APOSTILA DE EXERCÍCIOS FILOSOFIA

PROF. MS. DIOGO SENE

ÍNDICE
SURGIMENTO DA FILOSOFIA, PRÉ-SOCRÁTICOS E SOFISTAS.....................................................................................3

SÓCRATES, PLATÃO E ARISTÓTELES....................................................................................................................................6

HELENISMO E FILOSOFIA MEDIEVAL...................................................................................................................................14

MAQUIAVEL E HOBBES...............................................................................................................................................................18

LOCKE E ROUSSEAU – CONTRATUALISMO..........................................................................................................................22

ESPINOSA, MONTESQUIEU E VOLTAIRE................................................................................................................................26

KANT (ÉTICA) E JEREMY BETHAM..........................................................................................................................................28

EMPIRISMO, RACIONALISMO E CRITICISMO......................................................................................................................30

KARL MARX.....................................................................................................................................................................................36

NIETZSCHE E ESCOLA DE FRANKFURT.................................................................................................................................40

EXISTENCIALISMO E FOUCAULT.............................................................................................................................................45

RAWLS, BAUMAN, ARENDT, JONAS..........................................................................................................................................48

FILOSOFIA DA CIÊNCIA (POPPER, KHUN, FEYERABEND).................................................................................................51

GABARITO..........................................................................................................................................................................................54
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deuses, mas que os homens podem desejá-la ou amá-la, tornando-se filósofos. Dizia
Pitágoras que três tipos de pessoas compareciam aos jogos olímpicos (a festa mais
SURGIMENTO DA FILOSOFIA, PRÉ-SOCRÁTICOS E importante da Grécia): as que iam para comerciar durante os jogos, ali estando apenas para
SOFISTAS servir aos seus próprios interesses e sem preocupação com as disputas e os torneios; as que
iam para competir, isto é, os atletas e artistas (pois, durante os jogos também havia
1 - (IESES – SC / 2013) O criador do termo filosofia, segundo a tradição, foi Pitágoras, que competições artísticas: dança, poesia, música, teatro); e as que iam para contemplar os jogos
era matemático. A palavra filosofia é uma junção de duas palavras gregas FILO e SOFIA, e torneios, para avaliar o desempenho e julgar o valor dos que ali se apresentavam. Qual
que significam respectivamente: destes tipos descritos por Pitágoras é realmente o Filósofo:

A) Amigo e Pensamento. A) Os primeiros iam competir, dizia Pitágoras, pois a competição é a alma dos
B) Lugar e Pensamento. questionamentos filosóficos.
C) Amigo e Sabedoria. B) Os que iam apenas se divertir, pois filosofia é fruto da pura inspiração transcendental.
D) Lugar e Sabedoria. C) O terceiro tipo de pessoa, dizia Pitágoras, é como o filósofo, aquele que ia contemplar.
D) Somente os artistas, dizia Pitágoras, pois poderiam avaliar de forma estética os
02 - (IBC – SP / 2013) Os historiadores da Filosofia dizem que ela possui data e local de argumentos utilizados no filosofar.
nascimento: Além de possuir data e local de nascimento e de possuir seu primeiro autor, a
Filosofia também possui um conteúdo preciso ao nascer: é uma cosmologia. A palavra 4 - (IDECAN – TO / 2013) A filosofia surgiu precisamente como reação ao pensamento
cosmologia é composta de duas outras: cosmos, que significa mundo ordenado e organizado, mitológico. Nas colônias Gregas da Ásia Menor, na Jônia, um ciclo de grande prosperidade
e logia, que vem da palavra logos, que significa pensamento racional, discurso racional, forma uma classe intermediária forte e interessada em romper com as estruturas mitológicas,
conhecimento. Assim, a Filosofia nasce como conhecimento racional da ordem do mundo ou que justificavam o poderio da aristocracia rural. Nesse contexto, surge o grupo dos primeiros
da Natureza, donde, cosmologia. Qual das alternativas abaixo pontua o período de filósofos da Grécia, os Jônicos.
nascimento e o nome do primeiro filósofo?
Sobre os Jônicos é correto afirmar que
A) Final do século VII e início do século VI antes de Cristo, nas colônias gregas da Ásia
Menor (particularmente as que formavam uma região denominada Macedônia), na cidade de I. sua filosofia é caracterizada como cosmológica por se preocupar estritamente com questões
Ur. E o primeiro filósofo foi Tales de Mileto. ligadas à astronomia;
B) Final do século VII a.C e início do século I d.C, nas colônias do Oriente Médio II. são chamados de físicos por buscarem responder basicamente quanto à origem da
(particularmente as que formavam uma região denominada Mesopotâmia), na cidade de Ur. natureza;
E o primeiro filósofo foi Moises. III. possuem uma filosofia materialista empírica;
C) Final do século VII e início do século VI antes de Cristo, nas colônias gregas da Ásia IV. o filósofo Jônico Anaximandro concluiu que a origem de todas as coisas está apenas na
Menor (particularmente as que formavam uma região denominada Jônia), na cidade de água;
Mileto. E o primeiro filósofo foi Tales de Mileto. V. Pitágoras foi um Jônico que construiu uma filosofia eivada de elementos matemáticos.
D) Final do século VII e início do século VI antes de Cristo, nas colônias gregas da Ásia
Menor (particularmente as que formavam uma região denominada Crescente Fértil ), na Estão corretas apenas as afirmativas
cidade de Ur. E o primeiro filósofo foi Parmênides de Siracusa.
A) I e II.
3 - (IBC – SP / 2013) A palavra filosofia é grega. É composta por duas outras: philo e sophia. B) IV e V.
Philo deriva-se de philia, que significa amizade, amor fraterno, respeito entre os iguais. C) II, III e V.
Sophia quer dizer sabedoria e dela vem a palavra sophos, sábio. Filosofia significa, portanto, D) I, II e III.
amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber. Filósofo: o que ama a sabedoria, tem E) III e IV.
amizade pelo saber, deseja saber. Assim, filosofia indica um estado de espírito, o da pessoa
que ama, isto é, deseja o conhecimento, o estima, o procura e o respeita. Atribui-se ao 5 - (INST. FEDERAL – TO / 2012) Sobre os primeiros filósofos Gregos, denominados pré-
filósofo grego Pitágoras de Samos (que viveu no século V antes de Cristo) a invenção da socráticos, assinale a alternativa correta:
palavra filosofia. Pitágoras teria afirmado que a sabedoria plena e completa pertence aos

A) O campo de investigação filosófica dos pré-socráticos era o da ética.
B) Os pré-socráticos eram denominados também filósofos químicos ou espaciais.
C) Os dois principais conceitos fundamentais da filosofia pré-socrática eram a physis e arché.
D) Todas as alternativas estão corretas.
6. (INTELECTUS – SC / 2012) Filosofia antiga (Séc. VII ao Séc. II a.C.):
I. Compreende os períodos: pré-socrático, socrático ou clássico e helenístico.
II. O fato marcante desse período foi a passagem do mundo tribal à polis (cidade-estado
grega) determinando uma nova forma de pensar, antes predominantemente mítica. Essa
transformação culmina com a figura do cidadão e do filósofo, em um mundo antes marcado
pelos desígnios divinos.
III. Procura de um princípio fundamental (arché) para todas as coisas existentes, de modo
que, explicar a Natureza, a Filosofia explica também a origem e as mudanças dos seres
humanos.
IV. Confiança do homem como um ser racional, capaz de conhecer a si mesmo e, portanto,
capaz de refletir.
Assinale a alternativa correta:
A) Apenas as alternativas I e III estão corretas
B) Todas as alternativas estão corretas
C) Apenas as alternativas I e IV estão corretas
D) Apenas as alternativas II e IV estão corretas
7. “Tales foi o iniciador da filosofia da physis, pois foi o primeiro a afirmar a existência de
um princípio originário único, causa de todas as coisas que existem, sustentando que esse
princípio é a água. Essa proposta é importantíssima... podendo com boa dose de razão ser
qualificada como a primeira proposta filosófica daquilo que se costuma chamar civilização
ocidental.” (REALE, Giovanni. História da filosofia: Antiguidade e Idade Média. São Paulo:
Paulus, 1990. p. 29.)
A filosofia surgiu na Grécia, no século VI a.C. Seus primeiros filósofos foram os chamados
pré-socráticos. De acordo com o texto, assinale a alternativa que expressa o principal
problema por eles investigado.
a) A religião, visto que a mitologia ainda estava muito viva entre eles.
b) A elétrica, enquanto estudo sobre o mito de Electra.
c) A política, como avaliação dos procedimentos científicos.
d) A Cosmogonia, como investigação acerca da origem e da ordem do mundo.
e) A cosmologia, enquanto análise da origem e constituição da natureza do mundo.
8. Os sofistas, mestres da retórica e da oratória, opunham-se aos pressupostos de que as leis e
os costumes sociais eram de caráter divino e universal. Entre eles, Protágoras de Abdera, foi
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um dos mais famosos sofistas ao lado de Górgias. A respeito da filosofia de Protágoras,
podemos dizer que ele foi o inaugurador da perspectiva do:
A) relativismo
B) naturalismo.
C) ceticismo filosófico.
D) cientificismo.
9. (UFSJ 2012) Sobre o princípio básico da filosofia pré-socrática, é CORRETO afirmar que:
a) Tales de Mileto, ao buscar um princípio unificador de todos os seres, concluiu que a água
era a substância primordial, a origem única de todas as coisas.
b) Anaximandro, após observar sistematicamente o mundo natural, propôs que não apenas a
água poderia ser considerada arché desse mundo em si e, por isso mesmo, incluiu mais um
elemento: o fogo.
c) Anaxímenes fez a união entre os pensamentos que o antecederam e concluiu que o
princípio de todas as coisas não pode ser afirmado, já que tal princípio não está ao alcance
dos sentidos.
d) Heráclito de Éfeso afirmou o movimento e negou terminantemente a luta dos contrários
como gênese e unidade do mundo, como o quis Catão, o antigo.
10 - Os filósofos pré-socráticos lançaram questões centrais sobre o problema do ser, do
conhecer e da origem da natureza, do universo. Parmênides e Heráclito são duas referências
importantes nesse início da filosofia ocidental que ocorreu na Grécia Antiga entre os séc. VII
e V A.C. Qual é a principal diferença na forma de pensar entre Heráclito e Parmênides?
A) Heráclito é dialético e Parmênides é analítico;
B) Heráclito é platônico e Parmênides é aristotélico;
C) Heráclito diz que os sentidos enganam e Parmênides valoriza os sentidos;
D) Heráclito considera que tudo na natureza se transforma, pois todas as coisas estão em
constante movimento e, portanto, conhecer é captar a mudança contínua. Já Parmênides
concebe que conhecer é alcançar o idêntico, imutável;
E) Para Heráclito ninguém consegue se banhar duas vezes no mesmo rio e para Parmênides
todos "os banhos" são iguais.
11 - Durante o período clássico, entre os séculos V e IV a.C., a Grécia vislumbrou o
surgimento dos sofistas. Filósofos itinerantes vindos de todas as partes do mundo grego.
Sobre os sofistas é INCORRETO afirmar-se que:
A) A retórica ocupava para estes um lugar muito importante.
B) O homem pode chegar ao conhecimento da verdade absoluta utilizando-se da lógica
formal.
C) Protágoras acreditava que o homem era a medida de todas as coisas.

D) Para Górgias, o bom orador seria sempre capaz de convencer qualquer pessoa sobre
qualquer tema.
12 - (UFU – 1999/1) Parmênides de Eléia, filósofo pré-socrático, sustentava que:
I- o ser é.
II- o não-ser não é.
III- o ser e o não-ser existem ao mesmo tempo.
IV- o ser é pensável e o não-ser é impensável.
Assinale a alternativa correta:
A) se apenas I, III e IV estiverem corretas.
B) se apenas I, II e III estiverem corretas.
C) se apenas II, III e IV estiverem corretas.
D) se apenas I, II e IV estiverem corretas.
E) se todas as afirmativas estiverem corretas
13 - Leia atentamente o seguinte verso do fragmento atribuído a Parmênides:
“Assim ou totalmente é necessário ser ou não” (Parmênides, Física)
A partir do Fragmento apresentado, escolha a alternativa que representa corretamente o
princípio parmenideano da verdade.
A) O ser é e o não-ser é não-ser. Ambos podem ser pensados e afirmados, pois é possível
pensar e dizer falsidades e o que não existe
B) Somente o Ser é, pode ser pensado e com verdade. O ser coincide com o pensamento e
com a verdade. O não-ser não é e não pode nem ser pensado, nem exprimido.
C) O ser é (existe) necessariamente na natureza, mas pode não existir no pensamento,
enquanto não é pensado. A relação entre o ser e o pensamento não é necessária.
D) O caminho da verdade é a via a opinião, que comporta ao mesmo tempo o ser e o não-ser.
Afirmar totalmente o ser e o não-ser implica a opinião verdadeira.
14 - (UFT/COPESE – TO / 2013) "O homem é a medida de todas as coisas; das que são, que
elas são, e das que não são, que elas não são".
Assinale a alternativa CORRETA que representa o motivo que levou Protágoras a esboçar tal
afirmação.
A) A charlatanice existe porque podemos passar da saúde à doença e desta àquela ou vice-
versa.
B) Os sofistas seguiam os mesmos princípios da educação socrática.
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C) Os homens criaram inúmeras técnicas, mas elas nem sempre estão em harmonia e
concordância, pois uma técnica ao ser boa para um certo fim, poderá ser prejudicial para
outro.
D) Para Protágoras, a arte poética e a retórica representavam muito para os gregos, por isso,
ele não cobrava para ensiná-las.
15 - (IDECAN – TO / 2013) A filosofia surgiu precisamente como reação ao pensamento
mitológico. Nas colônias Gregas da Ásia Menor, na Jônia, um ciclo de grande prosperidade
forma uma classe intermediária forte e interessada em romper com as estruturas mitológicas,
que justificavam o poderio da aristocracia rural. Nesse contexto, surge o grupo dos primeiros
filósofos da Grécia, os Jônicos.
Sobre os Jônicos é correto afirmar que
I. Sua filosofia é caracterizada como cosmológica por se preocupar estritamente com
questões ligadas ao Kósmos;
II. São chamados de físicos por buscarem responder basicamente quanto à origem da
natureza;
III. Possuem uma filosofia materialista empírica;
IV. O filósofo Jônico Anaximandro concluiu que a origem de todas as coisas está apenas na
água;
V. Pitágoras foi um Jônico que construiu uma filosofia eivada de elementos matemáticos.
Estão corretas apenas as afirmativas
A) I e II.
B) IV e V.
C) II, III e V.
D) I, II e III.
E) III e IV.
16- Leia o texto a seguir.
Os corcéis que me transportam, tanto quanto o ânimo me impele, conduzem-me, depois de
me terem dirigido pelo caminho famoso da divindade [. . . ] E a deusa acolheu-me de bom
grado, mão na mão direita tomando, e com estas palavras se me dirigiu: [...] Vamos, vou
dizer-te – e tu escuta e fixa o relato que ouviste – quais os únicos caminhos de investigação
que há para pensar, um que é, que não é para não ser, é caminho de confiança (pois
acompanha a realidade): o outro que não é, que tem de não ser, esse te indico ser caminho em
tudo ignoto, pois não poderás conhecer o não-ser, não é possível, nem indicá-lo [. . . ] pois o
mesmo é pensar e ser. (PARMÊNIDES. Da Natureza, frags. 1-3. Trad. José Trindade
Santos. 2. ed. São Paulo: Loyola, 2009. p. 13-15).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a filosofia de Parmênides, assinale a
alternativa correta.

a) Pensar e ser se equivalem, por isso o pensamento só pode tratar e expressar o que é, e não
o que não é – o não ser.
b) A percepção sensorial nos possibilita conhecer as coisas como elas verdadeiramente são.
c) O ser é mutável, eterno, divisível, móvel e, por isso, a razão consegue conhecê-lo e
expressá-lo.
d) A linguagem pode expressar tanto o que é como o que não é, pois ela obedece aos
princípios de contradição e de identidade.
e) O ser é e o não ser não é indica que a realidade sensível é passível de ser conhecida pela
razão.
SÓCRATES, PLATÃO E ARISTÓTELES
1-(VUNESP – SP / 2012) "Tornamo-nos construtores ao construirmos e nos tornamos
citaristas ao tocarmos cítara. Assim também, executando ações justas nos tornamos justos; e,
executando ações moderadas, nos tornamos moderados." (Aristóteles, Ética a Nicômaco)
Assinale a afirmação que expressa corretamente a definição de virtude contida na passagem
acima.
A) A virtude é produto do hábito.
B) A virtude é uma técnica.
C) A virtude é conhecimento.
D) A virtude é o meio-termo entre dois vícios.
E) Não há diferença entre virtude e vício.
2- (IFSC – 2013) No livro Ética a Nicômaco, Aristóteles discute conceitos éticos
fundamentais como felicidade e virtude. Em relação ao conceito de felicidade, assinale a
alternativa que não corresponde à opinião do referido filósofo:
A) A felicidade consiste na realização deliberada de atividades virtuosas.
B) Condições exteriores como aparência, nobreza de nascimento ou boa descendência são
fundamentais para a felicidade.
C) É preciso ver o fim para só então declarar um homem feliz.
D) A felicidade consiste em alcançar o que a cada um é aprazível e bom.
E) Um homem feliz dificilmente pode tornar-se um desgraçado.
3- (UEL – PR) Leia o texto a seguir.
“A virtude é, pois, uma disposição de caráter relacionada com a escolha e consiste numa
mediania, isto é, a mediania relativa a nós, a qual é determinada por um princípio racional
próprio do homem dotado de sabedoria prática”. (Aristóteles. Ética a Nicômaco. Trad. de
Leonel Vallandro e Gerd Bornheim. São Paulo: Abril Cultural, 1973. Livro II, p. 273.)
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Com base no texto e nos conhecimentos sobre a situada ética em Aristóteles, pode-se dizer
que a virtude ética
A) reside no meio termo, que consiste numa escolha situada entre o excesso e a falta.
B) implica na escolha do que é conveniente no excesso e do que é prazeroso na falta.
C) consiste na eleição de um dos extremos como o mais adequado, isto é, ou o excesso ou a
falta.
D) pauta-se na escolha do que é mais satisfatório em razão de preferências pragmáticas.
E) baseia-se no que é mais prazeroso em sintonia com o fato de que a natureza é que nos
torna mais perfeitos.
4-(FUNCAB – SE)
A “Escola de Atenas”, pintura renascentista de Rafael de Sanzio, retrata um dos maiores
conflitos filosóficos de todas as épocas. No meio da tela estão Platão, apontando para cima, e
Aristóteles, com a mão espalmada para baixo. A obra indica o conflito entre:
A) o céu e o inferno.
B) o divino e o mundano.
C) o intangível e o tangível.
D) a virtude (no alto) e o vício (no chão).
E) o conhecimento inteligível e o sensível.
5- (VUNESP – SP / 2012) De acordo com a Alegoria da Caverna, a possibilidade de um
indivíduo tornar-se justo e virtuoso depende de um processo de transformação pelo qual deve
passar. Assim, afasta-se das aparências, rompe com as cadeias de preconceitos e
condicionamentos e adquire o verdadeiro conhecimento. Tal processo culmina com a ideia da
forma do Bem, representada pela metáfora do Sol. Para Platão, conhecer o Bem significa
tornar-se virtuoso. Aquele que conhece a justiça não pode deixar de agir de modo justo.
(Marcondes, Danilo. Textos básicos de ética - de Platão a Foucault. Rio de Janeiro, Zahar,
2007, p. 31)

A importância histórica do método de conhecimento estabelecido na obra de Platão justifica-
se:
A) pela defesa de uma rigorosa separação entre a esfera da política e a esfera da filosofia.
B) por definir proposições instrumentais para o agir político, antecipando as estratégias
maquiavélicas.
C) por identificar as coisas empíricas como sendo em si mesmas dotadas de sua própria
verdade.
D) pela definição de uma esfera suprassensível que contém as formas perfeitas, necessárias e
universais das coisas.
E) por entender os preconceitos e condicionamentos do mundo sensível como esfera virtuosa
e justa.
6- (UEL 2009 – fase 2). TEXTO I: Considera pois – continuei – o que aconteceria se eles
fossem soltos das cadeias e curados da sua ignorância, a ver se, regressados à sua natureza, as
coisas se passavam deste modo. Logo que alguém soltasse um deles, e o forçasse a
endireitar-se de repente, a voltar o pescoço, a andar e a olhar para a luz, a fazer tudo isso,
sentiria dor, e o deslumbramento impedi-lo-ia de fixar os objetos cujas sombras via outrora.
Que julgas tu que ele diria, se alguém lhe afirmasse que até então ele só vira coisas vãs, ao
passo que agora estava mais perto da realidade e via de verdade, voltado para objetos mais
reais? E se ainda, mostrando-lhe cada um desses objetos que passavam, o forçassem com
perguntas a dizer o que era? Não te parece que ele se veria em dificuldade e suporia que os
objetos vistos outrora eram mais reais do que os que agora lhe mostravam? (PLATÃO. A
República. 7. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993. p. 318-319.)
O texto é parte do livro VII da República, obra na qual Platão desenvolve o célebre Mito da
Caverna.
Sobre o Mito da Caverna, é correto afirmar.
I. A caverna iluminada pelo Sol, cuja luz se projeta dentro dela, corresponde ao mundo
inteligível, o do conhecimento do verdadeiro ser.
II. Explicita como Platão concebe e estrutura o conhecimento.
III. Manifesta a forma como Platão pensa a política, na medida em que, ao voltar à caverna,
aquele que contemplou o bem quer libertar da contemplação das sombras os antigos
companheiros.
IV. Apresenta uma concepção de conhecimento estruturada unicamente em fatores
circunstanciais e relativistas.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
b) Somente as afirmativas II e III são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
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e) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
7- (INST. MAIS – SP / 2012) Em sua república, Platão constrói seu modelo de cidade ideal e
justa, contrastando-a com a cidade concreta, Atenas. Em sua Alegoria da Caverna, Sócrates
diz a Glauco que a personagem que deixou a caverna e viu as coisas banhadas pelo sol
assemelha-se:
A) ao filósofo cuja alma ascendeu ao mundo inteligível, e lá contemplou a ideia do Bem.
B) ao processo por meio do qual o filósofo apenas deprecia o mundo sensível.
C) à dialética descendente, que passa das coisas sensíveis às ideias perfeitas.
D) ao transcurso da alma entre as imagens sensíveis e as imagens inteligíveis.
8- (IFAL/COPEMA / 2013) O centro do Livro A República, de Platão, se encontra situado
no celebérrimo Mito da Caverna. Paulatinamente o mito foi sendo interpretado como símbolo
da metafísica, da gnosiologia, da dialética e, inclusive, da ética e da mística platônicas. Sem
dúvida, este é o mito que melhor expressa todo o pensamento de Platão. Identifique se há
verdade na interpretação do significado deste mito no que se segue.
I. Significa os distintos graus ontológicos da realidade, ou seja, os gêneros do ser sensível e
suprassensível, junto com suas subdivisões: as sombras da caverna são as meras aparências
sensíveis das coisas e as estátuas são as coisas sensíveis. O muro é a linha divisória entre as
coisas sensíveis e as suprassensíveis. Mais além do muro, as coisas verdadeiras simbolizam o
verdadeiro ser, e as ideias e o sol simbolizam a Ideia do Bem.
II. Simboliza os graus do conhecimento, em suas duas espécies e seus dois graus. A visão das
sombras simboliza a eikasia ou imaginação e a visão das estátuas é a pistis ou crença. O
passo desde a visão das estátuas até a visão dos objetos verdadeiros e a visão do sol -
primeiro mediata, e logo imediata - representa a dialética em seus diversos graus e a pura
intelecção.
III. Representa o aspecto ascético, místico e teológico do platonismo. A vida na dimensão
dos sentidos e do sensível é a vida na caverna, enquanto que a vida na dimensão do espírito é
a vida na plena luz. Ao passar do sensível até o inteligível está especificamente representado
como uma libertação das ataduras, uma conversão. A visão suprema do sol e da luz em si é a
visão do Bem e a contemplação do divino.
IV. Manifesta uma concepção política refinadamente platônica. Este filósofo nos fala de um
regresso à caverna por parte daquele que se havia libertado das cadeias, e tal regresso tem
como objetivo a libertação das cadeias que sujeitam a quem havia sido antes seus
companheiros de escravidão.
V. O regresso do desacorrentado à caverna é, sem dúvida, o retorno do filósofo-político, que
- se se limitasse a seguir a seus próprios desejos - permaneceria contemplando o verdadeiro.
Em vez disso, superando seu desejo, desce para buscar salvar também aos demais. O
verdadeiro político, segundo Platão, não ama o comando e o poder, mas usa o mando e o
poder como um serviço, para levar a cabo o bem.
A) Somente II, III, IV e V são verdadeiras.

B) Somente I, III, IV e V são verdadeiras.
C) Todas as alternativas são verdadeiras.
C) Somente I, II, IV e V são verdadeiras.
E) Somente I, II, III e V são verdadeiras.
9- (UFT/COPESE – TO / 2013) Segundo o conceito de justiça em Platão (428-348a.C.), uma
sociedade justa possui necessariamente uma hierarquia.
Conforme esse pressuposto analise as afirmativas abaixo.
1. a segurança da pólis deve ser dominada e controlada pela classe militar;
2. uma classe econômica inferior deve ser dominada e controlada exclusivamente por sábios
ou guardiões;
3. a classe militar deve ser dominada e controlada pela classe política;
4. a classe política deve ser dominada e controlada por sábios ou guardiões.
Marque a alternativa CORRETA.
A) Somente a afirmação 2 é verdadeira.
B) Somente as afirmações 1 e 3 são verdadeiras.
C) Somente as afirmações 1, 3 e 4 são verdadeiras.
D) Somente as afirmações 1 e 4 são verdadeiras.
10- (ENEM/2012) Para Platão, o que havia de verdadeiro em Parmênides era que o objeto de
conhecimento é um objeto de razão e não de sensação, e era preciso estabelecer uma relação
entre objeto racional e objeto sensível ou material que privilegiasse o primeiro em detrimento
do segundo. Lenta, mas irresistivelmente, a Doutrina das Ideias formava-se em sua mente.
(ZINGANO, M. Platão e Aristóteles: o fascínio da filosofia. São Paulo: Odysseus, 2012
(adaptado).)
O texto faz referência à relação entre razão e sensação, um aspecto essencial da Doutrina das
Ideias de Platão (427 a.C.-346 a.C.). De acordo com o texto, como Platão se situa diante
dessa relação?
A) Estabelecendo um abismo intransponível entre as duas.
B) Privilegiando os sentidos e subordinando o conhecimento a eles.
C) Atendo-se à posição de Parmênides de que razão e sensação são inseparáveis.
D) Afirmando que a razão é capaz de gerar conhecimento, mas a sensação não.
E) Rejeitando a posição de Parmênides de que a sensação é superior à razão.
11- (UNESP/2013)- Considere a citação abaixo:
“Sócrates: Tomemos como princípio que todos os poetas, a começar por Homero, são
simples imitadores das aparências da virtude e dos outros assuntos de que tratam, mas que
não atingem a verdade. São semelhantes nisso ao pintor de que falávamos há instantes, que
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desenhará uma aparência de sapateiro, sem nada entender de sapataria, para pessoas que, não
percebendo mais do que ele, julgam as coisas segundo a aparência?”
Glauco – “Sim”. (Fonte: PLATÃO. A República. Tradução de Enrico Corvisieri.
São Paulo: Nova Cultural, 1997. p.328.)
Com base no texto acima e nos conhecimentos sobre a mímesis em Platão, assinale a
alternativa correta.
a) Platão critica a pintura e a poesia porque ambas são apenas imitações diretas da realidade.
b) Para Platão, os poetas e pintores têm um conhecimento válido dos objetos que
representam.
c) Tanto os poetas quanto os pintores estão, segundo a teoria de Platão, afastados dois graus
da verdade.
d) Platão critica os poetas e pintores porque estes, à medida que conhecem apenas as
aparências, não têm nenhum conhecimento válido do que imitam ou representam.
e) A poesia e a pintura são criticadas por Platão porque são cópias imperfeitas do mundo das
idéias.
12- (UEL/2007-1 fase). Em A República, Platão analisa cinco formas de governo a fim de
determinar qual delas é a melhor e mais justa, isto é, qual delas corresponde ao modelo de
constituição idealizado por ele. Segundo Platão, o Estado é a imagem amplificada do homem
justo. Considere o seguinte diálogo entre Sócrates e Adimanto, apresentado em A República,
Livro VIII.
Sócrates – Sendo assim, diz: não é o desejo insaciável daquilo que a democracia considera o
seu bem supremo que a perde?
Adimanto – E que bem é esse?
Sócrates – A liberdade. [...]
Adimanto – Sim, é isso o que se ouve muitas vezes.
Sócrates – O que eu ia dizer há pouco é: não é o desejo insaciável desse bem, e a indiferença
por todo o resto, que muda este governo e o obriga a recorrer à tirania?
Adimanto – Como?
Sócrates – Quando um Estado democrático, sedento de liberdade, passa a ser dominado por
maus chefes, que fazem com que ele se embriague com esse vinho puro para além de toda a
decência, então, se os seus magistrados não se mostram inteiramente dóceis e não lhe
concedem um alto grau de liberdade, ele castiga-os, acusando-os de serem criminosos e
oligarcas. [...] E ridiculariza os que obedecem aos magistrados e trata-os de homens servis e
sem valor. Por outro lado, louva e honra, em particular e em público, os governantes que
parecem ser governados e os governados que parecem ser governantes. Não é inevitável que,
num Estado assim, o espírito de liberdade se estenda a tudo? (Fonte: PLATÃO. A República.
Tradução de Enrico Corvisieri. São Paulo: Nova Cultural, 1997, p. 280-281.)
Com base no diálogo anterior e nos conhecimentos sobre as formas de governo analisadas
por Platão, considere as seguintes afirmativas:
 9

I. A democracia é a negação da justiça, pois ela rejeita o princípio da escolha de governantes
pelo critério da capacidade específica.
II. A democracia é uma forma de governo que, ao dar livre curso aos desejos supérfluos e
perniciosos dos indivíduos, se degenera em tirania.
III. A democracia é a mais bela forma de governo, pois privilegia a liberdade que é o mais
belo de todos os bens.
IV. Na democracia, cada indivíduo assume a sua função própria dentro da polis.
14- (ENEM/2010) Para Platão, no livro IV da República, a justiça, na cidade ideal, Baseia-se
no princípio em virtude do qual cada membro do organismo social deve cumprir, com a
maior perfeição possível, a sua função própria. Tanto os ‘guardiões’ como os ‘governantes’ e
os ‘industriais’ têm a sua missão estritamente delimitada, e se cada um destes três grupos se
esforçar por fazer da melhor maneira possível o que lhes compete, o Estado resultante da
cooperação destes elementos será o melhor Estado concebível. (JAEGER, W. Paidéia: a
formação do homem grego. 2. ed. São Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 556.)

