FETICHISMO (1927)

NOTA DO EDITOR INGL�S FETISCHISMUS

A presente tradu��o inglesa � uma vers�o modificada da publicada em 1950. Este

artigo, terminado no fim da primeira semana de agosto de 1927, foi publicado quase
simultaneamente, no mesmo outono, no Almanach 1928 e no �ltimo n�mero de 1927 da
Zeitschrift. Em seu primeiro estudo sobre o fetichismo, nos Tr�s Ensaios, Edi��o
Standard Brasileira, Vol. VII, p�g. 153-6, IMAGO Editora 1972, Freud escreveu que
nenhuma outra varia��o do instinto sexual que se aproxima do patol�gico pode
reivindicar tanto nosso interesse quanto esta, e, na realidade, n�o poucas vezes
retornou � sua considera��o. Nessa primeira descri��o, ele n�o vai muito al�m de
sustentar que �a escolha de um fetiche constitui um efeito posterior de alguma
impress�o sexual, via de regra recebida na primeira inf�ncia� ficando o tema tamb�m
nesse ponto, em alguns coment�rios de passagem ao fetichismo do p� em seu estudo
sobre a Gradiva, um ano ou dois mais tarde. Sua abordagem seguinte ao assunto
parece ter-se dado num artigo n�o publicado, �Sobre a G�nese do Fetichismo�, lido
para a Sociedade Psicanal�tica de Viena em 24 de fevereiro de 1909, mas,
infelizmente, n�o conseguimos acesso �s atas da Sociedade. Nessa ocasi�o, preparava
a an�lise do �Homem dos Ratos� para publica��o e nela mencionou um novo ponto - a
vincula��o do fetichismo com o prazer em cheirar - que ampliou emnota de rodap�
acrescentada aos Tr�s Ensaios, em sua segunda edi��o de 1910. Mas, logo depois, uma
nova e mais importante vincula��o deve ter-lhe ocorrido, pois essa mesma nota de
rodap� acrescentada continha a primeira afirmativa de que o fetiche representa o
p�nis que falta � mulher, que figurara de modo proeminente entre as teorias sexuais
infantis a que recentemente dedicara um artigo, Ibid., 9, 215-18. Essa nova
explica��o do fetiche foi tamb�m mencionada (como Freud observa na p�g. 180n,
adiante) em seu estudo sobre Leonardo, ibid, XI, publicado muito pouco depois da
nota de rodap� aos Tr�s Ensaios. A quest�o especial da origem do fetichismo do p�
atraiu a aten��o de Freud alguns anos depois. A 11 de mar�o de 1914, leu para a
Sociedade Psicanal�tica de Viena outro artigo sobre �Um Caso de Fetichismo do P�.
Este tamb�m n�o foi publicado, mas dessa vez, afortunadamente, possu�mos um resumo
dele, da autoria de Ernest Jones. A explica��o da escolha do p� como fetiche - uma
abordagem aos �rg�os genitais da mulher de maneira deslocada - a que nele se
chegou, foi publicada como acr�scimo posterior � mesma nota de rodap� aos Tr�s
ensaios, em sua terceira edi��o de 1915. Outro caso cl�nico bastante semelhante foi
comunicado muito sucintamente por Freud na Confer�ncia XXII de suas Introductory
Lectures. Entretanto, embora o presente artigo seja importante enquanto reuni�o e
amplia��o das primeiras opini�es de Freud sobre o fetichismo, seu principal
interesse reside numa dire��o muito diferente, isto �, no novo desenvolvimento
metapsicol�gico que introduz. Por diversos anos Freud utilizou o conceito de
�rejei��o� (�Verleugnung�), especialmente quanto �s rea��es das crian�as �
observa��o da distin��o anat�mica entre os sexos. No presente artigo, baseando-se
em observa��es cl�nicas recentes, apresenta raz�es para supor-se que essa
�rejei��o� necessariamente acarreta uma divis�o no ego do indiv�duo. No fim da
vida, Freud retomou o tema e ampliou seu �mbito: em artigo inacabado e postumamente
publicado sobre� Splitting of the Ego in the Process of Defence�, e nos �ltimos
par�grafos do Cap�tulo VIII de Esbo�o de Psican�lise. Entretanto, embora o
fetichismo seja especialmente considerado em ambos esses trabalhos, Freud assinala
a� que essa �divis�o do ego� n�o � peculiar ao fetichismo, mas que, na
realidade,pode ser encontrada em muitas outras situa��es em que o ego se defronta
com a necessidade de construir uma defesa, e que ela ocorre n�o apenas na rejei��o,
mas tamb�m na repress�o.

