Constelação Feminista 8M

Qual é a sua greve? Qual é a sua luta?

Veronica Gago
Rachel Gutierrez Aguilar
Cortina susana
Mariana Menéndez Diaz
Marina Montanelli
Suely rolnik
 Constelação Feminista 8M
Qual é a sua greve? Qual é a sua luta?

Veronica Gago
Rachel Gutierrez Aguilar
Cortina susana
Mariana Menéndez Diaz
Marina Montanelli
Suely rolnik
 Como fazer um corpo?
Entrevista com Suely Rolnik
Por Marie Bardet

Suely Rolnik é uma máquina de intervenções em múltiplas

direções ou pelo menos nas duas fortemente aliadas em seu
trabalho: crítica e clínica; aliança que gera o campo da
micropolítica. Cada uma de suas palestras, textos, covens com
artistas, networking, conversação, é um modo de intervenção
situada. Mas que feminismo e saber-do-corpo (com todos os
nomes mutantes que inventam: “o corpo”, “accuerparnos”)
sejam as experiências fundamentais de insurreição e
reconfiguração micropolítica do momento, parecem
deslocamentos que colocam Rolnik em suspense nos últimos
tempos. Narrar esses deslocamentos atuais com força e
detalhes em uma conversa de verão.

Conta aqui que as Assembléias Públicas da Escola de

Técnicas Coletivas organizadas em Buenos Aires em abril de
2017 por Verónica Gago e Silvio Lang no marco do Colóquio
"Cerca de la Revolución" da UNSAM foram decisivas para
encontrar seu feminismo nas menores moléculas de seu corpo;
explica como o atual momento de violência e destruição na
América Latina e no mundo que surge da nova dobra do
"inconsciente colonial-capitalista" no quadro do capitalismo
financeiro e globalizado é também um momento muito
importante de alianças e insurreições, em

109
particular do movimento feminista; e propõe que a bússola ética
do saber-do-corpo norteie a micropolítica dessas
reconfigurações das e pelas mulheres, no sentido mais amplo e
variegado que o grito e o movimento dão à palavra.

A entrevista começa com a apresentação das duas

palmeiras Pindó, que moram com ela, no pátio de seu
apartamento. Os xamãs do seu quotidiano, tornam-se
interlocutores fundamentais nesta conversa não linear, que salta
da evocação do território pré-colonial de Pindorama à
“transverberação” de Santa Teresa de Ávila, passando pelas
bruxas que, como aquele rio Doze da Amazônia, eles se
transfiguram e criam novas formas de viver diante das forças
que produzem sua quase destruição ...

Conhecimento do corpo

Em sua palestra "Sobre o inconsciente colonial-capitalista", 1 Rolnik

apela ao "conhecimento do corpo" para minar individual e
coletivamente o regime dominante e nos convida a "fazer um
corpo". Queríamos saber quais corpos e quais saberes são
mobilizados por ela.

“Quando voltei da minha última temporada no hospital, conversando

com a minha pindó mais próxima, porque converso muito com ela, ela
é uma espécie de xamã para

1 <http://campodepracticasescenicas.blogspot.com.
ar / 2017/06 / suely-rolnik-slurps-the-unconscious.html>

110
Percebi que minha doença, essa colite crônica, começa quando minha intensidade

fica muito acelerada, quando há uma espécie de aceleração insuportável de todo o

meu corpo. Conversando com ela percebi que meu pensamento tem uma velocidade

incessante, que não obedece a nada. Posso estar muito cansado, posso ficar três

noites sem dormir escrevendo; Quando certas experiências acontecem, coloco-me

em estado de urgência e entro em uma aceleração total, que não para enquanto não

consigo encontrar palavras para dizê-las. Percebi que meu pensamento não tem

ritmo e que o ritmo do pensamento vem do ritmo vital, que o corpo nos indica em sua

inspiração e expiração de toda a biosfera. O corpo dança com a biosfera. Então eu

percebi que essa habilidade, que é um elemento essencial do conhecimento do

corpo, vem ... do corpo! e que eu estava totalmente dissociado do meu corpo desse

ponto de vista. Claro, já falo muito dos afetos, mas sobre os ritmos do corpo, eu era

totalmente ignorante. Pensei: 'Passei a vida trabalhando nisso e não tinha ideia! Meu

'espírito', que sempre busquei trazer à imanência com a biosfera, ainda está

inteiramente em transcendência, como se fosse uma coisa abstrata, que nada tem a

ver com meu corpo, uma espécie de objeto que pertenceria a mim ou não sei o

que…'. Então, agora estou tentando conquistar isso. Atenção: Eu normalmente não

uso a palavra 'espírito' porque é muito carregada com tradições religiosas

monoteístas, igrejas e seus sistemas morais que mas sobre os ritmos do corpo, ele

era totalmente ignorante. Pensei: 'Passei a vida trabalhando nisso e não tinha ideia!