Estão corretas apenas as afirmativas: Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de Platão, assinale a alternativa
a) I e II. correta.
b) II e III.
c) III e IV. a) A cidade, de origem divina, encontra sua perfeição quando reina o amor verdadeiro entre
d) I, II e IV. os homens, base da concórdia total das classes sociais.
e) I, III e IV. b) A justiça, na cidade ideal, consiste na submissão de todas as classes ao governante que,
pela tirania, promove a paz e o bem comum.
13- (UEL/2008 – 2 fase). Platão destaca, na República (livro III), a importância da educação c) A cidade se torna justa quando os indivíduos de classes inferiores, no cumprimento de
musical dos futuros guardiões da cidade, ao dizer: suas funções, ascendem socialmente.
[...] a educação pela música é capital, porque o ritmo e a harmonia penetram mais fundo na d) A justiça, na cidade ideal, manifesta-se na igualdade de todos perante a lei e na cooperação
alma e afetam-na mais fortemente [...]. de cada um no exercício de sua função.
(PLATÃO. A República. Tradução e notas de Maria Helena da Rocha Pereira. Lisboa: e) Na cidade ideal, a justiça se constitui na posse do que pertence a cada um e na execução do
Fundação Calouste Gulbenkian, 2001. p. 133.) que lhe compete.

De acordo com o texto e os conhecimentos sobre a relevância da educação musical dos
guardiões em Platão, considere as afirmativas a seguir:
I. A música deve desenvolver agressividade e destempero para evitar o temor dos inimigos
perante a guerra.
II. A música deve desenvolver sentimentos éticos nobres para bem servir a cidade e os
cidadãos.
III. A música deve divertir, entreter e evocar sentimentos afrodisíacos, para alívio do temor
perante a guerra.
IV. A música deve moldar qualidades como temperança, generosidade, grandeza de alma e
outras similares.
Assinale a alternativa que contém todas as afirmativas corretas:
15- (UEL 2010- fase 1) No pensamento ético-político de Platão, a organização no Estado
Ideal reflete a justiça concebida como a disposição das faculdades da alma que faz com que
cada uma delas cumpra a função que lhe é própria. No Livro V de A República,
Platão apresentou o Estado Ideal como governo dos melhores selecionados. Para garantir que
a raça dos guardiões se mantivesse pura, o filósofo escreveu:
É preciso que os homens superiores se encontrem com as mulheres superiores o maior
número de vezes possível, e inversamente, os inferiores com as inferiores, e que se crie a
descendência daqueles, e a destes não, se queremos que o rebanho se eleve às alturas.
(Adaptado de: PLATÃO. A República. 7. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1993, p.227-
228.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento ético-político de Platão é
correto afirmar:

a) I e II. a) No Estado Ideal, a escolha dos mais aptos para governar a sociedade expressa uma
b) II e IV. exigência que está de acordo com a natureza.
c) III e IV. b) O Estado Ideal prospera melhor com uma massa humana difusamente misturada, em que
d) I, II e III. os homens e mulheres livremente se escolhem.
e) I, III e IV. c) O reconhecimento da honra como fundamento da organização do Estado Ideal torna
legítima a supremacia dos melhores sobre as classes inferiores.
d) A condição necessária para que se realize o Estado Ideal é que as ocupações próprias de
homens e mulheres sejam atribuídas por suas qualidades distintas.

e) O Estado Ideal apresenta-se como a tentativa de organizar a sociedade dos melhores
fundada na riqueza como valor supremo.
16- (UEL/ 2010 – 2 fase)Observe a tira e leia o texto a seguir:
(Níquel Náusea. Folha de S. Paulo. Ilustrada E 9, quinta-feira, 27 de agosto de 2009.)
“Assentemos, portanto, que, a principiar em Homero, todos os poetas são imitadores da
imagem da virtude e dos restantes assuntos sobre os quais compõem, mas não atingem a
verdade [. . . ] parece-me, que o poeta, por meio de palavras e frases, sabe colorir
devidamente cada uma das artes, sem entender delas mais do que saber imitá-las.”
(PLATÃO, A República. Livro X. Tradução, introdução e notas de Maria Helena da Rocha
Pereira. 8. ed. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1996. p. 463)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a mímesis (imitação) em Platão, é correto
afirmar:
a) Dispõe o poeta da perfeição para colorir tão bem quanto o pintor, por isso descreve
verdadeiramente os ofícios humanos.
b) A mímesis apresenta uma imagem da realidade e assim representa a verdade última das
atividades humanas.
c) Por sua capacidade de imitar, o poeta sabe acerca dos ofícios de todos os homens e, por
esse motivo, pode descrevê-los verdadeiramente.
d) Por saber sobre todas as artes, atividades e atos humanos, o poeta consegue executar o seu
ofício descrevendo-os bem.
e) Por meio da imitação, descreve-se com beleza os atos e ofícios humanos, sem, no entanto,
conhecê-los verdadeiramente.
17- (UEL/2010 – fase 2) Leia o texto de Platão a seguir:
Logo, desde o nascimento, tanto os homens como os animais têm o poder de captar as
impressões que atingem a alma por intermédio do corpo. Porém relacioná-las com a essência
e considerar a sua utilidade, é o que só com tempo, trabalho e estudo conseguem os raros a
quem é dada semelhante faculdade. Naquelas impressões, por conseguinte, não é que reside o
conhecimento, mas no raciocínio a seu respeito; é o único caminho, ao que parece, para
10
atingir a essência e a verdade; de outra forma é impossível. (PLATÃO. Teeteto. Tradução de
Carlos Alberto Nunes. Belém: Universidade Federal do Pará, 1973. p. 80).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria do conhecimento de Platão, considere
as afirmativas a seguir:
I. Homens e animais podem confiar nas impressões que recebem do mundo sensível, e assim
atingem a verdade.
II. As impressões são comuns a homens e animais, mas apenas os homens têm a capacidade
de formar, a partir delas, o conhecimento.
III. As impressões não constituem o conhecimento sensível, mas são consideradas como
núcleo do conhecimento inteligível.
IV. O raciocínio a respeito das impressões constitui a base para se chegar ao conhecimento
verdadeiro.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas II e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.
18- (USP/2012) Sobre o papel da ginástica na educação dos guardiães, na obra “A
República”, de Platão, considere as afirmativas a seguir.
I. Ao lado da música, a ginástica desempenha papel fundamental no processo de educação
dos guardiães.
II. O robustecimento físico é importante para os guardiães, motivo pelo qual a ginástica deve
ser ministrada desde a infância.
III. O cultivo pleno do espírito deve prevalecer sobre o cuidado com a formação do corpo,
bem como guiá-lo.
IV. A ginástica dos guardiães deve ser mais exigente se comparada à ministrada para os
guerreiros.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas II e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.
19- (USP/ 2009) Leia o texto a seguir.

Platão, em A República, tem como objetivo principal investigar a natureza da justiça,
inerente à alma, que, por sua vez, manifesta-se como protótipo do Estado ideal. Os
fundamentos do pensamento ético-político de Platão decorrem de uma correlação estrutural
com constituição tripartite da alma humana. Assim, concebe uma organização social ideal
que permite assegurar a justiça. Com base neste contexto, o foco da crítica às narrativas
poéticas, nos livros II e III, recai sobre a cidade e o tema fundamental da educação dos
governantes. No Livro X, na perspectiva da defesa de seu projeto ético-político para a cidade
fundamentada em um logos crítico e reflexivo que redimensiona o papel da poesia, o foco
desta crítica se desloca para o indivíduo ressaltando a relação com a alma, compreendida em
três partes separadas, segundo Platão: a racional, a apetitiva e a irascível.
Com base no texto e na crítica de Platão ao caráter mimético das narrativas poéticas e sua
relação com a alma humana, é correto afirmar:
a) A parte racional da alma humana, considerada superior e responsável pela capacidade de
pensar, é elevada pela natureza mimética da poesia à contemplação do Bem.
b) O uso da mímesis nas narrativas poéticas para controlar e dominar a parte irascível da
alma é considerado excelente prática propedêutica na formação ética do cidadão.
c) A poesia imitativa, reconhecida como fonte de racionalidade e sabedoria, deve ser
incorporada ao Estado ideal que se pretende fundar.
d) O elemento mimético cultivado pela poesia é justamente aquele que estimula, na alma
humana, os elementos irracionais: os instintos e as paixões.
e) A reflexividade crítica presente nos elementos miméticos das narrativas poéticas permite
ao indivíduo alcançar a visão das coisas como realmente são.
20- (UEL/2011 – Fase 2) Leia o texto a seguir.
Para esclarecer o que seja a imitação, na relação entre poesia e o Ser, no Livro X de A
República, Platão parte da hipótese das ideias, as quais designam a unidade na pluralidade,
operada pelo pensamento. Ele toma como exemplo o carpinteiro que, por sua arte, cria uma
mesa, tendo presente a ideia de mesa, como modelo. Entretanto, o que ele produz é a mesa e
não a sua ideia. O poeta pertence à mesma categoria: cria um mundo de mera aparência.
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a teoria das ideias de Platão, é correto afirmar:
a) Deus é o criador último da ideia, e o artífice, enquanto co-participante da criação divina,
alcança a verdadeira causa das coistas a partir do reflexo da ideia ou do simulacro que
produz.
b) A participação das coisas às ideias permite admitir as realidades sensíveis como as causas
verdadeiras acessíveis à razão.
c) Os poetas são imitadores de simulacros e por intermédio da imitação não alcançam o
conhecimento das ideias como verdadeiras causas de todas as coisas.
d) As coisas belas se explicam por seus elementos físicos, como a cor e a figura, e na
materialidade deles encontram sua verdade: a beleza em si e por si.
11
e) A alma humana possui a mesma natureza das coisas sensíveis, razão pela qual se torna
capaz de conhecê-las como tais na percepção de sua aparência.
21- (UEL – VESTIBULAR 2014) A República de Platão consiste na busca racional de uma
cidade ideal. Sua intenção é pensar a política para além do horizonte da decadência da
cidade-Estado no século de Péricles. O esquema a seguir mostra como se organizam as
classes, segundo essa proposta.
Figura 1: Esquema de organização social na República de Platão.(Disponível em:
<http://obviousmag.org/archives/2009/02/a_republica_de_platao_uma_alternativa_para_a_or
gan.htm>)
Com base na obra de Platão e no esquema, atribua V (verdadeiro) ou F (falso) às afirmativas
a seguir.
( ) As três imagens do Bem na cidade justa de Platão, o Anel de Giges, a Imagem da Linha e
a da Caverna, correspondem, respectivamente, à organização das três classes da República.
( ) Na cidade imaginária de Platão, em todas as classes se contestam a família nuclear e a
propriedade privada, fatores indispensáveis à constituição de uma comunidade ideal.
( ) Na cidade platônica, é dever do filósofo supri-la materialmente com bens duráveis e
alimentos, bem como ser responsável pela sua defesa.
( ) O conceito de justiça na cidade platônica estende-se do plano político à tripartição da
alma, o que significa que há justiça na República mesmo havendo classes e diferenças entre
elas.
( ) O filósofo, pertencente à classe dos magistrados, é aquele cuja tarefa consiste em
apresentar a ideia do Bem e ordenar os diferentes elementos das classes, produzindo a sua
harmonia.
Assinale a alternativa que contém, de cima para baixo, a sequência correta.
a) V, V, F, F, F.
 12

b) V, F, V, V, F. D) tinha profundas conexões com a justiça, razão pela qual o tempo livre dos cidadãos
c) F, V, V, F, V. deveria ser dedicado às atividades vinculadas aos tribunais.
d) F, V, F, V, F. E) vivida pelos atenienses era, de fato, restrita àqueles que se dedicavam à política e que
e) F, F, F, V, V. tinham tempo para resolver os problemas da cidade.

22- (UEL – VESTIBULAR 2014) Sobre a relação entre a organização da cidade de Atenas, a 24- Sócrates é tradicionalmente considerado como um marco divisório da filosofia grega. Os
ideia de pólis e o aparecimento da filosofia na Grécia Clássica, considere as afirmativas a filósofos que o antecederam são chamados pré-socráticos. Seu método, que parte do
seguir. pressuposto "só sei que nada sei", é a maiêutica que tem como objetivo:

I. A filosofia surgiu simultaneamente à cidade-Estado, ambiente em que predominava o I- dar luz a ideias novas, buscando o conceito.
discurso público baseado na troca de opiniões e no desenvolvimento da argumentação. II- partir da arrogância, até chegar ao conhecimento.
II. A filosofia afastava-se das preocupações imediatas da aparência sensível e voltava-se para III- fazer com que o opositor perceba-se ignorante para, assim, para chegarem juntos ao
as questões do espírito. conhecimento.
III. O discurso proferido pelo filósofo era dirigido a pequenos grupos, o que o distanciava da IV- trazer as ideias do céu à terra.
vida pública.
IV. O discurso da filosofia no contexto da pólis restringia-se ao mesmo tipo de discurso dos Assinale:
guerreiros e dos políticos ao desejar convencer em vez de proferir a verdade.
A) se apenas I e II estiverem corretas.
Assinale a alternativa correta. B) se apenas III e IV estiveren corretas.
C) se apenas II, III e IV estiverem corretas.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas. D) se apenas I e III estiverem corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas. E) se apenas I e IV estiverem corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas. 25- (IBC – SP / 2013) "Se o apogeu da filosofia se constitui na forma do diálogo, é porque a
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas. palavra amplia o espaço público por sua livre circulação: dirigindo-se a Mênon, no diálogo
de mesmo nome, Sócrates conversa com um jovem escravo analfabeto e desconhecedor das
23- (ENEM/2009) Segundo Aristóteles, “na cidade com o melhor conjunto de normas e Matemáticas. Pela Maiêutica, orienta-o de maneira a que participe mesmo escravo e excluído
naquela dotada de homens absolutamente justos, os cidadãos não devem viver uma vida de da esfera dos assuntos públicos do círculo dos dialéticos". Maiêutica neste contexto quer
trabalho trivial ou de negócios — esses tipos de vida são desprezíveis e incompatíveis com as dizer:
qualidades morais —, tampouco devem ser agricultores os aspirantes à cidadania, pois o A) A arte de dar nascimento as ideias.
lazer é indispensável ao desenvolvimento das qualidades morais e à prática das atividades B) A arte de dar finalidade as ideias.
políticas”. C) A arte da retórica.
(VAN ACKER, T. Grécia. A vida cotidiana na cidade-Estado. São Paulo: Atual, 1994.) C) A arte hermenêutica.

O trecho, retirado da obra Política, de Aristóteles, permite compreender que a cidadania

26-(UEL/2012 – fase 2)Observe a charge a seguir.
A) possui uma dimensão histórica que deve ser criticada, pois é condenável que os políticos
de qualquer época fiquem entregues à ociosidade, enquanto o resto dos cidadãos tem de
trabalhar.
B) era entendida como uma dignidade própria dos grupos sociais superiores, fruto de uma
concepção política profundamente hierarquizada da sociedade.
C) estava vinculada, na Grécia Antiga, a uma percepção política democrática, que levava
todos os habitantes da pólis a participarem da vida cívica.

(Adaptado de: <http://jarbas.wordpress.com/2010/10/04/platao-mito-da-caverna-e-ti/>.
Acesso em: 30 ago. 2012.)
Após descrever a alegoria da caverna, na obra A República, Platão faz a seguinte afirmação:
Com efeito, uma vez habituados, sereis mil vezes melhores do que os que lá estão e
reconhecereis cada imagem, o que ela é e o que representa, devido a terdes contemplado a
verdade relativa ao belo, ao justo e ao bom. E assim teremos uma cidade para nós e para vós,
que é uma realidade, e não um sonho, como atualmente sucede na maioria delas, onde
combatem por sombras uns com os outros e disputam o poder, como se ele fosse um grande
bem. (PLATÃO. A República. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1994. p.326.)
a) Segundo a alegoria da caverna de Platão e com base nessa afirmação, explique o modelo
político que configura a organização da cidade ideal.
b) Compare a alegoria da caverna e a charge, e explicite o que representa, do ponto de vista
político, a saída do homem da caverna e a contemplação do bem.
27- Se, pois, para as coisas que fazemos existe um fim que desejamos por ele mesmo e tudo
o mais é desejado no interesse desse fim; evidentemente tal fim será o bem, ou antes, o sumo
bem. Mas não terá o conhecimento, porventura, grande influência sobre essa vida? Se assim
é, esforcemo-nos por determinar, ainda que em linhas gerais apenas, o que seja ele e de qual
das ciências ou faculdades constitui o objeto. Ninguém duvidará de que o seu estudo pertença
à arte mais prestigiosa e que mais verdadeiramente se pode chamar a arte mestra. Ora, a
política mostra ser dessa natureza, pois é ela que determina quais as ciências que devem ser
estudadas num Estado, quais são as que cada cidadão deve aprender, e até que ponto; e
vemos que até as faculdades tidas em maior apreço, como a estratégia, a economia e a
retórica, estão sujeitas a ela. Ora, como a política utiliza as demais ciências e, por outro lado,
legisla sobre o que devemos e o que não devemos fazer, a finalidade dessa ciência deve
abranger as das outras, de modo que essa finalidade será o bem humano. (ARISTÓTELES.
Ética a Nicômaco. In: Pensadores. São Pauto: Nova Cultural, 1991 (adaptado)).
Para Aristóteles, a relação entre o sumo bem e a organização da pólis pressupõe que
13
A) o bem dos indivíduos consiste em cada um perseguir seus interesses.
B) o sumo bem é dado pela fé de que os deuses são os portadores da verdade.
C) a política é a ciência que precede todas as demais na organização da cidade.
D) a educação visa formar a consciência de casa pessoa para agir corretamente.
E) a democracia protege as atividades políticas necessárias para o bem comum.
28- Ninguém delibera sobre coisas que não podem ser de outro modo, nem sobre as que lhe é
impossível fazer. Por conseguinte, como o conhecimento científico envolve demonstração,
mas não há demonstração de coisas cujos primeiros princípios são variáveis (pois todas elas
poderiam ser diferentemente), e como é impossível deliberar sobre coisas que são por
necessidade, a sabedoria prática não pode ser ciência, nem arte: nem ciência, porque aquilo
que se pode fazer é capaz de ser diferentemente, nem arte, porque o agir e o produzir são
duas espécies diferentes de coisa. Resta, pois, a alternativa de ser ela uma capacidade
verdadeira e raciocinada de agir com respeito às coisas que são boas ou más para o homem.
(ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. São Paulo: Abril Cultural, 1980).
Aristóteles considera a ética como pertencente ao campo do saber prático. Nesse sentido, ela
difere-se dos outros saberes porque é caracterizada como
A) conduta definida pela capacidade racional de escolha.
B) capacidade de escolher de acordo com padrões científicos.
C) conhecimento das coisas importantes para a vida do homem.
D) técnica que tem como resultado a produção de boas ações.
E) política estabelecida de acordo com padrões democráticos de deliberação.
29- Os andróginos tentaram escalar o céu para combater os deuses. No entanto, os deuses em
um primeiro momento pensam em matá-los de forma sumária. Depois decidem puni-los da
forma mais cruel: dividem-nos em dois. Por exemplo, é como se pegássemos um ovo cozido
e, com uma linha, dividíssemos ao meio. Desta forma, até hoje as metades separadas buscam
reunir-se. Cada um com saudade de sua metade, tenta juntar-se novamente a ela, abraçando-
se, enlaçando-se um ao outro, desejando formar um único ser. (PLATÃO. O banquete. São
Paulo: Nova Cultural, 1987).
No trecho da obra O banquete, Platão explicita, por meio de uma alegoria, o:
A) bem supremo como fim do homem.
B) prazer perene como fundamento da felicidade.
C) ideal inteligível como transcendência desejada.
D) amor como falta constituinte do ser humano.
E) autoconhecimento como caminho da verdade.
30- TEXTO I

Olhamos o homem alheio às atividades públicas não como alguém que cuida apenas de seus
próprios interesses, mas como um inútil; nós, cidadãos atenienses, decidimos as questões
públicas por nós mesmos na crença de que não é o debate que é empecilho à ação, e sim o
fato de não se estar esclarecido pelo debate antes de chegar a hora da ação.
(TUCÍDIDES. História da Guerra do Peloponeso. Brasília: UnB, 1987 (adaptado)).
TEXTO II
Um cidadão integral pode ser definido nada menos que pelo direito de administrar justiça e
exercer funções públicas; algumas destas, todavia, são limitadas quanto ao tempo de
exercício, de tal modo que não podem de forma alguma ser exercidas duas vezes pela mesma
pessoa, ou somente podem sê-lo depois de certos intervalos de tempo prefixados.
(ARISTÓTELES. Política. Brasília: UnB, 1985.)
Comparando os textos I e II, tanto para Tucídides (no século V a.C.) quanto para Aristóteles
(no século IV a.C.), a cidadania era definida pelo(a):
A) prestígio social.
B) acúmulo de riqueza.
C) participação política.
D) local de nascimento.
E) grupo de parentesco.
31- (Unesp/2019)
– São uma formosura os governantes que tu modelaste, como se fosses um estatuário, ó
Sócrates! [...]
– Ora pois! Concordais que não são inteiramente utopias o que estivemos a dizer sobre a
cidade e a constituição; que, embora difíceis, eram de algum modo possíveis, mas não de
outra maneira que não seja a que dissemos, quando os governantes, um ou vários, forem
filósofos verdadeiros, que desprezem as honrarias atuais, por as considerarem impróprias de
um homem livre e destituídas de valor, mas, por outro lado, que atribuem a máxima
importância à retidão e às honrarias que dela derivam, e consideram o mais alto e o mais
necessário dos bens a justiça, à qual servirão e farão prosperar, organizando assim a sua
cidade? (Platão. A República, 1987.)
O texto, concluído na primeira metade do século IV a.C., caracteriza:
A) a predominância das atividades econômicas rurais sobre as urbanas e enfatiza o primado
da racionalidade.
B) a organização da pólis e sustenta a existência de um governo baseado na justiça e na
sabedoria.
C) o caráter aristocrático da pólis durante o período das tiranias em Atenas e defende o
princípio da igualdade social.
D) a estruturação social da pólis e destaca a importância da democracia, consolidada durante
o período de Clístenes.
14
E) a importância da ação de legisladores, como Drácon e Sólon em Atenas, e apoia a
consolidação da militarização espartana.
32- Na Grécia antiga, a partir do século VII a.C., houve um fenômeno de proporções
significativas que alcançou os dias atuais. Trata-se do surgimento da Filosofia como
mecanismo de construção do conhecimento baseado na razão. Dentre as várias discussões,
que iam da composição do Cosmo até a virtude moral do Ser Humano, destaca-se a criação
de um método, por parte de Sócrates, que propunha o caminho do conhecimento rumo à
verdade.
Assinale a alternativa que mostra a estrutura proposta por este método socrático.
A) A percepção dos conflitos como base do grande desafio, ou seja, o alcance da verdade
residente no interior do indivíduo. Este método ficou conhecido como dialética e polemou.
B) A construção do conhecimento pela sondagem e observação dos fenômenos
comportamentais dos indivíduos. Este método ficou conhecido como empiria e ereyna.
C) A negação da realidade e a busca da retórica convincente, fazendo com que a narrativa
fosse determinante. Este método ficou conhecido como homilia e afegese.
D) A refutação do senso comum para que o verdadeiro conhecimento, que residia no interior
do indivíduo, viesse à tona. Este método ficou conhecido como ironia e maiêutica.
E) A confirmação do ceticismo por meio da negação de qualquer possibilidade de se
conhecer o universo ao redor. Este método ficou conhecido como skeptico e agnosto.
HELENISMO E FILOSOFIA MEDIEVAL
1- (UENP- 2015) Julgue as afirmações sobre a filosofia helenista.
I. É o último período da filosofia antiga, quando a polis grega desaparece em razão de
invasões sucessivas, por persas e romanos, sendo substituída pela cosmopolis, categoria de
referência que altera a percepção de mundo do grego, principalmente no tocante à dimensão
política.
II. É um período constituído por grandes sistemas e doutrinas que apresentam explicações
totalizantes da natureza, do homem, concentrando suas especulações no campo da filosofia
prática, principalmente da ética.
III. Surgem nesse período a filosofia estoica, o epicurismo, o ceticismo e o neoplatonismo.
Estão corretas as afirmativas:
a) Todas elas.

b) Apenas I e II.
c) Apenas III.
d) Apenas II e III.
e) Apenas I.
2- (UFMA - 2011) “Embora esses dogmas pertençam à religião, os utopianos pensam que a
razão pode induzir, por si mesma, a crer neles e aceitá-los. Não hesitam em declarar que, na
ausência desses princípios, fora preciso ser estúpido para não procurar o prazer por todos os
meios possíveis, criminosos ou legítimos. A virtude consistiria, então, em escolher, entre
duas volúpias, a mais deliciosa, a mais picante; e em fugir dos prazeres que se seguissem
dores mais vivas do que o gozo que tivessem proporcionado”. (MORE, Thomas. A utopia.
Trad. Luis de Andrade, São Paulo: Nova Cultural, 1988. Col. Os Pensadores)
A questão sobre a natureza da felicidade humana e a possibilidade de sua realização é uma
das principais questões estudadas pela filosofia grega antiga, sendo discutida no interior de
uma ética e relacionada a noções de virtude e de justiça. Sabe-se que uma das características
principais do humanismo, presente no pensamento renascentista, é justamente a releitura dos
filósofos antigos, buscando integra-los a concepção cristã de vida. A concepção ética do
povo utopiano, descrita na obra A utopia, de Thomas More pode ser considerada, em suas
linhas gerais, uma revalorização de que corrente filosófica grega?
a) Dos sofistas, na medida em que defende que a felicidade consiste em obter o máximo de
prazer possível, especialmente os que nos advém das honras, do sucesso e das riquezas
materiais.
b) Do platonismo, na medida em que separa os prazeres em duas classes: os relacionados ao
corpo e os relacionados à alma, e que a felicidade estaria no gozo dos prazeres relacionados a
alma, devendo-se desprezar os prazeres do corpo.
c) Do estoicismo, na medida em que defende que a felicidade consiste na tranquilidade ou
ausência de perturbação, alcançada através do autocontrole, da contenção e da austeridade,
desprezando-se todo tipo de prazer.
d) Do aristotelismo, na medida em que defende que a felicidade á uma “virtude da alma
segundo a virtude perfeita” e que essa virtude consistiria em uma espécie de mediania, de
meio termo entre dois extremos.
e) Do epicurismo, na medida em que defende que a felicidade consiste no gozo dos prazeres,
mas não de todo e qualquer prazer, apenas os bons e honestos, devendo ser rejeitados os que
levam a dores mais intensas do que o gozo que proporcionam.
3 - (ENEM) Ora, em todas as coisas ordenadas a algum fim, é preciso haver algum dirigente,
pelo qual se atinja diretamente o devido fim. Com efeito, um navio, que se move para
diversos lados pelo impulso dos ventos contrários, não chegaria ao fim de destino, se por
indústria do piloto não fosse dirigido ao porto; ora, tem o homem um fim, para o qual se
ordenam toda a sua vida e ação. Acontece, porém, agirem os homens de modos diversos em
vista do fim, o que a própria diversidade dos esforços e ações humanas comprova. Portanto,
precisa o homem de um dirigente para o fim. (AQUINO. T. Do reino ou do governo dos
15
homens: ao rei do Chipre. Escritos políticos de São Tomás de Aquino. Petrópolis: Vozes,
1995 (adaptado).
No trecho citado, Tomás de Aquino justifica a monarquia como o regime de governo capaz
de
a) refrear os movimentos religiosos contestatórios.
b) promover a atuação da sociedade civil na vida política.
c) unir a sociedade tendo em vista a realização do bem comum.
d) reformar a religião por meio do retorno à tradição helenística.
e) dissociar a relação política entre os poderes temporal e espiritual.
4 - (UFU) Com efeito, existem a respeito de Deus verdades que ultrapassam totalmente as
capacidades da razão humana. Uma delas é, por exemplo, que Deus é trino e uno. Ao
contrário, existem verdades que podem ser atingidas pela razão: por exemplo, que Deus
existe, que há um só Deus etc. (AQUINO, Tomás de. Súmula contra os Gentios. Capítulo
Terceiro: A possibilidade de descobrir a verdade divina. Tradução de Luiz João Baraúna. São
Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 61.
Para São Tomás de Aquino, a existência de Deus se prova:
a) por meios metafísicos, resultantes de investigação intelectual.
b) por meio do movimento que existe no Universo, na medida em que todo movimento deve
ter causa exterior ao ser que está em movimento.
c) apenas pela fé, a razão é mero instrumento acessório e dispensável.
d) apenas como exercício retórico.
5 - (UFU) Na medida em que o Cristianismo se consolidava, a partir do século II, vários
pensadores, convertidos à nova fé e, aproveitando-se de elementos da filosofia greco-romana
que eles conheciam bem, começaram a elaborar textos sobre a fé e a revelação cristãs,
tentando uma síntese com elementos da filosofia grega ou utilizando-se de técnicas e
conceitos da filosofia grega para melhor expor as verdades reveladas do Cristianismo. Esses
pensadores ficaram conhecidos como os Padres da Igreja, dos quais o mais importante a
escrever na língua latina foi santo Agostinho. (COTRIM, Gilberto. Fundamentos de
Filosofia: Ser, Saber e Fazer. São Paulo: Saraiva, 1996, p. 128. (Adaptado))
Esse primeiro período da filosofia medieval, que durou do século II ao século X, ficou
conhecido como:
a) Escolástica.
b) Neoplatonismo.
c) Antiguidade tardia.
d) Patrística.

