REGIME ESCOCÊS RETIFICADO

RITO ESCOCÊS RETIFICADO

DOUTRINA
A doutrina retificada é resumida nos quatro ensinamentos a
seguir:
Primeiro :
o homem foi criado à imagem e semelhança divinas, e no
glorioso estado primitivo que era seu, gozou da imortalidade
e da perfeita bem-aventurança porque estava em comunhão
direta e constante com o Criador, em unidade com ele. É o
que expressa o adjetivo glorioso, que deve ser tomado em
seu sentido mais amplo em que aparece nas Escrituras,
onde a glória revela a presença imediata e luminosa de Deus
(na Maçonaria a palavra glória tem este significado: Para
todo maçom, trabalhando para a Glória do Grande Arquiteto
do Universo está trabalhando na presença do Deus Criador).
O primeiro homem, revestido de luz divina, isto é,
participando das virtudes e poderes que estão na essência
divina (o que a teologia cristã oriental chama de energias
incriadas), participando sem ser ele mesmo na essência
divina, tinha como destino ser o rei deste universo criado por
Deus.

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Segundo :
Este homem, por decisão de seu livre arbítrio, desviou-se e
separou-se de seu Criador e caiu. Como consequência, ele
perdeu a semelhança divina. No entanto, a imagem divina
subsiste nele inalterada, porque a marca de Deus é
inalterável. Esta imagem está distorcida, tornou-se
distorcida, e é isso que simboliza a passagem do Oriente
para o Ocidente, da luz para as trevas, da unidade para a
multiplicidade: Adão expulso daquele lugar de luz e paz total
(pax deep), que era o Paraíso terrestre; e entendamos que
o Paraíso terrestre não era realmente um lugar, mas um
estado de ser.
Esse homem separado de sua origem, que é Deus, de seu
verdadeiro Oriente, é chamado por Willermoz, influenciado
por Martines de Pasqually, o homem em privação. E essa
privação é absoluta. Isso implica um duplo castigo, um
castigo exigido pela justiça divina, mas ao qual o homem se
condenou. A primeira é que o homem não está em unidade
com Deus, em comunicação imediata e constante com Ele.
Isso é designado nos textos antigos como morte intelectual,
levando em conta que na linguagem da era intelectual
significava espiritual, incorpórea; diríamos agora que o
homem caído está em estado de morte espiritual.
Mas ele também sofreu uma segunda punição. A mutação
ontológica radical que a queda do homem causou nele
também se manifesta pelo fato de que o corpo glorioso com
o qual ele estava inicialmente vestido, um corpo de luz, um
corpo espiritual, foi transformado em um corpo de matéria
sujeito à corrupção já a morte; para que, condenado à morte
espiritual, também seja condenado à morte corporal.
Neste estado, a partir de agora o homem é dotado de uma
dupla natureza: sua natureza espiritual, graças à qual ele
continua a ser a imagem de Deus, e que ele conservou; e a

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natureza animal corporal que lhe rendeu sua queda e que o
torna semelhante aos animais terrestres.
E ele é, portanto, vítima de horríveis tormentos. Como um
ser espiritual, aspirando por sua própria natureza à unidade
com Deus, ele sofre indescritivelmente por sua ruptura com
ele. Como um ser animal, ele se tornou escravo de suas
sensações e necessidades físicas e o joguete de forças e
elementos materiais. Em suma, como ser duplo, tanto
espiritual quanto animal, ele é dilacerado e esquartejado
pelo antagonismo entre as aspirações e tendências
contrárias de suas duas naturezas. Trágico, então, é a
condição atual do homem.

