O CAMPO DE ATUAO DA PEDAGOGIA SOCIAL Bernard Lievegoed

Traduo: Jos Schoenmaker Reviso: Cristina Costa Diniz

Caderno 4

Julho de 2009

Aula inaugural proferida pelo Dr. B.C. Lievegoed, em 12/05/1955, por ocasio de sua investidura na funo de professor catedrtico em Pedagogia Social pela Fundao para promoo da Pedagogia Social junto Escola Superior de Economia de Rotterdam.

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Esta edio do Caderno de Pedagogia Social contou com o apoio das seguintes instituies:

Contribuio de

FRANS SCHOENMAKER

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Introduo O Crescimento Escalonado de Nvel de Integrao a Nvel de Integrao Se quero hoje tentar esboar para os senhores o campo da atuao da pedagogia social, devo iniciar conduzindo-os a um ponto de vista do qual seja possvel avistar-se este campo em seu todo. Heinz Werner i diz em sua obra Entwcklungsspsychologie: Leben heisst Gestaltung e prossegue dizendo Entwicklung heist Neugestaltung, heisst schopferische aenderung (Vida exige dar forma. Desenvolvimento exige dar nova forma, exige transformao criativa). A Pedagogia Social parte, assim, do entendimento de que cada forma de desenvolvimento significa dar novo corpo (gestalt) num processo de criao ativa que faz surgir novas estruturas. No sculo XIX predominava ainda a pressuposio um tanto simplista de que crescimento e desenvolvimento seriam meramente um processo aditivo, um acrscimo sem mais nem menos de novos elementos a um conjunto j existente. Sabemos hoje que tem lugar aqui um processo de integrao. Quando novos elementos so absorvidos por uma estrutura j existente transformam-se tanto os contedos quanto a estrutura existente para se reagrupar numa nova totalidade. No entanto, no organismo em crescimento isto no um processo contnuo. H perodos em que novos contedos so integrados mesma estrutura bsica e nos quais se d um processo de crescimento gradual, relativamente tranqilo. So perodos principalmente de expanso e enriquecimento. Estes perodos se alternam com outros em que a prpria estrutura bsica se dissolve. um processo de desintegrao em que velhos contedos recebem um novo lugar e significado em um novo padro bsico, em uma nova formao estrutural. Contedos que antes eram centrais podem, com isto, se deslocar para a periferia, experincias anteriormente perifricas podem agora se tornar centrais. Rumke iifala aqui de desintegrao produtiva. Mas depende da fora integrativa deste organismo se este processo, esta crise de crescimento, ir levar ao caos ou a uma forma mais elevada de integrao. No primeiro caso deve-se antes falar em desintegrao improdutiva, que encontra no ser humano sua forma extrema de desintegrao pela psicose. Em seu tempo, Goethe descreveu de forma potica este processo de crescimento com as seguintes palavras: Und so lang du das nicht hast, Dieses: Stirb und Werde! Bist du nur ein truber gast Auf der Dunklen Erdeiii

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(E enquanto isso no tiveres Estes: morrer e tornar-se

No passars de hspede obscuro Desta terra escura)

No campo biolgico vemos este Stirb und Werde, este morrer e tornar-se o desaparecer de uma estrutura antiga e o surgir de uma nova em que se d um salto para uma nova e mais elevada forma de integraoiv quando, por exemplo, a criana com o seu corpinho todo redondo e suas perninhas curtas demais, em alguns poucos meses durante o amadurecimento escolar desabrocha na figura harmoniosa e elegante da criana em idade escolar. Vemos um novo salto quando esta harmonia desaparece na desintegrao durante o crescimento longitudinal da pr-puberdade; aps a qual a harmonia reconquistada na figura do moo e da moa. O ponto de vista da integrao e reintegrao no valido apenas para o ser humano em desenvolvimento, mas tambm para todos os campos em que nos defrontamos com um crescimento orgnico; por exemplo, tambm para um organismo como uma empresa. Assim podemos observar saltos no crescimento da empresa artesanal para a micro-empresa, da micro-empresa para a mdia e grande empresa. Tambm aqui a fora integrativa da comunidade desta empresa em seu todo que determina se estes saltos levaro ao caos e dissoluo ou para formas superiores de comunidade. Muitos grupos humanos passaram por srias crises ou entraram em estado prolongado de desintegrao, ou, a bem dizer, se sufocam em seu crescimento por falta de viso dos problemas acarretados por uma nova estrutura. Retornemos ainda um instante ao processo de crescimento do indivduo: o caracterstico da fase de juventude que o crescimento biolgico se d por si prprio, mas que o desenvolvimento espiritual seja fomentado por medidas pedaggicas.

A Pedagogia Social entre Pedagogia Individual e Psicoterapia Nas consideraes sobre o ponto de partida da pedagogia social partimos, como os senhores puderam ouvir, do conceito de desenvolvimento. Ainda no faz muito tempo, e ainda hoje em dia isto acontece, que a Pedagogia buscava seus princpios fundamentais quase que exclusivamente num certo referencial normativo, isto , que ela se perguntava em primeiro lugar quanto ao modelo ideal com a relao ao qual ela deveria formar a gerao mais nova. Estes ideais da educao em todos os tempos estiveram intimamente relacionados imagem humana que determinada cultura via como ideal: o ginasta da Grcia, ou seja o ser humano harmoniosamente desenvolvido fsica e psiquicamente; o reitor da Roma antiga, o cavaleiro e o doutor da idade mdia, o mestre da nascente cultura

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urbana, o ideal burgus do sculo XIX so facetas dessa imagem ideal de formas de ser humano, que se transforma no tempo e no espao. Neste sculo XX a ateno foi se voltando crescentemente para a criana em si mesma e em funo disto cresceu significativamente o interesse entre os pedagogos pela psicologia do desenvolvimento. No entanto, as leis do desenvolvimento foram inicialmente estudadas unicamente para nelas fundamentar mtodos pedaggicos mais eficientes, para com estes poder melhor realizar o ideal educacional situado fora do mbito prprio do desenvolvimento infantil. Se vemos no curso de desenvolvimento uma expresso do prprio ser humano, um acontecimento essencial e no apenas circunstancial que se deve levar em conta para atingir um objetivo proposto, ento uma viso sem preconceitos desse desenvolvimento pode tambm contribuir para chegar definio de objetivos para a prpria pedagogia. Em outras palavras, ento o ser humano em desenvolvimento pode, como tal, se transformar em objetivo do trabalho pedaggico. O ser humano visto ento como um ser em desenvolvimento durante toda a sua vida, nunca sendo, mas sempre vindo a ser. Langeveldv e Perquinvi vem na maturidade o objetivo da pedagogia. Mas esta maturidade, alcanada ao final da fase juvenil, demonstra ser apenas uma forma provisria de maturidade. Para o ser humano em nossa cultura o processo de crescimento espiritual prossegue tambm aps a fase juvenil, e se trata de um dos traos essenciais da sociedade democrtica sadia o de possibilitar a todos continuar participando deste processo de crescimento espiritual aps a fase juvenil. Por isso mesmo, desde algumas dcadas existe tambm um movimento de educao de adultos. Que forma pode ter este aprendizado do adulto? Em primeiro lugar, a de continuar estudando, isto , adquirir conhecimentos e saber. Isto um prosseguimento do processo de aprendizagem da juventude. Com isto no se transforma o processo de aprendizagem como tal, mas apenas a relao educacional. Nos anos da juventude era uma relao de educador para educando; na medida em que o adulto se desenvolve individualmente, seja cientfica, artstica, tcnica ou culturalmente, ele ao mesmo tempo educador e educando. Ele prprio determina, em princpio, se quer prosseguir aprendendo, o que e de quem. Uma pedagogia de adulto pode, portanto apenas consistir no oferecimento de possibilidades adicionais de estudo, por exemplo, na forma de um livro, de um curso ou de um currculo. Mas ao lado desta h ainda uma segunda forma de aprendizagem na vida adulta: tendo ingressado na vida profissional, o jovem adulto colocado em meio a um grupo de pessoas com as quais deve estabelecer uma certa relao. a relao dele mesmo com o assim chamado face-to-face group e deste grupo para com ele. Em primeiro lugar ele vai ter que conquistar uma posio neste grupo; em outras palavras,

