Copyright © 2005, La Découvert, segunda edição

Título Original: Au couer de l'ethnie. Ethnies, tribalisme et État en Afrique

© desta edição

Edições Mulemba da Faculdade de Ciências Sociais da Universidade Agostinho Neto

Título: Pelos Meandros da Etnia. Etnias, tribalismo e Estado em África

Coordenadores: Jean-Loup Amselle e Elikia M'Bokolo

Colecção: Reler África

Coordenador da Colecção: Victor Kajibanga

Tradução: Narrativa Traçada

Revisão do Texto: Sílvia Neto

Design e Paginação: Márcia Pires

Impressão e Acabamento: Cafilesa, Soluções Gráficas

ISBN: 9 7 8 - 9 8 9 - 8 6 5 5 - 3 2 - 5

Depósito Legal: 3 7 3 1 0 5 / 1 4

Abril de 2 0 1 4
ELOS MEANDROS
ETNIA
A presente publicação é uma coedição das Edições Pedago e das Edições Mulemba
da Faculdade de Ciências Sociais da Universidade Agostinho Neto, Luanda, Angola.

Nenhuma parte desta publicação pode ser transmitida ou reproduzida por qualquer
meio ou forma sem a autorização prévia dos editores. Todos os direitos desta edição
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d
edições pedago
 Hútu e Tutsi no Ruanda e no
Burundi
Jean-Pierre Chrétien *

A existência das etnias hútu e tutsi no Ruanda e no Burundi insere-se

num conjunto inusitado de evidências. Trata-se de «etnias» que não se
diferenciam pela língua, pela cultura, pela história, nem pelo espaço
geográfico ocupado. Seguramente, a evolução social e política contem-
porânea dos povos ruandês e burundiano conferiu a essa clivagem uma
realidade amiúde trágica. Porém, antes dos acontecimentos de 1959-
-1963 no Ruanda e os de 1 9 7 2 - 1 9 7 3 no Burundi, a evidência da dita
oposição étnica impôs-se aos observadores num duplo registo: por um
lado, o das fórmulas estereotipadas, retomadas de um modo contumaz
em reportagens ou prospectos turísticos, e ainda em relatórios de es-
pecialistas e recensões acadêmicas; por outro, o de uma imagética fal-
samente ingênua, de que é exemplo um «ensaio fotográfico» de 1957
no qual todos os bahutu do Ruanda eram apresentados num ângulo a
plongée, sobre um fundo de vegetação ou de terra batida e vestidos em
farrapos, enquanto os batutsi se destacavam num ângulo a contre-plon-
gée, sobre um fundo de céu, com os seus perfis «etiópicos» definidos,
quais silhuetas de vacas com cornos compridos. Os «senhores tutsi»
e os «servos hútu» são colocados em cena com as posturas e o guar-
da-roupa apropriados a uns e outros, à semelhança de determinados
filmes etnográficos de época nos quais o mundo «consuetudinário»
era apresentado consoante as seqüências de um verdadeiro romance
fotográfico^ í45 Minas do Rei Salomão filme rodado no Ruanda e es-
treado em 1950, contribuiu para a reactualização do fantástico egíp-
cio - engendrado desde há um século - junto de um público europeu
alargado. No concernente a um filme do mesmo estilo, Roland Barthes
escreveu o seguinte^: «Perante o estrangeiro, a Ordem conhece apenas
duas condutas, ambas de mutilação: reconhecê-lo como guinhol ou
desarmá -Io como puro reflexo do Ocidente.»

í.' CNRS. Centre de recherches africaines.

•)•-)• Maquet, Ruanda. Essai photographique sur une société africaine en transition, Bruxelas,
1957, p. 194.
2 R. Barthes, Mythologies, Paris, 1957, p. 184.

