Pitágoras de Samos (em grego: Πυθαγόρας ὁ Σάμιος, ou apenas Πυθαγόρας; Πυθαγόρης em

grego jônico; Samos, c. 570 – Metaponto, c. 495 a.C.) foi um filósofo e matemático grego jônico
creditado como fundador do movimento chamado Pitagorismo.[1] Na sua maioria, as informações
sobre Pitágoras foram escritas séculos depois da sua morte, de modo que há pouca informação
confiável sobre ele. Nasceu na ilha de Samos e viajou pelo Egito e pela Grécia. Em 520 a.C.
voltou a Samos. Cerca de 530 a.C., mudou-se para Crotona, na Magna Grécia.[2]

Biografia
Não há um único detalhe na
vida de Pitágoras que seja
incontroverso. Mas é
possível, a partir de uma
seleção mais ou menos
crítica dos dados, construir
um relato plausível.
— Walter Burkert, 1972[3]

Vida pregressa
Nascido na ilha grega de Samos, sua mãe teria se chamado Pítais e seu pai Mnesarco,
supostamente um mercador da cidade de Tiro, que além de Pitágoras teria tido outros dois ou
três filhos. Pitágoras passou a infância em Samos embora tenha viajado bastante com seu pai;
ele foi treinado pelos melhores professores, alguns deles filósofos. Tocava lira, aprendeu
aritmética, geometria, astronomia e poesia. [4]
Heródoto, Isócrates e outros primeiros escritores concordam que Pitágoras era filho de
Mnesarco[5][6] e que ele nasceu na ilha grega de Samos, no leste do mar Egeu.[5][7][8][9] Diz-se que
seu pai era um gravador de pedras preciosas ou um comerciante rico, [10][11] mas sua ascendência
é controversa e pouco clara.[12][nota 1] O nome de Pitágoras levou-o a ser associado a Apolo Pitão;
Aristipo de Cirene explicou seu nome dizendo: "Ele falou (ἀγορεύω , agoreúō) a verdade não
menos do que a Pítia [sic] (Πῡθῐ́ᾱ, Pūthíā)".[13] Apenas uma fonte tardia que é dado o nome da
mãe de Pitágoras como Pythaïs.[14] Jâmblico conta a história de que a Pítia profetizou a ela
enquanto ela estava grávida de que daria à luz um homem supremamente bonito, sábio e
benéfico para a humanidade.[13] Quanto à data de seu nascimento, Aristóxenes afirmou que
Pitágoras deixou Samos no reinado de Polícrates, aos 40 anos, o que daria uma data de
nascimento por volta de 570 a.C..[15]
Durante os anos de formação de Pitágoras, Samos foi um próspero centro cultural conhecido
por seus feitos de engenharia arquitetônica avançada, incluindo a construção do Túnel de
Eupalinos e sua cultura festiva.[16] Era um importante centro comercial no Egeu, onde os
comerciantes traziam mercadorias do Oriente Próximo.[7] Segundo Christiane L. Joost-Gaugier,
esses comerciantes quase certamente trouxeram consigo ideias e tradições do Oriente Próximo.
[7]
O início da vida de Pitágoras também coincidiu com o florescimento da filosofia natural jônica
inicial.[17][5] Ele era contemporâneo dos filósofos Anaximandro, Anaxímenes e do historiador
Hecataeu, todos os quais viviam em Mileto, do outro lado do mar de Samos.[17]

Viagens alegadas
Acredita-se tradicionalmente que Pitágoras tenha recebido a maior parte de sua educação no
Oriente Próximo.[18] Os estudos modernos mostraram que a cultura da Grécia arcaica foi
fortemente influenciada pela cultura do Oriente Próximo. [18] Como muitos outros pensadores
importantes da Grécia, Pitágoras teria estudado no Egito,[19] para onde teria viajado em cerca de
535 a.C. - alguns anos após a ocupação de Samos pelo tirano Policrates - lá, conheceu os
templos e aprendeu sobre os sacerdotes locais.[4] Na época de Isócrates, no século IV a.C., os
supostos estudos de Pitágoras no Egito já eram tomados como fato. [13] O escritor Antifonte, que
pode ter vivido durante a Era Helênica, afirmou em sua obra perdida Sobre Homens de Mérito
Excepcional, usada como fonte por Porfírio, que Pitágoras aprendeu a falar egípcio do próprio
faraó Amósis II, que ele estudou com os sacerdotes egípcios em Dióspolis (Tebas) e que ele era
o único estrangeiro a receber o privilégio de participar de seu culto. [20][18] O biógrafo platônico
médio Plutarco (c. 46 – c. 120 d.C.) escreve em seu tratado Sobre Ísis e Osíris que, durante sua
visita ao Egito, Pitágoras recebeu instruções do sacerdote egípcio Enúfis de Heliópolis
(enquanto isso, Sólon recebeu palestras de um Sonchis de Saís).[21] Segundo o teólogo cristão
Clemente de Alexandria (c. 150 – c. 215 d.C.), "Pitágoras era um discípulo de Soches, um
arquiprofeta egípcio, assim como Platão foi de Secnúfis, de Heliópolis."[22] Alguns escritores
antigos afirmaram que Pitágoras aprendeu geometria e a doutrina da metempsicose dos
egípcios.[19][23]
Outros escritores antigos, no entanto, alegaram que Pitágoras havia aprendido esses
ensinamentos com os magos da Pérsia ou mesmo com o próprio Zoroastro.[24][25] Diógenes
Laércio afirma que Pitágoras mais tarde visitou Creta, onde foi à Caverna de Ida com
Epimênides.[24] Dizem que os fenícios ensinaram aritmética a Pitágoras e que os caldeus lhe
ensinaram astronomia.[25] Já no terceiro século a.C., dizia-se que Pitágoras já havia estudado
sob os judeus.[25] Contrariando todos esses relatos, o romancista Antônio Diógenes, escrevendo
no século II a.C., relata que Pitágoras descobriu todas as suas doutrinas interpretando sonhos.[25]
O sofista Filóstrato do século III d.C. afirma que, além dos egípcios, Pitágoras também estudou
com os sábios hindus na Índia.[25] Jâmblico expande ainda mais essa lista, afirmando que
Pitágoras também teria estudado com os celtas e os ibéricos.[25]
Em 525 a.C., o rei Persa Cambises I atacou o Egito e uma lenda conta que Pitágoras teria sido
capturado e enviado para a Babilônia, onde teria recebido ensinamentos espirituais de influência
oriental, nas tentativas anedóticas de associá-lo a um possível contato com os chamados magos
persas, babilônicos ou até com hindus.[4]
Em 522 a.C. ambos Policrates e Cambises já haviam morrido, então Pitágoras retorna a Samos
onde funda uma escola de filosofia chamada Semicírculo.[4][26]
Por volta de 518 a.C., para evitar conflitos políticos, viaja para o sul da Itália, para a cidade de
Crotona onde funda uma escola espiritual; [4] lá ele teria se casado.