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ele vai ter que se tornar visvel como indivduo: ele vai ter que levantar a mo. Mas ele no apenas ter que se tornar visvel de forma expansiva a si prprio, ele s se tornar parte do grupo quando tiver reconhecido os outros, e o grupo o tiver aceito como pertencente ao mesmo. Com isso se encerra uma primeira forma de integrao social. Mas com isso o desenvolvimento social ainda no chegou ao fim, porque s se encontrou ainda uma relao com o grupo visvel no qual se est inserido. No contexto deste grupo o indivduo tornou-se pessoa e foi reconhecido pelos outros como tal. Na continuidade do desenvolvimento social trata-se de vivenciar e concretizar o vnculo com aqueles contemporneos que no pertencem aos grupos com os quais se tem um contato direto. No lugar do grupo visvel no qual se est inserido entra ento o grupo invisvel: a empresa, o pas, o continente, o mundo. Passa-se ento de membro de um grupo para membro de uma comunidade mais ampla. S ento o ser humano capaz de assumir responsabilidade social que possibilite contrabalanar interesses de grupos entre si. S ento pode efetivamente liderar De maturidade social se pode falar apenas quando, como ser humano, se cresceu de cnjuge, vizinho, colega de empresa para contemporneo. Com isso tambm o francs, o alemo, o americano e o russo, o indiano e o chins passam a pertencer a seu mundo. Eu apontei, portanto, para duas formas distintas de desenvolvimento do ser humano: um processo de aprendizagem mais individual em que capacidades pessoais so desenvolvidas e contedos culturais so assimilados, e um processo de aprendizagem social, pelo qual o ser humano integrado a -e assume responsabilidade em grupos cada vez mais amplos. s formas de pedagogia que querem promover e orientar conscientemente os dois processos mencionados quero chamar de pedagogia individual e social. A educao de adultos com forte carter de pedagogia individual encontramos, em nosso pas, nas Universidades Pblicas enquanto as Escolas Pblicas Superiores tm mais um aspecto social-pedaggico. Eu irei agora, primeiramente, delimitar a pedagogia individual e social entre si e depois transparecer a necessidade de determinar os limites entre a pedagogia social e a psicoterapia. A linha divisria que eu quero traar entre pedagogia individual e social perpassa na extenso toda a vida desde o nascimento at a morte e no coincide com aquela entre educao juvenil e educao de adulto ou entre pedagogia escolar e extra-escolar.vii

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A pedagogia individual um dos aspectos da educao. A criana cresce por intermdio da educao individual que o adulto considera que lhe deve ser oferecida; o adulto educa-se a si mesmo na medida em que sente necessidade de prosseguir em seu desenvolvimento. A pedagogia individual se volta para o desabrochar das potencialidades presentes no indivduo. Este desabrochar se d no encontro com o patrimnio cultural e com a imagem ideal de ser humano que vive nesta cultura. Deste encontro nasce a necessidade, para o indivduo, de se apropriar de determinados conhecimentos e habilidades. Este apropriar-se um processo ativo, que em essncia diz respeito a um recriar de contedo cultural existente. Aprender recriao ativa. Aprendizagem no adio, uma luta e conquista individual, cair e levantar. A pedagogia social o outro aspecto da educao e est relacionada ao aprender pela vida mas este aprender pela vida s se toma educao quando so criadas intencionalmente situaes em que tem lugar uma concentrao de experincias sociais. Estas situaes podem ser criadas pelo pedagogo para a criana e por um grupo de adultos para o prprio grupo. Pedagogia social em sua execuo prtica pode tambm se caracterizar como a educao de grupos pela qual o indivduo no grupo amadurece socialmente. Fora da educao de grupos no sentido mais restrito podemos tambm encontrar um empenho social-pedaggico quando o grupo invisvel o povo, a humanidade cria instituies nas quais a conscientizao de um povo ou de uma humanidade possa ter lugar. Como tal, um sistema parlamentar no bom sentido ou organismos de encontro entre as naes podem atuar social-pedagogicamente. Mencionei, portanto, trs estgios da pedagogia social: a pedagogia social da infncia; a pedagogia social do adulto transitrio no grupo visvel; a pedagogia social de grandes grupos. A quem deseja ver nas tenses das instituies de grandes grupos a prova de sua inutilidade ou inviabilidade gostaria de dirigir as palavras de Carp: um grupo sem tenses internas um grupo decadente, moribundo ou ento j falecidoviii. Na pedagogia individual o educador dever ter em conscincia, previamente, o que quer ensinar ao aluno e como o quer ensinar. Ele ter que formular um plano de ensino e um currculo, ter que ter domnio de sua atividade profissional e saber de manh o que ir tratar naquele dia. Ele deve saber a soluo correta dos problemas que ir propor a seus alunos.