FETICHISMO

Nos �ltimos anos tive oportunidade de estudar analiticamente certo n�mero de homens
cuja escolha objetal era dominada por um fetiche. N�o � preciso esperar que essas
pessoas venham � an�lise por causa de seu fetiche, pois, embora sem d�vida ele seja
reconhecido por seus adeptos como uma anormalidade, raramente � sentido por eles
como o sintoma de uma doen�a que se fa�a acompanhar por sofrimento. Via de regra,
mostram-se inteiramente satisfeitos com ele, ou at� mesmo louvam o modo pelo qual
lhes facilita a vida er�tica. Via de regra, portanto, o fetiche aparece na an�lise
como uma descoberta subsidi�ria. Por motivos evidentes, os pormenores desses casos
n�o podem ser publicados; n�o posso, portanto, mostrar de que maneira as
circunst�ncias acidentais contribu�ram para a escolha de um fetiche. O caso mais
extraordin�rio pareceu-me ser aquele em que um jovem al�ou certo tipo de �brilho do
nariz� a uma precondi��o fetichista. A explica��o surpreendente para isso era a de
que o paciente fora criado na Inglaterra, vindo posteriormente para a Alemanha,
onde esquecera sua l�ngua materna quase completamente. O fetiche, originado de sua
primeira inf�ncia , tinha de ser entendido em ingl�s, n�o em alem�o. O �brilho do
nariz� [em alem�o �Glanz auf der Nase�] era na realidade um �vislumbre (glance) do
nariz�. O nariz constitu�a assim o fetiche, que incidentalmente, ele dotara, � sua
vontade, do brilho luminoso que n�o era percept�vel a outros. Em todos os casos, o
significado e o prop�sito do fetiche demonstraram, na an�lise, serem os mesmos. Ele
se revelou de modo t�o natural e me pareceu t�o compelativo que me sinto preparado
para esperar a mesma solu��o em todos os casos de fetichismo. Ao enunciar agora que
o fetiche � um substituto para o p�nis, decerto criarei um desapontamento, de
maneira que me apresso a acrescentar que n�o � um substituto para qualquer p�nis
ocasional, e sim para um p�nis espec�fico e muito especial, que foi extremamente
importante na primeira inf�ncia, mas posteriormente perdido. Isso equivale a dizer
que normalmente deveria ter sido abandonado; o fetiche, por�m, se destina
exatamente a preserv�-lo da extin��o. Para express�-lo de modo mais simples: o
fetiche � um substituto do p�nis da mulher (da m�e) em que o menininho outrora
acreditou e que - por raz�es que nos s�o familiares - n�o deseja abandonar. O que
sucedeu, portanto, foi que o menino se recusou a tomar conhecimento do fato de ter
percebido que a mulher n�o tem p�nis. N�o, isso n�o podia ser verdade, pois, se uma
mulher tinha sido castrada, ent�o sua pr�pria posse de um p�nis estava em perigo, e
contra isso ergueu-se em revolta a parte de seu narcisismo que a Natureza, como
precau��o, vinculou a esse �rg�o espec�fico. Na vida posterior, um homem adulto
talvez possa experimentar um p�nico semelhante, quando se eleva o clamor de que o
Trono e o Altar correm perigo e conseq��ncias il�gicas semelhantes decorrer�o
disso. Se n�o estou equivocado, Laforgue, nesse caso, diria que o menino
�escotomiza� sua percep��o da falta de p�nis da mulher. Um termo t�cnico novo se
justifica quando descreve um fato novo ou lhe d� �nfase. Nesse caso, n�o � assim. A
mais antiga palavra de nossa terminologia psicanal�tica, �repress�o�, j� se
relaciona com esse processo patol�gico. Se quisermos diferenciar mais nitidamente a
vicissitude da id�ia como distinta daquela do afeto, e reservar a palavra
�Verdr�ngung� [�repress�o�] para o afeto, ent�o a palavra alem� correta para a
vicissitude da id�ia seria �Verleugnung� [�rejei��o�]. �Escotomiza��o� parece-me
particularmente inapropriada, por sugerir que a percep��o � inteiramente apagada,
de maneira que o resultado � o mesmo que sucede quando uma impress�o visual incide
sobre o ponto cego da retina. Na situa��o que estamos considerando, pelo contr�rio,
vemos que a percep��o continuou e que uma a��o muito en�rgica foi empreendida para
manter a rejei��o. N�o � verdade que, depois que a crian�a fez sua observa��o da
mulher, tenha conservado inalterada sua cren�a de que as mulheres possuem um falo.