Meu 'espírito', que sempre busquei trazer à imanência com a biosfera, ainda está

inteiramente em transcendência, como se fosse uma coisa abstrata, que nada tem a

ver com meu corpo, uma espécie de objeto que pertenceria a mim ou não sei o

que…'. Então, agora estou tentando conquistar isso. Atenção: Eu normalmente não

uso a palavra 'espírito' porque é muito carregada com tradições religiosas

monoteístas, igrejas e seus sistemas morais que mas sobre os ritmos do corpo, ele

era totalmente ignorante. Pensei: 'Passei a vida trabalhando nisso e não tinha ideia!

Meu 'espírito', que sempre busquei trazer à imanência com a biosfera, ainda está

inteiramente em transcendência, como se fosse uma coisa abstrata, que nada tem a

ver com meu corpo, uma espécie de objeto que pertenceria a mim ou não sei o

que…'. Então, agora estou tentando conquistar isso. Atenção: Eu geralmente não uso

a palavra 'espírito' porque é muito carregada de tradições religiosas monoteístas, igrejas e seus sis

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Todas essas coisas nova era; se o uso aqui, é para trazê-lo de
volta ao corpo; o espírito é o conhecimento do corpo. E é o corpo
que dá o ritmo ao espírito, a batida, o pulso, certo? Portanto, o
ritmo é um elemento essencial do conhecimento do corpo, certo?

Por exemplo, a palmeira, quando tem vento, dança, as folhas

dançam, se tiver outra ao lado, elas se aproximam ... e depois se
afastam. Todas as forças de todos os corpos estão em
relacionamento e essas relações produzem efeitos em cada
corpo. É a nossa experiência do mundo, não em suas formas que
deciframos com a percepção, mas em suas forças, que
deciframos com o saber-do-corpo através dos afetos que são os
efeitos sobre o corpo das forças da biosfera (aquela grande corpo
vivo que inclui os humanos junto com todos os outros elementos
do cosmos). "

“Nesse sentido, quando falei em conhecer-sobre-o-corpo, o que

me interessou foi tomá-lo como nossa bússola básica. Há
também nossa bússola moral que nos serve para nossa
existência social. O que me interessa é como a resistência hoje
consiste em nos reconectar o máximo possível com nossa
condição de ser vivo, ativando nosso saber-de-viver, saber-do
corpo, e que esse saber é nossa bússola. Mas uma bússola
ética, porque seu norte (ou melhor, seu sul) não tem imagem,
nem gestos, nem palavras. É diferente nisso da bússola moral,
cujo norte é um sistema de valores, imagens, palavras, etc. que
trabalha com o sujeito e seu manejo das formas sociais, e
também é importante porque, é claro, não vivemos sem nos
localizarmos nas formas sociais. É importante

112
não como uma referência universal absoluta, mas como algo que
se vai transfigurar quando nos deixarmos guiar pela bússola ética.
As formas sociais têm que ser transfiguradas e seus valores
transvalorizados cada vez que a vida nos diz que não pode mais
continuar assim, porque a sufoca. E isso vai desde a coisa mais
macropolítica até a nossa sexualidade. "

Destino ético da unidade [ou #Nosmueveeldesseo]

“Vou dar um exemplo maravilhoso que me contou Aitón Krenak,

um ativista intelectual indígena brasileiro, que pertence à
comunidade Krenak. Na Amazônia existe um rio chamado Rio
Doce, um rio enorme como os rios amazônicos, e uma
comunidade indígena mora em uma de suas margens. Como se
sabe, as comunidades indígenas mantêm uma relação de
conversação contínua com os rios e os demais elementos da
biosfera que faz parte da construção de seu modo de existência.
Nesta região existe uma mineradora muito poderosa chamada
Valle de Río Doce, que pertencia ao Estado e foi privatizada há
algum tempo. Essa mesma mineradora foi a responsável pela
catástrofe em Minas Gerais em 2015 onde uma instalação
explodiu e várias cidades da região com milhares de pessoas
foram totalmente destruídas e até o momento nada foi feito para
que as pessoas se reintegrassem. Essa mineradora poluiu tanto
o rio que não apenas suas águas ficaram poluídas, mas também
pareciam ter secado completamente. Se apenas olhássemos
para a situação com nossa percepção

113
teríamos dito que o rio estava morto. Mas dois anos depois, os
habitantes daquela comunidade indígena descobriram que o rio
havia encontrado uma maneira de ficar muito forte e muito limpo
sob o solo. O que acontece lá? O rio, quando é atingido pelas
forças do abuso da mineradora e seca, não fará como nós em
situação semelhante. Nossa parte 'sujeito' pensa 'Estou
destruído! O que vou fazer? Eu não posso viver de outra
maneira! O que eles vão dizer sobre mim? Não sou mais nada,
não pertenço a nada mais! Eu não poderei mais existir! É a
morte, é o fim ... '. Ou projetamos a causa do nosso desconforto
no outro 'Olha o que eles fizeram!' e o demonizamos
furiosamente: ficamos com 'Abaixo o Lula! Abaixo a Dilma! ' O
rio, ele, não tem assunto. Quando a vida é ameaçada quando o
rio sente os efeitos dessas forças destrutivas sobre sua
vitalidade, imediatamente inventa sua maneira de continuar, sob
outra forma, se transfigurando, criando outro lugar, de outra
maneira; O rio cumpre assim o destino da vida, que em sua
essência é um processo contínuo de transfiguração para
continuar perseverando. É essa força de perseverança que
define a vida, o que Spinoza chama conatus. "