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O pedagogo social no dispe de um programa neste sentido e para ele no se trata de transferir conhecimentos ou habilidades pr-definidos, mas do processo que se desenrola no grupo. Ele se utilizar das situaes reais que surgem, saber-se- parte do grupo e querer ser co-participante do jogo. Ele ter que desenvolver presena de esprito e a atitude de ele mesmo continuamente querer aprender. Para o pedagogo social o certo ou o errado no est determinado previamente. Portanto ele tambm no pode dar nota, mas ele toma visveis as conseqncias de atitudes e aes que levam a conflitos ou cooperao produtiva, e, atravs das situaes criadas, leva os membros do grupo a tomar conscincia do que na realidade esto fazendo. Ele no se irrita com tenses interpessoais porque sabe que o grupo que no tem tenses j faleceu. Para ele cada situao um estgio de passagem para outra situao. Boa ou m esta s se torna pela direo em que se movimenta a soluo desta situao. sua tarefa a de fazer evoluir uma situao atravs de uma desintegrao para uma reintegrao; e atravs desta surge uma nova situao que, por sua vez, solicita uma soluo seguinte. O pedagogo social se interessa em primeiro lugar pelo processo do crescimento espiritual e s em segundo lugar pelo contedo que serve de substrato a este crescimento espiritual. At o momento delimitei a pedagogia social frente pedagogia individual. Isto foi feito para indicar qual aspecto da educao, atravs de todas as fases de vida, eu quero chamar de pedagogia social. Para uma localizao mais precisa da pedagogia social ela ter que ser delimitada tambm frente psicoterapia, qual a pedagogia social deve grande parte de seus conceitos e mtodos. Permitam-me, para este fim, tomar como ponto de partida a perspectiva do tempo a partir da qual ambas atuam. A pedagogia individual da criana tem sua vista sempre voltada para o futuro. O pedagogo ensina criana aquilo que ele acredita que ela precisar mais tarde para participar da cultura de seu tempo e para poder exercer uma profisso. O perigo , com isto, esquecer a criana de oito anos (que se tem frente) em favor do jovem de dezoito anos (que se espera que ele se torne no futuro).ix A psicoterapia, ao contrrio, atua aps ter-se aprofundado intensivamente no passado da pessoa; o que no passado foi relegado, ela trata de restabelecer. Ela busca integrar no presente aqueles elementos do passado que no evoluram junto. Ela busca situar a pessoa em sua fase de desenvolvimento x. A pedagogia social est entre a pedagogia individual e a psicoterapia. Ela, por princpio, est orientada para o agora, para a atualidade. Ela se dirige a vivncias que

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a criana de oito anos pode ter agora, como criana de oito anos. Ela atua a partir da confiana de que experincias sociais, vivenciadas como criana de oito anos, passaro por desintegraes e reintegraes ajudando permanentemente na construo de formas sempre mais elevadas e maduras de ser humano. A pedagogia individual trabalha a partir de uma postura idealista. O adulto quer transferir para a criana, com vistas ao seu futuro, a sua experincia de vida, sua sabedoria adquirida e o melhor da cultura; o bom, o belo e o verdadeiro so seu contedo pedaggico; o ruim, o feio e o no verdadeiro ele quer manter longe da criana, ou combater dentro dela. Por isto todo pedagogo autntico um idealista; ele quer educar a criana para um mundo melhor do que era o seu. Se ele pedagogo de profisso, com o passar dos anos se toma cada vez mais difcil para ele chegar a uma aceitao do nosso mundo e preparar a criana para uma adaptao ativa (isto , encontrar uma relao prpria e ao mesmo tempo real) frente nossa sociedade, da forma como ela , em sua imperfeio. A pedagogia social, ao contrrio, realista tanto no que diz respeito ao seu propsito quanto sua metodologia. Ela busca a maturidade, o verdadeiro ser adulto, que segundo Van Wijngaarden tem justamente sua expresso na aceitao.xi A pedagogia social muitas vezes vista com certa desconfiana por sua irm mais velha, a pedagogia individual, ou mesmo negada por ela. Por isto a pedagogia social se voltou para sua outra irm, a psicoterapia, que veio mais abertamente a seu encontro, o que fez crescer ainda mais a desconfiana da sua irm mais velha, pois as idias da psicoterapia a haviam chocado muitas vezes. Por isso compreensvel que a pedagogia social, no sentido em que tentei descrevla, deve a possibilidade de seu desenvolvimento psicopatologia, em especial compreenso da natureza e da origem das neuroses. Pois justamente nas neuroses nos defrontamos com distrbios na relao do prprio crescimento interior com o ambiente social.xii

Consideraes histricas Chegamos agora a um ponto de nossas consideraes em que se torna necessrio indicar as linhas histricas que confluem na pedagogia social da atualidade. Em parte so linhas que perpassam o desenvolvimento do pensar filosficopsicolgico dos sculos dezoito e dezenove. Em parte so desenvolvimentos que no tiveram sua origem num pensar sistemtico, mas numa atuao pedaggica e teraputica, movida pela vontade de ajudar, curar e educar. Posteriormente se

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desenvolveram ento teorias para explicar a experincia adquirida. Muitas vezes ento se recorria a correntes (de pensamento) psicolgicas existentes, por vezes tambm surgiram novos conceitos para a psicologia (p.ex. psicologia profunda). E assim atualmente escolas e tendncias de todos os lados esto prontas para se oferecer como guias, quando se quer colocar o p no caminho da atuao socialpedaggica. compreensvel que o psiclogo, que v essa multiplicidade de oferta,hesite em atuar antes de obter, a seu juzo, uma base cientficamente fundamentada. No entanto, o pedagogo e o terapeuta esto, muitas vezes, diante da necessidade de agir e, consequentemente, de encontrar a devida fundamentao durante o caminho. O ser humano em situao de necessidade precisa muitas vezes ser ajudado da melhor forma que seja possvel naquele momento. Desse atuar, havendo suficiente autocrtica, pode crescer e amadurecer o mtodo. Duas grandes correntes que j se tornaram visveis na psicologia do sculo dezoito e dezenove , continuam dividindo os nimos at hoje, tambm em nosso pas. Gordon Allport, o defensor americano de uma psicologia personalista, tipificou certa vez esses dois campos da seguinte maneira.xiii De um lado o grupo de psiclogos ocidentais, que se remetem a John Locke; para eles o indivduo ao nascer uma tabula rasa, tudo que vive no intelecto adentrou atravs dos sentidos.O interior uma reao a estmulos do exterior. Felicidade de vida surge quando restabelecido um equilbrio rompido. A partir disso surge o que Allport denomina: the Lockean tradition, a assim chamada psicologia exata, autnticamente cientfica, qual pertencem todas as formas de psicologia associativa, o ambientalismo, o behaviorismo, a psicologia estmuloresposta, em conexo com um operacionismo, positivismo e matematismo. Man is a rational animal (o Homem um animal racional) o que o grande pblico destilou desta tradio Lockeana. Ao lado existe um grupo de psiclogos continentais, conectados a Leibnitz. Eles formam the Leibnitzian tradition. Aqui se desenvolve uma direo que segundo Allport segue atravs de Brentano e Wundt para a psicologia da Gestalt e a fenomenologia. Para eles a pessoa uma fonte de ao, e o interior determina atravs de escolha ativa do que o mundo externo oferece. A pessoa para esse grupo se torna primeiramente visvel na sntese criativa das impresses selecionadas, na auto revelao. Allport reconhece que sua imagem sofre de uma supersimplificao histrica, mas com isto se tornou bastante clara.

