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ESTRUTURAS DO
NARRATIVA GRANDE

"Se você vier aqui se quiser saber onde estamos!" gritó meu amigo da torre de observação. Ela
viveu na floresta por horas e estava completamente perdida. Acima, entre as árvores do pódio,
vemos apenas um quilômetro em cada direção. "¿En dónde está el lago... el río... la torre?"
Precisamos ter o conjunto completo. No que me diz respeito, adoro a plataforma da torre.

De muitas maneiras vale a pena interpretar as histórias do Antigo Testamento. Neste

ponto, estávamos principalmente preocupados com o funcionamento interno dos episódios dos
episódios. Para entender um determinado texto, precisamos criar o quadro completo das
grandes estruturas narrativas. Os grandes contextos nos ajudam a determinar o significado de
histórias individuais.
Neste capítulo, examinaremos os fundamentos das estruturas da grande narrativa:
a importância relativa do cronologia y los tópico y las Configurações típicas que ocorre em
registros largos. Como os escritores do Antigo Testamento podem equilibrar o sigilo temporal e
as indagações tópicas? Quais são as estruturas típicas encontradas em grandes seções das
histórias do Antigo Testamento?

Cronologia e tópicos
Se nossos professores estiverem escrevendo uma história dos Estados Unidos, poderemos
escrever minhas três estratégias. Primeiro, podemos organizar as principais datas de
concordância na sequência temporal. Nesta prática nosso registro é o seguinte: 1- "El siglo XVII",
kapitulo 2 "El siglo XVIII", y así sucesivamente.
Pero um registro cronologicamente puro em uma série possível. Os eventos
demasiados ocorrem ao mesmo tempo que tendriamos que organizamos as datas com
legendas de acordo com o tema. Um capítulo que tratasse da vela XVIII poderia abranger
"Acontecimentos no Norte", "Acontecimentos no Sul", "Vida na Cidade" e "Vida na Frente". Se o
aspecto cronológico dominar nossa história, teremos que organizar os eventos em
subcategorias relacionadas ao tema.
Em segundo lugar, orientaremos nosso registro histórico de forma a dividir o período
de tempo. Este capítulo abrange as divisões de nossos capítulos que serão: Capítulo 1 - "Las
Guerras de América", Capítulo 2 - "Políticas de Paz", Capítulo 3 - "La Arquitectura en América",
e outros temas de interesse.
Uma ação puramente tópica na possível série de tampões. Precisamos incluir recursos
temporários, como legendas. Um capítulo sobre "Las Guerras en América" pode ser dividido
em: "La Revolución", "La Guerra entre Franceses e indígenas", "La Guerra de 1812", e "La
Guerra entre los Estados".
Terceiro, nossa história dos Estados Unidos pode combinar interesses cronológicos e
tópicos. Partes do nosso relatório podem ser cronológicas, enquanto outras seguem a regra
tópica.
Os escribas do Antigo Testamento testificam escolhas semelhantes. No que diz
respeito à história de Israel, eles são regulados cronologicamente, topicamente e com várias
combinações. Ao final da compreensão de seus textos, exploraremos a importância relativa
dos interesses cronológicos e tópicos. ¿Cuáles era los

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interesses dominantes além da ordem das histórias do Antigo Testamento? Como os tópicos e a
cronologia são apresentados na estrutura das grandes seções?

Domínio cronológico
De um rapaz para outro, as narrativas do Antigo Testamento seguirão basicamente uma ordem
cronológica. Assim como as cenas em episódios individuais tienden a movere hacia delante a travées
del tiempo, las séries de histórias completas e seções de livros apresentando sequência cronológica.
As mudanças entre eventos simultâneos e eventos anteriores ocorrem, mas a ação principal é a ação
sucessiva.
Os escritores do Antigo Testamento freqüentemente indicam seus interesses
explicitamente na seqüência dos eventos. Por exemplo, as histórias de Abraão mencionam o
juramento do patriarca (Gn 12:4, 16:16; 17:1). O livro de Josué também registra os anos de Josué
(Josué 14:10; 24:29). Os livros de Reis e Crônicas registram os eventos de muitos eventos (1 Reis
15: 1, 9; 2 Crônicas 15:10, 16: 1).
Os Bosquejos da maioria dos livros indianos têm interesse pela cronologia. Gênesis é
estruturado em grande parte pela sequência histórica: os capítulos 1-11 cobrem a história
primitiva e os capítulos 12-50 tratam do período patriarcal subsequente. Êxodo se divide em
eventos anteriores do Sinai (capítulos 1-18) e eventos do Sinai (capítulos 19-40). Os números
traçam as rotas de Israel: no Sinai (1: 1-10: 10), no Sinai e Cades (10: 11-12: 16), em Cades e no
Deserto (13: 1-20: 13), de Cades a Moabe (20: 14-22: 1), e finalmente a Moabe (22: 2-36: 13).

