Antistatus do Sagrado (1 de setembro de 1910)

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PIUS PP. X

MOVIMENTO PRÓPRIO

ANTISTITUTO SAGRADO * 

POR QUE DETERMINADAS LEIS SÃO PROMITIDAS

PARA IMPULSIONAR O PERIGO DO MODERNISMO

Pensamos que ninguém deve ficar de fora da antítese do sagrado, a raça mais feroz dos
homens, os modernistas, a persona que eles colocaram sobre eles despojados pela
encíclica Cartas da Alimentação do Rebanho dominical [ 1 ] ,que não havia abandonado
seus planos de perturbar a paz da Igreja. Pois eles logo deixaram de fazer novos caçadores
e de obter aliados em uma liga clandestina, e com eles de inserir nas veias da república
cristã o vírus de suas opiniões, publicando livros e comentários sob o nome suprimido ou
falso dos escritores . Esta maturidade de audácia, pela qual nos foi infligida tanta dor, se
as nossas cartas, refeitas e mencionadas, forem consideradas com mais atenção,
facilmente parecerá que os homens de seu jeito não são diferentes daqueles que
descrevemos. ali, os adversários a serem temidos tanto mais quanto mais próximos
estiverem; abusando do seu ministério para lançar iscas com anzóis envenenados para
apanhar os incautos, levando por aí a aparência de doutrina, na qual está contida a soma
de todos os erros.

Com esta luz fluindo pela terra do Senhor, do qual seria mais feliz esperar o fruto, pois é
dever de todos trabalhar na defesa da fé católica, e ter o maior cuidado para que a
integridade do divino depósito não deve sofrer nenhum dano; Obtemos a liderança,
embora indigna, ele disse: Fortaleça seus irmãos. É precisamente por isso, ou seja, que
no presente compromisso que as boas mentes possam ser fortalecidas, achamos oportuno
fazer referência às sentenças e disposições do nosso mencionado documento, expressas
nestas palavras:

"Oramos e imploramos que você não deixe que sua vigilância, cuidado e coragem faltem
ou sofram o mínimo em um assunto tão grave. Mas o que pedimos e esperamos de vós,
também pedimos e esperamos dos outros pastores de almas, dos educadores e mestres da
sagrada juventude, e sobretudo dos principais mestres das famílias religiosas.

1. Quanto aos estudos, queremos e ordenamos firmemente que a filosofia escolástica seja
o fundamento dos estudos sagrados. - Claro, se algo foi perguntado pelos professores
escolásticos com muita precisão, ou proferido com pouca consideração; se alguma
coisa, menos coerente com as doutrinas exploradas da época posterior, ou, em suma, de
alguma forma não provável; não se pretende de modo algum ser proposto à nossa
época para imitar [ 2 ] -O cerne da questão é que, quando prescrevemos a filosofia
escolástica a ser seguida, entendemos especialmente aquela que foi transmitida por São
Tomás de Aquino: sobre a qual tudo o que foi sancionado por Nosso Predecessor,
queremos que tudo prevaleça, e por qual estabelecemos e fortalecemos o trabalho, e
ordenamos que seja rigorosamente observado por todos. Caberá aos bispos, se essas
coisas foram negligenciadas nos seminários, instar e exigir que sejam preservadas para a
posteridade. Ordenamos o mesmo aos diretores das ordens religiosas. Mas aconselhamos
os professores a segurá-lo adequadamente, pois abandonar Tomás de Aquino mesmo que
um pouco, especialmente no que diz respeito à metafísica, não é sem grandes perdas. Um
pequeno erro no início , para usar as palavras do próprio Tomás de Aquino, é um grande
erro no final [ 3 ] .

Tendo assim colocado o fundamento da filosofia, que o edifício teológico seja construído
com o máximo cuidado. - Promovam o estudo da teologia, Veneráveis ​Irmãos, com toda a
ajuda que puderem, para que os clérigos que saem dos seminários sejam imbuídos de
uma excelente estima e grande amor por ela, e a tenham sempre como uma iguaria. Pois
na grande e multiforme multidão de disciplinas que se opõem à mente desejosa da
verdade, ninguém esconde que a teologia sagrada reivindica um lugar tão importante
para si mesma, que os antigos sábios são forçados a delegar seu dever às outras
ciências e artes, para que o sirvam e sejam servidos como servas [ 4]. - Acrescentemos a
isto que também nos parecem dignos de louvor aqueles que, com infalível reverência à
Tradição e aos Padres e ao magistério eclesiástico, com sábio juízo e usando as normas
católicas (o que não acontece igualmente a todos) procuramos examinar teologia positiva,
emprestada da luz da história. Certamente, há uma razão maior para a teologia positiva
do que antes: no entanto, isso deve ser feito de modo que a escolástica não sofra nenhum
dano, e aqueles que levam adiante a causa dos modernistas podem ser criticados, quem
enfatiza a positivo de modo a ser visto como desprezando a teologia escolástica.

Das disciplinas profanas é suficiente lembrar o que Nosso Predecessor muito sabiamente
disse: Você deve trabalhar diligentemente na consideração das coisas naturais: que na
geração de nossos tempos engenhosamente inventados e utilmente aventurados, assim
como os iguais são admirados por direito, assim a posteridade celebrar com louvor e
louvor perpétuos [ 5 ] . Isso, porém, sem perda de estudos sagrados; que nosso
Predecessor nos advertiu com estas palavras muito sérias:Se alguém investigar com mais
cuidado a causa desses erros, compreenderá que reside principalmente no fato de que
em nossos tempos, quanto mais intensamente os estudos das coisas naturais são
fervorosos, mais severas e profundas disciplinas floresceram; alguns são entregues
preguiçosamente e levianamente, e o que é mais indigno, o esplendor de sua antiga
dignidade é destruído, eles são infectados pela perversidade das opiniões e por
monstruosos presságios de opinião [ 6 ] . A esta lei, portanto, queremos regular os
estudos das disciplinas naturais nos seminários sagrados.

II. A todos estes preceitos devem ser somados os olhos tanto Nosso como de Nosso
Predecessor, quando for necessário atuar na seleção de diretores e professores de
Seminários ou Universidades Católicas. Quem, de alguma forma, foi imbuído de
modernismo, deve, sem nenhum hábito ou respeito, ser afastado tanto da tarefa de
governar quanto da tarefa de ensinar; se eles já funcionam, que sejam removidos:
também aqueles que secreta e abertamente favorecem o modernismo, seja elogiando os
modernistas e desculpando sua falta, ou pegando a Escolástica e os Padres e o Magistério
eclesiástico, ou rejeitando a obediência ao poder eclesiástico, onde quer que seja: também
aqueles que, em assuntos históricos, ou estudam arqueologia ou notícias bíblicas:
também aqueles que negligenciam as disciplinas sagradas, ou parecem preferir as
profanas - - A este respeito, Veneráveis ​Irmãos, especialmente na seleção de professores,
a observação e a constância nunca serão excessivas; pois os alunos são geralmente
compostos ao exemplo dos professores. Portanto, confiando na consciência do dever, aja
com prudência e coragem nesta questão.