Reteve essa cren�a, mas tamb�m a abandonou. No conflito entre o peso da percep��o
desagrad�vel e a for�a de seu contradesejo, chegou-se a um compromisso, tal como s�
� poss�vel sob o dom�nio dasleis inconscientes do pensamento - os processos
prim�rios. Sim, em sua mente a mulher teve um p�nis, a despeito de tudo, mas esse
p�nis n�o � mais o mesmo de antes. Outra coisa tomou seu lugar, foi indicada como
seu substituto, por assim dizer, e herda agora o interesse anteriormente dirigido a
seu predecessor. Mas esse interesse sofre tamb�m um aumento extraordin�rio, pois o
horror da castra��o ergueu um monumento a si pr�prio na cria��o desse substituto.
Ademais, uma avers�o, que nunca se acha ausente em fetichista algum, aos �rg�os
genitais femininos reais, permanece um stigma indelebile da repress�o que se
efetuou. Podemos perceber agora aquilo que o fetiche consegue e aquilo que o
mant�m. Permanece um ind�cio do triunfo sobre a amea�a de castra��o e uma prote��o
contra ela. Tamb�m salva o fetichista de se tornar homossexual, dotando as mulheres
da caracter�stica que as torna toler�veis como objetos sexuais. Na vida posterior,
o fetichista sente desfrutar de ainda outra vantagem de seu substituto de um �rg�o
genital. O significado do fetiche n�o � conhecido por outras pessoas, de modo que
n�o � retirado do fetichista; � facilmente acess�vel e pode prontamente conseguir a
satisfa��o sexual ligada a ele. Aquilo pelo qual os outros homens t�m de implorar e
se esfor�ar pode ser tido pelo fetichista sem qualquer dificuldade. Provavelmente a
nenhum indiv�duo humano do sexo masculino � poupado o susto da castra��o � vista de
um �rg�o genital feminino. Por que algumas pessoas se tornam homossexuais em
conseq��ncia dessa impress�o, ao passo que outras a desviam pela cria��o de um
fetiche, e a grande maioria a supera, francamente n�o somos capazes de explicar. �
poss�vel que, entre todos os fatores em a��o, ainda n�o conhe�amos os decisivos
para os raros resultados patol�gicos. Temos de nos contentar se pudermos explicar o
que aconteceu, e deixar atualmente de lado a tarefa de explicar por que algo n�o
aconteceu. Esperar-se-ia que os �rg�os ou objetos escolhidos como substitutos para
o falo ausente da mulher fossem tais, que aparecessem como s�mbolos do p�nis tamb�m
sob outros aspectos. Isso pode acontecer com bastante freq��ncia, mas certamente
n�o constitui fator decisivo. Antes, parece que, quando o fetiche � institu�do,
ocorre certo processo que faz lembrar a interrup��o da mem�ria na amn�sia
traum�tica. Como nesse �ltimo caso, o interesse do indiv�duo se interrompe a meio
cominho, por assim dizer; � como se a �ltima impress�o antes da estranha e
traum�tica fosse retida como fetiche. Assim, o p� ou o sapato devem sua prefer�ncia
como fetiche - ou parte dela - � circunst�ncia de o menino inquisitivo espiar os
�rg�os genitais da mulher a partir de baixo, das pernas para cima; peles e veludo -
como por longo tempo se suspeitou - constituem uma fixa��o da vis�o dos p�los
p�bicos,que deveria ter sido seguida pela ansiada vis�o do membro feminino; pe�as
de roupa interior, que t�o freq�entemente s�o escolhidas como fetiche, cristalizam
o momento de se despir, o �ltimo momento em que a mulher ainda podia ser encarada
como f�lica. N�o sustento, por�m, ser invariavelmente poss�vel descobrir com
certeza o modo como o fetiche foi determinado. Uma investiga��o do fetichismo �
calorosamente recomendada a quem quer que ainda duvide da exist�ncia do complexo de
castra��o ou que ainda possa acreditar que o susto � vista do �rg�o genital
feminino possua outro fundamento, tal como, por exemplo, que ele derive de uma
suposta rememora��o do trauma do nascimento. Para mim, a explica��o do fetichismo
possui tamb�m outro aspecto de interesse te�rico. Recentemente, seguindo linhas
inteiramente especulativas, cheguei � proposi��o de que a diferen�a essencial entre
a neurose e a psicose consistia em que, na primeira, o ego, a servi�o da realidade,
reprime um fragmento do id, ao passo que, na psicose, ele se deixa induzir, pelo
id, a se desligar de um fragmento da realidade. Retornei a esse tema mais tarde.