Interesses tópicos
Se a cronologia domina a paisagem das narrativas do Antigo Testamento, o que está por vir
para os interesses atuais? Muitos evangélicos supõem que os interesses atuais dos pobres
devem ser vistos com os arregos da grande escala das histórias do Antigo Testamento. Nós
temos esses livros seguindo muito a seqüência de eventos. Por que Ahi lutou a batalha em
Jericó? Por que a Páscoa de Ezequiel seguiu suas reformas? Nossa resposta usual é simples; os
eventos sucedieron dessa maneira.
Esse ponto de vista vale a pena, mas a cronologia por si só não pode ser comparada a
todas as regras que encontramos nas narrativas do Antigo Testamento. Os escribas do Antigo
Testamento freqüentemente selecionam e organizam seus materiais de acordo com os
interesses tópicos. Veremos três maneiras pelas quais influenciaremos os interesses tópicos nas
principais seções das narrativas do Antigo Testamento:seleção, eventos simultâneos,yeventos
sem cronologia.

Seleção.Quando os escribas do Antigo Testamento seguiram a sequência histórica, eles

selecionaram o material. Freqüentemente, estas são cirurgias de primeira linha de
considerações tópicas. Um exemplo simples encontrado em Gênesis 15: 1-21. Esta passagem
consiste em dois episódios. A primeira (vv. 1-6) apresenta a promessa de Deus dando à luz
Abrão; o segundo (vv. 7-21) trata dos problemas do mundo.
Quais são esses episódios um dos rapazes do outro? Não tenho dúvidas de que uma das
razões é a proximidade cronológica dos acontecimentos. A afirmação de um asunto explicado no
princípio de Gênesis 15: 7 (wy´mr "El también dijo ...") sugere que os eventos de Gênesis 15: 7-21
seguem imediatamente apenas os eventos de Gênesis 15: 1-6 . Pero debemos

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registrar que Moisés não tem necessidade de preservar esses episódios. Ele pode facilmente
ter um ou outro. O que explica sua decisão de coitados?
Afinidades tópicas fazem com que Moisés estruture seu texto dessa maneira.
Considere as semelhanças temáticas entre as passagens (veja a figura 29).
A peculiaridade de cada evento é aparente, mas para as cinco conexões comuns menos
comuns: 1) ambos lidam com promessas de Deus; 2) cada um presente a Abrão solicitando a
confirmação da promessa de Deus; 3) em ambas as passagens Deus responde à petição de Abrão; 4)
em cada passagem Deus demonstra que cumprirá Sua Palavra; e 5) no final de cada episódio, Deus
satisfaz a necessidade de confirmação de Abrão.
Esses episódios seguem uma ordem cronológica, mas os interesses proeminentes de Moisés são
esclarecidos em outros relatos das conexões tópicas. As passagens juntos, abrangem os dois principais
elementos das experiências de Abrão: a vida e a terra. Por outro lado, ao lado do outro, Moisés afirma que
tanto as esperanças quanto as garantias se devem à confiabilidade das promessas de Deus.

Um exemplo mais claro de seleção tópica aparece no registro Cronista del

reino de Asa (2 Crônicas 14: 1-16: 14) (ver figura 30).
O cronista se refere aos fechamentos em quatro desses seis episódios. O temperamento do
reino está sendo estendido "por dez anos", as reformas estão sendo realizadas no "ano marmelo" e
a prosperidade contínua "tem sido o ano cinco e cinco". Em "el año treinta y seis", Asa fracassou na
batalha. Durante o "ainto treinta y nueve", el rey se enfermó; ele finalmente murmurou na
"quarentena de um ano e um". O cronista do registro Asa é dominado por interesses de garantia de
tempo.
Mas a ordem histórica não é o único fator que influencia as regras desses materiais.
Você sabe todas as coisas que aconteceram na reunião de Asa, por que o cronista selecionou
esses seis episódios? Diz-se que a própria Crônica é que muitos outros eventos podem ter
sido mencionados (2 Crônicas 16:11). O que você está fazendo? A seleção baseada em
interesses atuais: a importância de buscar e confiar no Señor.
Cada episódio contribui para o desenvolvimento deste tema. Nos três primeiros episódios,
as condições no mundo do forno positivo. O mundo está "em paz" (14: 1, 5, 6); o povo de Judá
"edificou e prosperou" (14: 7); Judas derrotó todas as cidades alrededor de Gerar y obtuvo
gran botín "(14:14); o profeta Azarías prometeu que Judá seria" recompensado "(15: 7); se le
otorgó al rey" paz por todas as partes "(15:15) ) y "no hubo más guerra" (15:19) por muchos
años.
Quais são as condições positivas para a nação? A resposta do Cronista a esta questão é
notória em termos-chave: “busca” (drs), “confide” (s´n) e “abandono” (źb). No primeiro episódio
(14: 1-7), Asa comenta que a referência de sua reencarnação é "porque ele foi morto (drs) para
Jeová nosso Deus; ele foi morto, (drs) e nos deu todas as partes" (14 : 7). Um tema semelhante
ao do segundo episódio (14: 8-15) quando Asa clamou na oração, "en ti nos apoyamos (s
´n)" (14:11). No terceiro episódio (15: 1-9), Azarias declarou que o status de Judá dependia de um
princípio básico: (źb)". (15:2).

