaoen; em 1Bó1,
(1952). Sobre o,Vtjlksüil
1. O livro mais útil sobre a descobertâ é CocchiaÍâ William Morris fundou a firma Morris, Marshali, Faulkner e Cia.; em 1867,
g.opo, alemão, ver, de modo bastante condizente' Jt
e os orÌtros termos do l,lilcrt Sundt publicou um estudo sobre a indústria doméstica na Noruega,
"- 1852 etc'
Cìrinrrn e W. Grimm (eds), Deutsches WÌirterbuch,Leipzig'
381
t80
e algumas construções rurais forâm reerguidas num terreno fora de Oslo. A
ideia de um museu ao ar livre de construções rurais foi apresentada por um
estudioso suíço, C. V. de Bonstetten, em 1799.
19. A. Fortis, Viaggio in Dalmazìa,2 v.,Veneza, 1774, em esp. 1, p. 43 ss,;
sobre ele, G. F. Torcellan, "Profiio di A. Fortis", em selt Settecento Veneto,Trrim,
1969, p.273 ss.; S. Johnson, I journey to the Western Islands ofScotland (1775), eI'
Boswell,Journal of a toar to the Hebrides (1785), ambos ed. H. W Chapman, reed,
Oxford, 1970, em esp.Johnson, pp. 27 ss., 90, e Boswell, p. 250 ss.
20. Sobre o "populismo" espanhol, C. Clavería, Estudìos sobre los gita.
nìsmos del espafrol, Ma'dri, 1951, p. 21 ss., e J. Ortega y Gasset, Papeles sobrt
Wlázt1aezy Goya,Madri, 1950, p.282 ss.; mas a afirmação de Ortega de quo
esse entusiasmo aristocrático era exclusivamente espanhol não resiste a um
estudo comparativo. A citâção é extraída de Blanco White, Letters from Spaint
2. ed., Londres , 1825, p. 237.
21. J. G. Herder, Ideen zar Philosophie der Geschichte, 4 v., Rigr/Leipzigt
l7B4-91, parte 3; "usos, costumes...", cit. W. Thoms, definindo o termo "fol.
clore" que acabara de inventar em 1846, reed. em A. Dundes (ed.), The studg
offolklore, Englewood Cliffs, 1965, p.44 ss.; sobre as canções folclóricas antcl
como uma invenção do que uma descoberta, Bausinger, p. 14.
22. "Chodakowski", cit. Grove's, artigo "Folk music: Polish".
23. T. Percy (ed), Hau Kioy Choaan,4, Londres, 1761, p. 200. Percy fol
pessoalmente as traduções para esse livro â partir do português.
24. H. Honour, Neoclassicism,
-
ÍIarmondsworth, 1968, considera quC
os artistas e escritores do final do século xvlII estâvam rejeitando os estilol
barroco e rococó em nome do Classicismo. Decerto isso se deu, mas ao mesmo
tempo as próprias regras do Classicismo estâvam sendo rejeitadas, e às vezol
pelas mesmas pessoas.
25. Sobre Gottschecl, ver p.312; sobre Bodmer, M. Wehrli,/. Bodmer und
dìe Geschicbte der Literntur, Frauenfeid/Leipzig, 1936; Goethe cit. R. Pascal
The German sturm and. drang, Manchester, 1953, p.242.
2ó. Sobre Ossian,J. S. Smart,James Macpherson, Londres, 1905, e D. S,
llhomson (1952).
27. H.B1úr, Á critical d.issertation on the poenxs of Ossìan (1763),2^ ed,
Londres, 1765, em esp. p. 2, 21, 63; sobre Herder como compilador, L,
Arbusow, "Herder und die Begründung der Volksliedforschung", em E,
Keyser (ed.), Im Geiste Herd.ers, Kitzingen, 1953.
28. Sobre Rousseau nesse contexto, Cocchiara (1952), p. 135 ss.; exem.
plos de figuras de camponeses noruegueses de porcenala, feitos por Claul
Rasmussen tede, em Kunstindustri-Museet, Bergen.
29. J. Jorâk,'Jacob Grimm und die slawische Volkskunde", em Deutschl
Jahrbuch für Volkskunde,9 (1963).
30. Cocchiara (1952),p.231 ss.; L. L. Snyder, Germannationalism(1952)t
2' ed., Port Washington, 1969, cap.2 e 3.
382
31..J. Lundqvist, Geijer, Estocolmo, 1954' cap.6'
32. Sobre Porthan, M. G. Schybergson, H. G. Porthan, Helsinque,
1908 (em sueco), em esp. cap. 4; o "intelectual finlandês" (Sòderhjelm), cit'
Wuorinen, p. 69.
33. Sobre Lônnrot, J. Hautala, Finnish folklore research 1828-1918, Iìel-
sinque, 1969, cap. 2, e M' Haavio, "Lônnrot" ern Arzt, 1969-70'
34. Sobre a Polônia, H. Kapelu (;[.Krzylanowski (ed'), Dzieje Folklorystyki
Polskiej, Wroclaw etc., 1970; sobre WilÌems' J. tr. F Crick, J' F' Willems,
Antuérpia, c.1946; Scott, 1, P' 175.
35. Arnim/Brentano' p. 88ó; cf. R. Linton, "Nativistic movements" em
American Anthropologist, 45 (1943), e J. W Fernandez, "Folklore as an agent of
nationâ1ism", reed. ém I. Wallerstein (ed.), Social cbange: the colonial situation,
Nova York, 19ó6.
36. Wilson.
37. Sobre a França, P. Bénichou, Nerz'a I et la chanson folklorique,Patis, 1970,
cm esp. cap. 1; F.Gourvil, T. C. H' Hersart de la Villemarqué, Rennes, 1959'
jS. Sàbt" Grégoire, M. de Certeau et al., (Jne politìr1ue de la langue,Paris,
1975, emesp.pp. 12 ss', 141 ss.; sobre Finistère,J. de Cambry, Voyge dans le
lt'ìnìstère, 3 v., Paris, 1799.
39. H. Mackenz ie (ed), Report of tbe Committee ." appointed to ìnquire into the
... duthenticìt! oJ:.. Ossìan' Edirnburgo, 1805; sobre a Academia Céltica, Durry; o
questionário da Academia reed. em Van Gennep' 3, p' 12 ss', e em de Certeau,
2ó4 rr.; cf. S. Moravia, La Scìenza dell'aom.o nel'700,Bari,7970, p' 187 ss'
1i.
40. Sobre o questionário italiano, G. Tassoni (ed'), Arti e tradizioni popo-
htri: le inchieste napoleoniche sui cottumi e le tradizioni nel regno italico, Bellinzone,
1973; M. Placucci, [Jsi e pregiudizi dei contadini di romagna (1818), reed' em ;
P. Toschi (ed), Romagna tradizìonale, Bolonha, 1952; sobre Placucci, G' I
(locchiara, Popolo e letteratura in halia, Türim, 1959, p' 118 ss' .
41. "Otmar" eraJ. Nachtigall; "Chodakowski" eraA' Czarnocki; "Merton"
cra W. Thoms; "Kazak Lugansky" era V. I. Dal; "saintyves" era o editor E'
' Nourri; e "Davenson" oculta o estudioso dos clássicos H' I' Marrou'
42. " Otrli'ar" (nota 9), P. 22.
43. Scott l, p. 175; Arnim, P' 8ó1.
44. M. B. Landstad, cit. O. J. Falnes, National romanticism in Norway,
NovaYork, 1933,p.255.
45. Mackenzie (nota 39), p. 152; cf . D. S' Thomson (1952)'
4ó. Lônnrot cit F. P. Magoun (ed.), Tbe Kaleoaln' Cambridge, Mass',
1963, prefácio. Cf. Jonsson. p. 675 ss' sobre falsificações, p' 801 ss' sobre a
ctlição de baladas na Suécia.
47. Wilson, p. 7ó.
48. Percy, 1, p. 11; Fowler, P. 249.
49. Pinkerton foi desmascarado em 1784 pelo perspicaz e irascível estu-
rliosoJoseph Ritson, sobre o qual ver B' H. Bronson, J' Rìtson, scholat'at arms,
t8l
2 v., Berkeley, 1938. Sobre Arnim e Brentano, F Rieser, Des Knaben Wur''
derhorn und seine Qaellen, Dortmund, 1908, em esp' p' 45 ss'
50. Schoof; cf. A. David/M. E. David, 'A literary approach to the brothotl
Grimm", em Journal of the Folklore Institute, 1 Q96\'
51. SeaÃan (noia 16), p.88; sobre a coleta de músicas folclóricas nl
Suécia, Jonsson, p. 323 ss.
52. Simpson (1966), p' xl'r; W. Chappetl (ed), A collection of nationd
7. Sobre os aisbìicker (alguns deles em Noreen/Schück),
Jonsson, p. 3l ss.,
e E. Dal, Nordisk Folkeztiseforskning sìden 1800, Copenhagte, 1956, r p. Ze .
B. Sobre ZanPolo, Lea, 1, p.247 ss.; sobre Tarleton, Baskervili (1929),
p. 95 ss.; sobre Tabarin, Bowen, p. 185 ss.; sobre Ivan, G. Fletcher, The Russe
Commonuealth (1591), ed. A. J. Schmidt, Ithaca, 1966, p. 147 (cf.
Jakobson
[leafl, p. 63).
9. Sobre Gouberville, E. Le Roy Ladu rie, Le territoir.e de l,hìstorien, paris,