Essa transfiguração Suely Rolnik se propõe a pensar a respeito no

mundo da subjetividade humana. O conhecimento do corpo, que
ele também denomina eco-etológico-conhecimento, é o que nos
permite acompanhar quando dois tipos de experiências de nossa
subjetividade entram em tensão: a do sujeito que decifra o mundo
pela percepção, e a do vivente que somos. ,

114
uma entre tantas outras da biosfera, na qual apreendemos o
mundo por meio dos afetos. “Afeta não no sentido de afeto, mas
no sentido de ser afetado, perturbado, tocado”, diz Rolnik, ou
seja, os efeitos das forças da biosfera sobre nossos corpos. É o
que Rolnik chamou de "corpo vibrante" em "A Geopolítica de
Rufián", e que ela também retoma em seu diálogo com o
dançarino e pensador da dança Hubert Godard.

“Essas duas experiências, a do sujeito que percebe existir

socialmente e a do corpo vivo que é afetado, não são opostas; a
relação entre eles não é dialética, mas paradoxal. Quando eles
entram em tensão entre si, a subjetividade é desestabilizada,
desterritorializada. Sua bússola moral deixa de funcionar,
nossas referências, nossas imagens do mundo e de nós
mesmos, nosso modo de vida não nos servem mais; é uma
espécie de vazio de significado. Mas se a subjetividade
consegue sustentar este momento de vazio (que não é,
precisamente, 'vazio' porque há um embrião do mundo que
aguarda as condições e a temporalidade para germinar, para
que a vida tome uma nova forma, em uma nova forma de
existência), segue o caminho do destino ético da pulsão (nome
que Freud deu à força vital no homem) que é convocar o desejo
de criar algo que consiga moldar e materializar o que a vida nos
pede quando é ameaçada, para recuperá-la. Saldo. Pode ser
uma obra de arte, outra forma de viver, outra forma de
alimentação, explodindo a noção de gênero,

115
inventar outras sexualidades, etc. Por outro lado, quando a
subjetividade é reduzida à sua experiência como sujeito, é o
ego, o self, que interpreta a situação a partir de seus
referenciais e, portanto, a vê como um perigo de desagregação.
Então, nos sentimos totalmente ameaçados, angustiados. O
que era apenas um desconforto vazio se torna angústia de si
mesmo, e o desejo é forçado a encontrar um equilíbrio imediato
consumindo algo já existente: um discurso, uma linguagem, um
modo de vida, etc. Você vai fazer algo reativo para manter uma
imagem de si mesmo e do mundo, reorganizando o status quo. E
o que é feito de maneira reativa pode ser muito criativo, mas
não criativo. Isso é antiético, pois implica interromper um
processo de germinação essencial para que a vida respire e
persevere. Este é o efeito do abuso do impulso vital que o
desvia de seu destino ético; dito abuso é a matriz micropolítica
do regime colonial-capitalista. "

Política de palavras: da empatia à

transverberação

“Da mesma forma que enquanto o sujeito apreende através do percepção,

nosso corpo vivo apreende através do afetos; enquanto o
assunto se relaciona com outros através do comunicação, nosso
corpo vivo se relaciona com os outros por meio de algo cujo
nome procuro neste exato momento para um texto.

116
Para novo. 2 Porque antes de eu ligar para ele empatia, mas a
empatia não funciona. Não vai porque a publicidade usou muito,
a coisa nova era e livros de autoajuda também. Por sua vez,
muitos militantes negros, por exemplo, nos dizem 'obrigado,
estamos fartos da sua empatia'; é que a empatia nega a tensão.
A palavra que acho que vou colocar, estou trabalhando nisso
hoje em dia, é transverberação. Transverberar significa
reverberar, brilhar, disseminar ... É um termo que encontramos
em Santa Teresa de Ávila. Contarei primeiro a descrição que
ela faz dessa experiência a partir de sua linguagem católica,
depois tomamos a Igreja, Deus, etc., para transcrever sua
experiência em nossa linguagem a partir do que essa
experiência traz. Para Santa Teresa, existem seis etapas para
se tornar Santa, a sexta é a transverberação. Ela descreve um
sonho que teve: um anjo veio até ela e perfurou seu coração.
Ele sentia uma dor gigantesca em seu corpo, seu corpo
queimava, mas ele dizia o tempo todo que essa dor não era
apenas corporal, mas também espiritual. E ali, diz ele, o espírito
totalmente habitado, isto é, Deus em sua linguagem católica. Se
eu traduzir isso para a minha linguagem, o que ela sentiu que
habitava plenamente é o conhecimento-do-corpo, nossa
condição de ser, cafisheo pelo poder colonial da Igreja, que tem
sido fundamental e inseparável do poder da Europa sobre o
resto do mundo, bem como o