Logo depois, por�m, tive motivo para lamentar ter-me aventurado t�o longe. Na
an�lise de dois jovens aprendi que ambos - um quando tinha dois anos de idade, e o
outro, quando contava dez - n�o haviam conseguido tomar conhecimento da morte do
querido pai, haviam-na �escotomizado�, e, contudo, nenhum deles desenvolvera uma
psicose. Desse modo, um fragmento de realidade, indubitavelmente importante, fora
rejeitado pelo ego, tal como o fato desagrad�vel da castra��o feminina � rejeitado
nos fetichistas. Tamb�m comecei a suspeitar que ocorr�ncias semelhantes na inf�ncia
de maneira alguma s�o raras, e acreditei ter sido culpado de um erro em minha
caracteriza��o da neurose e da psicose. � verdade que havia uma sa�da para a
dificuldade. Minha f�rmula precisava apenas ser v�lida onde houvesse um grau mais
elevado de diferencia��o no aparelho ps�quico; seriam permiss�veis a uma crian�a
coisas que acarretariam graves preju�zos a um adulto. Contudo, a pesquisa posterior
conduziu-me a outra solu��o para a contradi��o. Tornou-se evidente que os dois
jovens n�o haviam �escotomizado� a morte dos pais mais do que um fetichista
escotomiza a castra��o feminina. Fora apenas uma determinada corrente em sua vida
mental que n�o reconhecera a morte daqueles; havia outra corrente que se dava plena
conta desse fato. A atitude que se ajustava ao desejo e a atitude que se ajustava
�realidade existiam lado a lado. Num de meus dois casos, a divis�o constitu�ra a
base de uma neurose obsessiva moderadamente grave. Em todas as situa��es da vida, o
paciente oscilava entre duas presun��es: uma, de que o pai ainda estava vivo e
atrapalhava suas atividades; outra, oposta, de que tinha o direito de se
considerar como sucessor do pai. Assim, posso ater-me � expectativa de que, numa
psicose, uma daquelas correntes - a que se ajustava � realidade - esteja realmente
ausente. Retornando � minha descri��o do fetichismo, posso dizer que existem muitas
provas adicionais e de peso quanto � atitude dividida dos fetichistas para com o
tema da castra��o feminina. Em casos bastante sutis, tanto a rejei��o quanto a
afirma��o da castra��o encontram caminho na constru��o do pr�prio fetiche. Assim
ocorreu no caso de um homem cujo fetiche era um suporte atl�tico que tamb�m podia
ser usado como cal��o de banho. Essa pe�a cobria inteiramente os �rg�os genitais e
ocultava a distin��o entre eles. A an�lise mostrou que isso significava que as
mulheres eram castradas e que n�o eram castradas; e isso tamb�m permitiu a hip�tese
de que os homens eram castrados, porque todas essas possibilidades podiam ser
igualmente bem ocultas sob o suporte - cujo primeiro rudimento, em sua inf�ncia,
fora a folha de parreira de uma est�tua. Um fetiche desse tipo, duplamente derivado
de id�ias contr�rias, �, naturalmente, especialmente dur�vel. Em outros casos, a
atitude dividida se mostra naquilo que o fetichista faz com o fetiche, seja em
realidade ou em sua imagina��o. Assinalar que ele o reverencia n�o � tudo; em
muitos casos, trata-o de maneira obviamente equivalente a uma representa��o da
castra��o. Isso acontece particularmente, caso ele tenha desenvolvido uma forte
identifica��o com o pai e desempenha o papel deste �ltimo, pois foi a este que, em
crian�a, atribuiu a castra��o da mulher. A afei��o e a hostilidade no tratamento do
fetiche - que correm paralelas com a rejei��o e o reconhecimento da castra��o -
est�o mescladas em propor��es desiguais em casos diferentes, de maneira a que uma
ou outra seja mais facilmente identific�vel. Parecemos aqui aproximar-nos de uma
compreens�o, ainda que remota, do comportamento do �coupeur de nattes�. Nele, a
necessidade de executar a castra��o, que ele mesmo rejeita, veio para o primeiro
plano. Sua a��o cont�m em si pr�pria as duas asser��es mutuamente incompat�veis: �a
mulher ainda tem um p�nis� e �meu pai castrou a mulher�. Outra variante, que tamb�m
constitui um paralelo ao fetichismo na psicologiasocial, poderia ser encontrada no
costume chin�s de mutilar o p� feminino e, depois disso, reverenci�-lo como um
fetiche. Parece algo como se o homem chin�s quisesse agradecer � mulher por se ter
submetido a ser castrada. Em conclus�o, podemos dizer que o prot�tipo normal dos
fetiches � um p�nis de homem, assim como o prot�tipo normal de �rg�os inferiores �
o pequeno p�nis real de uma mulher, o clit�ris.