Com igual vigilância e severidade, aqueles que exigem iniciação sagrada devem ser
conhecidos e escolhidos. Esteja longe, esteja longe da ordem sagrada do amor às
inovações: Deus odeia corações orgulhosos e desafiadores - Ninguém será premiado com
o louro da teologia na posteridade, que não desenvolveu anteriormente um curso estadual
de filosofia escolástica. Mas se for dado, seja dado em vão. - O que o Sagrado Conselho
dos Bispos e Assuntos Religiosos, encarregado dos clérigos da Itália, seculares e regulares,
ordenou em 1896 sobre a celebração das Universidades; Decidimos que se aplica a todas
as nações a partir de agora. - Os clérigos e sacerdotes que deram nome católico a qualquer
universidade ou instituto católico não podem aprender as disciplinas sobre as quais
tenham sido mestres nestas, em universidade civil. Se isso for permitido, publicamos no
futuro para que isso não aconteça. - Bispo

III. É igualmente dever dos bispos ter o cuidado de não ler os escritos dos modernistas
que cheiram a modernismo e que, se publicados, não devem ser lidos; se ainda não foi
publicado, não impeça que seja publicado. - Da mesma forma, todos os livros, diários e
comentários deste tipo não são permitidos nem aos jovens dos seminários nem aos
estudantes das universidades: pois não são menos nocivos do que os escritos contra a
moral; mais ainda, porque evitam os inícios da vida cristã. - Tampouco se pode julgar de
outra forma os escritos de certos católicos, homens que, de resto, não são de mente ruim,
mas que, experientes na disciplina teológica e imbuídos da filosofia moderna, procuram
combiná-la com a fé e transferi-la para os benefícios da fé, como dizem. Estes, por não se
preocuparem com o nome e a boa reputação dos autores, trazem um perigo piedoso de
que alguém se volte gradualmente para o modernismo.

Mas em geral, Veneráveis ​Irmãos, para que em assunto tão grave possamos ordenar que
quem em vossas dioceses de cada um de vós proscreveu a leitura de livros perniciosos,
que se esforce para ser exilado, mesmo com o uso de uma interdição solene. Pois embora
a Sé Apostólica esteja fazendo todos os esforços para remover tais escritos do meio; no
entanto, eles já haviam aumentado em número a tal ponto que dificilmente eram iguais
em força a todos. Disso se segue que o medicamento às vezes é preparado com mais
seriedade, quando a doença prevaleceu com atrasos mais longos. Gostaríamos, portanto,
que os anticristos do sagrado, deixando de lado todo o medo, deixando de lado a
prudência da carne e seguindo os clamores de seus ancestrais, tomassem suas partes com
suavidade, mas com firmeza; lembre-se do que Leão XIII prescreveu na Constituição
Apostólica de Ofícios e Funções :Os Ordinários, também como Delegados da Sé
Apostólica, procurem proscrever livros e outros escritos nocivos publicados ou
difundidos em sua diocese e retirá-los das mãos dos fiéis. De fato, um direito é dado
nestas palavras, mas um dever também é ordenado. Ninguém pode alegar ter cumprido
este dever de ofício, se trouxe um ou dois livros para Nós, enquanto muitos outros podem
ser divididos aqui e ali e espalhados amplamente. - Mas nada vos impeça, Veneráveis ​
Irmãos, porque o autor de um certo livro pode ser dotado da habilidade em outro lugar,
que é comumente conhecido como Imprimaturapelam: tanto porque pode ter sido
fingido, como também porque ou foi dado com mais negligência, ou foi concebido com
muita bondade e muita confiança no autor, porque talvez a última coisa nas ordens
religiosas seja às vezes a mesma comida para todos, de modo que os livros que em um
lugar são inocentes, em outro são culpados por causa de coisas complexas que são Se,
portanto, o bispo, tendo ouvido a opinião dos sábios, decidir marcar algum desses livros
em sua diocese, exercemos o poder na direção oposta, e até mandamos o dever. O assunto
certamente deve ser feito decentemente, restringindo a proibição, se for suficiente,
apenas ao clero; no entanto, o dever dos bibliófilos católicos de manter os livros marcados
pelo Bispo de forma alguma à venda. -

E já que o discurso recaiu sobre essas coisas, cuidem os bispos para que, em seu desejo de
lucro, os bibliotecários não recebam maus salários: certamente nos registros de alguns
modernistas, os livros são apresentados em abundância e com poucos elogios. Se recusam
a obediência, os bispos, com aviso prévio, não hesitam em privá-los do título de bibliópole
católica; do mesmo modo, e com mais direito, se ouvem os episcopais; mas os que estão
adornados com o título pontifício, que os tragam à Sé Apostólica. - Por fim, recordamos à
memória de todos o que consta na Constituição Apostólica dos Ofícios , no artigo
XXVI:Todos aqueles que obtiveram a faculdade apostólica de ler e reter os livros
proibidos, não podem, portanto, ler e reter quaisquer livros ou jornais proscritos pelos
Ordinários locais, a menos que o poder de ler e reter livros condenados por algum deles
tenha sido expressamente dado a com indiferença apostólica.

4. Tampouco é suficiente impedir a leitura e a venda de livros ruins; a publicação também

deve ser proibida. Por esta razão, eles conferem ao bispo a faculdade de comer com a
máxima severidade. - Como, na verdade, são em grande número da Constituição dos
Gabinetes,que exigem a permissão do Ordinário para serem publicados, e o próprio Bispo
não pode prever todos eles; em algumas dioceses, um número suficiente de censores é
designado de ofício para fazer o conhecimento. Louvamos tanto quanto possível a
instituição deste tipo de censores: e não só encorajamos a sua extensão a todas as
dioceses, como a prescrevemos absolutamente. Em todos os tribunais episcopais,
portanto, estão presentes censores ex officio, que sabem o que deve ser publicado: mas
estes devem ser escolhidos entre o clero, recomendado pela idade, conhecimento e
prudência, e que ao provar e refutar as doutrinas andam um caminho médio e seguro. A
eles é remetido o conhecimento dos escritos, os quais estão sujeitos a exame preliminar a
partir dos artigos 41 e 42 da referida Constituição. O revisor dará uma opinião por escrito.
Se ela o favorecer, o bispo dará o poder de emitir pela palavra Imprimatur,mas à qual se
propõe a fórmula Nada impede,com o nome do censor anexado. - Na Corte Romana,
como em todos os outros casos, os censores são nomeados ex officio. O Mestre do
Sagrado Palácio Apostólico os nomeará, ouvido primeiro o Cardeal Vigário na Cidade
Pontifícia, e depois com a aprovação e aprovação do próprio Grande Pontífice. Será seu
dever nomear um censor para conhecer os detalhes dos escritos. A possibilidade de
publicação será dada pelo mesmo Mestre bem como pelo Cardeal Vigário do Pontifício ou
Antistita encarregado de seus turnos, desde que, como dissemos acima, a fórmula de
aprovação e o nome acrescido de censura. - Somente em circunstâncias extraordinárias e
em casos raros, a critério do sábio Bispo, a menção do censor poderá ser interrompida. —
O nome do censor nunca será revelado aos autores, até que ele tenha emitido parecer
favorável; para que nenhum problema seja apresentado ao censor, seja enquanto ele
conhece os escritos, ou se eles não provam a edição. - Os censores nunca são escolhidos
entre as famílias religiosas, a menos que a decisão do diretor da província seja primeiro
ouvida em segredo: e ele testemunhará sobre a moral, o conhecimento e a integridade da
doutrina da pessoa escolhida como consciência do ofício. — Advertimos os diretores
religiosos do gravíssimo dever de nunca permitir que nada seja escrito por seus súditos, a
menos que sua capacidade e a do Ordinário tenham passado primeiro. - Por fim,
emitimos e declaramos que o título de censor, com o qual uma pessoa é condecorada, não
tem absolutamente nenhum valor e nunca poderá ser trazido para confirmar as opiniões
particulares da mesma. a menos que sua capacidade e a do Ordinário tivessem intervindo
primeiro. - Por fim, emitimos e declaramos que o título de censor, com o qual uma pessoa
é condecorada, não tem absolutamente nenhum valor e nunca poderá ser trazido para
confirmar as opiniões particulares da mesma. a menos que sua capacidade e a do
Ordinário tivessem intervindo primeiro. - Por fim, emitimos e declaramos que o título de
censor, com o qual uma pessoa é condecorada, não tem absolutamente nenhum valor e
nunca poderá ser trazido para confirmar as opiniões particulares da mesma.