Família e amigos

Ilustração de 1913 mostrando Pitágoras ensinando uma classe de mulheres. Muitos membros proeminentes de
sua escola eram mulheres[27][28] e alguns estudiosos modernos pensam que ele pode ter acreditado que as
mulheres deveriam aprender filosofia, assim como os homens.[29]

Diógenes Laërtius afirma que Pitágoras "não se entregava aos prazeres do amor" [30] e que
advertiu os outros a fazer sexo apenas "quando você estiver disposto a se tornar mais fraco do
que está".[31] Segundo Porfírio, Pitágoras casou-se com Teano, uma senhora de Creta e filha de
Pitonax de Creta[31] e teve vários filhos com ela.[31] Porfírio escreve que Pitágoras teve dois filhos
chamados Telauge e Arignote[31] e uma filha chamada Myia[31] que "tiveram precedência entre as
donzelas de Crotona e, quando esposadas, entre as mulheres casadas". [31] Jâmblico não
menciona nenhum desses filhos[31] e, em vez disso, apenas menciona um filho chamado

2
Mnesarco em homenagem a seu avô.[31] Este filho teria sido criado pelo sucessor nomeado de
Pitágoras, Aristeu, e acabou assumindo a escola quando Aristeu estava velho demais para
continuar a administrá-la.[31]
Dizia-se que o lutador Mílon de Croton era um associado próximo de Pitágoras [32] e foi creditado
por ter salvado a vida do filósofo quando um telhado estava prestes a desabar. [32] Essa
associação pode ter sido resultado de confusão com um homem diferente chamado Pitágoras,
que era um treinador de atletismo. [33] Diógenes Laércio registra o nome da esposa de Milo como
Myia.[31] Jâmblico menciona Teano como a esposa de Brontino de Crotona.[31] Diógenes Laércio
afirma que essa mesma Teano era aluna de Pitágoras [31] e que a esposa de Pitágoras, Teano,
era filha dela.[31] Diógenes Laércio também registra que os trabalhos supostamente escritos por
Teano ainda existiam durante sua própria vida[31] e cita várias opiniões atribuídas a ela. [31] Esses
escritos agora são conhecidos por serem pseudoepígrafos.[31]

Morte
A ênfase de Pitágoras na dedicação e no ascetismo é creditada por ajudar na vitória decisiva de
Crotona sobre a colônia vizinha de Síbaris, em 510 a.C..[34] Após a vitória, alguns cidadãos
proeminentes de Crotona propuseram uma constituição democrática, que os pitagóricos
rejeitaram.[34] Os partidários da democracia, liderados por Cílon e Nínon, o primeiro dos quais se
diz ter ficado irritado com sua exclusão da irmandade de Pitágoras, despertaram a população
contra eles.[35] Seguidores de Cílon e Nínon atacaram os pitagóricos durante uma de suas
reuniões, na casa de Mílon ou em algum outro local de reunião. [36] Relatos do ataque são
frequentemente contraditórios e muitos provavelmente o confundiram com rebeliões
antipitagóricas posteriores.[35] O edifício foi aparentemente incendiado [36] e muitos dos membros
reunidos morreram;[36] somente os membros mais jovens e mais ativos conseguiram escapar. [37]
Fontes discordam sobre se Pitágoras estava presente quando o ataque ocorreu e, se ele estava,
se conseguiu ou não escapar. [3] Em alguns relatos, Pitágoras não estava na reunião quando os
pitagóricos foram atacados porque ele estava em Delos, atendendo a Ferécides em leito de
morte.[38] Segundo outro relato de Dicéarco, Pitágoras estava na reunião e conseguiu escapar, [39]
levando um pequeno grupo de seguidores à cidade vizinha de Lócris, onde eles pediram refúgio,
mas foram negados.[39] Eles chegaram à cidade de Metaponto, onde se abrigaram no templo das
Musas e morreram de fome depois de quarenta dias sem comida. [39] Outro conto registrado por
Porfírio afirma que, enquanto os inimigos de Pitágoras estavam queimando a casa, seus
devotados estudantes deitaram-se no chão para fazer um caminho para ele escapar,
caminhando sobre seus corpos através das chamas como uma ponte. [39] Pitágoras conseguiu
escapar, mas estava tão desanimado com a morte de seus amados alunos que ele teria
cometido suicídio.[39] Uma lenda diferente relatada por Diógenes Laércio e Jâmblico afirma que
Pitágoras quase conseguiu escapar, mas que ele chegou a um campo de favas e se recusou a
percorrê-lo, pois isso violaria seus ensinamentos, ele parou então e foi morto. [40] Esta história
parece ter se originado do escritor Neantes, que falou sobre os pitagóricos posteriores, não
sobre o próprio Pitágoras.[39]

A escola pitagórica
Ver artigo principal: Escola pitagórica

3
No afresco de Rafael, a Escola de Atenas, Pitágoras é mostrado escrevendo em um livro quando um jovem o
apresenta com uma tabuleta mostrando uma representação esquemática de uma lira acima de um desenho do
tetráctis sagrado.[41]

Os pitagóricos interessavam-se pelo estudo das propriedades dos números. Para eles, o
número, sinônimo de harmonia, é constituído da soma de pares e ímpares (os números pares e
ímpares expressando as relações que se encontram em permanente processo de mutação),
sendo considerado como a essência das coisas, criando noções opostas (limitado e ilimitado) e
a base da teoria da harmonia das esferas. A escola pitagórica era conectada com concepções
esotéricas e a moral pitagórica enfatizava o conceito de harmonia, práticas ascéticas e defendia
a metempsicose.
Segundo os pitagóricos, o cosmo é regido por relações matemáticas. A observação dos astros
sugeriu-lhes que uma ordem domina o universo. Evidências disso estariam no dia e noite, no
alterar-se das estações e no movimento circular e perfeito das estrelas. Por isso o mundo
poderia ser chamado de cosmos, termo que contém as ideias de ordem, de correspondência e
de beleza. Nessa cosmovisão também concluíram que a Terra é esférica, estrela entre as
estrelas que se movem ao redor de um Fogo Central. Alguns pitagóricos chegaram até a falar
da rotação da Terra sobre o eixo, mas a maior descoberta de Pitágoras ou dos seus discípulos
(já que há obscuridades em torno do pitagorismo, devido ao caráter esotérico e secreto da
escola) deu-se no domínio da geometria e se refere às relações entre os lados do triângulo
retângulo. A descoberta foi enunciada no teorema de Pitágoras.
Pitágoras foi expulso de Crotona e passou a morar em Metaponto, onde morreu, provavelmente
em 496 a.C. ou 497 a.C.. Segundo o pitagorismo, a essência, que é o princípio fundamental que
forma todas as coisas é o número. Os pitagóricos não distinguem forma, lei, e substância,
considerando o número o elo entre estes elementos. Para esta escola existiam quatro
elementos: terra, água, ar e fogo.
Assim, Pitágoras e os pitagóricos investigaram as relações matemáticas e descobriram vários
fundamentos da física e da matemática.

O pentagrama era o símbolo da Escola Pitagórica.

O símbolo utilizado pela escola era o pentagrama, que, como descobriu Pitágoras, possui
algumas propriedades interessantes. Um pentagrama é obtido traçando-se as diagonais de um
pentágono regular; pelas intersecções dos segmentos desta diagonal, é obtido um novo
pentágono regular, que é proporcional ao original exatamente pela razão áurea.
Pitágoras descobriu em que proporções uma corda deve ser dividida para a obtenção das notas
musicais no início, sem altura definida, sendo uma tomada como fundamental (pensemos numa
longa corda presa a duas extremidades que, quando tangida, nos dará o som mais grave) - e a
partir dela, gerar-se-á a quinta e terça através da reverberação harmônica. Os sons harmônicos.

