SENSORIAL DO CORPO: VIA RGIA AO INCONSCIENTE

RUTH SILVA TORRALBA RIBEIRO

ORIENTADORA: PROFA. DRA.CRISTINA RAUTER

Niteri, 2009

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE CENTRO DE ESTUDOS GERAIS INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA MESTRADO EM PSICOLOGIA

SENSORIAL DO CORPO: VIA RGIA AO INCONSCIENTE

RUTH SILVA TORRALBA RIBEIRO Orientadora: Profa. Dra. Cristina Rauter

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia do Departamento Universidade de Psicologia da

Federal

Fluminense,

como requisito parcial para a obteno do ttulo de Mestre em Psicologia..

Niteri, 2009.

SENSORIAL DO CORPO: VIA RGIA AO INCONSCIENTE

RUTH SILVA TORRALBA RIBEIRO

DISSERTAO APRESENTADA AO PROGRAMA DE PSGRADUAO EM PSICOLOGIA DO DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA DA UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE, COMO
REQUISITO PARCIAL PARA A OBTENO DO TTULO DE MESTRE EM PSICOLOGIA

Aprovada em ....

________________________________________________________ (Cristina Mair Barros Rauter, doutora, UFF)

_______________________________________________________ (Eduardo Henrique Passos Pereira, doutor, UFF)

______________________________________________________ (Suely Belinha Rolnik, doutora, PUC-SP)

Ao meu querido filho Pedro, por ter feito de meu corpo sua casa.

A Mestra Angel Vianna, que me emprestou sua casa para que eu criasse um novo corpo.

AGRADECIMENTOS

Cristina Rauter pela gentileza do gesto sempre afetuoso que me possibilitou expandir o pensamento e a vida.

Elisabeth Pacheco, Hlia Borges, Maria Theresa Feitosa, grandes musas inspiradoras na busca de aliar a arte e a clnica.

Ao Eduardo Passos pela escuta atenciosa capaz de captar o invisvel e pelo incentivo em criar na borda. Ao Andr Martins pelas gentis e indispensveis contribuies.

Suely Rolnik por ter aceitado o insistente convite para esse mergulho.

Aos amigos que me acompanharam ao longo desse incansvel percurso, em especial, Catarina Resende, Cristiane Knijnik, Patrcia Caetano, Aline Blajman, Andr Grabois e Iazana Guizzo.

Alicia pela sutil fora da luz das flores.

Ao Maurcio pela cumplicidade e beleza.

Aos meus pais e ao meu querido irmo Eduardo pelo incansvel respeito e incentivo ao longo do trajeto.

Maria Jos, Aguinaldo, Pedrina e Rodrigo que me disponibilizaram um pouso novo necessrio ao incio desse mergulho.

Aos meus clientes e alunos pelas marcas que deixaram em meu corpo que se expressaram como desejo de compor com palavras o que restou de nossos encontros.

CAPES que financiou por dois anos essa pesquisa.

(...) Vede este corpo, que salta como a chama sucede chama, vede como pisa e esmaga o que verdadeiro! Como destri furiosamente, alegremente, o prprio lugar onde est, e como se embriaga do excesso das mudanas!(...) E o corpo, que o que , eis que no pode mais se conter na extenso! Onde ficar? Onde mudar?(...) sendo coisa explode em acontecimentos! Exalta-se! E como o pensamento excitado toca toda sua substncia, vibra entre os tempos e os instantes, atravessa todas as diferenas; e como em nosso esprito se formam simetricamente as hipteses, e como os possveis se ordenam e se enumeram esse corpo exercita-se em todas as suas partes, e se combina consigo mesmo, e d forma depois de forma, e sai sem cessar de si.

Paul Valry

RESUMO

Esta pesquisa se insere como uma abordagem transdisciplinar da clnica. Apostando num atravessamento entre arte, clnica, filosofia e poltica, buscou-se refletir sobre o estatuto do corpo na experincia clnica atravs da noo de sensorial do corpo. Essa noo remete experincia do corpo tomado em seu aspecto paradoxal: limiar entre o dentro e o fora, entre consciente e inconsciente, entre corpo e psiquismo. A partir da noo de contato e da importncia do tocar para o desenvolvimento humano evidenciada a pele como grande rgo sensorial de interface e comunicao com o mundo. O encontro clnico entendido como possibilidade de sustentao do espao potencial que de extrema importncia para o viver criativo. Despertar a pele como esse lugar onde escorrem as intensidades da vida se constitui como uma possibilidade de ativar a qualidade criadora do vivo.

Palavras chave: corpo, contato, clinica transdisciplinar

ABSTRACT

This research inserts as a transdisplinaire treatment of clinic. Searching for a crossing between art, clinic, philosophy and politics, was reflectd on the statute of the body in the clinical experience by the sensorial of the body notion. This notion sends to the experience of body in its paradoxal feature: limit between inside and outside, between the conscience and the unconscious, between body and mind. Through the contact notion and the importance of the touch to the human develolment is showed the skin as a big sensorial organ of interface and comunication with the world. The clinical appointment is taked as a possibility to support the powered space that is very important to a creative experience. To think the skin as a place where the intensity of life drains can be a possibility to active the creative quality of being.

Key-words: body, contact, transdisciplinaire clinic

SUMRIO

Iniciando um mergulho: o sensorial do corpo .......................................................................11 Captulo 1: Por uma micropoltica do aspecto sensorial do corpo

1.1 Corpo e bio-poder ........................................................................................................ 21

1.2 Da vida nua uma vida ............................................................................................... 34

Captulo 2: Contato intensivo: misturas e devires do corpo

2.1 Desconhecido do corpo: abertura ao sensorial ........................................................... 41

2.2 O contato consciente da Eutonia de Gerda Alexander ................................................ 49

2.3 Pele: tecido do limiar ................................................................................................... 68

Captulo 3: Relaes corpo-conscincia-inconsciente

3.1 A Fantasmtica do Corpo de Lygia Clark: objetos relacionais, objetos de contato ... 84

3.2 A conscincia do corpo: zona de interface entre corpo, conscincia e inconsciente.... 98

Finalizando o percurso: por uma clnica do potico ........................................................... 106

Referncias Bibliogrficas .................................................................................................. 115

INICIANDO UM MERGULHO: O SENSORIAL DO CORPO

Aspiro suave um mergulho. Salto seco no escuro. Agitado caminhar. Persigo inquieta algumas brechas, algumas fendas, alguns buracos. (Des)caminhos. Vo longo e lento. Impaciente e incansvel. Sonho profundo. Sono acordado... Infindvel percurso.

Um dia desses L me perguntou: por que descarrego tudo no corpo? Por que seu corpo padece? Por que essa ciso: de um lado o corpo e de um lado o psquico? Um corpo depsito daquilo que ela no d conta, corpo-resdio que faz transbordar aquilo que se agita em L. Ela ento foge. Foge num momento de muita fertilidade no seu trabalho clnico. Foge porque a potncia da vida assustadora e avassaladora, mas o ideal cristo, que tambm uma das marcas de seu corpo, apela para um equilbrio pacfico: vida eterna de paz e amor... Iluso simplista e empobrecida da vida esttica. Acontece que a vida movimento, convite criao, essa sim eterna, no para nunca. Mesmo quando L foge, no h como ela se furtar vida e seus encontros. Por isso a comicho em minha pele: L me pegou. Eu tambm no tenho como fugir e me inquieto. Estou nessa trama, mergulhada: pele, ossos, msculos, fluxos, cada pedacinho de mim se agitando na reflexo. O aspecto sensorial do corpo transborda em L que foge assustada e se apega ao dualismo. Aps uma visita a um dos filhos que mora em outra cidade, L tem o que ela denomina de uma recada e chega a necessitar de cuidados mdicos num hospital. Voltando a sua cidade, consulta seu neurologista - que descarta a possibilidade de um problema neurolgico e, depois, sua nutricionista. Ela no me procura e quando eu lhe

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telefono, estranhando seu silncio, chega a dizer de maneira confusa que seu problema biolgico e no psicolgico. Conversamos. Tento desconstruir esse dualismo e fao um convite: proponho nos encontrar e conversar sobre essa recada, que ela possa ouvir seu corpo... Por que esse padecer vem aps um momento de grande abertura em sua vida? Ela ento me (ou se) pergunta o motivo de descarregar tudo em seu corpo. L marcada por uma moral crist. Medo da morte, culpa e negao dos desejos da carne so elementos que compem sua subjetividade, mas algo pulsa em seu corpo, transborda, e esse trasbordamento se faz em forma de padecimento: o intestino se desequilibra, ela sente nusea, as pernas no a sustentam, ela teme o que come. Como quando nos encontramos pela primeira vez. Claro que numa outra intensidade. Eterno retorno que implica numa diferenciao. Isso acontecendo num momento em que o questionamento a respeito do corpo, do que pode um corpo, se agiganta em mim e no h como isso no aparecer no meu trabalho. Percorro, persigo e mais uma vez sigo inquieta. Aquieto-me ao encontrar Jos Gil (1997) em as Metamorfoses do Corpo onde ele afirma que o corpo tem uma funo essencial na organizao do inconsciente e que atravs dos movimentos do inconsciente que o corpo age sobre a conscincia. Para o autor, mesmo na concepo do homem como uma unidade psicofsica advinda da fenomenologia de Husserl temos primeiramente essas instncias (corpo e psquico) como separadas. Esse pensamento se pauta na idia de que haveria um interior do corpo necessariamente ligado ao esprito em contraponto a um espao objetivo, exterior. A fenomenologia no acaba com a separao entre espao exterior objetivo e esprito interior subjetivo. Para Jos Gil, o espao interior do corpo o espao charneira entre psych e o soma, um espao de inscrio de contedos intersubjetivos que se conecta com a pele de modo que os dois formam uma interface psyque-soma . A pele considerada como plano interface entre espao interno e espao externo, um meio de agenciamento interior-exterior. Na relao entre esses espaos, o corpo percepcionado necessariamente um corpo expressivo, j que investe foras e afetos de modo a ser impossvel separar sujeito e objeto da percepo. Existem, no entanto, nessa relao entre interior e pele, contedos psquicos que no encontram expresso verbal, que so experenciados para alm da conscincia e que definem o inconsciente do corpo (GIL, J. 1997, p. 183) Nesse momento Jos Gil aponta a importncia de uma cincia que para alm do corpo organismo, leve em conta as inscries

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inconscientes: um corpo vivo e habitado. (GIL, J. 1997, p. 185) Um corpo que comporte o que aqui denominamos de sensorial do corpo. Desse modo podemos tentar responder pergunta de L, pensando que quando no h comunicao entre o espao interno, plano de interface entre o corporal e o psquico, e a pele, plano de interface entre os espaos interno e externo, haveria isso que L domina (?) de um descarregar sobre o corpo. O sintoma aparecendo como uma forma de expresso dessa impossibilidade de reduzir o ser dualidade psicofsica. Segundo Jos Gil, o homem um ser de conscincia e de inconsciente (2004b). Quando os movimentos do corpo se expressam em forma de sintoma, podemos afirmar que os espaos do interior do corpo e da pele no se tocam, evidenciando o movimento de ciso corpo-psquico. O sintoma aparece como algo que transborda dessa no-relao, so as secrees do corpo sem rgos, tomando a expresso de Artaud, que denotam a impossibilidade de tal separao.

O espao interior do corpo um espao de inscrio de contedos, antes de mais, intersubjectivos (quer dizer, interpsicossomticos). um espao que se conecta com o da pele, e os dois formam uma dupla interface: psych-soma, e entre dois ou mais psyches-somas. No h espao interno mondico, fechado sobre si; mas s, e desde sempre, o espao interno habitado por outrem. (GIL, J.1997, p. 182)

Ao longo de minha prtica como psicloga clnica e danarina, venho utilizando experincias sensoriais com o intuito de despertar o que estou chamando de sensorial do corpo. Mais que desencadear sentimentos e lembranas, tais experincias buscam produzir e dar passagem aos afetos. A fora que conduz essas experimentaes veio da percepo de que muitas pessoas que chegaram at mim estavam fora de si, evidenciando uma ciso corpo-psquico. Ciso essa tpica da sociedade em que vivemos onde se valoriza a imagem, os modelos, em detrimentos das sensaes corporais. Por mais que possamos falar de um culto ao corpo, podemos afirmar que esse corpo esvaziado de sua potncia singular, ficando muitas vezes preso modelizaes. A captura da fora expressiva produz assim um embotamento do sentir, de um pensar-sentir em que o corpo-subjetividade est aberto s intensidades ao redor.

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Acreditamos que os sintomas esto eclodindo no corpo, na contemporaneidade, porque no corpo que o capitalismo investe, produzindo sensaes, desejos e modelos que o distanciam de sua potncia sempre contigente e singular. Os quadros sintomatolgicos atuais expressam um esvaziamento do corpo no seu campo intensivo, seja por uma hiperestimulao das sensaes, seja pelo seu anestesiamento. No podemos perder de vista que o poder tomou de assalto a vida, se tornando um bio-poder como Foucault (1984; 1988) nos indica, no entanto atravs do prprio Foucault (1984) percebemos que as formas de resistncia tambm mudaram de foco: a possibilidade de resistir ocorre tambm atravs do corpo, da relao que estabelecemos com os cdigos sociais que possibilite o criar da existncia. Comecei a perceber, assim, que era preciso acordar esses corpos, porque se tratava sempre de um embotamento do sentir, que fazia a energia corporal estagnar, os msculos se enrijecerem ou adormecerem, deixando marcas dolorosas. Aliado a isso, percebia tambm que somente o dispositivo da linguagem era insuficiente para produzir mudanas nessas subjetividades cujo sintoma se manifestava no corpo. Aos poucos, fui percebendo o quanto as experincias propostas no setting estavam impregnadas pela noo de contato. Era sempre uma proposta de entrar em contato com o corpo afetivo, o corpo das sensaes. Eu poderia propor experincias com objetos, poderia usar o meu toque ou pedir para que a pessoa se tocasse ou simplesmente voltasse sua ateno para suas sensaes, era sempre uma experincia de contato. Utilizo, neste trabalho, a noo de contato proposta por Gerda Alexander, criadora da eutonia. Contato em eutonia pressupe circulao de energia, mistura e contgio. Ao entrarmos em contato habitamos uma terceira margem na relao eu e no-eu. Os limites entre dentro e fora se dilatam, o corpo-subjetividade experimenta sua processualidade, seu carter mutvel e contingente. Gerda Alexander afirmava que todo o ser vivo possui zonas de radiao natural que se definem como campos eltricos que circundam os corpos. Estamos todo o tempo em contato com essas zonas de radiao dos outros seres. a partir desse contato, da relao com o outro e com o espao que os seres se constituem. A capacidade de estar presente no que se faz, atento ao fazer (awareness), percebendo o contato com o outro, habitando esse lugar de contato entre os corpos, nos permite uma amplitude da sensopercepo, que nos

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possibilita viver o encontro com os outros corpos, com o espao e consigo mesmo, de um modo intenso e cuidadoso. Essa qualidade de presena do corpo, essa ateno ao fazer nos possibilita uma maior expressividade de nossos movimentos. Nessa experincia sensvel, a pele tem um papel muito importante. Para alcanar essa sensibilizao Gerda Alexander usava objetos em contato com a pele ou fazia as pessoas se tocarem para estimular a sensao corporal. Percebemos nosso corpo no contato com outro corpo, com os objetos, com o espao ou com outras partes de nosso corpo. Nessa perspectiva, uma pessoa atenta s suas sensaes e presente no seu corpo se torna inevitavelmente uma pessoa mais expressiva, mesmo na dor, que pode ser um canal para uma maior percepo de si prprio e oportunidade para mudanas. Gerda afirmava que as pessoas que experenciaram a dor so aquelas que tm maiores condies de ampliar sua capacidade sensorial. Ela prpria foi um exemplo dessa constatao.1 A eutonia trazida aqui atravessada pela experincia no curso de Recuperao Motora e Terapia atravs da Dana da Escola Angel Vianna. No poderamos tratar a eutonia como um saber fechado em si. O processo pedaggico do curso da Escola Angel Vianna se passa num entrecruzamenteo entre prticas corporais no intuito de trazer a dana como instrumento teraputico. Um movimento que se insinua na interface entre clnica, arte e educao. Encontro que me trouxe novos elementos para pensar e experimentar o corpo, a dana e a clnica. A noo de contato consciente e a importncia dada a pele como grande rgo sensorial de comunicao e contato, advindas da eutonia possibilitaram redimensionar a experincia esttica e teraputica. Ao invs de uma gorda sade dominante, podemos apontar com Deleuze (1997) numa sade frgil, mas com potncia suficiente para interferir no mundo e dar colorido vida. Uma sade potica nas palavras de Suely Rolnik (2006). Nesse ponto podemos perceber na dor um ndice de afirmao de vida, uma forma de expresso do corpo quando esse j no cabe na forma atual e necessita devir outras formas. Como nos mostra Canguilhem (1978, p. 114 a 115): A anomalia e a mutao no so em si mesmas patolgicas. Elas exprimem outras normas de vida possveis (...) Sua normalidade advir de sua normatividade. A normatividade vista como possibilidade de autogesto da vida.
Devido principalmente s dificuldades enfrentadas na Primeira Guerra Mundial, Gerda tinha uma sade muito precria. Sofreu vrias crises de febre reumtica e aos 16 anos contraiu uma endocardite que a impossibilitou se mover. Foi a partir
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dessa experincia que ela criou a eutonia.

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Se as sintomatologias atuais se inscrevem no corpo justamente devido quantidade de informaes, de imagens e objetos de desejo e consumo. Estes acabam por tornar as pessoas reles consumidores dos excessos da produo capitalista de modo que seus corpos sensoriais e intensivos se encontram embotados. Podemos assim considerar a dor como um grito desse corpo que sufoca frente a um poder que se tornou imanente vida. A perspectiva de ver na dor uma possibilidade de expresso e uma via de mudana um belo presente que Gerda Alexander nos d. Em eutonia, somos seres abertos ao tempo, ao espao e alteridade. Essa terapia do movimento sublinha o carter processual da subjetividade, rompendo com a idia de um eu fechado em si mesmo e com uma dualidade psicofsica. Somos seres de contato. Continuando com Jos Gil (1995) em A comunicao dos corpos: Steve Paxton, percebemos o que se processa numa comunicao pelo tato ou pelo contato. Nesse tipo de comunicao haveria a composio de um corpo nico, atravessado por uma comunicao inconsciente, processo que ocorre mesmo sem que um contato fsico insurja. Esse tipo de comunicao no regulada por um eu consciente, ela advm dos movimentos dos corpos em contato que perturbam as fronteiras egicas e fazem abalar as identidades. O inconsciente tomado no como uma instncia psquica, velada e submersa, mas como um plano que acessado pelo poder de afetao do encontro2 entre os corpos. Gil afirma que nesse plano uma relao singular com o tempo se estabelece, o que o coregrafo americano Cunnigham denominava de timing. Uma sensao do tempo resultante de relaes simultneas e variantes que permite sentir sem ver, compondo um sexto sentido. A novidade trazida por esse texto de Jos Gil a noo de atmosfera. A atmosfera como um meio que faz com que dois corpos se peguem simultaneamente num movimento de diferenciao de si. Espao do corpo resultante da invaso da conscincia pelas foras inconscientes: um prolongamento do corpo no espao impregnado pelas foras do mundo. Uma placa vibrtil se forma quando ocorre essa comunicao inconsciente, a conscincia tornada corpo, impregnada pelos movimentos do corpo, ganha um potencial plstico e um conhecimento no reflexivo idntico ao dos processos corporais. Nesse momento, os movimentos e cadncias corporais se imbricam e se confundem com os movimentos do pensamento. A ao do corpo da conscincia assim equivalente

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atmosfera: uma atmosfera do pensamento. Nesse processo, corpo e conscincia se eqivalem. O corpo como conscincia atmosfrica: uma conscincia impregnada pelos movimentos do corpo e pelo inconsciente de outrem, j que a atmosfera o inconsciente revertido do exterior (GIL, J. 1995, p. 121). Assim, essa dissertao de mestrado tem como objetivo propor uma abertura ao aspecto sensorial do corpo. Uma possibilidade de experimentao que no descarta a potncia sensvel dos corpos nos encontros clnicos e que toma o corpo como via rgia para o inconsciente. Minha experincia na clnica e na dana tem me mostrado a importncia de habitar esse espao limiar intensivo. Para alm de uma escuta clnica, h necessidade de uma abertura sensorial integral ao corpo do paciente. necessrio estar atento s marcas que os encontros clnicos nos impem. Alm das infinitas possibilidades de formas que o corpo pode desenhar no espao, necessrio, para o exerccio da expressividade, estar presente no contato com o cho, com o ar. importante criar uma pele sensvel atmosfera que a envolve e deixar o movimento seguir o impulso do encontro. Permitir assim que as marcas produzidas nos corpos pelos encontros possam deslizar na pele em forma de movimento. Num texto-palestra proferido num concurso para o cargo de Professor Titular da PUC-SP, Suely Rolnik (1993) nos faz mergulhar no plano sensorial ao falar das marcas que se inscrevem em nossos corpos. Marcas que no marcam para constituir uma identidade, ao contrrio, so gneses de devires. As marcas as quais Rolnik se refere se constituem como estados corporais que se produzem nos encontros, nas composies que vamos traando e que constituem uma diferena, desequilibram as formas e nos impulsionam a criar um novo corpo. Cada marca tem a possibilidade de se reatualizar atravs de uma nova conexo e de um novo contexto, produzindo um novo diferencial, nos convocando criao de um devir. Por seu potencial de proliferao, as marcas seriam, nas palavras de Rolnik, como ovos de linha de tempo. Atravs desses ovos vamos nos constituindo. Atravs daquilo que se produz em ns, das diversas conexes que fazemos, vamos criando um deviroutro, nos criando nos encontros, como no contato de Gerda Alexander e no pensamento de Jos Gil. Seguindo as contribuies de Suely Rolnik para o plano da clnica podemos afirmar que uma necessidade se impe pela fora das marcas: a importncia de uma qualidade de presena no contato entre os corpos. Uma aposta num grau de sensibilidade e mistura que
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A noo de encontro deve ser entendida como na filosofia de Espinosa, como a potncia de um corpo de

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convoca a diferenciao e criao de novos terrenos existenciais. Necessidade imposta a ambos os corpos do contato. Assim, ao longo do texto da dissertao se encontram os foratextos, traados-movimentos desenhados pelas marcas que os encontros na clnica e na dana fizeram em meu corpo. Sigo assim, percebendo que o que estou definindo como sensorial do corpo transborda nas idias de Deleuze sobre o desconhecido do corpo, em Espinosa e sobre o corpo sem rgos3 , no qual o autor se debrua com Guattari. Insiste no pensamento de Jos Gil sobre a conscincia do corpo. Desliza nas experincias de contato de Gerda Alexander. Esbarra nas consideraes sobre a importncia do tocar em Ashley Montagu e na noo de Eu-pele de Didier Anzieu. Percorre as passagens de Lygia Clark pela fantasmtica do corpo4 exploradas por Suely Rolnik. Trago ento esses aliados comigo, carrego-os com esforo, prazer e muita inquietao. Vejo assim que algumas brechas se abrem, me fazendo enxergar algo, outras vezes tudo se emaranha e fico submersa nesse plano, atenta e cheia de dvidas. Aberta a mais um novo encontro. Portanto, a tarefa que se faz com o presente texto tambm a de tomar a escrita como um canal de expresso do aspecto sensorial de modo que os desassosegos da pesquisa encontrem lugar para escoar. Desse modo, as marcas que se fazem no corpo da pesquisadora traam desenhos-movimentos e os autores convidados para a cena podem contribuir para a criao de um corpo terico-potico. Como nos fala Rolnik (1993, p.246) escrever esculpir com palavras a matria-prima do tempo . Nessa inquietante aventura, sigo em alguns momentos com passos serenos e em outros, num descompasso, mergulho num salto seco no escuro e eis que encontro alianas e posso assim perseguir as foras que me desassossegam, dando-lhes visibilidade e performando a realidade que tambm me per-forma. Encontro assim uma nova fora

afetar e de ser afetado por outros corpos. A noo de corpo-sem-rgos no ser aqui tratada exaustivamente, apenas surgindo como aluso ao pensamento de Deleuze e Guattari que muito influenciou grande parte dos autores convidados essa cena textual. Sabemos da importncia dessa noo nessa corrente de pensamento, no entanto, optamos por trabalhar com a noo de corpo paradoxal de Jos Gil (2004a) por nos parecer mais apropriada ao tema da pesquisa. 4 Numa das cartas trocadas com Hlio Oiticia, Lygia nos diz: a fantasmtica do corpo que me interessa e no o corpo em si. (CLARK, L. 1996, p.223). A fantasmtica se refere ao que se passa em suas experimentaes sensoriais. Um plano intensivo que atravessa o corpo e o faz mergulhar num oceano sensvel, no plano inconsciente. Ela se refere a fantasmtica, como veremos a seguir, como aquilo que est por trs da coisa corporal.
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inspiradora nas palavras de Clarice Lispector (1973) - fonte de gua-viva, poo de fertilidade intensiva - e falo atravs de suas palavras...

Quero escrever-te como quem aprende. Fotografo cada instante. Aprofundo as palavras como se pintasse, mais do que um objeto, a sua sombra (...) Entro lentamente na escrita (...) um mundo emaranhado de cips, slabas, maldressilvas, cores e palavras limiar de entrada de ancestral caverna que o tero do mundo e dele vou nascer. (...) Ento escrever o modo de quem tem a palavra pescando o que no palavra. Quando essa no-palavra a entrelinha morde a isca, alguma coisa se escreveu (....) (LISPECTOR, C.1973, p. 13 a 23)

Fao assim aos leitores um convite: um mergulho nesse emaranhado de palavras e movimentos que seguem o rastro do desconhecido do corpo, seu aspecto sensorial e intensivo. Rastro que se desdobra numa trama transdisciplinar: num encontro entre clnica, dana e filosofia. Essa pesquisa toma fora nessa trama, no intuito de construir um corpo terico que possibilite afirmar uma atuao no plano da clnica na qual um atravessamento com o saber da dana se fez necessrio. Um atravessamento que se fez inevitavelmente no corpo da pesquisadora-clnica e tambm danarina. Seria impossvel retirar uma pele para vestir outra: as camadas se interpenetraram, se atravessaram, compondo um espao limite: linha fronteiria que desarrumou as identidades e fez ventilar as certezas das doutrinas. Nessa campo hbrido, a dana e a filosofia perpassam a clnica. A fora que esse atravessamento convoca traz a necessidade de afirmao da clnica como inevitavelmente transdisciplinar5: atitude poltica de interface que traz a metfora da pele como espao do corpo em que se desenha o trnsito entre o espao interno e o externo. Uma terceira dimenso da experincia que, nas palavras de Winnicott (1975), o espao potencial que nos possibilita a sensao de que a vida vale pena ser vivida. A pele tomada aqui na sua dimenso coletiva: membrana que envolve espao interno e se abre ao exterior. Espao paradoxal do corpo que, ao mesmo tempo que protege e contm, se deixa marcar pelos encontros. Possibilidade de tecer a si prprio na relao com
Ver RAUTER, C. (1997) em Subjetividade, arte e clnica e PASSOS,E & BARROS, R.B(2004) em O que pode a clnica? A posio de um problema e de um paradoxo.
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o meio quando possvel habitar a borda, essa terceira dimenso da experincia onde no estamos l, nem c, nem aqui, nem ali, mas no entremeio, espao potencial onde experimentamos o viver criativo. O corpo que criei no encontro com a dana, mais especificamente com a Escola Angel Vianna e com a eutonia de Gerda Alexander, foi lanado na experincia clnica, trazendo um novo olhar e uma abertura a sensorialidade. Uma possibilidade de viver o encontro clnico com uma curiosa ateno s intensidades corporais em movimento e um convite experimentao.

