19/07/2020 É só o começo: O racismo e a imprensa brasileira

EDIÇÃO 166 | JULHO_2020

cartas raciais

É SÓ O COMEÇO
O racismo e a imprensa brasileira
FLAVIA LIMA

Editores na gráfica do Chicago Defender, fundado por negros, em foto de 1944: no Brasil, no século XX, a imprensa equiparou
meninos negros a “pivetes” e “menores abandonados” FOTO: GORDON COSTER_ACERVO THE LIFE PICTURE VIA
GETTY IMAGES

N
uma conversa com um intelectual sobre a presença de negros nos
meios de comunicação brasileiros, ouvi a certa altura que, hoje em
dia, um jornalista negro entra para uma redação de modo diferente:
não precisa mais parecer menos negro, alisando o cabelo, escondendo
suas origens, suas preferências culturais. Enquanto ele falava, eu me fazia
uma única pergunta: De quantos jornalistas negros estamos falando
mesmo?

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desejado”. E reuniu os seis jornalistas negros em um programa no dia

seguinte.

O diagnóstico foi preciso, mas o episódio mostra que a imprensa não tem
pressa em oferecer respostas. Com a presença dos jornalistas negros, a
GloboNews repercutiu os protestos e pretendeu discutir a questão racial.
No curso do programa, porém, o debate político foi se deslocando para o
território dos depoimentos pessoais, que são importantes, mas não
exigem o fundamental: a crítica aprofundada do racismo.

Em um programa tão incomum como aquele, talvez o próprio Roberto

Marinho, o fundador da Globo que morreu aos 98 anos em 2003, tivesse
sentido o impulso de falar da sua trajetória pessoal. Ele tinha a pele
parda, usava pó no rosto e evitava barcos sem capota, conta o jornalista
Leonencio Nossa, em O Poder Está no Ar, primeira parte da biografia do
empresário.

Marinho foi um dos homens mais poderosos do Brasil. Seus rivais ou

desafetos chamavam-no de Africano (alcunha criada por Assis
Chateaubriand, outro barão da mídia), de Neguinho (Leonel Brizola, o
líder do trabalhismo no país), Crioulo (Manoel Francisco do Nascimento
Brito, dono do Jornal do Brasil) e Marinho Quase Negro (Carlos Lacerda,
o político mais incendiário do seu tempo).

Chama a atenção que o biógrafo de Marinho tenha escolhido justamente

o recorte racial para contar a vida de um dos empresários mais influentes
de seu tempo. Em um país que não ousa nomear o seu próprio racismo,
cuja imprensa serve como instrumento fundamental de sua reprodução, a
abordagem sobressai.

No episódio de junho, a GloboNews, canal de tevê a cabo da Globo,

surpreendeu a sua audiência e fez o que muitos grupos de comunicação
não conseguiriam nem se quisessem: reunir, dentro de seus próprios
quadros, seis experientes jornalistas negros.

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Em 2018, entre os entrevistados que deram informações sobre sua cor, os

pretos e pardos eram apenas 13,5% dos jornalistas em postos formais no
estado de São Paulo, segundo levantamento do Departamento
Intersindical de Estatística e Estudos Socioeconômicos (Dieese). Seus
rendimentos eram, em média, 30,4% menores do que os salários pagos
aos brancos. Em 2019, o Grupo de Estudos Multidisciplinares da Ação
Afirmativa (Gemaa) da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (Uerj)
levantou a composição racial dos colunistas dos três jornais de maior
circulação no Brasil – Folha de S.Paulo, O Globo e O Estado de S. Paulo –
e descobriu que os homens brancos eram 68% e as mulheres brancas
chegavam a 28%. Os homens negros não passavam de 2%. As mulheres
negras também ficavam em 2%.

O descompasso com o perfil geral da população brasileira é brutal. Os

pretos e pardos chegam a 56,4% dos brasileiros. Nos Estados Unidos, a
situação é muito menos desigual. Dados da News Leaders Association,
associação de imprensa norte-americana, revelam que os negros
representavam 7,12% dos funcionários das redações em 2019. Os negros
representam pouco mais de 13% da população norte-americana.