Hútu e Tutsi no Ruanda e no Burundi

 No Ruanda, nas vésperas da independência, inclusivamente os admi-
nistradores mais rudes, os colonos mais tacanhos ou os missionários
menos perspicazes cediam à ilusão de compreender esse exotismo tem-
perado, e de poder agir sobre uma «sociedade feudal» de manual esco-
lar. De qualquer modo, a abordagem adoptada relativamente a esse país
retirava-o do tempo, negando-lhe a sua história específica mas também
as repercussões do imperialismo colonial. Nessa atmosfera ideológica,
as etnias são factos de «natureza» e a acção moderna do Estado é des-
cartada pelo discurso teórico da «civilização». Somente uma análise
histórica rigorosa permite revelar o processo conducente à cristalização
das consciências étnicas em países sem etnias dignas desse nome.
Uma herança da raciologia do século XIX: hami-
tas e bantos
Os europeus atravessaram ambos os países pela primeira vez em
1 8 9 2 (Oscar Baumann no Burundi) e em 1 8 9 4 (Conde von Götzen no
Ruanda). Antes de pisarem aquelas terras, a teoria - descrevendo os
retratos antitéticos do negro da «África das trevas» e do misterioso ori-
ental que se veio aventurar entre eles - já havia sido forjada com base
nos contactos com outras regiões de África e nas reflexões antropológi-
cas da época.
O debate estabeleceu -se em torno da Bíblia e do Oriente Próximo
desde a primeira metade do século XIX: a linguística, a arqueologia e
a exegese racionalista conduziram ao questionamento da negritude
até aí atribuída a Cam transferindo a sua linhagem para a raça «cau-
casiana» branca. Em virtude do poligenismo circundante, os eruditos
passaram a encarar «os negros enquanto tais» como os representantes
de uma outra «espécie» humana. Os viajantes que se aventuravam
rumo ao Níger, à Zambézia ou ao Alto-Nilo constatavam, por seu turno,
que os africanos não correspondiam todos ao modelo do negro cari-
catural presente nas tabuletas das tabacarias da época, o qual se de-
semaranhava naturalmente enquanto antítese da estátua grega antiga,
ideal-tipo do homem branco. As impressões estéticas desempenharam
desde o início um papel fundamental nas construções antropológicas.
As etnias foram rapidamente classificadas - com incoerências entre os
seus observadores - em função do seu nível de «beleza», «inteligên-
cia», «orgulho» ou organização política, sendo que os traços culturais,
morais e físicos deviam contribuir de forma coerente para a hierar-
quização das populações^
3. J.-P. Chretien, «Les deux visages de Cham», in P. Cuirai, E. Temime, L'Idée de race dans la
172 Jean-Loup Amselle e Elikia M'Bokolo (Coord.) Pelos M e a n d r o s da Etnia. Etnias, tribalismo e Estado emÁfricaConjunturasétnicasnoRuanda173
A partir de meados do século XIX, os linguistas encontraram a solução
para essas incoerências através de um verdadeiro jogo de palavras: a
inversão do sentido da palavra camita - cada vez mais utilizada devido
à influência dos filólogos alemães - sob a forma do vocábulo hamita,
a fim de designar africanos superiores, negros de alguma forma bran-
queados - aquilo que noutro contexto apelidámos de «negros falsos"».
A mania das classificações e dos rótulos, herdada das ciências naturais
do século XVIII, foi saciada. Porém, o grande debate acerca da unidade
da espécie humana, das raças e do destino a dar aos Filhos de Noé do
Génesis revelou-se determinante para o êxito dessa nova terminologia.
O etnólogo africanista de finais do século XIX e da primeira metade
do século XX teve como inspiração a tese das grandes migrações Norte-
-Sul, segundo a qual as mais recentes deviam ser as mais evoluídas, e
o modelo sociológico das miscigenações, apresentadas como fontes de
culturas intermediárias situadas entre a barbárie e a civilização.
A. Lefèvre, mestre na escola de antropologia de Paris, apresenta a re-
ceita em 1892=:
«Pretende-se seguir, remontar ao percurso dos invasores; e a distribuição
geográfica dos vencedores e dos vencidos, e sobretudo o grau de miscigena-
ção, que permite apurar a duração das relações forçadas entre os autóc-
tones e os últimos, acabam por suprir a ausência de dados históricos.»
O que se designou amiúde de «história» nas monografias ou nos
manuais da época colonial é efectivamente reduzido a essas hipóteses
da etnologia «difusionista». A teoria das «áreas culturais» - desenvolvida
em inícios do século XX por autores alemães, tais como B. Ankerm-
man® e quase oficializada pelas reedições constantes do manual de
Baumann e Westermann intitulado Les Peuples et les civilisations de
l'Afrique - constitui uma teoria dos «estratos culturais». As variações
são interpretadas em termos biológicos de miscigenações diferencia-
das: as expressões «hamito-nilótico», «negróide», «banto hamitizado»
servirão frequentemente de explicação na África Oriental.
A maioria dos factos de civilização são assim atribuídos a uma in-
fluência estrangeira, em especial asiática, em consonância com a mi-
ragem oriental igualmente patente na construção do mito ariano nes-
sa época. O naturalista Franz Stuhlmann, um dos especialistas mais
politique française contemporaine, Paris, 1977, pp. 1 7 1 - 1 9 9 .
4. «Negros "verdadeiros" e "falsos"». Le Monde-Dimanche, 2 8 de Junho de 1981.
5. A. Lefevre, «Races, peuples, langues de l'Afrique», Revue de l'école d'anthropologie de Paris,
1892, pp. 65-66.
6. B. Ankermann, «Kulturkreise und Kulturschichten in Afrika», Zeitschrift für Ethnologie, 1905,
pensée pp. 54-84.
ouvidos da administração alemã antes de 1914, teceu a seguinte ob-
servação, em 1910, numa monografia acerca do artesanato na África
OrientaF: «Perante cada traço civilizacional em África, é necessário
perguntar sempre se o mesmo não provém do exterior, ou seja, da
Ásia.»
Em virtude dessa visão, considerada então como científica, os au-
tores propuseram ver nos galla os descendentes de uma incursão
gaulesa, nos fang uma vaga germânica, nos peul os judeus-sírios da
Antiguidade, nas ruínas de Zimbabwe uma construção fenícia ou nos
zoulou as vergônteas da Suméria. Quem seria capaz de garantir que
essas elucubrações não existem nos dias de hoje? Em Maio de 1970,
o autor de um «relato etnológico» sobre o Ruanda «tradicional» (Les
Derniers Rois Mages] afirmava que a sua estadia nesse país permitira-
-Ihe «tornar-se contemporâneo dos grandes intelectuais da Suméria»
e descobrir uma realeza extraordinária cujas capitais «são reminiscen-
tes dos campos mongóis da Idade Média®»!
As implicações racistas do imaginário literário e científico culti-
vado em torno dos povos da África Negra são demasiado evidentes.
A oposição entre o «negro enquanto tal» e o «hamita» tornou-se um
leitmotiv nos manuais especializados dos anos 1 9 3 0 - 1 9 5 0 . A obra de
1 9 3 0 de Charles Seligman, reeditada por diversas vezes nos anos 60
(e traduzida para francês a partir de 1 9 3 5 ] , constitui o exemplo mais
célebre':
«As civilizações de África são as civilizações dos hamitas [...]. Os invasores
hamitas eram caucasianos que se dedicavam à pastorícia e que chegaram
vaga após vaga, estando mais bem armados e exibindo um espírito mais
dinâmico dos que os agricultores negros de pele escura.»
Em 1948, um médico belga publica uma pequena obra redigida após
uma visita ao «Ruanda-Urundi» sob tutela belga^", na qual inclui um re-
trato dos batutsi (o dos bahutu será citado mais adiante]: «Chamam-se
batutsi. Na realidade, são hamitas, provavelmente de origem semítica
ou, de acordo com algumas hipóteses, camita, e mesmo adamita. Repre-
sentam cerca de um décimo da população e formam, na realidade, uma
raça de senhores.
Os hamitas têm 1,90 m de altura. São delgados. O seu nariz é direito,
a sua testa, alta e os seus lábios, finos. Os hamitas parecem ser distantes,
7. F. Stuhlmann, Handwerk und Industrie in Ostafrika, Hamburgo, 1910, p. 77.
8. P. Dei Perugia, Les Derniers rois mages, Paris, 1970. 0 artigo citado consta das Nouvelles
raires, 28 de Maio de 1970.
9. C.G. Seligman, Races of Africa, Londres, 1930, p. 96.
10. J. Sasserath, Le Ruanda-Urundi, étrange royaume féodal, Bruxelas, 1948, pp. 27-28.
172 Jean-Loup Amselle e Elikia M'Bokolo (Coord.) Pelos Meandros da Etnia. Etnias, tribalismo e Estado emÁfricaConjunturasétnicasnoRuanda173
reservados, corteses, argutos. Sob a aparência de uma certa sofistica-
ção, adivinha-se uma índole velhaca. As mulheres, enquanto são jo-
vens, são realmente belas; aliás, a sua tez é ligeiramente mais clara do
que a dos homens.»
De acordo com o autor, seriam descendentes de uma misteriosa
«raça vermelha», a do próprio Adão e das primeiras civilizações (!],
com base numa obra esotérica de 1 9 0 6 sobre «os adamitas»: a for-
mação médica nem sempre constitui um antídoto contra a fantasia no
terreno das ciências humanas...
A literatura religiosa cristã, por seu lado, continuou a desempenhar
um papel fulcral no debate antropológico, não só em virtude da pre-
sença dos missionários no local, mas também pelo facto de os pala-
dinos da narrativa bíblica sobre a dispersão dos povos se sentirem
na obrigação de responder aos desafios «da ciência». Os diferentes
manuais publicados desde a década de 1 8 8 0 pelo sulpiciano, F. Vi-
gouroux, até ao seu Dictionnaire de Ia Bible de 1 9 2 6 são ilustrativos dessa
diligência. O episódio da torre de Babel relegou o da maldição de Cam
como episódio de viragem. Como castigo por esse acto de orgulho, os
camitas teriam sido então expulsos para as terras mais longínquas
e mais queimadas pelo sol. Nesse quadro, a explicação da dicotomia
«hamitas» e «negros» apresenta duas versões: os primeiros proviriam
da vaga mais recente desses exilados; ou, por outro lado, seriam as
vergônteas de miscigenações entre os filhos de Cam e Sem, ou seja,
«hamitas semitizados». Trata-se da teoria defendida por dois padres
brancos influentes - o holandês Van der Burgt em 1903, e o francês
Gorju em 1 9 2 0 " - em relação aos bahima e aos batutsi da região dos
Grandes Lagos.
Desse modo, verificou-se uma preservação do monogenismo bíblico
e um reconhecimento da diversidade das «raças». Além disso, as so-
ciedades industriais e urbanas contemporâneas recuperaram a lição
moral da «maldição de Cam» num sentido edificante: criadores dos
primeiros impérios das primeiras cidades e das primeiras civilizações,
os «camitas» foram corrompidos por esse excesso de progresso. Esses
negros, que exibem os traços da sua origem oriental, constituíam sím-
bolos de degradação, e não tanto de primitividade. O padre Vigouroux
observava no seu Dictionnaire de 1 9 2 6 que: «Era sobretudo a força ao
serviço de uma civilização material, no seio da qual reinava a mais pro-
funda desordem moral». Uma visão penitencial da história - própria do
catolicismo do século XIX - juntava-se assim ao pessimismo gobinista
nessa teoria das raças.
litté-
11. J. Gorju, Entre le Victoria, lAlbert et l'Edouard, Rennes, 1920, pp. 26-27. J.M. Van der Burgt,
Dictionnaire français-kirundi, Bois-le-Duc, 1903 (introd. de 107 p.).
 Dir-se-á que remontamos ao Dilúvio. Porém, a aplicação dessa grelha
de leitura à África Oriental é passível de ser identificada em diversos
autores desde 1863 até aos nossos dias: as suas bibliografias con-
tribuíram para a adopção desse método regressivo. Afigura-se impos-
sível proceder a uma síntese da articulação das filiações intelectuais
que conduziram ao modelo étnico mencionado no início. Todavia, im-
porta sublinhar os eixos essenciais da construção ideológica aplicada
à situação específica do Ruanda e do Burundi.
Nessa região, a ideologia hamítica encontra-se patente na hipótese
de uma migração galla do século XVII. Trata-se de uma ideia aventada
pelo «explorador» J.H. Speke em 1863, a qual será retomada inces-
santemente até aos anos 50. Vindo da índia, o referido inglês rumou
a África com o objectivo de descobrir «as nascentes do Nilo». Apre-
ciou a hospitalidade dos soberanos que o acolheram na região dos
lagos [Karagwe e Buganda), a organização dos seus reinos, a beleza
das pessoas do seu séquito, reminiscentes dos somali que tivera opor-
tunidade de observar numa expedição anterior. Espantado com esse
refinamento que existia no coração do «continente obscuro», formu-
lou uma «teoria pessoal», segundo a qual os pastores bahima dessas
cortes reais seriam de ascendência etíope (galla). Essa hipótese que
transformava as «aristocracias pastorais» desses países (inclusiva-
mente no Buganda onde eram inexistentes enquanto tais) num povo
à parte, quase asiático, viu o seu sucesso ser ampliado graças à imagé-
tica evocada pelas nascentes do Nilo e pelos «montes da lua» a partir
de Ptolomeu de Alexandria.^^
Os viajantes europeus que se seguiram a Speke, os quais leram o seu
relato e se mostraram fascinados pelas mesmas fantasias românticas,
adoptaram o seu modelo com o intuito de explicar as realidades socio-
culturais que lhes causavam estupefacção nessas regiões. Os comen-
tários anexados por Oscar Baumann e pelo Conde von Götzen às suas
primeiras descrições do Burundi ou do Ruanda são esclarecedores. O
primeiro caracteriza os batutsi como «cavaleiros salteadores» de um
império desaparecido, os quais se distinguiam por «feições abissínias»
e «uma pele mais clara do que a dos restantes habitantes"». Na corte
do rei guerreiro Kigeri Rwabugiri, o segundo identifica «a natureza
nómada» dos batutsi e alude à teoria de Speke como se da tradição
específica do Ruanda se tratasse: «pastores hamitas» provenientes do
«país galla» dominam uma «tribo de negros banto», os «agricultores
sedentários wahutu^S). No entanto, essa clivagem etno-racial ainda não
12. J.H. Speke, Les Sources du Nil, trad., Paris, 1865, pp. 214-215.
13. Correspondência constante em Norddeutsche allgemeine Zeitung, 11 de Maio de 1893.
14. G. A. Von Götzen, Durch Afrika von Ost nach West, Beriim, 1895, pp. 186-187
142 Jean-Loup Amselle e Elikia M'Bokolo (Coord.) Pelos M e a n d r o s da Etnia. Etnias, tribalismo e Estado em Africa
tinha sido erigida em dogma a ponto de toldar por completo a obser-
vação: von Götzen nota que «no Ruanda propriamente dito, senhores e
súbditos encontram-se quase totalmente assimilados nos seus usos e
costumes. A impossibilidade de distinguir o Mhuma^' dos agricultores
em termos de armamento ou vestuário é bastante recorrente».
Porém, no meio século seguinte, a própria abordagem registou uma
sistematização e a hipótese de Speke consolidou-se numa verdadeira
vulgata «interlacustre» que transformou essa região africana numa se-
gunda Etiópia e no paraíso do mito hamítico. Estribou-se na dinâmica
de uma convicção dotada de quatro vertentes, de ordem simultanea-
mente histórica, biológica, cultural e religiosa.
- O modelo das invasões provenientes do Nordeste proporcionava
uma ilusão gratificante de uma reconstituição histórica. As lendas
de origem (relativas aos heróis fundadores: Bacwezi no Uganda,
Kigwa no Ruanda, Ntare Rushatsi no Burundi) foram recuperadas
nesse sentido - uma recolha de etimologias fantasistas (segundo
Van der Burgt, gukara, «ser feroz» em kirundi, remeteria para os
galla!). Impregnados dessa literatura, os responsáveis sucessivos da
administração ou das missões no Ruanda e no Burundi só podiam
estar convictos do carácter oriental, egípcio ou etíope - e portan-
to estrangeiro - dos batutsi. Nos anos 20-30, o governador Pierre
Ryckmans compara os batutsi a Ramsés II ou a Sesóstris'^... A maior
façanha dessa ideologia residiu na obliteração do sentido inicial da
sua definição: o termo «hamita» foi retirado da sua referência bíblica
para ser traduzido (com base no árabe, segundo o que se dizia) como
«castanho avermelhado». Esta questão é explicada pelo cónego De
Lacger, um francês que se tornou no historiador oficial do Ruanda e
mestre dos seminaristas de Kabgayi, numa obra publicada em 1939
e reeditada em 1959'^
- A classificação biológica confluiu em projectos sofisticados de
mensuração. Em 1950-1951, um inquérito antropológico do IRSAC
de Astrida, conduzido por Jean Hiernaux^®, analisa 879 indivíduos
numa população estimada, na altura, em quatro milhões de habi-
tantes para o conjunto «Ruanda-Urundi». Assumindo como ponto
de partida o axioma das invasões sucessivas, consideradas elementos
15. Neste caso, «Mhuma» refere-se ao mututsi, segundo o termo (muhima ou muhuma) utilizado
no Norte e no Leste da região dos lagos para designar os grupos que se dedicavam predominante-
mente à pastorícia.
16. P. Ryckmans, «Des gens de toute taille». Grands Lacs, 1936, 5/6, p. 279. Rapport sur
l'administration belge du Ruanda-Urundi pendant l'année 1925, p. 34.
17. L. de Lagger, Ruanda, Kabgayi, 1959, p. 56.
18. J. Hiernaux, Les Caractères physiques des populations du Ruanda e de l'Urundi, Bruxelas, 1954,
114 p.
1Hútue Tutsi no Ruanda e no Burundi
 constitutivos das categorias hútu e tutsi, procedeu-se à selecr^
de amostras adequadas desses tipos humanos, distribuídos d
pequenos lotes em todo o território, com o auxílio dos administr
dores belgas, dos chefes locais e das missões, «conhecedores d^
questões nativas». Escusado será apontar que, no final, os result
dos corresponderam às pretensões iniciais, ou seja, a adequação d
categorização social com uma classificação somática. Por conta d^
rigor almejado pelo investigador, as conclusões evidenciavam con"
tudo, certas cambiantes, recebidas com surpresa pelas autoridades
que haviam facilitado o empreendimento. Especificamente, o estudo
abstem-se do recurso ao vocabulário estético, comummente utiliza
do de molde a pintar os retratos com cores mais contrastantes A tí
tulo exemplificativo, em 1902, Léon Classe [futuro bispo do Ruandal
destacava que «os batutsi [...] são homens soberbos, de traços finos e
harmoniosos, com qualquer coisa do tipo ariano e do tipo semítico»
A Ideologia subjacente afigura-se nítida: recorrendo às palavras do
padre François Ménard, em 1 9 1 7 , o mututsi «é um europeu sob uma
pele negra"».
Sem negar a recorrência relativamente significativa de certas carac-
terísticas consoante os grupos humanos considerados, importa de
facto, reconhecer que se assiste à constituição de um verdadeiro'es-
tereotipo racial, cuja subjectividade se reflecte no número limitado
das amostras consideradas como «ideal-tipo». Os aristocratas da
corte ruandesa (a começar pelos reis Musinga e Mutara), em particu-
lar, sao muitas vezes descritos como os modelos «do tutsi» em geral
A orientação racial da ideologia colonial a respeito das «etnias»
hutu e tutsi também se manifesta claramente no plano cultural.
De facto, estabelece-se uma relação íntima entre as características
físicas e as características culturais e morais. Os antropólogos são
convocados em auxílio dos linguistas, embaraçados com a homoge-
neidade linguística da unidade dos barundi ou dos banyarwanda'«.
Até a uma época recente, recorreu-se inclusivamente à caracterolo-
gia fisiognómica, herdada do século XIX: os batutsi «leptossómicos»
por oposição aos bahutu «pícnicos», segundo a terminologia de E.
Kretschmer^i.
19. L. Classe, in Missions d'Afrique des Pères blancs. Set. 1902, p. 385. F. Ménard, «Les Barundi»
[Arquivos dos padres brancos, Roma), citado por ). Gahama, Le Burundi sous administration belge.
rans, iyb3, p. 275.
20.^Consultar o anexo de F. Von LuschaN em C. Meinhof, Die Sprachen der Hamiten.
21. F M. Rodegem, «Les donateurs de vie et de bonheur dans la société rundi». Cultures et
ment. 1975, pp. 3-4, p. 598.
142 Jean-Loup Amselle e Elikia M'Bokolo (Coord.) Pelos Meandros da Etnia. Etnias, tribalismo e Estado e m Africa
AC realidades políticas constituíram o principal desafio dessas alega-
i s provas de desigualdades naturais. Os povos pastores das terras
oltas sempre manifestaram a propensão para dominar os agricul-
tores das planícies, explicava Friedrich Ratzel no século XIX. O bispo
Léon Classe e o governador Pierre Ryckmans - inspiradores de vulto
da política colonial no Ruanda e no Burundi - aderiram a essa visão
da «raça conquistadora». «O desígnio dos batutsi era o de reinar -
oelo que só o seu porte já lhes conferia - sobre as regiões inferiores
que os rodeavam, um prestígio considerável... Em nada surpreende
o facto de os bravos bahutu, menos perniciosos, mais simples, mais
espontâneos e mais crédulos, se deixarem subjugar, sem nunca es-
boçar um gesto de revolta^'» Na Alemanha nazi, essa teoria do Her-
renvolk chegou a fazer sonhar os antropólogos nostálgicos da coloni-
zação, como von Eickstedt ou Spannaus". Descritos como «hamitas»,
os batutsi eram considerados de bom grado como «arianos».
- Os argumentos religiosos merecem um lugar particular num espa-
ço marcado, nessa altura, pelas missões cristãs. Desde a sua chegada
na região em finais do século XIX, os católicos e protestantes estavam
convictos da filiação «cuchita» das dinastias, bem como dos contac-
tos remotos encetados com as cristandades antigas da região nor-
deste de África. Ainda em 1 9 3 3 , o padre Pagès, cuja obra sobre o Ru-
anda foi influente durante muito tempo, aflrma que os batutsi provem
de abissínios monofísitas que teriam esquecido a sua língua'^ Essas
ilusões avalizavam a política de evangelização «por cima», uma vez
que os chefes de origem «etíope» eram associados à elevação me-
ridional de um povo de Deus!
Ao contrário desses grandes frescos, o retrato dos bahutu pintado
pela literatura colonial afigurava-se o reverso da medalha. Aparente-
mente, o Ruanda e o Burundi apenas existiam oficialmente na quali-
dade de entidades tutsi. Aliás, o raciocínio dos negociadores dos
regulamentos fronteiriços pautava-se, muitas vezes, por esses ter-
mos, tanto em 1 9 1 0 quanto depois da Primeira Guerra Mundial. A
categoria hútu devia ser apenas a sombra informe desses senhores
batutsi.
Um jogo de palavras de mau gosto - tomado por linguística séria
(por vezes até nos nossos dias!) - confundia bahutu e hanto. O último
vocábulo adquirira um valor pejorativo manifesto. Forjado em mea-
dos do século XIX por um filólogo alemão, Wilhelm Bleek, para efeitos
Hamburgo,
22. R Ryckmans, Dominer pour servir, Bruxelas, 1931, p. 26.
développe- 23. Consultar, por exemplo, a revista Afrika Nachrichten. Jan. 1934, pp. 6-8.
24. A. Pages, Un royaume hamite au centre de VAfrique, Bruxelas, 1933, p. 8.
1 Hútu e Tutsi no Ruanda e no Burundi
de caracterização de uma grande família linguística, o referido termo w os conceitos e as ilusões mantidos e propagados ao abrigo do colo-