2 Intitulado "Esferas de resistência", publicado na Tinta Limón Ediciones.

117
poder colonial do capitalismo globalizado (ambos os poderes
andam de mãos dadas). Diríamos então que a ética de uma
vida consiste precisamente em habitar cada vez mais a nossa
condição de pessoa viva. Nessa perspectiva, a sexta etapa, em
nossa linguagem, não é um devir-santo, mas cumprir o destino
ético de uma vida, honrando-a; a vida é o "sagrado", se
quisermos preservar esse termo. Honrar a vida é habitá-la o
mais plenamente possível. Isso é transverberação. O “trans-”
refere-se à transversalidade, mas também à transsexualidade e,
claro, à transcendência, quando isso não é o que está além do
mundo, mas sua própria imanência. É também uma espécie de
“reverberação” mas de “espírito” com “espírito”, do vivente com
o vivente, e não uma comunicação entre identidades ou
sistemas morais. É uma espécie de ressonância intensiva, ou
ressonância entre afetos. Nesse caso, o conhecimento não é o
da cognição, mas o do saber-do-corpo, do vivente, do saber
ecetoetológico. A partir disso, podemos pensar na resistência,
em particular do movimento de mulheres. ”

Macro e micropolítica atual: o feminismo como

transfiguração das mulheres (e não só delas)

“Acho que estamos em um momento muito interessante: as forças

brutas e ignorantes, confinadas no inconsciente colonial-capitalista,
tomaram o poder por toda parte. Eles não têm mais vergonha, eles
não se vestem, eles se manifestam como querem, eles fazem o que

118
o que eles querem. No Brasil o que eles estão fazendo em
todos os níveis, até com arte, com cultura ... com tudo! A vida
parece ameaçada e é sempre um momento em que rebentam
as insurreições. Sinto que neste momento há uma insurreição
que se espalha por toda parte, em todos os domínios da vida
social, algo irreversível. Bem, em geral sou otimista ... o que é
tão idiota quanto pessimista ... porque em ambos os casos se
refere à imagem de um final fixo e definitivo, seja um final feliz
ou infeliz, seja a imagem de um futuro maravilhoso como o de a
revolução, herdeira da ideia do paraíso, seja o seu oposto, a
imagem de um colapso total, herdeira da ideia do apocalipse.

Até agora, a insurreição foi basicamente macropolítica,

ainda que em 68, começaram as insurreições micropolíticas ...
Bem, poderíamos até dizer que começaram antes com as
vanguardas do final do século 19 e início do século 20, mas
como movimentos políticos de massa, começaram em anos 70,
em muitos lugares, de maneiras diferentes. Acredito que Paris
foi o único lugar onde as micro e macro esferas foram reunidas
na insurreição. Algo que não aconteceu na América Latina, ou
na Tchecoslováquia, ou na Itália, por volta de 68, onde as
insurreições nessas esferas não foram apenas separadas, mas
houve até conflito entre

119
aqueles que atuaram em uma e outra luta. Os microativistas os
consideravam 'imposições' aos macroativistas, porque sua
subjetividade era como a da burguesia. Ao contrário, os
macropolíticos os desprezavam porque havia uma tendência à
despolitização (no sentido macro) dos agentes da insurreição
micropolítica. Por sua vez, os macroativistas consideravam que
a luta no campo da subjetividade e da cultura (em sentido
amplo) era típica do individualismo burguês, pois tinham uma
imagem da subjetividade reduzida ao sujeito, visto que essa era
a sua própria subjetividade. . Acho que o que há de novo nessa
época, e o desafio para nós, é que a luta micropolítica está
muito mais presente agora, sem ter algo que tinha em 1968,
que é acreditar em um futuro maravilhoso, algo como uma
sociedade feita de comunidades entre irmãos. , eternamente
harmonioso e sem conflito. Hoje é mais sobre perceber que a
vida é uma luta constante entre forças ativas e reativas, entre
forças que querem destruir a vida e forças que querem a

conatus forças transversais não apenas na sociedade, mas

também em nossa própria subjetividade e nas redes relacionais
em que ela se insere. Isso é algo cada vez mais claro e
presente em muitas lutas, principalmente nas lutas de negros,
indígenas, mulheres e LGBTQI. A novidade também é que
existe uma tendência a não se opor mais à micro e à
macropolítica.

As duas lutas, micro e macro, são absolutamente

importantes e ambas ocorrem no âmbito das relações de poder,
mas em diferentes esferas de

120
eles próprios, que envolvem objetivos diferentes, diferentes modos de operação e

cooperação, diferentes agentes da insurreição, etc. A luta macropolítica tem como

objetivo a distribuição mais igualitária dos direitos civis etc. Por exemplo, a luta das

mulheres contra o machismo, nesta esfera, é a luta contra o poder dos homens. O

que nos une para isso é a mesma posição de identidade, e aí a noção de identidade

faz sentido e serve para a luta macropolítica contra a opressão. Pode ser a

identidade de uma mulher, de uma pessoa negra, de um LGBTQI… e também de

uma trabalhadora. Mesmo que não seja mais apenas o trabalhador o agente de luta

contra a exploração e a opressão, já que estão incluídos os agentes que ocupam

outros lugares e abrem mão da subordinação (o que é sem dúvida um avanço), sua

luta continua a ser pensada e atuada a partir de uma perspectiva macropolítica.

