Edição nº 4 - Abril 2022

SOCIEDADE

"EU MORO NA MATA MAS

VENHO PELA CHAPADA"

C omeço estas palavras pedindo licença

às minhas matriarcas ancestrais e aos
Encantados para compartilhar um
PROFISSÃO
tempo do dia de vocês com este texto,
que nada mais é do que um apanhado
de reflexões sobre este mês, o chamado
abril indígena.

Não sou acadêmica de formação na área

de antropologia e tampouco pretendo
conduzir uma escrita pautada em dados
EDITORIAL
científicos ou estatísticos sobre
movimentos indígenas, venho aqui, sem
pretensões, promover reflexões, Pág. 04 A GESTÃO IFBA, DESUMANIZADA E AUTORITÁRIA:
RETRATO DA FALTA DE PLANEJAMENTO E
ENTREVISTA
DESRESPEITO À IN Nº 90/2021
DE PROJETOS DE UM D escortina-se um cenário autoritário e planejar, de forma eficiente, ações
CURUMIM À LICENCIATURA desumanizado! de combate à pandemia, a fim de
oferecer um retorno seguro aos
INTERCULTURAL INDÍGENA Dois anos de pandemia não foram servidores, prestadores de serviços e
suficientes para a gestão do IFBA estudar e
NO IFBA alunos. Pág. 02

A DANÇA DAS CADEIRAS NA ATÉ LOGO, DONA LYGIA!!!

M eu nome é Edson Kayapó, sou
professor do IFBA de Porto Seguro e
sou pertencente ao povo Mebêngôkre,
lá da Amazônia. Sou do Estado do Pará,
nasci ali na floresta e atualmente sou
professor na Licenciatura Intercultural
Indígena e também em outras
licenciaturas, cursos técnicos integrados
na Instituição. Realizo pesquisas
vinculadas à temática indígena, história
indígena e educação escolar indígena
que é o meu campo de atuação. Pág. 06
GESTÃO ATUAL DO IFBA
A “dança das cadeiras” é um
jogo/brincadeira realizado como
diversão de um grupo de pessoas,
independente das idades, e que consiste
na disposição de um certo número de
cadeiras em círculos, sempre menor
que o total de participantes. Tem como
objetivos, estimular a agilidade, a
percepção de espaço, a criatividade,
dentre outros. Pág. 03
Não sei onde foi que eu li, a beleza
não está nem na luz da manhã nem
na sombra da tarde, está no
crepúsculo, nesse meio-tom, nessa
ambigüidade. Estou lhe dando um
crepúsculo numa bandeja e você se
queixa.” - Lygia Fagundes Telles,
1923-2022, no conto “Venha ver o
pôr do sol”. Pág. 09