Englìsh airs,1, Londres, 1838, prefácio. 1973, p.218; sobre folhetos alemães, Coupe, p. 19; sobre almanaques fran_
53. Sobre ,""onrtrrrção romântica do Carnaval de Colônia por F! l
ceses. Bôlleme (1969), p. 15, 27; sobre curandeiros suecos, Tillhage n (1962),
"
Wallraf, Klersch, p. 84 ss'; sobre Nuremberg, Sumberg, p' 180; sobre Nicli p. 1; sobre o k,i.sor finland.ês, N. Cleve, ,,Till Bielkekâsernas Genãalogi,' em
Agulhon (1970), p. 153 ss' |1
Fataburen, 1964, referência que devo à gentileza de Maj Nodermann.
54. S. Piggátt, The draìds, Londres, 1968, cap' 4r T' Parry' A hisnry | 10. Grazzini cit. R. J. Rodini, A. F. Grazzini,Madison etc., I97 0, p. l4g;
,,Corbet,';
Welsh literatuíelOtford, 1955, p. 301 ss. Prys Morgan, do University Collof J. Aubrey, Brief lìau, Oxford, 1898, Fatabar.en, I9ó9 (númeró espe_
of swansea, âpresentou uma comunicação sobre a descoberta/invenção galot cial sobre os costumes matrimoniais suecos), pp. 142,152.
do seu passado na conferência Past and Present, em7977' Ì
11. Sobre as atitudes inglesas em relação ao ,,monstro de muitas cabeças",