t
evoluíra rapidamente para um sentido de significação racial, uma das nialismo junto das primeiras gerações instruídas não tivessem
variantes do vocabulário aplicado aos «negros» nas classificações exercido nenhum efeito de alienação, como se a ideologia imperial não
antropológicas. Em 1948, o Doctor Sasserath, já citado, frisa: «O resto respondesse aos interesses dos conquistadores europeus, nem tivesse
(5zc) da população é banto. Os bahutu são negros que detêm todas as sido implementada na sua administração. Porventura, essa cegueira
características: nariz achatado, lábios carnudos, testa baixa, crânio histórica é fomentada por estratégias contemporâneas tanto internas
braquicéfalo. Correspondem à classe dos servos. A raça dos chefes quanto estrangeiras, mas a consciencialização política na África actual
impõe-lhes inúmeras corveias.» em nada beneficiará com a preservação de amálgamas e meadas. A
Em 1959, o manual de De Lacger contempla uma descrição análo- história social da época colonial caracteriza-se por uma racialização,
ga: «O tipo físico do muhutu representa o tipo mais comum e geral perceptível na ideologia colonial dos anos 30-40 e nas subsequentes
do negro... braquicefalia e prognatismo... propensão e aptidão para o práticas segregadoras.
domínio agronómico... sociabilidade e jovialidade...confiança ilimitada A dinâmica colonial no Congo Belga é sobejamente conhecida^*^: a
na sabedoria e na técnica sobrenaturais dos griots (sic)... língua aglu- cristalização das oposições entre agrupamentos «tribais» mais ou me-
tinante... '» nos artificiais. No «Ruanda-Urundi», essa «política nativa» traduziu-se
O desenvolvimento de uma crítica científica profunda em relação numa política «racial», arquitectada com base num modelo hierárqui-
aos conceitos de «banto» e «hamita» ocorrerá apenas nas décadas de co de natureza feudal. A imagética medieval, já presente antes de 1914
1970 e 1980, sendo que esse questionamento, ao perturbar em dema- por conta da ocupação alemã, foi implementada sobretudo nos anos
sia a praxe, esteve praticamente limitado ao nível da vulgarização. Pelo 20-30 sob a instigação de responsáveis imbuídos de um ideal católico
facto de não poderem ser caracterizadas enquanto tais, as «etnias» do tradicionalista, designadamente o Monsenhor Classe no Ruanda ou
Ruanda e do Burundi foram concebidas como «raças», mesmo no caso o «residente do Urundi», Pierre Ryckmans. Incentivados a descobrir
de serem qualificadas, por vezes, de «castas». uma espécie de Idade Média africana, envidaram esforços no sentido
de conservá-la e burilá-la através da acção combinada das missões
cristãs e da administração.
Um «feudalismo» pseudo-tradicional: senhores Tanto no Ruanda quanto no Burundi, o estudo étnico está, portanto,
tutsi e servos hútu nitidamente relacionado com uma interpretação do poder dito «tradi-
cional», segundo a qual o poder constitui um desafio entre raças inferi-
É necessário questionar quais terão sido exactamente os aspectos ores e superiores. A alusão constante a «chefes tutsi» e «massas hútu»
subjacentes a essa ideologia das raças na praxe das sociedades em afigura-se significativa: uma simplificação conveniente e uma con-
causa desde há um século, na transição das suas antigas estruturas fusão definida entre «raças» e «castas», apesar de todas as cambiantes
monárquicas para os seus Estados actuais, tendo ainda presente o e contradições reveladas por investigações minimamente sérias. Esse
episódio determinante do poder colonial. Por vezes, surge a resposta a priori manifesta-se inclusivamente nos números aventados relativa-
precipitada de que se trata apenas de uma «superestrutura», da caraça mente à distribuição de duas categorias principais da população: «Não
intelectual de uma relação de classes secular que opõe agricultores e acredito muito que haja mais de 20 mil batutsi no Ruanda», escreve
criadores de animais. Bastaria então traduzir mututsi por senhor ou Léon Classe em Agosto de 1916; numa obra acerca das crianças de
rico, e muhutu por servo ou pobre, a fim de obter uma análise clara ambos os países", o Doutor Vincent observa ainda, em 1954, que os
e satisfatória para efeitos de intelecção. Uma forma hábil de restituir batutsi - segundo o autor, senhores hamitas chegados ao país no XV
uma virgindade ideológica [social) a um modelo fundamentalmente para fins de avassalamento - representavam apenas 7 % da população.
racial assente no encobrimento da história que conduziu aos conflitos Em 1956, Victor Neesen, após um inquérito demográfico que apresentou
do século XX! Em boa verdade, essa abordagem ao presente etnográfi-
co, ou sociológico, consistiria na pretensão de mover, no tempo, peões
sobre um tabuleiro de xadrez sociocultural julgado imutável, como se 26. Para exemplos, consultar J.-P. Chretien, «L'alibi ethnique dans les politiques africaines»,
Esprit, 1981, Julho-Agosto, pp. 109-115.
27. Nota de L. Classe ao governo belga, 2 8 - 8 - 1 9 1 6 (papiers Derscheid, Bruxelas). M. Vincent,
25. J. Sasserath, op. cit., p. 27. L. de Lacger, op. cit., p. 49. L'Enfant au Ruanda-Urundi, Bruxelas, 1954, p. 6.

142 Jean-Loup Amselle e Elikia M'Bokolo (Coord.) Pelos M e a n d r o s da Etnia. Etnias, tribalismo e Estado em Africa 1 Hútu e Tutsi no Ruanda e no Burundi