4
Prendendo-se a metade da corda, depois a terça parte e depois a quinta parte conseguiremos
os intervalos de quinta e terça em relação à fundamental. A chamada série harmônica. À medida
que subdividimos a corda obtemos sons mais altos e os intervalos serão diferentes. E assim
sucessivamente. Descobriu ainda que frações simples das notas, tocadas juntamente com a
nota original, produzem sons agradáveis. Já as frações mais complicadas, tocadas com a nota
original, produzem sons desagradáveis.
O nome está ligado principalmente ao importante teorema que afirma: Em todo triângulo
retângulo, a soma dos quadrados dos catetos é igual ao quadrado da hipotenusa.
Durante o século IV a.C., verificou-se, no mundo grego, uma revivescência da vida religiosa.
Segundo alguns historiadores, um dos fatores que concorreram para esse fenômeno foi a linha
política adotada pelos tiranos: para garantir o papel de líderes populares e para enfraquecer a
antiga aristocracia, os tiranos estimulavam a expansão de cultos populares ou estrangeiros.
Dentre estes cultos, um teve enorme difusão: o Orfismo (de Orfeu), originário da Trácia, e que
era uma religião essencialmente esotérica. Os seguidores desta doutrina acreditavam na
imortalidade da alma, ou seja, enquanto o corpo se degenerava, a alma migrava para outro
corpo, por várias vezes, a fim de efetivar a purificação. Dioniso guiaria este ciclo de
reencarnações, podendo ajudar o homem a libertar-se dele.
Pitágoras seguia uma doutrina diferente. Teria chegado à concepção de que todas as coisas
são números e o processo de libertação da alma seria resultante de um esforço basicamente
intelectual. A purificação resultaria de um trabalho intelectual, que descobre a estrutura
numérica das coisas e torna, assim, a alma como uma unidade harmônica. Os números não
seriam, neste caso, os símbolos, mas os valores das grandezas, ou seja, o mundo não seria
composto dos números 0, 1, 2, etc., mas dos valores que eles exprimem. Assim, portanto, uma
coisa manifestaria externamente a estrutura numérica, sendo esta coisa o que é por causa deste
valor.

Metempsicose
Embora os detalhes exatos dos ensinamentos de Pitágoras sejam incertos, [42][43] é possível
reconstruir um esboço geral de suas idéias principais. [42] Aristóteles escreve longamente sobre os
ensinamentos dos pitagóricos,[44] mas sem mencionar diretamente Pitágoras.[44] Uma das
principais doutrinas de Pitágoras parece ter sido a metempsicose,[45] a crença de que todas as
almas são imortais e que, após a morte, uma alma é transferido para um novo corpo. [45] Este
ensinamento é referenciado por Xenófanes, Íon de Quio e Heródoto.[46][45] Entretanto, nada se
sabe sobre a natureza ou o mecanismo pelo qual Pitágoras acreditava que a metempsicose
ocorresse.[47]
Empédocles alude em um de seus poemas que Pitágoras pode ter afirmado possuir a
capacidade de recordar suas encarnações anteriores. [48] Diógenes Laércio informa um relato de
Heráclides de Ponto que Pitágoras disse às pessoas que ele havia vivido quatro vidas anteriores
das quais ele conseguia se lembrar em detalhes. [49][50][51] A primeira dessas vidas foi como
Etalides, filho de Hermes, que lhe concedeu a capacidade de lembrar de todas as suas
encarnações passadas.[52] Em seguida, ele encarnou como Euforbo, um herói menor da Guerra
de Troia mencionado brevemente na Ilíada.[53] Ele então se tornou o filósofo Hermótimo, [54] que
reconheceu o escudo de Euforbo no templo de Apolo. [54] Sua encarnação final foi como Pirro, um
pescador de Delos.[54] Uma de suas vidas passadas, conforme relatado por Dicearco, foi como
uma bela cortesã.[55][56] A propósito, em seu livro A Vida de Apolónio de Tiana, Filóstrato também
cita que Pitágoras sabia quem tinha sido.[57]

5
Misticismo
Outra crença atribuída a Pitágoras foi a da "harmonia das esferas",[58] que sustentava que os
planetas e estrelas se movem de acordo com equações matemáticas, que correspondem a
notas musicais e, portanto, produzem uma sinfonia inaudível. [58] Segundo Porfírio, Pitágoras
ensinou que as sete Musas eram na verdade os sete planetas cantando juntos.[59] Em seu
diálogo filosófico Protréptico, Aristóteles diz por seu duplo literário:
Quando perguntaram a Pitágoras [por que os seres humanos existem], ele disse, "para observar
os céus", e costumava afirmar que ele próprio era um observador da natureza e que fora por
isso que ele passou para a vida.[60]
Dizia-se que Pitágoras praticava adivinhação e profecia.[61] Nas visitas a vários lugares da Grécia
- Delos, Esparta, Phlius, Creta etc. - que lhe são atribuídas, ele geralmente aparece em seu
disfarce religioso ou sacerdotal, ou como legislador. [62]

Estilo de vida comunal

Os pitagóricos comemoram o nascer do sol (1869) por Fyodor Bronnikov

Tanto Platão e Isócrates afirmam que, acima de tudo, Pitágoras era conhecido como o fundador
de uma nova forma de vida.[63][64] A organização que Pitágoras fundou em Crotona foi chamada de
"escola",[65][66][67] mas, de muitas maneiras, parecia um mosteiro.[68] Os adeptos foram obrigados por
um voto a Pitágoras e uns aos outros, com o propósito de buscar as observâncias religiosas e
ascéticas e de estudar suas teorias religiosas e filosóficas.[69] Os membros da seita
compartilhavam todos os seus bens em comum[70] e eram devotados um ao outro, excluindo os
estrangeiros.[71][72] Fontes antigas registram que os pitagóricos faziam refeições em comum, à
maneira dos espartanos.[73][74] Uma máxima pitagórica era "koinà tà phílōn" ("Todas as coisas em
comum entre amigos").[70] Jâmblico e Porfírio fornecem relatos detalhados da organização da
escola, embora o interesse principal de ambos os escritores não seja a precisão histórica, mas
apresentar Pitágoras como uma figura divina, enviada pelos deuses para beneficiar a
humanidade.[75] Jâmblico, em particular, apresenta o "Modo de Vida Pitagórico" como uma
alternativa pagã às comunidades monásticas cristãs de seu próprio tempo. [68]
Dois grupos existiram no início do pitagorismo: os mathematikoi ("aprendentes") e os
akousmatikoi ("ouvintes").[76] Os akousmatikoi são tradicionalmente identificados pelos estudiosos
como "velhos crentes" em misticismo, numerologia e ensinamentos religiosos; [77] enquanto os
mathematikoi são tradicionalmente identificados como uma facção modernista e mais intelectual,
mais racionalista e científica.[77] Gregory adverte que provavelmente não houve uma distinção
nítida entre eles e que muitos pitagóricos provavelmente acreditavam que as duas abordagens
eram compatíveis.[77] O estudo da matemática e da música pode ter sido relacionado ao culto de
Apolo.[78] Os pitagóricos acreditavam que a música era uma purificação para a alma, assim como
a medicina era uma purificação para o corpo.[59] Uma anedota de Pitágoras relata que, quando
encontrou alguns jovens bêbados tentando invadir o lar de uma mulher virtuosa, ele cantou uma
melodia solene com espondeus longos e a "vontade furiosa" dos meninos foi reprimida. [59] Os
pitagóricos também enfatizaram particularmente a importância do exercício físico;[68] dança
terapêutica, caminhadas matinais diárias por rotas cênicas e atletismo foram os principais
componentes do estilo de vida pitagórico. [68] Momentos de contemplação no início e no final de
cada dia também foram aconselhados.[79]