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Aparentada com a tradio Leibnitziana tambm a seguinte linha histrica que pode ser de importncia para a pedagogia social. Friedrich Schiller, o mdico e poeta, cujo 150 anos de falecimento lembramos estes dias, escreve no final do sculo dezoito a Briefe ber die aesthetische Erziehung des Menschen (Carta sobre a educao esttica do homem)xiv ; para o significado deste trabalho de Schiller para a psicologia atual j apontei em minha tese de doutorado. Para Schiller o ser humano s verdadeiramente humano quando brinca, ou seja, quando transforma o mundo criando livremente. Ele pode fazer isso atravs de palavras ou imagens, mas a criao mais elevada segundo Schiller se expressa na educao e na criao de uma comunidade na qual o indivduo pode formar-se como pessoa. O ser humano pode escorregar para dois lados: quando predomina a Formtrieb (impulso da forma) surge o Barbar (brbaro) que coloca o princpio acima do humano; quando predomina o Sachtrieb (impulso....) surge o Wilde (selvagem), que se entrega a seus impulsos e desejos. L onde o impulso ganha forma e se estabelece uma sntese criativa, atua o ser humano na criao livre no social. Pensamentos semelhantes sobre a criatividade pessoal no campo social encontramos ao final do sculo dezenove em Rudolf Steiner, em sua Filosofia da Liberdadexv . No individualismo tico de Rudolf Steiner retorna a trade Schileriana de FormtriebSpieltrieb- Sachtrieb na forma de: intuio moral, fantasia moral e tcnica moral. O que um sculo antes em Schiller ainda era Impulso aqui se tornou atuao moral que brota da intuio. Denomina-se Intuio ,o que se escolhe atravs do pensar da totalidade do mundo das idias. Aqui se apresenta diante de ns a escolha pessoal ativa. Para que essas intuies possam se tornar realidade social pelo atuar, preciso desenvolver a tcnica moral. Tcnica moral aqui ento a capacidade passvel de ser aprendida de realizar dentro do grupo o contedo prprio mais elevado sem com isso afetar a liberdade de outros. Ao invs de falar sobre tcnica moral prefiro utilizar na continuidade o termo habilidade social. Fao isto porque os termos social skill e tcnica social adquiriram na psicologia moderna um significado mais pragmtico. At o incio desse sculo (sc XX) tudo que era direta ou indiretamente pedagogia social era fundamentado filosficamente. Um exemplo disso Natorp, que constri um sistema dedutivo de conceitos, na qual ressoa a herana espiritual de Plato e Kant.xvi Natorp e depois ainda de Kohnstamm, seguindo Plato, adotam o conceito de pedagogia social como sendo pedagogia de estado. Para Natorp como voluntarista educao Willenserziehung (educao da vontade), com base no integrar-se comunidade, na qual atua um sistema de individuelle Tugenden (virtudes individuais).

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Em Schiller

pedagogia social em essncia aesthetische Erziehung (educao

esttica), pelo fato de Schiller reconhecer como arte toda criao livre. Ele falava de Artistas pedaggicos assim como at hoje ainda falamos de Geneeskunst (a arte de curar). Em Steiner a arte social torna-se passvel de aprendizagem como tcnica moral e com isso se coloca desde o final do sculo dezenove a possibilidade de se aprender uma habilidade social. A pedagogia social filosfica parecia condenada morte quando Freud, Adler e Jung trouxeram suas distintas vises para essa problemtica. A influncia da psicanlise, individual e analtica sobre a vida cultural da primeira metade deste sculo XX dificilmente pode ser superestimado. Conceitos como sublimao, complexo de inferioridade e persona se tornaram senso comum. Filmes, revistas, artigos de jornal e romances so permeados da imagem de ser humano que est na base destas orientaes na psicologia. Tiveram uma influncia decisiva sobre o desenvolvimento da pedagogia social deste sculo. Para o homem moderno as obras de autores da pedagogia social filosfica se tornaram praticamente ilegveis. Seu trabalho se tornou ento sem valor para uma reflexo renovada sobre a tarefa da pedagogia social? Acredito que o tempo esteja maduro para checar os resultados importantes e concretos da tradio Lockeana e da psicologia profunda com o pensar da psicologia filosfica mais antiga.

O Desenvolvimento de Habilidade Social Eu j disse anteriormente que pedagogia social , em primeira instncia: o educar de grupos pela qual o indivduo no interior do grupo amadurece socialmente. Esta educao de grupos j to velha quanto a histria da humanidade. Na forma em que esta educao teve lugar a expresso desempenhou um grande papel. Danas de grupos e cerimnias em que os problemas do amadurecimento humano so abordados (por exemplo, os ritos da puberdade) ainda podemos observar junto aos povos primitivosxvii . Ao lado desta educao na forma de aes simblicas, danas e representaes, est a formao religiosa que parte de uma ao cltica. A tragdia clssica grega era intencionada como educao social popular; o assistir e o compartir da tragdia significava uma catarse para os muitos milhares de espectadores. Na Idade Mdia a educao social era carregada pelos dramas laicos e dramas de mistrios, sendo estes ltimos geralmente apresentados por sacerdotes para o povo. O bem e o mal aqui surgiam abertamente em cena e recebiam, de acordo

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com a moral vigente, a merecida recompensa. A seu lado j na antiqidade clssica as danas populares desempenhavam um papel na educao de grupos. Somente no sculo XX surgiu o empenho de se colocar a vida de grupo a servio da psicoterapia. No inicio deste sculo, Pratt, em Boston, fez uma tentativa de estabelecer uma espcie de psicoterapia de grupo num sanatrio de tuberculosos. Independente dele foi o psiquiatra vienense Moreno, que, pouco depois, como estudante, reunia as crianas nos parques de Viena, com as quais representava pequenas peas de teatro. Mais tarde ele as fez representarem espontaneamente seus prprios problemas. Em 1921, ele abriu um teatro da espontaneidade nos quais os adultos podiam chegar atravs da dramatizao soluo de seus conflitos. Em 1927, Moreno transferiu seu campo de trabalho para os EUA e chamou seu novo mtodo de psicodrama. Muitos o seguiram e, ao lado do psicodrama com intenes teraputicas, surgiu o mtodo do sociodrama, aplicado social-pegagogicamente. O psicodrama ainda se conecta em maior ou menor medida com os dramas laicos. Um conflito psquico dramatizado, seja de forma pr-escrita, seja de forma espontnea. O cerne consiste, portanto, num problema geral do desenvolvimento humano. Este adquire forma e ento representado, para que o grupo de atores e eventualmente os espectadores possam vivenciar este conflito em sua prpria psique e, atravs disto, ascender pessoalmente ou como grupo a um novo nvel de integrao. Os problemas representados no psicodrama so, portanto, - falando de forma junguiana arquetpicos, vlidos para todos ns. diferente no sociodrama: aqui se trata de trazer para a esfera de vivncia dificuldades especificas em situaes de grupo, das quais o grupo no consegue sair, conectando-as com camadas mais profundas da psique. A situao em referncia dramatizada rapidamente de forma improvisada, no que os espectadores e atores podem ainda trocar de papel na repetio da dramatizao. O importante aqui no a emoo da dramatizao, mas a avaliao desta emoo aps a concluso. Sem esta conversa orientada por terapeuta qualificado o sociodrama se torna um jogo perigoso, que tambm pode surtir efeito oposto ao almejado. Justificadamente se buscou estudar os fenmenos de grupos, as groups dynamics como tal e verificar porque em determinadas circunstncias pessoas se empenham pela formao de grupos, como esta se concretiza e que dificuldades podem se apresentar. Nestas pesquisas uma srie de problemas veio tona, por exemplo, com relao liderana de grupos, que pode partir de um lder, de um ncleo grupal ou de alguns lideres informais em revezamento; com relao ao ncleo ativo do grupo que forma a individualidade do grupo e que internamente busca uma adaptao ativa, em contraposio periferia do grupo, que se coloca de forma mais passiva e que imita