Há um abismo entre a representatividade de pessoas negras na imprensa

brasileira e na imprensa norte-americana. Esse quadro ajuda a explicar
por que uma parte dos veículos de lá cobre o assassinato de um homem
negro como George Floyd de forma combativa, enquanto a imprensa
daqui cobre casos semelhantes de modo burocrático e acanhado. Outra
parte da explicação, e talvez a mais relevante, tem a ver com o modo
como o racismo é definido no debate público pelos dois países.

“O
racismo é moralmente condenável porque atribui a um
indivíduo particular características tidas como representativas
da categoria a que ele pertence. O racista tira conclusões sobre
pessoas sem conhecê-las, o que é profundamente injusto e
frequentemente fatal, como se constata nas abordagens policiais de
negros nos Estados Unidos ou no Brasil.”

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Os indicadores oficiais apontam que cada vez mais gente se autodeclara

preta ou parda na população brasileira, o que significa um maior conforto
em se reconhecer como negro. No entanto, em meus vinte anos
trabalhando em algumas das principais redações de São Paulo, o número
de pessoas negras nunca chegou a preencher os dedos das duas mãos. O
racismo, nas raras vezes em que foi abordado, inclusive por mim mesma,
só apareceu em conversas com base em experiências cotidianas ocorridas
fora e, algumas vezes, dentro da redação.

Por isso, me permiti participar de uma espécie de catarse coletiva, ao

menos dentro de uma das bolhas das quais faço parte, no dia 3 de junho,
quando a GloboNews levou ao ar um programa em que reuniu não um
nem dois, mas seis jornalistas negros ao mesmo tempo: as experientes
Flávia Oliveira, Maria Júlia Coutinho, Aline Midlej e Lilian Ribeiro, e os
dois decanos Zileide Silva e Heraldo Pereira. Dias antes, George Floyd,
um homem negro, fora assassinado por um policial branco em
Minneapolis, no estado de Minnesota, deflagrando manifestações
antirracistas pelos Estados Unidos e outros países.

A reunião inédita de negros na tela da GloboNews foi uma resposta a um

telespectador que acompanhava um debate sobre racismo em que todos
os debatedores eram brancos e fez um comentário irônico nas redes
sociais. “Rapaziada… A pauta é racismo”, tuitou. A emissora pediu
desculpas e disse que, por razões históricas e estruturais da sociedade,
também na TV Globo “os colegas negros ainda não são tantos quanto

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O trecho acima foi retirado do artigo Racismo, Passado e Futuro, escrito

por Hélio Schwartsman, colunista da Folha de S.Paulo. Seu raciocínio é
impecável. Poderia ser usado para explicar a um forasteiro a lógica do
pensamento brasileiro sobre o racismo: um comportamento moralmente
reprovável de indivíduos em relação a outros. Assim sendo, a educação
moral das pessoas bastaria então para resolver o problema.

Acontece que, nesse angu, há caroço.

Circunscrever o racismo ao universo comportamental tranquiliza alguns

ânimos, distribui algumas culpas e mantém tudo exatamente como
sempre foi no passado e, a seguir essa toada, assim continuará sendo no
futuro. No Brasil, o movimento negro ainda luta para que o país
reconheça o racismo sistêmico.

Nos Estados Unidos, o debate é outro. Enquanto nos comovíamos com

jornalistas e artistas detalhando dolorosos episódios pessoais de racismo,
alguns deles inclusive enfatizando a importância da educação como
mecanismo individual de superação, as redações dos grandes veículos
norte-americanos pegavam fogo. Na Filadélfia, o editor-executivo do
jornal The Philadelphia Inquirer deixou o cargo depois de fazer uma
zombaria infame com o Black Lives Matter (Vidas negras importam),
nome do principal movimento negro norte-americano, ao publicar uma
manchete na qual se lia “Edifícios também importam”.