6 - (UFU) Segundo o texto abaixo, de Agostinho de Hipona (354-430 d. C.), Deus cria todas
as coisas a partir de modelos imutáveis e eternos, que são as ideias divinas. Essas ideias ou
razões seminais, como também são chamadas, não existem em um mundo à parte,
independentes de Deus, mas residem na própria mente do Criador, [...] a mesma sabedoria
divina, por quem foram criadas todas as coisas, conhecia aquelas primeiras, divinas,
imutáveis e eternas razões de todas as coisas, antes de serem criadas [...].
Sobre o Gênese, V, considerando as informações acima, é correto afirmar que se pode
perceber:
a) que Agostinho modifica certas ideias do cristianismo a fim de que este seja concordante
com a filosofia de Platão, que ele considerava a verdadeira.
b) uma crítica radical à filosofia platônica, pois esta é contraditória com a fé cristã.
c) a influência da filosofia platônica sobre Agostinho, mas esta é modificada a fim de
concordar com a doutrina cristã.
d) uma crítica violenta de Agostinho contra a filosofia em geral.
7 - (ESPM-2014) Seu principal objetivo era demonstrar, por um raciocínio lógico formal, a
autenticidade dos dogmas cristãos. A filosofia devia desempenhar um papel auxiliar na
realização deste objetivo. Por isso a tese de que a filosofia está a serviço da teologia.
(Antonio Carlos Wolkmer – Introdução à História do Pensamento Político)
O texto deve ser relacionado com:
a) a filosofia epicurista.
b) a filosofia escolástica.
c) a filosofia iluminista.
d) o socialismo.
e) o positivismo
8- (IDECAN – TO / 2013) O período medieval é considerado como a "fundação" do
Ocidente e sem uma análise profunda de suas raízes e rupturas não se entende o confuso
tempo moderno ou mesmo contemporâneo. Conceitos modernos como a igualdade das
mulheres, direito e dignidade do trabalho, e a igualdade perante a Lei, as responsabilidades
pessoais e o próprio conceito de indivíduo no corpo social não podem ser entendidos sem
raízes na Idade Média.
Um dos principais filósofos medievais foi Santo Agostinho. Sobre sua filosofia, analise as
afirmativas e marque V para as verdadeiras e F para as falsas.
( ) A filosofia desenvolvida por Agostinho ficou conhecida como Escolástica.
( ) Agostinho desenvolveu todo um corpo teórico pautado na teologia.
( ) Agostinho acreditava que a história humana é totalmente controlada pela vontade de Deus
e pelo individualismo.
16
( ) Agostinho incorporou as teses aristotélicas ao pensamento cristão, portanto, foi fortemente
influenciado por Aristóteles.
A sequência está correta em
A) V, F, F, V
B) V, F, V, F
C) F, V, V, V
D) F, V, F, V
E) F, V, F, F
9-(CEPERJ – 2013) Durante a filosofia medieval, uma das mais constantes discussões foi
aquela sobre a relação entre fé e razão, já que, em princípio, cada uma delas parecia uma via
distinta para se alcançar Deus ou a verdade. O pensamento religioso, nesse momento da
história, refletiu sobre a sua interação com o entendimento argumentativo da filosofia.
Conforme observa Danilo Marcondes na sua Iniciação à história da filosofia, Santo
Agostinho adotou uma posição decisiva nesse contexto, postulando que, quanto aos
ensinamentos religiosos, deve-se adotar o seguinte procedimento:
A) primeiro acreditar para depois compreender.
B) primeiro compreender para depois acreditar.
C) acreditar e compreender simultaneamente.
D) somente compreender, sem jamais acreditar.
E) somente acreditar, sem jamais compreender.
10- (UEP – PI / 2012) Em relação à filosofia medieval, considere as seguintes
caracterizações de seus objetos, temas, localização histórica e geográfica, e importância
filosófica:
I. "O uso da expressão "filosofia medieval" para referir-se à filosofia na Idade Média é
paradoxal, pois é difícil encontrar alguém, nesse período, que se considerasse filósofo, cuja
preocupação fosse exclusivamente filosófica, ou que compusesse apenas obras filosóficas.
Os autores medievais do Ocidente latino viam a si mesmos mais como teólogos,
interessavam-se sobretudo em questões teológicas, e muito raramente compunham obras
apenas filosóficas".
II. "O pensamento medieval, ao contrário da filosofia antiga ou das moderna e
contemporânea, traz, como essência, a fé revelada, a qual dá uma conotação especial à
colocação e solução dos problemas filosóficos. No pensamento filosófico medieval, o
filósofo jamais desconsidera os dados da fé revelada, ao contrário, coloca-a, sempre,
ontologicamente superior ou condicionadora da especulação racional, ainda que faça uma
distinção entre fé e razão, como é o caso de Santo Anselmo e Santo Tomás de Aquino".
III. "As fronteiras temporais e territoriais da Idade Média são assunto de controvérsia entre os
estudiosos. Não importa que datas se escolha, fica claro que tanto Agostinho (354-430)
quanto São João de Santo Tomás (1589-1644) estavam envolvidos no mesmo programa
intelectual e, portanto, pertencem ao mesmo período. Antes de Agostinho, a vida intelectual

do Ocidente estava dominada pela filosofia pagã, e Descartes (1596-1650), geralmente visto
como o primeiro filósofo moderno, era contemporâneo de João. Territorialmente, precisamos
incluir não apenas a Europa, mas também o Oriente Médio, onde importantes autores gregos
ortodoxos, judeus e islâmicos floresceram".
IV. "A história da filosofia medieval é costumeiramente dividida, pelos manuais da área, em
dois longos períodos: Escolástica e Patrística. O primeiro deles - Escolástica - geralmente é
delimitado dos primeiros séculos da Era Cristã, com São Justino (100-165 d.C.) e/ou
Tertuliano (197-222 d.C.), até o século VIII, com a morte de João Damasceno (cerca de 754
d.C.), para a Igreja grega, e com Beda, o Venerável (735 d.C.), para a Igreja latina, do ponto
de vista historiográfico corresponde à chamada Alta Idade Média. Entre seus principais
representantes estão Agostinho, Proclo, Boécio, Dionísio Aeropagita, Clemente de
Alexandria, dentre outros. O segundo período da filosofia medieval é o da Patrística, que
geralmente estende-se entre os séculos VIII a XIV ou XV, no qual se produziu alguns dos
maiores pensadores medievais, como Anselmo (1033-1109), Gilberto de Poitiers (1076-
1154), Pedro Abelardo (1079-1142), Rogerio Bacon (1214-1274), Tomás de Aquino, João
Duns-Scotus (1265-1308) e Guilherme de Ockham (1281-1347)".
V. "O caráter da filosofia medieval é evidente nos problemas filosóficos que os medievais
escolheram enfrentar, na maneira pela qual interpretavam os problemas filosóficos que
encontravam nos textos antigos e nas soluções que deram para a maior parte dos problemas.
Três dos mais importantes problemas que os medievais herdaram dos antigos foram o
problema de como conhecemos, o problema da existência de Deus e o problema dos
universais. Três problemas que eles levantaram como resultado de suas preocupações e
compromissos teológicos foram o problema da relação entre fé e razão, o problema da
individuação e o problema da linguagem utilizada para se referir a Deus".
Marque a alternativa CORRETA.
A) Todas as afirmações são verdadeiras.
B) As afirmações I e IV são falsas.
C) Todas as afirmações são falsas.
D) Somente a afirmação V é verdadeira.
E) Somente a afirmação IV é falsa.
11- (FEPESE – SC / 2012) Entre as muitas heranças do mundo da Antiguidade, herdamos as
chamadas filosofias pagãs do:
A) Estoicismo e niilismo.
B) Escolástica e marxismo.
C) Epicurismo e marxismo.
D) Estoicismo e epicurismo.
E) Escolástica e tomismo.
12- (APLICATIVA – SP / 2013) É uma doutrina filosófica que tem um histórico de
seguidores desde a Antiguidade. Suas principais características são:
17
I. Preconiza uma vida com a abnegação das paixões.
II. É uma doutrina filosófica que propõe viver de acordo com a lei racional da natureza e
aconselha a indiferença em relação a tudo que é externo ao ser.
III. Prega a ética e a virtude pela virtude - fazer o bem porque isso é bom e resulta em coisas
melhores.
IV. O homem sábio obedece à lei natural reconhecendo-se como uma peça na grande ordem
e propósito do universo, devendo assim manter a serenidade perante as tragédias e coisas
boas.
A Filosofia acima descrita é corretamente conhecida como:
A) Estoicismo.
B) Antroposofia.
C) Romanismo.
D) Perenialismo
E) Epicurismo
13- (VUNESP/2013) Leia o trecho da Carta a Meneceu:
"Nenhum jovem deve demorar a filosofar, e nenhum velho deve parar de filosofar, pois
nunca é cedo demais nem tarde demais para a saúde da alma. Afirmar que a hora de filosofar
ainda não chegou ou já passou é a mesma coisa que dizer que a hora ainda não chegou ou já
passou; devemos, portanto, filosofar na juventude e na velhice para que enquanto
envelhecemos continuemos a ser jovens nas boas coisas mediante a agradável recordação do
passado, e para que ainda jovens sejamos ao mesmo tempo velhos, graças ao destemor diante
do porvir. Devemos então meditar sobre tudo..." (Epicuro Carta de Epicuro a Meneceu).
Para Epicuro, como se expressa na Carta a Meneceu, o objetivo da filosofia é:
a) A felicidade do homem.
b) A imparcialidade diante das decisões tomadas pelos homens.
c) A areté própria do homem.
d) O gozo imoderado dos prazeres mundanos.
e) Estabelecer, refutar e defender argumentos tirados da bíblia.
14- (ENEM) TEXTO I
Anaxímenes de mileto disse que o ar é o elemento originário de tudo o que existe, existiu e
existirá, e que outras coisas provêm de sua descendência. Quando o ar se dilata, transforma-
se em fogo, ao passo que os ventos são ar condensado. As nuvens formam-se a partir do ar
por filtragem e, ainda mais condensadas, transformam-se em água. A água quando mais
condensada, transforma-se em terra, e quando condensada ao máximo possível, transforma-
se em pedras. (BURNET, J. A aurora da filosofia grega. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2006
(adaptado)).

TEXTO II
Basílio Magno, filósofo medieval, escreveu: “Deus, como criador de todas as coisas, está no
princípio do mundo e dos tempos. Quão parcas de conteúdo se nos apresentam, em face desta
concepção, as especulações contraditórias dos filósofos, para os quais o mundo se origina, ou
de algum dos quatro elementos, como ensinam os Jônios, ou dos átomos, como julga
Demócrito. Na verdade, dão a impressão de quererem ancorar o mundo numa teia de
aranha.” (GILSON, E.;BOEHNER, P. História da Filosofia Cristã. São Paulo: Vozes, 1991
(adaptado)).
Filósofos dos diversos tempos históricos desenvolveram teses para explicar a origem do
universo, a partir de uma explicação racional. As teses de Anaxímenes, filósofo grego antigo,
e de Basílio, filósofo medieval, têm em comum na sua fundamentação teorias que:
A) eram baseadas nas ciências da natureza.
B) refutavam as teorias de filósofos da religião.
C) tinham origem nos mitos das civilizações antigas.
D) postulavam um princípio originário para o mundo.
E) defendiam que Deus é o princípio de todas as coisas.
15. (ENEM) “Alguns dos desejos são naturais e necessários; outros, naturais e não
necessários; outros, nem naturais nem necessários, mas nascidos de vã opinião. Os desejos
que não nos trazem dor se não satisfeitos não são necessários, mas o seu impulso pode ser
facilmente desfeito, quando é difícil obter sua satisfação ou parecem geradores de dano”.
(EPICURO DE SAMOS. Doutrinas principais. In: SANSON, V. F. Textos de filosofia. Rio
de Janeiro: Eduff, 1974).
No fragmento da obra filosófica de Epicuro, o homem tem como fim:
a) alcançar o prazer moderado e a felicidade.
b) valorizar os deveres e as obrigações sociais.
c) aceitar o sofrimento e o rigorismo da vida com resignação.
d) refletir sobre os valores e as normas dadas pela divindade.
e) defender a indiferença e a impossibilidade de se atingir o saber.
16- Desde que tenhamos compreendido o significado da palavra “Deus”, sabemos, de
imediato, que Deus existe. Com efeito, essa palavra designa uma coisa de tal ordem que não
podemos conceber nada que lhe seja maior. Ora, o que existe na realidade e no pensamento é
maior do que o que existe apenas no pensamento. Donde se segue que o objeto designado
pela palavra “Deus”, que existe no pensamento, desde que se entenda essa palavra, também
existe na realidade. Por conseguinte, a existência de Deus é evidente. (TOMÁS DE
AQUINO. Suma Teológica. Rio de Janeiro: Loyola, 2002).
O texto apresenta uma elaboração teórica de Tomás de Aquino caracterizada por
18
A) reiterar a ortodoxia religiosa contra os heréticos.
B) sustentar racionalmente doutrina alicerçada na fé.
C) explicar as virtudes teológicas pela demonstração.
D) flexibilizar a interpretação oficial dos textos sagrados.
E) justificar pragmaticamente crença livre de dogmas.
17- Não é verdade que estão ainda cheios de velhice espiritual aqueles que nos dizem: “Que
fazia Deus antes de criar o céu e a terra? Se estava ocioso e na realizava”, dizem eles, “por
que não ficou sempre assim no decurso dos séculos, abstendo-se, como antes, de toda ação?
Se existiu em Deus um novo movimento, uma vontade nova para dar o ser a criaturas que
nunca antes criar, como pode haver verdadeira eternidade, se n’Ele aparece uma vontade que
antes não existia?” (AGOSTINHO. Santo. As confissões. São Paulo: Abril, os pensadores)
A questão da eternidade, tal como abordada pelo autor, é um exemplo de reflexão filosófica
sobre a(s)
A) essência da ética cristã.
B) natureza universal da criação.
C) certezas inabaláveis da experiência.
D) abrangência da compreensão humana.
E) interpretação da realidade circundante.
18- “A quem não basta pouco, nada basta”. (EPICURO. os pensadores. São Paulo: Abril
Cultural, 1985.)
Remanescente do período helenístico, a máxima apresentada valoriza a seguinte virtude:
A) Esperança, tida como confiança no porvir.
B) Justiça, interpretada como retidão de caráter.
C) Temperança, marcada pelo domínio da vontade.
D) Coragem, definida como fortitude na dificuldade.
E) Prudência, caracterizada pelo correto uso da razão.
MAQUIAVEL E HOBBES
1- O príncipe, portanto, não deve se incomodar com a reputação de cruel, se seu
propósito é manter o povo unido e leal. De fato, com uns poucos exemplos duros
poderá ser mais clemente do que outros que, por muita piedade, permitem os

distúrbios que levem ao assassínio e ao roubo. (MAQUIAVEL, N. O Príncipe. São
Paulo: Martin Claret, 2009.)
No século XVI, Maquiavel escreveu O Príncipe, reflexão sobre a Monarquia e a
função do governante. A manutenção da ordem social, segundo esse autor, baseava-
se na:
A) inércia do julgamento de crimes polêmicos.
B) bondade em relação ao comportamento dos mercenários.
C) compaixão quanto à condenação dos servos
D) neutralidade diante da condenação dos servos.
E) conveniência entre o poder tirânico e a moral do príncipe
2- Não ignoro a opinião antiga e muito difundida de que o que acontece no mundo é
decidido por Deus e pelo acaso. Essa opinião é muito aceita em nossos dias, devido
às grandes transformações ocorridas, e que ocorrem diariamente, as quais escapam à
conjectura humana. Não obstante, para não ignorar inteiramente o nosso
livrearbítrio, creio que se pode aceitar que a sorte decida metade dos nossos atos,
mas [o livre-arbítrio] nos permite o controle sobre a outra metade. (MAQUIAVEL,
N. O Príncipe. Brasília: EdUnB, 1979 (adaptado).)
Em O Príncipe, Maquiavel refletiu sobre o exercício do poder em seu tempo. No
trecho citado, o autor demonstra o vínculo entre o seu pensamento político e o
humanismo renascentista ao
a) valorizar a interferência divina nos acontecimentos definidores do seu tempo.
b) rejeitar a intervenção do acaso nos processos políticos.
c) afirmar a confiança na razão autônoma como fundamento da ação humana.
d) romper com a tradição que valorizava o passado como fonte de aprendizagem.
e) redefinir a ação política com base na unidade entre fé e razão.
3- Nasce daqui uma questão: se vale mais ser amado que temido ou temido que
amado. Responde-se que ambas as coisas seriam de desejar; mas porque é difícil
juntá-las, é muito mais seguro ser temido que amado, quando haja de faltar uma das
duas. Porque dos homens que se pode dizer, duma maneira geral, que são ingratos,
volúveis, simuladores, covardes e ávidos de lucro, e enquanto lhes fazes bem são
inteiramente teus, oferecem-te o sangue, os bens, a vida e os filhos, quando, como
acima disse, o perigo está longe; mas quando ele chega, revoltam-se.
(MAQUIAVEL, N. O Príncipe. Rio de Janeiro: Bertrand, 1991.)
19
A partir da análise histórica do comportamento humano em suas relações sociais e
políticas, Maquiavel define o homem como um ser:
A) munido de virtude, com disposição nata a praticar o bem a si e aos outros.
B) possuidor de fortuna, valendo-se de riquezas para alcançar êxito na política.
C) guiado por interesses, de modo que suas ações são imprevisíveis e inconstantes.
D) naturalmente racional, vivendo em um estado pré-social e portando seus direitos
naturais.
E) sociável por natureza, mantendo relações pacíficas com seus pares.
4- (UFT/COPESE – TO / 2013) O pensamento político nos séculos XVII e XVIII
viu surgir duas das principais concepções do Estado de Natureza que explicavam a
situação pré-social de existência humana isolada. A primeira salientava que no
Estado de Natureza em que os homens viviam, isolados e em guerra de todos contra
todos, reinava o medo da morte, pois a vida não tinha garantias e a posse era uma
questão de conquista. A máxima que representava esse Estado de Natureza era: "o
homem é o lobo do homem". Na segunda, o isolamento fez com que os homens se
aproximassem do que a natureza lhes oferecia em termos de alimentação, abrigo, etc.
Não havia medo e nem luta pela posse de bens, até que alguém construiu cercas num
terreno e tomou como seu, originando a ideia de propriedade privada e, por
conseguinte, deflagrando a luta pela posse. Assinale a alternativa CORRETA que
aponta, respectivamente, a quem pertencem essas ideias.
A) Maquiavel e Hobbes.
B) Hobbes e Marx.
C) Rousseau e Marx.
D) Hobbes e Rousseau.
5- (APLICATIVA – SP / 2013) Observe essas máximas de Filosofia Política. "Não
espere seu inimigo atacar, ataque-o primeiro"; "O bem, faça-o aos pouquinhos, o
mal, faça-o de uma vez"; "Para um príncipe é mais importante parecer bom do que
ser bom"; "O inimigo, tenha-o bem perto ou bem longe, nunca à meia distância";
"Para se conservar como um príncipe, aprenda a ser mau, e se sirva disso conforme a
necessidade"; É melhor e mais seguro ser temido do que ser amado". Essas máximas
podem receber várias explicações à luz da Filosofia Política. As ideias citadas
anteriormente foram apresentadas em uma única obra por:
A) Montesquieu.
B) Maquiavel.
C) Voltaire.

D) Montaigne.
6- (COLÉGIO PEDRO II – RJ, 2013) Se, por um lado, Maquiavel é lido como
"teórico da força", por outro, interpretações recentes de sua obra destacam
preocupações a respeito da constituição de sociedades livres.
Entre os textos abaixo, aquele que melhor expressa essas preocupações republicanas
do autor é:
A) "... logo que se impõe uma tirania sobre uma cidade de vida livre, o menor mal
que disso resulta à cidade é deixar de progredir, de crescer em poder ou em
riquezas."
B) "... é necessário para um príncipe que queira se conservar aprender a não ser bom
e disso se valer segundo a necessidade".
C) "um senhor prudente não pode nem deve observar a palavra dada quando esta
voltar-se contra ele e quando as razões que o fizeram prometer desaparecerem".
D) "é preciso, porém, que [um príncipe] tenha um ânimo predisposto a mudar
conforme os ventos da fortuna e as variações das coisas o exigirem".
7- (IFSC – 2013) "Assim é necessário a um príncipe, para se manter, que aprenda a
poder ser mau e que se valha ou deixe de valer-se disso segundo a necessidade" [...]
"E ainda que não se importe em incorrer na fama de ter certos defeitos, defeitos estes
sem os quais dificilmente poderia salvar o governo, pois que, se se considerar bem
tudo, encontrar-se-ão coisas que parecem virtudes e que, se forem praticadas, lhe
acarretariam a ruína, e outras que poderão parecer vícios e que, sendo seguidas,
trazem a segurança e o bem-estar do governante" (MAQUIAVEL. O Príncipe. In: Os
Pensadores, São Paulo: Abril Cultural, 1979, p. 64).
Assinale a alternativa incorreta:
A) Para Maquiavel, a psicologia desenvolvida em torno do poder fundamenta o
conhecimento secular e autônomo do político e o separa radicalmente da ética e do
direito.
B) Um príncipe deve aprender a ser cruel se necessário e, mesmo, aceitar a ser visto
assim por seus súditos. Uma crueldade que deve ser calculada e nunca ditada pelo
medo ou pela barbárie, nem ultrapassando a estrita necessidade.
C) Um governante não deve, segundo Maquiavel, preocupar-se em cultivar as ditas
virtudes morais, uma vez que o controle das paixões representa um freio para o
exercício efetivo do poder, devendo por isso, deixar-se levar pelo impetus.
D) Maquiavel recusa a prioridade da ética sobre a política que havia caracterizado o
pensamento clássico.
20
E) À semelhança dos renascentistas preocupados em fundar uma nova ciência física,
o pensador florentino rompe com o pensamento escolástico anterior, através da
defesa de um método de investigação empírica, propondo estudar a sociedade pela
análise efetiva dos fatos humanos, sem perder-se em vãs especulações.
8-(VUNESP – SP / 2012) Um príncipe não deve ter outro fito ou outro pensamento,
nem cultivar outra arte, a não ser a da guerra, juntamente com as regras e a disciplina
que ela requer; porque só essa arte se espera de quem manda, e é tão útil que, ao
conservar no poder os príncipes de nascimento, com frequência eleva a tal altura
simples cidadãos. Em contraste, os príncipes que cultivaram mais das delícias da
vida do que das armas perderam os seus Estados. E como o desprezo da arte da
guerra determina essa perda, assim o estar nela bem adestrado determina aquela
ascensão. (Maquiavel, Nicolau. O Príncipe, citado em: Weffort, Francisco (org.). Os
Clássicos da política. São Paulo, Ática, 2006, vol. 1, p. 36).
A passagem citada do filósofo Maquiavel revela que, em sua concepção,
A) o exercício da política pelo príncipe é regido por valores universalistas,
transcendentes à práxis.
B) o sucesso na condução dos negócios políticos obedece a critérios
primordialmente pragmáticos.
C) a manutenção do governante no poder é menos importante do que os valores
éticos que conduzem sua atuação.
D) a democracia burguesa é o regime político historicamente mais adequado para
governar populações.
E) os homens são criaturas naturalmente inclinadas ao pacificismo, sendo sujeitos à
violência apenas ocasionalmente.
9- “Porque as leis de natureza (como a justiça, a equidade, a modéstia, a piedade, ou,
em resumo, fazer aos outros o que queremos que nos façam) por si mesmas, na
ausência do temor de algum poder capaz de levá-las a ser respeitadas, são contrárias
a nossas paixões naturais, as quais nos fazem tender para a parcialidade, o orgulho, a
vingança e coisas semelhantes”. (HOBBES, Thomas. Leviatã. Cap. XVII. Tradução
de João Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. São Paulo: Nova Cultural,
1988, p. 103).
Em relação ao papel do Estado, Hobbes considera que:
a) O seu poder deve ser parcial. O soberano que nasce com o advento do contrato
social deve assiná-lo, para submeter-se aos compromissos ali firmados.

b) A condição natural do homem é de guerra de todos contra todos. Resolver tal
condição é possível apenas com um poder estatal pleno.
c) Os homens são, por natureza, desiguais. Por isso, a criação do Estado deve servir
como instrumento de realização da isonomia entre tais homens.
d) A guerra de todos contra todos surge com o Estado repressor. O homem não deve
se submeter de bom grado à violência estatal.
10- Leia o texto:
Polemizando como a tradicional tese aristotélica, que via na sociedade o resultado de
um instinto primordial, Hobbes sustenta que no gênero humano, diferentemente do
animal, não existe sociabilidade instintiva. Entre os indivíduos não existe um amor
natural, mas somente uma explosiva mistura de temor e necessidade recíprocos que,
se não fosse disciplinada pelo Estado, originaria uma incontrolável sucessão de
violências e excessos [...]. (NICOLAU, Ubaldo. Antologia ilustrada de filosofia: das
origens à idade moderna).
Com base no texto e nos conhecimentos da obra Leviatã de Thomas Hobbes, é
correto afirmar:
A) O homem é um animal naturalmente social.
B) A agressividade humana depende de condições materiais.
C) Somente a sociedade humana conhece a guerra e distingue interesse público de
interesse privado.
D) O pacto em que se baseia a sociedade humana é natural.
11- (VUNESP – SP / 2012) Na concepção de Thomas Hobbes, todo homem é opaco
aos olhos de seu semelhante - eu não sei o que o outro deseja, e por isso tenho que
fazer uma suposição de qual será a sua atitude mais prudente, mais razoável. Como
ele também não sabe o que quero, também é forçado a supor o que farei. Dessas
suposições recíprocas, decorre que o mais razoável para cada um é atacar o outro, ou
para vencê-lo, ou simplesmente para evitar um ataque possível: assim, a guerra se
generaliza entre os homens. Por isso, se não há um Estado controlando e reprimindo,
fazer a guerra contra os homens é a atitude mais racional. (Weffort, Francisco (org.).
Os Clássicos da política. São Paulo, Ática, 2006, vol. 1, p. 55. Adaptado).
O texto citado apresenta um pressuposto fundamental da filosofia de Hobbes. De
acordo com essa tese,
A) no estado de natureza estão presentes os mesmos parâmetros que presidem a vida
socializada.
21
B) sob quaisquer circunstâncias, a luta de todos contra todos corresponde à atitude
mais racional possível.
C) a natureza humana é essencialmente pacífica, sendo corrompida somente após a
instalação do pacto social.
D) a vida socializada perpetua o estado de inimizade vigente sob as condições do
estado de natureza.
E) o pacto social instala as condições que permitem a superação do estado de
natureza entre os homens.
12- (COLÉGIO PEDRO II – RJ, 2013)
"Desta guerra de todos os homens contra todos os homens também isto é
consequência: que nada pode ser injusto. As noções de certo e de errado, de justiça e
injustiça, não podem aí ter lugar. Onde não há poder comum não há lei, e onde não
há lei não há injustiça. (...) A justiça e a injustiça não fazem parte das faculdades do
corpo ou do espírito." (HOBBES. Leviatã. XIII)
"Nós estabelecemos anteriormente que todas as coisas são determinadas e que na
Natureza não há bem nem mal." (ESPINOSA. Tratado breve. IV)
Sobre a existência em si mesma ou não de noções éticas, pode-se dizer que Hobbes e
Espinosa concordam que:
A) existem em si mesmas e devem ser inteligidas, como tais, pelos homens.
B) não existem em si mesmas e tampouco podem ser construídas pelos homens.
C) não sabemos se existem ou não, pois são inacessíveis ao intelecto humano.
D) não existem em si mesmas, mas são construídas pelos homens.
13- (FADESP – PA, 2013) "Uma [...] opinião, incompatível com a natureza do
Estado é a de que o detentor do poder soberano está sujeito às leis civis. É certo que
todos os soberanos estão sujeitos às leis de natureza, porque tais leis são divinas e
não podem ser revogadas por nenhum homem ou Estado. Mas o soberano não está
sujeito àquelas leis que ele próprio, ou melhor, que o Estado fez." (HOBBES, T.
Leviatã, São Paulo, Abril cultural, 1979, parte II, p. 194)
Para Hobbes, o soberano não está sujeito às leis civis porque
A) ele é o legitimo representante de Deus na terra.
B) tais leis emanam da vontade do povo que as aprovou em assembleia.
C) ele detém a sabedoria da arte de governar.
D) acima de seu poder não há nenhum outro poder.