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as formas de relacionamento e as normas do ncleo grupal. Finalmente segundo diz Carp, um grupo s pode funcionar quando se deu uma diviso de papis, que torna o grupo um organismo vivo e vivencialxviii . Um dos mtodos para se estudar os muitos problemas da dinmica de grupo o mtodo de laboratrio. A maior parte das conversas em grupo e formaes de grupo ficam de tal forma na sombra de um objetivo fora do grupo, que os fenmenos de grupo em si no se tomam visveis. Num grupo que se encontra para este objetivo, e que se coloca numa situao de laboratrio, possvel ter como objetivo o estudo da vida do grupo em si. um empreendimento temerrio, comparvel a tentar se erguer puxando-se pelos prprios cabelos. Nesta situao artificial, que no obstante altamente real para os participantes, as tenses de grupo e o que perseguido pelos membros do grupo se destacam, de tal forma que na avaliao ao final podem se tornar conscientes com o auxilio do observador. O mtodo de laboratrio ao qual se ligam os nomes de, entre outros, Thelen, Bradford, Lippitt e Bennetxix ser especialmente funcional para a formao de pedagogos sociais, mas no como mtodo para a soluo de conflitos de grupo na vida empresarial. Nesta situao evidentemente o objetivo (externo) no pode ser desconsiderado sem tornar o encontro do grupo sem sentido. Um outro mtodo para o estudo das formaes de grupo so os experimentos com grupos determinados. Para este fim geralmente so escolhidos escolares e estudantes porque estes geralmente so mais facilmente engajveis em experimentos. A literatura sobre tais experimentos por si s daria para preencher uma biblioteca. A dificuldade aqui a tendncia de se generalizar a partir de problemas especficos de grupos de adolescentes e pberes. Aqui vale a pena lembrar o que Jung j disse quanto sua viso das teorias de Freudxx . Jung diz de forma resumida: Eu cheguei a outras teorias do que Freud porque tinha as maiores dificuldades com pacientes acima dos 40 anos. Para os mais jovens, que se encontravam ainda na fase vital expansiva, podia ainda me utilizar dos pontos de vista de Freud e Adler, depois no mais; e ele ento acrescenta: De qualquer modo, parece-me que as realidades bsicas da alma mudam consideravelmente no decorrer da vida, tanto que at mesmo pode se falar de uma manh da vida e de uma tarde da vida. A diferena entre essas psicologias da juventude e da idade madura se revela especialmente na relao do indivduo para com o grupo. Aps uma juventude mais receptiva se segue uma maturidade transitria de carter expansivo. Nesta fase expansiva a pedagogia social dever cuidar de que se possa adquirir muito mais experincia social. A formao de grupo em si ainda frgil e dependente de uma constante busca de liderana ou de se retirar do grupo.

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Bion

xxi

caracteriza estas situaes de grupo como grupos de dependncia, de luta e

fuga, de grupos de formao de pares. Nestas trs formas pode-se notar na fase expansiva uma recada nas relaes de grupo da juventude. Os problemas de dependncia-independncia so reminiscncias da primeira fase da juventude na qual as relaes pai-filho desempenham um papel. Os grupos de luta e fuga poderiam ser chamados de pueris e o fenmeno da formao de pequenos grupos de dois, que se encontraram, como um problema da adolescncia. O desenvolvimento de habilidade social no sentido anteriormente mencionado de especial importncia para o indivduo para que se possa, em sua fase social, aps os quarenta quarenta e cinco anos, pouco a pouco realizar uma nova postura de vida. Ao lado disto h um nvel um pouco mais superficial, um interesse social amplo e direto para a promoo disto que Elton Mayo chama de social skill. Ele aponta expressamente para a discrepncia entre o progresso no campo dos technical skills e daquele dos social skills. Ele encerra seu captulo sobre este assunto com a frase: se a nossa habilidade social, isto , nossa capacidade de assegurar a cooperao entre pessoas, tivesse avanado par a par com nossas capacidades tcnicas, no teria havido uma outra guerra europiaxxii . Independentemente de podermos considerar o problema da Segunda Guerra de forma to unilateral, permanece o fato de que a habilidade social (neste caso o saber fazer, com uma responsabilidade moral, enraizada na postura central de vida da pessoa) e o social skill (neste caso a capacidade de assegurar cooperao) ficaram bem para trs com relao ao desenvolvimento das habilidades e capacidades tcnicasxxiii . Ambas, social skill e habilidade social (Moralische Technik) apenas podem se desenvolver se o pedagogo social coloca os adultos transitrios 1em condies de assimilarem mltiplas experincias de grupo. Para tal necessrio que na pedagogia social prossigamos buscando a diferenciao no conhecimento da formao do grupo.

Motivos para a Formao de Grupos Um dos pontos de vista para tal pode ser o motivo para a formao de grupos. Em primeiro lugar um grupo pode surgir pelo fato de que um indivduo no consiga sozinho resolver um problema, falta-lhe o conhecimento intelectual, a fora fsica ou o poder social. Ele ento se empenhar pela formao de equipe. Numa equipe o objetivo sempre est fora do prprio grupo. O esprito de equipe surge pelo fato de cada um do grupo manter firmemente tal objetivo em vista, buscando caminhos para alcan-lo junto com os seus colegas de equipe.