nasentrelinhas.informativo@gmail.com  | 01
 EDITORIAL
A GESTÃO IFBA, DESUMANIZADA E AUTORITÁRIA: RETRATO DA
FALTA DE PLANEJAMENTO E DESRESPEITO À IN Nº 90/2021
D escortina-se um cenário autoritário e
desumanizado!
Dois anos de pandemia não foram
suficientes para a gestão do IFBA
estudar e planejar, de forma eficiente,
ações de combate à pandemia, a fim de
oferecer um retorno seguro aos
servidores, prestadores de serviços e
alunos.
Em que pese o Plano de Contingência
Institucional prever ou apresentar ações
e estratégias para a construção do
retorno presencial ou, se possível,
híbrido (atividade remota associada à
presencial), a gestão elaborou o Plano
de Retomada das Atividades Presenciais
que inicialmente foi construído sem a
participação, sem o debate e discussão
com a comunidade. A insatisfação com
essa decisão unilateral foi quase
generalizada, fazendo com que depois
de submetido à apreciação do Conselho
Superior, o documento retornasse para
debate entre docentes, técnicos
administrativos, alunos e prestadores
de serviços.
Sendo o Plano de Retomada aprovado
em 28 de setembro de 2021, em
dezembro fora submetido ao CONSUP
tendo os requisitos para o retorno
seguro, flexibilizados a fim de acelerar a
retomada das atividades presenciais.
Isso, em meio à crescente onda da nova
variante Ômicron e os elevados índices
associados à COVID-19, na Bahia. Não
se pensou na forma de retorno híbrido
ou não se estudou a melhor
organização do trabalho como definido
no inciso III, Art. 3º, da Instrução
Normativa SGP/SEDGG/ME Nº 90, de
28 de setembro de 2021! Na sequência,
vieram os ad referenduns determinando
as entradas das fases definidas no Plano
até mesmo a quarta e última, sem
observar ou obedecer à referida
Instrução Normativa nº 90/2021 que
em seu Art. 4º estabelece: “Art. 4º
Deverão permanecer em trabalho
remoto, mediante autodeclaração, as
seguintes situações abaixo: a) idade
igual ou superior a 60 anos; b)
tabagismo; c) obesidade; d)
miocardiopatias de diferentes etiologias
insuficiência cardíaca, miocardiopatia
isquêmica etc.); e) hipertensão arterial; f)
doença cerebrovascular; g) pneumopatias
graves ou descompensadas (asma
moderada/grave, DPOC); h)
imunodepressão e imunossupressão; i)
doenças renais crônicas em estágio
avançado (graus 3, 4 e 5);j) diabetes melito,
conforme juízo clínico; k) doenças
cromossômicas com estado de fragilidade
imunológica; l) neoplasia maligna (exceto
câncer não melanótico de pele); m) cirrose
hepática; n) doenças hematológicas
(incluindo anemia falciforme e talassemia);
e o) gestação.”
A mesma IN nº 90/2021, em seu Art. 3º,
impõe aos órgãos do SIPEC, seguir as
orientações e recomendações do
Ministério da Saúde: I - orientações gerais;
II - medidas de cuidado e proteção
individual; III - organização do trabalho e
medidas em relação a casos suspeitos e
confirmados do coronavírus (COVID-19).
A gestão já tinha determinado as entradas
das três primeiras fases do Plano sem
cumprir o disposto no referido Art. 3º.
Como medida de proteção individual,
alguns campi distribuíram máscaras de
tecido (relato de servidores) que nada
protegem, conforme divulgado por
autoridades de saúde, nos vários veículos
de comunicação. Somente no dia 25 de
fevereiro de 2022 foi comunicado, através
da página institucional que o IFBA
“disponibilizará”, aproximadamente, 40
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mil testes de COVID-19 (testes rápidos) e
“realizará” a compra de 6 mil máscaras N95
(o tempo verbal é maravilhoso!). Isso, só
depois da mobilização e intenso debate dos
técnicos administrativos.
A pandemia começou no final de 2019, em
março de 2020, alunos, prestadores de
serviços, docentes e técnicos
administrativos foram submetidos ao
isolamento social com o trabalho remoto e
a gestão já queria o retorno em agosto de
2021, mesmo com os indicadores
relacionados à pandemia mostrando que
ainda não era a hora mas, só em 25 de
fevereiro de 2022 resolveu comunicar que
“comprará” máscaras N95 e
“disponibilizará” testes de COVID-19.
Quando chegarão as máscaras e os testes?
Onde ficou mesmo o planejamento de
combate à COVID-19 tão propagado e a
preparação eficiente para o retorno seguro
às atividades presenciais? Tomar as
medidas que deveriam ser tomadas antes
mesmo de se pensar em retorno presencial,
isso sim, seria uma demonstração de
planejamento.
Decidiu-se pelo retorno presencial, mas
não se definiu medidas para registro e
monitoramento de casos suspeitos e
confirmados, conforme exigido no inciso
IV, do Art. 3º, da IN nº 90/2021. Teremos
transparência com relação a tais
informações?
Então, quem tem comorbidade ou se
enquadra no Art. 4º e incisos, da IN nº 90,
por decisão da gestão, desrespeitando uma
norma hierarquicamente superior, deverá
retornar ao trabalho presencial e expor-se
aos riscos?
Enquanto se impõe o retorno presencial
sem o planejamento prévio, servidores
relatam as condições estruturais de
trabalho: setores que têm o teto escorado
por estacas de ferro, outros com o forro do
teto desabado, paredes com infiltrações… é
este o cenário preparado por uma gestão
que planejou de forma eficiente o retorno
presencial!
Em meio a tudo isso, o silêncio do
sindicato é ensurdecedor!
 OPINIÃO
A DANÇA DAS CADEIRAS NA GESTÃO ATUAL DO IFBA
A “dança das cadeiras” é um
jogo/brincadeira realizado como diversão
de um grupo de pessoas, independente
das idades, e que consiste na disposição de
um certo número de cadeiras em círculos,
sempre menor que o total de
participantes. Tem como objetivos,
estimular a agilidade, a percepção de
espaço, a criatividade, dentre outros.
No mundo das grandes organizações
empresariais, assim como no meio
político ou governamental, a “dança das
cadeiras” tem significado particular. Nas
grandes organizações empresariais, é
traduzida pela substituição de pessoas
com melhor qualificação, atributos e
qualidades, como estratégia visando o
ganho de eficiência, a maximização do
lucro e, consequentemente, o aumento
patrimonial.
Geralmente, tais substituições são vistas
pelos colaboradores com um sentido
negativo, sempre associando-as à Não é comum, em pouco mais de dois anos
ocorrência de fato desabonador. No meio
político ou governamental, a “dança das
cadeiras” pode ser entendida de forma
bem mais ampla e com sentidos
diferenciados: se, por um lado, deve-se
analisar como estratégias de agentes
políticos a fim de buscarem outras formas
de se manterem no poder, como por
exemplo, desvinculando-se de cargos
públicos, designados ou eleitos, para
disputas eleitorais; por outro, pode ser
entendido como decisões tomadas por
que detém o poder de nomear e/ou
destituir, no caso dos designados, para
satisfazer a interesses pessoais e de
alinhados políticos ou para tentar
encobrir escândalos como os que estamos
vivenciando no governo Bolsonaro. Note-
se que no governo Bolsonaro,