E) nenhuma das alternativas acima.
14- “A natureza fez os homens tão iguais, quanto às faculdades do corpo e do
espírito, que, embora por vezes se encontre um homem manifestadamente mais forte
de corpo, ou de espírito mais vivo do que outro, mesmo assim, quando se considera
tudo isto em conjunto, a diferença entre um e outro homem não é suficientemente
considerável para que um deles possa com base nela reclamar algum benefício a que
outro não possa igualmente aspirar”. (HOBBES. T. Leviatã. São Paulo: Martins
Fontes, 2003).
Para Hobbes, antes da constituição da sociedade civil, quando dois homens
desejavam o mesmo objeto, eles
a) entravam em conflito.
b) recorriam aos clérigos.
c) consultavam os anciãos.
d) apelavam aos governantes.
e) exerciam a solidariedade.
15-TEXTO I
Até aqui expus a natureza do homem (cujo orgulho e outras paixões o obrigaram a
submeter-se ao governo), juntamente com o grande poder do seu governante, o qual
comparei com o Leviatã, tirando essa comparação dos dois últimos versículos do
capítulo 41 de Jó, onde Deus, após ter estabelecido o grande poder do Leviatã, lhe
chamou Rei dos Soberbos. Não há nada na Terra, disse ele, que se lhe possa
comparar. (HOBBES, T. O Leviatã. Sao Paulo: Martins Fontes, 2003).
TEXTO II
Eu asseguro, tranquilamente, que o governo civil é a solução adequada para as
inconveniências do estado de natureza, que devem certamente ser grandes quando os
homens podem ser juízes em causa própria, pois é fácil imaginar que um homem tão
injusto a ponto de lesar o irmão dificilmente será justo para condenar a si mesmo
pela mesma ofensa. (LOCKE, J. Segundo tratado sobre o governo civil. Petrópolis:
Vozes, 1994).
Thomas Hobbes e John Locke, importantes teóricos contratualistas, discutiram
aspectos ligados à natureza humana e ao Estado. Thomas Hobbes, diferentemente de
John Locke, entende o estado de natureza como um(a)
22
A) condição de guerra de todos contra todos, miséria universal, insegurança e medo
da morte violenta.
B) organização pré-social e pré-política em que o homem nasce com os direitos
naturais: vida, liberdade, igualdade e propriedade.
C) capricho típico da menoridade, que deve ser eliminado pela exigência moral, para
que o homem possa constituir o Estado civil.
D) situação em que os homens nascem como detentores de livre-arbítrio, mas são
feridos em sua livre decisão pelo pecado original.
E) estado de felicidade, saúde e liberdade que é destruído pela civilização, que
perturba as relações sociais e violenta a humanidade.
16- Para Hobbes,
[...] o poder soberano, quer resida num homem, como numa monarquia, quer numa
assembléia, como nos estados populares e aristocráticos, é o maior que é possível
imaginar que os homens possam criar. E, embora seja possível imaginar muitas más
conseqüências de um poder tão ilimitado, apesar disso as conseqüências da falta
dele, isto é, a guerra perpétua de todos homens com os seus vizinhos, são muito
piores.
(HOBBES, T. Leviatã. Tradução de João Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da
Silva. São Paulo: Nova Cultural, 1988. capítulo XX, p. 127.)
Com base na citação e nos conhecimentos sobre a filosofia política de Hobbes,
assinale a alternativa correta.
a) Os Estados populares se equiparam ao estado natural, pois neles reinam as
confusões das assembléias.
b) Nos Estados aristocráticos, o poder é limitado devido à ausência de um monarca.
c) O poder soberano traz más consequências, justificando-se assim a resistência dos
súditos.
d) As vantagens do estado civil são expressivamente superiores às imagináveis
vantagens de um estado de natureza.
e) As consequências do poder soberano são indesejáveis, pois é possível a
sociabilidade sem Estado.
LOCKE E ROUSSEAU – CONTRATUALISMO

1- “Através dos princípios de um direito natural preexistente ao Estado, de um Estado
baseado no consenso, de subordinação do poder executivo ao poder legislativo, de um poder
limitado, de direito de resistência, Locke expôs as diretrizes fundamentais do Estado liberal.”
(Bobbio).
Considerando o texto citado e o pensamento político de Locke, seguem as afirmativas
abaixo:
I. A passagem do estado de natureza para a sociedade política ou civil, segundo Locke, é
realizada mediante um contrato social, através do qual os indivíduos singulares, livres e
iguais dão seu consentimento para ingressar no estado civil.
II. O livre consentimento dos indivíduos para formar a sociedade, a proteção dos direitos
naturais pelo governo, a subordinação dos poderes, a limitação do poder e o direito à
resistência são princípios fundamentais do liberalismo político de Locke.
III. A violação deliberada e sistemática dos direitos naturais e o uso contínuo da força sem
amparo legal, segundo Locke, não são suficientes para conferir legitimidade ao direito de
resistência, pois o exercício de tal direito causaria a dissolução do estado civil e, em
consequência, o retorno ao estado de natureza.
IV. Os indivíduos consentem livremente, segundo Locke, em constituir a sociedade política
com a finalidade de preservar e proteger, com o amparo da lei, do arbítrio e da força comum
de um corpo político unitário, os seus inalienáveis direitos naturais à vida, à liberdade e à
propriedade.
V. Da dissolução do poder legislativo, que é o poder no qual “se unem os membros de uma
comunidade para formar um corpo vivo e coerente”, decorre, como consequência, a
dissolução do estado de natureza.
Das afirmativas feitas acima
a) somente a afirmação I está correta.
b) as afirmações I e III estão corretas.
c) as afirmações III e IV estão corretas.
d) as afirmação II e III estão corretas.
e) as afirmações III e V estão incorretas.
2- Sobre a filosofia Política de John Locke está correta apenas a alternativa:
a) Locke sendo um liberal apoia o estado dominador de Hobbes.
b) O filósofo afirma que o contrato social deve garantir a propriedade privada e a liberdade
c) Ele diz que o contrato só ocorre porque os mais ricos conseguem ajudar os despossuídos.
d) Liberdade e vida são a base do contrato social segundo Locke
3- A justiça e a conformidade ao contrato consistem em algo com que a maioria dos homens
parece concordar. Constitui um princípio julgado estender-se até os esconderijos dos ladrões
e às confederações dos maiores vilões; até os que se afastaram a tal ponto da própria
23
humanidade conservam entre si a fé e as regras da justiça. (LOCKE, J. Ensaio acerca do
entendimento humano. São Paulo: Nova Cultural. 2000 (adaptado)).
De acordo com Locke, até a mais precária coletividade depende de uma noção de justiça,
pois tal noção
A) identifica indivíduos despreparados para a vida em comum.
B) contribui com a manutenção da ordem e do equilíbrio social.
C) estabelece um conjunto de regras para a formação da sociedade.
D) determina o que é certo ou errado num contexto de interesses conflitantes.
E) representa os interesses da coletividade, expressos pela vontade da maioria.
4- Sobre os filósofos contratualistas (Hobbes, Locke e Rousseau), pode-se dizer que eles têm
em comum, EXCETO:
A) partem da análise do homem em estado de natureza.
B) defendem a ideia de que o homem só encontra realização na cidade.
C) legitimidade do poder encontra-se na representatividade do poder e no consenso.
D) preocupam-se com a base legal do Estado
5- “O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se a ferros. O que se crê senhor dos
demais não deixa de ser mais escravo do que eles. (...) A ordem social, porém, é um direito
sagrado que serve de base a todos os outros. (...) Haverá sempre uma grande diferença entre
subjugar uma multidão e reger uma sociedade. Sejam homens isolados, quantos possam ser
submetidos sucessivamente a um só, e não verei nisso senão um senhor e escravos, de modo
algum considerando-os um povo e seu chefe. Trata-se, caso se queira, de uma agregação,
mas não de uma associação; nela não existe bem público, nem corpo político.” (Jean-Jacques
Rousseau, Do Contrato Social. [1762]. São Paulo: Ed. Abril, 1973, p. 28,36.)
No trecho apresentado, o autor:
a) argumenta que um corpo político existe quando os homens encontram-se associados em
estado de igualdade política.
b) reconhece os direitos sagrados como base para os direitos políticos e sociais.
c) defende a necessidade de os homens se unirem em agregações, em busca de seus direitos
políticos.
d) denuncia a prática da escravidão nas Américas, que obrigava multidões de homens a se
submeterem a um único senhor.
6- A Revolução Francesa teve como uma de suas influências o pensamento de Rousseau, que
defendia:
A) a compreensão pessimista da natureza humana, através da máxima "o homem é lobo do
homem".

B) a ideia de que as relações de produção da vida material são determinantes para a
constituição do tecido social.
C) a ideia de que a política deve ser a realização dos desígnios divinos.
D) a noção de sociedade de controle, que compreende o poder em seu caráter normalizador.
E) um ideal de sociedade onde os homens sejam livres e iguais, formulado a partir de noções
como vontade geral e bem comum.
7- "Os filósofos que examinaram os fundamentos da sociedade sentiram todos a necessidade
de voltar até o estado de natureza, mas nenhum deles chegou até lá." (Rousseau, Discurso
sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens.)
Sobre a descrição rousseauniana de estado de natureza no Discurso sobre a Origem e os
Fundamentos da Desigualdade entre os Homens é CORRETO afirmar que:
A) O estado de natureza corresponde ao período inicial da criação do mundo, conforme
encontramos no texto Bíblico, uma importante referência teórica para Rousseau.
B) O estado de natureza corresponde ao estágio de desenvolvimento dos índios da América
do Sul dos séculos XVII e XVIII, conforme atestam as pesquisas científicas da época de
Rousseau.
C) O estado de natureza rousseauniano tem como fundamento os estudos de Hobbes e Locke,
pensadores que inspiraram Rousseau e ofereceram bases filosóficas para a elaboração da sua
teoria do estado de natureza.
D) O estado de natureza é uma construção hipotética, uma criação do próprio autor que não
se encontra fundada em fatos e em pesquisas científicas.
E) Para Rousseau, assim como para Aristóteles, o homem é um ser naturalmente sociável.
Portanto, a distinção entre estado de natureza e estado civil está fundada na criação dos
governos e das leis.
8- Leia a citação a seguir.
Encontrar uma forma de associação que defenda e proteja a pessoa e os bens de cada
associado com toda força comum, e pela qual cada um, unindo-se a todos, só obedece
contudo a si mesmo, permanecendo assim tão livre quanto antes. (ROUSSEAU, J. J. Do
contrato social. Tradução de Lourdes Santos Machado. São Paulo: Nova Cultural, 1987. p.
32. Os Pensadores.)
Com base na citação acima e nos conhecimentos sobre o pensamento político de Rousseau,
considere as seguintes afirmativas:
I. O contrato social só se torna possível havendo concordância entre obediência e liberdade.
II. A liberdade conquistada através do contrato social é uma liberdade convencional.
III. Por meio do contrato social, os indivíduos perdem mais do que ganham.
IV. A liberdade conquistada através do contrato social é a liberdade natural.
Assinale a alternativa que contém todas as afirmativas corretas, mencionadas anteriormente.
24
a) I e II.
b) I e III.
c) II e IV.
d) I, III e IV.
e) II, III e IV.
9- No Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens,
Rousseau elabora conceitualmente a ideia de homem natural como antítese do homem social.
Nesse sentido, é CORRETO afirmar sobre o estágio inicial do homem natural rousseauniano:
A) Era solitário, forte e naturalmente agressivo. A sua falta de entendimento era compensada
pela imaginação ativa. Ignorava a dor e a morte e não dependia dos seus semelhantes para
garantir a própria vida e suprir as suas necessidades: fome, sede, repouso.
B) Vivia em comunidade, era pacífico, ignorava a morte e temia a dor. O seu entendimento e
a sua imaginação eram faculdades "adormecidas." Dependia dos seus semelhantes para
garantir a própria vida e suprir as suas necessidades: fome, reprodução, repouso.
C) O bom selvagem vivia em contato direto com a natureza, era forte e raramente interagia
com os seus semelhantes. Com a imaginação e o entendimento "adormecidos", ignorava a
morte, temia a dor e estava voltado unicamente para suprir as suas necessidades: fome,
reprodução, repouso.
D) O bom selvagem era forte e espontaneamente pacífico. Vivia pela ação da imaginação e
do entendimento. Temia a dor e a morte e contava com a transparência dos seus semelhantes
para suprir as suas necessidades: fome, sede, repouso.
E) O bom selvagem vivia em comunidade e em contato direto com a natureza. Com a
imaginação e o entendimento "adormecidos", ignorava a dor e temia a morte, estava voltado
unicamente para suprir as suas necessidades: fome, reprodução, repouso.
10- "Suponhamos os homens chegando àquele ponto em que os obstáculos prejudiciais à sua
conservação no estado de natureza sobrepujam, pela sua resistência, as forças de que cada
indivíduo dispõe para manter-se nesse estado. Então, esse estado primitivo já não pode
subsistir, e o gênero humano, se não mudasse de vida, pereceria." (ROUSSEAU. Jean
Jacques).
O pensamento de Rousseau fez parte de um movimento fundamental na derrubada do Antigo
Regime. Trata-se do:
A) Positivismo.
B) Marxismo.
C) Iluminismo.
D) Subjetivismo.
E) Pedantismo

11- O Estado, tal como é conhecido atualmente, tem suas origens na modernidade por obra
de pensadores como Maquiavel, Hobbes, Locke, Montesquieu e Rousseau. Uma das teses
para justificar o poder do Estado foi a do Contrato Social ou Pacto. Destacam-se, entre as
teses do Contrato Social, a ideia de que os homens não são seres políticos por natureza, e que
vivem em sociedade somente por interesse. Encontram-se em um estado natural de guerra de
todos contra todos. “O homem é lobo do homem”. Guiados pelo instinto e não pela razão,
sentem o medo de perder a vida a qualquer momento. Assim, por medo e interesse,
abandonam todos de uma só vez o direito sobre todas as coisas e entregam tal direito nas
mãos de um soberano, o qual fará leis e transformará o estado de natureza em estado civil.
Estava assim justificado o absolutismo, pois o soberano não faz parte do pacto e, ao criar as
leis, determina o justo e o injusto.
Tais teses são defendidas na seguinte obra:
a) O leviatã, de Hobbes.
b) A Política, de Aristóteles.
c) O Príncipe, de Nicolau Maquiavel.
d) O Espírito das leis, de Montesquieu.
e) Contrato Social, de Jean Jacques Rousseau.
12- Em uma situação hipotética da saída dos homens do estado de natureza, o pacto social,
firmado por um grupo de indivíduos, implica a renúncia ao direito individual absoluto, o qual
será transferido para um soberano encarregado de promover a paz, e que merecerá desse
grupo a obediência total – salvo na situação em que esse soberano se tornar impotente para a
manutenção da paz e da prosperidade.
Essas afirmações estão contidas no pensamento político de um filósofo contratualista
moderno. Assinale a alternativa que nomeia o filósofo em questão.
A) Jean-Jacques Rousseau
B) Jean Bodin
C) John Locke
D) Thomas Hobbes
13- Leia o enunciado abaixo:
[...] esforçar-me-ei por mostrar de que maneira os homens podem vir a ter uma propriedade
em diversas partes daquilo que Deus deu em comum à humanidade, e isso sem nenhum pacto
expresso por parte de todos os membros da comunidade. (LOCKE, J. Dois tratados sobre o
governo. Tradução de Julio Fisher. São Paulo: Martins Fontes, 2005. p. 406.– grifo do autor).
Assinale a alternativa que apresenta o fundamento natural da propriedade privada segundo
Locke.
25
A) A propriedade privada surgiu com o pacto de consentimento em que alguns abdicam da
posse do que é comum, dando-o como bem de um indivíduo pelo seu mérito.
B) A propriedade privada é antes de tudo uma dadiva divina que alguns obtêm e outros não,
por isso não resulta do trabalho do indivíduo e sim da bondade de Deus.
C) O fundamento da propriedade privada é o poder estatal que, em última instância, é o
verdadeiro proprietário, e que no uso de seu poder redistribui o bem público.
D) O fundamento da propriedade privada consiste essencialmente na propriedade de si
mesmo; cada pessoa tem como direito inalienável a propriedade de si mesma.
14- Dentre os filósofos do chamado século das luzes, que preconizavam a difusão do saber
como o meio mais eficaz para se pôr fim à superstição, à ignorância, ao império da opinião e
do preconceito, e que acreditavam estar dando uma contribuição enorme para o progresso do
espírito humano, Rousseau, certamente, ocupa um lugar não muito cômodo.
(NASCIMENTO, Milton Meira. Rousseau: da servidão à liberdade. In. WEFFORT,
Francisco C. Os Clássicos da Política, Vol. 1. São Paulo: Ática, 1991, p. 189)
.
Sobre a filosofia política de Rousseau, é correto afirmar que
A) uma vez instaurado governo como corpo submisso à autoridade soberana, ulterior esforço
de manutenção deste estado torna-se desnecessário.
B) as formas clássicas de governo aristocrático são incompatíveis com a ideia de um povo
soberano.
C) apenas por um pacto legítimo os homens, após terem perdido a sua liberdade natural,
podem receber, em troca, a liberdade civil.
D) a ação política/governamental é boa em si quando leva em consideração a natureza
própria do ser humano, da sua índole natural.
15- Jean-Jacques Rousseau analisou a concepção de “estado de natureza humana” e chegou a
conclusão bem diferente de seus antecessores, conforme se observa no trecho abaixo.
Outros poderão, desembaraçadamente, ir mais longe na mesma direção, sem que para
ninguém seja fácil chegar ao término, pois não constitui empreendimento trivial separar o
que há de original e de artificial na natureza atual do homem, e conhecer com exatidão um
estado que não mais existe, que talvez nunca tenha existido, que provavelmente jamais
existirá, e sobre o qual se tem, contudo, a necessidade de alcançar noções exatas para bem
julgar de nosso estado presente”. (ROUSSEAU, J.J. Discurso sobre a origem e os
fundamentos da desigualdade entre os homens. Coleção Os Pensadores. Trad. Lourdes
Santos Machado. São Paulo: Abril Cultural, 1973, p. 234).
Com base no trecho acima e em seus conhecimentos sobre o assunto, é correto afirmar que,
para Rousseau,
A) a natureza humana é inexistente, tudo o que somos deriva da educação.
B) refletir sobre o estado de natureza permite compreender a vida política.
C) é impossível distinguir o que há de original e artificial no ser humano.

D) raciocinar a respeito do estado de natureza humana é uma tarefa inútil.
16- Com relação à noção de estado de natureza, que é o estado em que os seres humanos se
achavam antes da formação da sociedade, podem-se identificar, na filosofia política moderna,
três tendências:
1. Os seres humanos são naturalmente egoístas e, no estado de natureza, se achavam numa
guerra de todos contra todos daí que, por medo uns dos outros, aceitam renunciar à liberdade
e constituir um Soberano, o estado, que garanta a paz.
2. Não é por medo uns dos outros, e sim para garantir o direito à propriedade e à segurança
que os seres humanos consentem em criar uma autoridade que possa tornar isso possível.
3. No estado de natureza, os seres humanos eram felizes e foi o advento da propriedade
privada e da sociedade civil que tornou alguns escravos de outros.
Podem-se atribuir essas três concepções, respectivamente, a
A) Hobbes, Rousseau e Maquiavel.
B) Hobbes, Locke e Rousseau.
C) Maquiavel, Hobbes e Locke.
D) Rousseau, Maquiavel e Locke.
ESPINOSA, MONTESQUIEU E VOLTAIRE
1- A lei dos lombardos (Edictus Rothari), povo que se instalou na Itália no século VII e era
considerado bárbaro pelos romanos, estabelecia uma série de reparações pecuniárias
(composições) para punir aqueles que matassem, ferissem ou aleijassem os homens livres. A
lei dizia: “para todas estas chagas e feridas estabelecemos uma composição maior do que a
de nossos antepassados, para que a vingança que é inimizade seja relegada depois de aceita a
dita composição e não seja mais exigida nem permaneça o desgosto, mas dê-se a causa por
terminada e mantenha-se a amizade.” (ESPINOSA, F. Antologia de textos históricos
medievais. Lisboa: Sá da Costa, 1976 (adaptado)).
A justificativa da lei evidencia que
a) se procurava acabar com o flagelo das guerras e dos mutilados.
b) se pretendia reparar as injustiças causadas por seus antepassados.
c) se pretendia transformar velhas práticas que perturbavam a coesão social.
d) havia um desejo dos lombardos de se civilizarem, igualando-se aos romanos.
e) se instituía uma organização social baseada na classificação de justos e injustos.
2- É verdade que nas democracias o povo parece fazer o que quer; mas a liberdade política
não consiste nisso. Deve-se ter sempre presente em mente o que é independência e o que é
26
liberdade. A liberdade é o direito de fazer tudo o que as leis permitem; se um cidadão
pudesse fazer tudo o que elas proíbem, não teria mais liberdade, porque os outros também
teriam tal poder. (MONTESQUIEU. Do Espírito das Leis. São Paulo: Editora Nova Cultural,
1997 (adaptado)).
A característica de democracia ressaltada por Montesquieu diz respeito
a) ao status de cidadania que o indivíduo adquire ao tomar as decisões por si mesmo.
b) ao condicionamento da liberdade dos cidadãos à conformidade às leis.
c) à possibilidade de o cidadão participar no poder e, nesse caso, livre da submissão às leis.
d) ao livre-arbítrio do cidadão em relação àquilo que é proibido, desde que ciente das
consequências.
e) ao direito do cidadão exercer sua vontade de acordo com seus valores pessoais.
3- “Para que não haja abuso, é preciso organizar as coisas de maneira que o poder seja
contido pelo poder. Tudo estaria perdido se o mesmo homem ou o mesmo corpo dos
principais, ou dos nobres, ou do povo, exercesse esses três poderes: o de fazer leis, o de
executar as resoluções públicas e o poder de julgar os crimes ou as divergências dos
indivíduos. Assim, criam-se os poderes Legislativo, Executivo e Judiciário, atuando de forma
independente para a efetivação da liberdade, sendo que esta não existe se uma mesma pessoa
ou grupo exercer os referidos poderes concomitantemente.” (MONTESQUIEU, B. Do
espírito das leis. São Paulo: Abril Cultural, 1979).
A divisão e a independência entre os poderes são condições necessárias para que possa haver
liberdade em um Estado. Isso pode ocorrer apenas sob um modelo politico em que haja
a) Exercício de tutela sobre atividades jurídicas e politicas.
b) Consagração do poder politico pela autoridade religiosa.
c) Concentração do poder nas mãos de elites técnico-cientificas.
d) Estabelecimento de limites dos atores públicos e às instituições do governo.
e) Reunião das funções de legislar, julgar e executar nas mãos de um governante eleito.
4- Analise as citações a seguir.
- O Princípio da República é a virtude concebida como consciência política de um povo
amadurecido para autogovernar-se.
- A honra é o Princípio da Monarquia e o despotismo é especificado pelo temor.
- A melhor opção política é a separação do poder de estado em três: o Legislativo, o
Executivo e o Judiciário, tendo cada um funções específicas e poderes iguais. (Nunes, 1987:
76-78.)
As citações se referem a
A) Locke.
B) Hume.

C) Hobbes.
D) Berkeley.
E) Montesquieu.
5- Leia o texto a seguir. Vimos, assim, que a Alma pode sofrer grandes transformações e
passar ora a uma maior perfeição, ora a uma menor, paixões estas que nos explicam as
afecções de alegria e de tristeza. Assim, por alegria, entenderei, no que vai seguir-se, a
paixão pela qual a Alma passa a uma perfeição maior; por tristeza, ao contrário, a paixão pela
qual a Alma passa a uma perfeição menor. (ESPINOSA, B. Ética. Trad. Antonio Simões.
Lisboa: Relógio D’Água, 1992. p. 279).
Com base no texto e nos conhecimentos sobre o problema da paixão e da afecção em
Espinosa, assinale a alternativa correta.
a) A tristeza é uma ação da alma, consistente na afecção causada por uma paixão, por meio
da qual a alma visa a própria destruição.
b) As transformações da alma, seja o aumento ou a diminuição de intensidade, fazem
coexistir paixões contrárias.
c) O aumento de perfeição, característico de afecção da alegria, vincula-se ao esforço da alma
em perceber-se com mais clareza e distinção.
d) Tristeza e alegria são denominadas paixões porque resultam da ação de distintas
dimensões da alma, responsáveis pela produção dessas afecções.
e) Se uma coisa aumenta a potência de agir do corpo, a ideia dessa mesma coisa diminuirá a
potência de pensar da nossa alma.
6- Leia com atenção o texto a seguir.
A virtude é a própria potência do homem, que se define exclusivamente pela essência dele
[...], isto é [...], que se define exclusivamente pelo esforço que o homem faz para perseverar
em seu ser. Logo, quanto mais alguém se empenha em conservar seu ser e tem poder para tal,
mais é dotado de virtude. O contrário acontece [...], na medida em que alguém desdenha
conservar seu ser, e por isso é impotente. (ESPINOSA, B. Ética. In: MARCONDES, D.
(org.). Textos básicos de ética: de Platão a Foucault. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007, p.
75)
É INCORRETO dizer que, para Espinosa,
A) o ser humano que é virtuoso age conforme a natureza.
B) o conceito de virtude liga-se ao de autoconservação.
C) os homens, para alcançar a virtude, devem superar a sua tendência natural por meio do
hábito.
D) os homens são virtuosos por essência.
E) um ser humano age contra a própria utilidade somente sob a influência de causas externas
que o corrompem.
27
7- “O gênero humano é de tal ordem que não pode subsistir, a menos que haja uma grande
infinidade de homens úteis que não possuam nada.” (Dicionário filosófico, verbete
Igualdade)
“O comércio, que enriqueceu os cidadãos na Inglaterra, contribuiu para os tornar livres, e
essa liberdade deu por sua vez maior expansão ao comércio; daí se formou o poderio do
Estado.” (Cartas inglesas)
Sobre os trechos de Voltaire, é correto afirmar que o autor
a) define, com suas ideias, os interesses da burguesia como classe, no século XVIII: o
comércio como condição para a acumulação de capital, a riqueza como fator de liberdade e
do poder de Estado e a propriedade ligada à desigualdade.
b) crê, como filósofo iluminista do século XVIII, nas igualdades social e política, pois a
filosofia burguesa elabora uma doutrina universalista que confunde a causa da burguesia com
a de toda a humanidade.
c) critica a centralização do poder na medida em que ela breca a liberdade, impedindo o
progresso das técnicas e a expansão do comércio que geram riqueza, e, ao mesmo tempo,
aceita a propriedade como fundamento da igualdade.
d) considera que a burguesia não se constitui em uma classe no século XVIII, e ela precisa do
poder do Estado centralizado para garantir a sua riqueza e, nessa medida, aproxima-se da
nobreza para obter apoio político.
e) defende, como representante da Ilustração, a liberdade ligada à ausência da propriedade e
elabora princípios universais, com direitos e deveres para todos os homens, o que faz a
igualdade econômica ser o fundamento da sociedade.
8 - Identifique, nas sentenças a seguir citadas, aquela que expressa o pensamento de
Montesquieu:
a) "É uma verdade eterna: qualquer pessoa que tenha o poder, tende a abusar dele. Para que
não haja abuso, é preciso organizar as coisas de maneira que o poder seja contido pelo
poder".
b) "(...) é preciso (...) encontrar uma forma de associação que defenda e proteja a pessoa e os
bens de cada associação, de qualquer força comum, e pela qual, cada um, não obedeça senão
a si mesmo, ficando assim tão livre quanto antes."
c) "O Estado está obrigado a proporcionar trabalho ao cidadão capaz, e ajuda e proteção aos
incapacitados. Não se pode obter tais resultados a não ser por um Poder Democrático."
d) "A única maneira de erigir-se um poder, capaz de defendê-los contra a invasão e danos
infligidos, uns contra os outros (...) consiste em conferir todo o poder e força a um só
homem."
e) “O homem é o único animal racional, porém, o único que comete absurdos”.

9- O escritor e filósofo francês Voltaire, que viveu no século XVIII, é considerado um dos
grandes pensadores do Iluminismo ou Século das Luzes. Ele afirma o seguinte sobre a
importância de manter acesa a chama da razão:
“Vejo que hoje, neste século que é a aurora da razão, ainda renascem algumas cabeças da
hidra do fanatismo. Parece que seu veneno é menos mortífero e que suas goelas são menos
devoradoras. Mas o monstro ainda subsiste e todo aquele que buscar a verdade arriscar-se-á a
ser perseguido. Deve-se permanecer ocioso nas trevas? Ou deve-se acender um archote onde
a inveja e a calúnia reacenderão suas tochas? No que me tange, acredito que a verdade não
deve mais se esconder diante dos monstros e que não devemos abster-nos do alimento com
medo de sermos envenenados”.
Identifique a opção que melhor expressa esse pensamento de Voltaire.
A) Aquele que se pauta pela razão e pela verdade não é um sábio, pois corre um risco
desnecessário.
B) A razão é impotente diante do fanatismo, pois esse sempre se impõe sobre os seres
humanos.
C) Aquele que se orienta pela razão e pela verdade deve munir-se da coragem para enfrentar
o obscurantismo e o fanatismo.
D) O fanatismo e o obscurantismo são coisas do passado e por isso a razão não precisa mais
estar alerta.
E) A razão envenena o espírito humano com o fanatismo.
10- Baseados no Iluminismo, particularmente no pensamento de Voltaire, os soberanos da
Prússia, Rússia, Áustria, Espanha e Portugal procuraram adequar as estruturas econômicas de
seus países:
a) A uma política autoritária, com medidas de caráter liberal com grande participação
popular.
b) Ao capitalismo que começava a se impor com nitidez.
c) Às idéias da Ilustração, oriundas da burguesia, concretizando-as com sua efetiva
participação.
d) À modernização mediante grande desenvolvimento comercial e alto índice de urbanização.
e) A uma política modernizadora, de caráter liberal e participativo.
KANT (ÉTICA) E JEREMY BETHAM
1- Leia a citação a seguir.
“A preguiça e a covardia são as causas pelas quais uma grande parte dos homens, depois que
a natureza de há muito os libertou de uma direção estranha, continuem no entanto de bom
grado menores durante toda a vida. São também as causas que explicam porque é tão fácil
28
que os outros se constituam em tutores deles”. (KANT, I. Resposta à pergunta: que é
“Esclarecimento”? (Aufklarüng). In: ______. Textos seletos. Tradução de Raimundo Vier. 3.
ed. Petrópolis: Vozes, 2005, p. 64).
A menoridade de que fala Kant é a condição daqueles que não fazem o uso da razão. Essa
condição evidencia a ausência
A) do idealismo necessário para a ampliação dos horizontes existenciais.
B) da autonomia para fazer uso próprio da razão sem a tutela de outrem.
C) da religião encarregada de fazer feliz o homem indigente de pensamento.
D) da ignorância, pois quem se deixa guiar pelos outros acerta sempre.
2- Os princípios práticos se dividem em dois grandes grupos, que Kant chama,
respectivamente, de ‘máximas’ e ‘imperativos’. [...] Os imperativos são os princípios práticos
objetivos, isto é, válidos para todos. Os imperativos são “mandamentos” ou “deveres”, ou
seja, regras que expressam uma necessidade objetiva da ação, o que significa que, “se a razão
determinasse completamente a vontade, a ação ocorreria segundo tal regra” ao passo que a
intervenção de fatores emocionais e empíricos podem desviar esta vontade. (REALE,G.,
DARIO, A. História da Filosofia, vol. II. São Paulo: Paulus, 1990, p. 903 (adaptado)).
Para Kant, é correto afirmar que os imperativos
A) são subjetivos e, dessa forma, não podem ser princípios universais.
B) devem determinar a razão, pois são princípios válidos para todos.
C) determinam a vontade, sem que as emoções interfiram.
D) sendo “máximas”, não expressam a necessidade objetiva da ação.
3- Autonomia da vontade é aquela sua propriedade graças à qual ela é para si mesma a sua lei
(independentemente da natureza dos objetos do querer). O princípio da autonomia é portanto:
não escolher senão de modo a que as máximas da escolha estejam incluídas simultaneamente,
no querer mesmo, como lei universal. (KANT, Immanuel. Fundamentação da Metafísica dos
Costumes. Tradução de Paulo Quintela. Lisboa: Edições 70, 1986, p. 85).
De acordo com a doutrina ética de Kant:
A) O Imperativo Categórico não se relaciona com a matéria da ação e com o que deve
resultar dela, mas com a forma e o princípio de que ela mesma deriva.
B) O Imperativo Categórico é um cânone que nos leva a agir por inclinação, vale dizer, tendo
por objetivo a satisfação de paixões subjetivas.
C) Inclinação é a independência da faculdade de apetição das sensações, que representa
aspectos objetivos baseados em um julgamento universal.
D) A boa vontade deve ser utilizada para satisfazer os desejos pessoais do homem. Trata-se
de fundamento determinante do agir, para a satisfação das inclinações.