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CAPTULO I: POR UMA MICROPOLTICA DO ASPECTO SENSORIAL DO CORPO

1.1 - Corpo e bio-poder

Acreditar no mundo o que mais nos falta; ns perdemos completamente o mundo, nos desapossaram dele. Acreditar no mundo significa principalmente suscitar acontecimentos, mesmos pequenos, que escapem ao controle, ou engendrar novos espaos-tempos, mesmo de superfcies ou volume reduzidos (...) ao nvel de cada tentativa que se avaliam a capacidade de resistncia ou, ao contrrio, a submisso a um controle. (Gilles Deleuze)

Num artigo intitulado Adeus ao corpo, David Le Breton (2003, p.123) nos conta que o corpo tm sido encarado pelos gestores das novas tecnologias como um vestgio indigno fadado a desaparecer em breve . Para esses tecnocientistas, o corpo encarado como um obstculo formao de uma nova humanidade que se libertaria do fardo da morte, das doenas e de outros infortnios da vida. Eles assim elegem o esprito como nico componente a ser conservado, podendo at ser imortalizado. Com as novas tecnologias, como a Internet e outras invenes que se encontram em pesquisa, o cibernauta tenta se libertar da priso do corpo, passando a ter sensaes desencadeados por meios digitais. O corpo eletrnico dos jogos de computador ou das comunidades digitais busca um ideal de perfeio, afirma o autor. Tais relaes mediadas pela rede Internet produzem novas sensaes. Mesmo tendo seus ensastas pensado no fim do corpo, podemos afirmar que uma nova corporeidade se insinua. Uma corporeidade em que a necessidade de novas sensaes se torna uma busca incessante. Le Breton nos conta, por exemplo, da existncia de uma comunidade virtual americana que se ocupa da tentativa de imortalizao da existncia. Seus usurios pretendem transferir seus espritos para a Internet, com o intuito de se libertarem do corpo e viverem uma vida virtual eterna. Ele acrescenta que um pesquisador espacial, Minsky, escreveu um

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romance em que os homens viviam numa sociedade dos espritos, onde seriam senhores de seu destino. Para Misky o corpo da contemporaneidade deveria se tornar uma forma binica eficiente para lidar com os novos desafios, deixando para um passado longnquo sua carcaa corporal. Le Breton cita um autor das novas tecnologias, Moravec, que afirma que estaramos entrando numa era ps-biolgica, na qual o advento das mquinas robticas seria a salvao da raa humana. Como sublinha Le Breton (2003, p127): Ele toma Descartes ao p da letra ao dissociar de maneira radical o corpo e o esprito, e ao fazer do primeiro apenas a mquina diferente que contm o segundo. Segundo o autor esse discurso sobre o fim do corpo se sustenta atravs da tradio judaico-crist que clama pela imortalidade, o Reino dos Cus. No entanto, continuamos a ser carne e o plano do sensvel insiste pedindo passagem. A questo que preocupa Le Breton que esse discurso de um adeus ao corpo, pautado no cartesianismo, inscreve o dualismo corpo-mente de forma radical, negando o concreto da existncia material dos corpos. No podemos negar as contribuies que as novas tecnologias nos ofertam, mas no podemos perder de vista as implicaes subjetivas, polticas e sociais que delas se desdobram. Esse discurso sobre o fim do corpo, pautado num dualismo metafsico que desqualifica os movimentos do corpo em prol da onipotncia do esprito est mergulhado na lgica capitalista atual e no pode ser entendido fora desse contexto. Essa onipotncia de vida eterna atravs de uma forma binica que faria a vida escapar dos infortnios do desgaste da matria toma o vivo como algo a ser consumido at o seu limite, a imortalidade. Nega-se assim a capacidade de variabilidade do vivo, matria em eterna transformao, onde vida e morte, sade e doena, corpo e mente no podem ser entendidos como instncias separadas, mas que fazem parte do mesmo movimento, facetas de um mesmo cristal. O texto de Le Breton foi trazido a essa cena para pensarmos as novas relaes sensoriais, afetivas e perceptivas que as mquinas do capitalismo atual nos sugerem. Muito se fala de um culto ao corpo e de uma valorizao da sensao no contemporneo, seja por uma hiperestimulao, seja por seu anestesiamento. Por outro lado esbarramos com um pensamento que pretende negar a potncia do corpo, considerando-o como um fardo e um empecilho ao avano da cincia. No entanto, tanto numa concepo como na outra, o corpo qualificado como extenso de um eu como instncia superior. Dualismo que desqualifica o

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corpo e que, atualmente, o toma como um produto a ser consumido exaustivamente. O corpo assim supostamente submetido a um eu psicolgico. Perseguindo essas inquietaes sobre o corpo no contemporneo, encontramos Paulo Vaz (1999), num texto denominado Corpo e Risco, no qual ele se prope a pensar a temtica do cuidado do corpo, do cuidado de si, legado foucaultiano, na atualidade. Ele aponta que na gnese das formas de cuidado atuais se insere a produo de subjetividade contempornea. Ele indica, ento, dois vetores importantes de mutao das experincias com o corpo que se articulam com o texto de Le Breton: as novas tecnologias e a nova verso do capitalismo. Entre esses dois vetores se inscrevem as relaes de poder que nos remetem produo de subjetividade. Como indica Vaz (1999), as tecnologias biomdicas colocam em questo uma atitude tica, que traz mudanas na forma como, durante milnios, nos orientamos em relao ao corpo. O corpo, at ento, era marcado por sua finitude e desejo. Atualmente, o corpo pode ser transformado atravs das descobertas da engenharia gentica, da cirurgia plstica e das prteses. Como ele nos indica: Do corpo que abria a questo do ser ao pensamento, passamos questo de que corpo o pensamento pode produzir: como adequ-lo identidade e mant-lo belo e saudvel? (VAZ, P. 1999, p. 2) O corpo tomado como objeto de consumo passa a ser submetido aes tecnologicamente especializadas que o plugam aos desejos expostos nas vitrines. Por outro lado, sublinha Vaz, as novas tecnologias de comunicao transformam a experincia do corpo ao possibilitar a mediao generalizada, de modo que a concepo de presena, de estar presente no espao, e nossa relao com o tempo tm sofrido mutaes. As novas tecnologias transformam nossa percepo do mundo e do que estar no mundo, propiciando tambm um grau de independncia do pensamento em relao ao corpo. Somos assim compelidos a modificar nossa concepo de corpo, de espao e de tempo. Com as novas tecnologias podemos no s ouvir, como ver e at mesmo produzir sensaes em uma pessoa do outro lado do mundo. claro que essa mediao a muito possvel, mesmo antes do advento do telefone e outras tecnologias, o que nos interessa apontar aqui a indissociabilidade entre tecnologia, comunicao e produo de subjetividade na atualidade. O segundo vetor apontado por Vaz se refere relao da experincia do corpo com o mercado. Seguindo o trajeto iniciado por Foucault e Deleuze, ele indica que durante o

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capitalismo de produo o corpo era investido como fora de trabalho, a ser domada e preservada. Na atualidade, o capitalismo se inscreve como capitalismo de super produo, do consumo em excesso e generalizado, no qual o corpo tomado em sua potncia de consumir e de ser consumido. Segundo o autor o corpo consumido como imagem saudvel, bela e jovem que possibilita o marketing dos mais variados produtos, assim como so consumidas suas partes orgnicas: venda e aluguel de rgos, entre outras transaes que a engenharia gentica possibilita. J a potncia de consumir um importante instrumento utilizado pelo capitalismo atual. O consumo passa a ser algo que traz a promessa de prazer. Da, nos fala Vaz, do surgimento de uma sndrome bem caracterstica do contemporneo: os endividados annimos ou credict card addiction.

Este corpo que consome no mais investido como fora, ao contrrio, o que se pesquisa o corpo como mquina de prazer e dor, como o que deve ser investido nas sensaes que provoca no pensamento, tanto para permitir uma ao sobre sua capacidade de consumir, quanto para evitar seus desvarios. (...) Mais do que pensar os limites e a domesticao da fora, trata-se hoje, de pesquisar a relao entre emoo e ao. Uma segunda caracterstica decisiva no investimento social na capacidade de consumir do corpo: o que se vende a possibilidade de permanecer vivo e belo.

(VAZ, P. 1999, p. 4)

Como aponta Deleuze em Post-scriptum sobre a sociedade do controle (1995), o capitalismo atual de sobre-produo. O capitalismo industrial tomava o corpo em sua potncia de produzir, mas atualmente se dirige para o produto e para o mercado. O marketing se torna por excelncia instrumento de controle social (DELEUZE, G. 1995, p.224). Para tanto, necessita a todo tempo colocar na mdia novos produtos, volteis e descartveis demais para constituir um molde. Por isso Deleuze afirma que o homem do controle ondulatrio, navega por um feixe de informaes sempre cambiantes e deformantes, e sente que est sempre necessitando chegar a um lugar que se desloca o tempo todo. O homem do controle no mais confinado numa instituio que o molda e dispe de suas energias para um fim produtivo como nas disciplinas. um homem endividado que navega por uma mar de signos e de sonhos de consumo e que nunca chega em terra firme.

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As mquinas de informtica que so os modelos de mquina das sociedades do controle operam oferecendo um mundo de possibilidades, diminuindo distncias, aproximando fronteiras culturais e colocando a informao como signo de conhecimento. No bojo dessa busca incessante por informao, a necessidade de formao permanente, a busca de beleza e jovialidade eterna. Paulo Vaz (1999) faz insurgir em sua problemtica um terceiro vetor, o das relaes de poder, para se fazer uma passagem da norma ao risco, descrevendo o risco como um mecanismo de poder fundamental em nossa sociedade. Assim como a norma foi o mecanismo de poder utilizado nas sociedades intituladas por Foucault (1976) de disciplinares, Vaz aponta o risco como mecanismo fundamental na sociedade contempornea, denominada como sociedade de controle por Deleuze (1972). Para o autor a noo de risco fundamental para entendermos as formas de cuidado de si na atualidade, a relao que as pessoas estabelecem consigo, com outro e com o mundo. Trata-se da passagem de um corpo tomado em sua potncia produtiva para um corpo em que se coloca a insistente tenso ente risco e prazer, entre risco e avano cientfico e tecnolgico. O conceito de risco transita nas mais diversas instncias sociais, orientando diferentes prticas, como a medicina, o sistema jurdico, a ecologia, a poltica, entre outros, assumindo facetas diferenciadas em cada rea de conhecimento. No entanto, traz sempre como carter positivo a possibilidade de previsibilidade dos riscos de modo que com segurana e cautela o ser passe ileso pelos infortnios da vida e que a tecnologia avance com segurana e controle, prevendo e planejando o futuro da humanidade, na tentativa de abolir os riscos. Um outro aspecto explcito na noo de risco um estado de alerta constante sobre as implicaes de nossos atos.

Atravs da emergncia do risco, podemos apreender a invaso do cotidiano pela cincia e pela tecnologia, a articulao nova entre mdia e cincia e a mdia legitimando-se por ocupar o lugar daquele que na sociedade adverte dos riscos e prope os meios de contorn-los. No experimentamos apenas a estetizao do cotidiano; experimentamos ainda a cientificizao de nossas vidas e mortes.(...) Em suma, a investigao cientfica do corpo opera na tenso entre o que pode estimular o consumo e o que pode limit-lo, no de uma vez por todas, mas para que se continue a consumir (...)

(VAZ, P.1999, p. 12)

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Nesse tema da cientificizao do vivo, so importantes as contribuies de Maurizio Lazzarato (1998) em um texto em que ele busca definir o conceito de bio-poltica. Nesse texto, o autor afirma que o conceito de bio-poder deve compreender na atualidade a vida aorgnica: um aspecto da vida que est para alm das formas e que se refere ao tempopotncia, o tempo e suas virtualidades, o tempo como fonte de criao contnua. Segunto Lazzarato, do mesmo modo que as tcnicas disciplinares se organizavam atravs do esquadrinhamento dos corpos no espao, as tcnicas de controle atuais nos remetem ao problema do tempo e de suas virtualidades. O virtual aqui tomado no sentido bergsoniano, enquanto fonte de criao contnua e no no sentido utilizado pela cyber cincia e pelas tecnologias da informao. A hiptese central do autor que a economia da informao coloca como questo no mais a captura do tempo-trabalho, mas a do tempo-vida. Para tanto, Lazzarato problematiza o que o ps-fordismo introduziu de novo no conceito de vida de Foucault. Nesse ponto, ele afirma que o capitalismo contemporneo abarca no somente os fenmenos da espcie e da regulao da populao como nos conta Foucault (1988), mas o aspecto aorgnico que est na origem do vivo e do mundo. Trata-se assim de um vitalismo temporal e no mais apenas orgnico, um vitalismo que remete ao virtual e no exclusivamente aos processos biolgicos. (LAZZARATO, 1998, p.82) Atravs das contribuies da sociologia de Gabriel Tarde, Lazzarato acrescenta aos estudos de Foucault a noo de pblico. Para o autor a bio-poltica deve compreender no apenas os fenmenos da populao e regulao da espcie, mas os fenmenos do pblico. Assim, ele nos diz...

O conceito de pblico (mas ainda que o de populao) coloca em crise a regulao da multiplicidade atravs das tecnologias sociais centradas no espao. (...) O pblico no um fato social esttico e redutvel a organismo, mas uma variao, uma tendncia, um tornar-se. (...) A multiplicidade, no pblico, tende a se tornar contemporaneamente molecular e imediatamente coletiva e assumir a forma de fluxo, da variao, da velocidade. (...) O pblico s poderia ser regulado e controlado em um espao aberto; preciso controlar os fluxos, enquanto tais, atravs dos elementos que os constituem: tempo, velocidade, ao distncia.

(LAZZARATO, M. 1998, p. 86)

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Para o autor se definiriam assim trs modos distintos de disciplinarizao e regulao que no se opem, nem se contradizem, se articulando entre si. So eles: corpo, populao e pblico. Mesmo que ainda estejamos vivendo um momento de disciplina do corpo e de regulao da populao, o controle do tempo-potncia, do tempo e suas virtualidades, o mecanismo de maior relevncia no capitalismo atual. O tempo no considerado apenas como durao e medida do trabalho e das mercadorias, mas investido em toda sua totalidade. Trata-se assim de um controle bio-temporal. Da trade corpo-populao-pblico se desdobra uma outra trade institucional: fbrica-welfare-espetculo. (LAZZARATO, M. 1998, p. 86). Para Lazzarato, assim como a fbrica reduziu o corpo ao organismo e o welfare, articulou e dispersou a populao em processos de reproduo, conservao e regulao da espcie, a sociedade do espetculo articula e multiplica o pblico numa estreita relao entre comunicao e consumo. O autor nos diz que no capitalismo corpo, populao, pblico so tcnicas disciplinares, de regulao e de controle, centradas na constituio da multiplicidade em fora-trabalho. (LAZZARATO, M. 1998, p.87). Assim as tcnicas disciplinares, bio-polticas e, sobretudo, as de controle tm como foco o controle do tempo atravs da separao entre tempo de trabalho e tempo de vida, de modo a capturar sua fora criativa, opondo assim ao tempo que produz valor, o tempo em seu aspecto criador, o tempo-potncia. dessa forma que podemos dizer que a economia da informao se confunde com a produo de subjetividade. Vale sublinhar, no entanto, que Lazzarato, atravs das contribuies de Walter Benjamim sobre o cinema e a informao, prope uma passagem, vendo no pblico no somente um instrumento de controle e segurana, mas uma possibilidade de criao e de inovao coletivas. Atravs das anlises de Walter Benmjamin, Lazzarato afirma que o advento do cinema e a produo cultural, de um modo geral, mudou de forma radical as formas de percepo coletiva. O cinema, assim como os esportes, suscitam a participao do pblico, o tornam experto, conhecedor que quer intervir na obra. Para Lazzarato, o que interessa sublinhar que essa definio de pblico e seus instrumentos de regulao no favorecem apenas o controle dos corpos, mas so diretamente produtivos. Assim podemos afirmar que a dimenso do pblico anula os processos individualistas e nos remete ao plano coletivo como dispositivo de criao e resistncia aos instrumentos de controle.

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O tempo da vida, no ps-fordismo, remete, no aos processos biolgicos de que nos fala Foucault, mas mquina-tempo. Tempo de vida tambm sinnimo da complexidade das semiticas, das foras e dos afetos que participam da produo de subjetividade e do mundo. Tempo da vida tambm multiplicidade dos atos sociais (...) Tempo da vida o tornar-se minoritrio das subjetividades quaisquer, no se define por sua generalidade, mas por seu poder de singularizao e de metamorfose. Tempo da vida uma definio do poltico que no se remete mais biologia, mas a uma poltica do virtual Trabalho e explorao, mas tambm autovalorizao e revoluo so requalificados por esta definio de vida.

(Lazzarato, M.1998, p.96)

As consideraes de Lazzarato nos sugerem repensar as formas de resistncia frente a um poder que se tornou imanente ao vivo, se imbricando com esse aspecto a-orgnico das foras e dos afetos. Se antes o capitalismo investia nos corpos, regulando e distribuindo sua energia mecnica e termodinmica, trata-se hoje de capturar a energia a-orgnica. Assim, atravs dessa mesma energia, desse investimento no tempo potncia, que podemos traar linhas de singularizao. No se trata aqui de um retorno ao corpo, ao coletivo ou a um momento idlico da experincia, visto que tanto o corpo em seu aspecto mais primordial, das foras e dos afetos, quanto o coletivo em sua potncia de contgio, tambm so elementos de combusto do capitalismo contemporneo. A proposta que se faz no a resoluo do paradoxo corpo e organismo - corpo a-orgncico ou coletivo e tempo de trabalho - tempo de vida, mas sua afirmao. A possibilidade de criao de si frente a inevitvel insurgncia do paradoxo da vida. Peter Pl Plbart (2008) nos diz que entre a relao poder e vida duas direes principais se destacam no panorama contemporneo. Conforme a primeira tendncia poderamos afirmar que o poder tomou de assalto a vida (PLBART, P. P. 2008. p. 1), penetrando todas as esferas do vivo. Da engenharia gentica aos livros de auto-ajuda, do cdigo gentico aos modos de perceber, de sentir e criar o mundo, tudo parece capturado pelo capitalismo ps-moderno.

No estamos mais s voltas com um poder transcendente, ou mesmo repressivo, trata-se de um poder imanente, produtivo. Esse bio-poder no visa

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barrar a vida, mas encarregar-se dela, intensific-la, otimiz-la. Da nossa extrema dificuldade de resistir, j mal sabemos onde est o poder, e onde estamos ns, o que ele nos dita, o que ns dele queremos, ns prprios nos encarregamos de administrar nosso controle, e o prprio desejo est inteiramente capturado. Nunca o poder chegou to longe e to fundo no cerne da subjetividade e da prpria vida (...) ( PLBART, P.P. 2008, p.1)

Na segunda vertente, poderamos afirmar que mesmo quando parece que est tudo dominado, a vida se mostra em sua potncia indomvel. Se o capitalismo atual investe no mais na fora fsica, mas na inventividade, na imaginao, na fora-inveno, ou no tempopotncia como nos fala Lazzarato (1998), podemos constatar que essa fora que essencial ao capital possvel a cada um acessar, independente de raa, credo, ou posio social. Tal fora no se compra, no est nas vitrines. Apesar de ser expropriada em favor da mquina capitalista, a fora inventiva inerente vida. Essa potncia da vida nos convocaria ento a repensar as formas possveis de resistncia.

Poderamos assim resumir esse movimento do seguinte modo: ao poder sobre a vida responde a potncia de vida, ao biopoder responde a biopotncia, mas esse responde no significa uma reao, j que o que se vai constatando que tal potncia j estava l desde o incio. (...) Aquilo que parecia inteiramente submetido ao capital, reduzido mera passividade, a vida, aparece agora como reservatrio inesgotvel de sentido, manancial de formas de existncia, germe de direes que extrapolam as estruturas de comando e os clculos de poderes constitudos. (PLBART, P.P. 2008, p.1)

A partir das contribuies de Agamben, Plbart nos mostra que o biopoder contemporneo produz sobrevida. Distintamente da poca das sociedades de soberania na qual o soberano detinha o poder de vida e de morte sobre os seus sditos, e do momento histrico em que Foucault cunhou o termo biopoder para expressar uma modalidade do capital que investia na vida na tentativa de otimiz-la, o biopoder contemporneo produz sobreviventes. Nessa perspectiva mostrada por Agamben, percebemos que uma dimenso residual do vivo posta em evidncia: a vida reduzida sobrevida biolgica, modulvel e virtualmente infinita. Alm da noo de sobrevida servir bem para caracterizar a grande massa de excludos do capital que o biopoder deixa como rastro ao lado de suas promessas
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de otimizao da existncia, ela tambm denota a tentativa brutal de reduzir o ser a um mnimo biolgico. O bio-poder realiza, segundo Aganbem, a definitiva separao entre zo, o fato da vida, a vida em termos biolgicos e bis, o modo de viver, separando assim o vivente do falante, o no humano do humano. Assim, o bio-poder promove um estado de sobrevida, na qual a vida reduzida ao seu mnimo biolgico, vida sem forma, que privilegia o fato da vida, o que Agamben denomina de vida nua. Diferentemente das concluses de Lazzarato, Agambem v na dimenso biolgica do vivo o alvo de investimento capitalista. No entanto, a noo de sobrevida, denota uma qualidade do vivo que se tornou alvo de investimento da tecnologia no sentido de produzir uma sobrevida, uma vida que artificializada e otimizada por tecnologias cientficas. Trata-se assim de um corpo a-orgnico, para alm do organismo e da funcionalidade. Um corpo no qual so investidas foras que produzem afetos, intensidades e desejos. A dimenso biolgica j no mais investimento de poder no sentido de aumentar a produo, trata-se de investir nas novas tecnologias que produzem novas sensaes e novos estados corporais, para alm do corpo organismo, e que ao mesmo tempo investem na prolongao da vida, na tentativa de eternizar a juventude e a beleza. Curioso, atualmente, estar se postulando nas pesquisas sobre dana que somente o saber cientfico pode dar conta de um territrio to imprevisvel como o dessa arte do corpo. Para esses tericos da dana, a filosofia, por exemplo, e mesmo a dana como arte que produz seu prprio saber no seriam veculos apropriados para pensar essa expresso do corpo. Isso porque justamente a faceta biolgica, orgnica e funcionalista que posta em evidncia, ignorando a experincia sensorial to cara ao processo artstico e vida. Esse movimento, que est ocorrendo na dana e no campo dos estudos da subjetividade, evidencia cada vez mais a neurocincia para dar conta das mais variadas sintomatologias, denota a faceta atual do biopoder pautada na sobrevida e na abordagem biologizante do vivo numa dimenso ampliada. Por esse motivo Plbart vem atravs de Lapujade, nos falar do corpo que no agenta mais. Esse corpo no agenta mais as disciplinas, a mutilao biopoltica, a interveno biotecnolgica, o entorpecimento que a sobrevida nos faz confrontar.

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Esse corpo, como nos sugere o autor, pode ser tomado como um corpo que excede, transborda e no suporta as modelizaes biotecnolgicas, estticas e medicamentosas. Um corpo que no suporta o torpor e o anestesiamento das sensaes que pairam sobre ele.

Diante disso, seria preciso retomar o corpo naquilo que lhe mais prprio, sua dor no encontro com a exterioridade, sua condio de corpo afetado pelas foras do mundo, e capaz de ser afetado por elas: sua afectibilidade. (...) Como ento preservar a capacidade de ser afetado, seno atravs de uma permeabilidade, de uma fragilidade, at mesmo uma fraqueza, mas tambm um alerta, uma sensibilidade, uma vitalidade? (PLBART, P.P 2008, p.6)

Nesse ponto, Plbart nos fala do inacabamento prprio da vida: uma atmosfera que nos convoca a experimentar o plano pr-formal, de fluxos e intensidades, de foras e vibraes, de imagens e movimentos. Um caldo, um fluxo, um emaranhado de intensidades: um estado embrionrio que comporta uma vitalidade no-orgnica. Atravs do belo texto de Deleuze, Imanncia, uma vida, ele nos traz uma forma de tematizar a relao ente poder e vida, entre humano e no-humano, aproximando-as da vida nua de Agambem. Poderamos ento fazer uma passagem entre a vida nua e uma vida, entre o homem psorgnico e o corpo-sem-rgos, entre o plano transcendental que dita norma e o da imanncia no qual danam os fluxos do desejo. Passagens que se atravessam no intuito de afirmar a tenso e no de diluir o paradoxo. Plbart faz uma aproximao da palavra survivant que em francs significa sobrevivente com surhomme, ou superhomem nietzscheano, para nos convocar a pensar que o sobrevivente pode ser tambm um super vivente. Ali onde o humano foi reduzido ao seu mnimo biolgico, insiste a possibilidade de criao de um corpo-sem-rgos, pleno e intensivo. Podemos dizer ento que preciso apostar numa certa micropoltica do corpo, aquela que d visibilidade ao seu aspecto sensorial e intensivo e ao inacabamento prprio do vivo, ao informe, e no somente s modelizaes corporais da contemporaneidade. Vale, no entanto, atravs das palavras de Guattari (1996) definir o conceito de micropoltica:

A questo micropoltica ou seja, a questo de uma analtica das formaes do desejo no campo social diz respeito ao modo como se cruza o nvel das

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diferenas sociais mais amplas (que chamarei de molar), com aquele que chamei de molecular. Entre esses dois nveis, no h uma oposio distinta, que dependa de um princpio lgico de contradio. Parece difcil, mas preciso simplesmente mudar a lgica (...) as lutas sociais so ao mesmo tempo, molares e moleculares... (GUATTARI, F. & ROLIK, S. 1996, p. 127)

Suely Rolnik (2008) nos diz ainda que a ao micropoltica interfere na relao entre a cartografia social dominante e a realidade sensvel, invisvel e indizvel que est sempre em movimento e fruto da presena intensiva da alteridade que no cessa de afetar nossos corpos. Assim, a ao micropoltica produz crises, colapsos, fazendo ruir as estruturas e diagramas vigentes. A micropoltica do corpo que trazemos como discusso aquela que permite tornar visvel o aspecto sensorial do corpo. No se trata de tomar o corpo como investimento de modelizaes, algo a ser moldado por uma livre vontade cambiante que segue a mar das ondas do mercado, que precisa estar sempre se renovando para se sustentar. Trata-se de tomar o corpo como um canal de abertura s novas experimentaes com as foras do mundo. Nas palavras do filsofo Espinosa (como veremos a seguir), nos torna causa ativa de nossas aes. Como aponta Plbart (2008), se as formas de resistncia, h dcadas atrs, se pautavam numa matriz dialtica, de oposio direta ao poder concebido como centro de controle e comando, atualmente, as formas de resistir fazem eclodir posicionamentos hbridos, oblquos e sempre cambiantes que se do num plano coletivo. A resistncia se d por um desarranjar das configuraes dominantes, num movimento de contgio e difuso de comportamentos singulares. Os movimentos de resistncia se do no plano do comum, no plano coletivo que interfere nos modos cristalizados de existncia pautados na sobrevida. O comum como plano de inscrio dos movimentos que convocam a criao de mundos possveis de vida intensiva. Coletivo como forma de sair do individualismo e habitar o encontro entre os corpos, tomando a vida em seu aspecto impessoal, intensivo e sempre em movimento. No se trata aqui de desnudar o corpo para que a vida possa ser livre. Sabemos dos riscos que um tal desnudamento comporta. O sensorial do corpo no o corpo nu, orgnico, nem o plano das intensidades e dos afetos, mas um espao de limiar entre esses plos: zona

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que se cria na abertura do corpo sensibilidade e afectabilidade do orgnico no encontro com o mundo. O sensorial do corpo a possibilidade de ativao do coletivo no corpo, por isso a metfora da pele como rgo que est dentro e fora ao mesmo tempo. No entanto, sabemos que no se trata de optar por uma linha em oposio outra, do individual ao coletivo, do corpo organismo ao corpo-sem-rgos. A dimenso coletiva tambm fonte de investimento do capitalismo, mas , ao mesmo tempo, possibilidade de criao e resistncia. Afirmar uma micropoltica do sensorial do corpo no nos serve como resoluo de um problema, j que como podemos acompanhar, esse aspecto do vivo que alimenta a economia atual. No entanto, a possibilidade de resistir est em dobrar a fora e compor a vida partir dos grunhidos e movimentos desse bicho que corre, se assusta e se encanta no encontro com o mundo. O sensorial do corpo uma zona neutra da experincia: entre o individual e o coletivo, movimento de abertura do corpo fora da vida que est em eterno movimento. Podemos assim seguir entre a vida nua e uma vida, cientes que o percurso incessante, nunca se chega l, pois que l o limite. Afirmar uma micropoltica que comporte o sensorial do corpo dar sustentabilidade a esse paradoxo, para que a vida assim possa escoar por nossos poros. A pele, grande rgo sensorial que reveste e protege, ao mesmo tempo que se abre ao ambiente, como possibilidade de ativar esse espao-limite no corpo e de sustentar a tenso entre as formas vigentes e a fora de criao.