6
Proibições e regulamentos

Manuscrito francês de 1512/1514, mostrando Pitágoras virando o rosto para longe das favas em repulsa

Os ensinamentos de Pitágoras eram conhecidos como "símbolos" (symbola)[27] e os membros

faziam um voto de silêncio de que não revelariam esses símbolos a não-membros. [80][27] Aqueles
que não obedeceram às leis da comunidade foram expulsos [81] e os membros restantes
ergueram lápides para eles como se tivessem morrido. [81] Um número de "ditos orais"
(akoúsmata) atribuídos a Pitágoras sobreviveram, [82] lidando com como os membros da
comunidade pitagórica deveriam realizar sacrifícios, como deveriam honrar os deuses, como
deveriam "se mover" aqui e como eles devem ser enterrados. [83] Muitos desses ditos enfatizam a
importância da pureza ritual e evitar a contaminação. [84] Por exemplo, um ditado que Leonid
Zhmud conclui provavelmente pode ser rastreado genuinamente até o próprio Pitágoras,
proibindo seus seguidores de usar roupas de lã. [85] Outros ditos orais existentes proíbem os
pitagóricos de partir o pão, cutucar fogueiras com espadas ou pegar migalhas [74] e ensinar que
uma pessoa deve sempre colocar a sandália direita antes da esquerda. [74] Os significados exatos
desses ditos, no entanto, são frequentemente obscuros. [86] Jâmblico preserva as descrições de
Aristóteles das intenções ritualísticas originais, por trás de alguns desses ditos, [87] mas essas
aparentemente mais tarde caíram de moda, porque Porfírio fornece interpretações ético-
filosóficas marcadamente diferentes para eles:[88]
Objetivo ritual original de
Interpretação filosófica do
Provérbio pitagórico acordo com
Porfírio
Aristóteles/Jâmblico
"com isso ele proibiu seguir
"Não tome estradas "Medo de ser contaminado as opiniões das massas, mas
percorridas pelo público."[89] pelos impuros"[89] seguir as de poucos e
instruídos."[89]
"Não se deve ter o ensino e o
conhecimento dos deuses
"e não use imagens dos "Medo de contaminá-los,
rapidamente à mão e visíveis
deuses em anéis"[89] usando-os."[89]
[para todos], nem comunicá-
los às massas."[89]
"desse modo, ele
"e derrame libações para os enigmaticamente sugere que
"Esforços para manter o
deuses segurando-se a asa os deuses devem ser
divino e o humano
de um copo de bebida [a honrados e louvados com a
estritamente separados"[89]
'orelha']" [89] música; pois passa pelas
orelhas".[89]
Alegadamente, não era permitido que novos iniciados se encontrassem com Pitágoras até que
tivessem completado um período de iniciação de cinco anos, [90] durante o qual eles deveriam
permanecer em silêncio.[90] Fontes indicam que o próprio Pitágoras foi extraordinariamente
progressivo em suas atitudes em relação às mulheres [29] e as mulheres da escola de Pitágoras
parecem ter desempenhado um papel ativo em suas operações. [27] Jâmblico fornece uma lista de
235 famosos pitagóricos,[28] dezessete dos quais são mulheres.[28] Em épocas posteriores, muitas
filósofas proeminentes contribuíram para o desenvolvimento do neopitagorismo.[91]
O pitagorismo também envolvia uma série de proibições alimentares. [92][93] É mais ou menos de
acordo que Pitágoras emitiu uma proibição contra o consumo de feijão fava [94] e a carne de
animais não sacrificados, como peixes e aves.[85] Ambas as suposições, no entanto, já foram
contraditas[95][96] ou ou associadas a significado simbólico. Restrições alimentares pitagóricas
podem ter sido motivadas pela crença na doutrina da metempsicose.[97][64] Alguns escritores

7
antigos apresentam Pitágoras como reforçando uma dieta estritamente vegetariana.[nota 2] Eudoxo
de Cnido, um estudante de Arquitas, escreve: "Pitágoras se distinguiu por essa pureza e,
portanto, evitou matar e aqueles que matavam, de modo que ele não apenas se absteve de
alimentos de origem animal, mas também manteve distância de cozinheiros e caçadores". [98][99]
Outras autoridades contradizem essa afirmação.[100] Segundo Aristóxenes,[101] Pitágoras permitia o
uso de todos os tipos de alimentos para animais, exceto a carne de bois usados para arar e de
carneiros.[102][99] De acordo com Heráclides Pôntico, Pitágoras comia a carne dos sacrifícios [99] e
estabeleceu uma dieta para atletas dependente de carne. [99]

Principais descobertas
Além de grandes místicos, os pitagóricos eram grandes matemáticos. Eles descobriram
propriedades interessantes e curiosas sobre os números.

Números figurados

Ver artigo principal: Números figurados

Os pitagóricos estudaram e demonstraram várias propriedades dos números figurados. Entre
estes o mais importante era o número triangular 10, chamado pelos pitagóricos de tetraktys,
tétrada em português. Este número era visto como um número místico uma vez que continha os
quatro elementos fogo, água, ar e terra: 10=1 + 2 + 3 + 4, e servia de representação para a
completude do todo.
α
αα
ααα
αααα
A tétrada, que os pitagóricos desenhavam com um α em cima, dois abaixo deste, depois três e
por fim quatro na base, era um dos símbolos principais do seu conhecimento avançado das
realidades teóricas.

Números perfeitos
Ver artigo principal: Números perfeitos

A soma dos divisores de determinado número com exceção dele mesmo, é o próprio número.
Exemplos:

1. Os divisores de 6 são: {\displaystyle 1,2,3} e {\displaystyle 6} .

Então, {\displaystyle 1+2+3=6} .

2. Os divisores de 28 são: {\displaystyle 1,2,4,7,14} e {\displaystyle 28}

. Então, {\displaystyle 1+2+4+7+14=28} .

8
Teorema de Pitágoras

Ver artigo principal: Teorema de Pitágoras

O teorema de Pitágoras: a soma das áreas dos quadrados construídos sobre os catetos (a e b) equivale à área
do quadrado construído sobre a hipotenusa (c).