qualificação, competência e habilidades
não são requisitos para nomeação ou
designação aos cargos por ele indicados.
No Instituto Federal da Bahia, o
fenômeno, pode-se assim dizer, “dança
das cadeiras” que não se enquadra em
nenhuma das situações abordadas até
então, é muito comentado pelos
servidores, e por isso resolvemos escrever
sobre o assunto a fim de deixar os nossos
leitores mais inteirados sobre os fatos da
gestão.
de gestão se ter um índice tão elevado de
substituições ou rotatividade nos cargos do
alto escalão da administração do IFBA.
Geralmente, isso é mais acentuado nos
últimos meses da gestão.
Fazendo-se uma análise mais criteriosa,
pode-se enumerar as ocorrências: saída do
Pró-Reitor de Ensino que posteriormente
passou a exercer, inicialmente, o cargo de
Assessor de Assuntos Educacionais (cargo até
então inexistente na estrutura administrativa
da Reitoria) e, posteriormente, a Chefia do
Gabinete; saída do Pró-Reitor de Pesquisa,
Pós-Graduação e Inovação, que passou a
exercer a Pró-Reitoria de Ensino; saída do
Pró-Reitor de Administração; Saída do Pró-
Reitor de Desenvolvimento Institucional,
cedendo a chefia a uma docente que
posteriormente saiu para dar lugar à
anterior Chefe de Gabinete; saída da Chefe
de Gabinete que passou a exercer a Pró-
Reitoria de Desenvolvimento Institucional;
considera-se, ainda, outras mudanças na
estrutura de cargos da Diretoria de Gestão
de Pessoas. Por último, e mais recente, caiu o
Chefe do Departamento de Movimentação
de Pessoal. Tudo isso acontece naquele que
é visto como o órgão principal da
administração do Instituto, a Reitoria, e em
pouco mais de dois anos de gestão.
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Não se pode negar que tais
acontecimentos têm repercussão negativa
entre os servidores, isto porque resulta na
falta de continuidade do planejamento ou
na dificuldade da sua retomada, provoca
instabilidade e ruptura dos processos,
afeta a credibilidade, transmite incertezas,
inseguranças – a cada nova chefia
indicada exige-se um processo de
renovação ou reformulação das relações,
pactuações e adaptações. A “dança das
cadeiras” no IFBA é resultado dos
tropeços e insucessos, e reflete a
incapacidade de executar, de forma
eficiente, o Plano de Gestão.
O fato é raríssimo! Não se tem conhecimento
de ter havido anteriormente índice tão
elevado de rotatividade nos cargos do alto
escalão da gestão do Instituto. Este pode ser
um fenômeno revelador da falta de um Plano
Sólido de Gestão (não basta só colocar no
papel as ideias e externá-las, elas precisam ser
exequíveis), da falta de capacidade e de
habilidades de se identificar talentos… É como
um tabuleiro de xadrez em que cada peça
tem as suas funcionalidades específicas e,
saber usá-las, faz do jogador um vencedor.
Assim, jamais se conseguirá jogar xadrez
usando-se as peças do jogo de damas, apesar
dos tabuleiros serem idênticos.
SOCIEDADE
“Eu moro na mata
Mas venho pela Chapada”
C omeço estas palavras pedindo licença
às minhas matriarcas ancestrais e aos
Encantados para compartilhar um tempo
do dia de vocês com este texto, que nada
mais é do que um apanhado de reflexões
sobre este mês, o chamado abril indígena.
Não sou acadêmica de formação na área
de antropologia e tampouco pretendo
conduzir uma escrita pautada em dados
científicos ou estatísticos sobre
movimentos indígenas, venho aqui, sem
pretensões, promover reflexões, seguindo
princípios da pedagogia da pergunta, de
base freiriana. Respondo ao chamado da
parente Valdelice Veron, do povo
Guarani Kayowá de Mato Grosso do Sul,
quando ela ecoa o que seu pai dizia:
“temos que fazer o papel falar” e me
proponho a tecer alguns parágrafos a
partir dos meus pés fincados no chão da
Chapada Diamantina, onde vivo e de
onde escrevo nesse momento.
Cantos ecoam em meu espírito, desde
que aqui pisei, em 2012, concursada para
a vaga de Biologia do IFBA Campus
Seabra. Vozes de minha bisa, minha avó,
minha tataravó, que durante toda a vida
estiveram silenciadas, começaram a
ressoar forte nos meus ouvidos, causando
arrepios dos pés à cabeça, que se
intensificaram no dia em que estive na V
Jornada de Agroecologia da Bahia, em
2017, em Porto Seguro, ao ouvir o canto
forte e impactante de Dona Maria Mayah,
anciã e liderança do povo Pataxó
Hãhãhãe de Pau Brasil e ao sentir a
presença e reconhecer minha
ancestralidade na irmã Nádia Akawã do
povo Tupinambá de Olivença.
Desde então, acatando ao chamado
ancestral, sigo na missão de estabelecer
pontes entre povos indígenas que se
encontram em seus Territórios Indígenas
(TI) e povos nativos da Chapada
Diamantina que se encontram em
processo de “reflorescimento” de suas
memórias, histórias e cultura originária.
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Algumas pessoas me perguntam: você é
“índia” de verdade? De qual “tribo”?
Desde quando você “virou índia”? Outras
fazem estas mesmas perguntas, mas não
tem a coragem de fazê-las para mim,
espalham sementes ao vento, sem saber
que o vento é um grande polinizador e
dispersor da vida que se encontra
concentrada nas sementes.
Primeiro: não usamos os termos “índio” e
“tribo”, pois os mesmos são pautados na
lógica da colonização e se constituíram,
historicamente, em palavras com um
forte apelo pejorativo e depreciativo em
relação às populações indígenas.
Segundo: o que seria uma pessoa
indígena “de verdade”? Estaríamos nos
referindo aos estereótipos também
construídos pela colonização? Quem
impôs a condição de, para se declarar
indígena, será preciso viver em uma
aldeia?
O processo de aldeamento de Pindorama
(nome originário de nosso país) foi
apenas mais um capítulo de uma história
de genocídios, violências, a que nós,
povos indígenas, fomos submetidos, com
a promessa da “Terra sem males”. Qual o
resultado? Povos indígenas de todo o
Brasil colocados, aleatoriamente, em
pequenos espaços (como diz a liderança
do povo Petiquara de Seabra, ficamos em
“currais”), muitos deles com terra
contaminada, água envenenada,
desmatamento, sem contar as
divergências que surgiram em função dos
conflitos culturais, entre povos
campesinos e entre os próprios indígenas,
afinal, como esperar unificação de
culturas entre mais de 305 etnias, falando
mais de 274 línguas diferentes? E onde
ficaram indígenas cujos avós, bisavós,
tiveram suas línguas cortadas, quando
não suas cabeças e toda sua aldeia
queimada? Onde se encontram hoje estas
pessoas indígenas, arrancadas de sua
cultura, de suas memórias?
A todo esse processo afrontoso e
absurdamente violento de nossas
culturas e memórias, chamamos de
etnocídio: sistematicamente, cada
vez que alguém ergue sua cabeça e
se declara indígena e outro vem e
questiona essa verdade, escancara a
face do racismo à indígenas que
vivem fora de aldeias –
modernamente e, por vezes,
controversamente – chamados de
indígenas em contexto urbano.