Nessa esfera, o modo de cooperação parte de um programa e meta pré-definidos, ou

seja, é um movimento programático e depende da construção de movimentos

organizados, partidos, pois o objetivo é uma redistribuição de direitos mais igualitária.

isso envolve uma mudança de leis no Estado que precisa desse tipo de pressão da

sociedade para (talvez) ser alcançada. Enquanto na luta micropolítica intervimos na

relação de poder, mas não mais com o objetivo de combater o poder do dominador, o

masculino, se tomarmos o exemplo das lutas das mulheres contra o machismo. O

objetivo é saber cada vez mais quem é o nosso personagem naquele teatro da cena

machista, e qual é o personagem do masculino nessa cena. Porque desde Nessa

esfera, o modo de cooperação parte de um programa e meta pré-definidos, ou seja, é

um movimento programático e depende da construção de movimentos organizados,

partidos, pois o objetivo é uma redistribuição de direitos mais igualitária. isso envolve

uma mudança de leis no Estado que precisa desse tipo de pressão da sociedade

para (talvez) ser alcançada. Enquanto na luta micropolítica intervimos na relação de

poder, mas não mais com o objetivo de combater o poder do dominador, o

masculino, se tomarmos o exemplo das lutas das mulheres contra o machismo. O

objetivo é saber cada vez mais quem é o nosso personagem naquele teatro da cena

machista, e qual é o personagem do masculino nessa cena. Porque desde Nessa

esfera, o modo de cooperação parte de um programa e meta pré-definidos, ou seja, é

um movimento programático e depende da construção de movimentos organizados,

partidos, pois o objetivo é uma redistribuição de direitos mais igualitária. isso envolve uma mudança

121
Do ponto de vista micropolítico, essa cena não é feita apenas por homens, ela é feita,

vivenciada, por dois personagens: uma mulher e um homem, em uma dinâmica que

envolve ambos. Ela faz parte da personagem feminina da cena machista que se

sente muito mal se ela não tem um homem, como se ele não existisse, e então para

sair desse estado, ela aceita ligar-se a qualquer merda masculina, e acima de tudo

aceita a relação abusiva porque Só é reconhecida através do desejo de um homem,

e tudo mais que compõe a personagem feminina e a dinâmica de sua relação com o

personagem masculino, e que ainda está em vigor. Então, como ocorre a insurreição

nas relações de poder desse ponto de vista? Não é uma luta pela oposição. A macro

luta é sim uma luta de oposição, é dialética, porque temos interesses opostos. Na

esfera micropolítica, trata-se de desfazer nosso personagem no cenário das relações

de poder, por meio de um trabalho de criação de outro personagem, ou melhor, de

outros personagens, processo em que se configura outro personagem. personagem

desfaz o personagem anterior e a cena em si não pode mais ser mantida. Enquanto o

fazemos (porque é uma luta para toda a vida), o outro personagem, o homem neste

caso, não tem mais com quem conversar naquela cena teatral. Então, há duas

possibilidades: ou ele terá força, também ele, para começar a inventar outro

personagem, outros personagens, mil personagens, com base nos afetos do que

está vivenciando o tempo todo, ou ficará preso em uma fantasia que fora de Trata-se

de desfazer nosso personagem no cenário das relações de poder, por meio de um

trabalho de criação de outro personagem, ou melhor, de outros personagens,

processo em que à medida que outro personagem se forma, ele se desfaz. acima e a

cena em si não precisa mais ser mantida. Enquanto o fazemos (porque é uma luta

para toda a vida), o outro personagem, o homem neste caso, não tem mais com

quem conversar naquela cena teatral. Então, há duas possibilidades: ou ele terá

força, também ele, para começar a inventar outro personagem, outros personagens,

mil personagens, com base nos afetos do que está vivenciando o tempo todo, ou

ficará preso em uma fantasia que fora de Trata-se de desfazer nosso personagem no

cenário das relações de poder, por meio de um trabalho de criação de outro

personagem, ou melhor, de outros personagens, processo em que à medida que

outro personagem se forma, ele se desfaz. acima e a cena em si não precisa mais

ser mantida. Enquanto o fazemos (porque é uma luta para toda a vida), o outro personagem, o homem

122
aquela cena e seu personagem nela não há nada, é o colapso
de si mesmo e de seu mundo. Nesse caso, sua resposta é
reativa, para manter a cena a qualquer custo; É o que produz o
aumento exponencial dos feminicídios, como é o caso da
Argentina hoje e também do Brasil.