4- Esclarecimento é a saída do homem de sua menoridade, da qual ele próprio é culpado. A
menoridade é a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direção de outro
indivíduo. O homem é o próprio culpado dessa menoridade se a causa dela não se encontra
na falta de entendimento, mas na falta de decisão e coragem de servir-se de si mesmo sem a
direção de outrem. Tem coragem de fazer uso de teu próprio entendimento, tal é o lema do
esclarecimento. A preguiça e a covardia são as causas pelas quais uma tão grande parte dos
homens, depois que a natureza de há muito os libertou de uma condição estranha, continuem,
no entanto, de bom grado menores durante toda a vida. (KANT, I. Resposta à pergunta: o que
é esclarecimento? Petrópolis: Vozes, 1985 (adaptado)).
Kant destaca no texto o conceito de Esclarecimento, fundamental para a compreensão do
contexto filosófico da Modernidade. Esclarecimento, no sentido empregado por Kant,
representa:
a) a reivindicação de autonomia da capacidade racional como expressão da maioridade.
b) o exercício da racionalidade como pressuposto menor diante das verdades eternas.
c) a imposição de verdades matemáticas, como caráter objetivo, de forma heterônoma.
d) a compreensão de verdades religiosas que libertam o homem da falta de entendimento.
e) a emancipação da subjetividade humana de ideologias produzidas pela própria razão.
5- Uma pessoa vê-se forçada pela necessidade a pedir dinheiro emprestado. Sabe muito bem
que não poderá pagar, mas vê também que não lhe emprestarão nada se não prometer
firmemente pagar em prazo determinado. Sente a tentação de fazer a promessa; mas tem
ainda consciência bastante para perguntar a si mesma: não é proibido e contrário ao dever
livrar-se de apuros desta maneira? Admitindo que se decida a fazê-lo, a sua máxima de ação
seria: quando julgo estar em apuros de dinheiro, vou pedi-lo emprestado e prometo pagá-lo,
embora saiba que tal nunca sucederá. (KANT, I. Fundamentação da metafísica dos costumes.
São Paulo: Abril Cultural, 1980).
De acordo com a moral kantiana, a “falsa promessa de pagamento” representada no texto
a) assegura que a ação seja aceita por todos a partir da livre discussão participativa.
b) garante que os efeitos das ações não destruam a possibilidade da vida futura na terra.
c) opõe-se ao princípio de que toda ação do homem possa valer como norma universal.
d) materializa-se no entendimento de que os fins da ação humana podem justificar os meios.
e) permite que a ação individual produza a mais ampla felicidade para as pessoas envolvidas.
6- A maior violação do dever de um ser humano consigo mesmo, considerado meramente
como um ser moral (a humanidade em sua própria pessoa), é o contrário da veracidade, a
mentira […]. A mentira pode ser externa […] ou, inclusive, interna. Através de uma mentira
externa, um ser humano faz de si mesmo um objeto de desprezo aos olhos dos outros; através
de uma mentira interna, ele realiza o que é ainda pior: torna a si mesmo desprezível aos seus
próprios olhos e viola a dignidade da humanidade em sua própria pessoa […]. Pela mentira
29
um ser humano descarta e, por assim dizer, aniquila sua dignidade como ser humano. […] É
possível que [a mentira] seja praticada meramente por frivolidade ou mesmo por bondade;
aquele que fala pode, até mesmo, pretender atingir um fim realmente benéfico por meio dela.
Mas esta maneira de perseguir este fim é, por sua simples forma, um crime de um ser
humano contra sua própria pessoa e uma indignidade que deve torná-lo desprezível aos seus
próprios olhos. (Immanuel Kant. A metafísica dos costumes, 2010.)
Em sua sentença dirigida à mentira, Kant
A) considera a condenação relativa e sujeita a justificativas, de acordo com o contexto.
B) assume que cada ser humano particular representa toda a humanidade.
C) apresenta um pensamento desvinculado de pretensões racionais universalistas.
D) demonstra um juízo condenatório, com justificação em motivações religiosas.
E) assume o pressuposto de que a razão sempre é governada pelas paixões.
7- Sobre o Utilitarismo de Jeremy Bentham é Correto afirmar que:
A) Aquilo que é útil para mim será o melhor para todos
B) A utilidade de uma lei depende da aceitação de todos
C) Útil é aquilo que pode levar o máximo de pessoas a felicidade.
D) A felicidade só é útil quando legitimada pelas leis sociais.
E) O mal é a falta de utilidade de um individuo que busca a felicidade geral.
8- A moralidade, Bentham exortava, não é uma questão de agradar a Deus, muito menos de
fidelidade a regras abstratas. A moralidade é a tentativa de criar a maior quantidade de
felicidade possível neste mundo. Ao decidir o que fazer, deveríamos portanto, perguntar qual
curso de conduta promoveria a maior quantidade de felicidade para todos aqueles que serão
afetados. (RACHELS, J. Os elementos da filosofia moral Barueri-SP, Manole, 2005)
Os parâmetros da ação indicados no texto estão em conformidade com uma
A) fundamentação científica de viés positivista.
B) convenção social de orientação normativa
C) transgressão Comportamental religiosa
D) racionalidade de caráter prático.
E) inclinação de natureza passional
9- Um modelo de proposta ética, estruturada de um modo mais claro no século passado,
sobretudo com Jeremy Bentham e John Stuart Mill, é a chamada ética empirista/utilitarista.
I. "Parte-se da ideia de que o ser humano é fundamentalmente um indivíduo portador de
necessidades que precisam ser satisfeitas. Neste sentido, ele é um feixe de impulsos,
interesses, necessidades, que pressionam na direção de uma satisfação, cuja realização é
subjetivamente recebida como prazer e a não-realização como dor".

II. "A experiência ética fundante é a convicção da humanidade de que a ação
verdadeiramente reta é aquela onde se busca não só a felicidade do indivíduo, mas a de
todos. A moral, então, é a arte de orientar as ações dos homens de tal modo que se possa
conseguir a maior soma de felicidade".
III. "A natureza colocou o gênero humano sob o domínio de dois senhores soberanos: a dor e
o prazer. Somente a eles compete apontar o que devemos fazer, bem como determinar o que
na realidade faremos. Ao trono desses dois senhores está vinculada, por uma parte, a norma
que distingue o que é reto do que é errado".
IV. "Afirmar-se-á que uma determinada ação está em conformidade com o princípio de
utilidade, ou, para ser mais breve, à utilidade, quando a tendência que ela tem a aumentar a
felicidade for maior do que qualquer tendência que tenha a diminuí-la".
V. "Uma ação moralmente correta seria aquela que cause o máximo de prazer, ao maior
número de pessoas, pela maior intensidade e duração de tempo; ou que cause o mínimo de
dor, ao menor número de pessoas, pela menor intensidade e duração de tempo".
Aponte o que diz respeito à estrutura deste pensamento.
a) Somente I, II e V.
b) Todos os itens.
c) Somente I, III e IV.
d) II, III e V.
e) Somente I, II e III.
10- O filósofo inglês Jeremy Bentham, em seu livro Uma introdução aos princípios da moral
e da legislação, defendeu o princípio da utilidade como fundamento para a Moral e para o
Direito.
Para esse autor, o princípio da utilidade é aquele que:
a) estabelece que a moral e a lei devem ser obedecidas porque são úteis à coexistência
humana na vida em sociedade.
b) aprova ou desaprova qualquer ação, segundo a tendência que tem a aumentar ou diminuir
a felicidade das pessoas cujos interesses estão em jogo.
c) demonstra que o direito natural é superior ao direito positivo, pois, ao longo do tempo,
revelou-se mais útil à tarefa de regular a convivência humana.
d) afirma que a liberdade humana é o bem maior a ser protegido tanto pela moral quanto pelo
direito, pois são a liberdade de pensamento e a ação que permitem às pessoas tornarem algo
útil.
11- O edifício é circular. Os apartamentos dos prisioneiros ocupam a circunferência. Você̂
pode chamá-los, se quiser, de celas. O apartamento do inspetor ocupa o centro; você̂ pode
chamá-lo, se quiser, de alojamento do inspetor. A moral reformada; a saúde preservada; a
indústria revigorada; a instrução difundida; os encargos públicos aliviados; a economia
assentada, como deve ser, sobre uma rocha; o nó górdio da Lei sobre os Pobres não cortado,
30
mas desfeito — tudo por uma simples ideia de arquitetura! (BENTHAM, J. O panóptico.
Belo Horizonte: Autentica, 2008).
Essa é a proposta de um sistema conhecido como panóptico, um modelo que mostra o poder
da disciplina nas sociedades contemporâneas, exercido preferencialmente por mecanismos
A) religiosos, que se constituem como um olho divino controlador que tudo vê.
B) ideológicos, que estabelecem limites pela alienação, impedindo a visão da dominação
sofrida.
C) repressivos, que perpetuam as relações de dominação entre os homens por meio da tortura
física.
D) sutis, que adestram os corpos no espaço-tempo por meio do olhar como instrumento de
controle.
E) consensuais, que pactuam acordos com base na compreensão dos benefícios gerais de se
ter as próprias ações controladas.
EMPIRISMO, RACIONALISMO E CRITICISMO
1- TEXTO I
Experimentei algumas vezes que os sentidos eram enganosos, e é de prudência nunca se fiar
inteiramente em que já nos enganou uma vez. (DESCARTES, R. Meditações Metafísicas.
São Paulo: Abril Cultura, 1979).
TEXTO II
Sempre que alimentarmos alguma suspeita de que uma ideia esteja sendo empregada sem
nenhum significado, precisaremos apenas indagar: de que impressão deriva esta suposta
ideia? E se for impossível atribuir-lhe qualquer impressão sensorial, isso servirá para
confirmar nossa suspeita. (HUME, D. Uma investigação sobre o entendimento. São Paulo:
Unesp, 2004 (adaptado)).
Nos textos, ambos os autores se posicionam sobre a natureza do conhecimento humano, a
comparação dos excertos permite assumir que Descartes e Hume
A) defendem os sentidos como critério originário para considerar um conhecimento legítimo.
B) entendem que é desnecessário suspeitar do significado de uma ideia na reflexão filosófica
e crítica.
C) são legítimos representantes do criticismo quanto à gênese do conhecimento.
D) concordam que conhecimento humano é impossível em relação às ideias e aos sentidos.
E) atribuem diferentes lugares ao papel dos sentidos no processo de obtenção do
conhecimento.

2- TEXTO I
“Há algum tempo eu me apercebi de que, desde meus primeiros anos, recebera muitas falsas
opiniões como verdadeiras, e de que aquilo que depois eu fundei em princípios tão mal
assegurados não podia ser senão mui duvidoso e incerto. Era necessário tentar seriamente,
uma vez em minha vida, desfazer-me de todas as opiniões a que até então dera crédito, e
começar tudo novamente a fim de estabelecer um saber firme e inabalável.” (DESCARTES,
R. Meditações concernentes À Primeira Filosofia. São Paulo, Abril Cultural, 1973).
TEXTO II
“É o caráter radical do que se procura que exige a radicalização do próprio processo de
busca. Se todo o espaço for ocupado pela duvida, qualquer certeza que aparecer a partir daí
terá sido de alguma forma gerada pela própria duvida, e não será seguramente nenhuma
daquelas que foram anteriormente varridas por essa mesma dúvida.” (SILVA, F.L. Descartes:
a metafisica da modernidade. São Paulo: Moderna, 2001).
A exposição e a análise do projeto cartesiano indicam que, para viabilizar a reconstrução
radical do conhecimento, deve -se
a) Retomar o método da tradição para edificar a ciência com legitimidade.
b) Questionar de forma ampla e profunda as antigas ideias e concepções.
c) Investigar os conteúdos da consciência dos homens menos esclarecidos.
d) Buscar uma via para eliminar da memória saberes antigos e ultrapassados.
e) Encontrar ideias e pensamentos evidentes que dispensam ser questionados.
3- “Até hoje admitia-se que nosso conhecimento se devia regular pelos objetos; porém, todas
as tentativas para descobrir, mediante conceitos, algo que ampliasse nosso conhecimento,
malogravam-se com esse pressuposto. Tentemos, pois, uma vez, experimentar se não se
resolverão melhor as tarefas da metafísica, admitindo que os objetos se deveriam regular pelo
nosso conhecimento.” (KANT, I. Crítica da Razão Pura. Lisboa: Calouste-Gulbenkian,
1994).
O trecho em questão é uma referência ao que ficou conhecido como revolução copernicana
na filosofia. Nele confrontam-se duas posições filosóficas que
a) Assumem pontos de vista opostos acerca da natureza do conhecimento.
b) Defendem que o conhecimento é impossível, restando-nos somente o ceticismo.
c) Revelam a relação de interdependência entre os dados da experiência e a reflexão
filosófica.
d) Apostam, no que diz respeito às tarefas da filosofia, na primazia das ideias em relação aos
objetos.
e) Refutam-se mutuamente quanto à natureza do nosso conhecimento e são ambas recusadas
por Kant.
31
4- Os produtos e seu consumo constituem a meta declarada do empreendimento tecnológico.
Essa meta foi proposta pela primeira vez no início da Modernidade, como expectativa de que
o homem poderia dominar a natureza. No entanto, essa expectativa, convertida em programa
anunciado por pensadores como Descartes e Bacon e impulsionado pelo Iluminismo, não
surgiu “de um prazer de poder”, “de um mero imperialismo humano”, mas da aspiração de
libertar o homem e de enriquecersua vida, física e culturalmente. (CUPANI, A. A tecnologia
como problema filosófico: três enfoques, Scientiae Studia. São Paulo, v. 2 n. 4, 2004
(adaptado)).
Autores da filosofia moderna, notadamente Descartes e Bacon, e o projeto iluminista
concebem a ciência como uma forma de saber que almeja libertar o homem das intempéries
da natureza. Nesse contexto, a investigação científica consiste em
A) expor a essência da verdade e resolver definitivamente as disputas teóricas ainda
existentes.
B) oferecer a última palavra acerca das coisas que existem e ocupar o lugar que outrora foi da
filosofia.
C) ser a expressão da razão e servir de modelo para outras áreas do saber que almejam o
progresso.
D) explicitar as leis gerais que permitem interpretar a natureza e eliminar os discursos éticos
e religiosos.
E) explicar a dinâmica presente entre os fenômenos naturais e impor limites aos debates
acadêmicos.
5- “É o caráter radical do que se procura que exige a radicalização do próprio processo de
busca. Se todo o espaço for ocupado pela dúvida, qualquer certeza que aparecer a partir daí
terá sido de alguma forma gerada pela própria dúvida, e não será seguramente nenhuma
daquelas que foram anteriormente varridas por essa mesma dúvida”. (SILVA, F. L.
Descartes: a metafísica da modernidade. São Paulo: Moderna, 2001 (adaptado)).
Apesar de questionar os conceitos da tradição, a dúvida radical da filosofia cartesiana tem
caráter positivo por contribuir para o(a)
a) dissolução do saber científico.
b) recuperação dos antigos juízos.
c) exaltação do pensamento clássico.
d) surgimento do conhecimento inabalável.
e) fortalecimento dos preconceitos religiosos.
6- “Todo o poder criativo da mente se reduz a nada mais do que a faculdade de compor,
transpor, aumentar ou diminuir os materiais que nos fornecem os sentidos e a experiência.
Quando pensamos em uma montanha de ouro, não fazemos mais do que juntar duas ideias
consistentes, ouro e a montanha, que já conhecíamos. Podemos conceber um cavalo virtuoso,
porque somos capazes de conceber a virtude a partir de nossos próprios sentimentos, e

podemos unir a isso a figura e a forma de um cavalo, animal que nos é familiar”. (HUME. D.
Investigação sobre o entendimento humano. São Paulo: Abril Cultural, 1995).
Hume estabelece um vínculo entre pensamento e impressão ao considerar que
a) os conteúdos das ideias no intelecto tem origem na sensação.
b) o espírito é capaz de classificar os dados da percepção sensível.
c) as ideias fracas resultam de experiências sensoriais determinadas pelo acaso.
d) os sentimentos ordenam como os pensamentos devem ser processados na memória.
e) as ideias têm como fonte específica o sentimento cujos dados são colhidos na empíria.
7- Nunca nos tornaremos matemáticos, por exemplo, embora nossa memória possua todas as
demonstrações feitas por outros, se nosso espírito não for capaz de resolver toda espécie de
problemas; não nos tornaríamos filósofos, por ter lido todos os raciocínios de Platão e
Aristóteles, sem poder formular um juízo sólido sobre o que nos é proposto. Assim, de fato,
pareceríamos ter aprendido, não ciências, mas histórias. (DESCARTES, R. Regras para a
orientação do espírito. São Paulo: Martins Fontes, 1999).
Em busca pelo saber verdadeiro, o autor considera o conhecimento, de modo crítico, como
resultado da
a) investigação da natureza empírica.
b) retomada da tradição intelectual.
c) imposição de valores ortodoxos.
d) autonomia do sujeito pensante.
e) liberdade do agente moral.
8- Pode-se admitir que a experiência passada dá somente uma informação direta e segura
sobre determinados objetos em determinados períodos do tempo, dos quais ela teve
conhecimento. Todavia, é esta a principal questão sobre a qual gostaria de insistir: por que
esta experiência tem de ser estendida a tempos futuros e a outros objetos que, pelo que
sabemos, unicamente são similares em aparência. O pão que outrora comi alimentou-me, isto
é, um corpo dotado de tais qualidades sensíveis estava, a este tempo, dotado de tais poderes
desconhecidos. Mas, segue-se daí que este outro pão deve também alimentar-me como
ocorreu na outra vez, e que qualidades sensíveis semelhantes devem sempre ser
acompanhadas de poderes ocultos semelhantes? A consequência não parece de nenhum
modo necessária. (HUME, D. Investigação acerca do entendimento humano. São Paulo:
Abril Cuttural, 1995).
O problema descrito no texto tem como consequência a
A) universabilidade do conjunto das proposições de observação.
B) normatividade das teorias científicas que se valem da experiência.
C) dificuldade de se fundamentar as leis científicas em bases empíricas.
32
D) inviabilidade de se considerar a experiência na construção da ciência.
E) correspondência entre afirmações singulares e afirmações universais.
9- Hume descreveu a confiança que o entendimento humano deposita na probabilidade dos
resultados dos eventos observados na natureza. Ele comparou essa convicção ao lançamento
de dados, cujas faces são previamente conhecidas, porém, nas palavras do filósofo:
[...] verificando que maior número de faces aparece mais em um evento do que no outro, o
espírito [o entendimento humano] converge com mais frequência para ele e o encontra
muitas vezes ao considerar as várias possibilidades das quais depende o resultado definitivo.
(HUME, D. Investigação acerca do entendimento humano. Tradução de Anoar Aiex. São
Paulo: Nova Cultural, 1989, p. 93. Coleção “Os Pensadores”).
Esse tipo de raciocínio, descrito por Hume, conduz o entendimento humano a uma situação
distinta da certeza racional, uma espécie de “falha”, representada pelo(a)
A) verdade da fantasia, que é superior à certeza racional.
B) crença, que ocupa o lugar da certeza racional.
C) sentido visual, que é mais verídico que a certeza sensível.
D) ideia inata, que atua como o a priori da razão humana.
10- [...] e noto aqui que o pensamento é um atributo que me pertence. Só ele não pode ser
desprendido de mim. Eu sou, eu existo. Isto é certo; mas por quanto tempo? A saber, durante
o tempo em que penso; pois talvez pudesse ocorrer, se eu cessasse de pensar, que cessasse ao
mesmo tempo de existir‖. (DESCARTES, R. Meditações metafísicas. Tradução de Maria
Ermantina Galvão. São Paulo: Martins Fontes, 2005. p. 46 – grifos do autor).
Assinale a alternativa que justifica o pensamento como a verdade primeira da filosofia de
Descartes.
A) O pensamento depende do corpo e dos sentidos do corpo, pois, sem a materialidade
corporal, o pensamento é impotente e inexpressivo.
B) O pensamento é a certeza indubitável, pois a dúvida e o engano não são situações capazes
de negar a condição inata do pensamento.
C) O pensamento não pode ser intuído, por isso a sua veracidade depende da subordinação
do ser às verdades da fé.
D) O pensamento é algo misterioso e só pode ser admitido como algo desconhecido, e
mesmo assim é o fundamento da verdade.
11- “O pensamento mais vivo é sempre inferior à sensação mais embaçada”.
(HUME, D. Investigação acerca do entendimento humano. Tradução de Anoar Alex. In:
BERKELY, G.; HUME, D. Berkeley, Hume. São Paulo: Nova Cultural, 1989. p. 55-145. p.
69. Coleção Os Pensadores).

A frase de Hume sintetiza uma tese da sua teoria do conhecimento. A posição sustentada
pelo filósofo
A) somente reafirma o realismo de John Locke, que considera unicamente a experiência
como fundamento da autonomia do entendimento.
B) adere ao cartesianismo, para dizer que as representações da razão sempre são anteriores à
experiência sensível e critério de verdade desta.
C) afirma a precedência da impressão sensível para a produção de ideias, com as quais o
entendimento humano alcança a sua autonomia.
D) defende a noção de causalidade como o fundamento absoluto para o conhecimento
humano nos limites da reta razão.
12- Para Immanuel Kant,
A) transcendental é o conhecimento enquanto tal, na medida em que é possível a posteriori,
ou seja, como objeto de apreensão sensível/material.
B) transcendental é uma forma de conhecimento não dos próprios objetos, mas dos modos
pelos quais podem ser conhecidos, ou seja, as condições da experiência possível
C) transcendente é o conhecimento que trata dos princípios que não ultrapassam os limites da
experiência, como os teológicos e os cosmológicos.
D) a distinção transcendental e empírico envolve elementos da metafísica clássica, de origem
platônica.
13- Considere as questões que Immanuel Kant lança ao seu leitor nas primeiras páginas da
Estética Transcendental. Que são então o espaço e o tempo? São entes reais? Serão apenas
determinações ou mesmo relações de coisas, embora relações de espécie tal que não
deixariam de subsistir entre as coisas, mesmo que não fossem intuídas? Ou serão unicamente
dependentes da forma da intuição e, por conseguinte, da constituição subjetiva do nosso
espírito, sem a qual esses predicados não poderiam ser atribuídos a coisa alguma? (KANT.
Crítica da razão pura. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1994, p. 64).
Sobre as noções kantianas de tempo e espaço é correto afirmar que essas noções são as
formas
A) da experiência possível, que só podem ser conhecidos a posteriori.
B) da razão, resultantes da participação do homem no Ser de Deus.
C) a priori da razão, a partir das quais os objetos nos são dados na experiência.
D) de conceber a experiência, aprendidas culturalmente desde a infância e ao longo da
nossa história.
14- Segundo David Hume, é correto afirmar que o princípio de causalidade é
A) o resultado da nossa forma habitual de perceber os fenômenos, uns em conjunção com os
outros.
33
B) o nexo, fixado por Deus na criação, entre os objetos da experiência.
C) o conhecimento a priori da natureza e dos seus fenômenos.
D) o ato de conectar os objetos da experiência a partir dos valores e interesses utilitários de
uma classe social.
15- Na obra Discurso do método, o filósofo francês Renê Descartes descreve as quatro regras
que, segundo ele, podem levar ao conhecimento de todas as coisas de que o espírito é capaz
de conhecer. Quanto a uma dessas regras, ele diz que se trata de “dividir cada dificuldade que
examinasse em tantas partes quantas possíveis e necessárias para melhor resolvê-las”.
(Descartes. Discurso do método,I-II, citado por: MARCONDES, Danilo. Textos Básicos de
Filosofia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2000. Tradução de Marcus Penchel).
Essa regra, transcrita acima, é denominada
A) regra da análise.
B) regra da síntese.
C) regra da evidência.
D) regra da verificação.
16- De acordo com o pensamento do filósofo Immanuel Kant (1724-1804), os juízos a priori
são todos analíticos e os juízos a posteriori são todos sintéticos.
Assinale a alternativa que define corretamente as noções de juízo analítico e juízo sintético.
A) O juízo analítico é uma proposição que não pode ser pensada sem ser simultaneamente
acompanhada de sua necessidade, já o juízo sintético não é uma proposição necessária.
B) No juízo analítico, o sujeito está contido no conceito do predicado, mas, no juízo sintético,
o predicado advém da experiência.
C) No juízo analítico, o predicado pertence ao sujeito como algo que está contido nele, já no
juízo sintético, o predicado está totalmente fora do conceito do sujeito.
D) O juízo analítico é uma proposição necessária, já no juízo sintético, o predicado vai além
do conceito do sujeito, acrescentando algo a esse.
17- O ponto de partida de Hume, como o dos demais empiristas, é a tese segundo a qual
nossas ideias sobre o real se originam de nossa experiência sensível. A percepção é
considerada como critério de validade dessas ideias, que, quanto mais próximas da percepção
que as originou, mais nítidas e fortes são, ao passo que, quanto mais abstratas e remotas,
menos nítidas se tornam, empalidecendo e perdendo sua força. (MARCONDES, Danilo.
Iniciação à história da filosofia: dos pré-socráticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2001). (Adaptado)
Segundo Danilo Marcondes, o empirismo de David Hume argumenta a favor da:
A) necessidade da separação entre ideia e experiência sensível.

B) percepção como mediadora entre as ideias e a experiência sensível.
C) gradual abstração das ideias em relação às percepções.
D) experiência como forma de conhecimento imediato.
E) necessidade de se produzir ideias claras e distintas.
18- Há elementos para acreditar que, embora os meios que o progresso técnico e científico
colocou à disposição dos homens tenha um alcance incalculável, a capacidade de servir-se de
tais meios para promover os fins mais compatíveis com a dignidade e a felicidade humanas é
limitada. Para Descartes, a sabedoria deveria aproximar meios e fins. Mas a experiência nos
ensinou que o progresso do saber nem sempre caminha junto com o progresso da sabedoria e
que os homens por vezes parecem ter dificuldades para lidar com os frutos do conhecimento:
os produtos da ciência ameaçam voltar-se contra nós.
(LEOPOLDO E SILVA, Franklin. Descartes, a metafísica da modernidade. São Paulo:
Moderna, 1993). (Adaptado)
Ao criticar o modelo de ciência desenvolvido a partir da filosofia de Descartes, o texto
propõe que a ciência deve:
A) redefinir seus procedimentos.
B) estruturar-se sobre bases mais racionais.
C) lembrar que tanto seus meios quanto seus fins devem ter em vista a felicidade humana.
D) reduzir o ritmo do progresso
E) contestar as relações entre fins e meios.
19- O iluminismo foi um movimento cujo principal objetivo era o deslocamento do homem
do seu lugar de uma suposta ignorância, a partir do emprego da ciência e da racionalidade
para a explicação das relações entre a natureza, a vida e a sociedade. Assim, a ilustração,
movimento ocorrido durante o século XVIII, trouxe uma nova forma de pensar, em que a
razão aliada à ciência passam a ser os instrumentos de elucidação da vida. Dentre os grandes
iluministas pode-se destacar René Descartes, o qual desenvolveu o método matemático que
leva seu nome, mas também criou um ponto de vista sobre o mundo. Desta forma
desenvolvemos o pensamento moderno sobre o homem e a natureza, em que estes aparecem:
A) como resultados divinos da criação, mantendo a harmonia, em que a convivência
recíproca predomina.
B) vinculados como partes de um todo, sendo que um não vive sem o outro.
C) em relação de complementação, pois a natureza precisa do homem assim como o homem
necessita dela.
D) separados de forma opostas, natureza de um lado e ser humano de outro, contribuindo
com o desenvolvimento dos problemas ecológicos presentes em nossa sociedade.
E) conflituosa, pois a natureza revida as agressões que o homem, na intenção de produzir
para suprir suas necessidades alimentares e de comercio, vê-se à mercê das catástrofes
climáticas.
34
20- "A identificação, tipicamente moderna, entre sujeito e consciência foi contestada pelos
chamados "mestres da suspeita", que refutaram a centralidade explicativa da noção da
consciência, vislumbrando nela o reflexo secundário e deformado de um conjunto de forças
extraconscienciais". (ABBAGNANO, Nicola. Dicionário de Filosofia. 5ª ed. São Paulo:
Martins Fontes, 2007, p. 226).
Assinale a alternativa que corresponde aos referidos "mestres da suspeita":
A) Copérnico, Darwin, Freud.
B) Montagne, Locke, Hume.
C) Hume, Marx, Freud.
D) Schopenhauer, Nietzsche, Freud.
E) Marx, Nietzsche, Freud.
21- No decorrer da história da filosofia muitos filósofos defenderam a tese empirista, mas os
mais famosos e conhecidos são os filósofos ingleses dos séculos XVI ao XVIII.
Marque a alternativa INCORRETA em relação à corrente de pensamento empirista.
A) Para os empiristas, os nossos conhecimentos começam com a experiência dos sentidos.
B) Para Locke, o conhecimento depende da origem familiar dos indivíduos.
C) Para os empiristas, os objetos exteriores excitam nossos órgãos dos sentidos e vemos
cores, sentimos odores e sabores, ouvimos sons, sentimos a diferença entre o áspero e o liso,
o quente e o frio.
D) As ideias trazidas pela experiência, isto é, pelos sentidos, pela percepção e pelo hábito,
são levadas à memória e, de lá, a razão as apanha para formar os pensamentos.
22- Identifique se são verdadeiras ( V ) ou falsas ( F ) as afirmativas abaixo atribuídas aos
defensores do empirismo.
( ) Os objetos representam imagens inatas existentes no interior de cada indivíduo.
( ) Nosso conhecimento se institui a partir da experiência adquirida através dos sentidos.
( ) As sensações se reúnem e formam percepções, isto é, percebemos o objeto a partir de
diferentes sensações.
( ) O conhecimento resulta dos hábitos racionais que são organizados e acumulados pela
memória.
( ) Os princípios e as ideias a que chamamos realidade são inatos, universais e necessários.
Assinale a alternativa que indica a sequência correta, de cima para baixo.
A) V - F - V - V - V
B) V - F - V - F - V
C) V - F - F - V - F
D) F - V - V - F - F
E) F - V - F - F - F