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1.2 DA VIDA NUA UMA VIDA

Brinde vida

Estou submersa, imersa nos acontecimentos. Busco linhas, traos: sonoros, olfativos, visuais, tteis. Tudo se emaranha. Capto um fio para construir um templo que me d suporte por algum tempo. Percorro fatos e avisto o resplendor da fora, a intensidade do momento... A voz rouca e quente da velha senhora que no v, mas sente com seu corpo de me de muitas crias. Essa que foi casa de muitos seres escuta o corpo do pblico. Ela atravessa o palco sem enxergar e sente segura que o espao a ampara. Ela para e fala no vcuo, ouve a multido e seu corpo forte persiste, declama suas sbias palavras e brinda vida. Eugnia poetisa, Eugnia senhora de muitas histrias. Pausa. Nova cena. Rosa vermelhas ao centro postas pelo homem de prata nos cabelos e meninice no olhar. Elas traduzem o momento: o sangue rubra o rosto, aquece os ps, tremilica a pele... nos abrimos ao desconhecido. Entramos aos pares, nos oferecendo aos olhares alheios, outros to costumeiros. Tocamos suave nossa pele, deixando a mo escorrer como rios sobre nossos poros, nos dando contornos um convite a volpia de ser. Atravessamos o espao com nossos membros, nosso desejo e certo receio. O ar sendo cortado por parte de ns, nos dando volume, nos fazendo cheios, repletos, robustos, pesados. Ora rasos, leves, lnguidos na sensao do movimento. A msica se fazendo ambiente, compe com nossos seres danantes, nos inunda, nos recheia e nos impulsiona dana. Submersa nesse tempo suspenso, atenta aos vrios fios da trama, olho Erosita que me responde com seu olhar. Convido-a para danar

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com os movimentos que me atravessam, com minhas mos que (es)correm pesadas sobre a pele e com o meu olhar trao uma linha fina at ela. Erosita prontamente pega a linha e no s entra na dana: me pega para danar. Danamos abraadas, entrelaadas e aconchegadas. Abrao seu dorso macio e quente e danamos, danamos, danamos. Me sinto mergulhada num rio caudaloso e morno que corre, escorre, percorre um percurso sem fim. Inebriada e completamente envolvida como se abraasse aquele coletivo. A msica termina e formamos uma roda, meio atrapalhados, mas fortes e conectados. Vejo na face de Ordep o frio na barriga. Um vulto de memria me leva ao tempo em que passei pela primeira vez por uma experincia como essa o corpo todo tremendo e desejando salto seco no escuro. Sensao inexplicvel que tento aqui expressar atravs das palavras do poeta Paul Valry (1996).

Turbilho(...)! Eu estava em ti, movimento, e fora de todas as coisas.

Danamos em roda, passos lentos que alguns atropelam na nsia do momento. Paramos juntos ao centro e comeo a falar atravs de Hilda Hilst (2003):

Ama-me. Interroga-me. E eu te direi que o meu tempo agora. Esplndida avidez. Vasta ventura. Porque mais vasto o sonho que elabora H tanto tempo sua prpria tessitura (...)

A cada frase, ressoa a voz de Erosita como um eco, tornando mais fortes as palavras de Hilda Hilst que seguem em ondas cada

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vez mais intensas. Erosita insiste e vai at s ltimas palavras, me acompanhando. Sua voz se engata a minha, se compe com a minha voz. Duas loucas gritando ao vento que o tempo agora. Por fim, colhemos uma rosa e oferecemos s pessoas pelo esforo da ternura. E Erosita quer mais. Ela tomada pela experincia mais do que todos ns. Foi como se ela abraasse cada um, convidando para uma dana e por fim gritasse aos seus ouvidos que loucos somos todos. Melhor a loucura e a embriaguez dos sentidos do que a paralisia fria e surda que massacra a potncia criativa que reside nos instantes. Erosita nos oferece um grito de libertao e encantamento. Ela nos convida a dilacerar as amarras que nos prendem s identidades e nos desconcerta tanto quanto Eugnia, a velha poetisa. Ambas, a velha e a louca, brindam a vida e nos oferecem a convulso vital que incita a criar a cada dia, no sem esforo, o existir.

Trago cena esse pequeno fragmento de texto fruto de uma experincia com alunos do Centro de Convivncia Intergeracional Anita Tibau, onde fui professora de expresso corporal por quatro anos, no bojo das indagaes sobre as possibilidades de resistncia ao bio-poder contemporneo. Alm dos idosos, que so a maioria dos usurios do espao, esse centro de convivncia se abre s pessoas de outras idades da vida, de acordo com uma proposta intergeracional. Foi atravs dessa perspectiva que recebemos Erosita, uma exinterna do hospital psiquitrico de Juruba que hoje mora em uma residncia teraputica ligada rede de sade mental da cidade de Niteri. A proposta da equipe tcnica da referida residncia que acompanhava Erosita foi de que ela tivesse um espao que freqentasse semanalmente, realizando alguma atividade, podendo assim ter uma vida social fora da residncia, j que ela ficou muito tempo hospitalizada. Com o movimento de queda dos muros do manicmio e todo o processo de desinstitucionalizao, Erosita passou a ter medo de sair da residncia porque achava sempre que seria a ltima vez. Ela toda vez que saia pensava que nunca mais sairia novamente, j que os intervalos entre uma sada e outra eram muito largos.

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Assim me encontro com Erosita: um ser de corpo fragmentado, muito dispersa, que me tomava um grande tempo para simplesmente faz-la deitar no cho sem realizar nenhuma das atividades propostas. Os alunos desconfiados, estranhando aquele ser to diferente e com uma fora indefinida, porm presente. Aos poucos, o grupo a acolhe e ela recebe. Erosita, mesmo sem realizar muitas das experincias propostas, sempre ali presente, algo se processando, se transmutando. Ela se sente segura e vai ficando mais calma, o corpo mais firme, comea a se cuidar, se embelezar e vai se consistindo em seu corpo. No final de um ano de trabalho nos proposto uma apresentao no Teatro Popular de Niteri. A maioria dos alunos afirmava ser um ato insano inserir Erosita, mas insistimos e eis que ela revela essa potncia que transfigura o momento e d um colorido luminoso ao acontecimento. Podemos dizer que, naquele instante, essa vida nua, alvo de tcnicas de disciplinarizao dos corpos e de medicalizao da existncia, pde expressar uma vida e entrar num plano de conexo com as foras do mundo, o que possibilitou arrancar todos os rtulos colados sua experincia subjetiva: de louca, pobre, negra, analfabeta, ela passa a eros-ita, pedra de amor, fora pulsante que abala as fronteiras entre sade e doena, loucura e sanidade, organismo e corpo-sem-rgos. Ela arrastada, fomos todos arrastados por um plano, plano de imanncia da vida. desse plano que trataremos brevemente agora para que no segundo captulo possamos nos ater ao aspecto sensorial do corpo, a partir, em especial, das contribuies que Deleuze nos traz sobre a tica de Espinosa. Em Imanncia, uma vida, Deleuze (2002a) nos fala de um empirismo transcendental para fazer uma oposio idia de um sujeito que conhece e um objeto a ser revelado na experincia. Nessa perspectiva, o campo transcendental se expressa como um fluxo ou uma corrente de conscincia impessoal e pr-reflexiva que escorre por um tempo intensivo para alm de toda lgica e previsibilidade. Assim, a relao da conscincia com o campo transcendental apenas uma relao de direito, no podendo esse ser definido por sua conscincia, apesar desta ser co-extensiva ao campo transcendental. A conscincia s se expressa quando sujeito e objeto se produzem na experincia, no entanto, ela pode ser arrastada por um fluxo e atravessar o campo transcendental numa velocidade infinita sem se revelar no acontecimento. Dessa forma, sem a conscincia como mediadora do vivido, o campo transcendental se apresenta como pura imanncia que nada revela e que escapa do domnio do sujeito e do objeto. Com isso Deleuze quer distinguir definitivamente o campo

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transcendental do transcendente, reino das belas e benfazejas formas previamente dadas a conhecer. O plano da imanncia existe em si, no existe em relao a algo e nem depende de um sujeito e de um objeto: trata-se de um plano nico no qual se desdobram mirades de formas infinitas e sempre cambiantes. Do mesmo modo que o campo transcendental, na filosofia de Deleuze no pode ser definido pela conscincia, o plano de imanncia no se define por um domnio de um sujeito ou de um objeto.

(...) Em Espinosa, a imanncia no imanncia substncia, mas a substncia e os modos existem na imanncia. (...) A imanncia no se reporta a um Algo como unidade superior a todas as coisas, nem a um Sujeito que opera a sntese das coisas: quando a imanncia no mais imanncia a nenhuma outra coisa que no seja ela mesma que se pode falar de um plano de imanncia.(...) (DELEUZE, 1995, p.3)

Por esse motivo Deleuze nos diz que o plano de imanncia, a imanncia absoluta, UMA VIDA. O que bem diferente de dizer que ela imanncia vida ou vida de algum. Uma vida segue sem necessidade de um sujeito, ela se processa quando o individualismo cede lugar a um acontecimento singular, sempre impessoal, estando alm de qualquer subjetividade ou objetividade. Uma vida se d num entre-lugar, no encontro entre corpos e foras, e se processa num entre-tempo, tomando o tempo em seu carter intensivo e no extensivo. a vida para alm do bem e do mal, longe de qualquer juzo de valor ou de uma moral. como se cassemos no buraco de Alice de Lewis Carrol e fssemos arrastados por um fluxo intensivo que desmoronasse a nossa conscincia lgica, que nos ajuda a caminhar e acordar a cada dia cientes de quem somos, como somos e de onde estamos. Um movimento que desarruma as estruturas identificatrias e nos remete a um indefinido em ns, a uma nova sensorialidade e intensidade: uma vida. por isso que Deleuze dir que o plano de imanncia s comporta virtuais. Virtual entendido no como falta de realidade, ou como uma realidade fictcia como na cyber cincia, mas no sentido bergsoniano, como acontecimento que se atualiza ao seguir o plano que lhe oferece consistncia, sempre contingente e singular. Uma vida se refere ao que Plbart (2008) chama de vitalidade no-orgnica e, podemos dizer, no-individualista tambm, est para alm do corpo emprico e denota o

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aspecto informe e inacabado da vida. No entanto, nos diz Plbart, para que esse aspecto da vida se insurja preciso que seja deixado para trs tudo que pretende represent-la e enquadr-la: o organismo, os rgos, a inscrio dos poderes sobre os corpos. Nesse ponto, o autor, inspirado por Artaud, convoca uma potncia de indeterminao do vivo que toma o corpo em sua fora de gnese, de autocriao. Distintamente de um ideal de dominao da vida, de um controle da existncia, trata-se da possibilidade de criar um corpo que est sempre renascendo, um corpo capaz de lidar com o aspecto trgico da vida, podendo se recriar a cada crise que eclode, desmanchando as estruturas e fazendo ruir as identidades. Plbart (2004) vem ento num outro momento nos falar sobre o corpo do informe como condio de possibilidade de criao de si a partir da vida nua. Nessa concepo o corpo tomado como obra aberta alteridade e s foras do mundo: um corpo primeiramente um encontro com outros corpos (PLBART, P. P. 2004, p.460). Caberia perceber, acolher e escolher os encontros que melhor nos convm, alm de uma capacidade de suportar o sofrimento e a dor que habitam o mundo e esto no mesmo plano das alegrias e belezas da vida. Nesse ponto, seria necessrio ao corpo um grau de impotncia que permitisse abalar as identidades e as organizaes que cristalizam a vida. Atravs dessa impotncia, desse grau de sensibilidade e abertura para acolher a variedade de afeces da vida, o corpo encontra sua potncia e plasticidade. Sem negar o sofrimento e a dor que constituem a vida nos tornamos ativos. Plbart aponta, ento, para aquilo que Peter Sloterdijk chamou de uma ecologia da dor e do prazer que difere do silenciamento das afeces corporais e do sofrimento que a tradio metafsica ocidental nos deixou como legado, que se radicaliza nos tempos atuais atravs das inovaes tecnolgicas da medicina e da tecnocincia. Nessa perspectiva, a dor e o sofrimento so reinseridos na imanncia de uma vida que comporta seu carter informe, inacabado, matria sempre possvel de recriao que escapa s formas belas e bem feitas dadas como modelo. Face dimenso da vida como zo, na vida nua, na qual estamos inseridos contemporaneamente, uma possibilidade se insinua: tomar a vida em seu aspecto informe, com um grau de fragilidade que permita a aceitao do trgico da existncia e que possibilite a criao de formas de vida. Uma possibilidade de tomar o corpo como movimento para alm de qualquer empirismo. Mais do que pensar no corpo como forma, trata-se de tom-lo como fluxo, movimento, como numa dana. Como Erosita que me pega para danar e,

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atravessada pelo acontecimento, contagia a todos. Com uma fora pulsante ela grita aos nossos ouvidos que o tempo agora. Uma vida sempre j, incansvel e intempestiva, pronta a lanar novas sementes no ar e abalar as mais benfazejas estruturas. Cabe, agora, um breve mergulho, um encontro com a filosofia de Espinosa, precursor de todos os aliados que encontro nessa busca de definio do sensorial do corpo.

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CAPTULO II CONTATO INTENSIVO: MISTURAS E DEVIRES

2.1 - DESCONHECIDO DO CORPO: ABERTURA AO SENSORIAL

(...) Mas eu estava no deserto (...) Era j. Pela primeira vez na minha vida tratava-se plenamente de agora. Esta era a maior brutalidade que eu jamais recebera. Pois a atualidade no tem esperanas, e a atualidade no tem futuro: o futuro ser exatamente de novo uma atualidade. Eu estava to assustada que ainda mais quieta ficaria dentro de mim. Pois parecia-me que finalmente eu ia ter que sentir. Parece-me que vou ter que desistir de tudo o que deixo atrs dos portes. E sei, eu sabia que se atravessasse os portes que esto sempre abertos, entraria no seio da natureza. Eu sabia que entrar no pecado. Mas arriscado como morrer. Assim como se morre sem saber para onde, e esta a maior coragem de um corpo. ( Clarice Lispector)

Deleuze (2002b), em Espinosa: Filosofia Prtica, nos mostra que a tica espinosista insere a vida na imanncia em contraponto a uma Moral crist que submete a vida a valores transcendentais e ao cartesianismo ainda to em voga. O sistema de regras e leis morais inscrevem o ser como fruto da norma e da obedincia, em que nada passvel de ser conhecido. Espinoza denuncia a Moral, o ressentimento e a servido. Sua filosofia uma filosofia da vida e da potncia do ser, caracterizado por sua essncia singular, por um grau de potncia e pelo poder de ser afetado. A partir da grande tese de Espinosa, na qual ele afirma que existe uma nica substncia que possui uma infinidade de atributos, sendo cada ser uma expresso dessa substncia nica, um modo de um de seus atributos, algumas conseqncias se desdobram. Uma delas, a que mais interessa nesse trabalho, que se existe um s mundo, uma nica substncia de onde tudo deriva, no haveria, pois uma dimenso intelectual em contraponto a outra material. Como aponta Martins (2000), em Espinosa, corpo e psquico no podem ser pensados como instncias separadas, mas como modos diferenciados de uma mesma substncia, de um mesmo ser.

Da resulta a importncia dada ao corpo na filosofia de Espinosa, ele o toma como modelo e afirma que no sabemos o que pode um corpo. Esse desconhecimento do corpo atravs do conhecimento racional, nos remete a outras formas de conhecer a realidade, na qual, no processo de conhecimento, o sujeito est mergulhado na experincia e s conhece o mundo ao conhecer a si prprio tambm. Este tipo de conhecimento denominado por Espinosa de conhecimento intuitivo um conhecimento que se opera na relao, no encontro do corpo com as foras da vida e que possibilita o exerccio mximo de sua potncia de ao. Espinosa distingue trs gneros do conhecimento. No primeiro, o corpo recebe as marcas dos encontros dos corpos, capta somente os efeitos dos encontros, ignorando suas causas e se guia por idias preconcebidas, por iluses. Nesse ponto, ao ignorar as causas dos encontros, o ser passivo e vive ao sabor do acaso. O segundo gnero do conhecimento, ultrapassa a conscincia das marcas deixadas pelos encontros e se efetua atravs de um conhecimento terico: o ser comea a ter atividade, se relaciona com a natureza, mas conhece apenas o que vem de fora e no conhece singularmente aquilo que favorece sua potncia. J no terceiro gnero h uma passagem entre um conhecimento afetivo racional para um conhecimento afetivo singular. Nesse tipo de conhecimento, intuitivo, o ser ativo, ele sabe o que aumenta sua potncia e favorece os bons encontros. No terceiro gnero de conhecimento passamos a compreender melhor o poder do corpo de ser afetado. Trata-se de uma dinmica dos afetos. Nesse ponto se insere a problemtica da liberdade em Espinosa. Espinosa distingue dois tipos de afeco: as aes que derivam do ser e as paixes que derivam do exterior. O poder do corpo de ser afetado apresenta-se, ento, como potncia para agir, na medida em que se supe preenchido por aes e apresenta-se como potncia para padecer, quando preenchido por paixes (Deleuze, 2002b, p.33). Espinosa ainda distingue dois tipos de paixo: as alegres, quando encontramos um corpo que se compe com o nosso, favorecendo nossa potncia de agir, e as tristes, quando encontramos um corpo que no nos convm e temos assim nossa potncia de ao diminuda. Como essas alegrias so paixes, vindas do exterior, permaneceramos afastados de nossa potncia de ao. No entanto, elas podem ir aumentando, atingindo um ponto de converso que nos faz senhores de nossa potncia, na qual experimentamos alegrias ativas. Converso essa que se d por

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movimentos do inconsciente. Vale sublinhar que inconsciente aqui no uma instncia a ser desvelada como na viso clssica, mas uma fora que se produz no encontro entre os corpos. O pensamento que persegue Espinosa e que o mobiliza diz respeito liberdade. Ser livre para o filsofo ser causa ativa de nossas aes, nos furtando do constrangimento das foras que vm do exterior e nos mobilizam atravs de nossa essncia singular, numa relao entre as foras do corpo e as do mundo. Liberdade essa, diferente do ideal libertrio contemporneo, que toma o corpo como algo a ser modelado. A possibilidade de ser livre em Espinosa vem dos movimentos do corpo e de suas boas composies.

(...) Digo que agimos quando, em ns ou fora de ns, sucede algo de que somos a causa adequada, isto (...), quando de nossa natureza se segue, em ns ou fora de ns, algo que pode ser compreendido clara e distintamente por ela s. Digo, ao contrrio, que padecemos quando, em ns, sucede algo, ou quando de nossa natureza se segue algo de que no somos seno a causa parcial. (SPINOZA, B. 2008, p.163)

Como sublinha Deleuze (2002), a tica pautada na alegria e na potncia de agir. O caminho que persegue o filsofo o plano do inconsciente, esse desconhecido do corpo. Um tal desconhecimento que nos desapropria de nossa essncia singular e de nossa potncia de ao. Em Espinosa h uma concomitncia entre os planos psquico e corporal. Sobre essa importante tese de Espinosa, Deleuze nos diz:

A significao prtica (...) aparece na inverso do princpio tradicional em que se fundava a Moral como empreendimento de dominao das paixes pela conscincia (...) Segundo a tica, ao contrrio, o que ao no corpo por sua vez necessariamente ao na alma (...) Que quer dizer Espinosa quando nos convida a tomar o corpo como modelo? Trata-se de mostrar que o corpo ultrapassa o conhecimento que dele temos, e o pensamento no ultrapassa menos a conscincia que dele temos (...) Em suma, o modelo do corpo segundo Espinosa no implica nenhuma desvalorizao do pensamento em relao extenso, porm, o que muito mais importante, uma desvalorizao da conscincia em relao ao pensamento: uma descoberta do

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inconsciente e de um inconsciente do pensamento, no menos profundo que o desconhecido do corpo. (DELEUZE ,G. 2002b, p. 24; 25)

Continuando essa passagem, Deleuze aponta que o desconhecimento que temos da potncia de nosso corpo (conatus) se justifica pelo fato da conscincia, no primeiro gnero do conhecimento, captar apenas os efeitos das composies e decomposies dos corpos no encontro com os outros corpos, ignorando suas causas. Nesse plano, podemos captar somente o efeito daquilo que acontece ao nosso corpo, de modo que temos apenas idias inadequadas. No entanto, o movimento que nos faz sentir alegria ou tristeza, paixo ou repdio e que nos faz diferir de ns mesmos negligenciado. Ficamos, assim, no plano das formas, deixando de lado as intensidades dos encontros. A conscincia referida nos d uma idia mutilada e ilusria da realidade. Deleuze (2002b, p.26), ento, se pergunta: Como a conscincia acalma a sua angstia? Como Ado pode imaginar-se feliz e perfeito?. Atravs de uma tripla iluso, ele nos diz. A primeira iluso se refere a uma inverso que faz tomar os efeitos pelas causas iluso das causas finais. Tal inverso investe a conscincia de um suposto poder sobre o corpo que considerado como algo a ser modelado e manipulado. A segunda iluso a pretenso de uma livre vontade sobre o corpo. A terceira iluso teolgica e se inscreve quando a conscincia, no podendo se impor como organizadora e produtora dos fins, invoca um Deus, soberano e onipotente, detentor de uma verdade universal e de livre vontade sobre as coisas. Fazendo ruir essa trplice iluso, Espinosa inverte a lgica consciente: nos atramos por uma coisa e por isso a julgamos boa e no o inverso. A sensao de que algo bom ou mal no anterior ao encontro. O desejo, numa concepo espinosista, faz a conscincia ser arrastada no esforo do apetite. Ela no o detm, sendo na realidade resqucio de suas marcas.

Ora, o apetite nada mais que do que o esforo pelo qual cada coisa encoraja-se a perseverar no seu ser, cada corpo na extenso, cada alma ou cada idia no pensamento (conatus). Mas, porque este esforo nos motiva a agir diferentemente segundo os objetos encontrados, devemos dizer que ele est, a cada instante, determinado pelas afeces que nos vem dos objetos. Essas afeces

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determinantes so necessariamente causa da conscincia do conatus. (DELEUZE, G. 2002b, p.27)

Vemos, que a lgica se faz outra: no a conscincia que organiza os encontros, ela efeito dos encontros - sensao que se faz nos interstcios, denotando o que se passa na errncia do conatus ao ser afetado por outros corpos. A conscincia seria assim uma fora transitiva que possui uma funo informativa, sempre factual e contingente. A noo de conscincia que pretendemos tratar aqui est fora da dicotomia mente e corpo, se abrindo a um inconsciente que emerge dos movimentos do corpo. Em Espinosa, o corpo tem pensamento: h uma razo afetiva. H um uso da conscincia para favorecer a compreenso dos afetos e dos pensamentos. A atividade principal inconsciente, mas de um inconsciente que insurge atravs dos movimentos dos corpos e de seus encontros com as foras do mundo, denotando o carter sempre cambiante da vida. A conscincia aqui pode ser entendida como conscincia do corpo e de seus afetos, num plano de imanncia entre corpo e pensamento . Esse aspecto do corpo, sensorial e no somente funcional e orgnico, que se abre intempestiva fora dos encontros, motor para essa relao consigo que nos torna causa ativa de nossa existncia. Nesse ponto, uma linha de continuidade se traa entre corpo e pensamento e entre conscincia e inconsciente. Como nos mostra Suely Rolnik (2004), haveria um paradoxo irresolvel atravs do qual se mobilizam as foras de criao e de resistncia. Esse paradoxo consiste na apreenso do mundo como matria, como forma, ou como campo de foras. Para a autora, conhecer o mundo na dimenso da forma convoca percepo, os rgos dos sentidos ou o corpo organismo, podemos dizer. Enquanto conhecer o mundo como campo de foras se remete a sensao que se cria no encontro do corpo com o mundo. Rolnik denomina esse corpo do encontro de corpo vibrtil para distingu-lo do corpo orgnico e principalmente do corpo sensvel que se refere aos sentidos e que ainda se encontra no terreno do corpo como forma, como organismo. Trata-se da convocao de um corpo-sem-rgos, informe, que se cria nos encontros com o mundo. Corpo em seu aspecto sensorial ou corpo do contato intensivo, assim o abordaremos no prximo captulo.

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(...) Sensvel e vibrtil referem-se a potncias distintas do corpo: se a percepo do outro operada pelos sentidos traz sua existncia formal subjetividade, existncia que a traduz em representaes visuais, auditivas, etc., j a sensao que se opera no corpo vibrtil traz para a subjetividade a presena viva do outro, presena passvel de expresso, mas no de representao. (ROLNIK, 2004, p. 232)

No queremos aqui desqualificar o plano do sensvel, dos rgos e dos sentidos, mas afirmar uma potncia do sensvel que nos faz variar, nos permite devir outras formas e intensidades frente a uma abertura afetiva aos encontros. O sensorial do corpo no o desnudamento do corpo, o corpo nu, o organismo, mas a possibilidade de experimentar o paradoxo entre a sensibilidade corporal, sua potncia de afeco e as foras do mundo: zona de transe e de contato. O sensorial do corpo o lugar da fronteira dentro-fora, conscienteinconsciente, psique-soma. Um lugar de passagem, um estranho lugar que nos possibilita diferir de ns mesmos e nos criarmos nos encontros. O sensorial do corpo se cria na abertura do corpo ao seu aspecto paradoxal: limite entre o dentro e fora, entre o orgnico e o sensvel, entre o eu e o no-eu. A capacidade de sustentar esse aspecto paradoxal do corpo requer uma complexa (des)aprendizagem do sentir. As sensaes so experimentadas numa zona de indiscernibilidade entre o dentro e fora, no plano das pequenas percepes. As sensaes saltam num intervalo entre signos que nos reenviam para algo que no est l, longe das identificaes e da organizao dos sentidos. As pequenas percepes so da ordem de uma impresena, um no sei qu que nos afeta e que nos abre a uma nova sensorialidade, nos possibilitando captar o invisvel e o movimento. Retornando ao pensamento de Espinosa, se como afirmamos no incio, tudo que existe imanente uma nica substncia da qual derivam todos os outros corpos, alm de afirmarmos que somos corpo e alma ao mesmo tempo, podemos dizer tambm que tudo que se passa numa instncia pode inevitavelmente ser expresso pela outra. Em Espinosa, corpo e mente so atributos de um mesma substncia. Essas duas sries tm autonomia, mas se atravessam mutualmente. Tudo que se passa no corpo pode ser conhecido pelo pensamento, o que constrange o pensamento igualmente constrangimento no corpo. No h relao

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causal. Nem o corpo pode determinar a mente a pensar, nem a mente determinar o corpo ao movimento ou ao repouso, ou a qualquer outro estado (...) (SPINOZA, B. 2008, p. 167) Sendo o ser uma s substncia, tudo que acontece em uma instncia se expressa na outra. Dessa forma, aquilo que desconhecido no corpo promove um inconsciente do pensamento. Em contrapartida, o conhecimento desse desconhecido supe o exerccio do que desconhecido, sua experimentao. Ali onde nos deparamos com o fato de no sabermos o que pode o corpo, nos esbarramos com nossa potncia de experimentao com as foras da vida. Potncia de um corpo como obra aberta que desenha a si prprio no encontro com o mundo. Podemos dizer que o conhecimento de si em Espinosa pressupe o exerccio de nossa potncia. Processo esse que no ocorre atravs da viso clssica de conscincia, mas do corpo e seus encontros. O conhecimento de si e a expanso de nossa potncia se do por uma abertura do corpo ao encontro, favorecendo aqueles que aumentam nossa potncia de agir. O sensorial do corpo pode ser entendido como essa abertura do corpo aos encontros que possibilita esse conhecimento de terceiro gnero, o conhecimento intuitivo: um grau de abertura ao mundo que permite que tomemos posse de nossa potncia de ao e de criao. Movimento autopoitico que toma o corpo em seu aspecto inacabado, informe e sensvel as foras que vem de fora. A sensao que se cria na abertura do corpo seria o ndice qualitativo do encontro, seriam como as marcas que Rolnik (1993) nos fala, que desestabilizam as formas e nos convocam criao de novas coordenadas existenciais. A liberdade que nos fala Espinosa no um ideal de onipotncia sobre o corpo que o toma como objeto a ser modelado. A temtica da liberdade em Espinosa se refere a um grau de mistura com as foras do mundo que se faz no corpo e que nos possibilita nos furtar do constrangimento das leis e das normas impostas socialmente, nos mobilizando atravs da relao com as foras que nos atravessam. Encontro sempre nico, singular. A atualidade do pensamento de Espinosa signo de que o dualismo corpo-mente ainda marca e constitui os modos de subjetivao contemporneos. A importncia da sua tese da concomitncia entre os processos do corpo e da alma de grande importncia para pensarmos novas relaes corpo esprito, j que em sua filosofia essas instncias, por mais que se distingam, no podem ser pensadas de forma separadas.