Por várias décadas a discussão sobre

autodeclaração indígena e sobre
indígenas fora de aldeias foi
silenciada, seguindo a lógica da
colonização; ainda que estejamos
em pleno século XXI, persistem os
mesmos métodos de racismo, de
genocídio, de etnocídio e tentativas
de apagamento das múltiplas
culturas originárias de nosso país.
Quando a academia não é capaz de
permitir a participação de lideranças
indígenas, de mulheres anciãs
indígenas, de jovens indígenas e de
todas as pessoas indígenas, de
dentro ou de fora das aldeias, em
eventos acadêmico-científicos,
quando a academia dificulta
pagamento de pró-labore de
participantes indígenas em eventos,
sob a alegação de que “não possuem
currículo no sistema Lattes CNPq”,
permanece reproduzindo as práticas
racistas que praticavam os europeus
invasores, desde 1500.
A nossa luta, acredito eu, indígenas
que vivem fora de aldeias, é no
sentido de garantir a inserção da
população indígena em todos os
espaços, é realizar um verdadeiro
“abre alas que eu quero passar”
permitindo que, definitivamente,
cada povo indígena possa falar por
si mesmo; é preciso erradicar a visão
pestilenta da tutelagem, a ideia de
que é preciso que uma pessoa
acadêmica estude e fale por um
povo originário! Cientistas podem (e
devem) falar sim, desde que COM
os povos indígenas e não POR eles.
Como indígena, servidora pública e
educadora tenho trabalhado junto
com povos indígenas do sul, do
oeste e do centro-oeste da Bahia, no
sentido de trazer visibilização de
suas culturas, valorização de seus
produtos, reconhecimento de suas
ancestralidades, através de projetos
de Pesquisa, Extensão e Ensino.
Ativismo, ancestralidade e coletividade
caracterizam, no meu olhar, uma pessoa
indígena de contexto urbano.
Este trabalho se faz, sobretudo, no
cotidiano das salas de aula, na inserção de
textos, poemas, dissertações, podcasts,
Lives e, sobretudo, na presença de
pessoas indígenas nos espaços escolares,
em todos os eventos e, nesse sentido, os
elos e parcerias são fundamentais:
precisamos abrir nossos olhos, olhar ao
nosso redor!
Precisamos ir além do abril indígena: é
preciso construir elos e parcerias
duradouras com os povos indígenas e, no
caso do IFBA, é preciso refletir: são os
povos indígenas que vivem próximos
aos Campi ou são os Campi que vivem
próximos das aldeias indígenas? O que
temos proporcionado aos nossos
“vizinhos”, que generosamente,
permitiram que estivéssemos em seus
territórios?
Precisamos ir além da lógica de “artigo
científico”: é preciso, sobretudo, escutar
indígenas, ouvir seus desejos e seus
anseios, suas demandas, suas
necessidades, afinal, o que querem e o
que precisam os povos indígenas?
Quantos abris indígenas ainda serão
necessários para compreendermos que
estamos aqui todos os meses dos anos?
Quantos Acampamentos Terra Livre
(ATL) ainda serão necessários para que o
Estado compreenda que existimos?
Quantos projetos e textos mais serão
necessários para que possamos
compreender que a nação brasileira é,
fundamentalmente, originada de mais
de 305 povos indígenas, que vivem,
resistem, que simplesmente existem?
“Desamarra essa corrente
Deixa o índio trabalhar
Quem deu esse nó, não soube dar
Esse nó está dado, eu desato já”
Concluo estas singelas palavras com esse
poderoso canto, deixando entendido
que, para além das aparências, existe
uma força descomunal que ergue e
sustenta nós, povos indígenas, tecendo o
fio que guia nossa ancestralidade através
dos caminhos, dentro e fora da
academia.
Awery!
Por Therezinha Gauri
Therezinha Gauri Leitão - TherêPotîraGauri
(nome indígena) - filha de Elza, neta de Alice
e Cecília, bisneta de Gertrudes e Dudu, mãe,
avó, ativista, mestre em Fisiopatologia
Experimental, licenciada e bacharelada em
Ciências Biológicas, todas elas pela
Universidade de São Paulo. Atualmente
professora do IFBA Campus Seabra.