Dito isso em geral, ordenamos com mais cuidado que sejam mantidos por nome, que são
publicados no artigo 42 da Constituição dos Cargos nestas palavras: Se aqueles que fazem
uso destrutivo desses indultos, são, depois de advertidos, impedidos. - Em relação aos
padres que são correspondentes ou colaboradoreseles vêm sob o nome comum, pois
muitas vezes acontece que eles publicam escritos em jornais ou comentários infectados
com a praga do modernismo; que os bispos vejam que não tramam nada contra o que
foram e, se necessário, retirem o poder que lhes foi dado. Recordemos o mesmo muito
gravemente aos administradores religiosos: se agirem com mais negligência, os
Ordinários os providenciem com a autoridade do Pontífice Máximo. - Os jornais e
comentários escritos por católicos devem, na medida do possível, ter um censor
designado. Seu dever será ler as folhas ou panfletos individuais, depois de emitidos,
completa e atentamente: se algo foi dito perigosamente, ele deve ordenar que seja
corrigido na próxima folha ou panfleto. Que os bispos tenham a mesma oportunidade,
mesmo que o censor seja a favor.
5. Já mencionamos os congressos e grupos públicos acima, pois eles buscam defender e
propagar abertamente suas visões modernistas. - A reunião sacerdotal do bispo não deve
acontecer no futuro, exceto muito raramente. E se o fizerem, permitirão apenas essa lei,
para que não haja negociação das coisas que pertencem aos Sete Bispos Apostólicos; que
nada deveria ser proposto ou exigido que trouxesse a usurpação do poder sagrado; de
modo que qualquer modernismo que seja sábio, qualquer presbiterianismo ou
secularismo, há um completo silêncio sobre isso. - Em grupos deste tipo, que devem ser
permitidos individualmente, por escrito e com tempo adequado, nenhum sacerdote de
outra diocese deve comparecer, a menos que o recomendemos por carta de seu bispo. -
Mas nem todos os sacerdotes desanimem, o que Leão XIII recomendou muito
gravemente:Que a autoridade de suas Antistitus seja sagrada entre os sacerdotes: eles
devem certificar-se de que o ofício sacerdotal, a menos que seja exercido sob o
magistério dos Bispos, não seja santo, nem suficientemente útil, nem honroso no futuro [
8].

6. Mas, Veneráveis ​Irmãos, para que servem os mandamentos e preceitos dados por Nós,
se não são devidamente e constantemente observados? A fim de que isto se dê com êxito
aos desejos, pensou-se em transmitir a todas as dioceses que o Bispo das Sombras [ 9],
muitos anos atrás, eles decidiram muito sabiamente por conta própria. Expulsar os erros,
portanto os já difundidos, e impedir que se espalhem ainda mais, ou os mestres da
impiedade que ainda se estendem, por meio dos quais se perpetuam os efeitos perniciosos
que fluíram dessa difusão; O sagrado concílio, seguindo os passos de São Carlos
Borromeu, instituiu em cada diocese o conselho do clero aprovado de ambos, cuja tarefa é
vigiar se e por que meios novos erros se infiltram ou se espalham, e ensinar o bispo sobre
estes, para que ele possa tomar remédios por meio de conselhos combinados, pelos quais
o mal pode ser extinto em seu início, não se espalhe cada vez mais para a destruição das
almas, ou, o que é pior, se fortaleça e cresça dia a dia. dia. - Tal plano, portanto, que
umEu gosto de chamar isso de vigilância, estabelecida em cada diocese assim que
decidimos. Os homens que forem atraídos para ela serão recrutados quase da mesma
maneira que determinamos acima sobre os censores. Também no segundo mês, em dia
determinado, concordou com o bispo: o que eles decidiam tratar, essas coisas eram
guardadas pela lei secreta. Eles deveriam ter essas coisas exigidas deles pelo escritório.
Eles investigam cuidadosamente os sinais e traços do modernismo tanto nos livros
quanto nas obras-primas; para a segurança do clero e dos jovens, que prescrevam com
prudência, mas pronta e eficazmente. - Cuidem-se da novidade de suas palavras e
lembrem-se das admoestações de Leão XIII: não se pode provar nos escritos dos católicos
aquela maneira de falar que, buscando a perversa novidade, parece rir da piedade dos
fiéis, e fala de uma nova ordem de vida cristã, novos preceitos da Igreja, novos desejos da
mente moderna, uma nova vocação social do clero,10]. Estes não devem ser tolerados em
livros e palestras. - Não negligenciem os livros em que são tratadas as pias tradições de
cada lugar ou as relíquias sagradas. Nem que tais questões sejam discutidas em jornais ou
em comentários destinados a fomentar a piedade, nem com palavras de ridículo ou
desprezo dos sábios, nem com opiniões estáveis, acima de tudo, elas não ultrapassam os
limites da probabilidade ou se baseiam em opiniões preconceituosas. - Essas coisas
devem ser mantidas sobre as relíquias sagradas. Se os Bispos, que podem concordar neste
assunto, sabem com certeza que a Relíquia é subserviente, devem retirá-la do culto dos
fiéis. Se alguma das autoridades das Relíquias perecer, talvez por causa de distúrbios civis
ou em qualquer outro caso; que não deve ser proposto publicamente a menos que
devidamente revisto pelo Bispo. O argumento de uma prescrição ou de uma presunção
bem fundamentada só valerá então se o culto for recomendado pela antiguidade; claro
para o decretoAs relíquias antigas devem ser preservadas na veneração em que foram
até agora, a menos que em um caso particular haja certa evidência de que sejam falsas
ou suposições. - Ora, quando se julgam as tradições piedosas, é necessário lembrar que: a
Igreja deve usar de tal prudência neste assunto, que não permita que tradições deste tipo
sejam narradas por escrito, a menos que com muita cautela e uma declaração prévia
sancionada por Urbano VIII. que mesmo que seja feito corretamente, não afirma a
verdade do fato, mas, a menos que falte evidência humana para a crença, não impede que
seja acreditado. Assim, há trinta anos, o sagrado Conselho para a proteção dos ritos
legítimos emitiu:Tais aparições ou revelações não foram aprovadas nem condenadas
pela Sé Apostólica, mas apenas permitidas como piedosas apenas pela fé humana,
segundo a tradição que carregam, confirmada também por testemunhos e monumentos
adequados [ 11 ] . Aquele que mantém isso será libertado de todo medo. Pois a religião de
toda aparência, enquanto olha para o fato em si e se diz relativa , tem sempre uma
condição implícita da verdade do fato: comoé, sempre baseado na verdade, pois é levado
nas próprias pessoas dos santos que são honrados. O mesmo deve ser dito das Relíquias. -
Por fim, pedimos ao Conselho de Vigilância, para que apliquem constante e
diligentemente seus olhos às instituições sociais e também a quaisquer escritos sobre
questões sociais, para que não haja nada escondido neles de modernismo, mas que
respondam aos preceitos da o Romano Pontífice.