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repetir esses conceitos, o Cronista dio conhecer seu ponto de vista. A prosperidade do primeiro
ano da reconstrução de Asa foi compensada pela busca e confiança em Deus.
Os últimos três episódios apresentam uma palheta diferente do rey. No quarto episódio
(16: 1-6), Asa alió con el rey Sirio Ben-adad contra Baasa rey de Israel. Como resultado de não
ganhar a vitória completa. Mais aún, no quinto episódio (16: 7: 11), Hanani el vidente le
declarado a Asa "de aqui em adelante há mais guerra contra ti (16: 9). El sexto episódio (16:
12-14) reporta la enfermedad e Asa y su muerte eventual.
Quais são as condições para mudar drasticamente as condições de Asa? Tenemos
a primeira indicação quando Asa "enviou a Ben-adad rei da Síria planalto e oro dos tesouros da casa
de Jeová" (16: 2). Hanani condenou esta mudança de eventos, explicando a fuga de Baasa do
julgamento de Asa sobre "quanto ele se acostumou (s´n) no reino da Síria, e ele não acedeu (ś n) em
Jeová, seu Deus" (16: 7). ). O Profeta também registrou o registro de que sua vitória foi contra os
etíopes e os líbios porque ele era "te apoyaste (s´n) em Jeová" (16: 8). Um tema semelhante aparece
no sexto episódio. Asa murió de su enfermedad porque "não busque a Jeová, chame os
médicos" (16:12). Condições desfavoráveis existem em Judá porque o rei caiu em busca e confiança
no Señor.
A partir deste pequeno exame, vemos que a Crônica regulamenta a contenção de Asa,
levando em consideração todos os interesses cronológicos como os tópicos. Segue a ordem da
história selecionando apenas alguns acontecimentos para captar um tema: as indicações vêm para
quem busca e confessa em Deus, para os delitos que podem fazer o que dizem.

Eventos simultâneos.Os interesses tópicos também governam a ordem dos eventos

simultâneos. Quando episódios diferentes mostram que eventos que acontecem ao mesmo
tempo, os principais interesses ocorrem frequentemente levando o escritor. As histórias de Judá
e José em Gênesis 38: 1-39: 23 são um bom exemplo. Os seguintes bosquejos reúnem as
afinidades tópicas entre esses capítulos (veja a figura 31).

Esses episódios relatam eventos simultâneos. A última cena do capítulo 37 conta a

história do Gênesis no momento em que José entrou na casa de Potifar. Alguns de nós
acompanhamos a história de Judá e Tamar desde que Moisés registrou que Josias foi a Potifar
no Egito (Gênesis 39:1). A história de Judá e Tamar (Gn 38: 1-30), por esse motivo, relata um
evento ocorrido em Canaã, na época em que Josué estava na casa de Potifar.

Por que Moisés se dedicou aos eventos em Canaã, quando mudou sua atenção para o
Egito? (Gênesis 37:36) Qual é a história de Judá e Tamar aqui? Seu principal motivo foi a
afinidade tópica.
Em Gênesis 38, Judas e seus dois irmãos tiveram relações com as mulheres cananéias.
Os pais de Judas foram julgados por Deus, dando à luz a mãe de Judá, Tamar, sem filhos (vv.
6-11). Quando Judá se apaixonou por Tamar, ela caiu em desgraça e seduziu (vv. 12-19). Judá
ouviu que Tamar estava envergonhada e que ele morreria. Sem embargo, ao investigar,
parece evidente que Judá era el padre del niño, e confessou corretamente, "mas justa es ella
que yo" (vv. 24-26).
A história familiar de José no caso Potifar (Gn 39: 1-23) apresenta um contraste muito
notável. José se comporta de maneira exemplar. O serviço a Potifar bem e a resistência à
sedução da esposa de Potifar. Por suas próprias palavras, ele declarou sua

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inocência, "¿comó, pues, haría yo este grande mal, y pecaría contra Dios?" (v. 9). José foi
acusado falsamente e enviado para a prisão;

Essas histórias e páginas são dedicadas ao desenvolvimento do tema da moralidade

patriarcal. Jude cayenne em pecado e sofreu severamente. José era pura limpeza, e Deus compensou
sua retidão. Essa conexão tópica é vital para entender como são esses títulos de capítulos.

Eventos sem cronologia. Em alguns casos, os interesses principais da festa têm muitas influências para
que os episódios sejam feitos com poucos ou nenhum interesse em ordem, de acordo com a época. Esses textos
não são mal interpretados pelas figuras históricas; existem arranjos estruturados para os tópicos que são mais
importantes do que a sequência de eventos. Um exemplo impressionante disso é encontrado nos últimos quatro
capítulos de Samuel 2.
· Episódio um: David interviene (21: 1-14) - Intervención Real
· Episódio dos: Logros en la Batalha (21: 15-22) - Guerra Real
· Episódio três: A canção da alabanza de David (22: 1-51) - Palabras Reales
· Episódio quatro: Oráculos de la sabiduría de David (23: 1-7) - Palabras Reales

· Cinco episódios: Logros na Batalha (23: 8-39) - Guerra Real

· Episódio seis: David interviene (24: 1-25) - Intervenção Real

Esses eventos não estão em ordem cronológica. A primeira intervenção de Davi estava muito
relacionada a 2 Samuel 19; o segundo episódio cobre o tratado com os filisteus; o terceiro episódio é
encerrado pelo mesmo texto com o lançamento de Davi de Saul, os quatro episódios começando com
"a última palavra de Davi"; a quinta seção cobre uma ampla gama de fechas, e o sexto episódio
provavelmente não foi cursado após os eventos de 2 Samuel 15-20.

Que princípio organizacional seguiu o escritor de Samuel? É um grupo de materiais por

tópico. Esta seção em Samuel examina o registro de problemas no caso de Davi. Nestas séries
finais, David poderia ter sido apresentado como uma frase absoluta. Como tal, esta cronologia
é um registro dos benefícios que as viagens de Davi a Israel e as bênçãos de sua dinastia
permanente.