55. H. N. Fairchild, Tbe noble saaage, Nova York, 1928, cap' ,{

13' Hill (1974), cap. 8.

5ó. Boswell (nota 19, op. cit'), p.246. f 12. Sobre a ârer de Ctacívia,Wyczanski; entre as mulheres nobres que
57. Os capítulos 8 e 9 ientam apresentâr as transformações mais imp{
colecionavam uìsbdcket' estampados em Noreen/schück, incluem-se Barúro
tantes. I llanér e a rainha sofia (a mulher sueca de um rei da Dinamarca do final do
século xr,'r).
58. Coirault, 5" exposição; Boas, cap. 4; para uma defesa sofisticada {
ideia de criação coletiva,Jakobson/Bogatyrev. 13. E. Obiechnina, Cuhure, trad.ìtion and society ìn the West Africnn noael,
- -!
59. J. C. Herder, Sìimtliche Werke' ed,. B. Suphan, 25, Hildesheim, 19{
Oambridge, 1975, p. 35 ss.

p.323. I p.215
14.
ss.
A. Gramsci, "Osservazioni sul folclore,' em Opere, ó, Türim, 1950,

4 15. Kodály, p. 20.

2. TNIDADE E DIVERSIDADE NA '! 1ó. Sobre a esrratificação

dentro do campesinato, Lefebvre e92fl, p.32I
[PP. 50-100J
CLTIIURA POPULAR ss.; P. Goubert, Beauaais et le beaaaaisis d.e 1600 à 1730, paris,1960; Blickle,
1
{ 1r. 84 ss.
16a. Citação do poeta medieval inglês, William Langland.
l. Sobre os tivs, P. Bohannan, "Artist and critic in a tribal society", em Àl
W. Smith (ed.), The artist in tribal society, Londres, 19ól - |
17. P. Jeannin, 'Attitudes culturelles et sffatifications sociales,,, em L.
2. Sobre a "comunidade de baladas" em partes da Europa, Entwistle, pf lÌorgeron (ed,), Nìaeaux de cuhur.e et groupes sociaax, paris/Haia, 1967, p. ó7 ss.
ss' 18. Bodker, itens "drângvìsor", ,,pigvisor".
ss.; no nordeste da Escócia, Buchan (1972), p' 18 I
p.4l-2. 19.Johnson (cap. 1, nota 19), p. 38 ss.
J. Redfield. l
4. Sobre Ferrara, E. Welsford, The cour"t masque, Cambridge, t927, p' 1{
20.Barley (1967),p.746 ss. (cf. C. Fox,Tbe personality of Britaìn, Cardiff,
sobre Paris, P. de l-lEstoile, Mémoires-joarnaux, llu', Paris, 1875-92' 2' p' lq 1932); sobre Alpujarras, F. Braudel, The Medìterranean, l, trad. ingl., Londres,
lt)72, p. 35.
sobre Nuremberg, Sumberg, p. 59. Beerli (195ó) observa que Berna no séc{
xr',r tinha dois carnavais, com uma semânâ de diferença, para os nobres e
p{ 21. Grove's, item "Folk music: Norway,, etc.
exceção. 22. l. Hansen, Zaubet"wahn, Inquisition und. Hexenprozess, Bonn, 1900, p.
os câmponeses, mas parece ser uma 1
5.^Sobre a França, Davis (1975), p. 99 ss., 111 ss' ï
'100 ss., seguido por tevor-Roper, p. 30 ss.; compare-se Cohn (1975), p.22i.

6. Sobre Poliziano e Pontarro, i.Cocchiara, Le origini detta poesia pS 23. Cipolla, p. 73 ss.; J. J. Darmon, Le colplrta.ge de librairie en France sous
h Secontl Empìre, Parìs, 1972, p. 30 ss.; Vovelle (1975).
hre,Turrm, 1966, p.29 ss.; sobre Malherbe, ver p' 364; sobre Hooft, Wlr{
24. Sobre a cultura pastoril na França, Louis, p. l5l ss.; na Europa cen-
p. ló4; sobre a rainha Elizabeth, Entwistle, p' 28; sobre Ivã e Sofia, ver no|
tr':rl,Jacobeit; na Hungria, FéllHofer, p.23 ss.; na polônia, W. Sobisiakem
tì e 12. '!

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