VII. Estas coisas que ordenamos para que não sejam esquecidas, desejamos e ordenamos
que os bispos de cada diocese, no ano exato da publicação das presentes cartas, e depois a
cada três anos, relatem à Sé Apostólica uma cuidadosa e prestar contas juramentadas das
coisas que estão decretadas nesta nossa carta, e também das doutrinas que nelas estão
florescendo entre o clero, especialmente nos seminários e outras instituições católicas,
sem exceção daquelas que não estão sob a autoridade do Ordinário. Cobramos o mesmo
aos moderadores gerais das ordens religiosas em nome de seus alunos.

A estes, que confirmamos claramente, todos sob pena de imprudência de consciência

contra aqueles que se recusam a ser ouvintes do que é dito, acrescentamos alguns
pormenores, que se referem a estudantes do sagrado que vivem em seminários e a
recrutas em instituições religiosas. - Nos seminários, de fato, todas as partes da
instituição devem em algum momento conspirar para que se forme um sacerdote digno
de tal nome. Tampouco se deve supor que tais confederados estejam abertos ao estudo ou
à piedade. Em ambos os casos, toda a instituição se une, e eles são como o ginásio para a
formação da guerra sagrada de Cristo pela preparação a longo prazo. Portanto, para que
deles saia um exército bem preparado, duas coisas são absolutamente necessárias: o
aprendizado para o cultivo da mente e a virtude para o aperfeiçoamento da alma. A
segunda exige que o estudante da sagrada juventude seja especialmente educado nas
artes que têm uma relação mais estreita com o estudo das coisas divinas; o outro exige
uma excelência singular de força e constância. Que os diretores de disciplina e piedade
vejam, então, que esperança os alunos infundem em si mesmos, e vejam interiormente
qual é o caráter de cada um; se eles satisfazem seu intelecto mais igualmente, ou se
parecem aceitar espíritos profanos; se eles são dóceis a ceder, inclinados à piedade, não
pensando muito em si mesmos, mantendo a disciplina; se são levados por razões
humanas a lutar pela dignidade do sacerdócio, tendo-se posto justamente em seu fim; se,
em suma, a santidade de vida e doutrina deve prevalecer de acordo com ela; ou pelo
menos, se algum deles estiver faltando, eles tentarão adquiri-los com uma mente sincera
e pronta. A investigação também não tem muita dificuldade; pelas virtudes de que
falamos eles logo traem seu fracasso, e os serviços da religião são pagos com o coração
choroso, e são mantidos por causa do medo, e não pela voz da consciência, pela disciplina.
Mas aquele que o restringe com temor servil, ou o quebra com desprezo de espírito, está o
mais longe possível da esperança de servir o sacerdócio de maneira santa. Pois não se
acredita facilmente que um desprezador da disciplina doméstica se afastaria
minimamente das leis públicas da Igreja. Com isto em mente, se o comandante da tropa
sagrada o descobrir, e se ele foi advertido mais uma vez, após um ano de julgamento, ele
entende não se desviar de seu costume, ele o expulsa de tal maneira que ele não pode ser
recebido por ele mesmo ou por qualquer bispo no futuro. ele está tão distante quanto
possível da esperança de servir como um santo sacerdócio. Pois não se acredita facilmente
que um desprezador da disciplina doméstica se afastaria minimamente das leis públicas
da Igreja. Com isto em mente, se o comandante da tropa sagrada o descobrir, e se ele foi
advertido mais uma vez, após um ano de julgamento, ele entende não se desviar de seu
costume, ele o expulsa de tal maneira que ele não pode ser recebido por ele mesmo ou por
qualquer bispo no futuro. ele está tão distante quanto possível da esperança de servir
como um santo sacerdócio. Pois não se acredita facilmente que um desprezador da
disciplina doméstica se afastaria minimamente das leis públicas da Igreja. Com isto em
mente, se o comandante da tropa sagrada o descobrir, e se ele foi advertido mais uma vez,
após um ano de julgamento, ele entende não se desviar de seu costume, ele o expulsa de
tal maneira que ele não pode ser recebido por ele mesmo ou por qualquer bispo no futuro.

Essas duas coisas, então, são absolutamente necessárias para a promoção dos clérigos; a
inocência da vida combinada com a solidez da doutrina: para que isso não passe, os
preceitos e exortações com que os bispos exortam os iniciados nas ordens sagradas não
são menos dirigidos a eles do que aos candidatos, como se diz: que ele recomenda aos
eleitos... Que sejam honestos e maduros no conhecimento e trabalhem ao mesmo tempo...
que resplandeça neles toda a forma de justiça".

E, de fato, bastaria dizer sobre a honestidade da vida, se fosse fácil separar isso da
doutrina e das opiniões que cada um assumiu para se proteger. Mas, como está no livro
dos provérbios: O homem é conhecido pela sua doutrina [ 12 ] e como ensina o Apóstolo:
Aquele que... não permanece na doutrina de Cristo não tem Deus [ 13 ]. Mas quanto
esforço deve ser dado ao aprendizado de muitas e várias coisas, ou a própria condição
desta época nos ensina, nada traz mais gloriosamente do que a luz do avanço da
humanidade. Portanto, tantos quantos sejam da ordem do clero, se quiserem dedicar-se
aos seus deveres de acordo com os tempos; se exortar com fruto na sã doutrina, e
repreender os que contradizem [ 14]; se a riqueza do gênio deve ser transferida para o
benefício da Igreja, é necessário que ela adquira um conhecimento das coisas, e não um
conhecimento vulgar, e se aproxime mais da excelência da doutrina. Pois devemos
enfrentar inimigos indoutos, que muitas vezes acrescentam à elegância do estudo um
conhecimento costurado por truques, cujas frases belas e vibrantes são emitidas com
grande velocidade de palavras e sons, de modo que parece que algo estranho está se
intrometendo eles. Por isso as armas devem ser preparadas desde cedo, ou seja, a rica
colheita da doutrina deve ser fornecida a todos os que se equipam com os deveres mais
santos e austeros na vida sombria.