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Podemos nos perguntar como faz Deleuze (2002b, p.24): Que quer dizer Espinosa quando nos convida a tomar o corpo como modelo?. Podemos afirmar que em Espinosa a potncia de afectabilidade do corpo o combustvel que d fora criao de si. Um grau de abertura do corpo s foras do mundo: aspecto sensorial do corpo que nos permite habitar a borda, viver o encontro e positivar aqueles que aumentam nossa potncia, que favorecem alegrias ativas. Liberdade em Espinosa se sustenta na possibilidade que temos de dobrar as foras dos poderes e saberes que vm de fora e tecermos nossa existncia. Seguir, assim, com Clarice Lispector, esse movimento de morrer sem saber para onde. Apostar na errncia do desejo, nos fluxos inconscientes, que aqui no se separam dos movimentos do corpo que, na verdade, os arrastam como numa rajada de vento na areia. Movimentos desse plano sensorial do corpo que nos surpreendem, nos fazendo diferir de ns mesmos. A grande coragem do corpo de que nos fala Clarice Lispector.

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2.2 O CONTATO CONSCIENTE DA EUTONIA DE GERDA ALEXANDER

Eutonia: encontro de suavidade profunda

A noo de sensorial do corpo que busco desenvolver encontra um suporte prtico e terico em algumas noes da eutonia de Gerda Alexander. Em especial, a importncia dada a pele como tecido interface e a noo de contato consciente. No comeo do sculo XX, entre as duas grandes guerras mundiais, Gerda Alexander criou e desenvolveu essa prtica corporal que significa tnus harmonioso do grego eu: harmonioso e do latim tonus: tnus. O encontro com essa terapia do movimento foi para mim de uma intensidade suave e profunda que me fez ter uma relao com meu corpo nunca antes experimentada, mas que estava em germe, apenas esperando por tal encontro, como quando uma isca atrai um peixe. Conheci a eutonia no curso de Recuperao Motora e Terapia atravs da Dana da Escola e Faculdade Angel Vianna. Nesse curso, mergulhamos numa relao com o corpo muito intensa. Um processo de desconstruo de padres posturais, de maior percepo do corpo na relao com o espao, com o outro e consigo. Uma oportunidade de criao de um corpo poroso, atento e capaz de sentir com cuidado e respeito as potencialidades corporais, tanto de quem cuida, como de quem est sendo cuidado. Uma proposta teraputica que aposta na experincia esttica como promotora de sade. Em todas as tcnica propostas era sempre colocado o quanto importante, na experincia de cuidado, estar presente no seu corpo para poder realmente sentir com e promover uma ambiente de confiana e de autonomia em relao terapia e ao terapeuta. Um encontro que me permitiu sentir o meu corpo com uma profunda ateno capaz de produzir estranhamento e jbilo. Pude assim perceber o movimento como um fluxo, no qual os limites do eu se dilatam e se habita o limite, a interface. Percebendo o corpo em toda sua superfcie, podemos, ao mesmo tempo, perceber tudo o que nos toca. Nesse processo de ateno e presena na experincia corporal, meus poros se dilatam, assumo a mistura e sou o movimento. Assim aconteceu numa dana-improviso, num pequeno desvio da pesquisa.

Sou vento: dissolvendo-me to suavemente por dentro, por fora, por entre, por todas as brechas, me consistindo, insistindo na doura-limite da terra. Terra. Enterro meus dedos em seu ventre, me entranhando. Aterro. Aterrizo em mim. Pouso e mergulho. O verde cheiro soterra minhas narinas, me esverdejando enquanto vou devolvendo ao ar a mistura do verde com as entranhas vermelhas do centro. O vento acaricia a face, fazendo ccegas por entre os espaos, os vcuos de mim, me dando contornos. A folha-secacortante recorta um pedao do dorso, talhando um ser que segue e desliza e adentra as folhagens, o barro, as flores secas e vai para o ar, bailar com os tomos, driblar molculas, saltitar partculas, tocar a plenitude e ser cortada por uma rajada de vento, levando um sopro. E o corpo-de-menima-mulher-esttua-sereia, sua pele branca e brilhante convidando a danar. Persigo sua silhueta que sempre me escapa, sigo um fio deixado por seu rastro. Busco brechas em sua espessa pele para um encaixe. Nos enlaamos e soltamos. Um contato que desliza, quase toca e se esvai para buscar outro percurso. E a menina-mulher-estatua-sereia me deixa traados luminosos que traduzo em movimentos: cato os traos, trao um risco, sopro uma nvoa lanada ao vento. Deslizo, deslizamos, lisas, leves, solveis. Danamos: suavesnuvenssoltasnoar...

A eutonia trazida a essa cena atravessada pela experincia do curso de Recuperao Motora e Terapia atravs da Dana da Escola Angel Vianna. No poderamos tratar aqui a eutonia como um saber fechado em si, j que a experincia no curso da Escola Angel Vianna se passa num entrecruzamenteo entre as prticas corporais no intuito de trazer a dana como instrumento teraputico6. Trata-se de um processo que se insinua na interface entre clnica, arte e educao.

Alm da eutonia, as outras prticas corporais experimentadas no curso de Recuperao Motora e Terapia atravs da Dana so: Tcnica de Alexander, Tcnica de Feldenkrais, Conscincia pelo Movimento, Danas Circulares Sagradas, Zen Shiatsu, alm das aulas de Filosofia, Fisiologia e Cinesiologia.

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O encontro com a eutonia trouxe novos elementos para pensar e experimentar o corpo, a dana e a clnica. A noo de contato consciente e a importncia dada a pele como grande rgo sensorial de comunicao e contato possibilitaram redimensionar a experincia esttica e teraputica. Somos seres de contato, habitantes da interface entre dentro-fora, conscienteinconsciente, corpo-psiquismo: obras abertas ao tempo e alteridade. A proposta pedaggica da Escola Angel Vianna, por no se constituir como uma metodologia fechada numa tcnica e propor esse atravessamento entres as prticas, possibilitou que o encontro com a eutonia tomasse novos nuances e novos rumos. Chegamos assim ao campo da clnica e assim j no podemos nem dizer que se trata da eutonia de Gerda Alexander, ou da eutonia praticada na Escola Angel Vianna, mas daquilo que restou das experincias na escola. As marcas que a eutonia deixou no meu corpo, as secrees que delas restaram, me abriram para uma nova sensorialidade na dana, na clnica, na vida. Marcas que me deixaram o desejo e a curiosidade de pesquisar, de caminhar um pouco mais e percorrer os rastros de sua criadora, acompanhar seu pensamento e propor outros atravessamentos, outros contatos.

Alguns princpios para iniciar

A palavra suavidade muito se adequa a eutonia,

por ser esta uma experincia

corporal que ocorre numa relao singular, que respeita os limites e potencialidades do corpo e possibilita uma autonomia sobre si prprio. Um processo de ateno plena aos movimentos, sensaes e pensamentos. O terapeuta nunca mostra os exerccios, ele vai conduzindo a experimentao, explicando as propostas atravs de palavras que possam acionar uma relao muito profunda com o corpo. Uma relao de presena no corpo, de abertura do corpo s percepes e sensaes deixadas pelo encontro com o mundo, que nos permite surpreender-nos com nossa prpria experincia corporal. E tambm soltar os msculos, dar mobilidade s articulaes, corrigir posturas viciosas, desfazer tenses desnecessrias de modo cuidadoso, dando, enfim, maior plasticidade ao corpo. O uso delicado, atento e no vicioso do que se fala e de como se fala durante as aulas e sesses permite que se possa tocar com as palavras e possibilitar ao corpo uma qualidade de

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presena e ateno. Como nos lembra Godard (2006), podemos escutar os sons de duas maneiras: atravs de uma escuta area, impregnadas de sentido verbal, e atravs de uma escuta solidiana ou ossosa que consiste na suspenso do que dito atravs de uma voz area para permitir que os sons cheguem aos ossos, fazendo-os vibrar. Nesse sentido que podemos tocar com as palavras, com o ar que sai de ns atravs de nossa voz. Podemos ainda, nessa mesma perspectiva, permitir que o som, ao ser emitido, possa escorrer por nossa garganta, de modo a sermos tocados e atravessados pelo ar que sai de ns atravs de nossa voz. Fenmeno muito comum na prtica da eutonia. A atitude do terapeuta necessita ser de grande presena no seu corpo para poder sentir com o outro, estando atento s suas pulsaes e seus ritmos, trabalhando de uma forma no invasiva, podendo assim compartilhar uma experincia. Compartilhar, pressupe uma certa nudez, um certo esvaziamento de nossas certezas, ou como diria Gerda Alexander uma neutralidade: uma atitude de escuta e ateno que permita sentir com o outro e sentir a si prprio na relao. O terapeuta ou professor no detm a verdade sobre o corpo de seu paciente ou aluno, atravs de seus gestos ele orienta a pessoa a se auto-observar, a prestar ateno em suas sensaes para que ela possa se perceber como uma unidade. Gerda Alexander, alis, preferia chamar a todas as pessoas que procuravam a eutonia de alunos porque acreditava que a palavra paciente denotava uma atitude de passividade frente ao processo teraputico. Em eutonia, imprescindvel no processo, seja ele teraputico ou pedaggico, uma atitude de curiosidade frente aos movimentos do corpo, sem idias preconcebidas e padres a serem seguidos. O que mais importa no processo um atmosfera de descoberta do corpo em toda a sua plasticidade e singularidade. A pessoa ativa no processo e essa atividade podemos chamar de presena no corpo (awareness) a possibilidade de habitar o corpo e permitir um grau de abertura s foras do mundo. Segundo Vishnivetz, eutonista argentina que criou a primeira Escola de Eutonia no Brasil:

(...) O conceito de aluno define assim uma relao na qual o sujeito que aprende considerado em sua possibilidade de crescer, criar, aprender, desenvolver-se (...) (...) No conceito de paciente se d nfase deficincia da pessoa e no sua capacidade criativa.

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Essa relao professor-aluno se reporta a um processo de intercmbio dinmico e de aprendizagem recproca. No o profissional o dono do conhecimento, mas o aluno que, ao receber as instrues, realiza uma atividade criativa de explorao com seu modo particular e prprio de atuar. (VISHNIVETZ, B. 1995, p. 143)

Dentro das propostas de educao do movimento, a eutonia se caracteriza por ser uma educao psicofsica, cujo objetivo o despertar da sensao de unidade do ser. Ao longo da prtica, possvel perceber o quanto o equilbrio tnico influencia os processos psicolgicos e como o funcionamento do organismo, por mais que siga as leis biolgicos do corpo humano, se expressa em cada um de modo nico e singular. Como aponta Vishinivetz (1995), atravs dessas experincias, a pessoa desenvolve a confiana na percepo de seu prprio corpo, percepo essa que sempre nica. Num plano mais fsico, a busca da eutonia de possibilitar a capacidade de variao do tnus muscular frente s contingncias de cada ao no mundo. Para tanto necessrio o despertar da sensibilidade superficial e profunda do corpo para que sejam possveis outros modos de movimentao no contato com o ambiente, deixando os padres musculares habituais e acessando a potncia de criao presente em cada instante. Ao longo de sua experincia, Gerda Alexander foi percebendo que ao trabalhar com a potencialidade do movimento, e com a capacidade de presena e conscincia do corpo, no se estaria trabalhando apenas com a qualidade do movimento humano e promovendo a sade e expressividade do corpo. O indivduo em sua unidade multifacetada afetado pela experincia. Gerda Alexander afirmava que todo o ser vivo possui zonas de radiao natural que so os campos eltricos que circundam os corpos. A todo o momento, tocamos e somos tocados pelas zonas de radiao dos outros seres e atravs desse contato que vamos nos criando e nos recriando. A capacidade de estar presente no que se faz (awareness), percebendo o contato com o outro, habitando esse entre-lugar, nos permite uma ampliao da sensopercepo, tanto em relao aos outros corpos, como do espao e de si mesmo e consequentemente uma abertura expressividade. Gerda Alexander persegue, principalmente e primordialmente, a possibilidade de uma expresso singular. Em eutonia, a experincia expressiva passa necessariamente por um

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processo de conhecimento de si, por uma abertura para a sensopercepo. Nessa perspectiva, o ser uno, mas se expressa de modos variados em mltiplos plats: fsicos, culturais, psquicos, sociais, enfim. Um ser que se reveste de vrias camadas de pele que esto o tempo todo se deslocando de lugar e que no se adequa a um modo, mas se expressa em vrios modos de existir. A eutonia se caracteriza assim como uma prtica educacional, teraputica e artstica. Arte, clnica e educao do movimento se convergem nessa experincia corporal. A sade do corpo depende de um certo grau de abertura s foras do mundo. A conscincia de si no independente da conscincia do mundo. Para alm da intencionalidade, a conscincia no revela os sentidos de seus objetos atravs da percepo. Ela invadida pelos elementos do corpo em sua abertura ao mundo. Ocorre assim por osmose ou contgio, onde o corpo encontra um grau de indiscernibilidade com as foras da vida. Experincia de contato que denota como somos seres da superfcie, da relao: nos constitumos no encontro. A eutonia possibilita um grau de presena no corpo que o torna consciente desse primado da relao e lhe d a possibilidade de criao de um corpo expressivo a partir dos encontros, do contato. Como aponta Visninivetz:

(...) Em sntese, a eutonia ajuda a pessoa a manter a ateno, a expandir a percepo e os limites de conscincia; tudo isso se manifesta na atitude de estar desperto e presente. Essas experincias geram um processo dinmico e contnuo de transformao vital. (...) Poder-se-ia concluir que a eutonia promove o restabelecimento da ordem pessoal. E nesse sentido possvel compar-la com a arte, concebendo-a como uma atividade que cria uma ordem no mundo, ordem prpria e particular de cada artista que se expressa. (VISHNIVETZ, B. 1995, p. 134)

Essa idia de expandir os limites de conscincia apontada por Vishinivetz sugere pensarmos a conscincia para alm da intencionalidade e de um suposto domnio sobre o corpo. No se trata aqui de pensar, por outro lado, na possibilidade de alcanar uma conscincia total do mundo como visam algumas prticas orientais, das quais Gerda Alexander sempre quis se distanciar. A noo de conscincia corporal que trabalha a eutonia pode encontrar um suporte na noo de conscincia do corpo de Jos Gil (2004).

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Conscincia no como atividade reflexiva, mas como cincia de si, awareness. A partir de seu estudo sobre o Contato Improvisao do coregrafo americano Steve Paxton, Gil percebe que o bailarino tem necessidade de ter mais que uma conscincia exterior de seu corpo, necessitando ter tambm conscincia do espao interior. Ele se pergunta ento que modo de conscincia se daria ento na dana. Ele elabora assim essa noo de conscincia do corpo.

Ora ter conscincia dos movimentos internos produz dois efeitos: a conscincia amplia a escala do movimento, experimentando o bailarino a sua direo, a sua velocidade e a sua energia como se tratassem de movimentos macroscpicos; e a sua prpria conscincia muda deixando de se manter no exterior de seu objeto para o penetrar, o desposar, impregnar-se dele: a conscincia torna-se conscincia do corpo (..) Em suma, o corpo preenche a conscincia com sua plasticidade e continuidade prprias. Forma-se assim uma espcie de corpo da conscincia: a imanncia da conscincia ao corpo emerge superfcie da conscincia e constitui doravante o seu elemento essencial (GIL, J. 2004, p.109)

Vale lembrar que a conscincia do corpo, momento em que a conscincia vgil invadida pelos movimento do corpo no encontro com o mundo, est presente no s na dana, ou nas artes, mas sempre que o corpo est em movimento. Para Steve Paxton, a conscincia do corpo est presente em qualquer forma de conscincia. Como ento, ela convocada? Pela minha experincia posso dizer que ela convocada por uma abertura do corpo ao contato, um ateno ao fazer, um estado de alerta que nos coloca num lugar de limiar: percebemos o mundo ao estarmos atentos ao nosso corpo. Absorvemos o mundo e nele nos dissolvemos, habitamos a borda. Esse estado de limiar muito tem a ver com o que Gerda Alexander chama de neutralidade. Uma escuta do corpo na relao com o mundo, uma passividade ativa, distante de pr-concepes e aberta experincia. nessa qualidade que se fundamenta o contato, um grau de abertura ao mundo, a conscincia do corpo. a conscincia do corpo, nos lembra Gil (2004a), que cria o plano de imanncia da dana, (Gil, J. 2204a, p.110) porque ela desenha os contornos dos movimentos danados. Podemos tambm, afirmar que a conscincia do corpo traa tambm o plano de imanncia do corpo e do pensamento, afirmando a impossibilidade de separao entre esses planos.

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Para entendermos melhor a importncia do legado da eutonia e, principalmente, de sua noo de contato consciente, tanto para a dana como para a clnica, importante perseguimos os passos de sua criadora.

Percursos de Gerda Alexander

Gerda Alexander nasceu em 1908 em Wupertal, cidade da Alemanha, mas desenvolveu a maior parte de seu trabalho na Dinamarca. Aos 7 anos de idade, comeou a estudar piano na Escola de Otto Blensdorf e, aos 14, se tornou professora assistente de diversas filiais dessa escola. Otto Blensdorf e Charllotte Blensdorf, sua filha, com quem Gerda Alexander tambm estudou, eram discpulos do mtodo pedaggico de rtmica e movimento de Jaques Dalcroze, que teve uma grande repercusso no campo da arte e da educao na Europa. desse perodo Importantes criadores da dana Moderna foram influenciados por esse mtodo, como por exemplo, Rudolf Von Laban, Mary Wigman e Rosalia Chladeck. Em 1957, criou na Dinamarca a primeira Escola de Eutonia e, em 1976, publicou um livro, Eutonia: um caminho para a percepo corporal, sobre sua pedagogia do movimento. Alm de Dalcroze, outro estudioso do movimento humano influenciou muito os artistas dessa poca: o francs Franois Delsarte. Segundo Vishinivetz (1995), Delsarte foi o primeiro estudioso do corpo a enfatizar a importncia esttica da expressividade do movimento para alm da tcnica. Ele afirmava que o movimento era um meio de comunicar o pensamento e a emoo. Assim como Dalcroze, ele influenciou personagens importantes da dana e da educao do movimento no sculo passado como, por exemplo. Isadora Duncan, Ruth Saint Denis, Ted Shawn, Martha Graham, dentre outros. A influencia de Delsarte e Dalcroze, nessa poca, consolidou uma nova perspectiva do corpo que rompeu com o paradigma do homem mquina, do corpo como veculo para criao de um ser dotado de inteligibilidade e livre vontade. Corpo e mente so percebidos como unidade que se expressam simultaneamente num ser uno. Gerda Alexander - assim como Frederick Mathias Alexander, criador da Tcnica de Alexander, Mosche Felkdenkrais, criador do mtodo Feldenkrais de conscincia pelo movimento, alm de Delsarte, Dalcroze e

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vrios personagens importantes da Dana Moderna - foi uma das precursoras dessa nova abordagem do corpo que rompeu com o dualismo corpo e mente. Gerda Alexander era uma pessoa envolvida e apaixonada pelas artes e pelo corpo humano. Sempre pensou na possibilidade de uma educao do movimento que no estivesse baseada na imitao. Isso porque ela percebia que os alunos tinham a tendncia de copiar o gestual de seus mestres, ficando limitados a uma forma dada e impossibilitados de experimentar uma movimentao mais singular e expressiva. Para ela, quando uma pessoa fica fortemente marcada por um estilo, acaba no desenvolvendo todo o seu potencial expressivo. Em eutonia, a sensopercepo do corpo est estritamente ligada expressividade: quanto mais conscientes, atentos s nossas percepes e s nossas sensaes, mais expressivos nos tornamos. A expresso no de um sujeito fechado em si que expressa sua essncia atravs do movimento. A expresso surge da abertura do corpo no contato. Assim, ela nos diz...

Tentei encontrar um caminho que permitisse a cada aluno descobrir suas prprias possibilidades de movimento e expresso e que, ao mesmo tempo, lhe possibilitasse desenvolver suas capacidades artsticas e sociais mediante uma regularizao e uma adaptao consciente do tnus (ALEXANDER, G. 1976, p. 40)

Como j mencionamos, Gerda Alexander tinha uma sade muito precria. Num dado momento de sua vida, uma doena cardaca, endocardite, a convocou a realizar movimentos usando um mnimo de energia possvel. Ela assim percebeu que, quando a pessoa tem clareza do que quer realizar em termos de movimento, o organismo se sintoniza a esta qualidade da ateno, usando a quantidade de energia necessria e com um tnus ideal se os msculos estiverem flexveis e livres das tenses que os hbitos e padres musculares, muitas vezes, nos impem. Nessa busca, ela se deu conta tambm de que, ao pensarmos ou focalizarmos nossa ateno em uma parte do corpo, sem que efetivamente realizemos algum movimento, o tnus se diferencia. Podemos assim realizar micro movimentos, ativando a potncia corporal com um mnimo de esforo. Uma descoberta importante em casos de paralisias e outras doenas nas quais a imobilidade do corpo, em geral, acarreta um desequilbrio do tnus

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muscular. Descoberta que traz implcito o quanto o pensamento, a imaginao e o desejo produzem um corpo que est o tempo todo, atravs de seus encontros, tambm produzindo pensamentos, anseios e desejos. Para Gerda Alexander o tnus muscular, alm de variar de acordo com os movimentos que realizamos, tambm afetado por nossos estados emocionais e at pelas atitudes e gestos de outras pessoas. O tnus pode se modificar tambm quando assistimos a uma pea de teatro, uma dana ou um jogo de futebol e podemos ento sentir com nosso corpo o movimento que assistimos ocorrer num outro corpo. A tonicidade dos msculos no estaria ligada apenas funcionalidade dessa parte do corpo, mas poderia possibilitar diferentes qualidades do movimento e o uso da fora. Tomando o ser como uma unidade impossvel pensar que os nossos afetos tambm no teriam uma expresso a nvel muscular. Segundo Gerda Alexander, cada mudana de percepo e de sensao atua no corpo em sua unidade. Poderamos assim compreender que atuando sobre a tonicidade se possa influir sobre todo o ser humano (Alexander, G. 1976, p.10). A harmonizao tnica proposta pela Eutonia requer uma ampliao da percepo de nossos atos, uma ateno ao fazer e uma abertura para a sensao do movimento, o que tornaria o corpo naturalmente leve e expressivo. Isso implica uma qualidade de presena, um estado de ateno plena (awareness) ou uma participao consciente que possibilita a criao de um corpo poroso, sensvel s intensidades que nos rodeiam e nos atravessam. Um fazer-sentir que difere de um simples estado de passividade e relaxamento. O corpo precisa estar alerta e aberto s intensidades, atento ao fazer, seja no movimento ou no repouso, onde tambm existe atividade. Nessa experincia de contato sensvel com nosso corpo, a pele tem um papel de delicadeza essencial. Como nosso maior rgo e invlucro corporal, a pele, se percebida, nos possibilita perceber a totalidade do corpo, necessria para a expresso prpria e para percepo do espao exterior. A estimulao da pele influi sobre todo o metabolismo. Esse rgo do sensvel o lugar do entre, das trocas com o ambiente. Atravs da pele, obtemos informaes sobre temperatura, texturas e presses - tocamos e somos tocados. Busca-se ativar uma potncia do corpo como um grande rgo receptivo, visto que a pele, no s nos delineia, nos oferecendo um contorno, mas reveste os rgos internos, os msculos e os ossos, nos recheia, o que nos possibilita sentir por dentro, por fora e na superfcie. Alexander

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(1976) afirma que a primeira tarefa da eutonia despertar a sensibilidade superficial e profunda atravs da pele. Assim, criarmos uma imagem do corpo para ento desenvolvermos a conscincia do espao corporal. Para alcanar essa sensibilizao da superfcie visvel da pele, Gerda Alexander usava objetos7 em contato com a pele ou fazia as pessoas se tocarem para estimular a sensao corporal. Atravs da sensibilizao da pele, chegamos a harmonizar o tnus muscular e perceber os ossos. Ela chamou essas experincias de contato: percebemos nosso corpo no contato com outros corpos, com os objetos, com o espao ou com outras partes do nosso corpo. No contato, a pessoa se percebe para alm de sua periferia, a energia sai do limite exterior ao corpo e passa para um objeto ou para um outro corpo. Da a importncia do uso de objetos naturais como bambus, castanhas e pedras, por serem condutores de energia que possibilitam descarregar tenses, alm de facilitar a sensopercepo atravs do contato. Gerda Alexander comeou a utilizar o contato num momento em que ensinava flauta para crianas pequenas. Como forma de aproximao das crianas com o instrumento, Alexander produzia com as crianas as flautas de bambu. Por ter realizado muito esforo repetitivo com os braos nessa tarefa, acabou tendo uma neurite aguda que lhe causava muita dor. Uma noite, num nibus, passeando com os amigos, a mo lhe doa tanto que ela teve um impulso de toc-la com presso. Nesse momento, sentiu uma descarga de energia e a dor desapareceu. Ela passou depois desse episdio a fabricar os bambus mantendo uma ateno no contato com o objeto que permitisse que a descarga da mo passasse para o bambu e desse modo pde superar a neurite. Num primeiro momento, Alexander usava o contato apenas na terapia, depois passou a us-lo tambm em sua prtica pedaggica. As noes de contato e permeabilidade se configuram como os pilares da eutonia. O contato seria a fonte da energia do corpo e a permeabilidade a possibilidade de circulao dessa corrente de energia. Gerda Alexander, em entrevista a Gainza (1997, p.63), nos fala sobre o contato: No incio trabalhamos com a pele, a periferia de nosso corpo visvel. O passo seguinte inclui a zona de radiao, o prolongamento, o contato real dentro do espao e com o seres que nos rodeiam.
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Em eutonia so usados para efetivar o contato objetos como bambus, castanhas, sementes, bolas de espuma, bolas de tnis, tecidos, entre outros materiais da natureza ou sintticos. Gerda valorizava o uso de materiais naturais em funo deles serem melhores condutores de energia.

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A noo de contato de suma importncia para entendermos o pensamento que traa a eutonia de Gerda Alexander na busca da expressividade e do conhecimento de si.