as primeiras estimativas rigorosas (13 a 18 % de batutsi consoante as
regiões), não esconde a sua admiração face ao carácter elevado des-
sas taxas, sem alterar, contudo, a visão estereotipada de uma minoria
étnica a viver como uma classe ociosa^".
Essa ofuscação quanto à existência de uma massa de criadores de
animais-agricultores batutsi desprovidos de funções de liderança não
era generalizada. O residente Albert Gille (no Burundi) e, posterior-
mente, o economista Philippe Leurquin, por exemplo, chamaram a
atenção para esse facto. Porém, o estereótipo era suficientemente forte
para marcar de forma elucidativa, e até a uma data recente, as expli-
cações apresentadas no atinente ao êxodo dos trabalhadores migran-
tes para o Uganda, que decorrerá entre 1930 e 1960. Dizia-se^' que se
tratava de uma fuga às «exacções dos chefes tutsi», deixando para trás
as corveias, os impostos, os castigos físicos, e as novas necessidades
monetárias associadas à empresa colonial. Esse fenómeno também se
repercutiu proporcionalmente nos bahutu e nos batutsi.
Nesse sentido, a integração do Burundi e do Ruanda num mesmo
«território sob mandato» revelou-se determinante para o encobri-
mento das lacunas e das contradições do modelo racial. Com efeito,
não obstante a sua parentela cultural, os dois povos tinham a sua
própria história e, em específico, a evolução interna das relações entre
bahutu e batutsi revelava-se diferente^».
No Ruanda, uma dinastia tutsi, constantemente alicerçada numa sé-
rie de grandes linhagens pertencentes a essa mesma categoria, pro-
cedera, desde finais do século XVII, a uma verdadeira conquista mili-
tar no interior, a qual culminou no desaparecimento paulatino dos
poderes hútu, os últimos dos quais foram destruídos sob a égide da
colonização alemã no final do século XIX. Desde 1920, era então pos-
sível constatar a cristalização de uma aristocracia tutsi que beneficiava
de um monopólio político, apesar das várias matizes existentes entre
as duas regiões.
No Burundi, pelo contrário, a dinastia dos baganwa, instaurada desde
finais do século XVII e muito provavelmente de origem hútu, desem-
penhara um papel mediador entre as grandes linhagens tutsi e hútu,
em proveito dos príncipes do sangue. Os últimos conservaram uma
influência considerável dentro do próprio sistema político. Por outro
lado, a unificação em torno do mwami continuou extremamente
28. V. Neesen, «Aspects de l'économie démographique du Ruanda-Urundi», Bulletin de l'Institut
de recherches économiques et sociales. Louvain, 1956, XXII, 5, pp. 4 8 1 - 4 8 3 .
29. J.-P. Chretien, «Des sédentaires devenus migrants. Les motifs des départs des Burundais et
des RM/andais vers l'Uganda (1920-1960)», Cultures et développement,
30. Para uma visão geral dos reinos dos Grandes Lagos antes da colonização, consultar E. MM/O-
roha. Peuples et rois de l'Afrique des lacs, Dakar, 1977, 352 p.
172 Jean-Loup Amselle e Elikia M'Bokolo (Coord.) Pelos Meandros da Etnia. Etnias, tribalismo e Estado emÁfricaConjunturasétnicasnoRuanda173
T
marcada pela dimensão religiosa da instituição monárquica, sendo
que, no plano militar, traduziu-se pela expulsão de reinos limítrofes,
ao invés da destruição dos principados pré-existentes. Assim, as cliva-
gens regionais e «étnicas» eram menos perceptíveis no Burundi. As
bases de um antagonismo entre os bahutu e os batutsi manifestaram-se
somente em finais dos anos 50, precisamente a respeito do caso ruandês.
As diligências da política colonial visavam uma fusão administrativa,
social e cultural, sendo o Ruanda elevado a país-modelo. A idealização
da ordem ruandesa - interpretada como um triunfo de uma hierarquia
sã das raças - constituiu o princípio-chave da gestão belga até às
vésperas da descolonização. Encarado como um Estado menos perfei-
to ou degradado, o Burundi foi instado a curvar-se perante o modelo,
a bem ou a mal. E, actualmente, quando se afirma que o caso ruan-
dês se revela mais «claro» ou mais «transparente», esquece-se de que
uma sociedade não deve ser analisada à luz de definições alheias à sua
própria evolução^^
Noutro contexto, propuseram-se análises mais rigorosas relativa-
mente ao processo de manipulação social levado a cabo pelos coloni-
zadores em ambos os países^^ importa recordar os três vectores es-
senciais: feudalização, política de raças e segregação cultural.
A administração dita «indirecta» conduzida pelos colonizadores visa
humanizar «o costume». Ora, a primazia da gestão «territorial» sobre
«os laços pessoais» culmina efectivamente, nos anos 30, na construção
de uma pirâmide de «chefarias» e de «subchefarias» cujos detentores
dispõem de meios de acção e de exacção superiores aos da antiga rede,
dado o desaparecimento de qualquer equilíbrio. «O resultado consis-
tiu numa diminuição do controlo central na região e num aumento
de poder para os chefes influentes localmente», constata Catharine
Newbury a respeito do Sudoeste do Ruanda. O acrescentamento das
prestações «consuetudinárias» uniformizadas e das prestações colo-
niais de «interesse público», a caução atribuída pelos europeus aos
chefes mais «eficazes», a transição da grande família para o «homem
adulto são» para efeitos de distribuição das prestações, por fim, as
usurpações dos grandes criadores de animais em matéria fundiária e
das corveias, permitem associar, no cômputo global, o Estado colonial
do Ruanda a um Estado neofeudal.
31. Por exemplo, R. Botte, «La guerre interne au Burundi», in J. Bazin, E. Terray, Guerres de lignages
et guerres d'États en Afrique, Paris, 1982, p. 288.
32. Sobre o Burundi: J.-P Chretien, «Une révolte au Burundi en 1934», Annales ESC, 1970, 6, pp.
1 6 7 8 - 1 7 1 7 ; J. Gahama, op. cit. Sobre o Ruanda: C. Nevi/bury, The Cohesion of Oppression: a Century
ofClientship in Kinyaga, Rvi/anda, Ph. D., Madison, 1 9 7 5 , 4 8 0 p.; G. Mbonimana, L'Instauration d'un
1 9 7 8 , 1 , pp. 71-101.
royaume chrétien au Rwanda (1900-1931), tese, Louvain, 1981, 4 0 6 p.; C. Vidal, «Colonisation et
décolonisation au Rvi/anda: la question tutsi-hutu». Revue française d'études politiques africaines,
n.s 31, Julho de 1973, pp. 32-47.
 Ora, esse arcaísmo calculado devia estribar-se na realidade das «ra-
ças». Em nome do «costume restaurado», uma dicotomia rígida entre
«senhores tutsi» e «servos hútu» tende, por conseguinte, a ganhar for-
ma na vida social. Os reagrupamentos de chefarias e subchefarias re-
alizados nos dois países pelo governador Voisin no início dos anos 30
proporcionaram uma eliminação em massa dos dirigentes bahutu que,
na altura, ainda estavam no poder A adopção dessa política foi discu-
tida, conforme testemunhado pelo importante inquérito administrativo
de 1 9 2 9 " acerca da «influência dos chefes batutsi» e da possibilidade
de substituí-los por chefes bahutu, entre outros assuntos: os adminis-
tradores territoriais respondem de forma variegada, em especial no
Burundi, evocando, por um lado, a existência de inúmeros batutsi
entre «os pobres» e assinalando, por outro, que os chefes baganwa ou
batutsi podem estar próximos do seu povo e que os chefes bahutu po-
dem adquirir uma autoridade indiscutível. Comparativamente à litera-
tura de propaganda, as contradições patentes nesses textos dissimula-
dos exibem um menor embuço.
Contudo, o princípio de um «poder tutsi» impôs-se como um dado
adquirido, particularmente graças à acção de Monsenhor Classe no
Ruanda. Em Dezembro de 1930, o último escreveu, na obra L'Essor co-
lonial et maritime, frases cuja fama permaneceu intacta^"*:
«O maior erro que o governo poderia cometer contra si próprio e contra o
país seria a extinção da casta mututsi. Uma revolução desse cariz conduzirá
o país directamente para a anarquia e para o comunismo odiosamente anti-
-europeu... Regra geral, não disporemos de chefes melhores, mais inteligen-
tes, dinâmicos, capazes de compreender o progresso, e inclusivamente mais
aceites pelo povo, do que os batutsi.»
Segundo o autor, a prioridade das escolas devia assentar na formação
dos quadros exclusivamente batutsi para os diferentes níveis da ad-
ministração local, incluindo os mais baixos. Os jovens bahutu, por seu
turno, poderiam desempenhar cargos «nas minas e nas explorações»".
A partir de 1928, tanto nas escolas do governo quanto nas escolas mis-
sionárias, assiste-se a uma verdadeira segregação no Ruanda desde
o ensino primário. As directrizes de Monsenhor Classe destinadas às
diferentes missões são especialmente cristalinas:
33. Papiers Derscheid, já citados.
34. Citado em de Lacger, op. cit., p. 524.
35. Ibid., p. 523. Ver I. Linden, Church and Revolution in Rwanda, IVIanchester, 1977, p. 163 (carta
de Classe datada de 15 de Maio de 1928}, e G. Mbonimana, op. cit, pp. 354-355. L. Classe, Instruc-
tions pastorales. Extraits des lettres circulaires ( 1 9 2 2 - 1 9 3 9 ) , Kabgayi, 1940.
142 Jean-Loup Amselle e Elikia M'Bokolo (Coord.) Pelos M e a n d r o s da Etnia. Etnias, tribalismo e Estado em Africa
«A escola dos batutsi deve ter primazia sobre a dos bahutu... Prepara o fu-
turo formando e tecendo os futuros chefes, os pais e o governo '
«Através da conversão dos batutsi, firmaremos a conversão do Ruanda: um
país é convertido quando os seus chefes o são [...]. É necessário assegurar
que a escola mututsi inclua apenas batutsi no seu perímetro^^»
Os estudantes batutsi beneficiavam efectivamente de formações
complementares, nomeadamente em francês, e dispunham dos
melhores mestres. À semelhança das antigas cortes reais, a escola tor-
nou-se a provação constitutiva de uma aristocracia escorada no duplo
princípio da hereditariedade e da selecção. E mais importante ainda, a
noção de «nobreza» foi alargada ao âmbito de uma «raça».
Várias famílias tutsi, anteriormente afastadas pelas grandes linha-
gens próximas das dinastias reinantes, passaram, portanto, a ter aces-
so ao grupo dos privilegiados enquanto as famílias hútu que, até então
faziam parte dessa categoria, começaram a ser excluídas. Após essa se-
lecção dos anos 30, a constituição do pessoal executivo africano torna
a opção colonial evidente e isenta de qualquer ambiguidade. Em 1 9 5 9 ,
no Ruanda, 4 3 em 4 5 chefes, e 5 4 9 em 5 5 9 subchefes eram batutsi. No
Burundi, entre 1 9 2 9 e 1954, a taxa de chefes bahutu passou de 10 %
para O, enquanto a taxa de chefes batutsi aumentou de 21 para 2 6 %,
sendo que os príncipes do sangue (os baganwa] ficavam com a parte
de leão. A «tutsização» evidencia proporções mais dramáticas a nível
das subchefarias^".
Um verdadeiro «povo de senhores» é assim forjado com a bênção da
Igreja e da administração de um país teoricamente democrático. Basta
folhear a edição especial publicada em 1 9 5 0 pela revista Grands Lacs
destinada a comemorar o cinquentenário da evangelização do Ruanda
para constatar essa atmosfera: nos discursos e nas fotografias, os pa-
dres brancos e os administradores belgas estão ao lado dos príncipes
e das princesas batutsi, apresentados como «apóstolos», sob a orienta-
ção do novo Constantino, o rei Mutara Rudahigwa. Em ambos os países,
a imagem do mututsi culto, francófono e bem-vestido, ao contrário do
muhutu, rude, analfabeto e maltrapilho, instaurou-se há meio século.
Os colonizadores, vítimas do seu próprio jogo, convenceram-se de que
os desequilíbrios escolares e sociais se deviam à «passividade» dos ba-
hutu e à «massa cinzenta tutsi"». Em virtude da razão de Estado, uma
36. Cfi Mbonimana, op. cit., p. 352 (directrizes para a missão de Kigali, 1924]).
37. Ibid., p. 3 5 4 (directrizes para Rulindo, 1925).
38. J.-P Chretien, «Féodalité ou féodalisation du Burundi sous le mandat belge», in Études africaines
offertes à Henri Brunschwig, Paris, 1982, pp. 367-388.
39. Consultar X. de Wilde D'estmael, «Le Ruanda en état de révolution. La formation des élites».
1 Hútu e Tutsi no Ruanda e no Burundi
colonização que se pretendia modernizadora acabou por contribuir de
forma decisiva para a etnização de uma sociedade.
Porém, esses efeitos de maior pravidade reflectem-se a nível da so-
ciedade do Burundi e do Ruanda enquanto tal. As novas gerações -
tanto hútu quanto tutsi - viram-se encurraladas numa análise étnica
que lhes foi imputada pelos colonizadores aquando da independência,
os quais, aliás, haviam contribuído para a sua construção. Em África,
essa interiorização de um modelo etnológico é menos rara do que se
pensa, mas no caso em apreciação revelou-se extraordinariamente
profunda e perigosa, atendendo ao conjunto social e ideológico que
se foi urdindo. Em boa verdade, os próprios visados enfrentam actual-
mente grandes dificuldades em discernir aquilo que proveio dos seus
antepassados e aquilo que foi facultado pela colonização. A própria
«tradição» emana simultaneamente de notáveis, de interesses calcu-
lados e de intelectuais inebriados pela autoridade da cultura escrita.
A aristocracia tutsi ruandesa, na sua nova definição, foi particular-
mente sensível às cauções «científicas» atribuídas à sua condição de
«nobre». Mesmo no contexto do exílio ruandês, o mito das origens
egípcias e da superioridade «hamítica» sobrevive ainda hoje na mente
das pessoas que foram suas vítimas, após terem acreditado ser suas
beneficiárias. A cristalização de uma verdadeira «ideologia ruandesa»
sob o reinado de Mutara Rudahigwa, entre 1931 e 1959, mereceria
uma análise mais aprofundada. O referido soberano chegou ao poder
graças à vontade conjunta de Monsenhor Classe e da administração
belga, recebendo o baptismo em 1943 e devotando o seu país ao Cris-
to-Rei em 1946. Tinha a consciência de estar a presidir ao desfecho de
uma época, pelo que desejou preservar a tradição ao abrigo da coloni-
zação. Porém, o seu nacionalismo ruandês coincide com a convicção
de pertencer a uma linhagem tutsi que teria sido responsável pela
construção do país. Nesse sentido, cultivou intensamente tudo aquilo
que podia adular tanto o orgulho de uma aristocracia tutsi modernizada
quanto os preconceitos dos seus protectores belgas. Impotente politi-
camente, consagrou-se inteiramente à dimensão cultural, fomentando
as actividades desportivas e artísticas em que os batutsi deviam ser
pródigos, tentando atrair novos intelectuais ruandeses e mesmo bu-
rundianos, chegando inclusivamente a alimentar a fantasia racial do
«hamita» na escolha dos membros das delegações no estrangeiro sem-
pre que fosse oportuno, jogando malignamente com a sua estatura face
aos residentes belgas de envergadura inferior. No fundo, o «Ruanda
tradicional», conforme é habitualmente descrito nos dias de hoje, foi