É verdade, porque a vida do homem está circunscrita por tais limites que da fonte mais
abundante das coisas a serem conhecidas dificilmente é permitido tocar qualquer coisa
com os lábios mais altos, o ardor do aprendizado também deve ser moderado e a sentença
de Paulo mantida: não ser mais sábio do que se deve ser sábio, mas ser sábio para a
sobriedade [ 15 ] . Portanto, como os clérigos já têm muitos e pesados ​estudos impostos a
eles, sejam eles relativos às letras sagradas, aos capítulos da Fé, aos costumes, ao
conhecimento da piedade e dos deveres, do que os ascetaseles chamam, tudo o que se
refere à história da Igreja, ao direito canônico, à eloquência sagrada; para que os jovens
não percam tempo com outras questões e se distraiam de seu estudo principal, proibimos
absolutamente quaisquer blogs ou comentários, por melhores que sejam, dos mesmos
leitores, sobrecarregados pela consciência dos diretores, que religiosamente não evitaram
que isso acontecesse .

Para que a suspeita possa ser separada de todo clã do modernismo que se infere, não só
queremos observar completamente o que está prescrito no segundo número acima, mas
também ordenamos que cada professor, antes das palestras desejadas no início do ano,
apresentar às suas Antistitus o texto que cada um lhe propôs no ensino, ou para tratar de
questões ou teses; então que durante o curso do ano o método de domínio de cada um
deve ser explorado; o que, se ele for visto se afastar do ensino sadio, será a razão pela qual
o professor deve ser imediatamente removido. Por fim, que, além da profissão de fé, faça
um juramento ao seu Anticristo, conforme a fórmula a seguir acrescentada, e com o seu
nome assinado.

Devemos jurar isso, na premissa da profissão de fé pela fórmula de sa. EU. Eles também
darão ao seu predecessor o que foi prescrito por nosso predecessor Pio IV, com as
definições adicionais do Concílio Vaticano:

I. Iniciar clérigos nas ordens superiores; a cada um dos quais é dado previamente um
modelo da profissão de fé e a fórmula de emissão da jurisprudência, para que possam
predizê-la com precisão, com o acréscimo da sanção da jurisprudência violada, conforme
abaixo.
II. Sacerdotes destinados a receber confissões e pregadores sagrados, antes que lhes seja
dada a capacidade de exercer essas funções.

III. Párocos, Cônegos, Beneficiários antes de ingressar na posse do benefício.

4. Oficiais dos tribunais episcopais e tribunais eclesiásticos, sem exceção do vigário geral
e dos juízes.

V. Adicionados sermões a serem realizados durante o tempo da Quaresma.

VI. Todos os funcionários das Congregações ou tribunais romanos perante o Cardeal

Prefeito ou Secretário da mesma Congregação ou tribunal.

VII. Os Moderadores e Doutores das Famílias e Congregações Religiosas antes de

tomarem posse.

A profissão de fé, que dissemos, e os documentos publicados de jurisprudência, sejam

observados em tabelas especiais perante os Tribunais Episcopais, e também perante as
Congregações Romanas em seus respectivos escritórios. Mas se alguém ousar violar o
juramento, que Deus proíbe, deve ser levado imediatamente ao tribunal do Santo Ofício.

FORMULÁRIO DE JURISDIÇÃO

"Eu... abraço e aceito firmemente tudo e tudo que foi definido, afirmado e esclarecido
pelo ensinamento inerrante da Igreja, especialmente aqueles chefes de doutrina que se
opõem diretamente aos erros deste tempo." E antes de tudo Deus, princípio e fim de
todas as coisas, pela luz da razão natural, pelas coisas que foram feitas, isto é, pelo
visívelDeclaro que as obras da criação, como causa por efeito, podem ser conhecidas com
certeza, e assim podem até ser demonstradas. Em segundo lugar, a evidência externa da
revelação, isto é, feitos divinos, antes de tudo milagres e profecias, admito e reconheço
como os sinais mais seguros da religião cristã divinamente originada, e sustento que a
inteligência de todos os homens e mulheres, mesmo desta idade, se adapta melhor a eles.
Terceiro: creio igualmente firmemente na fé que a Igreja, guardiã e mestra da palavra
revelada, foi estreita e diretamente estabelecida pelo próprio Cristo verdadeiro e
histórico, que habitou entre nós, e a mesma foi edificada sobre Pedro, cabeça de a
hierarquia apostólica, e seus sucessores na época. Quarto: sinceramente recebo o
ensinamento da fé dos Apóstolos através dos Padres ortodoxos no mesmo sentido e
sempre com a mesma opinião que nos foi transmitida. e, portanto, rejeito totalmente a
ideia herética da evolução dos dogmas, da passagem de um a outro sentido, diferente
daquele que a Igreja tinha antes; e da mesma forma condeno todo o erro que, por
depósito divino, foi transmitido por E. ao Esposo de CristoObservando isso fielmente,
basta uma descoberta filosófica, ou a criação de uma consciência humana, gradualmente
formada pelos esforços dos homens e aperfeiçoada em um progresso indefinido no futuro.
Quinto: mantenho com toda a certeza, e confesso sinceramente, que a fé não é o mesmo
sentido de religião que brota dos esconderijos sob a consciência , sob a pressão do
coração e a flexão da vontade moralmente informada, mas o verdadeiro assentimento de
o intelecto à verdade externamente recebida de ouvir, ou seja, aquela que vem do Deus
pessoal, criador e mestre do que nos foi dito, testemunhado e revelado, cremos ser
verdade, por causa da autoridade de Deus que é o mais verdadeiro.

Eu também, com a devida reverência, submeto e adero de todo o coração às condenações,

declarações e prescrições de tudo o que está contido na carta encíclica " Pascendi " e no
Decreto " Lamentável ".estão contidos, especialmente no que se refere ao que eles
chamam de história dos dogmas. — Rejeito o mesmo erro de afirmar que a fé proposta
pela Igreja pode ser contrariada pela história, e que os dogmas católicos, no sentido em
que agora são entendidos, não podem ser conciliados com as origens mais verdadeiras da
religião cristã. - Eu também condeno e rejeito a opinião daqueles que dizem que um
cristão mais instruído deve assumir uma dupla personalidade, uma do crente, a outra do
histórico, como se fosse necessário que o historiador retivesse aquelas coisas que
contradizem o fé do crente, ou estabelecer premissas das quais se segue que os dogmas
são falsos ou duvidosos, assim como não são diretamente rejeitados. - Rejeito igualmente
aquele método de julgar e interpretar as Sagradas Escrituras, que, segundo a tradição da
Igreja, as analogias da Fé, e as normas da Sé Apostólica, dos racionalistasela adere aos
comentários, e o texto crítico é adotado como a única e suprema regra, não menos
prontamente do que ao acaso. - Além disso, rejeito a opinião daqueles que sustentam que
deve ser entregue ao professor de disciplina teológica histórica, ou que aqueles que
escrevem sobre as coisas devem primeiro ter uma opinião previamente concebida, seja da
origem sobrenatural da tradição católica, ou da ajuda prometida de Deus para a
preservação perpétua de cada verdade revelada; então os escritos de cada um dos Padres
devem ser interpretados apenas pelos princípios da ciência, separados de qualquer
autoridade sagrada, com aquela liberdade de julgamento com a qual quaisquer
monumentos profanos são geralmente investigados. - Em suma, em geral, confesso que
sou muito alheio ao erro dos modernistaseles sustentam que não há nada divino na
tradição sagrada; ou, o que é muito pior, admitem-no num sentido panteísta; de modo
que nada resta agora senão um fato nu e simples, a ser comparado com os fatos comuns
da história; isto é, homens que, por sua energia, habilidade e inteligência, continuaram a
escola iniciada por Cristo e seus apóstolos ao longo das eras subsequentes.

