Neidan

Neidan , ou alquimia interna ( chinês simplificado : 內 丹

术; chinês tradicional : 內丹 術 ; pinyin : nèidān shù ), é uma
Neidan
série de doutrinas esotéricas e práticas físicas, mentais e
espirituais que os iniciados taoístas usam para prolongar a
vida e criar uma corpo espiritual imortal que sobreviveria após [[File:丹-
a morte (Skar e Pregadio 2000, 464). Também conhecido seal.svg|99px]]
como Jindan ( 金 丹 "elixir dourado"), a alquimia interna
combina teorias derivadas da alquimia externa ( waidan 外
Seal script for nèidān 内丹
丹 ), cosmologia correlativa (incluindo as cinco fases), os
emblemas do Yijing e a teoria médica , com técnicas de Chinese name
meditação taoísta , ginástica daoyin e higiene sexual Chinese 內丹
(Baldrian-Hussein 2008, 762).
Literal meaning inside cinnabar
Em Neidan, o corpo humano se torna um caldeirão (ou "ding" Transcriptions
) em que os Três Tesouros de Jing ("Essência"), Qi
Standard Mandarin
("Respiração") e Shen ("Espírito") são cultivados com o
propósito de melhorar o físico, o emocional e saúde mental e, Hanyu Pinyin nèidān
finalmente, retornar à unidade primordial do Tao , ou seja, Bopomofo ㄋㄟˋㄉㄢ
tornar-se um Imortal . Acredita-se que o Xiuzhen Tu seja um
Gwoyeu Romatzyh neydan
desses mapas de cultivo. Na China, é uma forma importante
de prática para a maioria das escolas de taoísmo . Wade–Giles nei-tan
IPA neitan
Yue: Cantonese
Conteúdo Jyutping noi6daan6

Terminologia Southern Min

História e desenvolvimento Hokkien POJ lǎitan

Middle Chinese
Os três tesouros
Jing Middle Chinese nuʌiHtɑn
Qi Old Chinese
Shen Baxter–Sagart (2014) nˤ[u]p-s/tˤan
Veja também Korean name
Trabalhos citados Hangul 내단
links externos Hanja 内丹
Transcriptions

Terminologia Revised Romanization naedan

McCune–Reischauer naetan
O composto chinês nèidān combina a palavra comum nèi 內 Japanese name
que significa "dentro; interno; interno" com dān 丹 "cinábrio;
vermelhão; elixir; alquimia". O antônimo de nèi é wài 外"fora; Kanji 内丹
exterior; externo" e nèidān "elixir / alquimia interno" foi Hiragana ないたん
cunhado a partir do termo complementar anterior wàidān 外
Transcriptions
丹"elixir / alquimia externo".
Revised Hepburn naitan
Textos e fontes alquímicos chineses ordinariamente
chamamos neidan o jīndān dào 金丹道ou Way of the Golden
Elixir. No uso do chinês padrão moderno , o termo nèidān shù
內 丹 術 (com 術 "arte; habilidade; técnica; método") refere-se
geralmente a práticas alquímicas internas.

A data para o primeiro uso do termo neidan é incerta. 內丹 ou

neidan foi mencionado em 《灵 剑 子》 por Xu Xun许 逊na
dinastia Jin (266–420) , mas por outro lado, Arthur Waley
propôs que foi registrado pela primeira vez no voto 559 feito
pelo patriarca budista Tiantai Nanyue Huisi orando para fazer
com sucesso um elixir que o manteria vivo até a vinda de
Maitreya (1930: 14). Muitos estudiosos concordaram,
incluindo Joseph Needham e Lu Gwei-djen, que traduziram a Desenvolvimento do embrião
promessa de Huisi de viver como um asceta nas montanhas: imortal no dantian inferior do
cultivador taoísta.