1
Revue nouvelle, 1960, 5, p. 502. Outra fonte : uma correspondência privada endereçada ao centro
de história de África da universidade Louvain-Ia-Neuve em Abril de 1979.
142 Jean-Loup Amselle e Elikia M'Bokolo (Coord.) Pelos M e a n d r o s da Etnia. Etnias, tribalismo e Estado em Africa
reconstruído, senão mesmo construído, nessa época. Assistiu-se ao tri-
unfo das maneiras difundidas pelas missões e pelas escolas, segundo
o modelo neotradicionalista de Monsenhor Classe: um extenso pano
branco que confere às colinas do Ruanda a aparência de uma segunda
Etiópia, sendo que os penteados em altura das jovens transformavam
muitas «princesas» ruandesas em rainhas Nefertiti...
A importância dos «amanuenses», na acepção medieval do termo [os
primeiros intelectuais pertenciam muitas vezes à classe clerical), foi
igualmente crucial nesse processo. Não é por acaso que Alexis Kagame,
seminarista em Kabgayi entre 1929 e 1941, tenha encetado nessa al-
tura investigações que o tornaram no primeiro historiador moderno
do Ruanda. Por vezes apresentado como descendente de uma famí-
lia de tradicionalistas biru, foi efectivamente encorajado a seguir esse
caminho pelo cónego francês De Lacger e influenciado pela imagem
medieval iluminada que o último fizera recair sobre o passado do seu
país. Recebendo posteriormente o aval do rei Mutara para proceder à
recolha das tradições dos ritualistas da dinastia, com a preocupação
de conservar o património nacional acima referido, publica, em 1943
e 1947, os dois volumes da sua história dinástica Inganji Kalinga [«Ka-
linga» - tambor dinástico - triunfante). A obra de Kagame afigura-se
indissociável desse contexto ideológico que marcou os primórdios da
historiografia ruandesa. Autor, nos anos 40, de um poema que enalte-
cia conjuntamente a realeza ruandesa e a cristianização, defendeu até
ao fim o papel eminente dos batutsi definidos como «hamitas''"».
Mesmo a investigação laica inaugurada em 1950 no IRSAC de Astrida
não se mostra incongruente nesse quadro politico-cultural. A «premissa
da desigualdade», posteriormente definida por J.-J. Maquet, insere-se
na ideia - parcialmente concretizada - de um sempiterno Ruanda feu-
dal. Na edição de 1950 da revista Grands Lacs mencionada anterior-
mente, esse autor, na altura responsável do novo centro de Astrida,
explica o interesse da antropologia relativamente às questões susci-
tadas pela «heterogeneidade racial» no Ruanda e no Burundi, conju-
gada com o «dever» civilizacional dos ocidentais". O Ruanda poderia
tornar-se numa abadia de Thélème africana, à sombra do Cristo-Rei
e ao encontro dos dois reinos iluminados da Bélgica e do Ruanda. Os
malevolentes poderiam considerar que a vida cultural nesse vasto in-
ternato, onde nenhum sino discordante podia retinir, deixava transpa-
recer alguns sinais de totalitarismo.
40. Consultar I. Linden, op. cit., p. 2 0 0 e o nosso CR na Revue belge de philologie et d'histoire,
1 9 8 0 , 1 , pp. 119-123. A referência à política cultural do mwami Mutara assenta também em tes-
temunhos de contemporâneos recolhidos em Bujumbura em 1981.
41. J.-J. Maquet, «L'IRSAC au Ruanda», Grands Lacs, 1950, 1, pp. 77-79. IRSAC: Institut pour la
recherche scientifique en Afrique centrale.
Hútu e Tutsi no Ruanda e no Burundi
 Com efeito, os primeiros estabelecimentos de ensino pós-primário
garantiram, de forma coerente, o contacto das novas elites cultas ru-
andesa e burundiana com o modelo étnico de forte conotação racial
cuja cristalização foi testemunhada pelas análises dos europeus e pela
prática colonial. Estão em causa dois tipos de instituições: o grupo es-
colar de Astrida e os seminários. O primeiro foi inaugurado em 1932
pelos irmãos da Caridade de Gand, com dotações do Estado. O irmão
Secundien, director do estabelecimento até 1949, é claro quanto ao de-
sígnio geral da escola: formar futuros auxiliares administrativos, che-
fes, assistentes médicos ou agrónomos, criar «uma nova classe social»,
constituir uma «aristocracia não-hereditária». Apesar desse panegírico
à «meritocracia», os números reflectem a importância da hereditarie-
dade nos recrutamentos"^: em 1932, 45 alunos batutsi ou baganwa, 9
bahutu e 14 congoleses; em 1946, 4 4 batutsi ou baganwa, 1 muhutu
do Ruanda e 8 bahutu do Burundi; em 1954, 63 batutsi ou baganwa, 3
bahutu do Ruanda, 16 bahutu do Burundi e 3 congoleses. Os «astridi-
anos» - os futuros recrutas da administração e, segundo Kagame, «os
mais estimados dos auxiliares» - para os quais se construíram casas
especiais de «evoluídos» e que dispunham de um banco reservado nas
paróquias, receberam o epíteto de indatwa, ou seja, «as melhores ca-
beças» do rebanho, no vocabulário da poesia bucólica ruandesa! Esses
jovens que, regressados, por vezes fingiam já não conseguir dormir
numa cubata nem distinguir o capim-pé-de-galinha da erva, consti-
tuíram garantidamente os primeiros quadros competentes dos países,
mas foram também portadores de um elitismo manifesto muitas vezes
associado aos preconceitos étnicos, conforme atestam os artigos da
sua revista. Servir, publicada entre 1940 e 1961
Os seminários criados nos dois países foram mais receptivos aos alu-
nos bahutu. Porém, o conteúdo do ensino em nada contribuiu para a
neutralização dessa clivagem de cariz étnico: recorde-se o papel de-
sempenhado pelos historiadores-missionários, designadamente De
Lacger ou Gorju, na asseveração das teses difusionistas e raciais. Nas
vésperas das independências, as últimas constam das «aulas de mis-
siologia» ou de pequenos manuais como o Essai d'histoire du Burundi
publicado por volta de 1 9 5 9 e directamente inspirado numa aula
ministrada no seminário de Burasira.
42. Irmão Secundien, «Groupe scolaire». Grands Lacs, Outubro de 1952, p. 39 [citado por G.
Mbonimana}. R. Lemarchand, Rwanda and Burundi, Nova Iorque, 1970, p. 138. Constatar-se-á
que as estatísticas belgas normalmente amalgamam os ruandeses e os burundianos, confundindo
na mesma rubrica «étnica» os baganwa e os batutsi, no que se refere ao Burundi.
43. Por exemplo, M. Piron, «Les migrations hamitiques», Servir, 1948, 6, pp. 2 8 0 - 2 8 3 : acerca dos
batutsi, «raça excepcional e inteligente», «aristocracia nata». A noção de indatwa deve-se a G.
Mbonimana, op. cit., p. 363. Consultar igualmente |. Kagabo, «Les mythes fondateurs du person-
nage de l'évolué», Culture et société, Bujumbura, IV, 1981, pp. 122-134.
142 Jean-Loup Amselle e Elikia M'Bokolo (Coord.) Pelos Meandros da Etnia. Etnias, tribalismo e Estado em Africa
1 Hútu e Tutsi no Ruanda e no Burundi
A propagação do modelo étnico da «ideologia ruandesa» no Burundi
realizar-se-á igualmente através da mediação escolar. Os alunos bu-
rundianos de Astrida - muitos mo indicaram - aprendiam o direito e
os costumes ruandeses considerados típicos do «Ruanda-Urundi», no
seu todo. Um desses alunos mencionou inclusivamente a corveia do
buletwa e dos «clientes» bagaragu a propósito do seu país, apesar de
esses termos serem ignorados na região. De acordo com um jogo de
palavras que faz as delícias dos ruandeses, «Urundi» devia ser apenas
«um outro» [urundi) Ruanda! As perspectivas mais radicais da cliva-
gem hútu-tutsi, baseada na experiência histórica ruandesa, circulavam
ao mesmo tempo entre os jovens intelectuais burundianos. Todavia,
o grau de assimilação do modelo etno-racial no Burundi nunca foi
equivalente ao registado entre as elites ruandesas, o que se explica
claramente pelo facto de se tratar de situações históricas bastantes
distintas tanto antes quanto depois da colonização. Contudo, é possível
constatar um desvio muito significativo no âmbito da historiografia: a
divulgação de uma tese sobre a origem tutsi e ruandesa da dinastia do
Burundi, a qual contraria as indicações fornecidas pelas fontes orais
mais numerosas e mais fiáveis. O maior chefe do país, Pierre Baran-
yanka, desempenhou um papel fundamental, juntamente com o bispo
Julien Gorju, nessa operação que se lhe afigurava lisonjeira para o seu
país e para a sua família"".
Em finais dos anos 50, assistia-se ao florescimento de uma consciên-
cia étnica nas elites dos dois países, especialmente no Ruanda, com
base numa história particularmente intrincada. Com efeito, as «et-
nias» constituíam sobretudo fantasmas que alegadamente existiriam
na mente das pessoas, nas suas genealogias, nos mitos de origem e
acima de tudo no discurso antropológico sobre as raças denominadas
bantas ou hamitas. A manutenção, o fomento ou a cristalização de uma
clivagem antiga entre grupos predominantemente agrícolas e grupos
que conciliavam o cultivo com uma criação de gado significativa, e so-
bretudo a evolução política verificada no século XIX que conferia uma
primazia cada vez mais acentuada a determinadas linhagens tutsi,
eram susceptíveis de implantar junto da massa da população a ima-
gem de dois povos hútu e tutsi. Porém, as franjas de indeterminação
(clãs constituídos por bahutu, batutsi e batwa no Ruanda; a categoria
à parte dos príncipes baganwa no Burundi], as margens de manobra
(alianças, vizinhanças, por vezes alterações de categoria], as situações
44. Consultar J.-P Chretien, «DuHirsute au Hamite: les variations du cycle de Ntare Rushatsi,
fondateur du royaume du Burundi», History in Africa, 8, 1981, pp. 3-41 (consultar também em
La Civilisation ancienne des peuples des Grands Lacs, Paris-Bujumbura, 1981, pp. 254-270). Id.,
«Nouvelles hypothèses sur les origines du Burundi», in L. Ndoricimpa, C. Guillet, LArbre-mémoire.
Traditions orales du Burundi, Paris, 1984, pp. 11-52.
contraditórias (chefes bahutu, pobres batutsi) e a homogeneidade lin-
guística e cultural permitiam múltiplas evoluções. Ainda que os anti-
gos colonos teimem em negá-lo, a intrusão europeia nessas sociedades
revelou-se um contributo decisivo para o reforço do sistema político
(para a sua «burocratização», segundo René Lemarchand, para a sua
renovação assente num modelo neofeudal, de acordo com a nossa
análise), e para a sua racialização na praxe e nas consciências, fixando
assim as relações sociais numa clivagem incontornável descrita como
étnica. A etnicidade, em sentido estrito, foi engendrada pelo Estado
colonial. A descolonização ditou a irrupção das contradições e des-
cortinou os impasses legados por essa evolução.
O álibi étnico de há vinte anos: fantasias raci-
ais, razões de Estado e massacres legitimados
Ao invés de propiciar um desmoronamento dos preconceitos «raci-
ais», a independência de ambos os países em 1962 conferiu às solidarie-
dades étnicas direito de cidade e, por vezes, oficializou-as. Os novos
Estados seguiram a tendência da ideologia global definida durante
a colonização, seja por conveniência política, seja por ignorância ou
alienação de alguns dos primeiros líderes (aquando da independência,
cada um contava apenas com uma dezena de licenciados), seja pela
influência dos medos e fanatismos relacionados com os massacres dos
anos 60 e 70 que assolaram primeiro o Ruanda e depois o Burundi. A
análise ideológica e política dessa etnicidade, ora erigida em doutrina,
ora tanto mais obcecante quanto dissimulada, deve ser conduzida sem
descurar a abordagem externa pós-colonial, sempre pregnante, acerca
desses pequenos países dependentes das cooperações estrangeiras.
A presente análise deve iniciar-se com a «revolução ruandesa» de
1 9 5 9 - 1 9 6 1 , o fulcro da maioria das reacções e das estratégias desde
há vinte anos. Aventaram-se múltiplas interpretações: golpe de Esta-
do manipulado por colonos belgas, revolução política, luta de classes,
guerra étnica... De tudo um pouco. Porém, a alusão ao papel da dimen-
são «étnica» nas alterações políticas e sociais é mais frequente a res-
peito de factos que dispensam comentários, sendo que é precisamente
essa confusão entre os dois níveis - um chamado tradicional e outro
moderno - que merece uma reflexão que transcenda os sloganes.
O documento fundamental que antecede e inspira os acontecimen-
tos ruandeses consiste num texto divulgado em Março de 1 9 5 7 e assi-
nado por nove intelectuais bahutu, intitulado «Manifesto dos Bahutu».
O subtítulo afigura-se particularmente elucidativo: «Apontamento sobre
142 Jean-Loup Amselle e Elikia M'Bokolo (Coord.) Pelos M e a n d r o s da Etnia. Etnias, tribalismo e Estado e m Africa
1 Hútu e Tutsi no Ruanda e no Burundi
o aspecto social do problema racial nativo no Ruanda». A confusão en-
tre uma problemática social e uma problemática étnica, ela própria
qualificada de «racial» (sendo os batutsi frequentemente denomina-
dos de «hamitas») é sistemática:
«Há quem pergunte se estamos perante um conflito social ou um conflito
racial. No nosso entender, isso é literatura. À luz da realidade das coisas e
da percepção dos povos, trata-se de ambos. No entanto, poder-se-ia espe-
cificá-lo: o problema consiste acima de tudo num problema de monopólio
político que, atendendo ao conjunto das estruturas actuais, se transforma
num monopólio económico e social que, devido às selecções de facto no
ensino, se assume também como um monopólio cultural, para grande de-
sespero dos bahutu que se vêem condenados à condição de mão-de-obra
eternamente subalterna ...».
Logo, essa denunciação visa o sistema político que vigorou durante
os anos 50, mas toda a fracção tutsi da população ruandesa está global-
mente abarcada por essa mesma censura. Mais adiante, alude-se inclu-
sivamente a uma intervenção de «médicos» com o intuito de solucio-
nar a questão das eventuais «miscigenações». A par de reivindicações
em matéria de direito fundiário, crédito rural, liberdade de expressão,
funcionamento da justiça, abolição da discriminação no acesso a car-
gos públicos e bolsas de estudo, importa salientar a denunciação do
«colonialismo do hamita sobre o muhutu» e a recusa em eliminar as
referências étnicas nos documentos de identidade com vista a uma
identificação mais eficaz dos indivíduos na distribuição dos benefícios.
Não obstante uma cláusula de estilo sobre «o defeito inverso» que con-
sistiria em «tornar banto (s/c) o que se hamitizou», verifica-se que os
problemas do Ruanda associados à obtenção da sua independência e
à democratização indispensável da sua sociedade são reduzidas a um
confronto de ordem étnica. Ora, o referido documento constitui o texto
fundador que preludia o nascimento do partido Parmehutu, em 1 9 5 8 ,
cujo líder, Grégoire Kayibanda, será o primeiro presidente da Repúbli-
ca Ruandesa entre 1 9 6 2 e 1 9 7 3 .
A equação entre «nobreza», «casta tutsi» e «raça hamítica», por um