23- "Todas as nossas ideias derivam de uma ou de outra fonte. Parece que o entendimento
não tem o menor vislumbre sobre quaisquer ideias se não as receber de uma das duas fontes.
Os objetos externos suprem a nossa mente com as ideias das qualidades sensíveis, que são
todas as diferentes percepções produzidas em nós, e a mente supre o entendimento com
ideias através das próprias operações". O texto citado retrata o empirismo de Jonh Locke.
Para ele, existem duas fontes básicas de experiência:
A) Percepção e idealização.
B) Percepção e internalização.
C) Sensação e reflexão.
D) Sensação e memorização.
24- No ( ), encontra-se a tese de que, em última análise, a origem fundamental do
conhecimento está na experiência sensível.
A lacuna pode ser corretamente preenchida com o termo:
A) romantismo.
B) idealismo.
C) empirismo.
D) positivismo.
E) racionalismo.
25- Empirismo. Corrente filosófica para a qual a experiência é critério ou norma da verdade,
considerando-se a palavra experiência como recurso à possibilidade de repetir certas
situações como meio de verificar as soluções que elas permitem. Em geral, essa corrente
caracteriza-se pelo seguinte: 1. negação do caráter absoluto da verdade, ou ao menos da
verdade acessível ao homem. 2. Reconhecimento de que toda verdade pode e deve ser posta à
prova, logo, eventualmente, modificada, corrigida ou abandonada. (Abbagnano, Nicola.
Dicionário de filosofia. São Paulo, Martins Fontes, 2007, pp. 660-663. Adaptado).
Considerando essa definição, a filosofia empirista pode ser caracterizada como
A) uma reformulação moderna da filosofia metafísica clássica.
B) um estilo filosófico baseado na crítica da razão pura de Kant.
C) uma filosofia conhecida por ter propagado a existência de ideias inatas.
D) uma filosofia para a qual o conhecimento depende de percepções sensíveis.
E) um estilo filosófico de natureza escolástica baseado em Tomás de Aquino.
26 - Jonh Locke é o iniciador da teoria do conhecimento propriamente dita porque se propõe
a analisar cada uma das formas de conhecimento que possuímos, a origem de nossas ideias e
nossos discursos, a finalidade das teorias e as capacidades do sujeito cognoscente
relacionadas com o objeto que ele pode conhecer. Assim, acerca da origem do conhecimento
para Locke, está correto afirmar que
35
A) toda e qualquer forma de conhecimento nos é dado pelo espírito.
B) todas as ideias e todos os princípios do conhecimento derivam da experiência sensível.
C) somente o intelecto elabora todo o material do conhecimento e, por esse motivo, pode-se
dizer que não há nada em nosso entendimento que não tenha vindo propriamente da
inteligência.
D) não se pode confiar seguramente nas percepções e sensações visto que estas são falhas e
não permitem atingir a verdade.
E) o modelo perfeito de conhecimento verdadeiro é a matemática, que depende
exclusivamente do uso da razão. Essa é, portanto, a fonte única e segura do conhecimento.
27- “[...] todo o poder criativo da mente se reduz a nada mais do que a faculdade de compor,
transpor, aumentar ou diminuir os materiais que nos fornecem os sentidos e a experiência.
Quando pensamos em uma montanha de ouro, não fazemos mais do que juntar duas ideias
consistentes, ouro e montanha, que já conhecíamos. Podemos conceber um cavalo virtuoso;
porque somos capazes de conceber a virtude a partir de nossos próprios sentimentos; e
podemos unir a isso a figura e a forma de um cavalo, animal que nos é familiar. Em resumo,
todos os materiais do pensamento derivam ou do nosso sentimento exterior ou do interior: a
mistura e a composição de ambos dizem respeito à mente ou à vontade. Ou seja, para me
expressar em linguagem filosófica, todas as nossas ideias, percepções mais débeis, são cópias
de nossas impressões, mais vívidas”. (HUME, David. Investigação sobre o entendimento
humano, citado por FENATI, R. Orientação pedagógica: o problema da verdade).
A partir do texto, está correto afirmar que, para Hume,
A) os conteúdos das ideias que estão na nossa mente são provenientes das impressões
sensoriais.
B) as quimeras, como a montanha de ouro e o cavalo virtuoso, mostram como a mente é
capaz de produzir ideias que não têm nenhuma relação com a experiência.
C) a mente, por ser presa à experiência sensorial, não tem nenhum poder sobre as suas ideias
ou concepções.
D) o papel da mente na constituição do conhecimento é nulo.
28- Uma importante diferença da concepção de Locke acerca do conhecimento com relação à
de Descartes está na consciência das "operações de nossa mente", que ele denomina de
"reflexão". Para Locke, a "reflexão" é entendida como uma:
A) faculdade sensível que nos permite perceber os objetos externos e formar as ideias sobre
elas.
B) faculdade intelectual que organiza as impressões recebidas pelos sentidos externos e
produz as ideias correspondentes a essas impressões.
C) parte constitutiva da experiência; embora não seja vista como relacionada com os objetos
externos, ela está relacionada com estes e deve, propriamente, ser chamada de sentido
interno.
 36

D) autoconsciência que nos permite obter um acesso direto às ideias complexas, utilizando-se
dos sentidos externos. KARL MARX
29- Primeiro grande filósofo moderno que cria, de maneira ainda confusa, um subjetivismo 1- “Na produção social, os homens entram em determinadas relações indispensáveis e
idealista e racional. Rejeita todas as certezas dogmáticas e prontas e parte da "dúvida", como correspondem a um estágio definido de desenvolvimento das suas forças materiais de
forma de compreender o mundo. Seu "método" de conhecer - e é ele o primeiro moderno a produção. A totalidade dessas relações constitui a estrutura econômica da sociedade –
propor um "método", meio de apreender a realidade através de conceitos claros e distintos fundamento real, sobre o qual se erguem as superestruturas política e jurídica, e ao qual
que denomina-se "dúvida metódica". (Nunes, César Aparecido. Aprendendo Filosofia. 2ª ed. correspondem determinadas formas de consciência social.” (MARX, K. Crítica da Economia
Campinas: Papirus, 1987. p. 68.) Política. In: MARX, K; ENGELS, F. Textos 3. São Paulo: Edições Sociais, 1977).
A citação anterior se refere a Para o autor, a relação entre economia e política estabelecida no sistema capitalista faz com
que
A) Bacon.
B) Leibniz. a) O proletariado seja contemplado pelo processo de mais-valia.
C) Spinoza. b) O trabalho se constitua como o fundamento real da produção material.
D) Descartes. c) A consolidação das forças produtivas seja compatível com o progresso humano.
E) John Locke. d) A autonomia da sociedade civil seja proporcional ao desenvolvimento econômico.
e) A burguesia revolucione o processo social de formação da consciência de classe.
30 - Leia o texto a seguir.
"Leibniz afirma: “Costumo chamar os escritos de ___________ de vestíbulo da verdadeira 2- TEXTO I
filosofia, já que, embora ele não tenha alcançado seu núcleo íntimo, foi quem dele se Cidadão
aproximou mais do que qualquer outro antes dele, com a única exceção de Galileu, do qual Tá vendo aquele edifício, moço?
oxalá tivéssemos todas as meditações sobre os diversos temas, que o destino adverso reduziu Ajudei a levantar
ao silêncio. Quem ler Galileu e ___________ se encontrará em melhores condições de Foi um tempo de aflição
descobrir a verdade do que se houvesse explorado todo o gênero dos autores comuns”. O Eram quatro condução
juízo ponderado de um grande filósofo sobre outro grande filósofo, que dá a medida exata da Duas pra ir, duas pra voltar
personalidade de ___________, com toda razão chamado precisamente de pai da filosofia Hoje depois dele pronto
moderna. Com efeito, ele assinalou uma reviravolta radical no campo do pensamento pela Olho pra cima e fico tonto
crítica a que se submeteu a herança cultural, filosófica e científica da tradição e pelos novos Mas me vem um cidadão
princípios sobre os quais edificou um novo tipo de saber, não mais centrado no ser ou em E me diz desconfiado
Deus, mas no homem e na racionalidade humana.". (REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. “Tu tá aí admirado
História da Filosofia: do Humanismo a Descartes. São Paulo: Ed. Paulus, 2004. p. 283). Ou tá querendo roubar?”
Meu domingo tá perdido
No texto apresentado, os autores recorrem aos escritos de Leibniz para mostrar o pensamento Vou pra casa entristecido
de uma expressivo filósofo cujo nome foi suprimido do trecho transcrito. Assinale a Dá vontade de beber
alternativa correta que contém o nome do pensador descrito no texto: E pra aumentar meu tédio
Eu nem posso olhar pro prédio
A) Nicolau Maquiavel. Que eu ajudei a fazer.
B) Johannes Kepler. (BARBOSA. L. In: ZÉ RAMALHO, 20 Super Sucessos. Rio de Janeiro: Sony Music. 1999
C) René Descartes. (fragmento)).
D) Tomás Morus.
E) Giordano Bruno. TEXTO II
O trabalhador fica mais pobre à medida que produz mais riqueza e sua produção cresce em
força e extensão. O trabalhador torna-se uma mercadoria ainda mais barata à medida que cria

mais bens. Esse fato simplesmente subentende que o objeto produzido pelo trabalho, o seu
produto, agora se lhe opõe como um ser estranho, como uma força independente do produtor.
(MARX, K. Manuscritos econômicos-filosóficos (Primeiro manuscrito). São Paulo:
Boitempo Editorial, 2004 (adaptado)).
Com base nos textos. a relação entre trabalho e modo de produção capitalista é
a) baseada na desvalorização do trabalho especializado e no aumento da demanda social por
novos postos de emprego.
b) fundada no crescimento proporcional entre o número de trabalhadores e o aumento da
produção de bens e serviços.
c) estruturada na distribuição equânime de renda e no declínio do capitalismo industrial e
tecnocrata.
d) instaurada a partir do fortalecimento da luta de classes e da criação da economia solidária.
e) derivada do aumento da riqueza e da ampliação da exploração do trabalhador.
3- [...] na produção social da própria vida, os homens contraem relações determinadas,
necessárias e independentes de sua vontade, relações de produção estas que correspondem a
uma etapa determinada de desenvolvimento das suas forças produtivas materiais. (MARX,
K. Para a crítica da economia política. Tradução de José Arthur Giannotti e Edgar Malagodi.
In: ______. Marx, volume 1. São Paulo: Nova Cultural, 1987. p. 1-157. p. 29. Coleção ―Os
Pensadores).
Considerando a afirmação apresentada, assinale a alternativa correta acerca da interpretação
do pensamento de Marx.
A) As relações sociais decorrem das relações de produção material estabelecidas entre os
indivíduos; elas são as bases da sociedade civil e equivalem à sua estrutura econômica, que
determina a superestrutura jurídica e política.
B) As relações materiais são subordinadas à cultura de um determinado povo, que, graças à
sua consciência histórica, é capaz de estabelecer os modos de produção em conformidade
com os valores espirituais ditados pela razão absoluta.
C) A sociedade civil é a expressão jurídica de um povo, cuja realidade é determinada pelo
grau de desenvolvimento espiritual que orienta as ações humanas e subordina as forças
produtivas aos valores culturais contidos na religião, na arte e na política.
D) O modo de vida espiritual de um povo condiciona o processo geral da vida, inclusive as
relações materiais de produção, por isso a consciência dos homens determina o ser social, e
toda mudança depende exclusivamente da consciência.
4- O modo de produção da vida material condiciona o processo em geral de vida social,
político e espiritual. Não é a consciência dos homens que determina o seu ser, mas, ao
contrário, é o seu ser social que determina a sua consciência. (MARX, K. Para a crítica da
economia política. Tradução de José Arthur Giannotti e Edgar Malagodi. São Paulo: Nova
Cultural, 1987. Coleção ―Os Pensadores‖. p. 30).
37
Assinale a alternativa que apresenta a definição correta do que é a ‘produção da vida
Material’.
A) É o desenvolvimento das forças produtivas materiais, isto é, a estrutura econômica da
sociedade.
B) É a geração da sociedade civil a partir dos valores espirituais que determinam a ordem
jurídica da sociedade.
C) É a superestrutura jurídica e política que, sob a forma de Estado nacional, alimenta o
tecido social.
D) São os agentes da ordem absoluta e imutável da razão universal que criam a sociedade
civil.
5- Segundo Karl Marx (1818-1883), “não é a consciência dos homens que determina o seu
ser; é o seu ser social que, inversamente, determina a sua consciência”. (Contribuição à
crítica da economia política. São Paulo: M. Fontes, 1977. p. 23).
Essa citação sintetiza o pensamento filosófico, político, histórico e econômico desse
pensador, que se convencionou chamar de
A) Liberalismo de esquerda.
B) Idealismo dialético.
C) Atomismo econômico.
D) Materialismo histórico.
6- Marx - em um dos muitos apartes que testificam seu eminente senso histórico, observou
certa vez que a definição do homem por Benjamim Franklin como um fazedor de
instrumentos é tão típica da era moderna quanto a definição do homem como um animal
político o era na Antiguidade. A verdade dessa observação reside no fato de que a era
moderna estava tão decidida a excluir o homem político, ou seja, o homem que fala e age,
quanto a Antiguidade estava decidida a excluir o homo faber. (Arendt, Hannah. A condição
humana. Rio de Janeiro, Forense universitária, 2010, p. 198)
Acerca dos diferentes modos da condição humana entre a Antiguidade e a era moderna, é
correto afirmar que
A) em ambas o trabalho era considerado expressão da essência humana.
B) a exclusão do homem político na era moderna pode ser atribuída ao socialismo.
C) a desvalorização do homem político na modernidade favoreceu sua emancipação.
D) o contraste entre ambas explica-se em virtude de transformações históricas.
E) nos dois contextos prevaleceu uma concepção de autonomia intelectual do sujeito.
7- Para Karl Marx (1818-1883), a alienação é uma realidade histórica universal, profunda.
Num certo sentido, a história é história da alienação humana.

Marque a alternativa INCORRETA em relação aos tipos de alienação.
A) Alienação religiosa: excluía a crença na autonomia dos homens enquanto seres políticos.
B) Alienação ideológica: os homens, em lugar de servirem-se da ideologia para realizar sua
liberdade, corrompiam-se, mesmo que a alienação tenha sido criada como um farol para
indicar os caminhos de sua libertação.
C) Alienação econômica: ela foi determinante para todas as outras alienações e se fundou na
propriedade privada dos meios de produção.
D) A alienação introduzida por Marx é a mesma proposta pelos filósofos idealistas.
8- O conceito de ideologia possui uma variedade de significados. O mais conhecido,
entretanto, é o de Karl Marx. De acordo com o autor, é correto afirmar que a ideologia:
A) é um fenômeno de infraestrutura, já que se manifesta, principalmente, na base econômica
da sociedade.
B) tem por objetivo ocultar ou disfarçar a divisão da sociedade em classes antagônicas e a
dominação de uma sobre a outra.
C) serve para transformar a realidade social, na medida em que organiza e prepara o
pensamento dos homens para a ação política revolucionária.
D) permite a construção da unidade social, pois agrupa os homens em torno de crenças e
ideias comuns.
E) consiste em preconceitos, ideias tradicionais e prenoções inteiramente subjetivas que
impedem o cientista de tratar o fato social como "coisa" científica.
9- Invertendo as bases idealistas de Hegel, fortemente engajado em seu tempo, inicia-se uma
nova compreensão do mundo e da realidade, o que vem a constituir-se como uma das mais
vigorosas tradições filosóficas da atualidade. Parte da realidade material, da concretude da
história e da produção social da vida e da realidade. Recupera o conceito materialista de
dialética e o aplica na realidade histórica e social. A sociedade é constituída por contradições
reais de base econômica, que se refletem nas concepções e supraestruturas ideológicas.
(Nunes, 1987: 91.)
A partir da análise da citação anterior, infere-se um conhecimento a respeito da teoria
A) Kantiana.
B) Marxista.
C) Positivista.
D) Mecanicista.
E) Existencialista.
10- Em Marx, o fenômeno pelo qual se pode observar a mercadoria produzida pelo
trabalhador elevar-se e divinizar-se, enquanto o trabalhador que a produz transforma-se em
coisa, rebaixa-se, é:
38
A) Mais-valia absoluta.
B) Fetichização da mercadoria.
C) Materialismo.
D) Ideologia.
11- No mundo capitalista contemporâneo os trabalhadores vendem a sua força de trabalho
aos proprietários do capital e, dessa forma, tornam-se mercadorias. Observamos, conforme
Karl Marx (1818-1883), que o objetivo dessa força de trabalho/mercadoria é produzir
mercadorias. No entanto, os trabalhadores não percebem que foram reduzidos a isso devido a
ideologia.
Assinale a alternativa CORRETA que apresenta a denominação da condição que reduz o
trabalhador a uma mercadoria.
A) Alienação intelectual.
B) Alienação social.
C) Fetichismo da mercadoria.
D) Alienação econômica.
12- A opção que expressa uma tese comum a Rousseau e a Marx é:
A) O homem nasce livre, mas em toda parte se encontra acorrentado.
B) A propriedade privada é a origem da desigualdade entre os homens.
C) As armas da crítica não podem dispensar a crítica das armas.
D) A religião é o ópio do povo, o coração de um mundo sem coração.
13- "A queda da burguesia e a vitória do proletariado são igualmente inevitáveis (...). Os
proletários nada têm a perder com ela, a não ser as próprias cadeias. E têm um mundo a
ganhar. Proletários de todos os países, uni-vos".
Esse trecho, extraído do Manifesto Comunista de Marx e Engels, foi escrito no contexto
histórico marcado
a) pelo acirramento das contradições políticas, econômicas e sociais decorrentes do processo
conhecido como Revolução Industrial.
b) pelos conflitos entre trabalhadores e patrões que começaram a pontuar os países
capitalistas a partir da ocorrência da Revolução Russa.
c) pela afirmação dos Estados Unidos como potência imperialista com interesses econômicos
e políticos em várias regiões do planeta.
d) pelo confronto entre vassalos e suseranos, no momento de ápice da crise do modo de
produção feudal e de enfraquecimento da autoridade religiosa.
e) pelo incremento das contestações populares às diretrizes políticas implantadas pelos
regimes autoritários que floresceram na Europa, na primeira metade do século XX.
14- Considere a citação abaixo e, a seguir, marque a alternativa correta acerca da concepção
materialista da história formulada por Karl Marx.

"... na produção social de sua existência, os homens estabelecem relações determinadas,
necessárias, independentes da sua vontade, relações de produção que correspondem a um
determinado grau de desenvolvimento das forças produtivas materiais. O conjunto dessas
relações de produção constitui a estrutura econômica da sociedade, a base concreta sobre a
qual se eleva uma superestrutura jurídica e política e à qual correspondem determinadas
formas de consciência social. O modo de produção da vida material condiciona o
desenvolvimento da vida social, política e intelectual em geral. Não é a consciência dos
homens que determina o seu ser; é o seu ser social que, inversamente, determina a sua
consciência."
(MARX, Karl. Contribuição para a crítica da economia política. Lisboa: Estampa, 1973. p.
28).
a) Marx expressa, também nessa passagem, sua concepção determinista e finalista, segundo a
qual o conjunto das relações sociais reduz-se ao âmbito da produção econômica.
b) Marx afirma que a moral, os sistemas políticos, os princípios jurídicos e as ideologias não
têm vida própria diante do modo pelo qual os homens produzem e reproduzem a existência.
c) Marx nega todo e qualquer papel ativo na história à consciência, sendo esta, antes, um
mero reflexo da esfera da produção material.
d) Marx sustenta que o ser social que pensa, que atua politicamente e que representa o seu
espaço reproduz simplesmente as condições históricas vigentes, independente de sua classe
social.
15- De acordo com a teoria de Marx, a desigualdade social se explica:
a) pela distribuição da riqueza de acordo com o esforço de cada um no desempenho de seu
trabalho.
b) pela divisão da sociedade em classes sociais, decorrente da separação entre proprietários e
não proprietários dos meios de produção.
c) pelas diferenças de inteligência e habilidades inatas dos indivíduos, determinadas
biologicamente.
d) pela apropriação das condições de trabalho pelos homens mais capazes em contextos
históricos, marcados pela igualdade de oportunidades.
16- Leia o texto a seguir.
O espaço urbano é simultaneamente fragmentado e articulado: cada uma de suas partes
mantém relações espaciais com as demais, ainda que de intensidade muito variável.
(CORRÊA, R. L. O Espaço Urbano. 4.ed. São Paulo: Ática, 2004. p.7. Série Princípios.)
De acordo com Corrêa, os agentes que fazem e refazem a cidade são os seguintes: os
proprietários dos meios de produção, sobretudo os grandes industriais, os proprietários
fundiários, os promotores imobiliários, o Estado e os grupos sociais excluídos.
Com base nos conhecimentos sobre as dinâmicas desses agentes, considere as afirmativas a
seguir.
39
I. O Estado Capitalista atua de forma complexa e variável tanto no tempo como no espaço,
refletindo a dinâmica da sociedade da qual é parte constituinte.
II. O que define a renda pré-capitalista da terra é a renda em trabalho promovida pela
ocupação dos espaços da periferia urbana pelos grupos sociais excluídos.
III. Os promotores imobiliários atuam para prevenir a segregação residencial que ocorre nas
cidades, promovendo a função social da terra.
IV. Os grandes proprietários industriais e as empresas comerciais atuam sobre o espaço,
transformando-o em mercadoria.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
17- A distinção entre “aparente” e “verdadeiro” no texto de Galileu Galilei é retomada, com
outra conotação, nas primeiras teorias sociológicas, como por exemplo, em Karl Marx (1818-
1883) quando formula uma definição própria de ideologia. Para este, tal noção supõe que na
sociedade burguesa a realidade dos fatos sociais contém a forma fenomênica (aparente) e a
forma oculta (verdadeira/essência), sendo a ideologia expressão da primeira.
Analise as afirmativas a seguir, identificando aquelas que, na perspectiva de Marx,
constituem exemplos de representação ideológica da realidade.
I. Os Estados nacionais continuam a ser o espaço no qual os interesses de classe se
manifestam e buscam sua representação. Mesmo com a globalização das economias eles se
mantêm, em última instância, como os Estados da classe dominante.
II. No Brasil, o conflito social se constituiu com a chegada ao território nacional dos
imigrantes europeus, sobretudo anarquistas, a partir do século XIX. Até então, a população
brasileira era pacífica e ordeira, mesmo quando sofredora.
III. Na produção capitalista o salário não representa uma troca igual entre capitalista e
trabalhador, já que o valor recebido pelo último equivale a um montante inferior àquele que
ele produz na sua jornada de trabalho.
IV. Nem todos são feitos para refletir, é preciso que haja sempre aqueles voltados ao
exercício e à cultura do pensamento e, inversamente, aqueles voltados à ação, ao trabalho
manual.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e III são corretas.
c) Somente as afirmativas II e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.

NIETZSCHE E ESCOLA DE FRANKFURT
1- Nietzsche escreveu:
E vede! Apolo não podia viver sem Dionísio! O “titânico” e o “bárbaro” eram no fim de
contas, precisamente uma necessidade tal como o apolíneo! (NIETZSCHE, F. O nascimento
da tragédia ou helenismo e pessimismo. Tradução de J. Guinsburg. São Paulo: Companhia
das Letras, 2007, p. 38).
Assinale a alternativa que descreve corretamente o dionisíaco e o apolíneo.
A) O dionisíaco é a personificação da razão grega; o apolínio equivale ao poder místico do
uno primordial.
B) O dionisíaco é o homem teórico que personifica a sabedoria filosófica; o apolíneo é a
natureza e suas forças demoníacas.
C) O dionisíaco é o instinto, a embriaguez e a força vital; o apolíneo é a racionalidade, o
equilíbrio, a força figurativa.
D) O dionisíaco representa a força figurativa atuante na arte; o apolíneo representa a música
primordial não objetivada.
2- Quero ensinar aos homens o sentido do seu ser: o qual é o super-homem [Übermensch], o
raio vindo da negra nuvem homem. (NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra. Tradução de
Paulo César de Sousa. São Paulo: Companhia das Letras, 2011. p. 21).
No fragmento, o filósofo propõe algo que possa fazer com que as pessoas ultrapassem as
convenções sociais que tornam os homens submissos à moral do escravo e ao espírito de
rebanho. Assinale a alternativa que expressa a tarefa a ser realizada para a superação da
submissão humana.
A) Ensinar o sentido do ser significa admitir que há uma verdade secreta e superior ao
homem que o torna pequeno e submisso à moral vigente, mas que lhe promete recompensas
em uma vida além deste mundo.
B) Ensinar o sentido do ser equivale ao estabelecimento do critério para a transvaloração de
todos os valores sociais, o que dará ao homem a prerrogativa para formar os seus próprios
valores.
C) Ensinar o sentido do ser significa descobrir o Deus da tradição como o fundamento que
faz de cada indivíduo um escravo que deve se sentir feliz com a sua situação, pois só assim
obterá uma felicidade eterna.
D) Ensinar o sentido do ser significa promover o espírito de rebanho que acolhe o super-
homem e o faz entender que a virtude está na subordinação da vida aos ditames da moral do
escravo que faz da fraqueza a maior virtude.
3- Assinale a alternativa que indica a “moral do senhor”, de acordo com Nietzsche.
40
A) Os princípios metafísicos e morais dos diálogos de Platão.
B) A força, a criatividade, a saúde e o amor à vida.
C) Os princípios éticos e morais, que se encontram na Bíblia.
D) O ódio e o ressentimento dos fracos contra os mais fortes.
4- “A filosofia grega parece começar com uma ideia absurda, com a proposição: a água é a
origem e a matriz de todas as coisas. Será mesmo necessário deter-nos e levá-la a sério? Sim,
e por três razões: em primeiro lugar, porque essa proposição anuncia algo sobre a origem das
coisas; em segundo lugar, porque o faz sem imagem e fabulação; e enfim, em terceiro lugar,
porque nela, embora apenas em estado de crisálida, está contido o pensamento: Tudo é um”.
(NIETZSCHE, F. Crítica moderna. In: Os pré-socráticos. São Paulo: Nova Cultural, 1999).
O que, de acordo com Nietzsche, caracteriza o surgimento da filosofia entre os gregos?
a) O impulso para transformar, mediante justificativas, os elementos sensíveis em verdades
racionais.
b) O desejo de explicar, usando metáforas, a origem dos seres e das coisas.
c) A necessidade de buscar, de forma racional, a causa primeira das coisas existentes.
d) A ambição de expor, de maneira metódica, as diferenças entre as coisas.
e) A tentativa de justificar, a partir de elementos empíricos, o que existe no real.
5- Vi os homens sumirem-se numa grande tristeza. Os melhores cansaram-se das suas obras.
Proclamou-se uma doutrina e com ela circulou uma crença: Tudo é oco, tudo é igual, tudo
passou! O nosso trabalho foi inútil; o nosso vinho tornou-se veneno; o mau olhado
amareleceu-nos os campos e os corações. Secamos de todo, e se caísse fogo em cima de nós,
as nossas cinzas voariam em pó. Sim; cansamos o próprio fogo. Todas as fontes secaram para
nós, e o mar retirou-se. Todos os solos se querem abrir, mas os abismos não nos querem
tragar! (NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra, Rio de Janeiro. Ediouro, 1977).
O texto exprime uma construção alegórica, que traduz um entendimento da doutrina niilista,
uma vez que
a) reforça a liberdade do cidadão.
b) desvela os valores do cotidiano.
c) exorta as relações de produção.
d) destaca a decadência da cultura
e) amplifica o sentimento de ansiedade.
6- Observe a figura e leia o texto a seguir.

Figura 8: Times Square. (Disponível em: <www.paraviagem.com.br>.)
Loucos os que lamentam o declínio da crítica. Pois sua hora há muito tempo já passou.
Crítica é uma questão de correto distanciamento. Ela está em casa em um mundo no qual
perspectivas e prospectos vêm ao caso e ainda é possível adotar um ponto de vista.
As coisas nesse meio tempo caíram de maneira demasiado abrasante sobre o corpo da
sociedade humana. A “imparcialidade”, o “olhar livre” são mentiras, quando não é a
expressão totalmente ingênua de chã incompetência. O olhar mais essencial hoje, o olhar
mercantil que penetra no coração das coisas, chama-se reclame. Ele desmantela o livre
espaço de jogo da contemplação. – O que, afinal, torna os reclames tão superiores à crítica?
Não aquilo que diz a vermelha escrita cursiva elétrica – mas a poça de luz que a espelha
sobre o asfalto. (Adaptado de: BENJAMIN, W. Rua de mão única. In: Obras Escolhidas II.
Tradução de Rubens Rodrigues Torres Filho, 6.ed. São Paulo: Brasiliense, 2012. p.56.)
Com base na figura, no texto e nos conhecimentos sobre Walter Benjamin, assinale a
alternativa correta.
a) A cultura veiculada pelos meios de comunicação de massa enfraquece o posicionamento
reflexivo da classe trabalhadora.
b) A razão emancipatória esgota-se com o modelo econômico capitalista e a sociedade de
massa.
c) Mesmo diante da ordem social mercantil, que faz uso dos anúncios publicitários, pode
haver pensamento crítico.
d) O consumismo e a diversão farta e fácil anulam a possibilidade de análise e
problematização.
e) O projeto da razão foi cumprido sem ter alcançado sua promessa, restando ao mundo o
irracionalismo.
7- No século XX, o transporte rodoviário e a aviação civil aceleraram o intercâmbio de
pessoas e mercadorias, fazendo com que as distâncias e a percepção subjetiva das mesmas se
reduzissem constantemente. É possível apontar uma tendência de universalização em vários
41
campos, por exemplo, na globalização da economia, no armamentismo nuclear, na
manipulação genética, entre outros. (HABERMAS, J. A constelação pós-nacional: ensaios
políticos. São Paulo ensaios políticos. São Paulo: Littera Mundi, 2001).
Os impactos e efeitos dessa universalização, conforme descritos no texto, podem ser
analisados do ponto de vista moral, o que leva à defesa da criação de normas universais que
estejam de acordo com:
a) os valores culturais praticados pelos diferentes povos em suas tradições e costumes locais.
b) os pactos assinados pelos grandes líderes políticos, os quais dispõem de condições para
tomar decisões.
c) os sentimentos de respeito e fé no cumprimento de valores religiosos relativos à justiça
divina.
d) os sistemas políticos e seus processos consensuais e democráticos de formação de normas
gerais.
e) Os imperativos técnico-científicos, que determinam com exatidão o grau de justiça das
normas.
8- Leia o texto a seguir.
A utilização da Internet ampliou e fragmentou, simultaneamente, os nexos de comunicação.
Isto impacta no modo como o diálogo é construído entre os indivíduos numa sociedade
democrática.
(Adaptado de: HABERMAS, J. O caos da esfera pública. Folha de São Paulo, 13 ago. 2006,
Caderno Mais, p.4-5.)
A partir dos conhecimentos sobre a ação comunicativa em Habermas, considere as
afirmativas a seguir.
I. A manipulação das opiniões impede o consenso ao usar os interlocutores como meios e
desconsiderar o ser humano como fim em si mesmo.
II. A validade do que é decidido consensualmente assenta-se na negociação em que os
interlocutores se instrumentalizam reciprocamente em prol de interesses particulares.
III. Como regra do discurso que busca o entendimento, devem-se excluir os interlocutores
que, de algum modo, são afetados pela norma em questão.
IV. O projeto emancipatório dos indivíduos é construído a partir do diálogo e da
argumentação que prima pelo entendimento mútuo.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.