Trata-se, então, de inventar outros personagens, dissolvendo os

personagens que sustentam em nós as relações de poder, no caso as
relações sexistas. Vou retomar a ideia de um aluno meu, que é gay e que
escreveu um texto a partir de meu ensaio 'Esferas da insurreição', onde
diz que normalmente pensamos em apenas duas figuras de mulher em
nossa cultura: o 'reservado e o lar ', ou a prostituta, vagabunda.
'Reservado e de casa' é o que Temer, o presidente do Brasil, diz sobre
sua esposa. Já foi Miss de sua cidade na província de São Paulo e
conheceu Temer em uma convenção de seu partido, o PMDB, onde
atuou no papel de mulher-adorno, comum neste tipo de evento. Não
apenas Temer a apresenta publicamente como uma mulher "reservada e
caseira", Em vez disso, seus consultores de marketing substituíram suas
roupas femininas sexy ou adornadas por roupas femininas "puras" e
assexuadas. Essa minha aluna diz: não, tem outra figura, que é uma
coisa que conhecemos muito bem, mas é bom lembrar, é a bruxa. A
mulher que não suportava ser nem a pura, reservada e do lar, nem a
vagabunda, começou a construir outro caráter feminino. Personagem
ligada ao saber-do-corpo, bússola ética que orientava suas práticas de
cura, alimentação, etc. É essa Personagem ligada ao saber-do-corpo,
bússola ética que orientava suas práticas de cura, alimentação, etc. É
essa Personagem ligada ao saber-do-corpo, bússola ética que orientava
suas práticas de cura, alimentação, etc. É essa

123
figura de mulher demonizada, pejorativamente denominada
'bruxa', por ser portadora do mais subversivo em relação ao
inconsciente colonial-capitalista. A religação com os afetos e a
reapropriação da pulsão para que cumpra seu destino ético é
uma verdadeira revolução da subjetividade submetida a esse
regime do inconsciente e que ameaça a todos os demais.
Portanto, além do santo e do vagabundo, sempre houve uma
resistência micropolítica das mulheres que desvendou esses
personagens em si mesmas. Hoje, quando me chamam de
feiticeira, mesmo no melhor dos sentidos, sempre respondo: 'Eu
sou o que o Ocidente colonial-capitalista chamou de feiticeira,
para o demonizar e assim justificar a prisão de um número
assustador de mulheres, torturá-las e queimá-las vivas em
fogueiras em praça pública. '”

Resistência e insurreição

“A criação de outras formas de viver, diferentes das cenas

dominantes, de seus personagens e de seus valores é a meta
da luta micropolítica, diferente da redistribuição de direitos, a
meta da luta macropolítica. Um personagem é um modo de
existência que tenta transfigurar e transvalorizar seus valores,
como Nietzsche o designou; ser construída de outra forma,
outras relações com ele. Nessa esfera micropolítica de
insurreição, a estratégia de luta não é programática, pois é na
esfera macropolítica onde o que se deseja obter é

124
previamente definido, mas o resultado da luta é definido ao longo de um processo de

criação. Seu modo de cooperação não consiste em construir um movimento

organizado ou um partido a partir de uma identificação entre lugares de

subalternidade como o é na resistência macropolítica, mas em compor coletivos

efêmeros a partir de uma transverberação da mesma frequência de afetos; efeitos

das forças que agitam um determinado mundo em cada um dos corpos que aí se

juntam, e que são habitados pelos mesmos embriões do mundo que foram

fecundados no encontro com ditas forças (as assembleias da Escola de Técnica

Coletiva em A Argentina no ano passado é um exemplo deste tipo de cooperação

micropolítica). Esses embriões querem germinar e, para isso, nos pedem ações que

lhes dêem forma. Essas ações não podem ser feitas sozinhas, mas em um

determinado campo relacional; é nessa experimentação coletiva que ocorre a

germinação. E estamos sempre ligados a vários coletivos, então quando um deles

chega ao fim, não devemos chorar dizendo 'virou uma merda!', 'Foi um fracasso!'

Não, ela cumpriu seu objetivo, que era produzir uma prática em que a germinação se

tornasse possível e cujo efeito fosse a transfiguração da realidade. O que há de novo

hoje não são apenas as práticas indispensáveis de resistência micropolítica, mas

também que os novos movimentos se articulem com a resistência macropolítica. Não

há descolonização efetiva sem transformação da política de subjetivação e desejo

que resulta do inconsciente colonial-capitalista, é nessa experimentação coletiva que

ocorre a germinação. E estamos sempre ligados a vários coletivos, então quando um

deles chega ao fim, não devemos chorar dizendo 'virou uma merda!', 'Foi um

fracasso!' Não, ela cumpriu seu objetivo, que era produzir uma prática em que a

germinação se tornasse possível e cujo efeito fosse a transfiguração da realidade. O

que há de novo hoje não são apenas as práticas indispensáveis de resistência

micropolítica, mas também que os novos movimentos se articulem com a resistência

macropolítica. Não há descolonização efetiva sem transformação da política de

subjetivação e desejo que resulta do inconsciente colonial-capitalista, é nessa

experimentação coletiva que ocorre a germinação. E estamos sempre ligados a

vários coletivos, então quando um deles chega ao fim, não devemos chorar dizendo

'virou uma merda!', 'Foi um fracasso!' Não, ela cumpriu seu objetivo, que era produzir

uma prática em que a germinação se tornasse possível e cujo efeito fosse a transfiguração da realid