lado, e «massa do povo», «etnia maioritária hútu» e «raça banta», por
outro, irrompia dos livros e das práticas de uma administração colo-
nial para se imiscuir oficialmente na vida política de um país africano
e, entre 1 9 5 9 e 1 9 6 2 , o parecer belga e as instâncias responsáveis das
Nações Unidas eram consultados constantemente mesmo em debates
internacionais''^
45. «Décolonisation et indépendance du Rwanda e du Burundi», Chronique de politique étrangère,
 Deparamo-nos com um vocabulário comum. Assiste-se, de alguma
forma, a uma vontade de introduzir uma reviravolta na «premissa da
desigualdade», descrita pelo antropólogo ].-]. Maquet três anos antes,
mas segundo a mesma linha de clivagem tida como imutável. De resto,
o próprio investigador assume essa viragem'"^. A actuação específica
do Estado colonial era negada, salvo o seu contributo para o renasci-
mento dos bahutu. Seria impossível escamotear o debate mais adequa-
damente numa linguagem aparentemente progressista. Parafraseando
a análise sartriana da «questão judaica», poder-se-ia afirmar que, no
caso vertente, a redução étnica permitia a conservação da consciência
sã do colonialismo: a eternidade de uma guerra de raças ou de classes
desobriga aqueles que forjaram essa sociedade durante meio século a
reflectir sobre a sua responsabilidade histórica.
As reacções das elites tutsi perante essa situação foram variegadas.
Alguns notáveis tradicionalistas próximos do rei (assinavam como
«ilustres bagaragu da corte») limitaram-se a reafirmar a preeminência
tutsi num texto divulgado em 1 9 5 8 . Espantados com a dimensão que a
mesma adquirira diante dos seus olhos, esses aristocratas descreviam-
-na como multissecular, facto que pôde ser citado e denunciado pelos
seus adversários com total liberdade. Todavia, através de uma análise
do conteúdo do seu texto, ressaltam sobreposições culturais interes-
santes''^: referindo-se explicitamente a Inganji Kalinga de Kagame,
baseiam-se efectivamente numa leitura racial do mito de Kigwa, herói
fundador da dinastia, o que não constitui de todo uma evidência. Es-
ses notáveis, alguns dos quais mantinham um contacto constante com
os investigadores de Astrida ou de Kabgayi, espelham devidamente
a tradição oficializada durante as décadas de 1 9 3 0 , 1 9 4 0 e 1 9 5 0 nos
moldes considerados anteriormente. Outros adoptaram uma atitude
irónica« relativamente às questões suscitadas em Setembro de 1 9 5 8
pelo bispo Bigirumwami, mutusi mas oriundo de uma região (Gisaka)
que fora t a m b é m vítima da expansão guerreira da dinastia tutsi
nyiginya. Tratava-se de questões incongruentes''''?
«Quais os critérios que devem servir de base para as definições (de muhutu
e mutusi)?
lulho-Nov. 1963, Bruxelas, pp. 439-718.
46. J.-J. Maquet, «La participation de Ia classe paysanne au mouvement d'indépendance du Rwan-
da», Cahiers d'études africaines, 1964, n.® 16, pp. 552-568.
47. Consultar o texto em: F. Nkundabagenzi, Rwanda politique, Bruxelas (Dossiers do CRISP),
1962, pp. 35-36.
48. Por exemplo: M. D'Hertefelt, «Mythes et idéologies dans le Rwanda ancien et contemporain»,
in J. Vansina, R. Mauny L.V. Thomas, The Historian in Tropical Africa, Londres, 1964, pp. 219-238.
49. Carta incluída em Témoignage chrétien, ed. belga, 5-9-1958 (F. Nkundabagenzi, op. cit., pp.
37-42).
142 Jean-Loup Amselle e Elikia M'Bokolo (Coord.) Pelos M e a n d r o s d a Etnia. Etnias, tribalismo e Estado e m Africa
«São critérios físicos, raciais ou, pelo contrário, critérios sociais e económi-
cos? [...]
«Os bahutu dirigem-se aos batutsi, não é assim? Mas isso aplica-se a todos
aqueles que ostentam o rótulo de batutsi? A um pequeno grupo? Especifi-
camente aos chefes de província que, no Ruanda, representam apenas um
punhado de 52 pessoas? Aos subchefes e aos seus ajudantes, cujo número
praticamente não chega ao milhar?»
O problema estava, de facto, a ser colocado nos seus verdadeiros ter-
mos através da primazia conferida ao seu aspecto social, ou seja, as
elites e a sua promoção.
A mobilização em torno de um programa étnico realizou-se inicial-
mente numa esfera muito particular - a da primeira geração de in-
telectuais bahutu (na acepção ocidental do termo), em especial, en-
tre os antigos seminaristas que, após a conclusão dos seus estudos
secundários, apercebiam-se de que estavam a ser excluídos das fun-
ções administrativas (julgadas as mais importantes), em prol dos an-
tigos astridianos, ou seja, em prol dos seus colegas batutsi que eram
predominantes nessa formação. René Lemarchand alude ao caso perti-
nente de Anastase Makuza, um dos futuros líderes do Parmehutu, que,
terminado o seminário de Nyakibanda, cursou no colégio universitário
de Kisantu (Congo Belga) mas, aquando do seu regresso, conseguiu
apenas uma posição de dactilógrafo «candidato-adjunto» em Kibuye
(um pequeno centro na região ocidental do país). Essa discrimina-
ção deu azo à cristalização de uma contra-elite hútu durante os anos
50. O seu descontentamento terá uma ressonância favorável junto de
uma nova geração de missionários, inspirados pela Acção católica e o
movimento social-cristão belga, mas cuja informação sobre o Ruanda
assentava nas publicações coloniais. A contra-elite hútu organizou-se
em torno das instâncias eclesiásticas: imprensa católica, como o jor-
nal Kinyamateka, publicado pelo bispo de Kabgayi desde 1 9 3 3 ; mu-
tualidades que, em 1 9 5 6 , confluíram para a criação de uma rede de
cooperativas de consumo chamada Trafipro («Trabalho, fidelidade,
progresso»); associação de monitores escolares; Légion de Marie cuja
rede aparentemente anódina dividia o país em zonas.
No final dos anos 50, os novos favores de que beneficiavam os chama-
dos «evoluídos bahutu» respondiam igualmente a uma preocupação
de refrear a ascensão dos nacionalismos, que atingiam o Ruanda, o
Burundi e o Congo, e de travar o comunismo, um perigo que assom-
brava os meios religiosos. Nos sermões, qualquer tipo de anti-colo-
nialismo era rapidamente descrito como um sinal de «bolchevismo».
1 Hútu e Tutsi no Ruanda e no Burundi
A doutrina social da Igreja afigurava-se coadunável com a exaltação da
Virgem de Fátima e da sua «mensagem», que poderemos classificar de
salazarista. Nessa conjuntura, a divisão das novas elites africanas não
podia desagradar às autoridades políticas e morais de um colonialis-
mo em dificuldade. Essa alternativa parece estar particularmente ilus-
trada num acontecimento. Em 1951, um movimento de contestação
decorreu no grande seminário de Nyakibanda: nessa ocasião, bahutu
e batutsi uniram-se contra os missionários europeus, e entre os «insti-
gadores» subsequentemente expulsos da instituição contava-se Anas-
tase Makuza, um dos futuros redactores do «Manifesto dos Bahutu».
Após essa crise, assiste-se a uma africanização acelerada dos quadros
(o primeiro bispo em 1 9 5 2 ) e sobretudo a uma cristalização de uma
nova política que visava conquistar uma elite dócil, mais disposta a
solicitar reformas do que a sonhar com a independência.
A biografia de Kayibanda assume contornos quase simbólicos: semi-
narista tornado professor num «instituto» de formação artesanal, é
responsável pela secretaria de uma secção de «amizades belgo-con-
golesas» criada por um colono de Kigali e, posteriormente, ocupa o
cargo de redactor-chefe do Kinyamateka (em 1 9 5 4 ) ; preside ao con-
selho de gestão do Trafipro e torna-se secretário de Monsenhor Per-
raudin, novo arcebispo (suíço) do Ruanda a partir de 1 9 5 5 . Toda a sua
carreira é seguida por sacerdotes sociais-cristãos, designadamente os
padres Déjemeppe e Ernotte que o enviam para a Bélgica em 1 9 5 0 e
1 9 5 7 , e que participam, em Kabgayi, na redacção do «Manifesto» em
colaboração com Kayibanda, e ainda Calliope Mulindahabi (novo se-
cretário de Monsenhor Perraudin) e Aloys Munyangaju, todos antigos
seminaristas, no mês de Março de 1957=°.
Por conseguinte, o desafio social do conflito «étnico» em gestação
em finais dos anos 50 apresenta uma dimensão concreta, apesar de
enredado num confusionismo sócio-racial herdado da ideologia colo-
nial. Com uma aplicação entretanto assente num modo «democrático»
(a defesa das «massas» e da «classe humilde» contra os «feudais»), o
discurso sobre «os bantos e os hamitas» passa a justificar as aspirações
de uma nova classe instruída, ao invés de uma forma de imperialismo
indirecto. O populismo abafa a preservação de um racismo interno
cuja função reside também no encobrimento dos interesses específi-
cos de uma classe média em construção. Os professores primários e os
trabalhadores (os «amanuenses»), a cuja manifestação se aludiu, repre-
sentam também, nessa época, o conjunto de uma classe média baixa de
intermediários (plantões, donos de cabaré, camionistas...) que tentam a
sua sorte fora do mundo rural e procuram superar as suas dificuldades
50.1. Linden, op. cit.. pp. 2 2 9 - 2 3 1 e 249.
142 Jean-Loup Amselle e Elikia M'Bokolo (Coord.) Pelos Meandros da Etnia. Etnias, tribalismo e Estado em Africa
de forma individualista mas sem, no entanto, serem afastados desse
mundo. Afigurar-se-ia estranho aplicar o termo «burguesia» a esses
povos humildes, principalmente no caso de se estabelecer uma com-
paração com a abastança ocidentalizada em que se encontraram os
chefes ditos «consuetudinários» associados ao sistema colonial. Con-
tudo, o «Manifesto dos Bahutu» deixa efectivamente transparecer um
ideal de «classe média», tal como as tomadas de posição que o acom-
panham, muito em particular dos missionários.
Não subsistem dúvidas de que esses elementos explicam a facili-
dade com que os ocidentais acreditaram tratar-se de uma reivindica-
ção de «terceiro estado». A Revolução Francesa - até então evocada
nos seminários como uma obra do ateísmo e do Terror - foi amiúde
valorizada pelos fundadores do Parmehutu. Com efeito, os modelos de
1 7 8 9 e de 1 8 3 0 cultivavam de forma profícua o quiproquó relativo ao
conceito de «classe média», o qual podia remeter para a totalidade do
«povo hútu», situado entre a aristocracia tutsi e a minoria pária dos
batwa". Porém, a sua manifestação afigurava-se mais concreta entre
o grupo dos «evoluídos rurais» (termo utilizado em 1 9 5 4 na revista
LAmi), ou seja, dos intelectuais bahutu tidos como representantes do
campesinato. O etnismo assumia os contornos de um discurso mediador
entre os interesses dessa nova elite - a futura «burguesia executiva» do
Estado ruandês - e a massa popular: representava um alargamento da
prática do clientelismo político à nação, no seu todo. Bastava afirmar a
pertença a uma ascendência hútu para ser «do povo». O desafio residia
nitidamente no controlo do futuro Estado independente, mas mobili-
zando os fervores étnicos decorrentes de um passado recente. Apesar
da maturação dessa conjuntura ao abrigo da colonização europeia, o
«feudo-colonialismo» dos batutsi tornou-se o alvo de eleição."
«O Ruanda é o país dos bahutu (banto) e de todos aqueles - brancos ou ne-
gros, tutsi, europeus ou de outras proveniências - que se libertarão da mira
feudo-imperialista.»
Segundo esse ponto de vista, constata-se que os ruandeses de ascendên-
cia tutsi eram tratados como imigrantes.
Essa escolha - largamente explicável à luz do contexto político e ide-
ológico do Ruanda nos anos 50 - deu azo a todo o tipo de demagogias.
51. Ver A. Coupez, «La linguistique et le statut des langues africaines», Zaïre, IX, 1955, pp. 707-
708: muhutu significa «membro da classe social média», escreve o autor criticando, e com razão,
um clérigo que havia assimilado esse termo ao mtu kiswahili (equivalente de muntu, «ser hu-
mano» em kinyarwanda). E ainda: G. Cyimana na Revue nouvelle, citado por F. Nkundabagenzi,
op. cit., pp. 54-68.
52. Texto de um «apelo» da Comissão nacional do Parmehutu de 8 de Maio de 1 9 6 0 (F. Nkund-
abagenzi, op. cit., p. 252).
1 Hútu e Tutsi no Ruanda e no Burundi
Por conseguinte, a lealdade aos princípios democráticos da «revolução
de 1959» foi muitas vezes mais aferida com base na intransigência an-
ti-tutsi, do que propriamente em função do conteúdo social concreto
da política implementada.
As delegações internacionais que visitaram o Ruanda nessa altura
depararam-se com bandeirolas em riste exigindo «o regresso dos co-
lonialistas tutsi para a Etiópia». Certamente não teriam encontrado os
seus antepassados mais facilmente do que os bahutu caso tivessem
sido recambiados para o hipotético local de origem protobanto no Sul
dos Camarões! Porém, essa posição acarretará necessariamente con-
flitos nefastos.
Não se pretende delinear novamente a crónica sinistra dos mas-
sacres que assolaram sucessivamente o Ruanda e o Burundi durante
uma quinzena de anos". Regra geral, o parecer internacional considerou
tratar-se do ressurgimento de antigas rivalidades «tribais» e os princi-
pais meios de comunicação mostraram-se hesitantes entre uma indig-
nação demasiado tardia e o olhar desiludido do zoólogo que observa
espécies em luta por um nicho ecológico. Eis o motivo pelo qual pro-
pomos uma reflexão acerca de alguns momentos cruciais marcados
pelo incitamento e pela invocação dos sentimentos étnicos por parte
de interesses políticos bastante específicos. Nesses dois países, os con-
flitos tribais constituem sempre assuntos de Estado na medida em que
estão no centro do poder político, e não em esferas incontroladas.
No atinente ao Ruanda, a insurreição popular de Novembro de 1959
(que ainda carece de um estudo aprofundado) operou-se efectiva-
mente a nível popular entre os bahutu revoltados com as tentativas de
intimidação do partido monárquico UNAR, permitindo ainda ao parti-
do Parmehutu afirmar a sua preeminência face aos restantes partidos
reformistas - em particular no Norte e no Centro do país - liderados
por batutsi (o Rader) ou por bahutu (o Aprosoma).
Em virtude da emigração de vários batutsi (em finais de 1963, o
número de exilados ascendia aos 130 000), do medo e da pressão
administrativa e militar das autoridades belgas sempre presentes, os
quadros administrativos locais sofrem uma transformação profunda
e as eleições municipais de Junho de 1960 tiveram como resultado
160 burgomestres do Parmehutu para 229 cargos. Assistia-se à con-
cretização de uma revolução política: faltava apenas a proclamação da
53. Sobre os referidos acontecimentos: R. Lemarchand, Rwanda and Burundi, Nova Iorque, 1970,
5 6 1 p.; J.-R Chrétien, «Burundi et Rwanda, 1972-1974», Encyclopaedia universalis. Universalia