(Guardadas as óbvias proporções, o caso lembrou a manchete de capa do

jornal O Estado do Maranhão, em sua edição de 4 de junho, que dizia
“Todas as vidas importam”. O jornal se desculpou e afirmou: “O Estado
reitera que, em sua trajetória de 61 anos e mais de 20 mil edições, sempre
se pautou pela defesa da igualdade de direitos entre os cidadãos,
mantendo-se antenado com as questões sociais do Maranhão, do Brasil e
do mundo.”)

No Pittsburgh Post-Gazette, uma repórter e um fotojornalista, ambos

negros, foram afastados da cobertura dos protestos antirracistas porque
seu editor considerou que não eram suficientemente neutros para fazê-lo.
Alexis Johnson, a repórter, postara em rede social um texto irônico – e
irado – em que comentava cenas “horríveis” de saques durante os

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protestos antirracistas. Na verdade, as cenas mostravam um

estacionamento vandalizado depois de um show de Kenny Chesney,
cantor country, um gênero musical associado à cultura branca.

O editor-executivo do jornal, Keith C. Burris, depois de afastar a repórter

da cobertura, ainda achou que era o caso de lhe dar uma aula de ética
jornalística. Em sua coluna, escreveu que, quando um jornalista opina
sobre uma pessoa ou uma história que está relatando, seu trabalho fica
comprometido. Burris não contou que fora promovido alguns meses
depois de escrever, em 2018, no aniversário de Martin Luther King, um
editorial cujo título era o seguinte: “Chamar alguém de racista é o novo
macarthismo.”

A repórter do Post-Gazette está processando o jornal por discriminação

racial e retaliação ilegal. O que ela quis apontar com sua ironia foi mais
ou menos o mesmo sentimento que tive ao ler a descrição de uma foto
dos protestos antirracistas na capa do jornal O Estado de S. Paulo, na
edição de 29 de maio. Dizia assim: “Morte de negro nos eua causa
violência.”

Violência cometida por quem e contra quem mesmo?

A redação do Washington Post entregou à direção do jornal um

documento assinado por 454 empregados em que pedem a adoção de
políticas contra a discriminação e a desigualdade na hora de contratar e
promover, e também querem atualizar o manual de redação para
adequar o vocabulário usado em reportagens que tratam de raça e
gênero.

Na Condé Nast, que publica títulos como Vogue, Vanity Fair e The New
Yorker, jornalistas passaram a reclamar publicamente do racismo dentro
da empresa. O barulho cresceu a tal ponto que a diretora editorial do
grupo, Anna Wintour, que há décadas responde pela Vogue, a marca
mais elitista da empresa, teve que reconhecer “erros” ao “publicar
imagens e histórias” que podem ter sido “dolorosas ou intolerantes” para
os negros.

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A redação do New York Times reagiu quando o editor de Opinião do

jornal, James Bennet, publicou – sem ter lido previamente – o artigo de
um senador republicano propondo convocar os militares para reprimir as
manifestações contra o assassinato de Floyd. Os jornalistas reagiram de
modo estratégico: deslocaram a questão do campo racial para o da
segurança no trabalho, informando a direção do jornal que o artigo do
senador colocava em perigo a vida dos próprios jornalistas do New York
Times, sobretudo os negros. O artigo, mantido no site do jornal, recebeu
uma nota de esclarecimento. O editor de Opinião deixou o cargo.

As redações nos Estados Unidos estão em ebulição porque se abriram,

ainda que parcialmente, aos repórteres negros que estão desafiando o
acordo tácito feito pela imprensa norte-americana de silenciar sobre o
racismo. O colunista de mídia do New York Times, Ben Smith, conta que
essa insurreição começou com os eventos de Ferguson, a cidade no
estado do Missouri onde Michael Brown, um jovem negro de 18 anos, foi
assassinado por um policial branco em 2014.