125
foco de resistência na esfera micropolítica; mas a descolonização da subjetividade, e

mais fundamentalmente da pulsão, depende de sua articulação com a

descolonização na esfera macropolítica. Por um lado, a luta dos militantes de

esquerda tende a ser micropoliticamente limitada por seu modo de subjetivação e

sua política de desejo, afinal também submetida ao inconsciente colonial-capitalista

e, portanto, dissociada de seu saber como vivente; mas, por outro lado, a posição da

esquerda na esfera macropolítica, que consiste em resistir dentro da própria

democracia burguesa para obter mais justiça, é a melhor no quadro daquele regime

que perpassa toda a história moderna do Ocidente. Portanto, a luta micropolítica não

se posiciona contra a militância macropolítica, ao contrário, amplia e complica.

Quando dizemos que os políticos de esquerda não fizeram isso ou aquilo, inclusive

Lula e todos os presidentes de esquerda da pós-ditadura na América Latina, somos

como crianças repreendendo os pais por não terem feito aquilo ou aquilo. Com todos

os seus erros e limitações, esses governos fizeram muito mais na esfera

macropolítica do que em toda a história da república nesses países. É nossa

responsabilidade levar a insurreição para além da macropolítica, o que

provavelmente pode até ampliar a ousadia das ações nesse mesmo âmbito ”. somos

como crianças repreendendo os pais por não terem feito isso ou aquilo. Com todos

os seus erros e limitações, esses governos fizeram muito mais na esfera

macropolítica do que em toda a história da república nesses países. É nossa

responsabilidade levar a insurreição para além da macropolítica, o que

provavelmente pode até ampliar a ousadia das ações nesse mesmo âmbito ”. somos

como crianças repreendendo os pais por não terem feito isso ou aquilo. Com todos

os seus erros e limitações, esses governos fizeram muito mais na esfera

macropolítica do que em toda a história da república nesses países. É nossa

responsabilidade levar a insurreição para além da macropolítica, o que

provavelmente pode até ampliar a ousadia das ações nesse mesmo âmbito ”.

126
Ainda estamos falando sobre vulnerabilidade?

Nesse ponto da conversa, surge uma preocupação: nos atuais

contextos de violência neoliberal e recuo ultraconservador, a
vulnerabilidade ainda é uma forma de se conectar com esses
saberes corporais, como sugere Rolnik em “Geopolítica de
Rufián”? E nesse sentido, quando você lançou a ideia, nas
Assembléias de abril, de “fazer-se um corpo”, como fazemos
esse corpo? Tornando a pele mais porosa? Exercitando
músculos para nos fortalecer? Como nos tornamos uma
corporeidade resistente? Procurando esse ritmo? É uma
vibração ou um certo tônus muscular que pode estar em
freqüência com outros? Ainda pensamos nisso como
vulnerabilidade? 3

“Temos que pensar juntos, porque esse questionamento da

vulnerabilidade em relação aos músculos e à pele, você
introduz. O que posso dizer de repente é que a palavra
vulnerabilidade é tão problemática quanto a palavra empatia. Se
este é um termo que designa uma atitude perante a alteridade,
em geral é utilizado entendido como uma atitude do sujeito (e
também com conotação

3 Uma série de perguntas e preocupações compartilhadas pelos participantes do segunda

reunião do House of Low Studies, na Cazona de Flores, em Buenos Aires, no
domingo, 3 de dezembro de 2017, “Corpos, poderes, resistências”, coordenado por
Silvio Lang com Marie Bardet, Nicolás Cuello, Verónica Gago, Amparo González,
Alejandra Rodríguez, com uma parte de prática corporal e outra conversa. Cf.
<http: //lobosídos.com/? P = 13608>

127
politicamente correto ou nova era), e não como atitude do
vivente, do fora-do-sujeito; Além disso, muitas vezes é
confundido com fraqueza, o que é ainda pior. Quando temos
palavras que são tomadas, ou continuamos a usá-las, mas
arrastando-as em outra direção ou mudamos a palavra. Penso
então que, se acharmos proveitoso manter o termo de
vulnerabilidade, devemos descrever a experiência que esse
termo designa para nós e adicionar adjetivos de qualificação.
Vulnerabilidade a quê? A forças, a ritmos, a posturas corporais
... Mas é também uma vulnerabilidade aos outros devido à
transverberação, frequência de afetos. Se dissermos tudo isso,
podemos manter a palavra vulnerabilidade, caso contrário
temos que encontrar outra capaz de dizer tudo isso melhor e de
forma mais sucinta.