Configurações típicas
Nenhuma seção narrativa do Antigo Testamento segue exatamente o mesmo modelo; cada
passagem tem dez corridas únicas. Mas ao investigarmos os textos do Antigo Testamento,
encontraremos vários modelos que aparecem uma e outra vez. Neste ponto, vamos dar nossa
atenção a essas estruturas típicas. As configurações sugeridas fornecerão uma orientação
para analisar muitas seções grandes de material.
Temos três regras típicas: grupos, paralelos yregistros dramáticos. Essas categorias são
descontraídas e interconectadas de várias maneiras. Sem constrangimento, tendo em mente a
simplicidade, vamos vê-los separadamente.

Grupos

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Os grupos são episódios que ilustram diferentes facetas de um tema comum. Tem alguns
paralelos estruturais entre eles e muito pouca ou nenhuma unidade dramática. Perspectivas
muito proporcionais sobre um tópico.
Uma amostra de grupos tomados nos primeiros períodos do reino de Salomão (1 Reyes
3: 16-4: 34). Este material vem da conhecida história do oráculo de Salomão por sabidúria (1
Reyes 3: 1-15) e dos registros dos projetos de construção de Salomão (1 Reyes 5: 1-8: 66). Seus
quatro episódios têm algumas semelhanças estruturais e nenhuma fluência dramática que
todos abortam. (ver Figura 32).
Esses episódios desafiam uns aos outros de muitas maneiras. O caso jurídico bem conhecido
(1 Reyes 3: 16-28) em uma narrativa de resolução de cinco etapas. Os demais episódios são
narrativas narrativas relacionadas à burocracia de Salomão (4: 1-19), saídas econômicas (4: 20-28) e
sabidúria superior (4: 29-34).
O que são esses textos, um ao lado do outro? Uma aparição aparece no registro
anterior do oráculo de Salomão (3: 5-15), em que o escriba chama a atenção para a salvação de
Salomão. Resolvendo o caso das prostitutas que julgaram em Salomão "Deus não permita que
Deus julgue" (3:28). O mesmo tema aparece no último episódio desta seção, onde nos é dito
que "Deus deu a Salomão grandeza e sua grande prudência..." (4:29).

Essas passagens estão agrupadas no topo do Bureau Administrativo de Salomão. Foi

na corte (3: 16-28), na organização política (4: 1-19), nas políticas econômicas (4: 10-18) e na
comparação com outros sábios (4: 29-34). Para entender esta seção de Reyes, precisamos
levar em conta essa estrutura de agregação.

Os últimos capítulos de Números revelam outro grupo. Em Números 33: 1-49

encontramos um resumo dos caminhos percorridos nos primeiros 32 capítulos. Essa
recapitulação apresenta a parte final do livro, um grupo de eventos que ocorrerão nas vielas
de Moab (veja a Figura 33).
Essas passagens são diferentes em muitos aspectos. Os primeiros quatro episódios,
seus relatórios, o último é um episódio de resolução. Tratar com assuntos diferentes: sagrado
para os cananeus, coletando limites das tribos, estabelecendo cidades e ordenando matrimônios
entre as tribos. Então o que você procura? Essas unidades são agrupadas em torno de seus
principais interesses. Primeiro, como indica o resumo, cada episódio se passa na Lanura de
Moab (36:13). Em segundo lugar, essas passagens ensinam a Israel como administrar a herança
da terra prometida. O primeiro episódio (33: 50-56) descreve Moisés recebendo instruções
divinas para o povo dispor dos cananeus e dividir a terra. O segundo episódio (34: 1-29)
examinam este tópico mais de perto para especificar os limites da terra e os procedimentos
usados para atribuir cada família à sua parte. O terceiro episódio (35: 1-34) dirige a atenção
para os interesses especiais das posições dos levitas e das cidades de refúgio. O quarto episódio
(36: 1-12) tem a ver com as leituras das casamatas do hereditário.

Esses episódios parecem não ter conexão com a primeira vista, mas podemos refletir
sobre o fato de que há uma variedade de perspectivas sobre a distribuição e posição da terra
que o público de Números tem que registrar para direcionar a conquista do terra.

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Registros paralelos
Os escribas do Antigo Testamento também organizarão grandes seções de material
relacionado a tópicos em registros paralelos - episódios que de uma forma ou de outra
assumem a forma de muito notário. Essas histórias são mais singulares que os grupos, mas
carecem de um registro unificado e dramático.
Os episódios confirmam o contraste entre si. Se essas passagens se confirmam
principalmente uma sobre a outra, ampliando um ponto de vista particular. Para relatar eventos
semelhantes, o segundo registro é baseado na primeira perspectiva. Sem embaraço, um
paralelo contrastante esclarece o ponto de vista do escritor para cobrir um segundo episódio
que de certa forma chama o primeiro. Esta distinção não é absoluta; freqüentemente é uma
questão de ênfase. Os registros paralelos formam diferentes arregos. Veremos três modelos
que surgem com frequência:paralelos simples e inclusivos,yparalelos de discussão.