Ben Smith diz que a geração forjada naquela cobertura incorporou à

discussão questões que repórteres brancos não conseguem ou não se
interessam em trazer à tona, pelo menos não com a devida ênfase. São
elas: o racismo que pauta a brutalidade policial, as mentiras racistas ditas
por autoridades públicas e a adoção, aqui e ali, de regras
inconstitucionais para sufocar manifestações antirracistas.

A nova geração reivindica que a imprensa jogue fora os eufemismos de

imparcialidade e chame as coisas pelo nome: racismo, mentira, violência
– e que atire a primeira pedra o jornalista, de lá ou daqui, que nunca
recorreu ao termo “suposto” para qualificar declarações aberta,
inequívoca e indubitavelmente racistas, homofóbicas ou machistas.

Os jovens norte-americanos pleiteiam a troca do que chamam de

“aparência de objetividade” pela “verdade”. Tenho dúvidas se o termo
“verdade” é o mais adequado. Mas o que talvez esses jornalistas queiram
dizer é que a pretensa objetividade da imprensa foi fundada sobre o
racismo e sua normalização. Isso ficou claro no caso do editor de
Pittsburgh que acusou os repórteres negros de falta de objetividade, mas

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em nenhum momento duvidou da sua própria objetividade ao igualar o

movimento antirracista a uma caça às bruxas.

Sem nenhuma neutralidade, o que essa nova geração de repórteres norte-

americanos, muitos deles negros, está pedindo é bastante claro: refundem
o conceito de objetividade jornalística de modo a incorporar a ideia de
que a exclusão e a violência provocadas pelo racismo são inaceitáveis.
Não acredito que esse debate – que levou o New York Times a renegar o
artigo do senador – se confunda com limitações à liberdade de expressão.
O que essa geração está querendo é ampliar a compreensão coletiva de
modo a fazê-la adotar a noção de que o racismo, nas ruas ou nas páginas
dos jornais, é – vale repetir o adjetivo – inaceitável.

Mudanças dessa magnitude não ocorrem sem esperneio e dor.

E
m fevereiro de 2018, na comemoração dos seus 97 anos, a Folha de
S.Paulo, jornal onde hoje exerço a função de ombudsman, convidou
o jornalista William Waack para compor a mesa que discutiria o
tema “A guerra das palavras: os limites do politicamente correto”. Era a
primeira vez que o escutava desde seu desligamento da Globo, ocorrido
em razão do vazamento de um vídeo em que, irritado com a buzina de
um motorista, disse que aquilo era “coisa de preto”.

Waack discorreu sobre o assunto proposto e aproveitou para comentar

um livro que lera recentemente, O Progressista de Ontem e o do Amanhã,
escrito pelo cientista político Mark Lilla, professor da Universidade
Columbia. Fui atrás do livro. Nele, Lilla afirma que “o liberalismo
identitário baniu a palavra ‘nós’ para os confins mais distantes do
discurso político respeitável”. Seu argumento central é que parte dos
progressistas abandonou a visão universalista, segundo a qual os
cidadãos eram divididos por classes (pobres e ricos, ou trabalhadores e
capitalistas) em favor das questões de identidade, que mais dividem do
que unem.

A pauta “identitária”, diz Lilla, é extensa e inclui não só as reivindicações

de negros em oposição a brancos, mas também das mulheres em

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oposição aos homens, das mulheres negras em oposição às mulheres

brancas, do movimento LGBTQI em oposição à heteronormatividade e
assim por diante. O autor, seguindo um discurso ecoado pela esquerda,
pela direita e pela imprensa brasileiras, diz que é preciso retornar ao que
temos em comum: a cidadania.

A questão é que o racismo e a brutalidade policial resultam o tempo todo

na violação dos direitos, sobretudo civis, da população negra. E
demonstram que a cidadania liberal é incapaz ou indisponível para
funcionar de maneira universalista. A explicação é do sociólogo Márcio
Macedo, professor da Escola de Administração de Empresas de São Paulo
da Fundação Getulio Vargas (FGV-EAESP).

Entendo o desconforto de Lilla, da direita ou da esquerda.