Um problema não solucionado na época de Pitágoras era determinar as relações entre os lados
de um triângulo retângulo. Pitágoras provou que a soma dos quadrados dos catetos é igual ao
quadrado da hipotenusa.[carece de fontes]
O primeiro número irracional a ser descoberto foi a raiz quadrada do número 2, que surgiu
exatamente da aplicação do teorema de Pitágoras em um triângulo de catetos valendo 1:
{\displaystyle 1^{2}+1^{2}=x^{2}\Rightarrow x^{2}=2\Rightarrow x=\pm {\sqrt

{2}}}
Os gregos não conheciam o símbolo da raiz quadrada e diziam simplesmente: "o número que
multiplicado por si mesmo é 2".
A partir da descoberta da raiz de 2 foram descobertos muitos outros números irracionais.[carece de fontes]

Reitor da primeira universidade

Esta seção não cita fontes confiáveis.
Ajude a inserir referências. Conteúdo não
verificável pode ser removido.—Encontre fontes:
Google (notícias, livros e acadêmico) (Janeiro de 2022)

Estátua de Pitágoras

Pitágoras cunhado em moeda

A palavra Matemática (Mathematike, em grego) surgiu com Pitágoras, que foi o primeiro a
concebê-la como um sistema de pensamento, fulcrado em provas dedutivas.
Existem, no entanto, indícios de que o chamado Teorema de Pitágoras (c²= a²+b²) já era
conhecido dos babilônios em 1600 a.C. com escopo empírico. Estes usavam sistemas de
notação sexagesimal na medida do tempo (1h=60min) e na medida dos ângulos (60º, 120º,
180º, 240º, 360º).
Pitágoras percorreu por 30 anos o Egito, Babilônia, Síria, Fenícia e talvez a Índia e a Pérsia,
onde acumulou ecléticos conhecimentos: astronomia, matemática, ciência, filosofia, misticismo e
religião. Ele foi contemporâneo de Tales de Mileto, Buda, Confúcio e Lao-Tsé.
Quando retornou a Samos, indispôs-se com o tirano Polícrates e emigrou para Crotona no sul
da Itália. Aí fundou a Escola Pitagórica, a quem se concede a glória de ser a "primeira
Universidade do mundo".

9
A Escola Pitagórica e as atividades se viram desde então envoltas por um véu de lendas. Foi
uma entidade parcialmente secreta com centenas de alunos que compunham uma irmandade
religiosa e intelectual. Entre os conceitos que defendiam, destacam-se:
 prática de rituais de purificação e crença na doutrina da metempsicose, isto é, na
transmigração da alma após a morte, de um corpo para outro. Portanto, advogavam a
reencarnação e a imortalidade da alma;
 lealdade entre os membros e distribuição comunitária dos bens materiais;
 austeridade, ascetismo e obediência à hierarquia da Escola;
 proibição de beber vinho e comer carne (portanto é falsa a informação que os discípulos
tivessem mandado matar 100 bois quando da demonstração do denominado Teorema
de Pitágoras);
 purificação da mente pelo estudo de Geometria, Aritmética, Música e Astronomia;
 classificação aritmética dos números em pares, ímpares, primos e fatoráveis;
 "criação de um modelo de definições, axiomas, teoremas e provas, segundo o qual a
estrutura intrincada da Geometria é obtida de um pequeno número de afirmações
explicitamente feitas e da ação de um raciocínio dedutivo rigoroso" (George Simmons);
 grande celeuma instalou-se entre os discípulos de Pitágoras a respeito da
irracionalidade do 'raiz de 2'. Utilizando notação algébrica, os pitagóricos não aceitavam
qualquer solução numérica para x² = 2, pois só admitiam números racionais. Dada a
conotação mística atribuída aos números, comenta-se que, quando o infeliz Hipaso de
Metaponto propôs uma solução para o impasse, os outros discípulos o expulsaram da
Escola e o afogaram no mar;
 na Astronomia, ideias inovadoras, embora nem sempre verdadeiras: a Terra é esférica,
os planetas movem-se em diferentes velocidades nas várias órbitas ao redor da Terra.
Pela cuidadosa observação dos astros, cristalizou-se a ideia de que há uma ordem que
domina o Universo;
 aos pitagóricos deve-se provavelmente a construção do cubo, tetraedro, octaedro,
dodecaedro e a bem conhecida "seção áurea";
 na Música, uma descoberta notável de que os intervalos musicais se colocam de modo
que admitem expressões através de proporções aritméticas. Pitágoras - assim como
outros filósofos gregos pré-socráticos - também descreveu o poder do som e seus
efeitos sobre a psique humana. Essa experiência musicoterápica possivelmente foi
utilizada mais tarde por Aristóteles como base teórica para sua definição de música, que,
segundo ele, era uma "arte medicinal".
Pitágoras é o primeiro matemático puro. Entretanto é difícil separar o histórico do lendário, uma
vez que deve ser considerado uma figura imprecisa historicamente, já que tudo o que dele
sabemos deve-se à tradição oral. Nada deixou escrito, e os primeiros trabalhos sobre o mesmo
deve-se a Filolau, quase 100 anos após a morte de Pitágoras. Mas não é fácil negar aos
pitagóricos - assevera Carl Boyer - "o papel primordial para o estabelecimento da Matemática
como disciplina racional". A despeito de algum exagero, há séculos cunhou-se uma frase: "Se
não houvesse o 'teorema Pitágoras', não existiria a Geometria".
Ao biografar Pitágoras, Jâmblico (c. 300 d.C.) registra que o mestre vivia repetindo aos
discípulos: “todas as coisas se assemelham aos números”.

Influência posterior na Antiguidade

A Escola Pitagórica ensejou forte influência na poderosa verba de Euclides, Arquimedes e
Platão, na antiga era cristã, na Idade Média, na Renascença e até em nossos dias com o
Neopitagorismo.

10
Na filosofia grega

Manuscrito medieval da tradução latina de Calcídio do Timeu de Platão, que é um dos diálogos platônicos com
as influências mais evidentes de Pitágoras [103]

Comunidades pitagóricas consideráveis existiram em Magna Grécia, Fliunte e Tebas durante o