Paralelos Simplificados.Os paralelos simples consistem em episódios que confirmam o

contraste e aderem diretamente um ao outro. Ele viu um exemplo simples nas histórias de Judá
e Josué (Gênesis 38: 1-39: 23). Como nossa discussão sugere, Moisés regulou esses episódios em
torno da questão da moralidade patriarcal. Em um nível, essas passagens têm muitas
semelhanças; ambos se referem a um patriarca e estão envolvidos no comportamento sexual.
Mas a raça dominante de sua relação é o contraste (ver figura 34).

A discordância entre esses registros é que a proposta de Moisés é óbvia: contrastar o

caráter moral das mulheres das tribos de Israel. O judeu de Judas fracassou para manter sua
integridade; pero José, a esposa de Efrain e Manassés, pura permanência. Este contraste
desempenha um papel vital no significado desta seção para o público original de Moisés.
Explique por que Deus tratou as tribos da Judéia e Josué como disse e como essas tribos devem
se relacionar.
Outro exemplo de paralelos simples aparece nas histórias da corte de Salomão em 1
Reyes 2: 13-46. Esta seção do reino de Salomão é separada de seu contexto para ser repetida em
1 Reyes 2: 12b ("y re reino fue firme en gran manera"), y en 1 Reyes 2: 46b ("Y el reino fue
confirmado en la mano de Salomão"). Entre esses versos, o escritor descreve quatro episódios
de comédia que Salomão manipula com seus principais adversários políticos. (ver Figura 35).

Esses quatro episódios são de muitas maneiras. Mencione o tratado de Salomão com
seus oponentes. Três dos homens mencionados em Benaia como executores dos decretos de
Salomão. Mas os paralelos de mais do que isso. De outra forma, cada episódio justifica as ações
de Salomão. Sin duda Salomón parece cruel para muchos Israelitas. Aparentemente, ele
simplesmente destruiu tudo o que colocou em seu caminhão. Mas um desses episódios explica
por que Salomão foi justificado em cada ação. Adonías foi executado porque acreditava na
concubina de David (1 Reyes 2: 22-25; ver também 1 Reyes 1: 3). Abiatar foi repreendido por
completar a profecia contra o caso de Elias (1 Reyes 2:27). Joabe foi executado por escrever no
caso de Davi em uma estranha canção (1 Reyes 2: 31-33).

Essas confirmações paralelas revelam que o foco principal deste texto não é apenas
relatado pelo fato de Salomão também ter sido um apologista de sua

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ações. As próprias palavras de Salomão se assemelham ao ponto focal central desta seção. Três
vezes Salomão declarou que Deus havia escolhido e estabelecido sua casa (1 Reis 2:24, 33, 45).
Relatando uma série de incidentes semelhantes, o escritor defendeu a maneira como Salomão se
voltou para seus oponentes e demonstrou seu apoio à linha de Davi-Salomão.

Inclusões. Uma inclusão é formada para paralelo aos episódios que marcam o limite
dado em uma seção. Pueden pode cortar materiais curtos ou largos entre os paralelos. Alguns
veces exibem semelhanças em detalhes; outros têm apenas algumas conexões. Seja qual for o
caso, os elementos paralelos do material são a unidade.
No livro de Reyes, essas inclusões ajudam a organizar o registro do reino de
Salomão. Depois de aprender sobre o estabelecimento e poder de Salomão, lemos uma
longa seção que enfoca o glorioso reino de Salomão (1 Reyes 3: 1-10: 29). As inclusões
dividem este material em duas partes principais (ver figura 36).
Conforme sugerido pela floresta, esta porção do reino de Salomão é dividida em
duas seções: sua glória nacional e internacional. Ambas as seções são marcadas por
inclusões.
Primeiro, uma carta de narração introduz a glória nacional de Salomão (1 Reyes 3: 1-3).
Salomão casou-se com o faraó e o manto na cidade de Davi até terminar o palácio e o templo (v.
1). Más aún, el pueblo y Salomón sacrificaban en los lugares altos (vv. 2.3). Esta carta de
apresentação introduz o registro dos sacrifícios de Salomão em Gabaon (v. 4), mas serve
também para uma proposta maior.
Seis capítulos têm uma aparência semelhante (9: 24-25). Solicitações de registro
largos da administração sabia de Salomón (3: 16-4: 28) e seus grandes projetos de construção
(5: 1-9: 9), o escritor de Reyes regresa ao asunto de la hija de Faraón y los sacrificios (9: 24-25).
Sem constrangimento, neste ponto, há um paralelo com o relato de que a galinha do faraó está
agora viva no palácio e que Salomão sacrificou há três anos no Templo de Jerusalém. Por meio
desse paralelo de 1 Reis 3: 1-3, o escritor faz uma inclusão que inclui todo o material que
intervém. Com efeito, ele disse a seus leitores que tinha um registro da Sabotagem Doméstica
de Salomão.
Imediatamente após o fim da glória nacional de Salomão, o escritor incluiu três
episódios: uma narrativa de relato (9: 26-28), resolução (10: 1-13) e um segundo relato (10:
14-29). O primeiro episódio e a forma final são a inclusão. Essas narrativas de relatórios (9:
26-28; 10: 14-29) reproduzem os logs de Salomão no intercâmbio internacional com termos
entusiásticos. Entre esses episódios, a rainha de Sabá visitou Salomão (10: 1-13). Após a
inclusão revela-se a proposta desta seção: concentrar-se nos efeitos da salvação de Salomão no
reino internacional. Mais uma vez, no processo de inclusão, o escritor marca os limites e
caracteriza um trecho de seu livro.
As inclusões aparecem com frequência nas narrativas do Antigo Testamento, e a
capacidade de identificá-las é crucial para a interpretação. No caso de arquivos registrados,
podemos facilmente nos perder entre episódios individuais. As inclusões nos permitem
encontrar seções entre este material e incluí-las em periódicos.
Paralelização. Os episódios paralelos nas histórias do Antigo Testamento também
aparecem nos modelos de discussão. A decocção é uma matriz de múltiplas inclusões (ABC //
C'B'A '). As regras de desacoplamento também ocorrem em um modelo concêntrico quando os
episódios são paralelos a um episódio pivô (AB