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ENTREVISTA
De Projetos de um Curumim à Licenciatura
Intercultural Indígena no IFBA
Add a little bit of body text
Entrevista do Professor Dr° Edson Kaiapó ao Entrelinhas na Edição de número 4, em Abril de 2022. Os termos entre <> são subtendidos da fala.
Entrelinhas: É um imenso prazer essa
oportunidade de conversar com o
professor Edson Kaiapó e desde já
agradecemos muito a sua disposição. Fale-
nos um pouco de você nesse contexto
acadêmico.
Edson Kaiapó: Meu nome é Edson Kayapó,
sou professor do IFBA de Porto Seguro e
sou pertencente ao povo Mebêngôkre, lá da
Amazônia. Sou do Estado do Pará, nasci ali
na floresta e atualmente sou professor na
Licenciatura Intercultural Indígena e
também em outras licenciaturas, cursos
técnicos integrados na Instituição. Realizo
pesquisas vinculadas à temática indígena,
história indígena e educação escolar
indígena que é o meu campo de atuação.
Sou Doutor em educação pela PUC de São
Paulo, Mestre em História Social e
graduado em história pela UFMG.
Entrelinhas: E essa trajetória da floresta
para a formação acadêmica? Como
aconteceu?
Add a subheading
Add a little bit of body text
Edson Kaiapó: Vou narrar um pouco da
minha trajetória até aqui, bem
rapidamente. De maneira resumida, eu
tive uma infância <como> criança, ali na
floresta, entre os grandes rios, densa
floresta, com brincadeiras ali tipicamente
da região, vinculada à natureza e, eu era
um menino bem levado, e aos mais ou
menos 8 anos de idade uns missionários
da região pediram para meus pais que eu
fosse para um internato, localizado no
município de Altamira no Pará. Eu nunca
tinha saído do meu estado de origem, da
minha terra de origem e para mim foi
uma grande aventura! Uma viagem de
quase uma semana pelos grandes rios da
Amazônia até chegar em Altamira. O
internato não ficava exatamente dentro
da cidade, Altamira é um dos maiores
municípios do Brasil e chegando na
cidade fizemos mais uma longa viagem
pela transamazônica até chegar no
internato.
Um menino Mebêngôkre vestido para uma cerimônia de iniciação usando um colar cerimonial, ou ngâp ,
1984. Aldeia Bakajá, Município de São José Porfírio, Pará, Brasil. Foto de William Fishert..:
https://americanindian.si.edu/exhibitions/infinityofnations/amazon/239438.html#media
Entrelinhas: Sem dúvidas uma
transição brusca para uma criança
levada dos rios e da floresta.
Edson Kaaiapó: <Era> um internato
cristão, muito rigoroso, muito ortodoxo
e, alí o lema daquele internato era
“educar para a eternidade”, parece até
um recuo na história de educação dos
Add a little bit of body text
povos indígenas no séc. XVI realizada
pelos jesuítas, mas não se tratava de uma
ordem jesuítica… era uma outra
denominação religiosa.
Entrelinhas: Essa trajetória da floresta
para uma escola interna é narrada em
um livro em 2016. Esse livro recebeu
muitos prêmios, inclusive o prêmio
Tamoios de literatura da Fundação
Nacional de Literatura Infanto Juvenil,
e foi premiado pela UNESCO também.
Esse internato que te atravessa tão
violentamente também vai contribuir
para sua formação acadêmica e
ativismo político. Como é olhar para
essa trajetória?
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Add a little bit of body text
Ngâp – colares cerimoniais feitos por
mulheres Kayapó com conchas de
mexilhão de água doce, miçangas e
cordão de algodão (kadjât kunrâi) – são
usados ​por adultos e crianças em rituais
como o Bemp, Takâk, Kworokangô e
Mebiok. Essas cerimônias são o foco
central da vida social nas comunidades
Kayapó. Neles, as pessoas recebem
novos nomes, na maioria das vezes de
seus avós. As cerimônias ajudam a
estabelecer e confirmar as identidades
Kayapó daqueles que recebem nomes e
celebram o envolvimento de toda a
comunidade.
A participação de toda a comunidade
nas cerimônias Kayapó é muito
importante. Os Kayapó também
buscam ser belos em seus rituais. O
valor da beleza (mêtch) e seu poder
(prã) são de grande importância para o
povo Kayapó.
—Piydjô Kayapó (Kayapó), detentor do
conhecimento, aldeia Kikretum
Edson Kaiapó: Alí naquele internato sob
Add a subheading Edson Kaiapó: Depois então de uma longa
muita pressão, pressão psicológica e jornada alí na zona da mata mineira, no Sul
castigos físicos muito severos, nós de Minas também em Poços de Caldas,
aprendíamos, com muita rapidez a Varginha, Três Corações, Três Pontas, São
língua portuguesa escrita e falada. Lourenço, andando por ali como
Aprendíamos os códigos da “dita” missionário eu me retirei para Belo
civilização” ocidental e obviamente Horizonte onde eu pensei que a vida seria
aquele cristianismo impresso por aquela mais tranquila. E em Belo Horizonte eu
doutrina. Então nós éramos educados entrei na UFMG, pra fazer o curso de
<por> muito tempo nas normas cristãs, história, passei no vestibular, naquele
recebíamos muitos cursos de oratória.
Add a little bit of body text
tempo não tinha ainda política de cotas,
Eu particularmente fiz muitos cursos de isso foi em 1990. E na UFMG tive acesso a
oratória, o objetivo era que nós outras leituras Marxistas, anarquistas e de
fossemos excelentes oradores, outras linhas, outras escolas de pensamento
evangelizadores e éramos proibidos de e isso provocou em mim um outro
realizar atividades que nós gostávamos direcionamento. Eu até então abandonei a
muito que as crianças que estudavam ali orientação cristã e segui por um caminho
todas elas eram da floresta e, éramos que inicialmente foi pelo caminho do
acostumados então à liberdade dentro ateísmo, do anarquismo, me tornei uma
da floresta. Só que no internato éramos liderança anarquista, uma liderança do
proibidos de tomar banho de rios e movimento estudantil na UFMG. Eu tinha
andar na floresta, subir em árvores… a facilidade da oratória que os cristãos me
havia essas regras muito rigorosas que ensinaram e me tornei uma liderança bem
eu suspeito que era mesmo uma referencial dentro da UFMG. Fui da
tentativa de nos afastar do que coordenação do DCE, fui presidente do
efetivamente nós éramos até ali. Eu diretório acadêmico da faculdade de
escrevi um livro chamado Projetos e Filosofia e Ciências Humanas, participei da
Presepadas de um Curumim na primeira marcha do MST em Brasília e
Amazônia que saiu pela editora Positivo comecei a dialogar com outros
e esse livro já recebeu alguns prêmios, movimentos, com o MST alí, bem
entre eles o prêmio Tamoios de incipiente e me tornei uma liderança,
literatura da Fundação Nacional de andava muito pelo Brasil participando de
Literatura Infanto Juvenil, além de eventos de movimentos sociais.
prêmios pela UNESCO e outros. Nesse
livro eu faço a narrativa, de maneira Entrelinhas: De volta para sua terra e a
pormenorizada. reconexão com seu povo. Aquele
afastamento precisava ser resgatado.
Entrelinas: O internato chegou a te Como foi esse reencontro?
convencer em ser um evangelizador?
Edson Kaiapó: Quando eu terminei o
Edson Kaiapó: Aí eu então, quando curso de história eu retornei para minha
terminei o ensino médio eu tinha o terra de origem lá do Amapá e chegando lá
objetivo de fazer teologia, de ser pastor. no Amapá eu percebi que eu tinha
Mas antes disso eu tinha que atuar como desaprendido minha tradição, que escola
missionário e, foi isso exatamente o que serviu para eu desaprender na verdade,
eu fiz. Saí do colégio com uma tanto no internato quanto na própria
Add a little bit of body text
credencial de missionário e fui pra universidade… Foi um desaprendizado em
Minas Gerais, pra Juiz de Fora onde relação à ancestralidade. Daí eu senti essa
atuei fazendo o trabalho de “bater nas necessidade de fazer essa viagem de volta
casas”, pregar o evangelho, vender em busca da minha ancestralidade que tava
literatura doutrinária. Foi um tempo adormecida. Tive apoio das lideranças, dos
muito difícil porque as pessoas não têm sábios, dos pajés, das curandeiras e comecei
disposição, obviamente, de comprar a andar muito com essas pessoas do campo
esse tipo de literatura e eu confesso que espiritualidade originária e em pouco
passei muito aperreio. Muita fome até, tempo essa espiritualidade que tava
nesses tempos. adormecida acordou com muita força,
com muita intensidade.
Entrelinhas: Você precisou recalcular a
rota. O ingresso na Universidade abre Entrelinhas: É nesse momento que você
um caminho para o ativismo político. se reconecta com a ancestralidade e entra
Isso parecia ser muito natural em você... de cabeça no ativismo político ambiental
da Amazônia?
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Edson Kaiapó: Eu comecei a fazer
ativismo na Amazônia, ativismo
ambiental, circulando pelos
movimentos sociais na floresta. Só que
alí naquelas regiões as pessoas, as
lideranças sofrem muita violência do
grande capital e isso não tem muita
repercussão para fora da Amazônia.
Agora, ultimamente até tem mais, por
conta das redes sociais.
Entrelinhas: As respostas ao ativismo e
os povos da Amazônia sempre foram
muito violentas... E sua atuação não
escapa disso.
Edson Kaiapó: Ali, por volta de 2005, eu
e mais três ativistas da Amazônia fomos
espancados violentamente pela polícia
do Amapá por estarmos envolvidos em
denúncias de empresas mineradoras
que queriam se instalar na floresta. A
repressão foi extremamente violenta. Eu
fui ameaçado de morte e aí, naquele
tempo, eu resolvi sair do Amapá e fui
pra São Paulo.
Entrelinhas: Chegando em São Paulo
mais uma mudança importante na sua
vida! Essas mudanças te trazem até a
Bahia. Como foi que aconteceu esse
trajeto na sua história?
Edson Kaiapó: Lá em São Paulo eu
ingressei no mestrado e na sequência no
doutorado. Meu plano era voltar pro
Amapá, mas foi quando abriu um
concurso para História Indígena aqui no
Instituto Federal da Bahia, em Porto
Seguro. Eu fiz o concurso, fui aprovado
Encontro Kayapó – foto: Flickr / Houston Museum of Natural Science
A foto em destaque, tirada em abril de 2006, mostra um encontro Kayapó na Aldeia Piaraçú, no
Xingú. O líder indígena Raoní, de amarelo, fuma cachimbo ao lado de outro índio da mesma etnia.