início do século IV a.C..[104] Na mesma época, o filósofo pitagórico Arquitas teve grande influência
na política da cidade de Tarento, na Magna Grécia.[105] Segundo a tradição posterior, Arquitas foi
eleito como estratego ("general") sete vezes, apesar de outros terem sido proibidos de servir por
mais de um ano.[105] Arquitas também era um matemático e músico de renome. [106] Ele era um
amigo íntimo de Platão[107] e é citado na República de Platão.[108][109] Aristóteles afirma que a
filosofia de Platão era fortemente dependente dos ensinamentos dos pitagóricos. [110][111] Cícero
repete essa afirmação, observando que Platonem ferunt didicisse Pythagorea omnia ("Dizem
que Platão aprendeu todas as coisas pitagóricas"). [112] De acordo com Charles H. Kahn, os
diálogos intermediários de Platão, incluindo Mênon, Fédon e A República, têm uma forte
"coloração pitagórica",[113] e seus últimos diálogos (particularmente Filebo e Timeu)[103] são
extremamente pitagóricos em caráter.[103]
Segundo R. M. Hare, a República de Platão pode ser parcialmente baseada na "comunidade
fortemente organizada de pensadores com ideias semelhantes" estabelecida por Pitágoras em
Crotona.[114] Além disso, Platão pode ter emprestado de Pitágoras a ideia de que a matemática e
o pensamento abstrato são uma base segura para a filosofia, a ciência e a moralidade. [114] Platão
e Pitágoras compartilhavam uma "abordagem mística da alma e de seu lugar no mundo
material"[114] e é provável que ambos tenham sido influenciados pelo orfismo.[114] O historiador da
filosofia Frederick Copleston afirma que Platão provavelmente emprestou sua teoria tripartida da
alma dos pitagóricos.[115] Bertrand Russell, em A History of Western Philosophy, afirma que a
influência de Pitágoras sobre Platão e outros foi tão grande que ele deveria ser considerado o
filósofo mais influente de todos os tempos.[116] Ele conclui que "não conheço outro homem que
tenha sido tão influente quanto ele foi na escola de pensamento". [117]
Uma Tábua de Opostos foi atribuída por Aristóteles a Pitágoras, o que mostra partilhar do
pensamento grego pré-socrático de investigação das dualidades na natureza.[118]
Um renascimento dos ensinamentos pitagóricos ocorreu no primeiro século a.C. [119] quando
filósofos platonistas médios como Eudoro e Fílon de Alexandria saudaram o surgimento de um
"novo" pitagorismo em Alexandria.[120] Na mesma época, o neopitagorianismo se tornou
proeminente.[121] O filósofo do século I d.C.. Apolônio de Tiana, procurou imitar Pitágoras e viver
de acordo com os ensinamentos de Pitágoras.[122] O filósofo neopitagórico Moderato de Gades,
no final do primeiro século, expandiu a filosofia dos números pitagórica[122] e provavelmente
entendeu a alma como um "tipo de harmonia matemática". [122] O matemático e musicólogo
neopatagórico Nicomaco também expandiu a numerologia pitagórica e a teoria da música. [121]
Numênio de Apameia interpretou os ensinamentos de Platão à luz das doutrinas pitagóricas. [123]

Sobre a arte e arquitetura

O Panteão de Adriano em Roma, retratado nesta pintura do século XVIII por Giovanni Paolo Panini, foi
construído de acordo com os ensinamentos de Pitágoras.[124]

11
A escultura grega procurava representar a realidade permanente por trás das aparências
superficiais.[125] A escultura arcaica primitiva representa a vida de formas simples e pode ter sido
influenciada pelas primeiras filosofias naturais gregas. [nota 3] Os gregos geralmente acreditavam
que a natureza se expressava em formas ideais e era representada por um tipo (εἶδος), que era
calculado matematicamente.[126] Enquanto as dimensões mudavam, os arquitetos buscavam
retransmitir a permanência através da matemática.[127] Maurice Bowra acredita que essas ideias
influenciaram a teoria de Pitágoras e seus alunos, que acreditavam que "todas as coisas são
números".[128]
Durante o século VI a.C., a filosofia numérica dos pitagóricos desencadeou uma revolução na
escultura grega.[129] Escultores e arquitetos gregos tentaram encontrar a relação matemática
(cânone) por trás da perfeição estética. [130] Possivelmente aproveitando as ideias de Pitágoras, [130]
o escultor Policleto escreve em seu cânon que a beleza consiste na proporção, não nos
elementos (materiais), mas na interrelação das partes entre si e com o todo. [130][nota 4] Nas ordens
arquitetônicas gregas, todo elemento era calculado e construído por relações matemáticas.
Rhys Carpenter afirma que a proporção 2:1 era "a proporção generativa da ordem dórica e, nos
tempos helenísticos, uma colunata dórica comum, supera um ritmo de notas". [130]
O edifício mais antigo conhecido, projetado de acordo com os ensinamentos de Pitágoras, é a
Basílica Porta Maggiore,[131] uma basílica subterrânea que foi construída durante o reinado do
imperador romano Nero como um local de culto secreto para os pitagóricos. [132] A basílica foi
construída no subsolo por causa da ênfase pitagórica no segredo [133] e também por causa da
lenda de que Pitágoras havia se isolado em uma caverna em Samos. [134] A abside da basílica fica
no leste e seu átrio no oeste por respeito ao sol nascente. [135] Tem uma entrada estreita que leva
a uma pequena piscina onde os iniciados podem se purificar. [136] O edifício também é projetado
de acordo com a numerologia de Pitágoras,[137] com cada mesa no santuário oferecendo
assentos para sete pessoas.[138] Três corredores levam a um único altar, simbolizando as três
partes da alma que se aproximam da unidade de Apolo. [138] A abside mostra uma cena da poeta
Safo pulando dos penhascos leucadianos, segurando sua lira no peito, enquanto Apolo fica
embaixo dela, estendendo a mão direita em um gesto de proteção [139] simbolizando os
ensinamentos pitagóricos sobre a imortalidade da alma. [139] O interior do santuário é quase
inteiramente branco porque a cor branca era considerada sagrada pelos pitagóricos. [140]
O panteão do imperador Adriano em Roma também foi construído com base na numerologia
pitagórica.[124] O plano circular do templo, o eixo central, a cúpula hemisférica e o alinhamento
com as quatro direções cardinais simbolizam as visões pitagóricas da ordem do universo. [141] O
único óculo no topo da cúpula simboliza a mônada e o deus do sol Apolo.[142] As vinte e oito
costelas que se estendem do óculo simbolizam a lua, porque vinte e oito foram o mesmo
número de meses no calendário lunar de Pitágoras. [143] Os cinco anéis encaixotados abaixo das
costelas representam o casamento do sol e da lua. [144]

No início do cristianismo
Pitágoras.[145] Eusébio (c. 260 - c. 340 d.C.), bispo de Cesareia, elogia Pitágoras em seu livro
Contra Hiérocles por seu domínio do silêncio, sua frugalidade, sua moral "extraordinária" e seus
sábios ensinamentos.[146] Em outro trabalho, Eusébio compara Pitágoras a Moisés.[146] Em uma de
suas cartas, o Padre da Igreja Jerônimo (c. 347 - 420 d.C.) elogia Pitágoras por sua sabedoria [146]
e, em outra carta, ele credita Pitágoras por sua crença na imortalidade da alma, a qual ele
sugere que os cristãos herdaram dele. [147] Agostinho de Hipona (354 - 430 d.C.) rejeitou os
ensinamentos de Pitágoras sobre a metempsicose sem nomeá-lo explicitamente, mas
expressou admiração por ele.[148] Em Sobre a Trindade, Agostinho elogia o fato de Pitágoras ser
humilde o suficiente para se chamar um filósofo ou "amante da sabedoria" em vez de "sábio". [149]

12
Em outra passagem, Agostinho defende a reputação de Pitágoras, argumentando que Pitágoras
certamente nunca ensinou a doutrina da metempsicose. [149]

Influência após a antiguidade

Na Idade Média

Pitágoras aparece em uma escultura em relevo em uma das arquivoltas sobre a porta direita do portal oeste da
Catedral de Chartres.[150]