1975, Paris, pp. 182-184; id., «Une histoire complexe, parfois obscure, souvent tragique». Le
Monde, 29 de Junho de 1977; id., «Les fratricides légitimés», Esprit, Dezembro de 1976, pp. 822-
-834; id., «Le Rwanda à la croisée des chemins», Croissance des jeunes nations. Outubro de 1974,
pp. 11-13.
142 Jean-Loup Amselle e Elikia M'Bokolo (Coord.) Pelos Meandros da Etnia. Etnias, tribalismo e Estado em Africa
República no dia 28 de Janeiro de 1961 aquando de uma reunião geral
dos representantes municipais em Gitarama, e a vitória nas eleições
legislativas de Setembro de 1961. O grupo mais determinado serviu-se
da violência para usar o trunfo da etnia, com a cumplicidade pouco
dissimulada do colonizador, sempre presente.
Três anos depois, o Ruanda (que se tornou independente em Julho
de 1962, tal como o Burundi) é afectado por uma nova crise. Algumas
centenas de refugiados batutsi oriundos do Burundi (onde ascendiam
a cerca de 50 0 0 0 ) organizaram um ataque em direcção a Kigali em
Dezembro de 1963. O pânico suscitado na capital pela actuação desses
rebeldes (apelidados de «baratas», inyenzí) saldou-se numa repressão
que vitimou 15 000 batutsi. As suas terras foram redistribuídas por
governadores ou burgomestres a favor dos aliados do partido. Em
Fevereiro de 1964, France-Soir fazia estremecer os seus leitores ao
evocar os cadáveres dos batutsi, de pernas cortadas, arrastados pelas
águas do rio Rusizi. Segundo um processo que se repetiu mais tarde a
propósito do Burundi, a indignação internacional dissipou-se sem que
os responsáveis directos dos massacres tivessem sido perseguidos,
tendo o governo de Kigali justificado a repressão com o «terrorismo
inyenzi». De facto, o Parmehutu aproveitou o ensejo para instituir um
poder centralizado: os principais líderes do Rader foram executados
em 1964; os do Aprosoma, apesar de serem bahutu, foram banidos
de cargos dirigentes. A nova vaga de conflitos étnicos contribuiu para
a consolidação da «solidariedade racial», em benefício das facções
dominantes do Parmehutu, provenientes das regiões de Ruhengeri e
de Gitarama. Mais do nunca, Kayibanda tornou-se a incarnação da so-
berania hútu, a fonte de legitimidade nacional e o mediador na distri-
buição das funções.
Em cada crise política, a minoria tutsi restante (de acordo com os
dados oficiais, representava 9 % da população) constituiu o bode expi-
atório ideal para mobilizar a classe dirigente. Entre Outubro de 1972
e Fevereiro de 1973, grupos do Parmehutu procederam à verificação
do cumprimento da taxa de 9 % nas escolas, expulsando os estudantes
que estavam a mais, como se o numerus clausus se aplicasse automati-
camente entre o sexto ano e a licenciatura. Em Fevereiro-Março de
1973, vários trabalhadores foram despedidos pelo mesmo motivo. Os
actos de violência que acompanharam esse movimento desencadearam
uma nova vaga de emigração tutsi. A depuração étnica culminou na per-
seguição aos «híbridos» [ibyimanyí), nascidos de casamentos mistos,
e aos «trapaceiros» [abaguze ubwoko) que haviam mudado de
categoria racial! Na época, os acontecimentos do Burundi (analisa-
dos em seguida) fomentaram essa febre etnicista. Porém, o governo
1 Hútu e Tutsi no Ruanda e no Burundi
 de Kayibanda - debilitado por conta das querelas entre facções e
constatando a aproximação dos prazos para uma quarta eleição presi-
dencial - permitiu a recriação do ambiente de «luta» que levara o
fundador do Parmehutu ao poder em 1960. O que não impediu a con-
secução do golpe de Estado militar de Julho de 1973, graças ao qual o
Presidente Habyarimana subiu ao poder. Não obstante o seu desejo de
pacificação, as lógicas do etnicismo mantiveram-se acesas. Em 1980,
por exemplo, uma tentativa de conspiração foi neutralizada: os seus
autores exigiam a observância integral do numerus clausus e acusavam
o governo de não publicar os resultados do recenseamento de 1979,
uma vez que esses indicavam uma percentagem de batutsi superior
a 9 %! Essa reactivação do racismo inseria-se num contexto político
complicado: descontentamento face à ascensão da negociata associa-
da ao Estado, críticas dos estudantes ruandeses na Europa contra as
restrições da «ideologia hutista''''».
A evolução do Burundi durante o mesmo período não é isenta de
paradoxos. A herança histórica não inscrevera a oposição tutsi-hútu
na ordem do dia. Durante as eleições de 1961, a administração belga
apoiou um partido designado de «democrata-cristão», liderado por
chefes fortemente ligados à colonização (a família de Baranyanka,
citado anteriormente), com um espírito particularmente aristocrata e
grandes admiradores do antigo regime ruandês. O que é verdadeiro
deste lado do Kanyaru (o rio fronteiriço), é errado do outro lado...
Tanto assim é que, nesse caso, os belgas saíram derrotados das suas
eleições. Com efeito, defrontaram um partido nacionalista, o UPRONA,
que encontrava simpatizantes tanto junto dos chefes de famílias prin-
cipescas quanto dos bahutu e dos batutsi, tanto junto dos sacerdotes
católicos quanto dos muçulmanos das margens do Tanganica, e que era
liderado por um filho do rei Mwambutsa, o príncipe Louis Rwagasore.
O último casara com uma muhutu e o seu tenente principal. Paul
Mirerekano, também era muhutu.
Tendo em conta as analogias culturais - à falta de semelhanças - os
acontecimentos do Ruanda desencadearam justamente um processo
de etnização na sociedade burundiana. René Lemarchand aplicou o
conceito de «profecia auto-cumprida» {^self-fulfilling prophecy^^) a esse
fenómeno: «Ao apresentar, de início, uma definição falsa da situação
do Burundi, esses políticos hútu provocaram novos comportamentos
tanto entre eles quanto entre os tutsi que tornaram verdadeiras as
imputações falsas que lhe foram atribuídas inicialmente.»
54. Associação geral dos estudantes ruandeses, «Pour un dépassement réel de l'ethnisme et du
régionalisme au Rwanda», Rwanda de demain, n.s 8, Outubro de 1980, pp. 4-58 (nomeadamente
uma análise pormenorizada da crise de 1973).
55. R. Lemarchand, op. cit., p. 344.
142 Jean-Loup Amselle e Elikia M'Bokolo (Coord.) Pelos Meandros da Etnia. Etnias, tribalismo e Estado em Africa
Mais concretamente, o refluxo de dezenas de milhares de ruandeses
batutsi - exilados do seu país - para o Burundi ocasionou uma tor-
rente de inquietação entre os seus homónimos burundianos, propícia
a todos os extremismos, à qual acresceu, por influência dos distúrbios
associados à descolonização congolesa, a dinâmica das tensões inter-
nacionais: as manobras dos chineses e da CIA americana".
O ano de 1965 representa um ponto de viragem decisivo na vida
política burundiana: em Maio, as eleições legislativas resultaram em
dois terços de deputados bahutu, de listas diferentes, que formaram
imediatamente um gabinete «etnicamente» homogéneo. Em Outu-
bro do mesmo ano, no momento em que dois terços dos ministros do
governo eram bahutu, teve lugar um golpe de Estado da gendarmaria,
seguida de ataques contra as famílias tutsi em vários municípios da
montanha, o que suscitou uma repressão bastante severa (uma cen-
tena de execuções). O UPRONA (que perdera o seu carismático líder
em Outubro de 1961, com o assassinato de Rwagasore) não resistiu
ao avanço de um verdadeiro entumecimento tribalista. O regime re-
publicano instituído pelo exército em 1966 caracterizou-se rapida-
mente pelo primado de uma política de auto-defesa tutsi, ao passo
que os opositores bahutu aderiam cada vez mais ao modelo ruandês.
Essa crispação culminou em duas crises: a de 1969 (uma conspiração
abortada, seguida de um julgamento e de várias execuções) e sobre-
tudo a de 1972, designada de «mangual» (/Wzo) pelos próprios burun-
dianos. Um movimento hútu eclodiu em finais de Abril no Sul do país,
levando ao assassinato de alguns milhares de batutsi, o que conduziu,
em Maio-Junho, a um bombardeamento de represálias contra os respon-
sáveis bahutu a todos os níveis. Pânico, ajustes de contas ocultados
pelas autoridades, fornadas de detenções organizadas por agentes da
polícia, militares e responsáveis judiciais: regra geral, o valor aproxi-
mado das vítimas desses massacres ascende aos 100 000. A gravidade
do acontecimento não se prende com o número exacto, mas sim com
a natureza genocida do procedimento, à semelhança do ocorrido no
Ruanda, oito anos antes, mas no sentido inverso.
Porém, tanto no Burundi quanto no Ruanda, os observadores descu-
raram em demasia os responsáveis políticos. Quer em 1969, quer em
1972, o contexto político revela uma especificidade considerável: face
ao governo do Coronel Micombero, que se servia inteiramente do clien-
telismo e das rivalidades de cariz regional ou clânico, e também étnico,
assiste-se ao florescimento de correntes de oposição que juntavam ba-
hutu e batutsi num desejo comum relativamente a um regime social e
56. R. Lemarchand, «La CIA en Afrique», Revue française d'études politiques africaines, n.s 137,
Abril de 1977, p. 87.studantes
1 Hútu e Tutsi no Ruanda e no Burundi
político mais progressista e desalienado da obsessão étnica. No final tentação de mobilizar essa clivagem era perceptível entre os respon-
de 1 9 6 8 , uma tomada de posição pública do Ministro da Informação, sáveis políticos ou os intelectuais. Desde há trinta anos sensivelmente,
um oficial muhutu, o comandante Martin Ndayahoze, é reflexo disso os debates infindáveis sobre a questão étnica conduzidos no Ruanda
mesmo": e no Burundi inserem-se em lutas de poder e nas grandes linhas de
orientação dos Estados: o etnismo, infelizmente, constitui uma das
«Desde logo, podemos afirmar com segurança que é a classe alta que encer- formas da modernidade em África.
ra o vírus do tribalismo. [...] A fim de se manter em, ou aceder a, determi- Em suma, constatar-se-á que a análise histórica permite questionar
nados cargos cobiçados, são os quadros pouco meritórios que necessitam as belas certezas que são geralmente repetidas. A diversidade dos
de recorrer a recomendações, truques e artifícios; com o intuito de con- argumentos colocados ao serviço da etnicidade que marcou ambos
cretizarem as suas vergonhosas ambições, também alguns responsáveis in- os países é notória: teorias raciais, políticas ora assentes no elitismo
saciáveis fazem da divisão étnica uma estratégia política. Ora, se são tutsi, ora na democracia; legitimação dos fratricidas através de uma luta
denunciam um "perigo hútu" que deve ser enfrentado, e sempre que tal se de classes. Noutra sede, fizemos referência aos «safaris ideológicos»
justifique, com a ajuda de conspirações tácticas; se são hútu, declaram um a propósito dessa questão. O elemento constante reside na estrutura
"apartheid tutsi" que deve ser combatido. Toda essa situação é orquestrada da abordagem à sociedade, numa cristalização do rosto do «outro»
num cenário diabólico para que o sentimento prevaleça sobre a razão.» em termos de marginalidade, inferioridade ou exclusão. Os confron-
tos recentes foram ocasionados sobretudo pelo primado de uma acção
Em 1971, no momento que o ascendente de um grupo extremista tutsi política em busca de bodes expiatórios ou do ideal-tipo, desde a colo-
denominado «grupo de Bururi» (na realidade, tratava-se mais de uma nização até às independências, e não tanto por uma coexistência difícil
rede de personalidades do que de uma equipa «regionalista») se aden- entre dois povos. A armadilha de um racismo interno voltou assim a
sou, valendo-se até à exaustão da ameaça hútu, observa-se novamente encelar populações inteiras.
a manifestação dessas críticas, principalmente entre os estudantes No caso em apreciação, em que os grupos tutsi e hútu não constituem
durante o seu congresso de Julho de 1 9 7 1 . A oposição tutsi liberal foi etnias propriamente ditas, caracterizadas geográfica, linguística e
desmantelada em Outubro, na seqüência de um julgamento fabricado. historicamente, o desenvolvimento de consciências étnicas significa
Mas os intelectuais bahutu que criticavam o regime, sem no entanto obrigatoriamente um questionamento radical do outro: políticas de
aderir ao modelo étnico do Ruanda, foram extremamente malvistos desprezo e políticas de exclusão, lógicas de apartheid estribadas em
pelos políticos bahutu no exílio desde 1 9 6 5 , para quem a mudança só estereótipos raciais. O «tribalismo» no Ruanda e no Burundi inspirou,
se operaria através de uma guerra civil. Em Maio-Junho de 1972, vários em geral e de forma elucidativa, descrições evocativas de uma banda
intelectuais desaparecidos aquando dos ataques de uma repressão desenhada: os «pequenos» contra os «grandes», os quais ocupam al-
racista foram, de facto, vítimas desse duplo extremismo. Acerca dessa ternadamente o lugar do bom ou do vilão de cada lado. Nessa ima-
matéria, procedi à recolha de diversos testemunhos, verbais ou escri- gética da Epinal, o bom mututsi era preferencialmente um exilado,
tos, de correspondentes burundianos da altura. Tudo se passou como dotado de tradições fascinantes mas condenado pela história, e o bom
se determinados grupos políticos tivessem tido a necessidade de pre- muhutu será encarado como um trabalhador dócil (apresentámos,
cipitar os confrontos étnicos de molde a conservarem-se ou a subir em 1 9 7 6 , um caso de expulsão num colégio protestante do Burundi,
ao poder Conforme é sabido, três anos depois do Ruanda, o Burundi devido ao facto de um aluno muhutu não ter desempenhado o papel
sofreu um golpe de Estado militar em 1 9 7 6 , o qual instaurou um re- que lhe tinha sido atribuído^'). O reflexo apresentado pelos meios de
gime igualmente preocupado em suprimir um obstáculo étnico cuja comunicação dos países industriais a esses países não é imparcial.
gravidade se revelava suicidária. Porém, relativamente a cada período Outro avatar ideológico mencionado frequentemente consiste em
de adversidade em ambos os países, e também nos países vizinhos^®, a reduzir os actos de violência dos anos 6 0 e 70 do Ruanda e do Burundi
à expressão de um conflito de classes, com o risco de aludir a um
57. M. Ndayahoze, «Le Tribalisme au Burundi», editorial para radiodifusão, 25 de Nov. de 1968, «racismo de classe». Infelizmente, a história do século XX é ilustrativa
3 folhetos, f. 1. do facto de que a deriva racista não é acessória nem circunstancial.
58. Os grupos de língua ruandesa emigrados há relativamente bastante tempo foram afectados
por crises recentes no Sudoeste do Uganda e no Leste do Zaire [Kivu]: os interesses políticos
levaram à triagem dos povos em «etnias» hútu e tutsi. 59. «Les fratricides légitimés», já citado.