A importncia do Contato Consciente

Em eutonia feita uma distino importante entre tato e contato. Como nos faz lembrar Feitosa (2003), no idioma portugus existe uma semelhana fontica entre tato e contato que nos possibilita confundir o contato com o tato consciente, o que no ocorre em vrios idiomas. No alemo, lngua materna de Gerda Alexander, por exemplo, teramos assim berhrung e kontakt para designar tato e contato respectivamente. Atravs do tato consciente experimentamos os limites do corpo, seu volume e forma no espao, e obtemos informaes sobre o espao que nos circunda, sua temperatura, textura, consistncia e forma. O tato tambm nos imprime as sensaes provenientes do exterior sejam elas fsicas ou afetivas: presso, choque, dor, ternura, suavidade. palavras de Gerda Alexander... Nas

Enquanto atravs do tato permanecemos na periferia da pele, pelo contato ultrapassamos conscientemente o limite visvel de nosso corpo. Atravs do contato inclumos em nossa conscincia o campo magntico perceptvel e eletricamente mensurvel do espao que nos rodeia. assim que podemos ter um contato real com os seres humanos, os animais, as plantas e os objetos atravs de sua fronteira exterior, mesmo quando no os tocamos diretamente. Ampliando desse modo nossas possibilidades de experincia, podemos atingir uma relao mais viva com os seres e com as coisas. (ALEXANDER, G. 1976. p. 18)

Em eutonia, estimula-se assim primeiramente o tato consciente: a percepo do prprio corpo atravs desse sentido da pele. O tato o sentido humano mais primitivo: j no ventre materno o beb recebe informaes de seu meio aqutico atravs do tato e, quando nasce, esse sentido se torna imprescindvel para sua vida fora do tero. Como nos lembra Dascal (2005), atravs do tato que o beb se sente seguro, amparado, protegido e vai aos poucos tecendo uma superfcie de contato com o meio externo. No entanto, por mais que o tato esteja sempre presente e seja usado o tempo todo nas mais diversas atividades da vida, muitas vezes no prestamos a ateno na sensao ttil. Num mundo de imagens fugazes e
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velozes, esse sentido parece esmaecer. Como nos conta Alexander, o trabalho eutnico se inicia com o tato consciente para desenvolver a sensibilidade da pele, o que implica em sentir no somente saber, porque a vejo que esta minha perna, daqui at ali, e que esta minha cabea. Trata-se de captar a totalidade em sua verdadeira forma. (Gainza, H.V. 1997, p.53) Uma experincia utilizada em eutonia para despertar a sensao ttil o inventrio. Essa experincia normalmente realizada com a pessoa deitada no cho. A pessoa ento convidada a observar cada segmento de seu corpo, seus apoios no espao, a presso que essas partes exercem contra o cho, a posio de cada segmento em relao s outras partes do corpo, a sensao de contato da pele com as roupas, com outras partes do corpo e com o espao. Aps a experincia, em geral, pergunta-se o que foi percebido quanto s mudanas de temperatura, tamanho, peso e volume. Busca-se acionar uma participao consciente ou um estado de presena, sem os quais o trabalho eutnico perde a consistncia e a coerncia. A partir do aguar da sensao da pele e do tato consciente, pode ser iniciado o trabalho de contato que acontece quando se reage do interior do corpo para fora, quando possvel habitar a superfcie da pele, a interface. Gerda Alexander afirmava que no contato h uma mudana significativa na temperatura do corpo, na circulao sangnea, no tnus muscular e ocorre um fenmeno eltrico, a energia do corpo entra em movimento e pode passar atravs do contato. H como uma osmose intensiva, como diria Gil (2004), na qual o corpo sofre, por um lado, uma impregnao de seu prprio corpo, por fazer parte do contato e, por outro lado, descentra-se de si na ateno ao outro (seja uma pessoa, um objeto ou o espao) e tende a impregn-lo e a mistura-se a ele. Como num relato de uma aluna aps uma aula de Dana e Expresso do Movimento...

O corpo prolongado para alm dele comeou s; na sensao de sair pela ponta dos dedos. A proximidade com minha companheira de dana materializou esse prolongamento. Senti sintonia. Dois corpos.

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Dois coraes Pulsando num mesmo Movimento (...)

Gerda Alexander acreditava que essa possibilidade de experienciar a superfcie da pele imprescindvel para a capacidade de comunicao do seres e para a sade. Quando algum se retira de sua pele, permanecendo no seu interior, se cristaliza numa forma, sem permitir que a vida escorra por seus poros. Em termos fisiolgicos isso pode acarretar um empobrecimento da circulao sangnea e mesmo da circulao energtica. Ocorre assim um bloqueio funcional da pele como rgo de comunicao entre o espao interior do corpo e o espao que o toca. assim, inicialmente, realizado o contato consigo para depois ser feito o contato entre os participantes de um grupo. Um dos motivos para esse cuidado era que Gerda acreditava que a transmisso das tenses neurovegetativas e do tnus muscular era reforada no contato corporal. Outro motivo que para a eutonista era importante abrir a percepo e ativar a qualidade de presena do corpo para ento se efetuar o contato corporal entre os alunos. Enquanto no fosse possvel a regularizao do tnus e um equilbrio das tenses, recomendado no realizar exerccio de contato e de toque entre os alunos. No entanto, quando essa regularizao e esse equilbrio passam a acontecer, o contato com o outro pode ocorrer mesmo sem que haja um contato fsico. Como afirma Vishnivetz (1995), o contato um fenmeno muito comum em nossa vida cotidiana. Estamos a todo momento em contato com as pessoas, com o espao, com os objetos, com o ar que respiramos, com a gua e com outros elementos da natureza e esse contato vai nos constituindo. No entanto, a novidade trazida pela eutonia a possibilidade de nos tornarmos conscientes desse contato e assim percebermos o modo como estabelecemos uma comunicao metacorporal com o mundo, o que se expressa como um grande valor pedaggico, teraputico e artstico.

A genialidade de Gerda Alexander foi levar esse contato cotidiano com o que nos cerca para o mbito da atividade consciente. Gerda nos ensinou a prestar a ateno, a observar e perguntar-nos: O que fazemos? Como fazemos?. Nos ensinou manter-nos despertos, atentos, em uma atitude aberta e curiosa, em relao

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ao que estamos percebendo. Somos simultaneamente atores e observadores de um fenmeno do qual, a cada dia, habitualmente somos to somente atores e, s vezes vtimas. (VISHINIVETZ, B. 1995, p.40)

O contato um das primeiras experincias do ser humano. atravs do contato com o corpo da me que a criana vai se consistindo num ser. Ela alimentada, amparada, se sente protegida, aquecida e vai aos poucos se diferenciando do espao que a circunda. Segundo Alexander, a comunicao entre me e beb se mantm aps o nascimento por meio de um ajustamento tonal. Essa afirmao indica que a criana recebe grande influncia do corpo de quem a cuida, seja em relao ao ritmo respiratrio, como em relao ao tnus e tambm a capacidade ou impossibilidade de presena no contato com o beb. Por outro lado, a me pode encontrar com a criana, no contato com a sua pele, um ajustamento de seu tnus com as necessidades advindas desse contato. No decorrer de seu trabalho como eutonista, ela foi percebendo que as experincias corporais, s vezes, faziam emergir reminiscncias da infncia e mesmo do nascimento, que estavam intrinsecamente relacionadas com os padres tonais, posturais e com as tenses vegetativas e psicolgicas Assim como alguns psiclogos e psicanalistas, como Spitz, Bettelheim, Winnicott, entre outros, Alexander acreditava que as experincias primitivas do beb com seu ambiente maternal e de cuidado eram atores importantes para a constituio de si. Afirmava ainda que...

(...) a explicao intelectual das origens psicossomticas dessas tenses no suficiente. A realidade dessa relao entre psique e soma pode ser percebida com clareza, e as tenses podem desaparecer pelo restabelecimento da sensibilidade das zonas segmentrias reduzidas pelos tabus da educao. ALEXANDER, G., 1976, p.52)

Gerda Alexander percebe assim o quanto seu trabalho, que nasce como uma proposta pedaggica, atravessado por uma perspectiva teraputica. O interesse inicial, que era o corpo e a criao, resvala para uma atmosfera psi. afirmada assim a univocidade do ser que, como em Espinosa, se expressa atravs de dois atributos, o pensamento e a extenso, o corpo e o psquico. Assim, ela vai constatando como seu trabalho no afeta somente o corpo, mas o ser em toda a sua univocidade multifacetada.
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Num dado momento de seu percurso, a artista, educadora e terapeuta percebeu que muitos dos alunos que a procuravam buscavam solues para problemas neurticos ou considerados psicossomticos. Ao entrar em contato com essa terapia corporal passavam a ter mais sonhos e novas experincias subjetivas. Num livro de entrevistas a uma de suas discpulas intitulado Conversas com Gerda Alexander (1997), ela radicaliza, afirmando que muitas vezes uma terapia verbal no d conta de um sofrimento psquico se a pessoa permanecer no nvel do intelecto sem que haja uma mudana por meio do corpo. (GAINZA,V. H. 1997, p. 61). Indagada sobre a possibilidade de que algo que se processa no plano psquico produzir mudanas corporais, visto que o caminho inverso para ela uma afirmativa, a artista responde: De acordo. Mas isso no acontece quando existem bloqueios que anulem a possibilidade, de passar atravs. (...) O fato de entender e de saber tudo o que se passa no se traduz necessariamente em uma melhora real da pessoa. (...) (GAINZA, V. H., 1997. p.61). Seguindo essa pista, precisaramos trabalhar no no nvel da conscincia entendida classicamente, mas da conscincia do corpo. Desse modo uma comunicao inconsciente se processa, arrastando os fluxos intensivos que o contato favorece e mobilizando as foras criadoras da vida. A conscincia do corpo como canal de abertura s foras do mundo. Espao de limiar, de interface dentro-fora, consciente e inconsciente, corpo e psquico. Da a importncia da pele como grande rgo sensorial de interface: plano de inscrio dos acontecimentos e de produo de novos sentidos.

Relaes corpo-psquico em Eutonia

Todas as dificuldades e danos que uma pessoa experimentou durante a etapa pr-natal e pr-verbal determinam conflitos, dramas, aos quais impossvel ter acesso em uma terapia exclusivamente verbal. O que aconteceu depois dessa etapa pode ser despertado ou recordado por meio de verbalizao. E isso se ope ao que afirma Lacan; segundo ele todo vivido pode ser verbalizado. Pode-se, certamente, transformar o experimentado na etapa pr-natal e pr-vebal em uma expresso verbal, porm no o mesmo e tampouco tem o mesmo efeito que aquilo que se vive emocionalmente. No entanto isso possvel por meio do corpo.

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Esta tambm a explicao de por que, por meio de nosso trabalho, conseguimos nos aproximar da raiz da neurose (...): estaramos influindo diretamente no bloqueio (...) . (GAINZA, V. H., 1997. p. 62)

Nesse fragmento de entrevista a Violeta de Gainza, Gerda Alexander faz uma crtica uma vertente da psicanlise ao afirmar que somente o entendimento e a expresso verbal das causas dos sintomas so insuficientes para uma mudana efetiva no padro, no modo de vida da pessoa. Ao longo de sua experincia com a eutonia, ela sempre recebia pessoas em tratamento psiquitrico ou psicanaltico que afirmavam ter sonhos diferentes e novas experincias sensoriais e que iam, aos poucos, promovendo mudanas efetivas em suas vidas. Ela acreditava que grande parte dos distrbios psicolgicos e ditos psicossomticos tm origem na fase pr-verbal, e mesmo pr-natal, que imprimem marcas no corpo, as quais por se tornarem inconscientes acabam por se repetirem de modo mecnico. Para Alexander, o trabalho corporal, de conscincia do corpo, interfere na dinmica dessas marcas que muitas vezes se cristalizam em bloqueios musculares e energticos. Ao se desfazer o bloqueio, uma mudana efetiva ocorre no ser tomado em sua unidade. No momento em que o capitalismo deixa de precisar tanto dos msculos para gerir sua fora e passa a tom-los como objeto de consumo, Gerda Alexander percebe no equilbrio da tonicidade muscular uma possibilidade de recriao de si. Como o ser tomado em sua unidade, aquilo que afeta ao corpo produz mudanas psquicas, assim como os traumas e distrbios psicolgicos deixam marcas no corpos. Gerda Alexander elege assim o corpo e o trabalho com o tnus muscular como via rgia para constituio de si.

(...) O tnus postural, prprio dos msculos clnicos, assim como o sistema neurovegetativo e o conjunto das regulagens fisiolgicas esto em inter-relao estreita com nosso psiquismo. Assim, por essas diferentes vias manifestam-se em nosso corpo a parte inconsciente e a parte consciente (...).Cada mudana de conscincia modifica no apenas o estado corporal, mas tambm o comportamento e o estado de conscincia da pessoa. Compreende-se, ento, que atuando sobre a tonicidade se possa influir sobre todo o ser humano. (ALEXANDER, G., 1976, p. 9 a 10)

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Segundo Alexander, a maioria das pessoas que procuravam a terapia eutnica tinha problemas neurticos ou psicossomticos. A conscincia da superfcie da pele, tocando o meio ambiente e radiando sua energia para alm de sua fronteira visvel, possibilitava uma regulagem tnica que favorecia o alvio dos sintomas. Isto, de acordo com a eutonista, demonstrava a importncia da pele para o equilbrio das tenses. Ela afirmava ainda que muitas das tenses e inibies que apresentamos foram, na infncia, modos da criana lidar com sensaes estranhas, como angstia, solido e medo. Ocorre que essas tenses, em geral, no so percebidas e podem, assim, se tornarem habituais e mecnicas. O fato de no nos darmos conta de tais tenses faz com que elas se cristalizem num padro. No processo de soltura dessas fixaes, podem aparecer as dores que para Alexander tm uma positividade: ela v na dor um primeiro sinal de reintegrao dessas partes cristalizadas. Ao longo da terapia, podem aparecer lembranas ou sensaes que remontam ao perodo em que as cristalizaes se formaram. Lembranas que no aparecem, em geral, como imagens, como uma cena de infncia perdida no tempo, mas como sensaes, com cheiros, luzes, movimentos, que nos fazem perceber a estreita relao entre o corpo e o psquico. Memria do corpo que no representa um acontecimento passado, mas que se atualiza, criando uma nova sensao.

Isso no surge sob forma de imagens, mas vivido dinamicamente e com a totalidade sensorial primitiva, ao mesmo tempo que h uma percepo simultnea das relaes estreitas entre a relao vivida anteriormente com a situao presente. (...) Por experincia posso afirmar que certas reminiscncias pr-verbais oferecem uma riqueza, um brilho, uma globalidade mais intensa do que as da etapa verbal. (ALEXANDER, G., 1976, p. 53)

Podemos dizer que o que Gerda Alexander critica mais o modo operandis de algumas vertentes da psicanlise do que esse saber em si. Ao longo de sua obra percebemos que ela se interessa tambm pelo entendimento do processo clnico. No basta soltar as tenses ou chegar no bloqueio. H um momento em que seus alunos comeavam a perceber o quanto as dores ou tenses no corpo traziam uma atmosfera mnmica de cores, sons, imagens e movimentos que os faziam perceber a relao de seus sintomas com eventos de

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suas vidas que deixaram marcas na pele. Ao serem percebidas, tais marcas poderiam ganhar movimento e expresso. A conscincia do corpo no reinsere essas marcas numa histria ou num contexto, mas possibilita que um novo sentido se crie, liberando o sentido cristalizado e fazendo o corpo variar e entrar num estado de devir as foras do mundo. A novidade trazida pela eutonia foi de perceber que, assim como na pele se inscrevem as marcas deixadas pelos encontros, tambm na pele como tecido mvel, que est sempre se deslocando e se renovando atravs de suas vrias camadas, que encontramos um plano de criao de si no encontro com as foras da vida. A pele enquanto tecido paradoxal que, ao mesmo tempo que reveste e protege, se abre para o meio com o qual est em intermitente troca. Ao tocarmos, somos tambm tocados atravs desse tecido de interface. Ao tecermos nossa pele na relao com a alteridade, poderamos (re)criar nosso corpo, nossa vida? Talvez seja essa a indagao que nos deixa Gerda Alexander. Cabe agora tecer o conceito de pele como tecido do limiar por onde escorre o sensorial do corpo. Parte do corpo em que giram as intensidades, plano pr-formal e prverbal dos quais derivam as formas.

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2.3 PELE: TECIDO DO LIMIAR

A pele como roupagem contnua e flexvel, envolve-nos por completo. o mais antigo e sensvel de nossos rgos, nosso primeiro meio de comunicao, nosso mais eficiente protetor. O corpo todo recoberto pela pele. At mesmo a crnea de nossos olhos recoberta por uma camada modificada de pele. A pele tambm se vira para dentro para revestir os orifcios como a boca, as narinas e o canal anal. Na evoluo dos sentidos, o tato foi, sem dvida, o primeiro a surgir.(...) Foi o tato que, como sentido, veio a diferenciar-se dos demais, fato este que parece estar constatado no antigo adgio matriz de todos os sentidos (...) (Ashley Montagu)

Para alm da funcionalidade e organicidade de um corpo, algo vibra e faz eclodir o novo, o indito no j conhecido: o aspecto sensorial. Aspecto do corpo que se expressa no encontro com as foras do mundo e que positivado atravs de uma atitude de presena naquilo que se faz, uma ateno plena no fazer, awareness, um estado de conscincia do corpo. Nessa perspectiva, o corpo no tomado como veculo de um eu psicolgico que tenta pretensamente controlar a realidade. O aspecto sensorial tem na imagem da pele sua ancoragem. A pele como imagem do paradoxo: ela reveste e protege, ao mesmo tempo em que se abre ao espao atravs de seus poros e permite as trocas. Ela se estende por todo o corpo, mas est tambm por dentro. Ela cria uma barreira protetora, mas se deixa marcar pelas feridas, deixando cicatrizes. Ela delimita os espaos internos e externos, mas permevel ao ambiente que o toca. Suas clulas esto a todo tempo morrendo e renascendo, de modo que a metfora do rio que no podemos tocar duas vezes, se estende para a pele. A pele o lugar do entre, plano pr formal onde nascem os devires. o lugar do aspecto sensorial do corpo. Maior rgo do corpo que traduz a imagem do corpo sem rgos de Antonin Artaud, apenas movimento, pura intensidade. Ao mesmo tempo superfcie onde so inscritas as marcas dos encontros. Tecido do limiar. Ahley Montagu (1988)8 em seu livro Tocar: o significado humano da pele, se indaga sobre a importncia da pele e do sentido do tato no desenvolvimento do ser humano. Ele se

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pergunta se depois do crebro, a pele no seria o mais importante de nossos sistemas de rgos. Ao longo de suas pesquisas, tanto com animais de laboratrio quanto com a observao de humanos, ele percebeu que o sistema ttil o primeiro sistema sensorial a se tornar funcional. Tanto a pele quanto o sistema nervoso central se originam da camada mais externa da ectoderme. O embrio formado por trs camadas de clulas: ectoderme, mesoderme e endorme. Como afirma Boadella (1992), a endoderme, camada mais interna do corpo do feto, produz os tecidos que metabolizam energia: os tecidos dos rgos digestivos, do revestimento do tubo intestinal e os tecidos dos pulmes. A mesoderme a camada celular central do feto que produz o sistema muscular, o esqueleto sseo, os vasos sangneos e o corao. A camada mais externa, a ectoderme, forma os tecidos nervosos e os rgos dos sentidos, incluindo a pele. A ectoderme se constitui como uma superfcie que envolve todo o corpo do embrio. O sistema nervoso central que, como sublinha Montagu, tem como funo principal nos informar sobre o que se passa fora dele, se origina dessa superfcie geral que se dobra para dentro. Aps a diferenciao das partes do sistema nervoso central, o restante dessa mesma superfcie do corpo embrinico origina a pele e seus derivados (cabelos, unhas e dentes) e os rgo dos sentidos. assim que, de uma camada original de clulas, a ectoderme, derivam o sistema nervoso, a pele e rgo dos sentidos. Segundo Montagu, o desenvolvimento da pele prossegue ao longo da vida e depende, em grande medida, do tipo de estimulao ambiental que recebe. Ele nos conta ainda que existe uma lei em biologia que afirma que, quanto mais cedo se desenvolve uma funo, mais importante ela para o organismo. A partir dessa premissa, ele traa seu estudo sobre a importncia da pele e do sentido do tato para a sade. Alm de se perguntar sobre a importncia funcional da pele para o organismo, Montagu se indaga como essa parte de corpo pode influenciar o ser em seu plano emocional e psicolgico. Ele rompe com o dualismo corpo e mente e percebe na pele, e na sua qualidade de superfcie de inscrio dos acontecimentos e de receptora das foras do mundo, um plano de constituio de si e de percepo do mundo.

Vale lembrar que a primeira edio do livro de Montagu data de 1971.

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(...) comeamos a compreender que a pele representa muitssimo mais que um mero tegumento destinado a manter o esqueleto articulado ou a simplesmente fornecer revestimento para todos os outros rgos; ao contrrio percebemos que a pele em si mesma um rgo complexo e fascinante. Alm de ser o maior rgo do corpo, os variados elementos que a compem tm uma extensa representao a nvel cerebral. (MONTAGU, A., 1988, p. 30; 31)

A aproximao que Montagu faz do crebro e da pele parece pretender subverter o pensamento clssico que aponta o crebro como parte do corpo onde esto os pensamentos e as emoes. Montagu faz insinuar que aprendemos com o tato, sentimos com ele, apreendemos o mundo com nossos sentidos. O sentido do tato e a pele so fundamentais no desenvolvimento tanto dos outros sentidos, como na sensao de ser, de estar e de criar no mundo. Ele nos faz lembrar que existem vrios sentidos tteis que esto reunidos sob a definio comum de tato por serem difceis de serem definidos como, por exemplo, uma pele que formiga ou queima frente a uma situao. Alm dessas sensaes difceis de serem definidas, existem aquelas que so tambm definidas como tato tais como dor, presso, prazer, temperatura, textura, frico, etc. Existem ainda as informaes que recebemos dos msculos ao nos movermos. No conjunto dessas sensaes inscritas no corpo, atravs da pele, vamos criando um sentido de mundo a partir do que tocamos. O termo hptico se refere a expresso no plano mental que o tato cria na relao com o espao e que ajuda a pessoa se orientar no espao e no tempo. Montagu vai assim afirmar, ao longo do livro, que a pele, enquanto sistema sensorial, o sistema de rgos mais importante do corpo. Bastaria assim lembrar que um ser humano pode passar a vida toda cego, surdo, sem os sentidos do olfato ou do paladar, mas nunca poder sobreviver sem a pele. Montagu conta ainda sobre as experincias do espanhol Pereire que criou, no sculo XVIII, um mtodo para ensinar surdos-mudos a falar por meio do tato. Para ele, todos os sentidos realizam suas funes atravs de um sentido ttil. Ao contrrio de uma viso psicossomtica que v nas disfunes da pele a expresso de um transtorno de ordem mental, Montagu aponta para o caminho inverso: da pele a mente. Ele aponta para esse percurso afim de perceber as possveis influncias que as experincias cutneas tm no desenvolvimento humano, principalmente aquelas do incio da vida. Atravs de vrios experimentos com mamferos, Montagu aponta para a importncia

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da estimulao cutnea do filhote pela me, no somente para a sensao de amparo e proteo, como para o desenvolvimento dos sistemas corporais (gastrintestinal, respiratrio, circulatrio, digestivo, etc). Ele percebe tambm que as fmeas grvidas desses mamferos tinham o hbito de se auto-estimularem e que tal hbito as ajudavam na preparao para a maternagem e mesmo para o futuro aleitamento. Atravs de sua pesquisa ele percebe a importncia do tocar para o desenvolvimento humano. Um tocar que no qualquer toque e sim uma atitude de presena na pele e no contato como em Gerda Alexander, que muito se inspirou em Montagu para defender a importncia do tato, do contato e da pele como rgo que influencia em todo o metabolismo.

O que emerge das observaes e experimentos aqui relacionados (...) que a estimulao cutnea nas variadas formas em que a recebem os recm-nascidos e os jovens de importncia primordial para a sade do desenvolvimento fsico e comportamental. Parece provvel que, no tocante aos seres humanos, a estimulao ttil seja de significado fundamental para o desenvolvimento de relacionamentos emocionais e afetivos saudveis (...). (MONTAGU, A., 1988, p.52)

Segundo Montagu, quando nasce um beb, nasce ao mesmo tempo uma me. No desenvolvimento tanto do beb quanto da me o tocar assume um papel fundamental. Ao contrrio do que o senso comum afirma, o comportamento maternal, nos mamferos, depende tanto dos hormnios e da aprendizagem quanto da estimulao que o beb proporciona me. No caso da me humana, a necessidade do contato ainda maior, servindo no s para atender as funes emocionais e psicolgicas, como aquelas de natureza fisiolgica como, por exemplo, o desligamento da placenta, a interrupo de hemorragia psparto, a contrao do tero, etc. Percebemos assim que o contato to

importante para o desenvolvimento do beb, quanto para a criao de um corpo materno, um corpo que possibilite a criao de uma atmosfera de cuidado tanto de quem cuida como de quem est sendo cuidado.
(...) conclumos que o estudo do comportamento dos mamferos, macacos, smios e humanos mostra claramente que o tocar uma necessidade comportamental bsica, na mesma proporo em que respirar uma necessidade fsica bsica, que o beb dependente est destinado a crescer e a desenvolver-se

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socialmente por meio do contato e, por toda a vida, a manter contato com outros. (MONTAGU, A., 1988, p. 59; 60)

Para comprovar a importncia da sensibilizao da pele para o desenvolvimento do beb humano, Montagu nos traz alguns relatos histricos. Ele nos conta que, no sculo XIX, nos EUA, mais da metade dos bebs institucionalizados morriam de uma doena denominada marasmo, tambm conhecida como atrofia ou debilidade infantil. Ainda na dcada de 20 do sculo passado, o ndice de mortalidade infantil em instituies infantis chegava a 100%. Nessa poca, a pediatria sofria forte influencia do mdico pediatra Luther Emmett Helt que criou um panfleto denominado Cuidados e Alimentao para Crianas. Nesse panfleto, ele recomendava no pegar o beb no colo quando estivesse chorando, que no fosse mimado e nem acariciado demais, que fosse alimentado com horrios prdeterminados e estimulava o uso de mamadeiras. Como aponta Montagu o cuidado e o contato amoroso eram considerados no-cientficos e, por isso, incorretos. Ao mesmo tempo, em instituies mais pobres, onde o discurso cientfico da classe dominante no imperava, o cuidado poderia ser maternal e amoroso e as crianas cresciam mais saudveis. Montagu comenta que o que faltava ao ambiente limpo e higinico das classes altas, era abundante para as crianas de classe baixa, ou seja, o contato. Ele afirma assim que...

Descobriu-se que, para uma criana se desenvolver bem, ela deve ser tocada, levada no colo, acariciada e aninhada nos braos; deve-se falar com ela carinhosamente, mesmo que no seja amamentada. o toque da mos, do colo, as carcias, os cuidados, a proteo dos braos que queremos enfatizar aqui, pois parece que, mesmo na ausncia de muitas outras coisas, estas so experincias essenciais de tranqilizao que o beb precisa sentir para que possa sobreviver dentro dos parmetros de sade. O ser humano pode sobreviver a privaes sensoriais extremas de outra natureza, como a visual e sonora, desde que j mantida a experincia sensorial da pele. (MONTAGU, A., 1988, p. 106)

O pensamento de Montagu ainda influencia muito as pessoas envolvidas com o tema da maternagem, do aleitamento materno e do parto natural. Vale lembrar que Montagu nos traz essas informaes sobre o tocar no incio da dcada de 1970, num momento de grande incentivo ao uso do leite em p, da mamadeira e do pensamento que comeava a se tornar

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dominante de que o melhor parto era a cesareana e no o parto vaginal, por promover menos riscos para a me e para o beb. As inovaes tecnolgicas e cientficas tentavam impor uma nica verdade sobre um experincia to singular como o nascimento e a maternagem. O pensamento de Montagu subverte a viso cientfica dominante e nos mostra o caminho de volta, focalizando na relao entre a me e o beb, no contato entre eles, como a base fundamental para a criao de um corpo de cuidado, de uma atmosfera de cuidado, podemos dizer, para o desenvolvimento do ser. Ele aponta o tocar, podemos dizer tambm, o contato, como na eutonia, como fundamental no desenvolvimento do ser. Isso porque a pele em toda a sua pluralidade de funes vai constitui um corpo de contato com o ambiente. Contato esse fundamental para a sade fsica e mental. Experincia que expressa o aspecto paradoxal do corpo que sempre recebe as marcas desse contato, est assim sempre, como a pele, se desfazendo e se recriando a cada encontro. A experincia de um contato consciente nos possibilita habitar essa borda, nos oferecendo a oportunidade de ser autor e observador desse movimento de metamorfose do corpo. Outro autor que nos ajuda a entender a importncia do tocar e do contato na experincia do ser, e que tambm citado por Gerda Alexander, o psicanalista Didier Anzieu. Em seu livro O Eu-pele, Anzieu (1989) critica a viso da psicofisiologia que tenta submeter o corpo ao sistema nervoso e os comportamentos s atividades cerebrais. Ele cria a noo de Eu-pele para propor um outro pensamento que respeite as especificidades dos fenmenos psquicos em relao s realidades orgnicas, como sendo tambm sociais. Anzieu, (1989, p.3), que foi tambm inspirado pelas idias de Montagu, aponta a pele como (...) dado de origem orgnica e ao mesmo tempo imaginria, como sistema de proteo de nossa individualidade assim como instrumento e lugar de troca com o outro. A noo de Eu-pele implica um espao intermedirio na experincia: intermedirio entre o eu e o mundo, entre corpo e psquico, entre a me o beb. Podemos afirmar que o Eu-pele se constitui como um registro invisvel onde se inscrevem as marcas do corpo e que forma um inconsciente do corpo.
O Eu-pele uma realidade de tipo fantasmtico: figurada ao mesmo tempo nas fantasias, nos sonhos, na linguagem corrente, nas atitudes corporais, nas perturbaes de pensamento; e fornecedora do espao imaginrio que o

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componente da fantasia, do sonho, da reflexo, de cada organizao psicopatolgica. (ANZIEU, D. 1989, p. 4)

Freud props que o aparelho psquico regido por princpios de auto-regulao: princpio de prazer, princpio de realidade, princpio de inrcia, princpio de constncia, princpio de Nirvana. Segundo Anzieu, devemos considerar dois outros princpios, um princpio de diferenciao interna e um princpio de conteno relacionados ao Eu-pele e que, de acordo com ele, so indicados por Freud. Como nos lembra Anzieu, toda clula envolvida por uma membrana citoplasmtica em que se efetuam as trocas fisico-qumicas necessrias vida. Pesquisas da poca mostravam que a membrana se estruturava como um duplo folheto com um vazio intermedirio. Tais pesquisas, segundo ele, esto de acordo com a intuio de Freud que, em 1925, no texto Notcias sobre o Bloco mgico, nos fala de uma dupla pelcula do Eu: uma se constituindo como pra-excitao e a outra como superfcie de inscrio. Assim como os bilogos conduzem seu foco de interesse do ncleo para a membrana da clula9, a noo de Eu-pele de Anzieu prope em psicanlise um olhar para o corpo, mas especificamente para a sua superfcie, a pele, como espao paradoxal entre o Eu e o mundo, entre corpo e psquico, entre consciente e inconsciente.