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C B'A'). O primeiro episódio é paralelo ao último, o segundo paralelo ao penúltimo e assim

sucessivamente. Esses modelos parecem tão pequenos quanto os pequenos. Seja qual for o
caso, as estruturas de discussão muitas vezes limitam as linhas de uma seção e ajudaremos a
entender os interesses do escritor.
Notou-se que os últimos quatro capítulos de Samuel contêm seis episódios em
cronologia. Se esses capítulos forem mais uma vez, podemos tomar uma decisão. (veja a Figura
37).
Para que serve esta regra? Como vimos, este material demonstra o valor de
A linhagem de Davi para Israel. Sem constrangimento, os paralelos nesta passagem revelam muitos
tópicos mais específicos. O primeiro episódio e o último são semelhantes em muitos aspectos. Deus
mostra sua alegria contra a praga de Israel (21:1 e 24:1), mas os últimos versos indianos são o
paralelo mais notável entre eles: uma referência ao nível do Deus de Deus através do oráculo
contestado (21:14 e 24:25). Esta história tem muitas histórias que ilustram a intervenção efetiva de
Davi contra o Deus de Deus contra Israel.
O segundo e quinto episódios têm um paralelo ao outro em cada asunto a tratar.
Ambos menciona os logotipos militares de David. O segundo relata os resultados das batalhas.
O quinto tratamento dos logos dos heróis militares de Davi.
Os episódios restantes são relatos das palavras de David. O Salmão do Alabama
termina com a confiança de que a família de Davi sempre será estabelecida por Deus (22:51). O
oráculo de Davi contém uma série de perguntas retóricas anunciando que o favor divino foi
concedido por meio de um pacto eterno (23, 5). Em ambos os casos, Davi expressa a segurança
da eleição e proteção de Deus.
Para repetir os temas em cada episódio paralelo, o escritor revela sua mensagem. A
permanência permanente na linhagem de David resolve os problemas por três razões: as casas
de David efetivamente intervêm (A, A '); seus líderes militares vitoriosos (B, B'); e são protegidos
e estabelecidos pelo Pacto Divino (C, C ').
Não obstante esta disposição, a provisão deve ser feita em benefício do menor.
Primeiro, os paralelos estabelecem limites para a seção. Como sabemos que os últimos quatro
capítulos de Samuel Deber serão separados do restante do livro? Uma maneira é reconhecer a
magnitude no que é paralelo a um do outro. Em segundo lugar, nossas estruturas de tomada de
decisão ajudam a discernir os interesses primários de cada seção. As partes correspondentes de
uma seção confirmam y/o contraste com seus complementos de maneira que resulta em
dimensões proeminentes do texto. Por exemplo, a história do censo de Davi (24: 1-25) pode
aparecer no primeiro versículo para cobrir a frase de Davi. Mas comparando esta passagem com
seu paralelo em 2 Samuel 21: 1-14 mostra que o papel positivo de Davi como mediador era mais
importante para o escritor.

Registros dramáticos
As seções narrativas em grande escala também formam registros dramáticos unificados, mostrando
histórias individuais de várias maneiras. Em primeiro lugar, as seções do material oscilam entre a
resolução dramática completa e incompleta, da mesma maneira como os episódios variam entre a tensão
não resolvida e a resolução completa. Em segundo lugar, como acontece com o

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histórias individuais, o mínimo necessário para a resolução de ambas as partes - um princípio e

um fin. Terceiro, como as narrativas individuais consistem em diferentes classes de cenas, esses
registros dramáticos podem consistir em diferentes tipos de episódios. Algumas passagens
contêm múltiplas resoluções narrativas; outros incluem narrativa de tensão sin resolver y
reporte. Às vezes, as seções de poesia são intercaladas com prosa. Por fim, como as fases nas
narrativas individuais formam duas, três, quatro ou cinco etapas dramáticas, os episódios dos
registros dramáticos têm configurações muito semelhantes.

A título de ilustração, teremos registros dramáticos que contêm dois, três, quatro e
cinco episódios de episódios.