Terceiro :
No entanto, o Regime Retificado nos ensina que está
privação absoluta, que segundo a justiça divina se tornou
definitiva, não o será na realidade por causa da entrada em
jogo da misericórdia ou clemência divina, que aparece no
momento em que o homem se arrepende . Agora,
arrepender-se é reencontrar-se, é recuperar. É afastar-se
das trevas e voltar-se para o Oriente, onde se encontra a
Luz. É colocar-se em posição de ascender às suas fontes, à
sua origem. É quando o trabalho de iniciação é
verdadeiramente possível. Pois a iniciação é um dos meios
utilizados pela misericórdia divina (e está, desde o primeiro
instante da queda) para permitir que o homem recupere seu
estado original, restaurando nele a semelhança da imagem
divina, por isso se afirmar insistentemente que o verdadeiro
e único objetivo das iniciações é preparar os iniciados para
descobrir o único caminho que pode levar o homem ao seu
estado primitivo e restaurar seus direitos perdidos. Texto a
ser comparado com aquele outro em que Louis-Claude de
Saint Martin afirma que o objetivo da iniciação é anular a
distância entre a Luz e o homem, ou aproximá-lo de sua
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origem, restabelecendo-o no mesmo estado em que estava
originalmente.
Agora você entenderá em que consiste essa união
necessária entre a queda do homem e a iniciação a que me
referi anteriormente. A iniciação é uma consequência da
queda; consequência não fatal, mas providencial; não
forçado, mas desejado pela misericórdia divina para
neutralizar a queda e anular seus efeitos. É uma ajuda da
Providência ao homem, que nunca faltou ao longo de sua
história, e por isso as formas sucessivas que a iniciação
adotou ao longo do tempo (e a Maçonaria é uma delas)
relacionavam-se com as vicissitudes temporárias do
homem, que luta constantemente entre a queda e o
arrependimento.
Você também compreenderá, ao mesmo tempo, não apenas
a utilidade, mas a necessidade de um ensinamento
relacionado à iniciação. Sua finalidade é conscientizar o
homem, por um lado, de seu estado atual e, por outro, do
estado que era seu estado original, e que pode ser seu
novamente. O objetivo é evidente: produzir no homem (no
iniciado) uma mudança de estado de consciência, de modo
a possibilitar a mudança de estado de ser que deve realizar
o trabalho de iniciação. Os dois (estado de consciência e
estado de ser) estão ligados.
É por isso que o rito trata do tema da construção do templo,
da sua destruição e da sua reconstrução, que é a
transposição construtiva do tema da semelhança imagética,
sucessivamente perdida e depois recuperada, pois, em
última análise, o templo nada mais é do que o homem.
Quarto :
Há um quarto ensinamento com o qual terminaremos e que
é o mais essencial de todos: o homem pode operar esse
restabelecimento por si mesmo, essa reintegração em seu

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estado primitivo e nos direitos que perdeu? Absolutamente
não. Seria, de sua parte, culpado de um empreendimento
orgulhoso semelhante ao que causou sua queda
original. Essa reintegração, ou seja, esse retorno à
integridade original, requer a mediação de um ser que, à
maneira do homem, é dotado de uma dupla natureza, uma
parte espiritual e uma parte corpórea. No entanto, ao
contrário do homem atual, cujas duas naturezas são
corrompidas pela queda, ambas estão em um estado de
pureza nesse ser, de inocência e de perfeição gloriosa como
estavam inicialmente no homem.
Agora você entenderá quem é e quem é aquele a quem
nossos textos chamam de Mediador Divino. Os textos são,
no que diz respeito à sua identidade, perfeitamente claros:
“(…) Todas as relações entre a misericórdia divina e os
culpados foram aniquiladas e o infortúnio atual do homem
seria inexplicável se essa misericórdia não tivesse usado um
revigorante infinitamente poderoso para levantar o homem
de sua queda fatal e colocá-lo novamente naquele que foi
seu primeiro destino.
Você não vai ignorar o que esse tônico tem sido. Com efeito,
e quem, além de um ser diferente de Deus, que participa de
sua essência, poderia acorrentar o poder daquele que
subjugou o homem?
“Imediatamente após o crime do homem, este poderoso
agente foi manifestar sua ação vitoriosa sobre os culpados
no templo universal; ele o manifestou especialmente no
tempo em favor da posteridade do homem e para vergonha
de seu inimigo, unindo sua Divindade à humanidade; em
suma, não para de se manifestar em todos os cantos do
Universo. Eis, meu caro irmão, a ajuda divina e eficaz que o
homem, pelo seu arrependimento, transmite à sua
posteridade e da qual ninguém pode participar se não agir