“A casa-grande surta quando a senzala vira médica”, disse a primeira

colocada no vestibular para medicina da Universidade de São Paulo
(USP), em Ribeirão Preto. A garota, negra, foi entrevistada pela Folha em
fevereiro de 2017. Diante da repercussão da reportagem, o jornalista
Leandro Narloch, autor do Guia Politicamente Incorreto da História do
Brasil, escreveu um texto a respeito em sua coluna na Folha, no qual
reconheceu que a menina conquistara uma “bela vitória”, mas dissera
uma “insensatez”. Com ironia, ele escreveu: “Deixa eu tentar entender
essa visão de mundo. […] Se alguma notícia da tevê mostra redução de
pobreza no país, o brasileiro rico esmurra seu sofá da casa-grande.”

Narloch não entendeu que esse mesmo brasileiro pode pedir que a
proposta de regulamentação do trabalho doméstico não avance, pois essa
seria uma função pautada pelo afeto e em relação à qual não cabe
intervenção do Estado. Também pode dizer que não tem mais esse
negócio de câmbio a 1,80 real, com o qual até empregada doméstica vai à
Disney, uma festa danada. Ou então deixar que um menino de 5 anos se
vire sozinho dentro de um elevador. Para que esmurrar o sofá?

A garota entendeu tudo. “Alguns se esquecem do passado, que foram

anos de escravidão e sofrimento para os negros. Os programas de cota
são paliativos, mas precisam existir. Não há como concorrer de igual para
igual quando não se tem oportunidades de vida iguais”, disse ela.

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Pinçadas na mídia, algumas interpretações do que somos (um povo

afetivo, irreverente e brincalhão cujo esforço é recompensado de acordo
com seu empenho) mostram que não há como exigir uma compreensão
mais abrangente do problema sem fricção.

E isso o próprio William Waack veio a comprovar recentemente.

No oitavo dia consecutivo de protestos antirracistas pelo assassinato de

Floyd, a CNN Brasil fez um debate sobre o assunto. Entre os convidados,
estava a ex-consulesa francesa no Brasil, Alexandra Loras, que é negra. A
certa altura, Loras criticou a emissora por escalar William Waack para
coordenar tais debates e defendeu que a CNN incluísse especialistas
negros, que poderiam discutir o tema de modo mais aprofundado e sob
uma perspectiva antirracista.

Um mês antes de participar daquele evento da Folha e falar sobre o livro

de Lilla, Waack escrevera um artigo de opinião em que dizia que não era
racista e que sua obra era a prova disso. Segundo ele, constituiria um erro
grave tomar um gracejo circunstanciado, ainda que infeliz, como
expressão de um pensamento, e arrematou: “Até porque não se poderia
tomar um pensamento verdadeiramente racista como uma piada.”

Pensadores verdadeiramente racistas são sempre os outros.

R
osane Borges, jornalista e pesquisadora do Centro Multidisciplinar
de Pesquisas em Criações Colaborativas e Linguagens Digitais
(Colabor), da USP, afirma que a imprensa brasileira poderia ter
reposicionado o racismo no debate político brasileiro se tivesse tratado o
assassinato dos meninos de Costa Barros com a gravidade que exigia.

Em novembro de 2015, na Zona Norte do Rio de Janeiro, cinco jovens

negros foram mortos dentro de um carro com 111 tiros disparados por
policiais militares. Os garotos haviam passado a tarde em um parque
comemorando o primeiro salário de um deles. Depois de voltarem para
casa, decidiram sair novamente para comer alguma coisa. No trajeto, o
carro em que estavam foi metralhado pela PM. Costa Barros é um

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microcosmo do que o Brasil tem de mais violento. É uma região de

famílias destruídas, de tristeza, de pobreza, de solidão.

Quando noticia essa violência, diz Borges, a imprensa não faz a conexão
entre os acontecimentos cotidianos e a estrutura racista do Estado. Ignora
que vigora no país um processo de segregação não institucionalizado: a
taxa de homicídio entre jovens brancos do sexo masculino é de 63,5 por
100 mil. Entre jovens negros, é de 185.