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Exercitada no esporte, a idia de equipe tornou-se forma de trabalho de um grupo de especialistas que trabalha no desenvolvimento de um material sinttico ou de um grupo poltico que luta pela conquista de uma posio de poder. Toda esta forma de grupo foi sintetizada no conceito de problem-solving group. A cooperao na indstria geralmente no ascende acima da forma de equipe. Os problemas desta formao de grupo podem ser estudados e deste estudo resulta ento uma tcnica com a qual se possa aprender a manejar esta formao de grupo. Trabalho em equipe traz mais poder, maior juno de foras. Diametralmente oposta a esta problemtica de grupo est a do grupo de interao, que surge da necessidade de pessoas se encontrarem e, por exemplo, obter satisfao do bom clima do encontro em si. Desde os clubes de xadrez, de vela e de esporte at as sociedades e os congressos, o que vale aqui o encontro interpessoal, o qual, to logo se torne mais intenso, evoca imediatamente tenses emocionais. Tambm esta formao de grupo merece ser estudada. O ser humano no vive s de dar-duro e desta forma a questo da interao desempenha constantemente um papel no problem-solving-group, da mesma forma que surge no grupo de interao a necessidade de se buscar um objetivo fora do grupo. Percebe-se nas vidas das empresas que muitas tenses interpessoais que justamente obstaculizam a soluo de um problema tem sua origem na esfera da interao humana. Seria importante que a pedagogia social ensinasse a avaliar e tomar consciente a experincia adquirida neste campo. Muitos problemas considerados como insolveis se tomariam, assim, solucionveis. Mencionamos, portanto, dois motivos para a formao de grupos: 1) o grupo como instrumento para alcanar um objetivo; 2) o grupo como instrumento para satisfazer necessidades interiores; ambos so destacados pela tradio Lockeana. Gostaria de acrescentar a estes um terceiro motivo verdadeiramente socialpedaggico, apenas pensvel se nos colocarmos na perspectiva da tradio Leibnitziana. o grupo como instrumento para a promoo da criatividade do indivduo. Eu gostaria at de considerar este motivo como o principal para a formao consciente de grupos, pois s aqui o grupo se toma um meio pedaggico para promover o amadurecimento do indivduo. Poderia ser investigado, por exemplo, se na formao de um junior-board, em que um grupo de jovens numa empresa constitui uma espcie de diretoria paralela com direito a voz, no se oculta um elemento de formao de grupo pedaggico-criativo. O principio certamente aplicvel em todos

Nota do tradutor: Jovens que chegaram idade adulta, em transio para a maturidade
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os nveis de cooperao. Condies para isso so: a) que o grupo tenha uma tarefa real que, no entanto, no tenha conseqncias diretas no nvel da execuo; b) que os resultados do trabalho de grupo sejam avaliados internamente; e c) que as interrelaes humanas dentro do grupo sejam livres, isto , que as relaes hierrquicas que prevalecem fora no sejam dominantes dentro do grupo pedaggico-criativo. Em todo lugar se clama por pessoas responsveis; pois bem, responsabilidade deve e pode ser exercitada nestes grupos pedaggico-criativos. Ate agora s conhecamos a criatividade do artista ou do especialista. Esta criatividade individual alimentou e manteve a nossa cultura durante muitos sculos. Ao lado desta aprendemos a conhecer outra forma de criatividade: a da vontade vital humana, por exemplo do lder, do criador de uma grande empresa. A linguagem em que se expressa esta criatividade ainda revela, nos termos em que nos fala Schiller, algo de selvagem: neste meio se fala de arrancar do cho, de lanar no mercado, de injetar um milho em investimentos, etc. No quero de forma alguma subestimar esta forma de criatividade vital, ela se tornou bem visvel na expanso industrial. Mas nem o especialista nem este homem de vontade vital sozinhos podem nos levar em frente em meio atual estrutura; e se juntarmos os dois, sem dvida alguma eles vo brigar. Uma pedagogia social consciente de seu objetivo deve criar novas formas de grupo, na qual a criatividade individual seja exercitada no encontro do grupo. Nveis de Encontro de Grupo Ao lado do motivo para a formao de grupos, tambm o reconhecimento do nvel de encontro do grupo importante para se lidar com os problemas de grupo. Inicialmente gostaria de mencionar o nvel do contato, no qual as pessoas se encontram, geralmente com um fim determinado no mbito do que Jung designou de esfera da persona, isto , cada qual com a mscara que ns, no convvio social, aprendemos a aceitar. O grupo de contato surge e se dissolve sem dor, como um grupo que se forma durante a recepo oferecida a uma pessoa emrita. No se chega muito alm do que interessante encontr-lo aqui.... A maior parte das reunies no chegam a superar a problemtica do grupo de contato. No nvel de contato pontos de agenda so tratados (o que tambm tem o seu significado!), mas no se transformam pessoas. Como segundo nvel gostaria de mencionar o nvel de conjugao2. H no nosso agir muito mais jogo do que temos normalmente conscincia, tambm ali onde se trata do agir responsvel em nossa vida profissional. Assumir riscos, desafiar, a tensa

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expectativa com relao ao sucesso de um empreendimento se constituem em elementos do jogo da vida que, ao lado de seus charmes, tm tambm um sentido mais profundo para o nosso amadurecimento como seres humanos. Afinal, abandonar um nvel de vida com o qual j se est familiarizado e dar o salto para um nvel de ser-humano mais elevado est sempre ligado a riscos, com o elemento ldico da expectativa se vai dar certo. Na medida em que a pessoa, neste nvel de comprometimento pessoal com as coisas, se encontra no grupo com outros, o comprometimento de um entra no campo de comprometimento do outro. Neste momento tem inicio a conjugao o jogar juntos. Aqui a pessoa tocada em seu nvel emocional pessoal. Chega-se a tenses e distenses, a empenho pessoal e frustrao. To logo um grupo no se limite a ter apenas uma nica reunio, mas passe a cooperar por um perodo maior, defronta-se com problemas de interao. O mtodo de laboratrio pode trazer a problemtica da conjugao conscincia e pode ensinar ao pedagogo social a metodologia de conduzir as interaes por trilhas adequadas e produtivas. S isso j seria de vital importncia para a vida empresarial. Mas ainda h um terceiro nvel em que podem se desenrolar os problemas de grupo. Todos os participantes de grupo em nvel de conjugao dispe ainda de uma hidden agenda (agenda/meta oculta) a partir da esfera de sua biografia pessoal. Esta esfera s tocada a partir do momento em que o grupo chega ao nvel de encontro, onde o indivduo possa expressar o mais profundo de seu ser, pelo fato de ser ouvido pelo outro e onde vivencia seu prprio Ser pelo fato do outro expressar o seu Ser. Por participar de um grupo de encontro cada participante encontra a fora de seguir seu prprio caminho de integrao-desintegrao-reintegrao. O surgimento do nvel de encontro exige tempo mesmo l onde buscado, e existir apenas por alguns momentos, para ento recair na esfera da conjugao ou at mesmo na esfera de contato. Mas estes poucos momentos formam as foras estabilizadoras de uma comunidade. Nestes instantes, pde-se perceber o colaborador como Ser Humano e isto suficiente para muitos anos. Uma comunidade empresarial onde nunca teve lugar um encontro neste sentido constitui um grupo frgil, que corre perigo j na primeira tempestade. No grupo de contato so possveis repetidos experimentos. A interao da conjugao se aprende a conhecer melhor atravs da descrio de um caso.

Nota do Tradutor: o termo original samenspel-significa literalmente jogar juntos

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O encontro no grupo, em princpio, se d uma nica vez; s possvel descrev-lo por aproximao, atravs de um estudo biogrfico individual dos integrantes do grupo por um longo perodo. Tal descrio seria ento ao mesmo tempo uma obra de arte.