As sensaes cutneas introduzem as crianas da espcie humana, mesmo antes do nascimento, em um universo de uma grande riqueza e de uma grande complexidade, universo ainda difuso mas que desperta o sistema percepoconscincia, que subentende um sentimento global e episdico de existncia e que fornece a possibilidade de um espao psquico originrio. (ANZIEU, 1989, pp.13 a 14)

Assim como Montagu, nos fala de sentido hptico do tato que se constitui como uma expresso mental das experincias tatis que nos ajuda a nos deslocar no mundo, Anzieu se refere ao Eu-pele como expresso paradoxal que permite uma inscrio dos acontecimentos tanto em nvel corporal, como psquico. Se consideramos a psicofisiologia da pele, e no somente sua anatomia, nos diz Anzieu, nos deparamos com um funcionamento paradoxal, de

Sobre esse assunto ver tambm MATURANA, H. & VARELA, F.(1995) em A rvore do conhecimento.

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modo que poderamos nos perguntar se o carter paradoxal do psiquismo no encontraria aqui sua ancoragem. Numa bela passagem de seu livro sobre os paradoxos da pele, ele nos diz ...

(...) A pele protege o equilbrio de nosso meio interno das perturbaes exgenas, mas em sua forma, sua textura, sua colorao, suas cicatrizes, ela conserva as marcas dessas perturbaes.(...) Outros paradoxos. A pele permevel e impermevel. Ela superficial e profunda. (...) regeneradora (...). elstica mas um pedao de pele retirado do conjunto se retrai consideravelmente. Ela atrai investimentos libidinais tanto narcsicos como sexuais. o lugar do bem-estar e tambm da seduo. Ela nos fornece a mesma quantidade de dor e de prazer. Ela transmite ao crebro as informaes provenientes do mundo exterior, inclusive mensagens impalpveis (...) A pele slida e frgil. Est a servio do crebro mas ela se regenera enquanto que as clulas nervosas no o podem fazer. (...) Ela traduz por sua finura, sua vulnerabilidade, nosso desamparo originrio, maior que o de todas as outras espcies e, ao mesmo tempo, nossa flexibilidade adaptativa e evolutiva. (...) Tem, em todas estas dimenses que acabo de revisar de forma incompleta, um papel de intermediria, de entremeio, de transicionalidade. (ANZIEU, D. 1989, pp. 19 a 20)

Anzieu sublinha que o beb, ao ser amamentado, alm do prazer de suco, experimenta a sensao de repleo, de satisfao alimentar que lhe proporciona uma experincia mais difusa e durvel de se perceber como uma massa central. No entanto, ao ser amamentado, cuidado e segurado, o beb tem uma terceira experincia que lhe proporciona a sensao de um continente: ele segurado nos braos, acalentado, acariciado, lavado, ninado, recebe o calor, o cheiro e a ternura do corpo da me, recebe dela, atravs do seu contato, a sensao de ser e estar no mundo. Esses tipos de experincias satisfariam o que Anzieu denomina de funo de apego. Atravs dessas experincias de contato com a me, a criana vai progressivamente se percebendo como uma superfcie que comporta uma face interna e externa, como uma interface que separa espao interno e externo e como volume que se desloca no espao e que lhe possibilita a experincia de um continente.

O infants adquire a percepo da pele como superfcie quando das experincias de contato de seu corpo com o corpo da me e no quadro de um

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relao de apego com ela tranqilizadora. Ele assim chega no apenas noo de um limite entre o exterior e o interior mas tambm confiana necessria para o controle progressivo dos orifcios, j que no pode se sentir tranqilo quanto ao seu funcionamento a no ser que possua, por outro lado, um sentimento de base que lhe garanta a integridade de seu envelope corporal. (ANZIEU, D. 1989, p.43)

Anzieu (1989, p.44) designa assim por Eu-pele uma forma de expresso que a criana cria numa fase precoce do seu desenvolvimento para expressar a si mesma como um Eu que contm os contedos psquicos, a partir de sua experincia de superfcie do corpo. Assim sendo, o Eu-pele encontra suporte em vrias funes da pele, dentre elas, Anzieu destaca trs. A primeira funo se refere a sua caracterstica de bolsa que contm e retm. A segunda funo se refere a sua qualidade de interface que delimita o fora e o dentro e que uma barreira de proteo s agresses do meio. A terceira funo se traduz no fato da pele ser um meio primordial de comunicao e de estabelecimento de relaes significantes e tambm superfcie de inscrio dos traos desenhados por essas relaes. Atravs da pele, o Eu-pele pode estabelecer suas barreiras protetoras e filtrar as trocas com o mundo. Para Anzieu, a funo de apego, ou de contato como em Gerda Alexander, Ou ainda de holding em Winnicott que, ao ser suficientemente satisfeito, garante ao beb a base para se sentir integrado num Eu. Ser si-mesmo , em primeiro lugar, ter uma pele prpria e, em segundo lugar, servir-se dela como de um espao onde se colocam as sensaes no lugar. (ANZIEU, D. 1989, p.57) Como nos lembra Anzieu, a sensibilidade ttil a primeira que aparece no embrio. Alm dessa anterioridade cronolgica, a pele possui uma prioridade funcional em relao aos outros sentidos. Primeiramente, porque o tato o nico sentido que recobre toda a superfcie do corpo. Segundo porque a pele, ela mesma, contm vrios sentidos distintos: calor, presso, dor, contato, etc. Por fim, como sublinha Freud, Anzieu nos diz, o tato o nico sentido que possui uma estrutura reflexiva: a criana que toca com suas mos partes de seu corpo experimenta as duas sensaes simultnemante: de ser uma pele que toca, ao mesmo tempo que por ela tocada. Atravs da reflexividade ttil se desdobram as outras reflexividades sensoriais (se ouvir emitindo sons, se olhar no espelho, sentir seu prprio odor etc.) e a reflexividade do pensamento. Mais uma vez, voltamos a Gerda Alexander:

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aquilo que eu toco, tambm me toca. Inscrio de um paradoxo no corpo atravs da superfcie da pele. O Eu-pele se constitui atravs de um envelope externo que circunda o beb e um envelope interno que prpria superfcie do corpo. O envelope externo se constitui como um espao e uma atmosfera de cuidado criado pelo crculo maternante que envolve o beb e que se ajusta s suas necessidades, deixando um espao ao envelope interno, lugar e instrumento de emisso de mensagens. Anzieu afirma que, se o folheto externo se cola pele da criana, seu Eu-pele sufocado em seu desenvolvimento. Por outro lado, se o folheto externo muito frouxo, ou Eu-pele fica sem consistncia e o folheto interno tende a se constituir como uma forma lisa, contnua e fechada, enquanto o folheto externo tem uma configurao em rede. A tendncia que esse funcionamento do Eu-pele como interface transforme o aparelho psquico em um sistema cada vez mais aberto e que me e filho possam ir se separando. Aos poucos, a pele comum, a dimenso de interface entre eles, vai desaparecendo e me e filho podem se perceber como tendo sua prpria pele. Atravs da noo de Eu-pele, Anzieu tenta mostrar como o sentido ttil possui uma distino frente aos outros sentidos que permite que ele fornea ao psiquismo permanentemente uma tela de fundo ou um envelope continente nos quais se inscrevem os contedos psquicos. O sentido ttil fornece tanto uma percepo do exterior como do interior, est relacionado tanto ao interior do corpo como ao exterior, por isso o Eu-pele se constitui num duplo folheto que mais uma vez remete a qualidade paradoxal da pele e, podemos dizer, da experincia subjetiva. O Eu-pele, tela de fundo, que se abre e se fecha incessantemente ao mundo, pelcula na qual se inscrevem as marcas dos encontros, constitui assim um inconsciente do corpo. Paradoxo da pele que se marca tanto atravs das cicatrizes deixadas em suas superfcie quanto pelas imagens, sensaes e movimentos deixadas pelas intensidades dos encontros. Paradoxo que denota um plano limiar entre corpo e psquico, consciente e inconsciente, corpo organismo e corpo-sem-rgos. Jos Gil (1997) afirma que o sujeito da percepo situa-se num espao de limiar, numa zona de fronteira entre o interior subjetivo e o exterior. Ele habita a interface que define um espao que se abre para o exterior e que se prolonga para trs no interior do corpo. Em Gil, esta zona de fronteira tem uma interface paradoxal tambm. Ele afirma que a

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interface, por um lado se limita por fora atravs da superfcie da pele e, por outro, se prolonga no espao da pele em direo ao interior, traando uma continuidade da pele para dentro, trazendo uma dimenso de volume, no mais de superfcie, mas de atmosfera. Esse espao de limiar elstico, ele prolonga e traduz o fora no dentro e o dentro no fora. Ele fecha e abre o espao interior, ele modula a forma como o interior do corpo vaza para alm de sua superfcie. Para Gil, os corpos so invlucros paradoxais j que nada envolvem de visvel. Paradoxais tambm porque encarnam a alma, delimitando seu espao. No entanto, Gil nos lembra que o espao de limiar dinmico e a alma pode no estar nas partes do corpo que em geral a acolhem. O espao de limiar se dispe em forma de estratos, como as camadas da pele, ou ainda como espaos fractais. Esse espao de limiar que se dispe em estratos, ou plats, se refere a uma atmosfera que se cria na relao entre o eu e o mundo: meio indistinto, sem fronteiras, sem forma, sem dimenses, nem orientao, onde surgem e se formam, porm afeces, pensamentos, paixes imprevisveis. (GIL, J. 1997, 161) assim, por essa condio atmosfrica do espao de limiar, que Gil vai dizer que olhar algum olhar o infinito. O lugar do infinito no um no lugar, mas um movimento para.

(...) Somos um movimento para: e conforme a frico, a resistncia, o peso, a leveza, a opacidade dos diferentes suportes, esse movimento adquire ou no uma velocidade expressiva (...) Velocidade da alma, que torna paradoxal o seu lugar: mbil, a alma est sempre l, e pode estar mais ou menos l. E quanto menos l est porque mais se desdobra a linha do infinito em espaos expressivos, mais a alma se aproxima do seu lugar. que o seu lugar est no seu movimento que para ele prprio tende. (...) (GIL, J. 1997, p. 162)

Somos um movimento para. Difcil definir, difcil localizar. O trajeto o prprio movimento de eterna diferenciao: velocidade expressiva que se cria conforme a permeabilidade dos poros. Perceber o mundo ou a si prprio j investir foras, afetos, memrias e entrar em devir, entrar numa zona de indiferenciao, de mistura ou de contato. Por isso, Gil afirma que no h percepo objetiva de um corpo humano, j que esse um sistema meta-estvel, no qual os sentidos so o tempo todo impregnados por mirades de determinaes subjetivas que constituem a atmosfera perceptiva. Ele ento nos diz que

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perceber transferir, podemos dizer que entrar em contato ou em contgio: emprestar ao mundo seu colorido e receber dele, de volta, toda luz e cor. Perceber entrar em um processo de metamorfose do corpo. Por isso Jos Gil nos traz a imagem do corpo paradoxal que rompe de imediato com o dualismo corpo e alma, consciente e inconsciente, corpo-organismo, trivial e funcional e corpo-sem-rgo, intensivo. Um corpo humano sempre habitado. Os rgos esto carregados de imagens, de sentidos, assim como os mais profundos desejos eclodem na superfcie de uma pele que se arrepia, se torna rubra ou fervilha. No h dualismo, mas uma dupla expresso e inscrio dos acontecimentos em dois planos que se separam, como as camadas da pele, mas no se distinguem, mantendo uma inevitvel comunicao. Gil (1997) afirma que mesmo a fenomenologia de Husserl e de Merleau-Ponty no superaram a separao corpo e psquico. A expresso husserlinana, unidade psico-fsica, nos traz os dois termos (corpo e psquico) como inicialmente separados. As razes para tal separao so mltiplas, mas o que nos evidencia Gil que nessa separao h um deslocamento do esprito para o espao interior e o corpo, juntamente com o espao que o circunda deslocado para o exterior. O corpo e seu espao ficaram do lado das coisas, sem interior nem qualquer outra determinao espiritual. (GIL, J. 1997, p. 175) A fenomenologia no supera a dicotomia espao exterior objetivo e esprito interior subjetivo. Jos Gil, atravs de suas incurses no mundo da antropologia e dos rituais xamnicos, nos aponta a importncia do espao interior do corpo na relao psyqu-soma. O espao interior do corpo, ao mesmo tempo que contm vsceras, lquidos e funes, tambm um plano de inscrio dos acontecimentos, o que explicita seu carter paradoxal. Um espao interior do corpo, que no lugar da alma, mas vrtice de um paradoxo, espao de limiar: o espao interior do corpo espao-charneira entre a alma e o corpo. Espao que define uma topologia diferente daquela do espao objetivo, mas que se deixa invadir por determinaes desse espao. Por esse motivo - porque um espao-charneira -, aquilo que se passa no interior, que da ordem da subjetividade, como sensaes, emoes e afetos, se expressa no espao exterior atravs de gestos, movimentos, sons ou como uma face que rubra, uma pele que arde ou um tiquetaquear mais acelerado do corao. assim, Gil insiste em dizer, que um corpo ao ser percepcionado imediatamente expressivo, como na eutonia.

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Gil aponta nessa relao psyqu-soma um movimento em dupla direo como no funcionamento em duplo folheto do Eu-pele de Didier Anzieu. Nesse momento, percebe na pele, em sua qualidade de superfcie de inscrio, o outro lado, o avesso da primeira interface psyqu-soma oferecida pelo espao interior do corpo.

(...) se o espao interno uma interface entre a psyqu e o soma, de certa maneira voltada para o interior como condio de possibilidade de um espao psquico; a pele e todo o sistema expressivo externo constituem uma nova interface entre o espao interno e o espao exterior objetivo, o avesso da primeira interface, mas voltada para fora como condio de possibilidade da comunicao com outra singularidade psyqu-soma. (Gil, J. 1997, p. 180)

O carter paradoxal da pele mais uma vez explicitado aqui: ela ao mesmo tempo superfcie de inscrio e abertura ao outro; ela nos d contornos, mas esses so flexveis, criando uma textura espacial plstica que se molda e se desfaz em formas e foras. , atravs da pele que se do o contato e o contgio com o outro, com o espao e consigo. A partir dessas idias Gil tira algumas concluses. A primeira que o espao interior do corpo um espao de inscrio de contedos intersubjetivos que se conecta com a pele de modo a formar uma dupla interface: psyqu-soma e entre dois ou mais psyqu-soma. A segunda concluso que sendo a pele um espao de agenciamento interiorexterior, no se pode perceber um corpo humano de modo objetivo. Perceber investir foras e afetos, de modo que impossvel separar sujeito e objeto de percepo: os sentidos so impregnados de determinaes subjetivas que condicionam a percepo das formas, dos movimentos, das foras. E podemos dizer que perceber tambm receber do mundo sua velocidade e sua intensidade. Uma terceira concluso que o espao interno do corpo define um inconsciente do corpo que se constitui atravs das inscries, tanto no interior do corpo, como na pele, de contedos psquicos, tais como, imagens, sensaes, pensamentos e afetos, que no encontraram expresso verbal e que no necessariamente precisariam encontrar. Atravs da noo de corpo-sem-rgos de Deleuze e de Guttari, Jos Gil vai fundamentar sua idia de um inconsciente do corpo como espao-charneira, zona de limiar, entre corpo e psquico,

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denotando a importncia de pensarmos o corpo em seu movimento para. Corpo virtual. O corpo como poder de transformao e devir.

(...) Enfim, a teoria do corpo-sem-orgos, implica uma idia de inconsciente corporal. Os devires devir animal, devir-mulher, devir-outro no s mostram como necessrio pensar o corpo como virtual, mas tambm como no-humano, vegetal, mineral, estrangeiro a si no mais ntimo de si. A idia de corpo deleuze-guattariana desfaz a unidade psico-fsica clssica e a unidade somtica do organismo: o corpo profusamente virtual, quer dizer inconsciente. (...) (GIL, J. 1997, p. 185)

No entanto, na obra de Deleuze e Guattari no vemos uma meno sobre o interior do corpo e sua articulao com o inconsciente do corpo como vemos em Gil. A importncia da contribuio de Gil explicitar o carter paradoxal do corpo: um corpo vivo e habitado, com rgos, porm pleno e intensivo. A organizao dos rgos, to valorada na medicina ocidental, perde o sentido frente a potncia de afeco dos rgos no encontro com o mundo. Esse inconsciente corporal que nos fala Gil nos lembra as experincias de Gerda, nas quais seus alunos tinham experincias mnmicas de cores, luzes e cheiros atravs de uma ateno aos seus corpos no contato. Nada de ocultado a revelar, mas a possibilidade de vivenciar esse limiar, esse espao-charneira. Possibilidade de comunicao entre os planos. Tanto nos rituais xamnicos que nos fala Gil em Metamorfoses do Corpo, como no trabalho da eutonia, na Estruturao do Self de Lygia Clark (como veremos a seguir), trata-se de fazer com que aquilo que estava cristalizado em forma de sofrimento possa, novamente, encontrar passagem, dar sentido a algo que estava sem direo. Da o privilgio do corpo, j que, como aponta Gil, ele transdutor de signos, permutador de cdigos (Gil, J.1997, p.23).

A noo de inconsciente do corpo aponta para a necessidade de constituir uma somatologia, uma cincia no do corpo orgnico tal como elaborou a medicina ocidental, mas das inscries inconscientes que abriga, dos mapas (ou anatomias) que elas formam no corpo real, dos circuitos de foas e energias (ou fisiologia) que recebem, emitem e as atravessam. Uma cincia do corpo vivo e habitado. (GIL, J. 1997, p 186)

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Podemos afirmar que a pele se configura como tecido paradoxal, rgo de interface que nos possibilita um entendimento das relaes entre corpo e psquico, consciente e inconsciente, espaos internos e externos e aponta para o primado da relao no desenvolvimento do ser. Assim como em eutonia, podemos afirmar como Montagu e Anzieu que aquilo que eu toco, tambm me toca, o que nos coloca uma questo: o que crio no encontro? Ao habitar a borda, o limiar, a pele, podemos tecer nossa prpria superfcie de inscrio? Essa parece a mesma pergunta que fazem Deleuze e Guattari (1996): como criar para si um corpo-sem-rgos?. As importantes contribuies de Gerda Alexander, de Montagu, de Anzieu e de Jos Gil acerca da pele como tecido no limiar e espao paradoxal, so de grande importncia nessa jornada. numa perspectiva de pensar um corpo vivo e habitado que essa pesquisa se insere. Nessa perspectiva tambm possvel afirmar o trabalho de contato no espao da clnica psicolgica como possibilidade de ativar o aspecto sensorial do corpo: potncia do corpo que se cria no encontro com o mundo e que denota seu carter paradoxal, vivo e habitado. nesse sentido que essa pesquisa toma fora: no intuito de construir um corpo terico que possibilite afirmar uma atuao no plano da clnica na qual um atravessamento com os saberes da dana se fez presente e necessrio. Atravessamento que se fez necessariamente no corpo da pesquisadora-clnica e tambm danarina. Seria impossvel retirar uma pele para vestir outra. O corpo que criei no encontro com a dana, mas especificamente com a Escola Angel Vianna e com a eutonia de Gerda Alexander, foi lanado na experincia clnica, trazendo um novo olhar, uma nova percepo, uma possibilidade de viver o encontro clnico com uma curiosa ateno s intensidades corporais em movimento e um convite experimentao. Ao mesmo tempo, a clnica atravessou o espao da aula de dana, convocando o corpo na sua potncia de devir as foras do mundo como no relato de uma aluna.

Articulao de bicho Pssaro com mltiplas asas

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Voando. Cuidado para manter o vo Conexo Unio pelo ar To junto quanto slido To livre como gua Fora sutil.

A conscincia do corpo, limite entre o orgnico e o intensivo, entre o dentro e o fora, possibilitando que o corpo dance as intensidades do mundo. Uma dana s avessas que nos possibilita experimentar o corpo como uma caixa de fundo falso como nas palavras de Artaud10, posto que o corpo invlucro que nada oculta, espao infinito que se cria na abertura ao mundo. Mas como uma experincia que busca abrir o corpo pode trazer mudanas subjetivas? Como, ao trabalhar com o corpo, podemos tambm interferir num modo de vida cristalizado? So essas perguntas que vo impregnar, a seguir, esse corpo que se faz terico.

10

Ver QUILICI, C. S. (2004) em Antonin Artaud: teatro e ritual.

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Captulo III Relaes corpo-conscincia-inconsciente

3.1 A FANTSMTICA DO CORPO DE LYGIA CLARK: OBJETOS RELACIONAIS, OBJETOS DE

CONTATO

(...) Me dissolvo no coletivo, perco minha imagem.(...) Perplexa, sinto a multido nos metrs, na cadncia dos passos somados, no cruzamento de corpos que quase se tocam, mas que se afastam, cada um tomando o rumo secreto de sua existncia privada.(...) Minha boca tem gosto de terra.(...) Saio para a vida, redescobrindo os sons com uma agudeza impressionante. A vida estava se abrindo como afirmao de vida, mas de vida como morte. Vazio total. (...) Encostada num tronco curvo de rvore, eu me sinto como se fosse o prprio tronco. Passando a mo em volta de uma esttua, viro a prega de seu manto.(...)Sinto um calor que vem de dentro do corpo como se tivesse engolido um tijolo quente. Sinto-me grvida.(...) Perco o sentido do tempo e percebo a Terra, que continua no mesmo processo, se fazendo e desfazendo continuamente.(...) Estou invadida pelo inconsciente. Engatinhando, deso o morro, pego na gua, na areia, na terra e aspiro o ar. (...) como se engolisse a paisagem . algo sensacional. (...) Eu era a paisagem, o continente, o mundo. (Lygia Clark)

Essas palavras de Lygia Clark que descrevem seu percurso em sua vida e em sua arte, se engata aquilo que busco: o aspecto sensorial do corpo, esse inconsciente do corpo, nas palavras de Gil (1997; 2004a), que nos arrebata, nos leva para terras estrangeiras, nos convocando a criar uma nova pele, quando as foras intempestivas do mundo nos tocam e nos recortam. A busca da artista como ela mesma afirma em Encontro com Lygia Clark com psicoterapeutas a descoberta do corpo, mais do que isso, trata-se daquilo que est por trs da coisa corporal. (CLARK, L. 2006). Ou ainda, em uma das cartas trocadas com o amigo Hlio Oiticica: a fantasmtica do corpo, alis, que me interessa, e no o corpo em si (CLARK, L 1996, p. 223). O momento de sua obra denominado Estruturao do self, fase em que os domnios de arte e da terapia, da arte e da vida se convergem, uma entrada no desconhecido do corpo, momento de abertura s foras do mundo: a vida sendo tomada como obra de arte.

Trata-se de tomar o corpo em seu potencial de afetao como na tica espinosista. Um corpo vibrtil. nas palavras de Suely Rolnik, aberto s intensidades dos encontros, hipersensvel ao contato com o outro, humanos ou no humanos. Contato intensivo que mobiliza afetos variantes que do consistncia a uma alteridade. Uma atmosfera que embora invisvel no menos real e produtiva do que as coisas visveis (ROLNIK, S. 1999, p.3). Ouvindo os rudos do corpo que se agita no encontro com o mundo, algo se desestabiliza, nos desassossega e nos impele a criar uma nova pele. Esse foi o movimento que seguiu Lygia, intenso e arriscado caminho, mas ela seguiu Caminhando11. Percorro suas pegadas, me desassossego no contato com seus passos inquietos. Tambm crio objetos, outros vou catando pelo caminho quando se conjugam bem com meu corpo e o que sempre salta num pulo seco e cortante, me inquietando e me incitando a reflexo o que se passa entre, no contato. O que ocorre quando um corpo encontra outro, no s humanos, como no humanos, como sacos cheios de gua, de pedra, de algodo ou isopor? Nesse ltimo caso, como no trabalho de Lygia Clark, com os objetos relacionais, entre os corpos, do terapeuta-artista e de seu cliente12, esto as marcas impostas pelo encontro com os objetos sensoriais, aquilo que est por trs da coisa corporal. Nesse caso, h uma comunicao inconsciente, agora mediada por objetos. Como num dos meu ltimos encontros com L.

Hoje, encontrei L, um ms aps sua ltima vinda at mim. Foi trazida por sua fiel escudeira. Estava magra, plida, viscosa, fraca. Seus olhos deixaram um pouco o brilho. Nunca vi L desse jeito. Entramos na sala e ela comea a falar mais solta e mais confiante. Parece mais segura. Impressionante essa passagem: do momento que estvamos com sua acompanhante para o momento em que ficamos s ns duas. Uma outra atmosfera se cria na clnica. Um outro ambiente. Ambiente de confiana nas palavras de Winnicott, atmosfera de contato em Jos Gil Sinto-a mais presente e mais

pulsante. Assim mesmo, s vezes sua voz diminua. Ela cansava. E

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Nome de uma obra de Lygia Clark anterior Estruturao do Self. interessante notar que Lygia chamava as pessoas que experimentavam suas sesses com os objetos relacionais de clientes e no de pacientes.

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mesmo nesses momentos, no conseguia olhar para ela sem ver uma menina, uma velha menina. Menina querendo ser vista, talvez pedindo cuidado, e bem assustada. Mesmo com medo - medo de ficar velha, de ficar doente, de morrer a vida ali pulsando. Com cuidado e devagar e sinuosamente vou colocando para L uma imposio que se faz em sua vida nesse momento: o de como ela deseja envelhecer, de que forma ela pode criar esse momento de sua vida. Ela segue atenta e se faz desejante da aposta. Peo em algum momento para ela deitar. Eu havia colocado na bolsa antes de sair de casa um leo e algumas pedras, escolhi pelo tamanho e pelo tom. No planejei. Fui convidando L a sentir seu corpo, fui me aproximando e senti que devia seguir somente a superfcie da pele. Segui a

superfcie de sua pele, deslizando minhas mos com leve presso, dando contornos e deixando o leo penetrar e dar volume. Coloco tambm algumas pedras em seu corpo: garganta, dorso e ventre. A pedra e o leo. Uma pesa, outro penetra, ambos invadem. L embarca, se engata mais ao leo, um blsamo como ela diz. Ela chega a quase dormir. Senti que ela embarcou, sem receio, se permitindo como nunca antes. Tem vises: uma rvore frondosa, bem verde e com frutas vermelhas, ao longe, uma embarcao; v depois um quadrado luminoso que ora se afasta, outras se aproxima de seu rosto. Como nos contam Deleuze e Guatarri (1996):

No h rosto que no envolva uma paisagem desconhecida, inexplorada, no h paisagem que no se povoe de um rosto amado ou sonhado, que no desenvolva um rosto por vir ou j passado (DELEUZE, G. GUATTARI, F. 1996, p. 38)

Da paisagem romntica e idealizada, L embarca num fluxo luminoso que esburaca seu rosto, lugar do corpo que marca uma

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identidade. Da paisagem abertura do corpo que desarruma as estruturas vigentes. No mais um rosto, mas uma superfcie aberta s intensidades, passagem para os fluxos escorrerem. Para que o corpo possa devir, diro Deluze e Guattari, preciso desfazer o rosto e permitir que o mundo possa imprimir-lhe novos traos, novas curvas e outras intensidades. O rosto de L deixa a paisagem romntica e bem conhecida e atravessado por um fluxo luminoso que ora se afasta, ora se aproxima, num ir e vir entre forma e fora. L acordou do seu sono. No sabemos por quanto tempo. Nunca h garantias. Sinto-me mareada. Algo se processou - pelo nosso encontro, pela clnica? No h como se esquivar... L me pegou novamente.