Durante a Idade Média, Pitágoras foi reverenciado como o fundador da matemática e da música,
duas das Sete Artes Liberais.[150] Ele aparece em inúmeras representações medievais, em
manuscritos iluminados e nas esculturas em relevo no portal da Catedral de Chartres.[150] O
Timeu foi o único diálogo de Platão a sobreviver na tradução latina na Europa ocidental, [150] que
levou Guilherme de Conches (c. 1080-1160) a declarar que Platão era pitagórico. [150] Na década
de 1430, o frade camaldolense Ambrose Traversari traduziu o Vidas e Doutrinas dos Filósofos
Ilustres de Diogenes Laércio do grego para o latim[150] e, na década de 1460, o filósofo Marsilio
Ficino traduziu também as Vidas de Pitágoras de Porfírio e de Jâmblico.[150] permitindo assim que
eles fossem lidos e estudados por acadêmicos ocidentais. [150] Em 1494, o estudioso
neopitagórico grego Constantino Láscaris publicou Os versos de ouro de Pitágoras, traduzidos
para o latim, com uma edição impressa de seu Grammatica,[151] levando-os a uma audiência
generalizada.[151] Em 1499, ele publicou a primeira biografia renascentista de Pitágoras em sua
obra Vitae illustrium philosophorum siculorum et calabrorum, publicada em Messina.[151]

Na ciência moderna
Em seu prefácio ao livro A revolução das esferas celestiais (1543), Nicolau Copérnico cita vários
pitagóricos como as influências mais importantes no desenvolvimento de seu modelo
heliocêntrico do universo,[150] omitindo deliberadamente a menção de Aristarco de Samos, um
astrônomo não pitagórico que havia desenvolvido um modelo totalmente heliocêntrico no século
IV a.C., em um esforço para retratar seu modelo como fundamentalmente pitagórico. [152]
Johannes Kepler considerava-se um pitagórico.[153] Ele acreditava na doutrina pitagórica da
musica universalis[154] e foi sua busca pelas equações matemáticas por trás dessa doutrina que
levou à descoberta das leis do movimento planetário.[154] Kepler intitulou seu livro sobre o assunto
Harmonices Mundi (Harmônicas do Mundo), em homenagem aos ensinamentos pitagóricos que
o inspiraram.[150] Perto da conclusão do livro, Kepler descreve-se adormecendo ao som da
música celestial, "aquecido por ter bebido um gole generoso ... do copo de Pitágoras". [155]
Isaac Newton acreditava firmemente no ensino pitagórico da harmonia e ordem matemática do
universo.[156] Embora Newton fosse notório por raramente dar crédito a outras pessoas por suas
descobertas,[157] ele atribuiu a descoberta da Lei da Gravitação Universal a Pitágoras.[157] Albert
Einstein acreditava que um cientista também pode ser "um platônico ou um pitagórico, na
medida em que considera o ponto de vista da simplicidade lógica como uma ferramenta
indispensável e eficaz de sua pesquisa".[158] O filósofo inglês Alfred North Whitehead argumentou
que "De certo modo, Platão e Pitágoras estão mais próximos da ciência física moderna do que
Aristóteles. Os dois primeiros eram matemáticos, enquanto Aristóteles era filho de um médico".
[159]
Por essa medida, Whitehead declarou que Einstein e outros cientistas modernos como ele
estão "seguindo a pura tradição pitagórica". [158]

13
Sobre o vegetarianismo

Pitágoras Advogando o Vegetarianismo (1618-1630), de Peter Paul Rubens, foi inspirado pelo discurso de
Pitágoras nas Metamorfoses de Ovídio.[160] A pintura retrata os pitagóricos com corpos robustos, indicando uma
crença de que o vegetarianismo era saudável e nutritivo.[160]

Um retrato ficcional de Pitágoras aparece no Livro XV de Metamorfoses de Ovídio,[161] em que ele

faz um discurso implorando seus seguidores a aderir a uma dieta estritamente vegetariana. [162]
Foi através da tradução inglesa de Arthur Golding, em 1567, das Metamorfoses de Ovídio que
Pitágoras foi melhor conhecido pelos falantes de inglês durante o início do período moderno. [162]
O Progresso da Alma de John Donne discute as implicações das doutrinas expostas no discurso
[163]
e Michel de Montaigne citou o discurso pelo menos três vezes em seu tratado "Da Crueldade"
para expressar suas objeções morais contra os maus tratos a animais. [163] William Shakespeare
faz referência ao discurso em sua peça The Merchant of Venice.[164] John Dryden incluiu uma
tradução da cena com Pitágoras em sua obra de 1700, Fables, Ancient and Modern[163] e a fábula
de John Gay em 1726 "Pitágoras e o Camponês" reitera seus principais temas, ligando o
carnivorismo à tirania.[163] Lord Chesterfield registra que sua conversão ao vegetarianismo foi
motivada pela leitura do discurso de Pitágoras nas Metamorfoses de Ovídio.[163] Até a palavra
vegetarianismo ser cunhada na década de 1840, os vegetarianos eram referidos em inglês
como "pitagóricos".[163] Percy Bysshe Shelley escreveu uma ode intitulada "À dieta pitagórica" [165] e
Liev Tolstói adotou a dieta pitagórica.[165]

Sobre o esoterismo ocidental

O esoterismo europeu moderno extraiu fortemente dos ensinamentos de Pitágoras. [150] O
estudioso humanista alemão Johannes Reuchlin (1455-1522) sintetizou o pitagorismo com a
teologia cristã e a cabala judaica,[166] argumentando que a cabala e o pitagorismo foram ambos
inspirados pela tradição mosaica[167] e que Pitágoras era, portanto, um cabalista. [167] Em seu
diálogo De verbo mirifico (1494), Reuchlin comparou o tetráctis pitagórico ao inefável nome
divino YHWH,[166] atribuindo a cada uma das quatro letras do tetragrammaton um significado
simbólico segundo os ensinamentos místicos de Pitágoras. [167]
O popular e influente tratado de três volumes de Heinrich Cornelius Agrippa, De Occulta
Philosophia, cita Pitágoras como um "mago religioso" [168] e indica que a numerologia mística de
Pitágoras opera em um nível supercelestial.[168] Os maçons deliberadamente modelaram sua
sociedade na comunidade fundada por Pitágoras em Crotona. [169] O rosacrucianismo usou o
simbolismo pitagórico,[150], assim como Robert Fludd (1574-1637),[150] que acreditava que seus
próprios escritos musicais haviam sido inspirados por Pitágoras. [150] John Dee foi fortemente
influenciado pela ideologia pitagórica,[170] particularmente pelo ensino de que todas as coisas são
feitas de números.[170] Adam Weishaupt, o fundador dos Illuminati, era um forte admirador de
Pitágoras[171] e, em seu livro Pitágoras (1787), ele defendia que a sociedade deveria ser
reformada para se parecer mais com a comunidade de Pitágoras em Crotona. [172] Wolfgang
Amadeus Mozart incorporou o simbolismo maçônico e pitagórico em sua ópera A flauta mágica.
[173]
Sylvain Maréchal, em sua biografia de seis volumes de 1799, The Voyages of Pitthagoras,
declarou que todos os revolucionários em todos os períodos de tempo são os "herdeiros de
Pitágoras".[174]

14
Na literatura

A descrição de Dante Alighieri do Céu em seu Paradiso incorpora a numerologia pitagórica.[175]