Tarefas Prticas Um empenho social pedaggico encontrar nos prximos anos na Holanda pontos de ligao em muitos campos. O pensamento de renovao de todo o ensino, desde 1945 vai na direo do restabelecimento do equilbrio entre os pontos de vista da pedagogia individual e -social. Este processo transcorre ainda de forma hesitante. Nossa instituio escolar, que herda sua forma do sculo XIX, est enxergando que deve ser feito mais pelo desenvolvimento social do aluno, mas falta ainda o como, a habilidade social; e isso faz com que muitos professores queiram, mas no encontrem o caminho. Auxili-los l onde isto solicitado uma tarefa atraente
xxiv

Este problema urge mais ali onde o ensino diretamente profissionalizante, em especial no campo administrativo e tcnico. O fato de o ensino tcnico se encontrar numa fase de reverso de princpios e de reestruturao motivo de contentamento.. O grande problema , tambm aqui, quem pode ensinar ao professor a habilidade de lidar na prtica com pontos de vistas pedaggico-sociais. Este problema de maior significado ainda para o assim chamado ensino de tempo parcial da juventude operria masculina no escolarizada na Holanda. Para este grande grupo, que aps a escola primria privado de qualquer forma de ensino, trata-se de criar um ensino de formao que atue especialmente de forma socialmente integradora. Pelo fato da profisso desempenhar um grande papel na integrao social para a populao masculina, tal ensino de formao tem que estabelecer ao mesmo tempo uma ligao com a profisso. Para o programa de ensino e a formao dentro das empresas vale o mesmo que para o ensino tcnico: tambm aqui, ao lado da formao puramente tcnica e portanto pedaggico-individual, dever se adotar a formao pedaggico-social. A pedagogia social no se quer ocupar no mbito das empresas diretamente com o campo das relaes humanas; ela quer se manter como pedagogia, isto , trabalhar com viso de longo prazo. Ela se prope, isto sim, a contribuir no mbito da vida das empresas para a elaborao de todo o planejamento de formao e do fluxo de carreira. Para tanto ela ter que desenvolver nas lideranas responsveis neste campo a habilidade social

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que lhes possibilite ter domnio sobre os problemas de equipe, da interao e do trabalho pedaggico-criativo em grupo. Para tanto, a pedagogia social dever dispor de rgos onde as condies para habilidade social possam ser estudadas e onde a ainda jovem pedagogia social possa passar sua juventude no ambiente protegido de uma casa paterna. Considero-me especialmente feliz que a Fundao para a Promoo da Pedagogia Social tenha se disposto a criar tal casa paterna lar atravs da fundao do Nederlands Paedagogisch Instituut -NPI vida empresarial. Finalizao Ao determinarmos o campo de atuao da pedagogia social a nfase recaiu sobre a promoo da habilidade social. Isto no significa que o ser humano em amadurecimento necessite apenas de experincia social de grupo. No processo de se tornar cada vez mais solitrio, pelo qual passou o ser humano ocidental nestes ltimos sculos, ele perdeu muitas ligaes sociais. Na solido, na medida que conseguiu encar-la, ele conquistou uma forma de liberdade interior que anteriormente s pde ser alcanada por alguns poucos na histria da humanidade. A direo que queremos dar ao novo empenho social, agora consciente, nasce nesta solido. Aquele que quiser liderar socialmente de forma responsvel dever buscar o contedo disto no encontro mais profundo com o prprio Eu. O colocar-se na fase social da vida caracteriza-se pelo correto equilbrio entre interiorizao, o encontrar da mais profunda misso de vida, e o direcionamento a partir desta para a tarefa social. Se este equilbrio no estiver presente, ento o prprio empenho social pode significar uma fuga da confrontao com o prprio cerne vital. Ser ento uma fraqueza, um medo da solido. A pedagogia social ter que zelar para no se tornar um modismo, uma panacia para todos os males sociais. Ela apenas um aspecto da educao atravs de todas as fases da vida. O outro aspecto, o do desenvolvimento individual, ter que manter o passo com ele. ___________________________________X_________________________________ (Instituto Pedaggico Neerlands) para a

Senhores Curadores e Membros do Conselho de Gesto desta Escola Superior para mim uma real necessidade agradecer-vos a partir deste lugar porque quisestes dar um lugar pedagogia social nesta Escola Superior. a segunda ctedra em pedagogia social em nosso pas e o fato de esta ser instituda numa Escola Superior de Economia testemunha de vosso discernimento acerca da

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importncia do fator humano na vida econmica. A tarefa da pedagogia social nesta Escola Superior ter que ser a de servir. Ela ter que colocar os estudantes em contato com a realidade da problemtica de grupos. A lembrana desta experincia poder talvez tornar-se frutfera em fases posteriores, abrindo os olhos para a importncia do prosseguimento da formao de adultos. Vs sabeis que esta problemtica tem todo o meu corao. Que me seja dada a fora para no decepcionar a confiana que em mim depositastes.

Senhores Professores Agora que estou a ponto de entrar em vosso meio e poder colaborar na formao dos alunos a que estais dedicados, quero externar que considero uma grande honra poder ser um dos vossos. notrio que em alguns aspectos ainda me sinta em vosso meio como um estranho, mas a acolhida calorosa que pude receber de alguns de vs me deixam confiante de que em breve me sentirei completamente em casa em vosso meio. Nosso ensino superior tem de maneira geral uma orientao pedaggica individual profundamente arraigada. Talvez a familiarizao com a metodologia da pedagogia social possa ter significado tambm para esta Escola Superior. Espero ter uma colaborao frutfera com todos vs.

Prezado Glasz, A V.S. quero dirigir-me pessoalmente em primeiro lugar: foi V.S. que anos atrs me alertou para a possibilidade de colocar minhas foras a servio do ensino superior. Nisto V.S. se mostrou ser tanto um bom amigo quanto um bom psiclogo, que soube fazer a sugesto no momento certo e depois soube aguardar, por anos. Agora posso expressar deste lugar a esperana e a confiana de que nossa amizade ir se fortalecer ainda mais e de que poderei trazer uma contribuio ainda que modesta para esta Escola Superior, to estimada por V.S..

Emrito Carp, Nossos caminhos se cruzaram em pontos de minha vida que foram importantes para mim. No que tivssemos preciso de ter longas conversas, pois V.S. mestre em captar imediatamente o que a outra pessoa busca e quer. No preciso dizer a V.S. que

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sua pessoa e sua postura cientfica foram para mim sempre um exemplo. V.S. bem que me perdoou por ter trocado minha vocao mdica por uma vocao mdicopedaggica e finalmente por uma social-pedaggica. Esta ltima quer trabalhar ombro a ombro com a psicoterapia e sei que V.S. at mesmo se alegraria se uma pedagogia social atuante preventivamente tornasse a psicoterapia desnecessria. Alegro-me em poder bater sua porta neste meu novo trabalho e em poder usufruir de sua experincia em lidar com grupos.