Procuro a longevidade para defender a Fé, não

para desfrutar da felicidade mundana. Oro para
que todos os santos e sábios venham em minha
ajuda, para que eu possa obter alguns bons
cogumelos mágicos [ zhi 芝] e elixires numinosos [
shendan 神 丹 ], permitindo-me curar todas as
doenças e acabar com a fome e a sede . Desse
modo, poderei praticar continuamente o caminho
dos Sutras e me engajar nas várias formas de
meditações. Espero encontrar uma morada pacífica
nas profundezas das montanhas, com elixires
numinosos e remédios suficientes para realizar
meus planos. Assim, com a ajuda de elixires
externos [ waidan ], poderei cultivar o elixir
interno [ neidan ]. (1983: 140)

Outros acreditavam que o neidan ocorreu pela primeira vez nas biografias de Deng Yuzhi 鄧郁 之
(fl. 483–493) e Su Yuanming 蘇 元 明 (fl. C. 600). No entanto, a autenticidade das passagens
relevantes nessas "fontes pseudo-históricas" é duvidosa (Baldrian-Hussein 1989: 164-171).

O termo neidan foi raramente usado durante o final da dinastia Tang (618-907) e Cinco dinastias
(907-960) período, e só se tornou difundido por volta do início da dinastia Song (960-1279)
período, quando neidan evoluiu para um período altamente sistema complexo em seus aspectos
teóricos e práticos (Baldrian-Hussein 2008: 763). Textos Tang descrevem práticas alquímicas
internas com as palavras fúyào 服 藥 "tomar drogas / remédio" e chángshēng 長 生 "longa vida,
longevidade; (Daoísmo) vida eterna" (Baldrian-Hussein 1989: 170). Liu Xiyue劉希岳988 Taixuan
langranzi jindao shi 太玄 朗 然 子 進 道 詩(Poemas sobre o avanço no Dao do Mestre Taixuan
Langran) tem a menção datável mais antiga dos termos neidan e waidan (Baldrian-Hussein 1989:
174, 178, 180). O C. 1019 A antologia taoísta de Yunji Qiqian menciona o termo neidan (Baldrian-
Hussein 1989: 178).

Os primeiros textos que mencionam neidan o definem como sinônimo ou semelhante a algumas
técnicas de circulação de qi : cultivo e transmutação ( xiulian 修煉), respiração embrionária ( taixi
胎息), o elixir cíclico ( huandan 還 丹), o elixir dourado ( jindan 金丹) , o Grande Elixir ( dadan 大
丹 ), os Medicamentos Internos e Externos ( nei / waiyao 内 外 藥 ), as contrapartes internas e
externas ( nei / waixiang 内外 象) e o Elixir Yin e o Elixir Yang ( yindan 陰 丹e yangdan 陽丹)
(Baldrian-Hussein 1989: 179-186).
Com base na evidência textual, Farzeen Baldrian-Hussein conclui que nos primeiros textos, neidan
se refere a uma técnica específica, e pelo reinado do Imperador Song Zhenzong (997-1022), o
termo designa um grupo de técnicas, expressas em linguagem alquímica específica (1989: 187).

Às vezes é chamado incorretamente de Neitan na literatura da alquimia ocidental. [1]

História e desenvolvimento
Neidan faz parte da tradição meditativa alquímica chinesa que
se diz ter sido separada em interno e externo ( Waidan ) em
algum momento durante a dinastia Tang . O Cantong qi ( O
Parentesco dos Três ) é o primeiro livro conhecido sobre
alquimia teórica na China; foi escrito pelo alquimista Wei
Boyang em 142 DC. Este texto influenciou a formação de
Neidan, cujos primeiros textos existentes datam da primeira
metade do século VIII. Os autores de vários artigos de Neidan
referem-se a seus ensinamentos como o Caminho do Elixir
Dourado ( jindan zhi dao ). A maioria das fontes alquímicas
chinesas é encontrada no Daozang ( Cânon Taoísta), a maior
coleção de textos taoístas. [2]