Comunicao inconsciente que se d pela abertura do corpo s intensidades dos encontros. Um corpo vibrtil, atento s intensidades, aberto ao que o toca e criador de novos horizontes existenciais. Momento de abertura do corpo que lhe imprime a necessidade de criar uma nova pele: espao paradoxal. Por isso, o interesse no trabalho de Lygia Clark: o que conta no a abertura do corpo somente, o seu desnudamento, mas a possibilidade de que a abertura impulsione a criao de novos sentidos. Lygia Clark realizou a Estruturao do Self no final dos anos 70 e incio dos anos 80, no Brasil, fortemente influenciada pelas experincias na Frana com seus alunos de artes plsticas da Sorbonne, num curso intitulado o corpo e o espao. A experincia fora da terra brasilis um momento de grande reviravolta em sua obra, na qual ela vai cada vez mais se interessando pelo corpo e na qual cada vez mais vida e obra se mesclam. Como ela mesma nos fala, a vida o fenmeno mais importante e esse processo quando se faz e aparece que justifica qualquer ato de criar, pois de h muito a obra para mim cada vez menos importante e o recriar-se atravs dela que o essencial. (CLARK, L.1996, p.56) Segundo Rolnik (2006) os objetos relacionais usados na Estruturao do Self seguiam fechando buracos, fissuras, repondo partes ausentes ou desconectadas, isso porque atravs de uma zona de contato, ou de contgio, cliente e objeto formavam um s corpo. Podemos dizer, ento, que a obra se faz nos corpos, do cliente e do propositor, no momento

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em que se abrem s foras da vida e as sorvem como sensaes que, por outro lado, dissolvem a forma, a percepo objetiva e instauram uma nova sensorialidade, um modo novo de experimentar a vida.

A criao este impulso que responde necessidade de inventar uma forma de expresso para aquilo que o corpo escuta da realidade enquanto campo de foras. Absorvidas no campo como sensaes, tais foras, acabam por pression-lo para que as incorpore e as exteriorize. As formas assim criadas (...) so como secrees do corpo (...). Mais precisamente, elas so secrees de suas micropercepes. Elas interferem no entorno na medida em que fazem surgir possveis at ento insuspeitveis (...). (ROLNIK, S. 2006 p. 2 a 4)

Mas o que faz com que o contato mediado pelos objetos agencie micropercepes ou pequenas percepes nas palavras de Gil? Mais exatamente, no caso do uso desses objetos na clnica, no que eles tocam e por que podem gerar movimento e mudana? primeira pergunta podemos responder com a idia de Rolnik de que o objeto no conta em si, mas sim nos seus resduos, num quase nada. Ele ganha sentido naquilo que escorre dele e que se constitui na relao, produzindo sensaes, afetos, memrias. Ele forma ento o que Jos Gil (2204) vai denominar de corpo espectral ou contorno de ausncia, aquilo que envolve o objeto e que, no contato com outro corpo, se abre como sentido, como vrias presenas que invadem o corpo no contato. O objeto de uso cotidiano, ou criado a partir de materiais de uso cotidiano, necessariamente relacional, o que implica dizer que seu sentido no preestabelecido. A obra se cria no corpo quando um sentido emerge atravs das sensaes mobilizadas pelo contato com os objetos. A obra, ento, implica uma agitao na subjetividade que a impele a vibrar na intensidade do mundo, afirmando assim a importncia da experincia do vazio pleno, ou de um estado de arte (ROLNIK, S. sem data, p.5) na experincia subjetiva.

Lygia no quer apenas abrir o acesso ao informe (o negativo da forma, sua ausncia), nem a capacidade de mudar de forma (metamorfose) (...) O que ela quer criar condies para conquistar ou reconquistar na subjetividade um certo estado no qual seja possvel suportar a contingncia das formas, desgrudar de um dentro absolutizado vivido como identidade, navegar nas guas instveis do corpo

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aformal e adquirir liberdade de fazer outras dobras, toda vez que um novo feixe de sensaes no bicho assim o exigir. como resposta a essa exigncia que mudar de forma ganha sentido e valor, impondo-se como necessrio para a aventura vital. Lygia chamou isso de atingir o singular estado de arte sem arte (...) (ROLNIK, S. sem data, p.5)

Segundo Lygia Clark, os objetos podem inferir mudanas porque tocam na fantasmtica do corpo, ou no Eu-pele como diria Anzieu, ou no bloqueio nas palavras de Gerda Alexander. Ele toca nas marcas, no para reinseri-las numa verdade, num contexto ou numa histria, mas para faz-las escorrer, saltar e liberarem-se para produzir um novo sentido. Trata-se de ativar o vazio pleno na experincia subjetiva. Vazio que se abre experincia, so os ovos de linha de tempo nas palavras de Rolnik (2003). A Estruturao do Self de Lygia Clark se insere como um paradoxo, afinal por que falar em estrutura numa experincia to desestabilizadora como essa? Trata-se de afirmar que o que se estrutura, o que ganha consistncia, a possibilidade do corpo devir o mundo. Estutura-se, ou melhor, d-se consistncia a um corpo capaz de sustentar sua afectabilidade e a contingncia das formas. Assim o mundo de Lygia Clark, necessariamente antropofgico, um intenso mergulho no coletivo, onde o self encontra sua casa no corpo. O corpo a casa13: o que pode ser estruturado um modo de subjetivao, no qual o em casa no o fantasma, o ego, ou o sintoma, mas um self, uma estrutura aberta ao mundo num eterno devir. Ela acreditava que para se estruturar o self de uma subjetividade marcada pelo trauma ou por um ideal de eu neutotizado, o ritual necessitava de continuidade no tempo e de expresso das marcas deixadas pelos traumas. Essas marcas ou fantasias so o que a artista chama de fantasmtica do corpo. essa fantasmtica que deve ser vomitada na experincia com os objetos relacionais. Os objetos so relacionais, plurisensoriais, impermanentes e transitrios para justamente dar conta da experincia de ativar na subjetividade esse potencial de criao e devir: o sentido do objeto no est em si, mas na relao com os corpos do contato.

Na fase sensorial de meu trabalho que denominei Nostalgia do Corpo, o objeto ainda era um meio indispensvel entre a sensao e o participante. O

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Meno a uma das obras de Lygia que sucedem a Estruturao do Self , A casa o corpo.

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homem encontra seu prprio corpo atravs de objetos exteriores a si. Depois incorporei o objeto, mas fazendo-o desaparecer. Entretanto o homem que assegura seu prprio erotismo. Ele torna-se objeto de sua prpria sensao. (CLARK, L 1980 p.27)

O objeto ento relacional, e no neutro ou pleno de significado, o que importa so os seus resduos, suas secrees e o grau de afetao que desencadeiam no encontro. So feitos de materiais ordinrios e precrios, mas capazes de ativar uma sensorialide plural, ativando a potncia sensorial dos corpos. A subjetividade vivida como self, no como identidade fechada em si, mas como abertura aos rudos, sabores, cheiros e texturas da vida. Por isso, a artista vai insistir que sua obra prope um rito sem um mito, a nfase no recai na origem, nos fantasmas, mas na possibilidade que o corpo tem de plasma-se frente s intensidades que lhe atravessam. Como nos diz Rolnik..

(...) Com efeito, o que ser ritualizado e se inscrever no corpo ao longo das sesses, no uma imagem ou sentido do mundo do qual o artista depois da morte de deus seria o demiurgo. No ser esse mito transferente, exterior ao homem, o que ser registrado, mas antes a potncia de criao permanente do sentido de si e do mundo, que todo o homem, enquanto ser vivo, possui virtualmente: e essa a potncia que ser reativada. Uma afinao das energias para construir um em casa na prpria desterrritorializao, e no em seu ilusrio evitamento. (ROLNIK, S. 1999, p. 27)

Podemos dizer que Lygia Clark cria com os objetos relacionais um espao potencial ou transicional como na psicanlise de Winnicott que, alis, muito influenciou a artista. O psicanalista e pediatra ingls v na relao com o meio a oportunidade para a vivncia criadora quando conseguimos habitar um espao transicional, o qual pressupe uma abertura na relao eu e no-eu, de modo que seja possvel habitar um entre: o sujeito no submetido realidade externa, nem tampouco a realidade se adequa ao sujeito. H um ato criativo que se d na relao com o meio. Essa noo de espao transicional pensada inicialmente em relao ao desenvolvimento do psicossoma do beb humano, foi tomada por Winnicott como uma abertura para o sujeito criar a realidade e se criar no encontro com o ambiente.

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Winnicott denominou de integrao o passo inicial rumo ao desenvolvimento do beb humano, momento compreendido mais ou menos aos seis meses de idade, quando ocorre a diferenciao entre o dentro e o fora. No entanto, para que o beb se sinta integrado, ele necessita de momentos de no-integrao, de mistura com o ambiente. A sensao de no-integrao consiste em momentos nos quais a me est presente, possibilitando que o beb apenas exista e explore o meio, sentindo suas sensaes, sem ter que se orientar na direo de alguma coisa especfica. Me e beb habitam assim uma interface de contato. A sade, para Winnicott, quando podemos transitar entre esses dois momentos. Para Winnicott, s a partir desta experincia primria da no-integrao, de mistura entre o indivduo e o ambiente, de uma amorfia, que o beb poder experimentar um impulso na direo de um objeto. Nesse momento comeam a surgir os fenmenos transicionais que consistem na passagem de um estado em que o beb est misturado com a me para um outro em que ele se encontra em relao com ela. A partir da o beb pode utilizar objetos ou palavras para efetivar essa transio. Os fenmenos transcionais consistem numa rea neutra da experincia que est em consonncia com a possibilidade da criana, posteriormente, passar a brincar e o adulto poder usar a sua criatividade. Para Winnicott as experincias culturais seguem uma linha de continuidade com a brincadeira e com os fenmenos transcionais do beb. A entrada no universo dos fenmenos transicionais s pode ocorrer a partir de uma adaptao ativa da me em relao s necessidades do beb. A me, com o seu corpo, o seu manejo e seu toque, cria uma atmosfera de confiana. Essa relao criativa com o meio possibilitada por um contato profundo e sensvel, no qual a me, a partir de um estado de presena no seu corpo, se adapta ativamente ao beb. Ela encontra assim, nas palavras de Alexander, um ajustamento tonal em relao criana. O lugar da clnica para Winnicott consiste nesse estado de presena do corpo do terapeuta em relao ao paciente. Assim, ele pode partilhar de sua experincia, sentir com ele para poder brincar. O papel da terapia proporcionar a constituio do transicional atravs da relao teraputica, apostando que o carter criador da subjetividade que nos proporciona o sentimento de estar vivo e a sade do ser. O espao clnico se efetua na sobreposio das reas do brincar do paciente e do terapeuta que se ligam atravs de uma atmosfera de confiana proporcionada pela experincia clnica. Para tanto, h a necessidade

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de uma abertura sensorial do corpo do terapeuta para efetivar esse encontro. Nas palavras de Winnicott (1975)...
A psicoterapia se efetua na sobreposio das reas do brincar, a do paciente e a do terapeuta. Em conseqncia, onde o brincar no possvel, o trabalho efetuado pelo terapeuta dirigido ento no sentido de trazer o paciente de um estado em que no capaz de brincar para um estado em que o . (WINNICOTT, D. 1975, p.59)

Segundo Winnicott, essa zona neutra da experincia de extrema importncia para o viver criativo. Essa terceira rea da experincia do ser est localizada no espao potencial entre o beb e a me, entre indivduo e a sociedade ou o mundo e depende da experincia que conduz confiana. Sem a possibilidade da confiana baseada na experincia, torna-se impossvel a experimentao dessa zona neutra que de intensa vitalidade, posto que nesse espao potencial que se experimenta o viver criativo. Espao de onde se originam os fenmenos transicionais, a brincadeira e a experincia cultural. Na Estruturao do Self, o espao e o tempo se abrem essa zona neutra, esse espao de limiar que a brincadeira sugere. A sade, na experincia do vazio pleno, tambm a possibilidade de se passar da integrao no integrao, e, como diria Rolnik, de vivenciar o paradoxo irresolvel entre o mundo apreendido enquanto forma ou enquanto linhas de fora. A sade tanto em Winnicott, como em Lygia Clark e mesmo em Gerda Alexander ocorre no enfrentamento desse paradoxo, afirmando a possibilidade de criar-se a si prprio nesse jogo de foras invisveis, porm avassaladoras. No se trata de resolver o paradoxo e sim de criar um corpo que possa suportar a excitabilidade do vivo. Seria a possibilidade de ativar uma sade potica como diria Rolnik (2006), que nada tem a ver com uma sade esttica e bem adaptada. Deleuze (1997) denomina esse tipo de concepo de sade de uma gorda sade dominante em contraste com a sade dos escritores: uma frgil sade irresistvel, sensvel s foras da vida. Fazer dos sintomas, dos fantasmas e dos bloqueios, matria de criao de si: sade potica. Tanto essa ltima fase da obra de Lygia Clark, como a eutonia de Gerda Alexander, como o trabalho de conscintizao pelo movimento de Angel Vianna incidem nessa zona

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neutra da experincia que nos fala Winnicott: lugar de estruturao do self, de abertura do corpo ao vazio pleno. O pensamento e a fora que convocam a obra desses artistas e pensadores trazidos a esse cena textual se mantm bem atuis. No momento de globalizao do capitalismo, onde as foras da vida se tornam combustvel para a lgica do mercado, esses artistas nos ensinam um retorno para a casa que o corpo na sua potncia de devir s foras do mundo. Mas preciso prudncia e delicadeza como denota a prova de real, as pedras em forma de seixo deixadas nas mos dos clientes de Clark, desde o incio das sesses de Estruturao do Self, e que l permaneciam, enquanto o corpo era invadido por mirades de sensaes trazidas pelos objetos relacionais. As pedras serviam como as migalhas de po deixadas por Joo e Maria na clssica histria infantil, numa tentativa de retorno casa. As pedras sugeriam que o corpo a casa. No trabalho com contato, seja com os objetos sensoriais, ou com toque, ou mesmo com a voz, o que permite essa prova do real a prpria sensao de vestir a pele, de sentir o seu contorno e habitar esse lugar de limiar. Experincia que se mantm por um fio suspenso que se alimenta na confiana indispensvel experincia clnica como nos aponta Winnicott. A experincia de conscincia do corpo sempre sugerida antes das experimentaes na clnica ou nas aulas de dana, permitem experienciar um plano de consistncia no prprio corpo que se deixa invadir pelas sensaes, penetrar e ser penetrado pelo espao, sempre num ir e vir entre as forma como no vazio pleno de Lygia Clark, como no contato da eutonia, como nos momentos de integrao e no-integrao que experimenta o beb no seu desejo de ser. A sensao do contato consciente e de conscincia do corpo nos permite uma segurana espacial que nos possibilita aceitar o convite de ser atravessado por mirades de sensaes e percepes. Paradoxo irresolvel da vida: ao mesmo tempo em que o corpo superfcie de inscrio e tambm abertura aos fluxos. O processo de conscincia do corpo nos lana nessa plano de limiar. Por esse motivo, a confiana baseada na experincia fundamental para que a pessoa possa aceitar o convite de embarcar nesse movimento de abertura do corpo. Na experincia clnica, o que possibilita a sustentao desse plano a confiana criada no encontro clnico. Atravs da confiana, se sustenta um fino fio que nos

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possibilita tecer a pele como espao de limiar, zona neutra da experincia no corpo que, mais uma vez, nos remete a idia de que a casa o corpo em seu movimento para... Nesse ponto, recorro novamente a um fragmento da pesquisa, onde possvel perceber que a prudncia consiste na possibilidade de experienciar a si prprio como territrio de inscrio e tambm superfcie de passagem. A prudncia consiste nesse espao de contato e de confiana que atravessam necessariamente a clnica.

Como funcionam bem com L essas interferncias sensoriais que vou inventando quando me encontro com ela. Na verdade, que inventamos, afinal nada emergiria seno fosse pelo encontro. Alis, funciona bem com ambas. Sinto-me sempre num outro plano tambm: sou absorvida pelo encontro, me desfiguro. Ela me disse que o trabalho que fizemos no ltimo encontro lhe deu uma sensao de repouso, como se tivesse sado de um sono profundo e que a retirou do turbilho no qual ela se encontrava. Que repouso esse que nos fala L? Lembro-me agora de uma vez que fizemos uma experincia sensorial inspirado no

inventrio de Eutonia: ela deitada enquanto eu a convidava a sentir seu corpo no encontro com o ambiente que o circunda. Trata-se disse o inventrio: perceber o corpo, cada parte no contato, de modo que no s sintamos a pele, mas possamos sentir os msculos, o peso dos ossos, os rgos e os fluxos do corpo. Depois que fizemos essa experincia, perguntei como se sentia e ela disse que estava bem melhor. Pergunto ento porque ela sentia que tais trabalhos lhe deixavam melhor14 e ela me diz que quando, por exemplo, eu pedia para que ela sentisse o corpo no contato com o cho, era como se algum modo ela percebesse que o espao a

Digo melhor no no sentido de ser bom ou ruim at porque algumas vezes L disse ter sentido desconforto com a experincia sensorial, mas no sentido de trazer movimento para algo que estava cristalizado na forma de padecimento psquico e algumas vezes corporal.

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amparava, que ela no estava s. Ela pode ento confiar no espao e no seu corpo. Podemos dizer que ela repousa no seu prprio corpo: porto seguro no caos, mas tambm cenrio de turbilho. Na sesso seguinte a que fizemos a experincia com pedras e leo, eu encontro outra pessoa. As marcas em seu rosto esto profundas e um brilho cintilante se faz em seus olhos. Sente-se bamba, porm firme e segura, tem o espao que a ampara. Sua voz est mais forte e ressoa ntida pela sala, tocando com leve agudeza meus ouvidos. No se queixa dos lapsos de memrias, nem dos filhos, nem do corpo, nem da vida. L fala com um tom profundo que se dobra sobre ela. Diz que o trabalho corporal lhe faz muito bem e que teve sonhos. Sonhou que estava com crianas num parque brincando. Encontra com a criana que vive nela e que no teme o porvir. Involuo criadora, que no sugere uma regresso infncia, como tempo perdido, mas a possibilidade de ativar esse espao da brincadeira, zona neutra da experincia primordial ao vivo. Por quanto tempo? Fizemos novamente uma experincia sensorial no com leo e pedra, mas com escovas, objetos de madeira e uma bola macia para suavizar, alm de outros objetos. Dessa vez, pedi para ela deitar de barriga para baixo para sensibilizar a parte posterior de seu corpo. Deixo a bola de madeira circular, depois a bola macia e ptalas secas de flores. Texturas diversas a contornam. Suas mos esto bem quentes, mais do que as outras partes do corpo. Ento escovo suas pernas e ps, depois braos e mos, por ltimo as costas. Meu corpo est leve e atento quase como se mergulhasse na superfcie da pele e desse modo sinto-me inteira. como se o meu interior se dobrasse para fora e se misturasse atmosfera de

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contato. Mergulho num tempo intensivo, sinto expandir a sensao de limite espacial, habito a atmosfera do contato. Vamos finalizando e eu lhe peo para ir devagar espreguiando o corpo at ficar de p e andar um pouco pela sala. Sinto-a mais firme, os ps tocam serenos o cho que lhes devolve sua solidez e seu apoio. Diz se sentir tranqila. No fala muito. Nos despedimos.

Como apontam Deleuze e Guattari (1996) preciso uma boa dose de prudncia para desfazer o organismo. A prudncia como arte que condiciona a criao de um corpo sem rgos, como gradiente que possibilita a afirmao do paradoxo, do trnsito entre a linha que estratifica e que libera o corpo sem rgos. Isto porque, ele um limite, um espao intervalar entre o orgnico e o intensivo. No se trata de acabar com o corpo, mas de arrancar dele o organismo para que ele possa encontrar uma zona de indiscernibilidade com o mundo. No entanto, como os autores sugerem, necessrio guardar um pouco de organismo para que o corpo sem rgos possa se reerguer e se recriar. A pele como membrana que nos envolve e nos delimita guarda tambm em si uma dose de organismo, ao mesmo tempo que libera o plano de constituio do corpo em sua abertura ao mundo. Por esse motivo, preferimos pensar no corpo como essencialmente paradoxal. A prudncia consiste em manter uma linha de constncia entre a potncia de afetao do corpo e as sensaes advindas do contato com o exterior. Segundo Gil (2204a), o que estamos denominando de linha de constncia alcanada na dana porque possvel criar uma superfcie contnua atravs da pele que desestrutura o organismo e traz a ateno toda para a periferia do corpo, de modo que todos os sentidos encontrem expresso na superfcie da pele. assim, que os som podem vibrar a pele, a respirao acontecer em toda a extenso do corpo, a viso se tornar cega e podemos sentir com todo o corpo. O corpo paradoxal como um anel de Mebius: pura superfcie sem profundidade, sem espessura, sem avesso, corpo-sem-rgos que liberta as intensidades cinestsicas mais fortes. (GIL, J. 2004a, p. 64). A sensao de vestir a prpria pele e se perceber com um entorno que se abre ao exterior, ao mesmo tempo que possibilita que o interior do corpo seja prolongado para alm

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de si, evidencia esse aspecto paradoxal do corpo. Podemos dizer assim que possvel tecer a prpria pele como linha de constncia que nos possibilita o salto e a recuperao da queda atravs da sensao da superfcie de contato. A prudncia consiste em sustentar a tenso entre os planos, o que implica que a prpria pele entre numa zona de turbulncia, se tornando porosa, confundindo o dento e fora, deixando de limitar o corpo para se estender para alm dele, se prolongando no espao. Por outro lado, o interior do corpo que tende a desaparecer numa reversibilidade interior-exterior de modo a que tudo se passe, no mais na profundidade dos corpos, mas em sua superfcie intensiva.

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3.2 A

CONSCINCIA DO CORPO: ZONA DE INTERFACE ENTRE CORPO, CONSCINCIA E

INCONSCIENTE

Encontro Jos Gil (2006) num artigo do catlogo organizado por Suely Rolnik sobre a obra de Lygia Clark para a Pinacoteca de So Paulo. O artigo a que me refiro Abrir o corpo no qual ele discorre sobre a conscincia do corpo. Nesse artigo ele quer mergulhar nesse plano de experimentao que traa Lygia Clark com seus objetos relacionais. Mais do que isso, Jos Gil reflete sobre o estatuto do corpo nos processos criativos e teraputicos, se indagando o porqu do trabalho no corpo ter efeitos no esprito. Para tanto, nos mostra Jos Gil, preciso repensar as relaes entre corpo, conscincia e inconsciente. O corpo no tomado, como em eutonia, como uma unidade psico-fsica, o ser humano nessa perspectiva tomado como ser de conscincia e de inconsciente. De acordo com Gil, no de uma forma lgica e natural que as relaes corpo e psquico operam. A conscincia que se refere Jos Gil no est na ordem de uma intencionalidade como na viso clssica. preciso, segundo o autor, olhar por trs da intencionalidade, observando o que ele denomina de conscincia do corpo.

Conscincia do corpo significa assim uma espcie de avesso da intencionalidade. Por exemplo, no se tem conscincia do corpo como se tem de um objeto percepcionado. Aqui, toda a conscincia conscincia de, o objeto no surge em carne e osso diante do sujeito, pelo contrrio, a conscincia do corpo antes de mais nada impregnao da conscincia pelo corpo. (...) a conscincia aparece como um meio, uma atmosfera susceptvel de ser invadida, captada, ocupada, por texturas finssimas que a obscurecem e que vem dos movimentos do corpo. (Gil, J. 2006, p. 5)

A conscincia do corpo seria uma instncia receptora das foras do mundo. Uma instncia de onde derivam as foras da vida, na qual o corpo pode devir um objeto, animal ou pedra encontrando uma zona de indiscernibilidade com os elementos do mundo. Nesse processo o ser ativo, no se constrange com as foras externas, mas se conjuga com elas, produtor e produto de um devir.

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Ao afirmarmos uma conscincia do corpo no podemos tomar essas duas instncias - corpo e conscincia - como separadas como numa viso cartesiana. Uma tecedura comum corta tanto o corpo como a conscincia, a fazem convergir, de modo que no s a conscincia devm corpo, como o corpo se torna conscincia capaz de captar movimentos invisveis e inconscientes, ou nas palavras de Jos Gil tomada de emprstimo de Leibniz, captar pequenas percepes. Podemos nos referir assim a um corpo-conscincia que se caracteriza por sua potncia de ser afetado, por um elevado grau de excitabilidade que possibilita que ele entre em contato com as pequenas percepes de outros corpos. Esse corpo, ao entrar em contato com outros corpos, se conecta com movimentos inconscientes. O movimento de abertura do corpo a que se refere Jos Gil, seria um grau de contato entre os corpos que efetivaria uma comunicao inconsciente. Tal comunicao se opera por osmose ou contgio. Vale sublinhar que a concepo de inconsciente que vislumbra Jos Gil bem diferente da viso clssica, que considera tais fenmenos como ocultos, terra inabitada a ser desvelada. O inconsciente a que se refere o autor permeia nosso cotidiano, nos acompanha a cada instante, preciso somente que os poros se abram para que ele ganhe passagem. O autor se pergunta ento como se opera essa comunicao inconsciente, como so transmitidas as pequenas percepes de um a outro inconsciente. Para tanto, preciso considerar dois aspectos no plano do inconsciente. O primeiro aspecto se refere captao das foras pelo corpo-conscincia, quando ele atinge as pequenas percepes. O outro se refere cartografia das intensidades corporais. Em relao ao primeiro aspecto, ele nos indica:

A pequena percepo intervalar, tem no entanto, uma forma, uma espcie de contorno interior na defasagem a que chamei contorno do silncio ou contorno da ausncia. A forma no descreve uma figura pois o intervalo s percepcionado enquanto forma de foras que emanam no conjunto das pequenas percepes. Nada se v, nada se ouve, sente-se qualquer coisa indeterminada, ilocalizvel, que se confunde com o sentir do corpo inteiro (que um no- sentir), mas que anuncia um sentido. (GIL, J. 2006 p. 7)

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A conscincia ento invadida pelos movimentos do corpo, o que significa que a conscincia vgil, intencional deixa de ser pregnante, dando espao s pequenas percepes. A conscincia torna-se atmosfrica, adquirindo uma textura que vem dos movimento do corpo. A conscincia vgil se enche de poros, de no inscries ou gaps, visto que os movimentos correm num tempo indefinido que impossibilita o aprisionamento do sentido. A conscincia torna-se conscincia do corpo, descentra-se, perde os pontos de identificao e referncia e se enche de buracos. Por isso Gil (2204a, p.131) dir que a conscincia do corpo nasce dos poros da conscincia. O segundo aspecto do inconsciente se refere ao corpo espectral que so as vrias presenas que invadem o corpo na comunicao inconsciente, no momento em que um corpo encontra com outro corpo e nesse movimento de contgio e mistura ele recebe a presena do outro. O corpo espectral, esse corpo receptculo no tem figura, nem forma e muito menos se confunde com a presena fsica de um corpo, ele traa formas de foras, coincidindo com o que Jos Gil denomina de contornos de ausncia. O corpo espectral assim um corpo de afeto, mas mudo e sem visibilidade outra que a densidade e a presena do silncio, onde circulam as foras que se moldam aos contornos de ausncia que delineiam o corpo espectral. (GIL, J. 2006, p. 7) A comunicao inconsciente um processo de mistura e contgio que segue o trajeto dos corpos espectrais, os corpos de afeto: um pequeno intervalo que deixa escapar seu trao no plano das macro percepes. Chega-se assim s pequenas percepes que nos fazem diferir de ns mesmos. Para se pisar nessas terras estranhas, efetivando esse contato inconsciente preciso abrir o corpo, se deixar afetar pelas foras do fora. A conscincia do corpo no se difere da conscincia do mundo. Como na clebre frase de Gerda Alexander: Aquilo que eu toco, tambm me toca . Ou ainda como no trabalho de Lygia Clark onde a obra se d na interface. Percebemos o mundo na margem, nem do interior de um eu fechado em si, nem no exterior de formas dadas a conhecer. Percebemos o mundo no intertcio, na fronteira. No podemos ver o mundo como um espectador estranho a tudo. Ao nos encontrarmos com as foras do fora, nos defrontamos com os movimentos do corpo que se transforma assim num grande rgo sensorial que nos toma por completo.