Duas etapas episódicas.Esses episódios são frequentemente adicionados aos episódios de

episódios. Os episódios individuais permanentemente têm apenas quatro pontos, mas juntos
formam uma apresentação unificada. Nesses casos, o primeiro episódio apresenta um problema e o
último passo na resolução. Por exemplo, o registro do nascimento de Ismael em Gênesis 16: 1-16
contém dois episódios (veja a figura 38).
O primeiro episódio apresenta uma narrativa de cinco etapas da resolução Agar commenza
na companhia de Sarai (I). Sarai e Abrão concordam que ela servirá como mãe substituta (II). Las
cosas comienzan a ir de lo peor cuando Agar concibe y ridiculiza a Sarai (III). Sarai planea expulsar a
Agar de la familia (IV). O problema do Agar na empresa de Sarai está resolvido para vender o Agar
para vagar no deserto (V).
O segundo episódio segue um modelo de três etapas. A resolução do episódio anterior
nos remete ao problema desta passagem. Um anjo encontra em Agar no deserto (I). Protege a
proteção e a ordem regride ao Sarai (II). O problema inicial é resolvido quando Agar regride ao
clã e é conduzido a Ismael (III).
Como esses episódios mantêm sua individualidade, também trabalham juntos em um
modelo dramático de problema e resolução. A primeira história do nosso dia com um problema:
Agar tem uma sobrinha, mas Sarai tem a perda da família. A segunda história resolve o
problema; Agar regressa y da a luz na presença da família.

Três etapas episódicas. Um registro dramático também pode consistir em três etapas
episódicas. O primeiro episódio apresenta um problema, o segundo forma um ponto de mudança e
o terceiro forma uma resolução. O Antigo Testamento contém muitos exemplos dessas regras.

Gênesis 15: 1-17: 27 forma um registro dramático de três passos e trata com três
assentimentos principais: promessas de pacto a Abrão (15: 1-21), a frase de Abrão a Agar
(16: 1-16), e el pacto de fidelidad de Abraham (17: 1-27) (ver figura 39).
Nesta passagem, o problema dramático consistiu em Abrão receber certa segurança de
um mundo e terra. Gênesis 15: 1-21 consiste em dois registros paralelos de confirmação. O
primeiro evento da demonstração de segurança de Deus e Abrão em relação ao indivíduo; o
segundo relata a cerimônia do pacto que garantiu a Abrão posar para a terra.

A resolução desse problema dramático ocorre em Gênesis 17: 1-27. Assim como
Gênesis 15: 1-21 abraça a nota promissória do Pacto Abraâmico, este capítulo enfatiza a
obrigatoriedade do rapaz. Dios habla una vez más acerca do pacto de recompensa, pero la

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A obrigação de Abraão ("anda delante de mí y sé perfecto") deve mover também o primeiro

plano. Deus diz a Abraão o que ele tem para ele, mas Deus muda de idéia sobre as formas em
que Abraão deve cumprir as obrigações da aliança. O cuchillo aparece neste capítulo como o
hino em Gênesis 15: 7-21, pero Abraão, nenhum Deus precisa passar no meio do ritual. Se,
como Deus, tivermos um voto, então será necessário que Abraão soluce. Após a passagem ele
explicou que a promessa pertence a Isaque, não a Ismael (Gênesis 17: 15-21). Desde os dias de
Deus até Abraão, o patriarca responde às instruções divinas dadas a ele por sua família.

O princípio e o fim deste registro são equilibrados de várias maneiras. O princípio da

promessa e do pacto (Gn 15: 1-21); a final também menciona promessas e pactos (Gn 17, 1-27).
Mas a primeira história trata principalmente das promessas divinas, e o último episódio trata
principalmente dos laços de Abraão. No registro inicial, Deus é obrigado a fazê-lo por meio de
um ritual; no episódio final, Abraão e sua casa passam pelo ritual da circuncisão.

Como se aplica o registro de uma mudança de uma fase para um compromisso de uma
fase? O ponto de mudança é o ponto. A porção média (Gn 16: 1-16) consiste em Sarai e Abram
luchando para completar a promessa de um médium pelo meio de ágar. A licença maternidade
deste tipo é aceitável na cultura daqueles dias. Mas conforme o sinal no apóstolo Paulo, Sarai e
Abrão, o pai deu a ascensão à promessa e buscou um filho “seguindo a carne” (Gálatas 4:23). O
patriarca fez as promessas de Deus como licença para adorar. El y Sarai se impacientaron y
buscaron asegurar o futuro por ellos mismos. Este ponto de mudança reflete o princípio e
antecipa a final. O Capítulo 16 registra os interesses do futuro prometido no Capítulo 15.

Quatro passagens episódicas. Os registros das quatro passagens episódicas também

funcionam em formas que aparecem em histórias individuais. A seção começa com um problema
hecho com um ou mais episódios que antecedem a final. O segundo conjunto de materiais forma
uma ação equilibrada recente pela terceira seção de ação apropriada. O trimestre não resolve o
problema inicial.
Ya hemos visto ein exemplar unan dramatisque de cuatro pasos episodicos en el
registro do Cronista del reino de Asa. Conforme indicado pela próxima floresta, o reino é
dividido em quatro partes (veja a figura 40).
Esta floresta é uma estrutura muito elaborada. No princípio deste capítulo vemos que
a Crônica organizou o reino de Asa em duas partes principais: o primeiro período em que Asa
buscou a Deus e teve muitas indicações (2 Crônicas 14: 1-15: 19), e o período posterior cuando
buscarel rey falló en a Dios y fue maldecido (2 Crônicas 16: 1-14). Mas a configuração deste
material é mais elaborada.
O registro é dividido em quatro etapas principais. O problema consiste nas narrativas
narrativas de alta tensão: um registro das reformas e da segurança do Asa e um registro desse
projeto de construção e prosperidade. Esse aspecto do registro é equilibrado pela etapa final que
abrange os últimos anos do Asa. A partir do princípio, Asa prosperou enquanto buscava a Deus; no
final, ele falhou em confiar em Deus e murmurar.
A porção média é facilmente organizada em duas etapas: a ação realizada e a ação
realizada. Esses passos no meio consistem em uma narrativa de batalha (2