Assim, mantenho firmemente a fé dos Padres e a conservarei até o último suspiro de

minha vida, certo do carisma da verdade, que é, foi e sempre será na sucessão episcopal
dos Apóstolos [ 16 ]; não que se defenda o que pode ser visto como melhor e mais
adequado segundo a cultura de cada época, mas que a verdade absoluta e imutável
pregada pelos Apóstolos desde o início nunca deve ser acreditada de outra forma, nunca
entendida de outra forma [ 17 ].

"Prometo que guardarei todas essas coisas fiel, completa e sinceramente, e as guardarei
inviolavelmente, nunca me desviando delas, seja no ensino, seja em palavras ou escritos.
Então eu prometo, então eu juro, então Deus eu, etc."

SOBRE A PREGAÇÃO SAGRADA

Além disso, como nos é sabido por longa observação que o cuidado dos bispos em
proclamar a palavra divina não produz igual fruto, e isso, pensamos, deve ser atribuído
não tanto à preguiça dos ouvintes quanto à a ostentação dos oradores, que apresentam a
palavra do homem mais do que a de Deus, julgamos conveniente publicar o versículo
latino e recomendar o documento aos Ordinários, por ordem de nosso predecessor fel
Gravando. Leão X III publicado pela Sagrada Congregação dos Bispos e Regulares em 31
de julho de 18914 e ad. Ordinários da Itália e às famílias religiosas. E os diretores da
congregação passaram.

1. "E, em primeiro lugar, quanto a isso, os ornamentos das virtudes em que os oradores
sagrados devem sobressair acima de tudo, cuidem os próprios Ordinários e Moderadores
das famílias religiosas para nunca acreditarem neste santo e salutar ministério de a
palavra divina para aqueles que não têm piedade de Deus nem amor por Cristo seu Filho,
nosso Senhor, eles são adornados e transbordantes. Pois se esses dons de espírito
estivessem faltando nos pregadores da doutrina católica, qualquer que seja a habilidade
que eles possam finalmente possuir no falar, eles certamente produziriam nada mais do
que o som do bronze ou o tilintar de um címbalo [ 18 ]: nem está disponível para eles o
que deriva toda a força e virtude da pregação evangélica, a saber, o estudo da glória divina
e a salvação eterna das almas. Esta piedade, que é mais necessária para os oradores
sagrados, deve também resplandecer em pelo mesmo aspecto externo de sua vida: para
que os costumes daqueles que discutem com os preceitos celebrados e as instituições
cristãs não sejam quebrados pelo seu discurso; nem eles destruam pelo trabalho o que
eles constroem pela palavra. Que nada mais cheire a piedade profana deste tipo: mas que
seja dotada de gravidade, para provar que eles são realmente ministros de Cristo e
despenseiros dos mistérios de Deus [ 19 ] . Caso contrário, como bem observa Angelicus,
se a doutrina é boa e é pregada maior, ele é a ocasião para a blasfêmia da doutrina de
Deus [ 20]. - Mas, de fato, a piedade e as outras virtudes cristãs não devem faltar no
conhecimento: embora seja evidente e comprovado por longa experiência, nem um
discurso sábio, nem coerente, nem fecundo pode ser trazido por aqueles que o fazem. não
abundam em saberes, especialmente os sagrados, e que nascem de certa forma.
Confiando na velocidade das palavras, sobem à plataforma ao acaso e completamente
despreparados. Estes certamente batem no ar e desprezam ignorantemente as palavras
divinas! eles se opõem e zombam; claramente digna daqueles a quem essa sentença
divina é apropriada: porque você rejeitou o conhecimento, eu o rejeitarei, para que você
não me sirva de sacerdócio [ 21 ] ".

2. "Por isso, os bispos e os anciãos das famílias religiosas não devem confiar o ministério
da palavra divina a nenhum sacerdote, a menos que tenha sido previamente estabelecido
que ele é devidamente instruído na piedade e na doutrina. Cuidem-se diligentemente para
que só sejam discutidas as coisas que são próprias da pregação sagrada. Mas Cristo, o
Senhor, revelou o que são essas coisas quando disse: Pregai o evangelho...[ 22 ]
Ensinando-os a observar tudo o que vos ordenei [ 23 ]. A essas palavras São Tomás diz
apropriadamente: Os pregadores devem iluminar no crer, dirigir no trabalho, manifestar
o que deve ser evitado e pregar aos homens apenas ameaçando, apenas exortando .]. E o
sacrossanto Concílio de Trento: Anunciando-lhes os vícios que devem afastá-los e as
virtudes que devem seguir, para que possam escapar do castigo eterno e alcançar a glória
celestial. os mais sagrados dogmas e preceitos de nossa religião, segundo o ensinamento
da Igreja Católica e dos Padres, por meio de uma oração solene e esplêndida, anunciando
clara e abertamente ao povo os deveres particulares de cada um, para dissuadir todos da
maldade, inflamá-los à piedade, para que o fiéis, restaurados saudavelmente pela palavra
de Deus, declinar todos os vícios, as virtudes serão seguidas, e assim poderão escapar dos
castigos eternos e alcançar a glória celestial [ 25]. De onde se torna claro para todos que o
símbolo dos Apóstolos, o decálogo divino, os preceitos da Igreja, os sacramentos, as
virtudes e vícios, os deveres de cada condição, a última do homem e o resto dessa espécie
de verdades eternas, estes são os argumentos próprios sobre os quais é necessário pregar.

3. Mas a abundância mais abundante e mais séria de tais coisas, os ministros mais
modernos da palavra divina, não raramente têm nada de importante; para usar o que é
obsoleto e inútil, eles o negligenciam e quase o jogam fora. Estes, é claro, quando bem
averiguados que os pontos enumerados dos fatos são menos adequados para captar o
favor popular, ao qual tanto se intrometem; Eles buscam o que é seu, não as coisas de
Jesus Cristo [ 26], eles claramente anulam o mesmo; e isso mesmo durante os dias da
própria Quaresma e durante as outras épocas mais solenes do ano. Mas junto com a
mudança dos nomes das coisas, nos sermões antigos basta uma espécie de compreensão
fresca e menos correta para abordar o tipo que eles chamam de CONFERÊNCIA, que é
mais adequado para atrair a mente e o pensamento do que dirigir a vontade e restaurar o
caráter. . Estes certamente não consideram que os sermões morais sejam de alguma
utilidade para todos, e as conferências pouco beneficiam alguns; Se o seu comportamento
fosse mais cuidadosamente observado através da castidade, humildade de espírito e
obediência à autoridade da Igreja, muitas vezes inculcada, eles por isso mesmo se
livrariam de opiniões preconceituosas sobre a fé e receberiam a luz da verdade com mais
mente pronta. Pois o fato de muitas pessoas se sentirem mal sobre a religião,
especialmente entre as nações católicas, deve ser atribuído às paixões desenfreadas da
alma.28 ]. Daí Agostinho, referindo-se às palavras do salmista: O tolo disse em seu
coração: não há Deus [ 29 ], ele comenta: em seu coração, não em sua mente.