Dante Alighieri era fascinado pela numerologia pitagórica [175] e baseava suas descrições do
inferno, purgatório e céu em números pitagóricos.[175] Dante escreveu que Pitágoras via a
Unidade como boa e a pluralidade como má[176] e, em Paraíso XV, 56–57, ele declara: "cinco e
seis, se entendidos, irradiam da unidade". [177] O número onze e seus múltiplos são encontrados
em toda a Divina Comédia, cada livro com trinta e três cantos, com exceção do Inferno, com
trinta e quatro, o primeiro dos quais serve como introdução geral. [178] Dante descreve as nona e
décima bolgias no oitavo círculo do inferno como sendo vinte e duas milhas e onze milhas
respectivamente,[178] o que corresponde à fracção de 227, que foi a aproximação de Pitágoras de
pi.[178] Inferno, Purgatório e Céu são todos descritos como circulares [178] e Dante compara a
maravilha da majestade de Deus ao quebra-cabeça matemático de quadratura do círculo.[178] O
número três também apresenta destaque:[178] a Divina Comédia tem três partes[179] e Beatrice está
associada ao número nove, que é igual a três vezes três.[180]
Os transcendentalistas leram as antigas Vidas de Pitágoras como guias sobre como viver uma
vida modelo.[181] Henry David Thoreau foi impactado pelas traduções de Thomas Taylor da Vida
de Pitágoras, de Jâmblico, e dos Ditados Pitagóricos de Estobeu[181] e seus pontos de vista sobre
a natureza podem ter sido influenciados pela ideia pitagórica de imagens correspondendo a
arquétipos.[181] O ensino pitagórico da música universal é um tema recorrente em toda a magnum
opus de Thoreau, Walden.[181]
O filósofo brasileiro Mário Ferreira dos Santos escreveu mais de uma obra sobre o pitagorismo,
sob uma perspectiva muito particular e se autodenominou como "pitagórico". [carece de fontes]

Ver também
 Árvore de Pitágoras
 Coma pitagórica
 Copo de Pitágoras
 Geometria sagrada
 Tripla pitagórica
 Pitágoras de Samos (escultor)

Bibliografia
 SPINELLI, Miguel. Filósofos Pré-Socráticos. Primeiros Mestres da Filosofia e da Ciência
Grega. 2ª Ed., Porto Alegre: Edipucrs, 2003

Notas
3. ↑ Alguns escritores o chamam de tirreno ou fliasiano, e dão Marmacus, ou Demaratus, como o nome de
seu pai:: Diogenes Laertius, viii. 1; Porfírio, Vit. Pyth. 1, 2; Justin, xx. 4; Pausanias, ii. 13.
4. ↑ como Empédocles fez depois, Aristóteles, Rhet. 14. § 2; Sexto Empírico, ix. 127. Esse também era
um dos preceitos órficos, Aristoph. Ran. 1032
5. ↑ "Para Tales, a origem era a água, e para Anaximandro o infinito (apeiron), que deve ser considerado
uma forma material"[125]

15
 6. ↑ "Cada parte (dedo, palma, braço, etc) transmitiu sua existência individual para a seguinte e depois
para o todo": Cânon de Polykleitos, também Plotino, Enéadas I.vi.i: Nigel Spivey, pp. 290-294.

Referências
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8. ↑ Gilberto Geraldo Garbi (2006). A Rainha das Ciências. Editora Livraria da Fisica. p. 25. ISBN 978-85-
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9. ↑ Ir para:a b Burkert 1972, p. 106.
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11. ↑ Ir para:a b c Kahn 2001, p. 6.
12. ↑ Joost-Gaugier 2006, p. 16.
13. ↑ Ir para:a b c Joost-Gaugier 2006, p. 11.
14. ↑ Ferguson 2008, p. 12.
15. ↑ Kenny 2004, p. 9.
16. ↑ Clemens von Alexandria: Stromata I 62, 2–3, cit. Eugene V. Afonasin; John M. Dillon; John Finamore,
eds. (2012). Iamblichus and the Foundations of Late Platonism. Brill. [S.l.: s.n.] ISBN 978-90-04-23011-
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17. ↑ Joost-Gaugier 2006, p. 21.
18. ↑ Ferguson 2008, pp. 11–12.
19. ↑ Ir para:a b c Riedweg 2005, p. 59.
20. ↑ Apollonius of Tyana ap. Porphyry, Vit. Pyth. 2.
21. ↑ Porfírio, Vit. Pyth. 9
22. ↑ Riedweg 2005, pp. 45–47.
23. ↑ Ir para:a b Riedweg 2005, pp. 44–45.
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25. ↑ Ir para:a b Riedweg 2005, pp. 7–8.
26. ↑ Porphyry, Vit. Pyth. 6.
27. ↑ Plutarch, On Isis And Osiris, ch. 10.
28. ↑ Press 2003, p. 83.
29. ↑ cf. Antiphon. ap. Porphyry, Vit. Pyth. 7; Isócrates, Busiris, 28–9; Cicero, de Finibus, v. 27; Strabo, xiv.
30. ↑ Ir para:a b Diogenes Laërtius, viii. 1, 3.
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32. ↑ Kitty Ferguson (2011). Pythagoras: His Lives and the Legacy of a Rational Universe. Icon Books. p.
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33. ↑ Ir para:a b c d Kahn 2001, p. 8.
34. ↑ Ir para:a b c Pomeroy 2013, p. 1.
35. ↑ Ir para:a b Pomeroy 2013, p. xvi.
36. ↑ Ferguson 2008, p. 58.
37. ↑ Ir para:a b c d e f g h i j k l m n o p Ferguson 2008, p. 59.
38. ↑ Ir para:a b Riedweg 2005, pp. 5–6, 59, 73.
39. ↑ Riedweg 2005, p. 10.
40. ↑ Ir para:a b Kahn 2001, pp. 6–7.
41. ↑ Ir para:a b Riedweg 2005, p. 19.
42. ↑ Ir para:a b c Kahn 2001, p. 7.
43. ↑ Iamblichus, Vit. Pyth. 255–259; Porphyry, Vit. Pyth. 54–57; Diogenes Laërtius, viii. 39; comp. Plutarch,
de Gen. Socr. p. 583
44. ↑ Riedweg 2005, pp. 19–20.
45. ↑ Ir para:a b c d e f Riedweg 2005, p. 20.
46. ↑ Simoons 1998, pp. 225–228.
47. ↑ Bruhn 2005, p. 66.
48. ↑ Ir para:a b Burkert 1972, pp. 106–109.
49. ↑ Kahn 2001, pp. 5–6.
50. ↑ Ir para:a b Burkert 1972, pp. 29–30.
51. ↑ Ir para:a b c Kahn 2001, p. 11.
52. ↑ Diogenes Laërtius, viii. 36, comp. Aristotle, de Anima, i. 3; Herodotus, ii. 123.
53. ↑ Gregory 2015, p. 25.

16
 54. ↑ Kahn 2001, p. 12.
55. ↑ Diogenes Laërtius, viii. 3–4
56. ↑ Cornelli & McKirahan 2013, pp. 164–167.
57. ↑ Porphyry, Vit. Pyth. 26; Pausanias, ii. 17; Diogenes Laërtius, viii. 5; Horace, Od. i. 28,1. 10
58. ↑ Cornelli & McKirahan 2013, pp. 164–165.
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