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Crônicas 14: 8-15; 16: 1-6) seguido de um encontro profético e uma resposta real (2 Crônicas
15: 1-19; 16: 7-11). Na ação tomada, Asa buscou a ajuda de Deus na batalha, recebeu a
aprovação e obediência profética. Na ação decisiva, Asa buscou a ajuda de Ben-adad, recebeu
uma desaprovação profética e desobediência a Deus. o meio da porção do meio contrasta um
com o outro.
Como esperamos, a porção média recupera o princípio e antecipa o fim. A ação recente
leva em consideração as alegações feitas por Asa em seu nome. A ação descreve os problemas
que virão em seus últimos anos.

Cinco episódios de episódios. Embora os registros dramáticos do Antigo Testamento

venham em seis meses ou mais, por convenção, limitamos apenas seis passagens episódicas. Tal
como acontece com histórias individuais, essas passagens consistem em um problema, ação
tomada, ponto de mudança, ação tomada e resolução.
Um exemplo interessante dessa configuração pode ser encontrado na história da
jardín del Edén (Gênesis 2: 4-3: 24). Muitos comentários são dominados por interesses temáticos
tradicionais que muitas vezes ignoram o modelo OVERARCHING. Sem constrangimento, Moses
descreve esses eventos em uma estrutura estruturada de cinco etapas (veja a Figura 41).

Como a floresta sugere, esses dois capítulos consistem em cinquenta episódios. Cada
etapa episódica consiste em três, quatro ou cinco resoluções narrativas. Algumas interconexões
com as diferentes narrativas individuais foram notadas na floresta, mas limitaremos nossos
comentários às relações que formam histórias individuais para formar um registro unificado.

O primeiro episódio e o último refletem um no outro de várias maneiras. Ambos centra-

se na relação da humanidade com o jardim. No primeiro Adán está a lata no jardim para cultivo.
No final, ele e Eva foram expulsos para cultivar a terra. Ambos os episódios lidam com flechas.
Deus forma o jardim com flechas para o homem; Adán y Eva son expulsados del jardín y su
árbol de la vida.
O segundo episódio e o quarto servem como uma ação criativa e enganosa. El
o segundo episódio intensifica o problema do serviço de Adán na horta apresentando um
companheiro para ajudar. Adan não conseguiu completar seu trabalho solo, então Deus
criou uma mulher para se juntar a ele no projeto. Os dois vivem em harmonia como um. A
ação precede o fim da história. Quando Adán e Eva choram, começa a expulsão do paraíso.

Mais do que isso, a ação tomada e desqualificada também corresponde a cada um.
Enquanto a ação recente contra o homem é matá-lo em uma comissão comum, a ação decisiva
do quarto episódio ocorre no caso de Eva mal dar a luz sus hijos y in the futilidad de Adán al
trabajar la tierra. Mais ainda, a união de homens e mulheres é substituída pela desarmonia.

O ponto de mudança do registro é o episódio de violação, começando com o fruto

proibido. Este ponto de mudança registra a comissão original e antecipa os próximos episódios.
Adán e Eva querem saber que seus ojos se abrem para conhecer o bem e o mal, mas
ironicamente la primera cosa ven ven su su vergüenza.
A partir dessas observações podemos resumir o fluxo dramático da seguinte forma: O
jardim é plantado, e o homem cria para guardar; a situação do homem é perfeita com o

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criação de uma empresa; o homem e a mulher violam sua comissão; a harmonia de seu
companirismo é insignificante, e sua tarifa é alimentada pelo trabalho árduo; e, finalmente, os
jardineiros são expulsos do Jardim de Deus para cultivar a terra.
Existem várias grandes seções narrativas do Antigo Testamento que formam registros
dramáticos. Assim como as histórias individuais, essas apresentações podem ter configurações
diferentes. No entanto, em cada caso, embora reconhecendo a estrutura, nossos anexos
discriminam as propostas feitas pelas partes escritas.

Conclusão
Neste capítulo, examinamos um bom número de maneiras pelas quais os escritores do Antigo
Testamento estruturarão seções de material narrativo. Embora a cronologia seja uma
consideração importante, os escritores do Antigo Testamento também precisam ajustar seus
textos de acordo e tópicos. Essas motivações formam uma ampla gama de segmentos
narrativos em grupos, paralelos e registros dramáticos. Investir nessas grandes estruturas
narrativas é um aspecto vital da interpretação do Antigo Testamento.

Fazendo perguntas

1. Como os textos das seções antigas do Antigo Testamento podem explicar a

influência dos interesses cronológicos e tópicos?
2. O que é um grupo? Por exemplo.
3. Quais são os registradores paralelos? Distinguir um paralelo simples, uma inclusão e
uma discussão. Qual a importância de observar os registros paralelos?
4. Quais são os registros dramáticos em larga escala? Como são suas semelhanças com o
fluxo dramático de histórias individuais?

Ejercicios de Estudio

1. Mira una vez más génesis 2: 4-3: 24. Examine a gripe dramática de cada episódio. Que
observações você pode fazer que vão além da discussão neste capítulo?

2. Mira 1 Samuel 2: 27-3: 19. Como analisaremos a estrutura dessa ampla seção de
material narrativo?

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