Em todo caso, não pensei em vulnerabilidade ao nível dos

músculos ou da pele, como propõe. Assim que começo a
conhecer meus músculos, sou muito ignorante nessa área.
Nesse aspecto, sou um intelectual judeu; como eu estava
dizendo quando começamos nossa conversa, o corpo em sua
fisicalidade passou a existir para mim muito recentemente! O que
existe para mim há muito tempo é o corpo como uma experiência
de vida, e descobri há alguns anos que, paradoxalmente, isso
também me vem em parte do meu treinamento judaico através
do hassidismo de meus ancestrais poloneses, obviamente
esvaziado de seu misticismo e ainda mais de sua religiosidade,
mesclado com as perspectivas das culturas indígenas e africanas
que me habitam fortemente. Eu te falei sobre a necessidade de
se conectar com ele

128
ritmo vital que nosso corpo nos dá, por transverberação com a
biosfera, mas você introduz uma outra dimensão muito
importante, que é que devemos nos conectar com nosso corpo
concreto, nossos músculos, pele, ossos, etc. É verdade que
quando esses novos personagens são criados, um novo corpo é
produzido, que inclui os músculos, seus tons e suas formas, os
ossos e suas posturas, a pele e sua porosidade; eles são a
própria questão do que um corpo expressa. Mas você tem que
investigar isso e aguardo com grande curiosidade o que você vai
me contar sobre isso em nosso próximo encontro. "

A vulnerabilidade passa a ser uma ferramenta micropolítica, para

nos tornarmos um corpo, para inventarmos modos de vida e
conhecimentos corporais. Não se refere a um status estabelecido
de fragilidade, uma atribuição de vitimização ou uma retirada. Na
densidade do termo assim tomado, ela escapa de uma alternativa
imposta errônea que oporia fragilidade ao empoderamento, vítima
à supermulher, mais solto para vencedora, passivo para ativo ... A
experiência da insurreição feminista, por exemplo, torna a
vulnerabilidade uma arma poderosa para ler, conectar e desarmar
situações de violência:

“Minha colite crônica, pela qual fui internado várias vezes,

surgiu quando havia situações de violência política que
inconscientemente associei à memória da violência sofrida
durante a ditadura militar. Eu sei disso há muito tempo. Mas há
alguns anos descobri que estes

129
a colite foi causada nessas situações pelos danos deixados na glândula adrenal

desde que estive preso, quando tive minha imagem pública destruída na narrativa

ficcional que o governo militar inventou para justificar minha prisão e usá-la em sua

estratégia política, divulgando-a massivamente por todos os meios de informação e

comunicação. Na minha última internação, graças a um sonho, descobri outra coisa:

percebi que as minhas crises também vêm de situações que me lembram a violência

sexista que sofri com homens desde muito cedo, e que até a imagem ficcional que

militar , policiais e jornalistas construíram sobre mim naquele início da ditatorial

década de 1970, eles também eram extremamente machistas. E se você já sabia

(inconscientemente) sem saber (conscientemente), Percebi nas minhas células mais

ínfimas que os dois tipos de violência são indissociáveis e, mais ainda, que a

violência macropolítica se sustenta na violência micropolítica contra a vida, centrada

no campo da subjetividade, do desejo e do erotismo. Tive uma consciência visceral

disso no final de 2016 em alguns grupos de trabalho com ativistas negros liderando

uma resistência micro e macropolítica, e depois com você na Argentina no ano

passado. É a presença daquela violência além do tolerável que perturba meu

intestino e o faz entrar em uma aceleração totalmente louca, fora de suas dobradiças.

Saber disso acrescenta uma nova arma na luta pela construção de outro corpo. " que

a violência macropolítica é sustentada pela violência micropolítica contra a vida,

centrada no campo da subjetividade, do desejo e do erotismo. Tive uma consciência

visceral disso no final de 2016 em alguns grupos de trabalho com ativistas negros

liderando uma resistência micro e macropolítica, e depois com você na Argentina no

ano passado. É a presença daquela violência além do tolerável que perturba meu

intestino e o faz entrar em uma aceleração totalmente louca, fora de suas dobradiças.

Saber disso acrescenta uma nova arma na luta pela construção de outro corpo. " que

a violência macropolítica é sustentada pela violência micropolítica contra a vida,

centrada no campo da subjetividade, do desejo e do erotismo. Tive uma consciência

visceral disso no final de 2016 em alguns grupos de trabalho com ativistas negros

liderando uma resistência micro e macropolítica, e depois com você na Argentina no

ano passado. É a presença daquela violência além do tolerável que perturba meu

intestino e o faz entrar em uma aceleração totalmente louca, fora de suas dobradiças. Saber disso acre

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Termine a conversa com uma receita de remédio caseiro, a
poção das bruxas para a pressão arterial. Como se o
reconhecimento de situações de violência sexista e a mobilização
de saberes corporais, com tudo o que ainda não se conhece, nos
autorizasse a saber que não estamos sós. Que a tarefa do
pensamento e da luta micropolítica, feminista, é também uma
cozinha de receitas coletivas, nos tempos e espaços que nos
fazemos. Algo que estamos conhecendo.

#Nós paramos. #Estamosparanosotras.

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