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em nome e em unidade com este Agente, reconciliador
universal.
É por isso que, na conclusão da iniciação maçônica, o que o
Regime Retificado oferece para seus membros
contemplarem não é um renascimento, mas uma
ressurreição. Devemos notar neste sentido que a revelação
da ressurreição de Cristo no final da iniciação não é
exclusividade do Regime Retificado; isso também é
encontrado em outros sistemas, tanto em francês quanto em
inglês. A particularidade deste Regime é, pelo contrário,
incluí-lo numa perspectiva metafísica e ontológica coerente,
forte e concretamente aplicável ao homem.
É também por isso que, uma vez alcançado este prazo, o
templo sucessivamente construído, destruído e
reconstruído, desaparece, como desapareceu o templo de
Salomão, sendo o objetivo final a Jerusalém Celestial, a
Cidade Santa onde não há mais templo, então, como o
Apocalipse diz (21/22), o Senhor Todo-Poderoso é o
Templo, assim como o Cordeiro. Com efeito, não nos
esqueçamos, o templo que verdadeiramente nos interessa é
o homem, e o fim último do homem é a identificação com o
"templo não feito por mãos humanas": o Cristo ressuscitado.
Enfim, por isso a Ordem é cristã, e não só está impregnada
de um vago cristianismo. Isso justifica que só pode admitir
cristãos, ou seja, homens que professam a fé de Cristo. Esta
seleção, ou esta escolha, não obedece a outra razão que
não a necessidade metafísica acima referida. Porque a
iniciação concebida por Willermoz, segundo os
ensinamentos de Martines, e que ele nos legou, não
funciona de outro modo, não pode funcionar de outro
modo; e, para usar uma passagem já citada, constitui um
auxílio divino e eficaz (...) do qual ninguém pode participar
se não agir em nome e em unidade com este Agente
reconciliador universal que é o Cristo. Agora, como alguém
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pode agir em nome e em unidade com Cristo se não tem fé
nele?
O Regime Escocês Retificado foi organizado entre 1774 e
1782 por dois grupos de maçons, um em Lyon (Jean
Baptiste Willermoz, 1730-1824) e outro em Estrasburgo
(Jean e Bernard de Turkheim e Rodolphe
Saltzman). Willermoz foi sobretudo a sua alma pensante e
podemos dizer que a arquitetura do Regime foi obra sua,
dando forma à doutrina que nela se transmite.
Do ponto de vista formal, o Regime Escocês Retificado tem
três origens históricas e duas fontes de inspiração espiritual.
As três origens históricas do Regime são:
A Maçonaria Francesa da época, com a sua proliferação dos
mais diversos graus (Willermoz conhecia todos eles e
praticava muitos deles) e que uma vez refinada, seria
estruturada por volta de 1786-1787 num Sistema que mais
tarde levaria o nome de « Rito francês”, com seus três graus
e quatro ordens; sem esquecer os vários graus cuja
combinação constitui o que veio a ser chamado de
"Escocês".
O próprio Sistema de Martines de Pasqually, um
personagem enigmático, mas inspirado, que Willermoz e
Louis-Claude de Saint-Martin sempre reconheceram como
seu Mestre, chamou de "a Ordem dos Cavaleiros Maçons
Escolhidos Cohens do Universo".
A Estrita Observância, também conhecida como "maçonaria
retificada" ou "Reformada de Dresden", sistema alemão em
que o aspecto cavalheiresco prevalecia absolutamente
sobre o aspecto maçônico, e que afirmava ser, não apenas
o herdeiro, mas ia muito além e pretendia restabelecer a
antiga Ordem do Templo abolida em 1312.
As duas fontes espirituais são:

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A doutrina "esotérica" de Martines de Pasqually cujo
conteúdo essencial trata da origem primeira, da condição
atual e do destino final do homem e do universo.
A tradição cristã alimentada pelos ensinamentos dos Padres
da Igreja.
A partir daqui Willermoz deu ao seu Sistema ou Regime uma
arquitetura concêntrica, organizando-o em três classes
sucessivas, cada vez mais interiores e mais secretas, sendo
cada classe interior desconhecida daquela que lhe era
exterior.
Por outro lado, a jornada iniciática desenvolve, de grau em
grau, um ensino doutrinário progressivamente mais preciso
e explícito graças às "instruções" que fazem parte do ritual
de cada grau.
Essa concepção do todo – arquitetura do Regime e doutrina
– foi oficialmente aprovada em duas etapas. Primeiramente
a nível francês, pelo Convento dos Gauleses, realizado em
Lyon (entre novembro e dezembro de 1778), que aprovou,
entre outros, o Código Maçônico das Lojas reunidas e
retificadas e o Código da Ordem dos Cavaleiros
Benevolentes do Santo Cidade, de onde provêm os
particulares textos constitucionais ainda em vigor no nosso
Regime. Depois a nível europeu pelo Convento de
Wilhelmsbad, na Alemanha (agosto-setembro de 1782), sob
a presidência do Duque Fernando de Brunsvique-Luneburgo
e do Príncipe Carlos de Hesse, então os principais dirigentes
da Estrita Observância, a quem aderiram ao que na época
veio a ser chamado de "Reforma de Lyon".
Ir.’. Eques Ab à Serenus
M.’.Rev.’. Cav.’. Gr.’. Prof.’.:+:
Past Grão Prior

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