Neidan compartilha uma porção significativa de suas noções e

métodos com a medicina clássica chinesa, fangshi e com
outros conjuntos de práticas, como meditação e os métodos
para "nutrir a vida" ( yangsheng ). O que distingue a alquimia Ilustração em xilogravura chinesa
de neidan "Colocando o elixir
dessas tradições relacionadas é sua visão única do elixir como
milagroso no tripé ding ", 1615
uma entidade material ou imaterial que representa o estado
Xingming guizhi 性命 圭 旨
original de ser e a obtenção desse estado. A tradição Neidan de
(Ponteiros sobre a natureza
alquimia interna é praticada trabalhando com as energias que
espiritual e a vida corporal)
já estavam presentes no corpo humano ao invés de usar
substâncias naturais, medicamentos ou elixires de fora do
corpo. The Shangqing School do Daoísmo desempenhou um
papel importante no surgimento da alquimia Neidan, depois de usar Waidan principalmente como
uma prática meditativa e, portanto, transformá-lo de uma arte externa para uma arte interna.

Os Três Tesouros
A alquimia interna se concentra em transformar os "três tesouros" do sanbao corporal , que são as
energias essenciais que sustentam a vida humana:

Jing 精"essência nutritiva, essência; refinado, aperfeiçoado; extrato; espírito, demônio;

esperma, semente"
Qi 氣"vitalidade, energia, força; ar, vapor; respiração; espírito, vigor; atitude"
Shen 神"espírito; alma, mente; deus, divindade; ser sobrenatural"

De acordo com o Livro de Equilíbrio e Harmonia do século 13 :

Completando a própria essência, pode-se preservar o corpo. Para fazer isso, primeiro
mantenha o corpo à vontade e certifique-se de que não haja desejos. Assim, a energia pode
ser completada.
Tornando sua energia completa, pode-se nutrir a mente. Para fazer isso, primeiro mantenha
a mente pura e certifique-se de que não haja pensamentos. Assim, o espírito pode ser
completado.
 Completando o espírito, pode-se recuperar o vazio.
Para fazer isso, primeiro mantenha a vontade sincera e
certifique-se de que corpo e mente estejam unidos.
Assim, o espírito pode retornar ao vazio. ... Para atingir
a imortalidade, não há nada mais que o refinamento
desses três tesouros: essência, energia, espírito. "(Tr.
Kohn 1956, 146).

Quando os "três tesouros" são mantidos internamente, junto

com um equilíbrio de yin e yang, é possível alcançar um corpo
saudável e longevidade , que são os principais objetivos da
alquimia interna (Ching 1996, 395).

Jing

Jing "essência" referindo-se às energias do corpo físico. Com

base na ideia de que a morte era causada pelo esgotamento do
jing , a alquimia interna taoísta afirmava que preservar o jing
permitia que alguém atingisse longevidade, senão Ilustração em xilogravura chinesa
imortalidade . (Schipper 1993, 154). de neidan "Purificando o coração-
mente e retirando-se para a
ocultação", 1615 Xingming guizhi 性
Qi 命 圭 旨(Ponteiros sobre a natureza
espiritual e a vida corporal)
Qi ou ch'i é definido como a "energia natural do universo" e se
manifesta em todos e em tudo (Carroll 2008). Por meio da
alquimia interna, os taoístas se esforçam para obter um fluxo
positivo de qi através do corpo em caminhos que se deslocam
para cada órgão individual (Smith 1986, 201).

Acredita-se que práticas de cura como acupuntura ,

massagem , uso de ventosas e medicamentos fitoterápicos
abrem os meridianos de qi por todo o corpo para que o qi
possa fluir livremente. Manter o qi em equilíbrio e fluindo por
todo o corpo promove a saúde; o desequilíbrio pode levar à
doença. Prática de Neidan

Shen

Shen é o espírito original do corpo. Os taoístas tentam se tornar conscientes do shen por meio da
meditação (Smith 1986, 202).