9- Leia o texto a seguir.
O modo de comportamento perceptivo, através do qual se prepara o esquecer e o rápido
recordar da música de massas, é a desconcentração. Se os produtos normalizados e
irremediavelmente semelhantes entre si, exceto certas particularidades surpreendentes, não
permitem uma audição concentrada, sem se tornarem insuportáveis para os ouvintes, estes,
por sua vez, já não são absolutamente capazes de uma audição concentrada. Não conseguem
manter a tensão de uma concentração atenta, e por isso se entregam resignadamente àquilo
que acontece e flui acima deles, e com o qual fazem amizade somente porque já o ouvem
sem atenção excessiva.
(ADORNO, T. W. O fetichismo na música e a regressão da audição. In: Adorno et all. Textos
escolhidos. São Paulo: Abril Cultural, 1978, p.190. Coleção Os Pensadores.)
As redes sociais têm divulgado músicas de fácil memorização e com forte apelo à cultura de
massa.
A respeito do tema da regressão da audição na Indústria Cultural e da relação entre arte e
sociedade em Adorno, assinale a alternativa correta.
a) A impossibilidade de uma audição concentrada e de uma concentração atenta relaciona-se
ao fato de que a música tornou-se um produto de consumo, encobrindo seu poder crítico.
b) A música representa um domínio particular, quase autônomo, das produções sociais, pois
se baseia no livre jogo da imaginação, o que impossibilita estabelecer um vínculo entre arte e
sociedade.
c) A música de massa caracteriza-se pela capacidade de manifestar criticamente conteúdos
racionais expressos no modo típico do comportamento perceptivo inato às massas.
d) A tensão resultante da concentração requerida para a apreciação da música é uma
exigência extramusical, pois nossa sensibilidade é naturalmente mais próxima da
desconcentração.
e) Audição concentrada significa a capacidade de apreender e de repetir os elementos que
constituem a música, sendo a facilidade da repetição o que concede poder crítico à música.
10- Na regulação de matérias culturalmente delicadas, como, por exemplo, a linguagem
oficial, os currículos da educação pública, o status das Igrejas e das comunidades religiosas,
as normas do direito penal (por exemplo, quanto ao aborto), mas também em assuntos menos
chamativos, como, por exemplo, a posição da família e dos consórcios semelhantes ao
matrimônio, a aceitação de normas de segurança ou a delimitação das esferas pública e
privada – em tudo isso reflete-se amiúde apenas o auto entendimento ético-político de uma
cultura majoritária, dominante por motivos históricos. Por causa de tais regras,
implicitamente repressivas, mesmo dentro de uma comunidade republicana que garanta
formalmente a igualdade de direitos para todos, pode eclodir um conflito cultural movido
pelas minorias desprezadas contra a cultura da maioria. (HABERMAS, J. A inclusão do
outro: estudos de teoria política. São Paulo: Loyola, 2002).
42
A reivindicação dos direitos culturais das minorias, como exposto por Habermas, encontra
amparo nas democracias contemporâneas, na medida em que
a) a secessão, pela qual a minoria discriminada obteria a igualdade de direitos na condição da
sua concentração espacial, num tipo de independência nacional.
b) a reunificação da sociedade que se encontra fragmentada em grupos de diferentes
comunidades étnicas, confissões religiosas e formas de vida, em torno da coesão de uma
cultura política nacional.
c) a coexistência das diferenças, considerando a possibilidade de os discursos de auto
entendimento se submeterem ao debate público, cientes de que estarão vinculados à coerção
do melhor argumento.
d) a autonomia dos indivíduos que, ao chegarem à vida adulta, tenham condições de se
libertar das tradições de suas origens em nome da harmonia da política nacional.
e) o desaparecimento de quaisquer limitações, tais como linguagem política ou distintas
convenções de comportamento, para compor a arena política a ser compartilhada.
11- Leia o texto a seguir:
Os homens sempre tiveram de escolher entre submeter -se à natureza ou submeter a natureza
ao eu. (ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialética do Esclarecimento: fragmentos
filosóficos)
Com base no texto, é correto afirmar que a análise de Adorno e Horkheimer estabeleceu a
ideia de que o homem:
I. Interage com a natureza de maneira pacífica, assimilando-a de forma idílica.
II. Age com astúcia diante dos fenômenos naturais, ao forjar uma relação de
instrumentalidade com a natureza.
III. Esclarecido e com pleno domínio da natureza promove a sua autoconsciência.
IV. Apreende a natureza visando controlá-la, o que resulta na submissão dela.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas II e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas I, III e IV são corretas.
12- Elaborada nos anos de 1980, em um contexto de preocupações com o meio ambiente e o
risco nuclear, a Ética do Discurso buscou reorientar as teorias deontológicas que a
antecederam. Um exemplo está contido no texto a seguir.

De maior gravidade são as consequências que um conceito restrito de moral comporta para as
questões da ética do meio ambiente. O modelo antropocêntrico parece trazer uma espécie de
cegueira às teorias do tipo kantiano, no que diz respeito às questões da responsabilidade
moral do homem pelo seu meio ambiente.
(HABERMAS, Jurgen. Comentários à Ética do Discurso. Trad. de Gilda Lopes Encarnação.
Lisboa: Instituto Piaget, 1999, p.212.)
Com base no texto e nos conhecimentos sobre a Ética do Discurso, é correto afirmar que a
ética:
a) abrange as ações isoladas das pessoas visando adequar-se às mudanças climáticas e às
catástrofes naturais.
b) corresponde à maneira como o homem deseja construir e realizar plenamente a sua
existência no planeta.
c) compreende a atitude conservacionista que o sistema econômico adota em relação ao
ambiente.
d) implica a instrumentalização dos recursos tecnológicos em benefício da redução da
poluição.
e) refere-se à atitude de retorno do homem à vida natural, observando as leis da natureza e
sua regularidade.
13- “Uma norma só deve pretender validez quando todos os que possam ser concernidos por
ela cheguem (ou possam chegar), enquanto participantes de um discurso prático, a um acordo
quanto à validade dessa norma”. (HABERMAS, J. Consciência moral e agir comunicativo.
Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989).
Segundo Habermas, a validez de uma norma deve ser estabelecida pelo(a):
a) Liberdade humana, que consagra a vontade.
b) Razão comunicativa, que requer um consenso.
c) Conhecimento filosófico, que expressa a verdade.
d) Técnica científica, que aumenta o poder do homem.
e) Poder político, que se concentra no sistema partidário.
14- Os principais esportes, a exemplo do futebol, deixaram o amadorismo das primeiras
competições e deram lugar a negociações de jogadores, bilheterias, transmissões,
licenciamentos e comercialização de produtos diversos.
Sobre a relação entre esporte e indústria cultural, considere as afirmativas a seguir.
I. A indústria cultural, mediada pela diversão, está presente em diversas modalidades
esportivas e exerce influência sobre os consumidores.
II. A diversão no capitalismo tardio constitui um prolongamento do horizonte do trabalho.
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III. A diversão patrocinada pela indústria cultural está envolta em uma aura que desconsidera
os aspectos mercadológicos.
IV. A indústria cultural valoriza, mais do que as práticas esportivas em si, a audiência e o
discurso sobre o entretenimento.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
b) Somente as afirmativas II e III são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas I, II e IV são corretas.
15- Hoje, a indústria cultural assumiu a herança civilizatória da democracia de pioneiros e
empresários, que tampouco desenvolvera uma fineza de sentido para os desvios espirituais.
Todos são livres para dançar e para se divertir, do mesmo modo que, desde a neutralização
histórica da religião, são livres para entrar em qualquer uma das inúmeras seitas. Mas a
liberdade de escolha de ideologia, que reflete sempre a coerção econômica, revela-se em
todos os setores como a liberdade de escolher o que é sempre a mesma coisa. (ADORNO, T;
HORKHEIMER, M. A dialética do esclarecimento: fragmentos filosóficos. Rio de Janeiro:
Zahar, 1995).
A liberdade de escolha na civilização ocidental, de acordo com a análise do texto, é um(a)
a) legado social.
b) patrimônio político.
c) produto da moralidade.
d) conquista da humanidade.
e) ilusão da contemporaneidade.
16- No final do século XX, com a disseminação da Internet, o acesso à informação passa a
ser instantâneo. Com isso, novas perspectivas se abrem para o debate político, sobretudo para
a atuação dos cidadãos na esfera pública.
Tendo presente a concepção de esfera pública nos escritos recentes de Habermas, analise as
afirmativas a seguir:
I. A esfera pública constitui um espaço no qual os problemas da sociedade são recebidos,
discutidos e problematizados, e o sistema político recepciona e sistematiza de forma
especializada aqueles que considera mais importantes.
II. Pelo fato de estar vinculada à sociedade civil, a esfera pública exime-se de efetuar
mediações envolvendo o sistema político e o mundo da vida.

III. Por funcionar como uma estrutura normativa, a esfera pública efetiva-se como um
sistema institucionalizado que estabelece papéis e competências para a participação na
sociedade.
IV. A esfera pública consiste numa rede que permite que certos temas, idéias e
posicionamentos sejam debatidos, tendo como referência o agir voltado para o entendimento.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e III são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas II e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
17- Leia o texto a seguir:
A ideia de progresso manifesta-se inicialmente, à época do Renascimento, como consciência
de ruptura. [...] No século XVIII tal ideia associa-se à consciência do caráter progressivo da
civilização, e é assim que a encontramos em Voltaire. Tal como para Bacon, no início do
século XVII, o progresso também é uma espécie de objeto de fé para os iluministas. [...] A
certeza do progresso permite encarar o futuro com otimismo. (Adaptado de: FALCON, F. J.
C. Iluminismo. 2. ed. São Paulo: Ática, 1989, p. 61-2.)
Na primeira metade do século XX, a ideia de progresso também se transformou em objeto de
análise do grupo de pesquisadores do Instituto de Pesquisa Social vinculado à Universidade
de Frankfurt.
Tendo como referência a obra de Adorno e Horkheimer, é correto afirmar:
a) Por serem herdeiros do pensamento hegeliano, os autores entendem que a superação do
modelo de racionalidade inerente aos conflitos do século XX depende do justo equilíbrio
entre uso público e uso privado da razão.
b) A despeito da Segunda Guerra, a finalidade do iluminismo de libertar os homens do medo,
da magia e do mito e torná-los senhores autônomos e livres mediante o uso da ciência e da
técnica, foi atingido.
c) Os autores propõem como alternativa às catástrofes da primeira metade do século XX um
novo entendimento da noção de progresso tendo como referência o conceito de racionalidade
comunicativa.
d) Como demonstra a análise feita pelos autores no texto “O autor como produtor”, o ideal de
progresso consolidado ao longo da modernidade foi rompido com as guerras do século XX.
e) Em obras como a Dialética do Esclarecimento, os autores questionam a compreensão da
noção de progresso consolidada ao longo da trajetória da razão por estar vinculada a um
modelo de racionalidade de cunho instrumental.
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18- “Se você é o que você come, e consome comida industrializada, você é milho”, escreveu
Michael Pollan no livro O Dilema do Onívoro, lançado este ano no Brasil. Ele estima que
25% da comida industrializada nos EUA contenha milho de alguma forma: do refrigerante,
passando pelo Ketchup, até as batatas fritas de uma importante cadeia de fast food – isso se
não contarmos vacas e galinhas que são alimentadas quase exclusivamente com o grão. O
milho foi escolhido como bola da vez devido ao seu baixo preço de mercado e também
porque os EUA produzem mais da metade do milho distribuído no mundo. (Adaptado:
BURGOS, P. Show do milhão: milho na comida agora vira combustível. Super Interessante.
Edição 247, 15 dez. 2007.)
Com base no Texto e nos conhecimentos sobre o desenvolvimento do capitalismo e a
indústria cultural, considere as afirmativas.
I. O capitalismo contemporâneo tornou a globalização um fenômeno que intensificou a
padronização e a homogeneização como formas de reprodução técnica criadas a partir da
revolução industrial.
II. A abertura comercial dos portos das colônias americanas resultou no cercamento dos
campos, facilitando o comércio pelo acúmulo de capitais e, em consequência, a revolução
industrial.
III. A crítica filosófica à instrumentalização cultural constata que o predomínio da
racionalidade técnica permitiu o resgate do potencial emancipatório da razão sonhado pelo
projeto iluminista.
IV. Com o avanço tecnológico, a racionalidade técnica penetra todos os aspectos da vida
cotidiana, subjugando o homem a um processo de instrumentalização cultural e
homogeneização de comportamentos.
Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II são corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV são corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV são corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III são corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV são corretas.
19- De acordo com a crítica à “indústria cultural”, na sociedade capitalista avançada, a
produção e a reprodução da cultura se realizam sob a égide da padronização e da
racionalidade técnica.
No contexto dessa crítica, considerando o fast food como produto cultural, é correto afirmar:
a) A padronização dos hábitos e valores alimentares obedece aos ditames da lógica material
da sociedade industrializada.
b) O consumo dos produtos da indústria do fast food e a satisfação dos novos hábitos
alimentares contribuem com a emancipação humana.
c) A homogeneização dos hábitos alimentares reflete a inserção crítica dos indivíduos na
cultura de massa.

d) A racionalidade técnica e a padronização dos valores alimentares permitem ampliar as
condições de liberdade e de autonomia dos cidadãos.
e) A massificação dos produtos alimentares sob os ditames do mercado corresponde à efetiva
democratização da sociedade.
20- A utilização de organismos geneticamente modificados, já presente em alimentos como
soja e milho, remete para a questão dos limites éticos da pesquisa.
Tendo presente a obra de Jürgen Habermas, é correto afirmar:
a) O debate sobre as consequências éticas da ciência, especialmente da biotecnologia, deve
ocorrer a posteriori para não atrapalhar um possível progresso resultante das novas
descobertas científicas.
b) A pesquisa com seres humanos, sobretudo quando envolve a possibilidade futura de
intervenções terapêuticas e de aperfeiçoamento, requer que se faça uma clara distinção entre
eugenia positiva e negativa.
c) Para que a ciência progrida e as pesquisas avancem na direção de novas descobertas, a
ciência necessita estar sintonizada com o princípio da neutralidade científica.
d) Diante da inserção dos laboratórios de pesquisa na lógica de mercado, caso seja possível
alterar geneticamente características dos bebês, caberá aos pais estabelecer limites éticos para
as possibilidades oferecidas.
e) O ritmo lento da produção legislativa frente à rapidez das novas descobertas científicas
torna sem sentido estabelecer limites ético-normativos para questões que envolvem a ciência.
21- Os pensadores da Escola de Frankfurt, especialmente Theodor Adorno e Max
Horkheimer, são críticos da mentalidade que identifica o progresso técnico-científico com o
progresso da humanidade. Para eles, a ideologia da ‘indústria cultural’ submete as artes à
servidão das regras do mercado capitalista.
Com base nos conhecimentos sobre as críticas de Adorno e Horkheimer à ‘Indústria
Cultural’, assinale a afirmativa correta:
a) A ‘indústria cultural’ proporcionou a democratização das artes eruditas, tornando as obras
raras e caras acessíveis à maioria das pessoas.
b) Sob os efeitos da massificação pela indústria e consumo culturais, as artes tendem a
ganhar força simbólica e expressividade.
c) A ‘indústria cultural’ fomentou os aspectos críticos, inovadores e polêmicos das artes.
d) O progresso técnico-científico pode ser entendido como um meio que a ‘indústria cultural’
usa para formar indivíduos críticos.
e) A expressão ‘indústria cultural’ indica uma cultura baseada na idéia e na prática do
consumo de produtos culturais fabricados em série.
22- O conceito de democracia, no pensamento de Habermas, é construído a partir de uma
dimensão procedimental, calcada no discurso e na deliberação. A legitimidade democrática
exige que o processo de tomada de decisões políticas ocorra a partir de uma ampla discussão
pública, para somente então decidir. Assim, o caráter deliberativo corresponde a um processo
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coletivo de ponderação e análise, permeado pelo discurso, que antecede a decisão. (VITALE,
D. Jürgen Habermas, modernidade e democracia deliberativa. Cadernos do CRH (UFBA), v.
19, 2006 (adaptado)).
O conceito de democracia proposto por Jürgen Habermas pode favorecer processos de
inclusão social. De acordo com o texto, é uma condição para que isso aconteça o(a)
A) participação direta periódica do cidadão.
B) debate livre e racional entre cidadãos e Estado.
C) interlocução entre os poderes governamentais.
D) eleição de lideranças políticas com mandatos temporários.
E) controle de poder político por cidadãos mais esclarecidos.
EXISTENCIALISMO E FOUCAULT
1- A respeito da filosofia existencialista de Jean-Paul Sartre, é correto afirmar que:
A) O homem é o puro agir, e essa liberdade não conhece nenhuma responsabilidade.
B) O homem é dotado de uma natureza humana imutável que determina o seu ser.
C) O homem de início não é nada, ele será aquilo que fizer de si mesmo.
D) A vida segue um designo superior que submete o homem ao destino.
2- Mas se verdadeiramente a existência precede a essência, o homem é responsável por
aquilo que é. Assim, o primeiro esforço do existencialismo é o de pôr todo homem no
domínio do que ele é e de lhe atribuir a total responsabilidade da sua existência. E, quando
dizemos que o homem é responsável por si próprio, não queremos dizer que o homem é
responsável pela sua restrita individualidade, mas que é responsável por todos os homens.
[...] Assim, a nossa responsabilidade é muito maior do que poderíamos supor, porque ela
envolve toda a humanidade. (SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo é um humanismo.
Trad. Vergílio Ferreira. Lisboa: Presença, 1970. Apud ARANHA, M. L. de Arruda e
MARTINS, M. H. Pires. Filosofando: introdução à filosofia. São Paulo: Moderna, 2009).
Conforme o texto, é correto afirmar que, para o existencialismo,
A) o homem não é responsável por todos os seus atos, pois a sociedade o limita.
B) a humanidade é responsável pelo fato de os homens não terem plena liberdade.
C) a sociedade limita as pessoas, logo não somos responsáveis por nossas ações.
D) a responsabilidade não é restrita ao indivíduo, estende-se a toda humanidade.
3- Considere o seguinte trecho, extraído da obra A náusea, do escritor e filósofo francês Jean
Paul Sartre (1889-1980).

“O essencial é a contingência. O que quero dizer é que, por definição, a existência não é a
necessidade. Existir é simplesmente estar presente; os entes aparecem, deixam que os
encontremos, mas nunca podemos deduzi-los. Creio que há pessoas que compreenderam
isso. Só que tentaram superar essa contingência inventando um ser necessário e causa de si
próprio. Ora, nenhum ser necessário pode explicar a existência: a contingência não é uma
ilusão, uma aparência que se pode dissipar; é o absoluto, por conseguinte, a gratuidade
perfeita.” (SARTRE, Jean Paul. A Náusea. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1986. Tradução
de Rita Braga, citado por: MARCONDES, Danilo Marcondes. Textos Básicos de Filosofia.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2000).
Nesse trecho, vemos uma exemplificação ou uma referência ao existencialismo sartriano que
se apresenta como
A) recusa da noção de que tudo é contingente.
B) fundamentado no conceito de angústia, que deriva da consciência de que tudo é
contingente.
C) denúncia da noção de má fé, que nos leva a admitir a existência de um ser necessário para
aplacar o sentimento de angústia.
D) crítica à metafísica essencialista.
14- Ser ou não ser - eis a questão.
Morrer - dormir - Dormir! Talvez sonhar. Aí está o obstáculo!
Os sonhos que hão de vir no sono da morte
Quando tivermos escapado ao tumulto vital
Nos obrigam a hesitar: e é essa a reflexão
Que dá Pa desventura uma vida tão longa.
(SHAKESPEARE, W. Hamlet. Porto Alegre: L&PM, 2007).
Este solilóquio pode ser considerado um precursor do existencialismo ao enfatizar a tensão
entre
a) consciência de si e angústia humana.
b) inevitabilidade do destino e incerteza moral.
c) tragicidade da personagem e ordem do mundo.
d) racionalidade argumentativa e loucura iminente.
e) dependência paterna e impossibilidade de ação.
5- Para J.P. Sartre, o conceito de “para-si” diz respeito
A) a uma criação divina, cujo agir depende de princípio metafísico regulador.
B) apenas à pura manutenção do ser pleno, completo, da totalidade no seio do que é.
C) ao nada, na medida em que ele se especifica pelo poder nadificador que o constitui.
D) a algo empastado de si mesmo e, por isso, não se pode realizar, não se pode afirmar,
porque está cheio, completo.
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6- . (Unioeste 2013) “Quando dizemos que o homem se escolhe a si mesmo, queremos dizer
que cada um de nós se escolhe a si próprio; mas com isso queremos também dizer que, ao
escolher-se a si próprio, ele escolhe todos os homens. Com efeito, não há de nossos atos um
sequer que, ao criar o homem que desejamos ser, não crie ao mesmo tempo uma imagem do
homem como julgamos que deve ser. Escolher isto ou aquilo é afirmar ao mesmo tempo o
valor do que escolhemos, porque nunca podemos escolher o mal, o que escolhemos é sempre
o bem, e nada pode ser bom para nós sem que o seja para todos. Se a existência, por outro
lado, precede a essência e se quisermos existir, ao mesmo tempo em que construímos a nossa
imagem, esta imagem é válida para todos e para a nossa época. Assim, a nossa
responsabilidade é muito maior do que poderíamos supor, porque ela envolve toda a
humanidade”. Sartre.
Considerando o texto citado e o pensamento sartreano, é INCORRETO afirmar que:
a) o valor máximo da existência humana é a liberdade, porque o homem é, antes de mais
nada, o que tiver projetado ser, estando “condenado a ser livre”.
b) totalmente posto sob o domínio do que ele é, ao homem é atribuída a total
responsabilidade pela sua existência e, sendo responsável por si, é também responsável por
todos os homens.
c) o existencialismo sartreano é uma moral da ação, pois o homem se define pelos seus atos e
atos, por excelência, livres, ou seja, o “homem não é nada além do conjunto de seus atos”.
d) o homem é um “projeto que se vive subjetivamente”, pois há uma natureza humana
previamente dada e predefinida, e, portanto, no homem, a essência precede a existência.
e) por não haver valores preestabelecidos, o homem deve inventá-los através de escolhas
livres, e, como escolher é afirmar o valor do que é escolhido, que é sempre o bem, é o
homem que, através de suas escolhas livres, atribui sentido a sua existência.
7- “A centralidade da subjetividade, a ênfase no indivíduo, a valorização do homem serão
também problematizadas ao longo do desenvolvimento do pensamento moderno através de
várias teorias e descobertas científicas que questionam, de diferentes pontos de vista, o
antropocentrismo, a centralidade atribuída ao homem. Entenda-se por isso a definição
tradicional de homem encontrada na modernidade, o próprio conceito de natureza humana
como dotada de consciência autônoma. É ilustrativa a esse respeito a famosa frase de Michel
Foucault na conclusão de As palavras e as coisas (1966), “[...] o homem é uma invenção
recente na história de nosso pensamento, e talvez seu fim esteja próximo”. (Marcondes,
Danilo. Iniciação à história da filosofia. 6ª ed. Rio de Janeiro:Zahar, 2001, p. 254).
A afirmação de Michel Foucault é citada no final do texto por Marcondes para ilustrar um
processo de argumentação a respeito da definição tradicional de homem. Assinale a
alternativa que explicita o sentido do enunciado de Foucault.
A) A ascensão do antropocentrismo na modernidade.
B) A possibilidade da extinção da humanidade.

C) A necessidade de preservação da subjetividade humana.
D) O questionamento da noção antropocêntrica de homem, centrada na individualidade e na
subjetividade.
E) A distinção entre as noções biológica e histórica de homem.
8- Em Vigiar e punir (1ª Ed. orig. 1975), Michel Foucault (1926-1984) tem por objeto o
problema do poder e dos métodos adotados para a sua manutenção. Segundo ele, a disciplina,
que se dá como objeto o corpo dos indivíduos, remete a uma série de técnicas pelas quais se
investe a existência dos indivíduos. Estas técnicas são colocadas em funcionamento nas
grandes instituições de enquadramento: fábrica, exército, escola. E têm como fim:
A) Governar com facilidade indivíduos que se ponham acima do "normal", mas que aceitem
receber ordens.
B) Extrair dos indivíduos o máximo de suas forças úteis e fazê-los adotar comportamentos
previsíveis.
C) Obter um corpo dócil, porém eficaz quanto à criatividade que supera a média da
inteligência dos produtores.
D) Reeducar aqueles que não tiveram acesso à cultura pela família e pela escola básica para
permitir-lhes ascensão social.
E) Extrair dos indivíduos o máximo de sua consciência possível e fazê-los adotar
comportamentos previsíveis do ponto de vista moral, mas incentivar-lhes as iniciativas que
lhes permitam inclusão ou ascensão social.
9- Os estudos realizados por Michel Foucault (1926-1984) apresentam interfaces que
corroboram para estudos em diversas áreas de conhecimento, entre as quais a Filosofia,
Ciências Sociais, Pedagogia, Psiquiatria, Medicina e Direito. Em 1975, Foucault publicou a
obra “Vigiar e Punir: história da violência das prisões”, na qual propunha uma nova
concepção de poder, a qual abandonava alguns postulados que marcaram a posição
tradicional da esquerda do período. Sobre a concepção de poder foucaultiana, é CORRETO
afirmar.
a) Só exerce poder quem o possui, por se tratar de um privilégio adquirido pela classe
dominante que detém o poder econômico.
b) O poder está centralizado na figura do Estado e está localizado no próprio aparelho de
Estado, que é o instrumento privilegiado do poder.
c) Todo poder está subordinado a um modo de produção e a uma infraestrutura, pois o modo
como a vida econômica é organizada determina a política.
d) O poder tem como essência dividir os que possuem poder (classe dominante) daqueles que
não têm poder (classe dos dominados).
e) O poder não remete diretamente a uma estrutura política, ao uso da força ou a uma classe
dominante: as relações de poder são móveis e só podem existir quando os sujeitos são livres
e há possibilidade de resistência.
47
10- Giorgio Agamben, filósofo italiano, observa que hoje os cidadãos são continuamente
controlados e consideram isso normal. Ele defende a ideia de que o paradigma político do
Ocidente não é mais a cidade, mas o campo de concentração. Vistas por essa ótica, as
práticas de exceção contemporâneas, engendradas por um Estado policial protetor, fazem da
política do terror e da insegurança o princípio gestor, estimulando, cada vez mais, a
privatização dos espaços e o confinamento no interior deles. (TOMAZI, Nelson Dacio.
Sociologia para o ensino médio. São Paulo: Saraiva, 2010, p. 113. Adaptado).
Segundo o filósofo Michel Foucault, esse modelo de vigilância apresentado por Agamben
pode ser enquadrado como:
a) Coletivo.
b) Panóptico.
c) Regular.
d) Informal.
e) Dissimulado.
11- Escola pública do DF começa a testar chip para monitorar alunos:
Por meio de um chip fixado no uniforme, uma turma de 42 estudantes do primeiro ano do
ensino médio tem suas entradas e saídas monitoradas no CEM (Centro de Ensino Médio) 414
de Samambaia, cidade-satélite do Distrito Federal. O projeto, que começou a funcionar no
dia 22 de outubro, manda mensagem por celular aos pais ou responsáveis pelos alunos,
informando o horário de entrada e saída da escola. Segundo a diretora do CEM, a medida foi
tomada para aumentar a permanência dos alunos nas salas de aula. “Os professores dos
últimos horários reclamam que muitos alunos costumam sair antes do término das aulas. Por
mais que a escola tente manter o controle, eles dão um jeito de sair da escola”. (Fonte: Folha
on-line. 30 out. 2012. Adaptado. Disponível em: <http://folha.com/no1177555&gt;. Acesso
em 30 out. 2012).
O texto apresenta uma forma de controle de estudantes dentro da instituição escolar. Esse
tipo de instrumento está vinculado a qual lógica apresentada pelo filósofo Michel Foucault?
a) Emancipação, que tem como fundamento tornar os estudantes sujeitos autônomos.
b) Panoptismo, que tem intenção de controlar, mas também de tornar mais produtivos os
corpos observados.
c) Regime de verdade, que faz com que a Escola esteja comprometida com a emancipação
humana.
d) Luta de Classes, que torna tensa a relação entre estudantes e professores.
e) Violência simbólica, que agride o sujeito através da linguagem.
12- A lei não nasce da natureza, junto das fontes frequentadas pelos primeiros pastores; a lei
nasce das batalhas reais, das vitórias, dos massacres, das conquistas que têm sua data e seus
heróis de horror: a lei nasce das cidades incendiadas, das terras devastadas, ela nasce com os

famosos inocentes que agonizam no dia que está amanhecendo. FOUCAULT, M. Aula de 14
de janeiro de 1976. In: Em defesa da sociedade. São Paulo: Martins Fontes, 1999.
O filósofo Michel Foucault (séc. XX) inova ao pensar a política e a lei em relação ao poder e
à organização social. Com base na reflexão de Foucault, a finalidade das leis na organização
das sociedades modernas é:
a) combater ações violentas na guerra entre as nações.
b) coagir e servir para refrear a agressividade humana.
c) criar limites entre a guerra a paz praticadas entre os indivíduos de uma mesma nação.
d) estabelecer princípios éticos que regulamentam as ações bélicas entre países inimigos.
e) organizar as relações de poder na sociedade e entre os Estados.
13- O momento histórico das disciplinas é o momento em que nasce uma arte do corpo
humano, que visa não unicamente o aumento das suas habilidades, nem tampouco aprofundar
sua sujeição, mas a formação de uma relação que no mesmo mecanismo o torna tanto mais
obediente quanto é mais útil, e inversamente. Forma-se então uma política das coerções, que
são um trabalho sobre o corpo, uma manipulação calculada de seus elementos, de seus
gestos, de seus comportamentos. (FOUCAULT, M. Vigiar e punir: história da violência nas
prisões. Petrópolis: Vozes, 1987).
Na perspectiva de Michel Foucault, o processo mencionado resulta em:
a) declínio cultural.
b) segregação racial.
c) redução da hierarquia.
d) totalitarismo dos governos.
e) modelagem dos indivíduos.
RAWLS, BAUMAN, ARENDT, JONAS
1- Uma sociedade é uma associação mais ou menos autossuficiente de pessoas que em suas
relações mútuas reconhecem certas regras de conduto com obrigatórias e que, na maioria das
vezes, agem de acordo com elas. Uma sociedade é bom ordenada não apenas quando está
planejada para promover o bem de seus membros, mas quando é também efetivamente
regulada por uma concepção pública de justiça. Isto é, trata-se de uma sociedade na qual
todos aceitam, e sabem que os outros aceitam, o mesmo princípio de justiça. (RAWLS, J.
Uma teoria da justiça. São Paulo: Martins Fontes, 1997. Adaptado).
A visão expressa nesse texto do século XX remete a qual aspecto do pensamento moderno?
48
A) A relação entre liberdade e autonomia do Liberalismo.
B) A independência entre poder e moral do Racionalismo.
C) A convenção entre cidadãos e soberano do Absolutismo.
D) A dialética entre indivíduo e governo autocrata do Idealismo.
E) A contraposição entre bondade e condições selvagem do Naturalismo.
2- “Panayiotis Zavos “quebrou” o último tabu da clonagem humana — transferiu embriões
para o útero de mulheres, que os gerariam. Esse procedimento é crime em inúmeros países.
Aparentemente, o médico possuía um laboratório secreto, no qual fazia seus experimentos.
“Não tenho nenhuma dúvida de que uma criança clonada irá aparecer em breve. Posso não
ser eu o médico que irá criá-la, mas vai acontecer”, declarou Zavos. “Se nos esforçarmos,
podemos ter um bebê clonado daqui a um ano, ou dois, mas não sei se é o caso. Não
sofremos pressão para entregar um bebê clonado ao mundo. Sofremos pressão para entregar
um bebê clonado saudável ao mundo.” (CONNOR, S. Disponível em:
www.independent.co.uk. Acesso em: 14 ago. 2012 ).
A clonagem humana é um importante assunto de reflexão no campo da bioética que, entre
outras questões, dedica-se a:
A) refletir sobre as relações entre o conhecimento da vida e os valores éticos do homem.
B) legitimar o predomínio da espécie humana sobre as demais espécies animais no planeta.
C) relativizar, no caso da clonagem humana, o uso dos valores de certo e errado, de bem e
mal.
D) legalizar, pelo uso das técnicas de clonagem, os processos de reprodução humana e
animal.
E) fundamentar técnica e economicamente as pesquisas sobre células-tronco para uso em
seres humanos.
3- A promessa da tecnologia moderna se converteu em uma ameaça ou esta se associou
àquela de forma indissolúvel. Ela vai além da constatação da ameaça física. Concebida para a
felicidade humana, a submissão da natureza, na sobremedida de seu sucesso, que agora se
estende à própria natureza do homem, conduziu ao maior desafio já posto ao ser humano pela
sua própria ação. O novo continente da práxis coletiva que adentramos com a alta tecnologia
ainda constitui, para a teoria ética, uma terra de ninguém. (JONAS, H. O princípio de
responsabilidade. Rio de Janeiro: Contraponto: Editora PUC-Rio, 2011 (adaptado)).
As implicações éticas da articulação apresentada no texto impulsionam a necessidade de
construção de um novo padrão de comportamento, cujo objetivo consiste em garantir o(a)
a)pragmatismo da escolha individual.
b) sobrevivência de gerações futuras.
c) fortalecimento de políticas liberais.
d) valorização de múltiplas etnias.
e) promoção da inclusão social.