Add a little bit of body text
e estou por aqui atuando como professor Edson Kaiapó: O curso é vinculado
de História Indígena e Educação diretamente ao MEC, a uma secretaria
Intercultural Indígena e outras
Add a subheading
do MEC que é a SIMESP, os recursos
disciplinas do curso e, ao mesmo tempo, financeiros para o funcionamento vêm
no ativismo do movimento local e diretamente de lá, mas são recursos
também nacional. Hoje, queira ou não… insuficientes, são recursos que atrasam e
seja ou não do meu consentimento… que nem são enviados de maneira que o
acabei sendo empurrado para o meio curso fica muito prejudicado, às vezes
daquilo que eu posso chamar de fica sem acontecer os módulos de aula.
liderança do movimento nacional. O O curso funciona em regime de
movimento me vê como liderança alternância, pedagogia de alternância
intelectual orgânica de grande relevância então nós professores vamos para as
e eu tenho atuado nesse sentido, de
Add a little bit of body text
aldeias e em outros momentos os
colocar os meus conhecimentos à estudantes veem para Porto Seguro só
disposição do movimento inclusive por que nós não conseguimos realizar a
dentro da instituição. contento por conta de todas essas
dificuldades de recurso para transporte,
Entrelinhas: A essa altura você já é uma combustível, pagamento de diárias para
referência de liderança para os povos motorista e muito menos pagamento de
indígenas e um Mebêngêkre do diárias para professores, nós nunca
mundo. Qual o papel do IFBA nessa recebemos diárias da instituição, coisa
história? que era devida, mas enfim a gente faz…
o curso acontece pela boa vontade dos
Edson Kaiapó: Então, o IFBA é aqui em professores mas também pelas
Porto Seguro eu posso dizer que tenho o lideranças indígenas e comunidades
privilégio de dialogar com os saberes indígenas.
indígenas dentro de uma licenciatura
intercultural não sem desafios e Entrelinhas: Além da formação na
dificuldades. Licenciatura o IFBA em Porto Seguro
também oferece formação continuada.
Entrelinhas: Existe uma distância Há diferenças entre o LINTER e a
grande entre o que deveria ser e o que é Formação continuada com ênfase para
efetivamente implementado para a a Educação Indígena?
efetivação da Licenciatura Intercultural
indígena. Há despesas que nunca foram Edson Kaiapó: O mesmo acontece em
pagas. No entanto o curso acontece. relação à formação continuada. O
Como é essa realidade para professores programa chamado Saberes Indígenas
e estudantes do LINTER/IFBA? na Escola, vinculado ao MEC que é
voltado para formação continuada tem
funcionado de maneira muito precária
com recursos insuficientes de tal
maneira que a Licenciatura Intercultural
Indígena colabora para dar bem
visibilidade à instituição, mas
infelizmente as dificuldades são
imensas, sabe? De tal forma que às vezes
os alunos têm falado com a gente,
Add a little bit of body text
comigo assim: professor, será que esse
curso tem que continuar realmente no
IFBA? Porque não tá tendo a
responsabilidade que deveria.
Entrelinhas: Qual é o papel do IFBA na
efetivação desses recursos?
Edson Kaiapó: Eu sei bem que não
depende do IFBA exatamente. Em
grande parte, é o pouco esforço do
governo federal para que o curso
aconteça como deveria acontecer, de
acordo com a legislação, especialmente
nesse tempo agora de bolsonarismo, as
portas se fecham mais ainda, mas nós
arregaçamos as mangas da camisa para
fazer acontecer.
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Nós fazemos então o diálogo com as
comunidades e o curso vem acontecendo.
Já formamos uma turma e uma segunda
turma vai concluir agora no segundo
semestre de 2022, tem uma terceira turma
Add a little bit of body text
em andamento e uma quarta turma vai
ingressar por agora pelos próximos meses.
Entrelinhas: O LINTER e a Formação
Continuada Saberes Indígenas na Escola
tem funcionado pelo empenho dos
professores e apoio das lideranças
indígenas. Já podemos sentir os efeitos da
presença desse curso na região e no País?
Edson Kaiapó: Muitos dos egressos do
curso se transformaram em referência
dentro das políticas indígenas e
indigenistas. São secretários,
superintendentes de assuntos indígenas, se
transformaram em coordenadores de
saúde indígena e, essas pessoas vêm
assumindo postos estratégicos dos projetos
societários das comunidades indígenas e
isso particularmente me deixa muito
contente porque a gente vê o resultado
efetivo do trabalho que nós temos feito
com muito esforço. Então os professores
da Licenciatura Intercultural Indígena
estão de parabéns e a instituição está de
parabéns por ter aceitado o desafio de
fazer acontecer esse curso, e aí nós
precisamos então ajustar as dificuldades
para fazer esse curso acontecer de maneira
mais tranquila.
India Mebêngokrê -Kayapó preparando ritual
(Acervo Museu Goeldi)
Add a subheading
Add a little bit of body text
Os Mebêngokrê -Kayapó (Acervo Museu Goeldi)
Entrelinhas: No governo do presidente colocados e que cabe a nós todos,
Bolsonaro, eleito em 2018, os ataques à professores e professoras, gestores
educação têm acontecido em muitas fazermos todo o esforço para que o
frentes. É um governo que se apresenta curso aconteça de maneira mais
claramente contra os povos indígenas, tranquila do que vem acontecendo,
mas, temos feito no formato que
população LGBTQIA+, mulheres,
podemos.
negros, artistas.... Tivemos cortes de
verbas na educação, nas artes e perdas
de bolsa para estudantes. Parece um
pouco óbvio que as bolsas da
Licenciatura Intercultural Indígena
tenham sofrido cortes acima das demais
licenciaturas. Qual a situação de bolsas
no LINTER?
Edosn Kaiapó: É preciso dizer que a
bolsa permanência que é um bolsa que Por Edson Kaiapó
foi criada a partir de instrumentos Edson Kaiapó pertence ao povo Mebengokré,
jurídicos específicos para estudantes ativista do povo indígena e ambientalista.
indígenas e quilombolas é um valor Doutor pela EHPS/PUC-SP e mestre em História
devido para estudantes, então o governo Add a little bit of body text Social pela mesma instituição. Escritor
Premiado pela UNESCO e pela Fundação
federal já tem algum tempo que não abre
Nacional do Livro Infantil e Juvenil,
edital de novos bolsistas e esse recurso é conferencista e professor de História Indígena e
fundamental para que os alunos Educação Escolar Indígena na Licenciatura
continuem no curso. Essa bolsa tá Intercultura Indígena do Instituto Federal da
suspensa tem bastante tempo e fala-se Bahia.
em abrir novos editais com número
muito reduzido de vagas para novos
bolsistas, sendo que os documentos
dizem que todos os estudantes indígenas
e quilombolas teriam direito a essa bolsa.
Os estudantes do IFBA de Porto Seguro,
os indígenas, estão demandando a
construção de uma moradia estudantil
para facilitar essas articulações de aulas
em Porto Seguro e, enfim são os desafios
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 ATÉ LOGO, DONA LYGIA!!!
Por Elenilson Nascimento
"N ão sei onde foi que eu li, a beleza não
está nem na luz da manhã nem na
sombra da tarde, está no crepúsculo,
nesse meio-tom, nessa ambigüidade.
Estou lhe dando um crepúsculo numa
bandeja e você se queixa.” - Lygia
Fagundes Telles, 1923-2022, no conto
“Venha ver o pôr do sol”.
Tem uma outra frase ótima dessa grande
dama da nossa literatura que eu adoro:
"Literatura também é uma forma de
amor". E o que nos leva a escrever?
Dinheiro, certamente, não é. Aplausos?
Biscoito? Likes? Ilha de Caras? Comer
gente? Só consigo pensar no absoluto
gesto de afeto que é contar uma história
para alguém, mesmo que hoje as pessoas
estejam bem distante desse ato generoso
de ouvir, ou no caso, ler livros!!! Amor, de
fato pela literatura! E pelos livros!
Em 2012, quando eu escrevia em um
site de cultura no Rio de Janeiro, a Dona
Lygia me ligou em casa. Levei um susto:
"Queria te parabenizar pelo texto de
hoje, ri muito!" Ela havia adorado uma
crítica que eu escrevera sobre um show
da Madonna e ligou para o tal site
pedindo meu número. E, caindo da
cadeira, quase enfartei... Todos os
aplausos para a autora! 👏👏👏
Mas o meu único encontro com a
autora não poderia ter sido mais
desajeitado, protocolar e sem graça. Já
um ano depois, em 2013, na sede da
ABL, onde eu tinha ido cobrir um
prêmio de um autor amigo, subimos
até à célebre sala do chá. Aí me
apresentaram a Lygia, que me lançou
aquele seu olhar maternal. Talvez não
fosse tanto pela minha idade, embora
àquela altura eu parecesse o mais jovem
naquele ambiente de biscoitos e chá das
cinco.
Desconfio que ela se compadeceu ao
ver como eu olhava com desconforto
aquele salamaleque todo que quem já
participou de algo da ABL sabe bem
como é. E até hoje eu não sei qual é a
finalidade da ABL e suas solenidades
sem graça. Um lançamento de livro em
um boteco qualquer é mais
interessante. Mas a Lygia não escondeu
o sorriso, e aí eu notei que havia algo
mais ali, uma espécie de ternura
reinando sobre a convenção. E, desde
aquele dia, virei fã daquela mulher antes
mesmo de devorar seus livros.
Na prosa da autora, a sensualidade
“O escritor pode ser louco, mas não feminina e felina programa a criação de
enlouquece o leitor. Ao contrário, pode inúmeros e inesquecíveis personagens,
até desviá-lo da loucura. O escritor pode de que a ficcionista, sempre foi uma
ser corrompido, mas não corrompe. zelosa colecionadora. Eu confesso, nunca
Pode ser solitário e triste e ainda assim fui leitor devotado da Lygia, por
vai alimentar o sonho daquele que está inúmeros motivos, e um dos principais é
na solidão.” - escreveu a autora, sempre a minha incapacidade de ser mais
carinhosa com todos, até com os organizado, mas sempre a admirei como
chatinhos que, vez ou outra, enchem o a escritora talentosa que sempre foi.
saco!
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Ela escreveu (eu acho) uns quatro
romances e uns vinte livros de contos
e, agora, tá todo mundo citando a
mesma frase (que é genial , por sinal)
dela. Quer dizer né? Fazer post nas
redes para parecer leitor é fácil... Ler
que é bom? Nada!