Veja também
Daoyin
Bigu (evitando grãos)
Liu Yiming (1734-1821)
Neigong
Neijia
Neijing Tu
Qigong
Trabalhos citados
Baldrian-Hussein, Farzeen (1989). "Inner Alchemy: Notes on the Origin and Use of the Term
Neidan " ". Cahiers d'Extrême-Asie . 5 : 163–190. Doi : 10.3406 / asie.1989.947 (https://doi.or
g/10.3406%2Fasie.1989.947) .
Baldrian-Hussein, Farzeen (2008). "Neidan"內丹. Em Pregadio, Fabrizio (ed.). The
Encyclopedia of Taoism (https://archive.org/details/encyclopediataoi00preg_233) . Londres e
Nova York: Routledge. pp.  762 (https://archive.org/details/encyclopediataoi00preg_233/page/
n36) -66. ISBN 978-0-7007-1200-7..
Carroll, Robert Todd (2008). "Chi (Ch'i ou qi)" Chi. " Dicionário do Cético (http://skepdic.com/ch
i.html) .
Ching, Julia (1996). "Religiões do Leste Asiático". Em Oxtoby, Willard G. (ed.). Religiões
mundiais, tradições orientais . Imprensa da Universidade de Oxford. pp. 346-467.
Kohn, Livia (1956). Daoísmo e cultura chinesa . Cambridge, Mass .: Three Pines Press. pp.
145–149.
Littleton, Scott C. (1999). O Sagrado Oriente . Editores Duncan Baird.
Needham, Joseph e Lu Gwei-djen (1983). "Spagyrical Discovery and Invention: Physiological
Alchemy". Ciência e Civilização na China . Química e Tecnologia Química. Cambridge
University Press.
Schipper, Kristofer (1993). O corpo taoísta . Traduzido por Duval, Karen C. Berkeley, CA:
University of California Press.
Skar, Lowell; Pregadio, Fabrizio (2000). "Inner Alchemy ( Neidan )". Em Kohn, Livia (ed.).
Manual do Daoísmo . Leiden e Boston: Brill. pp. 464–97. ISBN 9004112081.
Smith, Huston (1986). As religiões do mundo . Nova York: HarperCollins Publishers.
Thompson, Laurence (1989). Religião chinesa: uma introdução . Belmont, CA: Wadsworth.
Waley, Arthur (1930). "Notes on Chinese Alchemy (Supplementary to Johnson's A Study of
Chinese Alchemy )". Boletim da Escola de Estudos Orientais . 6 (1): 1–24. doi : 10.1017 /
S0041977X00090911 (https://doi.org/10.1017%2FS0041977X00090911) .

Ligações externas
Alquimia Taoísta no Ocidente: Os Paradigmas Esotéricos (http://www.esoteric.msu.edu/Volum
eVI/Dao.htm) , Lee Irwin
"Taoist Alchemy" (http://www.goldenelixir.com/jindan.html) , Fabrizio Pregadio
O Caminho do Elixir Dourado: Uma Introdução à Alquimia Taoísta (http://www.goldenelixir.co
m/press/occ_03_jindan_history.html) , Fabrizio Pregadio (PDF, download gratuito)
Segredo da Flor Dourada (http://www.alchemylab.com/golden_flower.htm) , Walter Picca
An Shigao e as primeiras técnicas de meditação chinesa (http://www.calameo.com/read/00184
1462c9694249edd8/) , Phra Kiattisak Kittipanyo, DIRI Journal 1: 98-118.

1. Nozedar, Adele. (2010). O livro de fontes de sinais e símbolos ilustrados: um compêndio de A

a Z com mais de 1000 designs . ISBN 978-1-4351-6181-8. OCLC  960951107 (https://www.wo
rldcat.org/oclc/960951107) .
2. "Alchemical Classics IV: The Essentials of the Great Achievement by Liu Hua Yang" (https://pu
rplecloudinstitute.com/alchemical-classics-iv-the-essentials-of-the-shortcut-to-the-great-achiev
ement-by-liu-hua-yang/) . Nuvem roxa . 2020-08-25 . Recuperado em 2020-11-26 . (https://pur
plecloudinstitute.com/alchemical-classics-iv-the-essentials-of-the-shortcut-to-the-great-achieve
ment-by-liu-hua-yang/)

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