4. "Estes, porém, não devem ser tomados como se os discursos desse tipo fossem em si
inteiramente desmentidos, ao passo que, pelo contrário, se forem devidamente tratados,
podem ser úteis ou mesmo necessários para refutar os erros por meio de qual religião é
atacada. Mas é absolutamente necessário remover da plataforma aquela pompa de fala,
que está engajada em uma espécie de contemplação das coisas e não na ação; que
considera a cidadania mais de perto do que a religião; que, em suma, brilha melhor na
aparência do que na abundância de frutos. Ou seja, todas as coisas são mais adaptadas a
comentários e academias, e não são nem um pouco compatíveis com a dignidade e o
tamanho da casa de Deus. Sermões, ou conferências, que têm como objetivo a proteção da
religião contra ataques hostis, embora às vezes necessários, não são adequados aos
ombros de todos, mas aos mais fortes. E, de fato, grande cautela deve ser exercida com
oradores excepcionais, que tais defesas não devem ser feitas senão quando o tempo ou o
lugar ou a condição dos ouvintes necessariamente o exigirem, e há esperança de que não
sejam infrutíferas: ninguém duvida que o julgamento legítimo sobre este assunto cabe aos
Ordinários . Além disso, é necessário nos discursos provar que o poder das doutrinas
sagradas repousa muito mais piedosamente do que nas palavras da sabedoria humana, e
que tudo seja dito nervosa e claramente, para que as opiniões falsas não se imprimam
mais profundamente nas mentes dos ouvintes. , ater-se às mentes dos ouvintes do que
suas verdades opostas, nem atingir objetos mais do que respostas. Acima de tudo, porém,
deve-se tomar cuidado para que a frequência de tais discursos não diminua a dignidade
dos sermões morais e os retire de uso, como se fossem de ordem inferior e devessem ser
menos do que aquele tipo de discurso combativo , e, portanto, deve ser deixado para
pregadores e ouvintes em geral; pelo contrário, é bem verdade que os sermões sobre a
moral são mais necessários para a maioria dos fiéis; mas em respeito à dignidade não dar
lugar a debates contenciosos; de modo que mesmo pelos oradores mais ilustres, antes de
qualquer assembléia mais elegante e frequente, devem ser realizadas pelo menos com o
maior interesse pelo menos de vez em quando. Se isso não for feito, a multidão de fiéis
será compelida a ouvi-lo sempre falando de erros, dos quais a maioria deles é abominada;
nunca sobre os vícios e malefícios com os quais tais públicos estão mais infectados do que
outros.

5. “Se a escolha do argumento não for isenta de defeitos, outros, e ainda mais graves,
encontram-se queixas se se referir a atenção à forma e à forma do discurso. O que, como
afirmou brilhantemente Tomás de Aquino, para ser verdadeiramente a luz do mundo, o
pregador da palavra divina deve ter três coisas: a primeira é estabilidade, para que não se
desvie da verdade; a segunda é clareza, para que não ensine nas trevas; a terceira é a
utilidade, para que busque o louvor de Deus e não o seu [ 30 ]. Mas a forma atual de falar
está muitas vezes não apenas distante daquela clareza e simplicidade evangélicas que
deveriam ser características deles, mas é inteiramente colocada na tortuosidade das
palavras e das coisas ocultas, que excedem o entendimento comum do povo. É realmente
uma coisa triste, e as palavras do profeta devem ser lamentadas: Os pequeninos pediram
pão, e não havia quem o partisse para eles [ 31]. Mas o que é ainda mais miserável é que
esses sermões muitas vezes carecem desse tipo de religião, essa inspiração da piedade
cristã, esse poder divino e o poder do Espírito Santo falando interiormente e movendo as
almas para o bem da piedade; minha e minha pregação, não em palavras persuasivas de
sabedoria humana, mas na demonstração de espírito e virtude [ 32 ]. O mesmo contra a
confiança persuasiva com as palavras da sabedoria humana, pouco, ou quase nada,
dirigem a sua atenção às palavras divinas e às Sagradas Escrituras, que fecham as portas
mais importantes e fecundas do que a pregação sagrada, como ensinou recentemente o
santíssimo Senhor Leão XIII eloquentemente nestas palavras de peso: - "Esta virtude
peculiar e única das Escrituras, movida pela inspiração do Espírito Santo, é aquela que
acrescenta autoridade sagrada ao orador, proporciona liberdade apostólica de expressão,
e dá eloquência. Pois quem anuncia o espírito e o poder da palavra divina pelo falar, não
fala apenas com palavras, mas também com poder, e no Espírito Santo, e na plenitude
de muitas coisas .]. Portanto, deve-se dizer que agem com presunção e imprudência, os
que assim dão sermões sobre religião e enunciam os preceitos divinos, de modo que quase
não trazem nada além das palavras do conhecimento e da prudência humanos, baseados
mais em seus próprios argumentos do que nos divinos. É claro que a oração destes, por
mais que brilhe com luzes, deve ser languida e frita, pois é desprovida da palavra de Deus
pelo fogo, e a mesma está muito distante daquela pela qual a palavra divina será
produzida pelo poder, porque a palavra de Deus é viva, e eficaz, e mais penetrante do que
qualquer espada afiada; e chega até a divisão da alma e do espírito [ 34 ] . Embora isso
também deva ser acordado com aqueles que são mais sábios, que há nas letras sagradas
uma eloquência maravilhosamente variada e rica digna de grandes coisas; o que
Agostinho viu e argumentou eloquentemente [ 35], e o próprio fato confirma o dos mais
eminentes oradores sagrados, que, agradecidos a Deus, afirmaram que devem seu nome à
prática constante da Bíblia e à meditação piedosa [ 36 ]".