4- Fundamos, como afirmam alguns cientistas, o antropoceno: uma nova era geológica com
altíssimo poder de destruição, fruto dos últimos séculos que significaram um transtorno
perverso do equilíbrio do sistema-Terra. Como enfrentar esta nova situação nunca ocorrida
antes de forma globalizada e profunda? Temos pessoalmente trabalhado os paradigmas da
sustentabilidade e do cuidado como relação amigável e cooperativa para com a natureza.
Queremos, agora, agregar a ética da responsabilidade. (BOFF, L. Responsabilidade coletiva.
Disponível em: http://leonardoboff.wordp ress.com. Acesso em: 14 maio 2013).
A ética da responsabilidade protagonizada pelo filósofo alemão Hans Jonas e reivindicada no
texto é expressa pela máxima:
A) “A tua ação possa valer como norma para todos os homens.”
B) “A norma aceita por todos advenha da ação comunicativa e do discurso.”
C) “A tua ação possa produzir a máxima felicidade para a maioria das pessoas.”
D) “O teu agir almeje alcançar determinados fins que possam justificar os meios.”
E) “O efeito de tuas ações não destrua a possibilidade futura da vida das novas gerações.”
5- De acordo com a filósofa Hannah Arendt, o totalitarismo é uma forma de governo
essencialmente diferente de outras formas de opressão política conhecidas, como o
despotismo, a tirania e a ditadura. Considerando as características e as expressões históricas
do totalitarismo no século XX, assinale a afirmativa INCORRETA.
a) O totalitarismo procura reforçar a distinção entre esfera pública e esfera privada.
b) Nazismo e stalinismo são dois exemplos históricos de regimes totalitários.
c) A propaganda é um meio importante para a difusão da ideologia oficial nos governos
totalitários.
d) terror é um princípio fundamental da ação política totalitária.
6- LEIA, abaixo, o comentário que a filósofa Hannah Arendt fez sobre as ações do
comandante do Reich, Adolf Karl Eichmann, acusado de crimes contra o povo judeu: “Os
feitos eram monstruosos, mas o executante (...) era ordinário, comum, e nem demoníaco nem
monstruoso.” (Hannah Arendt, A vida do espírito.In: Eduardo Jardim de Moraes e Newton
Bignotto, Hannah Arendt: diálogos, reflexões e memórias. Belo Horizonte: Editora UFMG,
p.138).
Assinale a alternativa em que o fator cultural presente nas ações comentadas explica
CORRETAMENTE o fenômeno histórico acima mencionado:
a) A execução de atos criminosos com requintes de crueldade, ordenada pelas autoridades,
foi praticada por pessoas comuns, afetadas principalmente pela falta de alimento e de
emprego.
49
b) A banalidade na execução de crimes contra a humanidade se deve à burocratização do
genocídio, implementada pela cúpula nazista, para liberar as pessoas de preocupações com a
moral comum e com as leis.
c) A participação da juventude hitlerista no processo de construção do nacionalismo reforçou
o senso político de oposição aos regimes socialistas autoritários.
d) A experiência nazista é um exemplo de fortalecimento da sociedade pelo Estado, criador
de símbolos e valores culturais, que reforçam os princípios autoritários de governo.
7- Segundo o livro A condição humana, de Hanna Arendt, as três atividades humanas
fundamentais são:
A) a fabricação, o trabalho e a ação e são designadas pela expressão homo faber.
B) o labor, o trabalho e a ação e são designadas pela expressão vita activa.
C) o jogo, o labor e o trabalho e são designadas pela expressão homo ludens.
D) a linguagem, o labor e o trabalho e são designadas pela expressão homo laborans.
E) a política, a linguagem e o trabalho e são designadas pela expressão zoon politikon.
8- Um importante sociólogo contemporâneo é polonês Zygmunt Bauman. Preocupado com
as novas dinâmicas da vida social, propõe um empreendimento reflexivo que tem como norte
as recentes modificações do mundo atual. Em relação às análises de Bauman é INCORRETO
afirmar:
A) Liquidez é a metáfora que Bauman utiliza para explicar o sentido da pós-modernidade.
B) Desmoronamento da antiga ilusão moderna, ou seja, questionamento da crença de que há
um fim do caminho em que andamos, um estado de perfeição a ser atingido no futuro.
C) Desregulamentação e privatização das tarefas e deveres modernizantes. Na modernidade
líquida, não existem mais valores individuais, apenas sociais.
D) Nesta sociedade líquida, transformada pelo mercado, também os valores mais importantes
da vida passam pelo mesmo processo de materialização tal qual um simples mercadoria.
E) O processo de transformação pelo qual passa a humanidade pode ser aplicado ao mundo
globalizado que, na sua empolgação compulsiva para produzir bens de consumo acaba
produzindo um número significante de lixo.
9- O sociólogo polonês Zygmunt Bauman discorre sobre as relações humanas em tempos
atuais. A “vida líquida” e a “modernidade líquida” estão intimamente ligadas. A “vida
líquida” é uma forma de vida que tende a ser levada adiante numa sociedade líquido-
moderna. “‘Líquido-moderna’ é uma sociedade em que as condições sob as quais agem seus
membros mudam num tempo mais curto do que aquele necessário para a consolidação, em
hábitos e rotinas, das formas de agir” (BAUMAN, 2009, p. 7).
As mudanças a que se refere Bauman são causadas por diversos fatores, entre os quais a
tecnologia e seus recursos. Abaixo encontram-se manchetes de periódicos jornalísticos.
Assinale aquela que revela um EFEITO POSITIVO da relação supramencionada.

a) “Instagram é a pior rede para a saúde mental dos adolescentes – Estudo britânico atribui a
pior nota ao aplicativo por sua capacidade de gerar ansiedade entre os jovens” (El País –
maio de 2017);
b) “Mãe de adolescente autista e estudantes de informática criam jogo para ensinar
matemática – Alternativa foi pensada para unir tecnologia e educação e sobrepor dificuldades
de aprendizado do filho. Jogo deve ser distribuído para outras escolas” (G1 – maio de 2017);
c) “Novas tecnologias? Brasil corre o risco de se tornar irrelevante – Num estudo que avalia
o grau de inovação de 140 nações, o Brasil ocupa a 69ª posição, atrás de todas as grandes
economias emergentes.” (Exame – maio de 2017);
d) “Desemprego entre idosos e busca por vagas aumentam, diz pesquisa – Levantamento
inédito do Vagas.com mostra maior procura por colocação por pessoas com mais de 60 anos,
mesmo aposentadas, e vagas em queda” (Veja – maio de 2017);
e) “Negligência dos pais no mundo virtual expõe criança a efeitos nocivos da rede”
(CONJUR – abril de 2017).
10- Em Vida Líquida, Zygmunt Bauman volta ao tema da fluidez da existência
contemporânea desenvolvido também em outras obras de sucesso do autor – como Amor
líquido e Modernidade líquida. Com uma impressionante capacidade de perceber e analisar a
vida social, Bauman mais uma vez chama a atenção para os problemas que a atual condição
do sistema capitalista suscita no ser humano hoje, entre a necessidade de se adequar ao ritmo
destrutivo-criativo dos mercados e o medo de ficar defasado, tornar-se dispensável. A
tecnologia cumpre papel nodal nesse novo jogo mercadológico acima exposto. As redes
sociais (como Facebook, Instagram, Twitter, LinkedIn, entre outras) e as ferramentas como
Whatsapp possibilitaram um novo perfil de comunicação instantânea no início deste século.
A seguir, são apresentados alguns excertos da obra Vida Líquida, de Bauman. Assinale a
alternativa que MELHOR guarda relação com a discussão que aqui se encontra
(relacionamento humano no mundo contemporâneo):
a) “Todos os seres humanos são e sempre foram consumidores, e nossa preocupação com o
consumo não é novidade; decerto precede o advento da variedade ‘líquida’ da modernidade.
[...] A ‘síndrome consumista’ é uma questão de velocidade, excesso e desperdício”. (p. 108 –
110)
b) “Nosso planeta tem um longo caminho a percorrer para se tornar a ‘aldeia global’ de
Marshall McLuhan, mas as aldeias de todo o planeta estão se tornando rapidamente
globalizadas”. (p. 93)
c) “O consumidor é inimigo do cidadão. Em toda a parte ‘desenvolvida e abastada do
planeta, abundam sinais de pessoas dando as costas à política, de uma crescente apatia e da
perda de interesse pelo processo político”. (p. 163)
d) “O leitor pode tomar nota e ficar contente: não precisa preocupar-se, aquela incapacidade
de se apegar ao parceiro e evitar que o relacionamento chegue ao fim não era causada, como
se presumia, por ingenuidade ou idiotice, por alguma falha de caráter. Finalmente, posso
parar de me sentir culpado e de me censurar. É tudo química, seu estúpido.” (p. 137)
50
e) “As perspectivas de emancipação humana parecem hoje profundamente distintas daquelas
que se mostravam tão evidentes para Marx, embora os ataques feitos por ele a um mundo
imperdoavelmente hostil à humanidade nada tenham perdido em termos de atualidade e
urgência”. (p. 178)
11- “Há crianças vendidas por pais extremamente pobres a quem tem dinheiro e falta de
escrúpulos para as comprar; pessoas cujo rendimento não permite fazer mais do que uma
refeição por dia; jovens que não têm a menor possibilidade de adquirir pelo menos a
escolaridade básica; cidadãos que estão presos por terem defendido as suas ideias. Perante
casos destes, sentimos que as nossas intuições morais de justiça e igualdade não são
respeitadas. Surge assim a pergunta: Como é possível uma sociedade justa? Este problema
pode ter formulações mais precisas. Uma delas é a seguinte: Como deve uma sociedade
distribuir os seus bens? Qual é a maneira eticamente correta de o fazer? Trata-se do problema
da justiça distributiva. A pergunta que o formula é a seguinte: Quais são os princípios mais
gerais que regulam a justiça distributiva? A teoria da justiça de John Rawls é uma das
respostas mais influente a este problema". (VAZ, 2006).
John Rawls, na sua obra Uma teoria da justiça (1971), argumenta que a maneira pela qual
podemos entender a justiça é perguntando a nós mesmos - como pessoas racionais e com
interesses próprios - com quais princípios de organização da sociedade concordaríamos em
uma situação originária. De acordo com o argumento contratualista proposto por Rawls, a
situação originária é concebida como:
A) Um estado de natureza.
B) Um estado de bem-estar coletivo.
C) Uma situação hipotética de equidade.
D) Uma situação de guerra de todos contra todos.
E) Um estado de paz perpétua.
12- O pensador norte-americano John Rawls (1921-2002), contribuiu para a reformulação do
pensamento moral contemporâneo, ao pretender ampliar o conceito e o papel da justiça.
Nesse sentido, seu modelo de justiça:
a) é igualitarista, identificando a justiça com igualdade econômica, a ser conquistada por
meio da planificação e estatização da economia.
b) se baseia em uma concepção metafísica e apriorística de Bem, que obriga a pessoa a se
orientar etinicamente através de imperativos categóricos que comandam o sentido individual
de suas ações.
c) é utilitarista, pois concebe uma sociedade justa quando suas organizações são instituídas
de forma a alcançar a maior soma de satisfação para o conjunto de indivíduos.
d) defende as assimetrias econômicas e sociais, na medida em que recusa o argumento de ser
vantajoso amparar os menos favorecidos.
e) é pluralista, no sentido de compreender o universo social como composto por elementos
diferentes e conflitantes, mas orientado por princípios, entre os quais, o da liberdade.

FILOSOFIA DA CIÊNCIA (POPPER, KHUN,
FEYERABEND)
1- Em A estrutura das revoluções científicas (1ª ed. orig. Berkeley/Califórnia, 1962), Thomas
S. Kuhn defende a tese de que o progresso das ciências se dá por uma sucessão de
“revoluções” que implicam mudança de paradigma através da história da ciência. A causa da
revolução, segundo Kuhn, está no fato de que:
A) As experiências do tipo quebra-cabeças (puzzles) já não satisfazem à curiosidade dos
cientistas.
B) A história da cultura gera um gênio capaz de demonstrar a deficiência e o limite do
paradigma em vigor.
C) O acaso produz um novo conhecimento do qual surge um novo paradigma com condições
de superar o paradigma vigente.
D) O paradigma vigente já não consegue dar resposta a um novo problema (anomalia),
gerando, assim, uma situação de crise na ciência normal.
E) Uma nova teoria científica pode solucionar problemas de forma mais eficiente e
abrangente do que a teoria que lhe é anterior.
2- No capítulo 10 (Verdade, racionalidade e a expansão do conhecimento científico) de
Conjecturas e refutações (1ª ed. orig.: Conjectures and Refutations, 1963), o filósofo Karl
Popper (1902-1994) defende sua teoria sobre o progresso do conhecimento científico, o
falibilismo, cujo ponto de partida é o critério da adequação relativa potencial (relative
potential satisfactoriness). Este determina que:
A) A teoria preferível, ou seja, aquela que deve ser levada a sério, é aquela que tem maior
capacidade explicadora e poder de previsão e que, portanto, pode ser testada mais
rigorosamente pela comparação dos fatos previstos com observações.
B) A teoria de maior poder explicativo e logicamente mais forte é aquela cuja representação
adequa-se ao cálculo de probabilidade, ou seja, que, dadas duas proposições “a e “b” e se
denominarmos “Ct” por “conteúdo” e “p” por “probabilidade”, teremos: Ct(a) ≤ Ct(ab) ≥
Ct(b) diretamente proporcional a p(a) ≥ p(ab) ≤ p(a).
C) A probabilidade absoluta de uma afirmativa representa o mais alto grau de força lógica ou
o mais alto grau de conteúdo informativo.
D) Um grau mínimo de refutabilidade ou testabilidade é um dos objetivos das teorias com
pretensões de serem levadas a sério pela comunidade científica.
E) Só merecem ser testadas as teorias altamente prováveis, devido ao seu poder explicativo e
à sua possibilidade de resistirem a testes rigorosos.
3- A validade de nossos conhecimentos é garantida pela correção do raciocínio. São dois os
modos de raciocínio: o indutivo e o dedutivo.
Sobre isso, assinale a alternativa CORRETA.
51
a) O raciocínio indutivo é amplamente utilizado pelas ciências experimentais.
b) O raciocínio indutivo parte de uma lei universal, considerada válida para um determinado
conjunto, aplicando-a aos casos particulares desse conjunto.
c) O raciocínio dedutivo parte de uma lei particular, considerada válida para um determinado
conjunto, aplicando-a aos casos universais desse conjunto.
d) O raciocínio dedutivo é uma argumentação na qual, a partir de dados singulares
suficientemente enumerados, inferimos uma verdade universal.
e) O raciocínio indutivo é o argumento cuja conclusão é inferida necessariamente de duas
premissas.
4- O Círculo de Viena foi um importante marco para a filosofia e, exemplarmente, propôs
que,
a) antes de ser classificado de percepção extrema ou subjetividade, todo e qualquer dado
deve ser sistematicamente analisado.
b) em qualquer evento, existe algo de subjetivo e isso é disfarçado pelas extraordinárias
extensões no mundo metafísico.
c) para ser aceita como verdadeira, uma teoria científica deveria passar pelo crivo da
verificação empírica.
d) no limite do que o sujeito pode perceber e do que é exatamente o objeto há um abismo de
possibilidades e é nisso que consiste a importância da metafísica.
5- “Acredito que a função do cientista e do filósofo é solucionar problemas científicos ou
filosóficos e não falar sobre o que ele e outros filósofos estão fazendo ou deveriam fazer (...)
Quando disse que a indagação sobre o caráter dos problemas filosóficos é mais apropriada do
que a pergunta ‘Que é a filosofia?’ quis insinuar uma das razões da futilidade da atual
controvérsia a respeito da natureza da filosofia: a crença ingênua de que existe de fato uma
entidade que podemos chamar de ‘filosofia’ ou de ‘atividade filosófica’, com uma ‘natureza’,
essência ou caráter determinado (...) Na verdade não é possível distinguir disciplinas em
função da matéria de que tratam (...) Estudamos problemas, não matérias: problemas que
podem ultrapassar as fronteiras de qualquer matéria ou disciplina”. (Karl Popper.)
Assinale a alternativa que não corresponde à concepção de filosofia de Karl Popper.
a) Os problemas filosóficos podem ultrapassar as fronteiras da filosofia e implicar soluções
interdisciplinares.
b) A filosofia e as demais disciplinas têm problemas em comum.
c) Não existe algo como uma entidade filosófica ou atividade com natureza determinada que
possa ser mencionada como resposta a pergunta “Que é a filosofia?”.
d) Ao filosofo não cabe indicar o que deve ser feito, mas ocupar-se da resolução de
problemas.
e) Antes de solucionar problemas é imprescindível que se determine a essência da filosofia,
sua natureza.

6- Leia o texto a seguir.
[...] não exigirei que um sistema científico seja suscetível de ser dado como válido, de
uma vez por todas, em sentido positivo; exigirei, porém, que sua forma lógica seja tal que se
torne possível validá-lo através de recurso a provas empíricas em sentido negativo [...].
(POPPER, K. A lógica da pesquisa científica. Trad. L. Hegenberg e O. S. da Mota. São
Paulo: Cultrix, 1972. p. 42.)
Assinale a alternativa que corresponde ao critério de avaliação das teorias científicas
empregado por Popper.
a) Falseabilidade
b) Organicidade
c) Confiabilidade
d) Dialeticidade
e) Diferenciabilidade
7- Consideremos o campo da epistemologia contemporânea; sob esse aspecto, podemos
afirmar que a posição de Thomas Kuhn (1922-1996), em relação à ciência, se contrapôs à
concepção científica de Karl Popper (1902-1994)? Assinale a alternativa correta.
a) Sim, Kuhn se contrapôs à teoria de Popper ao negar que o desenvolvimento da ciência se
dê mediante o ideal de refutação. Ao contrário, Kuhn afirma que a ciência progride pela
tradição intelectual representada pelo paradigma que é a visão de mundo expressa numa
teoria.
b) Não, Kuhn absorve a teoria da refutabilidade de Popper ao desenvolver sua concepção de
paradigma científico. Para ambos, o que garante a verdade de um discurso científico é sua
condição de justificação, ou seja, quando uma teoria é justificada ela é corroborada.
c) Não, Kuhn argumentou que uma teoria, como paradigma, deve ser desenvolvida em vez de
criticada, motivo pelo qual ele não poderia opor-se ao pensamento de Popper. Sua tentativa
será outra: tentar harmonizar aqueles pontos de vista que divergem do seu.
d) Sim, Kuhn cedo abandonou o empirismo, classificando-se como anarquista
epistemológico. Dessa forma, opôs-se não apenas à concepção metodológica de Popper como
também de outros contemporâneos seus, como Lakatos, por exemplo. Diferentemente de
Popper, Kuhn anuncia que as teorias não são nem verdadeiras, nem falsas, mas úteis.
e) Sim, diferentemente de Popper, para quem a física newtoniana era considerada a imagem
verdadeira do mundo, tendo como pressupostos o mecanicismo e o determinismo, Kuhn
estabelece como paradigma de sua concepção de ciência o irracionalismo de Heisenberg e
seu princípio da incerteza.
8- “Segundo o filósofo da ciência Thomas Kuhn, paradigma é um conjunto sistemático de
métodos, formas de experimentações e teorias que constituem um modelo científico,
tornando-se condição reguladora da observação. […] A ciência normal, conforme Kuhn,
52
funciona submetida por paradigmas estabelecidos historicamente num campo contextual de
problemas e soluções concretas. […] Os paradigmas são estabelecidos nos momentos de
revolução científica […] Portanto, para Kuhn, a ciência se desenvolve por meio de rupturas,
por saltos e não de maneira gradual e progressiva”. (E. C. Santos)
Sobre a concepção de ciência de Kuhn, é incorreto afirmar que:
a) o desenvolvimento científico não se dá de modo linear, cumulativo e progressivo.
b) o desenvolvimento científico possui momentos de revolução, de ruptura, nos quais há
mudança de paradigma.
c) a ciência normal é o período em que a pesquisa científica é dirigida por um paradigma.
d) um exemplo de mudança de paradigma (revolução) na Astronomia e a substituição do
sistema geocêntrico aristotélico-ptolomaico pelo sistema heliocêntrico copernicano-galilaico.
e) a ciência não está submetida, de forma alguma, às condições históricas.
9- “A ideia de conduzir os negócios da ciência com o auxílio de um método que encerre
princípios firmes, imutáveis e incondicionalmente obrigatórios, vê-se diante de considerável
dificuldade, quando posta em confronto com os resultados da pesquisa histórica.
Verificamos, fazendo um confronto, que não há uma só regra, embora plausível e bem
fundada na epistemologia, que deixe de ser violada em algum momento. Torna-se claro que
tais violações não são eventos acidentais, não são o resultado de conhecimento insuficiente
ou de desatenção que poderia ter sido evitada. Percebemos, ao contrário, que as violações são
necessárias para o progresso. Com efeito, um dos notáveis traços dos recentes debates
travados em torno da história e da filosofia da ciência é a compreensão de que
acontecimentos e desenvolvimentos tais como a invenção do atomismo na Antiguidade, a
revolução copernicana, o surgimento do moderno atomismo (teoria cinética; teoria da
dispersão; estereoquímica; teoria quântica), o aparecimento gradual da teoria ondulatória da
luz só ocorreram porque alguns pensadores decidiram não se deixar limitar por certas regras
metodológicas ‘óbvias’ ou porque involuntariamente as violaram.”. (Paul FEYERABEND).
Considerando o texto acima, que trata do método na ciência, seguem as afirmativas abaixo:
I. A história da atividade científica, segundo Feyerabend, mostra que os resultados
alcançados pela ciência são fruto da perseverança e do trabalho duro dos cientistas em torno
de um conjunto de métodos precisos.
II. O método em ciência, visto como a construção de um caminho que leve, inevitavelmente,
a um conjunto de verdades imutáveis, é algo sumamente problemático.
III. O surgimento de avanços científicos significativos está intimamente ligado à violação
involuntária de regras de método que, na sua simplicidade, emperram o avanço científico.
IV. Dada qualquer regra, por mais fundamental que se apresente para a ciência, sempre
surgirão ocasiões nas quais é conveniente ignorar a regra e mesmo adotar uma regra
contrária.
 53

V. A epistemologia, à luz da pesquisa histórica, apresenta um conjunto de eventos não

acidentais que se mostraram decisivos quando se trata de compreender o desenvolvimento A partir da transcrição acima, assinale o que for correto.
exitoso de seus resultados.
01) O anarquismo teórico favorece o progresso científico, pois é contrário a um estado de
Das afirmativas acima coisas consumado ou predeterminado.
02) A disputa hegemônica, entre teorias científicas, é prejudicial para a ciência, visto que
a) somente as afirmações I e II estão corretas. divide os cientistas.
b) somente as afirmações IV e V estão corretas. 04) Uma teoria científica nova tem menor grau de evidência do que as teorias vigentes. 08) A
c) somente as afirmações I e IV estão corretas. prática científica é imune a influências ideológicas e políticas.
d) somente as afirmações II, IV e V estão corretas. 16) A formação filosófica, cultural e humana contribui para a evolução das ciências.
e) somente as afirmações I, III e V estão corretas.

10- Como podemos interpretar a seguinte citação de Thomas Kuhn:

“Talvez a ciência não se desenvolva pela acumulação de descobertas individuais” (Kuhn,
2011, p. 20). (KUHN, T. S. A Estrutura das Revoluções Científicas. Tradução de Beatriz
Vianna Boeira e Nelson Boeira. São Paulo: Perspectiva, 2011).

a) Para realizar a história da ciência, é preciso analisar o passado com o olhar fixo no
presente, ou seja, buscar os precursores das teorias científicas em voga.
b) Para realizar a história da ciência, não é preciso analisar o passado com o olhar fixo no
presente, ou seja, buscar os precursores das teorias científicas em voga.
c) Para realizar a história da ciência, é preciso entender que as teorias antigas não são menos
científicas que as teorias que surgiram depois.
d) Para realizar a história da ciência, é preciso entender que as teorias antigas são menos
científicas que as teorias que surgiram depois.

11- Paul Feyerabend epistemologicamente se opõe à posição autoritária e totalitária da

ideologia científica. Com relação a esse assunto, esse autor

A) tem uma posição dogmática com relação à física.

B) defende o método cartesiano nas ciências humanas.
C) defende a teologia como uma ciência capaz de inspirar princípios para as ciências.
D) posiciona-se contra o método, por não concordar com a imposição de normas de fora da
própria lógica da pesquisa.

12 - “A ciência é um empreendimento essencialmente anárquico: o anarquismo teórico é

mais humanitário e mais apto a estimular o progresso do que suas alternativas que apregoam
lei e ordem. (...) A condição de consistência, que exige que hipóteses novas estejam de
acordo com teorias aceitas, é desarrazoada, pois preserva a teoria mais antiga e não a melhor.
(...) A proliferação de teorias é benéfica para a ciência, ao passo que a uniformidade
prejudica seu poder crítico. (...) Toda a história do pensamento é absorvida na ciência e
utilizada para o aperfeiçoamento de cada teoria. E nem se rejeita a interferência política.
(FEYERABEND, Paul. “Contra o método”. In GALLO, Sílvio. Filosofia: experiência do
pensamento. São Paulo: Scipione, 2013, p.46).

GABARITOS
GABARITO SURGIMENTO DA FILOSOFIA ATÉ SOFISTAS: 1-C, 2-
C, 3- C, 4- C, 5- C, 6- B, 7-E, 8-A, 9-A, 10-D, 11-B, 12-D, 13-B, 14- C, 15-
A, 16- A.
GABARITO QUESTÕES SÓCRATES ATÉ ARISTÓTELES: 1- A, 2- B,
3- A, 4- E, 5- D, 6- B, 7- A, 8- C, 9- B, 10- D, 11- C, 12- A, 13- A, 14- E,
15- A, 16- E, 17- B, 18- A, 19- D, 20- C, 21- E, 22- A, 23- B, 24- D, 25- A,
26-A) O Modelo político se baseava na tripartição da alma, sendo: alma
Irascível, concupiscível e racional, a esta última está atrelada a noção do
político que também é filósofo por buscar a noção de bem. As outras duas se
dividem entre artesãos e guerreiros.
B) Com a charge dá-se a noção de que o mundo da caverna na atualidade é o
mundo da televisão, do ponto de vista político, aquele que sai da caverna e
alcança a noção de Bem (representada na alegoria pelo Sol) é tido como o
filósofo, que retorna ao mundo da caverna, buscando orientar os amigos ainda
presos nas sombras a como sair da caverna e também contemplar a noção de
Bem, nesse sentido o filósofo também seria político.
27-C, 28- A, 29- D, 30-C, 31-B, 32- D.
GABARITO QUESTÕES HELENISMO E FILOSOFIA MEDIEVAL
1- A, 2- E, 3- C, 4- B, 5- D, 6- C, 7- B, 8- E, 9- A, 10- D, 11- D, 12- A, 13-
A, 14- D, 15- A, 16-B, 17-D, 18- C.
GABARITO - QUESTÕES MAQUIAVEL E HOBBES
1-E, 2-C, 3-C, 4-D, 5-B, 6-A, 7-A, 8-B, 9-B, 10-C, 11-B, 12-D, 13-D, 14-A,
15-A, 16-D.
GABARITO QUESTÕES LOCKE E ROUSSEAU
1- E, 2-B, 3-B, 4-C, 5-A, 6-E, 7-D, 8-A, 9-C, 10-C, 11-A, 12-D, 13-D, 14-C,
15-B,16-B.
GABARITO QUESTÕES ESPINOSA, MONTESQUIEU E VOLTAIRE
1-C, 2-B, 3-D, 4-E, 5-C, 6-C, 7-A, 8-A, 9-C, 10-B.
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GABARITO QUESTÕES KANT (ÉTICA) E JEREMY BETHAM
1- B, 2-B, 3-A, 4-A, 5-C, 6-B, 7-C, 8-D, 9-B, 10-B, 11-D.
GABARITO - QUESTÕES EMPIRISMO, RACIONALISMO E
CRITICISMO
1-E, 2-B, 3-A, 4-C, 5-D, 6-E, 7-D, 8-C, 9-B, 10-B, 11-C, 12-B, 13-C, 14-A,
15-A, 16-C, 17-B, 18-C, 19-D, 20-C, 21-B, 22-D, 23-C, 24-C, 25-D, 26-B,
27-A, 28-C, 29-D, 30-C.
GABARITO QUESTÕES MARX
1-B, 2-E, 3-A, 4-A, 5-D, 6-D, 7-D, 8-B, 9-B, 10-B, 11-C, 12-B, 13-A, 14-B,
15-B, 16-B, 17-D.
GABARITO QUESTÕES NIETZSCHE E ESCOLA DE FRANKFURT
1-C, 2-B, 3-B, 4-C, 5-D, 6-C, 7-D, 8-B, 9-A, 11-C, 12-B, 13-B, 14-A, 15-E,
16-B, 17-E, 18-B, 19-A, 20-B, 21-E, 22-B.
GABARITO QUESTÕES EXISTENCIALISMO E FOUCAULT
1- C, 2-D, 3-D, 4-A, 5-C, 6-D, 7-D, 8-B, 9-E, 10-B, 11-B, 12- E, 13-E.
GABARITO QUESTÕES RAWLS, BAUMAN, ARENDT, JONAS
1-A, 2-A, 3-B, 4-E, 5-A, 6-B, 7-B, 8-C, 9- B, 10-D, 11-C, 12- E.
GABARITO QUESTÕES FILOSOFIA DA CIÊNCIA
1- D, 2- A, 3-A, 4-C, 5-E, 6-A, 7-A, 8-D, 9- D, 10-C, 11-D, 12= 23.