E, no último dia 03/04, ela se foi, aos

98, quase 100. A dama da literatura
brasileira - recebeu vários prêmios ao
longo da carreira, tais como o Camões
(2005), e o Jabuti (1966, 1974 e 2001) e
tem diversas obras traduzidas para o
alemão, espanhol, francês, inglês,
italiano - encantou-se. 😢 ❤ "Não
cortaremos os pulsos, ao contrário,
costuraremos com linha dupla todas as
feridas abertas". Mas a escrita dessa
autora, mulher inteligentíssima,
mudou a minha visão rasa de mundo
para sempre. Gratidão Dona Lygia, sei
que está junto com Deus e com todos
os poetas e escritores mortos agora.
Lamentamos profundamente a morte
de uma das mais relevantes e
singulares vozes da literatura brasileira,
desde sua estreia no final dos anos
1930. Perda imensa para a literatura
brasileira. Despede-se de nós uma das
vozes mais criativas e misteriosas que já
escreveu neste solo. Mestra absoluta do
conto, Lygia agora toma o seu lugar de
contista imortal ao lado de Machado,
Jorge, João Ubaldo, Hilda Hilst e tantos
outros. Quando nem o silêncio
consegue expressar a imensidão da
tristeza, em luto a literatura mundial
pede passagem.
Mas o que também me deixou muito
comovido, entre tantos depoimentos,
inclusive nos posts de leitores nas redes
sociais e na comunidade Literatura
Clandestina (no Face), foi o artigo da
Folha, assinado pelo também escritor
baiano Marcelino Freire, por ocasião Não cortaremos os pulsos, ao
da morte da Lygia, e me emocionei e contrário, costuraremos com linha
chorei bastante. Tem ali uma coisa dupla todas as feridas abertas".
sobre honestidade, proximidade e Sigamos o exemplo dessa autora -
sorrisos que diz muito, muito… Aquela companheira de viagens deliciosas -
coisa de amar a literatura, os livros, os que nasceu para ser gigante e para
amigos; não derrapar no orgulho e na transformar as coisas ao nosso redor.
vaidade; ter paciência; aceitar a vida E salve e salve sempre essa gente
como uma ordem, sendo fiel a si inteligente!
mesmo. Um resumo perfeito dessa
grande mulher que soube acreditar
"nos milagres e nos sonhos". Ave!
Triste coincidência: semana passada
assistindo a diversos vídeos da autora,
pelo Youtube, a ouvir contar como
escreveu o seu livro premiado “As
Meninas” e s sua relação com as
personagens. Ana era sua favorita e Por Elenilson Nascimento
não queria morrer. Agora, a autora Elenilson Nascimento é ex-professor, jornalista
mudou de lugar, mas não nos deixará e autor de "Clandestinos", "Memórias de um
jamais, pois tem gente por quem a Herege Compulsivo", "Poemas Perversos Para
gente pede a Deus que seja eterna. E Cartas de Amor" e outros. @elenilson_escritor
Deus responde que essa gente
escrevedora já nasce imortal pelo
legado que deixa pra gente. E foi assim
com a Lygia Fagundes Telles. Assim
mesmo: no presente.

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 DIVERSÃO
Orientações editoriais
1  MISSÃO E LINHA EDITORIAL ou militância; c) vínculo profissional, se houver, com
indicação da instituição; d) e-mail, que será publicado
O Informativo “Nas entrelinhas” é uma publicação de no artigo, como meio de contato;
periodicidade mensal, com apenas quatro meses de
existência, portanto, bastante nova, mas inovadora. O 2.7.3  Textualidade – exige apresentação lógica e
informativo tem divulgado, ao longo de suas edições, sequencial de elementos textuais (introdução,
artigos inéditos, autorais, predominantemente nas desenvolvimento e conclusão).
áreas de Educação, Direito, Política e Sociedade. Tem
o viés crítico à gestão do IFBA mas, sustentado na
2.7.4  Notas de rodapé - não devem ser muito
ética e no respeito; busca a verdade dos fatos a fim de
contribuir para a análise e discussão de temas que são extensas.
de interesse para sociedade, e principalmente para a
comunidade do IFBA. 2.7.5  Citações - nas citações, o autor deve seguir as
normas da ABNT.
2  REQUISITOS PARA A SUBMISSÃO DE
ARTIGOS 2.7.6  Gráficos, tabelas e imagens - se indispensáveis
à clareza do texto, devem ser apresentados no corpo
Uma mão lava a outra 2.1  Publicações - serão aceitos textos autorais, apenas, do texto e também em arquivos separados (um
sindicato e reitoria ainda que anteriormente publicados, parcial ou
integralmente. A submissão será rejeitada nos casos de
arquivo para cada gráfico, tabela ou imagem).