172 Jean-Loup Amselle e Elikia M'Bokolo (Coord.) Pelos Meandros da Etnia. Etnias, tribalismo e Estado em ÁfricaConjunturasétnicasnoRuanda173
o nazismo revela contradições e ilusões mais profundas no seio da so- a cada cabeça corresponde um espírito diferente: à lisa, uma lisa honradez
ciedade alemã do que uma crise conjuntural do capitalismo® Quando, e fidelidade, à bicuda uma maneira de ser ardilosa, e também astúcia e cal-
na esteira de Fourier, Alphonse Toussenel escrevia no século XIX que culismo, tendência para a intrujice. A um povo, o de cabeça redonda, Iberin
«o feudalismo industrial encontrava a sua personificação no judeu cos- designa de Tchouche, afirmando que a sua origem reside no solo de Yahoo e
mopolita^X a sua teoria social diluía-se no anti-semitismo. A confusão é de bom sangue. O outro, reconhecível pela cabeça bicuda, é um elemento
entre críticas de ordem socioeconómica e a denunciação de categorias estranho, infiltrou-se no país, não tem pátria própria. São os Tchiches.»
socioculturais hereditárias insere-se mais na linha da teoria das «ra-
ças históricas» elaborada por Augustin Thierry no século passado, do
que propriamente na linha de Marx. A etnografia interlacustre, por seu
turno, adoptou antes o pensamento de Augustin Thierry.
Logo, a cristalização de duas etnias antagonistas com base em cate-
gorias antigas de outra natureza não corresponde a uma simples su-
perestrutura cultural de conflitos sociais modernos nem a uma res-
surgência de obscurantismos exóticos. Os milhares de vítimas dos
confrontos ocorridos no Ruanda e no Burundi desde há um quarto de
século não podem ser consideradas sequelas de uma barbárie passada
nem transformadas em mártires de um futuro melhor. Tal significaria
fechar os olhos ao facto de que, tanto em África quanto na Europa, os
valores do sangue, da terra e da raça podem ganhar forma - sob um
aspecto muito moderno - no cerne das políticas. No caso vertente,
a etnicidade prende-se sobretudo com as ilusões abandonadas pela
etnografia ocidental sobre o mundo designado de consuetudinário. A
anomia das primeiras gerações escolarizadas, afastadas dos valores
do seu passado sem serem verdadeiramente integradas nos valores
das culturas ocidentais (atendendo às constrições do ensino primário
ou a dispensa do ensino pós-primário] suscitou comportamentos de
fuga para trás, simultaneamente interesseiras (com a ajuda das am-
bições) e adulteradas, lançando mão de todos os recursos e de todas
as justificações. No nosso entender, afigura-se oportuno aludir à situa-
ção retratada por Bertolt Brecht em Os cabeças redondas e os cabeças
bicudas pelo que nos despedimos do leitor com a seguinte citação":

«Este Iberin sabe bem: o povo, que não é muito dado a abstracções, e que
as dificuldades tornam também impaciente, procura o culpado desta ruína
num ser familiar, com boca e orelhas e duas pernas, com que qualquer um
se possa cruzar na rua. [...] Descobriu que este país de Yahoo é povoado por
dois grupos raciais e que são muito distintos também no aspecto exterior,
na forma dos seus crânios: redonda é a cabeça de um, bicudaa de outro, e

60. Consultar P. Aycoberry, La Question nazie, Paris, 1979, 317 p.

61. A. Toussenel, Les juifs rois de l'époque. Histoire de la féodalité industrielle, Paris, ed. de 1886,
p. 134.
62. B. Brecht, Théâtre complet, vol. VIII, trad. Paris, 1960, p. 2 1 (a obra é de 1932).

Hútu eTutsi no Ruanda e no Burundi

156 J e a n - L o u p A m s e l l e e Elikia M'Bokolo (Coord.) Pelos M e a n d r o s da Etnia. Etnias, tribalismo e Estado em África