Meus Senhores Diretores e Curadores do NPI- Instituto Pedaggico Neerlands para a vida empresarial, Agora que colaboramos durante um ano e puderam compartilhar o crescimento do Instituto quero deste lugar expressar minha gratido aos Srs pela maneira como se empenharam ativamente pela fundao e manuteno deste instituto. Um instituto que se coloca como objetivo desenvolver a pedagogia social a servio da vida empresarial est em nosso pas diante de uma tarefa totalmente nova e continuar necessitando seu interesse e apoio. Com meus colaboradores espero conseguir realizar a tarefa que tenho em vista.

Prezados colaboradores das instituies Casas do Sol em Zeist Para os Srs minha nova tarefa representa uma perda, da mesma forma como foi para mim um grande sacrifcio, retirar-me em grande parte deste trabalho. uma prova da maturidade de nosso grupo o fato de os Srs terem absorvido essa perturbao do equilbrio de uma forma exemplar, eu quase diria totalmente silenciosa, e tenho grande confiana que esteja a seu alcance encontrar uma nova forma de integrao. Talvez a experincia que poderei adquirir aqui possa se tornar frutfera tambm para o seu grupo. Senhores e Senhoras Estudantes, Oferecer uma aula expositiva sobre pedagogia social de fato uma contradictio in terminis. Felizmente existe nesta Escola Superior a tradio de se realizar aulas de trabalho, que se aproximam muito mais da forma de trabalho da pedagogia social. Eu espero no futuro despertar seu interesse para a elaborao prtica dos problemas que lhes esbocei nesta tarde. No espero que iro considerar a pedagogia social como seu estudo mais importante, mas espero trazer-lhes uma experincia e vivncia que possa acompanha-los em seu caminho de vida. Quanto maior for o seu conhecimento e quanto mais alto ascenderem socialmente, quanto mais iro experimentar que uma

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parte maior de seu tempo ser demandada para a soluo de problemas puramente humanos. Estes consistem parcialmente no cuidado crnico por formao, fluxo de carreira e sucesso. Aqui o estudo da pedagogia social quer abrir seus olhos para a premente necessidade de no colocar de lado e postergar o enfrentamento destas questes at que seja tarde demais. Quem entre os Srs. j quiser adquirir experincia prtica em questes relacionadas a treinamento, capacitao e formao na vida empresarial, pode fazer uso da possibilidade de realizar um estgio no NPI-Instituto Pedaggico Neerlands. Eu espero poder aprender no trabalho em grupo tanto dos Srs. quanto os Srs de mim. Tenho dito.

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NOTAS i Heinz Werner, Einfhrung in die Entwicklungspsychologie.Mnchen 1953 ii H.C.Rmke, Levenstijdperken van den man. Amsterdam 1951 iii Goethe, Selige SehnsuchtWest-stlicher Divan iv B.C.Lievegoed, Ontwikkelingsphase van het kind.Utrecht 1946 v M.Langeveld, Beknopte theoretische paedagogiek.Groningen 1946 Langeveld enfatiza o ser capaz de conhecimento e ao tica (pg 62): ele possui em sua individualidade de um lado um valor prprio... mas de outro lado e de maneira tambm original ele um ser social. Ser tico, ser pessoa, ser-pessoalmentesocialmente-tico, isto forma como um todo a quintessncia do ser humano. vi N.Perquin, Paedagogiek.Roermond 1952 vii De Klerk e Langeveld: tem uma outra concepo de pedagogia social e pedagogia de adultos. L. de Klerk, De grondsituatie der puberteitsopvoeding.Groningen 1954. De Klerk quer reservar o termo pedagogia social para a educao extra-escolar dos jovens (pgs 14 e 15). M.Langeveld, Beknopte theoretische paedagogiek, pag 21: Ns rejeitamos portanto toda pedagogia que toma o termo educar/ educaode uma forma to ampla a ponto de incluir tambm adultos. viii E.A.D.E.Carp,Problemen der groepstherapie, Lochem, 1953, pag. 17 ix N.Cantor, Learning through discussion, New York, 1951.Pag.20: The only time one has is present. x J.J.de Groot e Carp, Problemen der Groepstherapie,Lochem 1953, pag. 25 xi H.R,van Wijngaarden, Hoofdproblemen der Volwassenheid,Utrecht 1951 xii E.A.D.E.Carp e Dellaert, Grondslagen ener nieuwere orintatie in de kinderpsychopathologie. Rotterdam 1953. Carp fala aqui (pag. 77) de distrbios de relacionamento e indica que o ter-relacionamento-com uma caracterstica que cabe exclusivamente ao ser humano como personalidade. xiii G.W.Allport, Becoming. Yale University Press 1955 xiv Schillers Philosophische Schriften, Leipzig 1922: ber die aesthetische Erziehung des Menschen. xv Rudolf Steiner, Die Philosophie der Freiheit, Neuausgabe 1918 (A Filosofia da Liberdade- Editora Antroposfica). Capitulo XII, A Fantasia Moral comea com as palavras: (Falta inserir a traduo do primeiro pargrafo do Cap XII da Filosofia de Liberdade) xvi P.Natorp, Sozialpaedagogik1920 (4a edio) xvii P.J.A.Calon, De Jongen, Heemstede 1953 xviii Carp, Problemen der Groepspsychoterapie, pg. 21 Veja adiante tambm Psychodrama, Amsterdam 1949. xix Herbert Thelen, Dynamics of Groups at work, University of Chicago Press 1954 Kenneth Benne, Human Relations in curriculum change, Dryden Press 1952 xx C.G.Jung, Seelenprobleme der Gegenwart, Zrich 1946 (pag.92)

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xxi W.R.Bion, Human Relations, II e III xxii Elton Mayo, The social problem of and Industrial Civilization, Boston 1945 (pag.33) xxiii A diferena entre social skill I e habilidade social como indicado aqui s vezes mnima, p.ex. quando se diz no Leaders Digest, vol.I da Adult Education association of the USA: Como podemos efetivamente balancear o bom do membro individual com o bom do grupo? xxiv Junto a muitos pedagogos existe grande resistncia contra os termos habilidade sociale principalmente adaptao ensino-sociedade. Isso se d provavelmente porque em termos de adaptao s conseguem pensar em adaptao passiva, em sujeio,em dressuur por uma sociedade horrvel, na qual cada um no passa de uma pequena engrenagem numa mquina, dirigido por managers. O pedagogo social utiliza o termo adaptao sempre no sentido de adaptao ativa. Educar aqui significa conduzir a adaptao ativa. Carp trata da adaptao passiva e ativa como fundamento para o estudo da neurose na idade infantil.Na adaptao ativa est subjacente a busca e o encontrar de conexo com uma ou outra forma de vida social; essa adaptao ativa ento ao mesmo tempo auto-realizao. Adaptao passiva significa ser inserido, formado pelo ambiente. Se educao e dressuur (a traduzir) so dois princpios ento a primeira visa a adaptao ativa e a segunda a adaptao passiva. (Carp e Dellaert).

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