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Vemos o mundo do interior do exterior, da zona de fronteira que separa o nosso corpo do espao que o rodeia. Isso faz de toda zona fronteiria, a pele, uma conscincia como se vssemos o mundo de cada parte de nossa pele; como se a conscincia fosse coextensiva sua superfcie de maneira que a vista ou os ouvidos deixassem de ser rgos privilegiados da percepo, tornando-se o corpo inteiro, com a pele que o cobre e o traz ao seu exterior, com o seu movimento, os seus membros e articulaes que contribuem diretamente para a percepo do mundo, como que um rgo nico perceptivo. (...) nossos) (Gil. J 2006 p. 8 - grifos

Abrir o corpo. O desafio sugerido por Jos Gil persegue o ideal espinosista das boas composies que tornam os corpos ativos e potentes e nos faz devir-outro. Trata-se de habitar um espao paradoxal, no-emprico, onde danam os fluxos dos corpos espera de novas composies. Um espao de mistura, osmose e contgio onde habitam os devires plano pr-formal e intensivo, caudaloso e vibrante. Abrir o corpo produzir agenciamentos capazes de dar consistncia s composies mais apropriadas ao nosso corpo-conscincia, tecendo os meios que se adequam intensificao das foras inconscientes. Um mergulho no desconhecido do corpo de que nos fala Espinosa, momento de grande presena e ateno plena nas palavras de Gerda Alexander, embriaguez da nostalgia do corpo de Lygia Clark. A conscincia do corpo no acaba no corpo. Trata-se de um espao paradoxal: ao mergulhar no corpo, a conscincia ase abre ao mundo, no segundo uma intencionalidade, como conscincia de alguma coisa, mas como condio de contato e contgio paradoxal com as foras do mundo. Continuando com Jos Gil (1995) em outro momento em que segue os passos da conscincia do corpo, no texto A comunicao dos corpos: Steve Paxton, percebemos o que se processa numa comunicao pelo tato ou pelo contato. Nesse tipo de comunicao haveria a composio de um corpo nico, atravessado pela comunicao inconsciente. Processo que ocorre, como vimos em eutonia, mesmo sem que um contato fsico insurja. Nesse plano uma relao singular com o tempo se estabelece, o que Cunnigham denominava de timing. Uma sensao do tempo resultante de relaes simultneas e variantes que permitem sentir sem ver, compondo um sexto sentido: mais uma vez, a conscincia do corpo.

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A novidade trazida por esse texto de Jos Gil a noo de atmosfera. A atmosfera como um meio que faz com que dois corpos se peguem simultaneamente num movimento de diferenciao de si. Espao do corpo resultante da invaso da conscincia pelo inconsciente: um prolongamento do corpo no espao impregnado por foras inconscientes. .

A atmosfera tem a propriedade de transformar os corpos, submetendo-os ao seu regime de foras. A atmosfera no um contexto: no constitui um conjunto de objetos ou uma estrutura espacial onde o corpo se insira; no se compe de signos, mas de foras. por conseguinte, infra-semitica e interiorexterior aos corpos. Digamos que os penetra inteiramente: neste sentido, mais do que um meio, faz parte dos corpos. (...) A conscincia do corpo atmosfrica, at o ponto de partida da formao da atmosfera: porque ela que abre a conscincia ao corpo, deixando que este se abra aos outros corpos. (GIL, J. 1995, p.119)

Uma placa vibrtil se forma quando ocorre a comunicao inconsciente, a conscincia tornada corpo, impregnada pelos movimentos do corpo, ganham um potencial plstico e um conhecimento no reflexivo idntico ao dos processos corporais. Nesse momento, os movimentos e cadncias corporais se imbricam e se confundem com os movimentos do pensamento. A ao do corpo da conscincia assim equivalente atmosfera: uma atmosfera do pensamento. Nesse processo corpo e conscincia se eqivalem. O corpo como conscincia atmosfrica: uma conscincia impregnada pelos movimentos do corpo e pelo inconsciente de outrem, j que a atmosfera o inconsciente revertido do exterior (GIL, J. 1995, p. 121). Nesse encontro intensivo, os corpos se distanciam de sua forma atual, devindo-outro. Processo que ocorre mesmo, quando estamos sozinhos, visto que em eutonia, somos seres do contato, imersos a um meio que nos toca e nos constitui. No estamos isolados num eu, somos seres da superfcie. Podemos dizer que a conscincia do corpo que nos fala Jos Gil, assim como o conceito de ateno plena, awareness, da entonia, possibilita que no contato se crie essa atmosfera onde danam os fluxos inconscientes e que torna possvel a emergncia de uma intensidade singular. Poderia se explicar dessa maneira a afirmativa de Gerda Alexander de que ao lidarmos com o corpo, uma mudana psquica, uma agitao na subjetividade se opera.

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Mesma indagao que se faz Jos Gil ao estudar os processos de possesso em suas Metamorfoses do corpo15 ou a comunicao inconsciente no Contato Improvisao de Steve Paxton. O contato consciente da eutonia, o processo de conscientizao pelo movimento da Escola Angel Vianna e o trabalho de Estruturao do Self de Lygia Clark podem ser entendidos atravs da noo de conscincia do corpo de Jos Gil, o que nos possibilita pensar a subjetividade como experincia no limiar, na fronteira entre natureza e cultura, dentro e fora, corpo e psquico, inconsciente e consciente. Uma obra aberta s intempestivas foras da vida. Falar desse campo do sensorial do corpo na clnica poder dar passagens aos afetos desencadeados pelos encontros clnicos. poder apostar numa comunicao inconsciente que se opera no contato, afirmando a impossibilidade de trabalharmos apenas no plano da linguagem, abolindo assim o dualismo corpo-psquico. Mesmo no campo de uma terapia que se opera na ordem da linguagem necessrio estar atento a esse plano sensorial do corpo, essa atmosfera intensiva, na qual se inscrevem os encontros. H sempre na linguagem algo que escorre para alm do verbal e a clnica pode ser um importante lugar de ativao desse plano pr-formal e pr-verbal indispensvel criao como nos indica Stern (1992). A sade assim entendida como a ativao da possibilidade de criar como pretendiam Alexander, Clark, Winnicott, Canguilhem, Deleuze, dentre outros autores convocados essa cena textual. A imagem da pele como rgo paradoxal, ao mesmo tempo lugar do individual, na sua qualidade de conteno e tambm do coletivo, na sua qualidade de permeabilidade, nos faz pensar no corpo tambm como paradoxal, um corpo vivo e habitado. A clnica proposta a partir da noo do sensorial do corpo aposta nessa qualidade paradoxal do vivo. Somos um movimento para ... E quando o movimento pra numa forma, num gesto que perdeu sua expressividade, o sensorial do corpo, na sua potncia de abertura e na sua qualidade de borda, pode ser convocado na aposta que o corpo ganhe uma nova velocidade expressiva, criando novos sentidos e trazendo novos matizes vida. No se trata de desnudar o corpo, tom-lo em sua funcionalidade, num retorno ao orgnico, ao natural. Trata-se sim, de outro modo, de potencializar a sensibilidade do corpo para suportar a excitabilidade no encontro com o mundo. Apostar que somos um movimento
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Metamorfoses do corpo nome de um importante livro de Jos Gil.

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para... que no pra nunca. Mesmo quando a expresso se d em forma de sintoma ou dor, podemos ver aqui um grito das novas intensidades que pedem passagem. Despertar a pele como esse lugar onde (es)correm as intensidades da vida pode ser uma possibilidade de ativar essa qualidade criadora do vivo. A pele como lugar de inscrio dos acontecimentos e, ao mesmo tempo, lugar de passagem, por onde os fluxos da vida podem escoar. O corpo aqui entendido como necessariamente paradoxal, limite entre a organizao do rgos e sua potncia de afectabilidade no encontro com o mundo. Um corpo vivo e habitado, capaz de compor com aquilo que (o) toca: corpo de contato. Nesse momento recorro, mais uma vez, a um fragmento da pesquisa atravs de um relato de uma aluna.

A cada aula surge um novo corpo. Claro! O Mesmo corpo no capaz de produzir uma experincia sensvel diferente a dos atos cotidianos. Se a questo a mo, ela deve saltar mais que os olhos e como se fosse gigante, tocar o mundo. uma possibilidade de descobrir e reinventar a cada novo corpo. Ele vira gua, balo e tule; ele vira composio

O sensorial do corpo se cria no contato: corpo paradoxal que se abre ao infinito como condio de sustentabilidade e permanncia. Um corpo que compe com o espao, com os objetos, com outros corpos e que reinventa a si prprio a cada relao. Possibilidade de habitar a zona de contato e contgio, zona neutra da experincia que lugar do viver criativo. A cada novo passo, surge um novo corpo. Uma mo que v, um olhar que toca, um som que vibra os ossos, um sopro que esquenta e arrepia a pele. preciso (des)aprender a sentir a cada encontro com o mundo e criar um corpo que comporte um grau de prudncia e suporte sua excitabilidade. Nesse momento, uma necessidade se impe pela fora das marcas: a de querer compartilhar no intuito de que os encontros na clnica possam afirmar esse plano intensivo que ocorre sempre no limiar, no encontro, evocando a importncia de uma qualidade de presena no contato entre os corpos. Uma aposta num grau de sensorialidade e mistura que convoca a diferenciao e criao de novos terrenos existenciais. Necessidade imposta a

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ambos os corpos do contato no h neutralidade do terapeuta, que pode tambm ser arrastado pela fria das marcas deixadas pelos encontros.

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FINALIZANDO O PERCURSO: POR UMA CLNICA DO POTICO

Necessito sair de mim, de minhas histrias, de minhas origens. Minhas entranhas desejam se entranhar na terra, no mar, no verde. Minha pele quer se soltar a todo custo dos msculos. Arranco pequenos pedacinhos de mim sem que ningum veja. O segredo salta de uma caixa aberta. No s estou flor da pele, a pele quer saltar, se misturar a outros poros, se conjugar, transformar, religar. Vou aos poucos arrancando aquilo que se esgota. No me agento em meu corpo. Quero a expanso, o movimento. (...) Anseio pelo calor de midas e quentes nuvens a mergulharem em meus poros que se abririam em flor. Quero o labirinto, a nusea, a distoro. A nusea no basta, j a sinto bastante, o labirinto tampouco. Procuro aquelas guas quentes e profundas que me decantam, me apavoram, me alucinam, me de-formam. Busco me perder, seno me desfiguro. Sou minha prpria priso e liberdade. S no caos me encontro. E como tudo isso rido, arriscado e necessrio. Agora encontro um lugar para essa crise que se fez em mim eclodir de vez. Ento a ansiedade, o medo, a vontade extasiante e incontida. Necessito de alianas para que essa fora no escoe e ... Apita o sinal da barca... 04/10/07

Sigo terminando pelo comeo. Embarquei, nufraga de mim. Mergulho em guas profundas. Deslizo na superfcie dessas guas, no incio, bem turvas. Desde o embarque, o processo com a pesquisa e com a escrita da dissertao foi convocando a necessidade de dar corpo quilo que se agitava em mim no encontro com o meu tema, o sensorial do corpo. Sensorial do corpo que foi preciso acender em mim para criar uma linha de constncia entre o que era escrito e o que era vivido seja na clnica, nas aulas de dana ou na pesquisa, no encontro com os autores. Foi preciso criar uma nova pele, deixar as marcas desse mergulho

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se desenharem em minha superfcie. Segui confiante e atenta e eis que percebo que nos fragmentos necessrios pesquisa, nome que dei ao meu dirio de bordo e de borda, as palavras que surgiam das experincias, tanto na aulas de dana como na clnica, comeavam a entrar numa zona de turbilho e ganhavam densidade e poesia. Processo que ocorreu tambm com meus clientes e alunos. A noo de potico foi trazida cena pela percepo de que em alguns casos, as palavras comearam a emergir na clnica com uma intensa fora potica. A percepo de si e a conscincia do corpo evocavam palavras impregnadas de sentidos que comportavam poesia. No processo de abertura do corpo, as palavras puderam emergir na cena clnica

com nova fora. As palavras deslocadas de seu uso formal, se tornaram intensivas, comportando vida. Houve aqui uma atravessamento entre as fronteiras do corpo e da linguagem (e no podemos perder de vista que linguagem tambm corpo). Nesse atravessamento as palavras ganharam fora e deram uma nova forma para aquilo que foi experimentado no corpo. O corpo, em seu processo de devir o mundo, fez a palavra devir poesia, poesia de si, arte de existir, como nos casos relatados a seguir.

Da zona de conforto para o tecer da pele como interface com o mundo.

A histria de D nos lembra bastante as idias de Anzieu sobre o folheto ou envelope externo constitudo pelo crculo maternante que se cola pele da criana de modo a sufocar o desenvolvimento do Eu. A zona de conforto que nos fala D basicamente esse lugar do qual at hoje, ele no conseguiu se descolar. Talvez surja da seu fascnio pelas mulheres e, mais exatamente, pela experincia com o feminino e com o sensvel to caras sua profisso de ator. A sua queixa principal justamente essa: a de ser dependente de sua me ainda hoje. No decorrer do processo clnico, ele comea a falar de percepes estranhas respeito de seu corpo: uma sensao de disjuno entre parte superior e inferior do corpo; uma dor que passa pela frente do seu corpo (localizada onde ele tem uma cicatriz devido uma operao de apndice quando criana) e vai at a parte dorsal; a sensao do p que no pisa no cho, dando ao corpo uma sensao de sobrevo para o mundo do pensamento e o

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faz perder a sensao de ter os ps firmes no cho e um bom apoio do corpo no espao. Uma experincia que traz para a cena clnica o volume do corpo, sua tridimensionalidade, sua sensao de habitar ou no o espao. A imagem de seu pai, tambm artista, aos poucos resgatada num misto de saudade de uma figura paterna, bastante maternal, que lhe trazia uma sensao de confiana. Atualmente, esse pai se encontra isolado, aos cuidados de sua atual esposa, devido, principalmente, ao fato de ter se tornado impotente. D traz uma lembrana de infncia com seu pai que bastante interessante para percebermos sua experincia subjetiva atual. Ele, no colo de seu pai, segurando o volante de seu carro, dirigindo com ele. Ele, ento numa nova sesso diz: Eu queria tanto ter escutado de um dos dois: Vai, meu filho, vai. Na verdade, acho que espero at hoje. O feminino e o masculino, a parte superior e inferior, anterior e posterior do corpo, pensamento e emoo se embaralham. Alis, a primeira imagem que D trouxe para a experincia clinica de um certo embaralhameto. Ele se sente num meio de um emaranhado de fios, linhas, traos e se sente tambm nublado e um tanto paralisado. Aos poucos, ele vai construindo esse desejo de sair da zona de conforto e de querer se cuidar. Num determinado ponto da experincia clnica comeam a surgir queixas de dores no corpo, num primeiro momento na bacia. No momento em que o corpo se expressa em forma de dor, intuo que seria interessante ativar nesse corpo novas sensaes. Numa experincia sensorial que realizamos, ele se sente to confuso e mexido que achamos que seria interessante escrever sobre a experincia. E assim ele trouxe esse relato...

No comeo, o incmodo ainda persistente, mas a sensao de descontrao comea a se instaurar e a me levar... Minha ateno ento se divide em se entregar ao relaxamento e a perceber o que acontece em volta. A primeira parte se d de forma intensa, possibilitando reconectar algo que parece estar desajuntado: a parte inferior com a parte superior do meu corpo. A segunda mais complexa: uma curiosidade movida por uma leve desconfiana e tambm por uma carncia. timo me sentir cuidado apesar do meu objetivo ser me cuidar. Por muitos momentos o relaxamento se d de

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forma total, viajo por uma sensao de natureza, verde, algo como um rito xamnico, uma pajelncia que me possibilita uma jornada de religao do que est intranqilo. Os sons, as sensaes, o peso das pedras sobre meus olhos... E como se processasse um fato mgico sobre mim. E como gostoso o movimento da cintura auxiliado pelo pano sobe ela! A diversidade de coisas que acontecem tambm desperta minha ateno, possibilitando uma viagem cinestsica. Comeo a deixar a desconfiana de lado e a carncia deixa de ser um problema, aceito-a naquele instante como pertencente ao que vivo e assim ela se transmuta em tranqilidade. O rolo de massagem pelo meu corpo me liberta para aceitar a sensibilidade e desejos e eu viajo mais longe. A conexo volta e saboreada. No retorno total, um estranhamento: vivi aquilo tudo? Estive realmente reconectado? Dvida, estranheza travam o que senti, especialmente o quo carinhoso foi. No sei o que dizer. Fico embaraado. Mas logo depois fico satisfeito tambm de constatar a diferena do que sentia antes e o depois se evidenciou. Foi bom! Muito bom.

Curioso percebermos aqui o quanto o trabalho de contato com objetos sensoriais variados, em especial um tecido envolto em sua bacia, atravs do qual seu corpo era mobilizado, trouxe para D, a sensao de conexo. Nesse momento, a sensao de disjuno entre parte superior e inferior, anterior e posterior, direita e esquerda se desfaz e assim a conexo volta e saboreada. H aqui como, ele diz, uma diferena, um intervalo de tempo que fez aquela forma diferenciar-se e aquilo que estava cristalizado numa sensao de dor e disjuno encontrou movimento, se reconectando. Numa outra experincia sensorial, esbarramos com uma questo que j estava se desenhando: o trabalho de corpo, toca naquilo que ele chama de carncia e ele fica, mais uma vez, embaraado. Esse fato evidencia a forma como ele se relaciona com as

mulheres e com o feminino. Ele tem ento uma enorme dificuldade de voltar da experincia de contato sensorial. Ele diz j ter sentido essa dificuldade numa aula na faculdade de teatro. Nos perguntamos por que a confuso tambm se faz aqui e como estar

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com uma mulher ou como viver a experincia com o feminino sem uma sensao de passividade e dependncia, sem ficar embaraado. Como ento sair da zona de conforto e poder ir, pisar com os prprios ps, com o centro de gravidade na bacia, sentindo-se em seu volume pleno e em toda a sua superfcie? Como se relacionar com a experincia sensvel sem medo e sensao de impotncia? Como se relacionar com as mulheres sem passividade e dependncia? Esse o desafio, o qual, D e eu nos lanamos com delicadeza e prudncia.

A possibilidade de tecer uma pelcula protetora-criadora

Tanto em P como em D, h um funcionamento na atualidade que tenta sabotar a experincia do limiar, - lugar de repouso e de potencial criador como nos diz Winniccott (1975) - na tentativa de apaziguar a inevitvel tragicidade da vida. Em P, o processo se d atravs de uma atitude de pretenso controle, na qual a atividade do pensamento tenta nublar a experincia sensvel e ela sente como se seus olhos se dobrassem para dentro. Ela fica ensimesmada, no percebe o entorno que fica nublado e, cinza. Ela perde o contorno e no percebe o espao que a circunda. Talvez da venha essa percepo e desejo de criar para si uma pelcula protetora e, eu completo, criadora tambm. No momento em que se sente nublada, a imaginao e a idealizao tentam dar conta da experincia, tentam dom-la. Como essa tentativa no se concretiza, eclode o sofrimento como expresso da impossibilidade de dar conta da vida atravs,

prioritariamente, do registro do pensamento. A aparece a dor no peito, a sensao de aperto na garganta, a respirao se encurta. O fluxo pede passagem. Em P, o sensorial do corpo quase grita pedindo para escorrer e ela sente saudade de danar... Fizemos ento uma experincia com objetos sensoriais como tecidos, pedras, folhas secas, sementes, pedaos de algodo embebidos em essncias, sacos dgua, leo, e etc. Seguimos estimulando bem a superfcie da pele e o sentido do olfato e tambm da audio. Uma experincia que permitiu que o ar penetrasse em seu corpo com cheiros variados pelas narinas e pelos poros; que a pele fosse tocada de modo leve, spero, pesado, suave, lento e intenso, podendo absorver as essncias, o leo, a gua, o meu toque, os tecidos; que os sons
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dos objetos estremecessem os ossos e arrepiassem a pele. Nesse momento, P pde ativar essa experincia de estar no encontro, de habitar o paradoxo, de vestir sua prpria pele e se sentir implicada em seus atos e no apenas refm de atitudes alheias. Ela ento ativa uma memria infantil, diz o quanto gostava quando criana de fazer experincias sensoriais como colocar um geladinho na testa para sentir um estalinho, cheirar as folhas, cheirar as flores , passar ptala de flor na pele. Ela ento percebe o quanto ativar esse corpo sensorial importante para se sentir habitando o espao e o seu corpo. A experincia sensorial ajudou a afirmar o quanto seria importante na experincia clnica com P criar um ambiente acolhedor no qual ela pudesse confiar. Durante as experincias sensoriais, vrias intensidades escorreram pelo seu corpo, sem que ela temesse o desconhecido. Isso ainda mediado pela experincia clnica. Ento ela diz: Gostaria de sentir essa entrega e confiana na vida. Aqui consigo porque confio em voc. No decorrer do processo, P afirma que precisa criar uma pelcula protetora para sair da sensao de desamparo que a acompanha desde que comeou a se perceber sem um entorno em que pudesse confiar e sem a sensao de auto-proteo. P biolga e passou para um concurso pblico em outra cidade assim que se formou. No incio, as dificuldades do trabalho se expressaram para ela como desafios que a animavam a seguir. Aos poucos, ela vai percebendo o quanto a instituio em que trabalha cristalizada e o ambiente sciocultural da cidade opressor e sem muitas possibilidades de mudana. A partir de ento, P comea a sentir sem parcerias, perde a confiana nas pessoas ao redor e comea a buscar um tempo perdido nas relaes deixadas em sua cidade natal. Ela perde a confiana no ambiente que a circunda e se sente desamparada. Ela ento foge para sua cidade natal, o que no resolve sua sensao de desamparo. No decorrer do processo clnico, P vai percebendo o

quanto tem que acordar o sensorial do corpo para perceber o entorno e poder criar, a partir das resistncias colocadas pelo ambiente, uma pelcula protetora. Como o trabalho com os objetos sensoriais pde ajud-la a perceber tal necessidade? Talvez porque estimulando a sensorialidade, P pode habitar esse espao charneira entre psique e soma, pde habitar sua pele e aquilo que estava cristalizado nesse movimento de se dobrar para dentro pde, novamente, se abrir e permitir que o espao exterior fosse prolongado para dentro, ao mesmo tempo em que o interior do corpo se abria ao exterior. O

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interior do corpo nesta proposta entendido como espao infinito: espao do corpo que tece a si prprio na sua abertura ao mundo e transborda numa reversibilidade entre o dentro e o fora. Processo de mistura e contgio que permitiu a P se abrir para uma dimenso ldica da experincia. Algo ento que comeamos a buscar na experincia clnica e tambm na vida de P para que ela possa enfim seguir criando sua pelcula protetora-criadora.

Podemos dizer que o contato entremeado pelos objetos sensoriais acordou aquilo que Lygia Clark chamou de vazio pleno, e Jos Gil de abrir o corpo: uma mudana perceptiva que desarruma os sentidos e as formas j cristalizadas e possibilita novas e pequenas percepes. Uma experincia na qual o corpo pode esvaziar-se de sentidos j cristalizados. Um estado de vazio que abre para um novo potencial. Como no trabalho de Lygia Clark com os objetos relacionais, trata-se da possibilidade de esvaziar-se da fantasmtica do corpo, das histrias e das origens. A nfase no recai no fantasma em si, mas na possibilidade de movimento, de ativao do sensorial do corpo frente uma subjetividade marcada pelo trauma, pelo bloqueio. Assim, como Gerda falava que as pessoas com dor eram aquelas que mais facilmente poderiam expandir a percepo de seu corpo, Lygia preferia os borderlines por serem no to marcados pelos fantasmas, por um modo de ser cristalizado numa identidade. Minha busca com os objetos sensoriais na experincia clnica de possibilitar atravs do corpo, ou melhor, daquilo que se cria no contato entre os corpos, uma possibilidade de experimentao desse plano intensivo e pr-formal onde danam os fluxos da vida. Trata-se da possibilidade de experimentao do vazio pleno, desse lugar de repouso, nas palavras de Winnicott (1975), que manancial de foras da vida para que ela possa escoar. Um trabalho que atravs do contato e da sensorialidade da pele busca ativar uma transensorialidade, um atravessamento dos sentidos num movimento de abertura do corpo s pequenas e novas percepes. O sensorial do corpo se cria na abertura do corpo ao seu aspecto paradoxal: limite entre o dentro e fora, entre o orgnico e o sensvel, entre o eu e o no-eu. As sensaes so experimentadas numa zona de indiscernibilidade entre o dentro e fora, no plano das pequenas percepes. As sensaes brotam num momento de abertura do corpo,

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surgem num intervalo entre signos que nos afeta, desarruma as identificaes e se abre novos sentidos, nos possibilitando captar o todo, o invisvel e o movimento. Abrir o corpo experimentar-se como processualidade, como processos de subjetivao momento de abertura e mistura com as foras do mundo. No podemos perder de vista que a sustentao dessas experincias comporta um grau de prudncia indispensvel na aposta de abertura do corpo. Podemos dizer que a prudncia se sustenta como uma linha de constncia entremeada no contato: linha de constncia que se cria na confiana indispensvel ao encontro clnico. Confiar fiar com: tecer a prpria pele no contato. Confiana que mantm a linha de constncia entre o eu e o no-eu, entre a fora e a forma, como as pedras do real de Lygia Clark e as migalhas de po de Joo e Maria. Fio suspenso no tempo que se diferencia mantendo uma linha de continuidade. Experincia onde se lanam terapeuta e cliente. A fora experimentada no processo de abertura do corpo pde ento se dobrar, ganhou sentido e escoou nos corpos com sonoridade potica. Assim P, por exemplo, pode perceber o quanto precisa criar uma pelcula protetora para seguir confiando na vida. Percebo assim que a questo que sempre me persegue a possibilidade de habitar o paradoxo, o contato, o plano do entre: entre o eu e o no eu. O aspecto sensorial do corpo diz respeito a esse entre-lugar, lugar do paradoxo da existncia estado de transio, larvar e germinal, matria de criao distinto do material final, acabado. O processo e no somente a obra. A proposta dessa dissertao, tanto quanto de minha prtica positivar esse paradoxo atravs da experincia corporal. Sentir na pele esse estado germinal, sempre singular, na aposta de que experimentar o brotar da forma e perceber aquilo que se cria no encontro com o mundo possa favorecer o que Espinosa denomina de liberdade. Liberdade em Espinosa ser causa ativa de nossa existncia. Como na hermenutica do sujeito de Foucault (1984), trata-se de dobrar a fora advinda dos saberes e poderes, rompendo com os cdigos e padres que constrangem a potncia de criao do ser e se desenhando a partir dos encontros. Da a possibilidade de ver na dor e no sintoma, aquilo que comportam como ndices de novos horizontes, no que demonstram que uma forma deve morrer para que outra se

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insurja. Necessidade de aceitao do paradoxo da existncia indispensvel experincia clnica. Resta ento irmos finalizando, cientes de que mais do que resolver um problema, essa dissertao pretende convocar a reflexo. Distante da vontade de fechar uma questo o texto se desenha por si, indo alm de mim, seguindo, entremeado de traados-movimentos, resqucios das marcas que (se) desenharam (em) meu corpo nesses dois anos de pesquisa. Sigo, ainda, perseguindo essa inquietao que no tem fim, que me ultrapassa e insiste: infindvel percurso. Saio do barco ainda mareada. Carrego comigo um pouco de tudo que vi, ouvi, senti, ciente de que deixo um pouco de mim e de minha incansvel busca. (Des)embarco em barco (des)contnuo num balano insistente frente o fora da proa em seu incansvel encontroconfronto com o mar. Resta em mim, como traado infinito desse encontro com o

pensamento tornado corpo e dos movimentos do corpo tornado pensamento, uma vontade (in)constante de atravessar novamente a imensido azul. Percorrer ainda insistentemente aquilo que necessito segurar firme e delicadamente para que possa, enfim, sentir que a vida vale pena ser vivida.

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