"Portanto, a fonte da eloquência sagrada é facilmente a mais alta, a Bíblia. Mas aqueles
que são compostos para pregar novos exemplos, não tiram a abundância do falar da fonte
de água viva, mas pelo abuso, certamente não se levam às cisternas da sabedoria
humana.eles se convertem e, além da doutrina divinamente inspirada, ou dos Padres da
Igreja e Concílios, estão todos nos nomes e pronunciamentos de escritores profanos e
recentes e tão vivos: cujas frases, é claro, muitas vezes fornecem um loop para
interpretações, sejam ambíguas ou muito perigoso. - "Outra cabeça de ofensa é lançada
por aqueles que discutem sobre assuntos religiosos de forma a medir todos os benefícios e
vantagens transitórios desta vida, e os futuros e eternos são quase esquecidos: que de fato
perseguem os frutos trazidos por a religião cristã à sociedade dos homens de maneira
esplêndida; mas disfarçam os deveres a serem cumpridos por eles; Eles mostram uma
caridade para com Cristo, o Salvador; A justiça é silenciosa. Daí o pequeno fruto dessa
pregação, pela qual um profano, tendo ouvido, traz consigo a convicção de que mesmo
sem mudar de comportamento seria cristão, contanto que diga: creio em Cristo Jesus.37
]». - Verdade, qual é o interesse deles em colher os frutos? Claro, eles não têm esse
propósito, mas isso principalmente, que os ouvidos irritados da platéia possam concordar
com eles; e enquanto vêem seus templos cheios, permitem que suas mentes permaneçam
vazias. É por isso que eles não fazem menção ao pecado, às últimas coisas e a outras
coisas da maior importância, mas estão todos nele para derramar palavras de prazer ,
tribunos e eloquências profanas, em vez de apostólicas e sagradas, então que gritos e
aplausos são apreendidos; Contra quem Jerônimo assim diz: Quando eu vos ensinar na
Igreja, não se levantará o clamor do povo, mas o gemido; que as lágrimas dos ouvintes
sejam os vossos louvores [ 38]. Por isso acontece que seus sermões, tanto na casa sagrada
como fora, exibem um certo aparato teatral e perdem toda a aparência de santidade e
eficácia. Daí, dos “ouvidos do povo, e de muitos também do clero, o prazer, tudo o que é
extraído da palavra divina; a partir disso, ofensas foram lançadas em todas as coisas boas;
daqui, ou muito pouco, ou absolutamente nada, a partida dos aberrantes, que, mesmo
que às vezes se deparem com palavras agradáveis, especialmente se lidas por aqueles
grandes, ecoam cem vezes a ascensão da humanidade, o país, o conhecimento importado
mais recentemente, depois de ter falado habilmente, seguiu com aplausos vertiginosos, o
mesmo templo de antes de partirem, não muito diferente daqueles que se maravilharam,
mas não se converteram [ 39 ] ".
"Por isso, esta Sagrada Congregação, desejando, por ordem de Nosso Santíssimo Senhor,
coibir tantos abusos desaprovadores, apela a todos os Bispos e a todos os que presidem as
famílias religiosas e as instituições eclesiásticas como administradores supremos, que se
oponham a eles com o peito apostólico e assegurar que sejam erradicados com toda a
diligência. Lembre-se, portanto, do que foi dito por SS. O Concílio de Trento prescreveu [
40 ] que os homens aptos para este tipo de pregação são obrigados a realizar esta tarefa,
e que se conduzam com grande cuidado e cautela. Se se trata dos sacerdotes de sua
própria diocese, cuidem os Ordinários para que nunca sejam admitidos a esse ofício, a
menos que tenham sido testados pela vida, conhecimento e moral [ 41 ] isto é, a menos
que tenha sido estabelecido que eles são aptos para o perigo ou por alguma outra razão
conveniente. Mas se se trata de sacerdotes pertencentes a uma diocese estrangeira,
ninguém suba à plataforma, e isso especialmente em dias solenes, a menos que tenha sido
previamente estabelecido pelo testemunho escrito de seu próprio Antistatus Ordinário ou
religioso que eles são dotados de boa moral e igual a ele no cargo. Mas os moderadores de
cada Ordem, Sociedade ou Congregação religiosa não permitem que nenhum dos alunos
de sua própria formação exerça o ofício de pregador, e os recomendam aos Ordinários
locais com menos evidência de letras, a menos que tenham uma compreensão do mesmo
e a honestidade de maneiras e capacidade de pregar. Se, porém, recebem um orador
recomendado pela carta, e de vez em quando sabem por experiência que na pregação ele
se afasta das normas da presente carta, rapidamente o fazem cumprir.

Decidimos que estes devem ser prescritos ou revogados, ordenando que sejam observados
religiosamente, pois a gravidade do movimento aumenta nos dias do mal, que não pode
ser enfrentado mais tarde sem o maior perigo. Pois não é mais o caso, como era desde o
início, com os disputantes vindos em pele de ovelha, mas com inimigos abertos e ferozes,
e com aqueles domésticos que, tendo feito uma aliança com os principais inimigos da
Igreja, têm a propósito de subverter a fé. Ou seja, há aqueles cuja audácia se levanta
diariamente contra a sabedoria trazida do céu, cujo direito de ser corrigido ele se arroga,
como se tivesse sido corrompido; ser renovado, como se tivesse se desgastado na velhice;
aumentar e adaptar-se aos costumes, desenvolvimentos e interesses da época, como se
fossem os mesmos, não seria contrário à frivolidade de alguns, mas ao bem da sociedade.

Estas aventuras contra o ensino evangélico e a tradição eclesiástica nunca serão

enfrentadas com suficiente vigilância ou demasiada severidade por aqueles a quem é
confiada a fiel custódia deste sagrado depósito.

Portanto, as advertências e ordens salutares que emitimos nesta moção com nosso
próprio e seguro conhecimento, desejamos e ordenamos que sejam observadas
religiosamente por todos os católicos do mundo, bem como pelo Ordinário e também
pelos mestres supremos. das Ordens regulares e dos institutos eclesiásticos, permanecer
firmes e firmes por nossa autoridade, independentemente de quaisquer contrários.

Dado em Roma, junto de São Pedro, no dia 1º de setembro do ano de 1800, no oitavo
ano do nosso Pontificado.
 PIUS PP. X.

* AAS , vol. II (1910), n. 17, pág. 655-680.

[ 1 ] Ele dá d. 8 de setembro 1007

[ 2 ] LEÃO XIII, Encíclica. "Pai Eterno".

[ 3 ] Sobre Ser e Essência, proêmio.

[ 4 ] LEÃO XIII, Carta ap., 10 de dezembro 1889

[ 5 ] Alloc., " Grateful to Us " aos cientistas. adoradores, 7 de março de 1880

[
6 ] Lá, como acima.
[ 7 ] 25 de janeiro 18917

[ 8 ] Lit. Enciclopédia. " Nobilissima", 8 de fevereiro 18884

[ 9 ] Atos. Montagens Epp. Úmbria, novembro de 1849, tit. II, art. 6.

[ 10 ] Instruir. SG NN EE. E., 27 Jan. 1002

[
11 ] Decreto 2 de maio de 1877
[ 12 ] Prov . 12, 8

[ 13 ] II João 9.

[ 14 ] Tito _ 1, 9

[ 15 ] Rm . 12, 3
[ 16 ] IREN., 4, c. 26.

[ 17 ] O presidente c. 28

[ 18 ] 1 Cor . XIII, 1
[ 19 ] 1 Cor . IV, 1

[ 20 ] Com. em Matt . v.

[ 21 ] Os. IV, 6

[ 22 ] Marcos. , 16, 15

[ 23 ] Mat. , 28, 20

[ 24 ] Loc. cidade
[ 25 ] Sess. capítulo 5 2, Sobre a Reforma.

[ 26 ] Lit. Incluir 9 de novembro 18146

[ 27 ] Filipe, II, 21.

[ 28 ] Mat . 15, 19

[ 29 ] Sal . XIII, 1

[ 30 ] Loc. cidade

[ 31 ] Trem . IV, 4

[ 32 ] I Cor . II, 4

[ 33 ] I. Tess . 1, 5

[ 34 ] Heb . IV, 12

[ 35 ] De Doctr. Cristo _ IV, 6, 7

[ 36 ] Lit. enciclopédia, sobre Estudos Bíblicos Sacr ., 18 de novembro 18913

[ 37 ] Cartão. BAUSA, Archiep, Florentin., ao clero mais jovem , 1892.

[ 38 ] Para Nepotius _

[ 39 ] A partir de agosto em Mateus 19:25

[ 40 ] Sess. V, c. 2, Sobre a reforma .

[ 41 ] Conc. Trid., Sess. V, c. 2, De reforma.

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