Pérola: SINASEFE-IFBA faz barulho
ensurdecedor ao silenciar-se diante
das ações da gestão do IFBA . A mudez
jamais será perdoada!
Ingerência ou falta de
competência
Pérola: Foi ingerência ou falta de
competência o que causou a
interrupção dos contratos de
prestação de serviços? Se
perguntarem, eu respondo como
o saudoso Joelino: "Num sei!"
A PRPGI parece adivinhar o
futuro
Pérola: Imaginem que agora prevê
quando pode ou não, uma matéria
ser apreciada pelo CONSUP. Coisas
do outro mundo!
Ainda sobre o sindicato...
plágio, autoplágio, quando contiver ofensas,
desrespeitos, ou qualquer outro elemento
desqualificador.
Os textos deverão ser encaminhados até o dia 07 do
mês de publicação do informativo, obedecendo às
regras de formatação exigidas, para o endereço
eletrônico: nasentrelinhas.informativo@gmail.com.
2.2  Áreas - serão aceitos artigos nas áreas de
Educação, Direito, Política, Sociedade e Cultura.
2.3  Idioma - os trabalhos deverão estar redigidos em
português.
2.4  Titulação - não se exigirá titulação mínima para
autores.
2.5  Termo de Compromisso - para submeter o
artigo, o autor deverá assinar o Termo de
Compromisso em que declarará a autoria do texto e
concordará com sua publicação, sem ônus, nas versões
impressa (quando houver) e on-line do informativo.
Ao assinar o Termo de Compromisso, o autor estará
ciente de que o seu trabalho será submetido à análise e
revisão do Conselho Editorial e que o mesmo só será
publicado após a sua aprovação, devendo esta se dar
em até 48 (quarenta e oito) horas, após o recebimento
do texto revisado. Findo este prazo, não se tendo a
aprovação, o autor será orientado a publicá-lo na
edição seguinte e, caso não haja manifestação, o texto
será desconsiderado sem comunicado prévio.
Os gráficos devem apresentar: largura máxima de 10
cm; formato vetorial aberto e editável; e legendas
curtas e autoexplicativas. Todo gráfico elaborado pelo
autor deve trazer incorporados os dados que o
originaram. As imagens (png) devem apresentar
largura mínima de 12 cm.
3. AVALIAÇÃO DO CONSELHO EDITORIAL
Na avaliação dos trabalhos o Conselho Editorial – a)
manterá o sigilo quanto aos textos recebidos, até a sua
publicação; b) atuará de forma objetiva, isenta e
imparcial na avaliação dos artigos; c) remeterá o texto
ao autor para a aprovação das revisões necessárias; d)
só publicará o texto se, após revisado, for aprovado
pelo autor, no prazo de 48 (quarenta e oito) horas
após o envio para aprovação.
4. CONSIDERAÇÕES FINAIS
Em hipótese alguma o Conselho Editorial aceitará
textos ou complementações de textos após o dia 07
do mês de publicação do informativo. Caso isso
ocorra, será analisada a possibilidade de publicação na
edição seguinte, dando conhecimento ao autor.
Equipe editorial:

Pérola: Todo mundo percebe que a
omissão do sindicato é para proteger
a reitoria, mas foi ridículo ver o
presidente do CONSUP defendendo
o sindicato publicamente: “aqui não é
o lugar de cobrar o sindicato. ” É um
tal de toma lá dá cá... Tá feia a coisa
viu!
Pérola: Alguém pode informar qual
seria o lugar correto para se cobrar
o sindicato? Se na AGE o servidor é
hostilizado, no CONUSP o 2.7.1  Título e subtítulo – o título deve ser claro,
presidente disse que não pode. A
coordenação geral do SINASEFE
ignora os e-mails e ofícios. E agora
José ??
Pérola: Enquanto isso... na mais
antiga e uma das maiores seções do
SINASEFE continuamos sem saber
onde começa o sindicato e onde
termina a inercia! Greve geral em
defesa dos serviços e servidores
públicos Já!
2.6  Formatação do artigo - os textos deverão ser
preparados de acordo com as seguintes normas: a)
tipo de arquivo: .docx; b) Fonte: Times New Roman; c) LUISA SENNA
tamanho: 12; espaçamento entre linhas: 1,5; d) página:
formato A4 (210 x 297 mm); e) margens: 2 cm e f) Doutora em Botânica, Docente do
número de páginas: não superior a 3, incluindo IFBA/Campus Feira de Santana.
referências (se houver), não podendo o texto
luisasenna@gmail.com
ultrapassar 7.900 caracteres.
2.7  Estrutura do artigo – o artigo deve conter: a)
título; b) texto; c) minicurrículo do (s) autor (es); f)
referências (não necessárias em textos de opinião)
conciso e representativo do assunto tratado. Deve PATRICIA SOUZA
conter, no máximo, 15 palavras. Quando houver Especialista em Educação, TAE, IFBA/
subtítulo, o limite para a soma dos dois (título e Reitoria. patysouza2@hotmail.com
subtítulo) é de 20 palavras. Não deve incluir
abreviatura, nem ser acompanhado de nota de rodapé
com agradecimentos. Título e subtítulo devem
apresentar apenas a primeira palavra com inicial
maiúscula, exceto nos casos em que o emprego da
inicial maiúscula seja obrigatório (por exemplo, nos
nomes próprios).
RAIMUNDO FRAGA
2.7.2  Minicurrículo – o autor deve apresentar Técnico em Contabilidade, TAE, IFBA/
currículo com a indicação de: a) titulação, com
indicação da instituição; b) área de atuação, pesquisa Reitoria. raifraga@gmail.com

EXPEDIENTE: Conselho Editorial - Coordenação Geral e Equipe de Edição: Raimundo Fraga, Patrícia Souza e Luísa Senna / Projeto Gráfico: Raimundo Fraga,
Patrícia Souza e Luísa Senna / Diagramação: Patrícia Souza / Revisão: Raimundo Fraga. As matérias não assinadas deste informativo são de responsabilidade
do Conselho Editorial. Quer colaborar? Quer sugerir uma pauta? Quer criticar ou elogiar? fale com a gente: nasentrelinhas.informativo@gmail.com .

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