Ao longo do século XX, ao narrar a história de seus meninos negros, a

imprensa povoou o imaginário das classes médias com “pivetes” e
“menores abandonados”, diz Matheus Gato de Jesus, professor da
Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Jornais e tevês fundiram
a imagem dessas crianças com a de grandes arrastões e levaram parte
significativa das elites e classes médias a ansiar sempre por mais punição.

Não há risco de dar certo.

E se o racismo dá nome à estrutura sobre a qual fundamos a nossa

sociedade, não é só a segurança pública que exige uma resposta nova da
imprensa. Juarez Xavier, docente da Universidade Estadual Paulista
(Unesp), em Bauru, diz que não é possível discutir concentração de
renda, organização do Estado, saúde, educação e cultura sem discutir
racismo. A quem interessa pensar em um Estado mínimo quando
existem, como está nos ensinando a pandemia, 38 milhões de brasileiros
fora do radar das políticas públicas, invisíveis ao olhar do Estado, numa
herança direta da escravidão?

Em Sobre a Televisão, o sociólogo francês Pierre Bourdieu vê a tela como

um espelho de Narciso. Os jornalistas, diz ele, têm óculos especiais a
partir dos quais veem certas coisas e não outras. É possível dizer que
esses óculos especiais seguiram uma tradição e cumpriram uma função
bem específica na cobertura da questão racial no Brasil: a reprodução do
racismo. Não são conexões simples de se fazer. Falo porque estive numa
redação escrevendo por tempo suficiente para entender que nós,
jornalistas, precisamos de lentes novas.

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Como as redações brasileiras são espaços que reproduzem, do ponto de

vista racial, a composição de classes mais altas, a miopia para o problema
da desigualdade racial é generalizada. Ainda não tivemos nossa
Ferguson. Ainda não se entende a diversidade como um meio capaz de
ampliar a visão e a perspicácia dos meios de comunicação nas coberturas.

Se a mídia tradicional não enxerga o problema (ou não quer vê-lo), as

redes sociais já mostraram que estão prontas para pautá-la. A despeito da
desaprovação de seus chefes, os jovens repórteres negros norte-
americanos têm usado as redes sociais para expressar suas opiniões sobre
raça e jornalismo. Foi nas redes que circularam os vídeos em que ativistas
em ações pacíficas desafiaram a narrativa da grande imprensa inclinada a
criminalizar o movimento antirracista.

No Brasil, as chamadas mídias alternativas – Alma Preta, Portal Geledés –

cumprem uma função importante ao abordar com interesse e
propriedade temas ainda negligenciados pela mídia tradicional. A
própria imprensa tradicional não está parada, mas o processo iniciado
por tevês e jornais brasileiros é de uma timidez alarmante, sobretudo
quando comparado com o que se passa dentro das redações dos Estados
Unidos.

Os movimentos das últimas semanas permitem dizer que o conceito de

racismo estrutural começa a orientar a opinião pública, dando a
dimensão do modo como a questão racial impacta na construção de
desigualdades. Em contraposição, já há quem diga que o antirracismo é
uma força social que suprime a individualidade e se transforma em
ameaça aos negros que não seguem a cartilha “ortodoxa” de negritude,
aponta Flávio Thales Francisco, professor da Universidade Federal do abc
(UFABC). “Esse antirracismo funcionaria como uma ofensa aos negros
que valorizam a individualidade, como se fosse possível oferecer
antirracismos à la carte para não ferir sensibilidades.” O resultado dessa
disputa pode ser uma representação esvaziada, com alguns poucos
negros sendo chamados a falar em momentos considerados especiais.

Ainda assim, George Floyd fez pela cobertura sobre raça na imprensa
brasileira muito mais do que a própria imprensa se dispôs a fazer ao
longo de décadas. Serão necessárias semanas, talvez meses, para

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entender se a centralidade obtida pela questão racial com a morte de

Floyd é apenas retórica ou se vai resultar em mudanças mais profundas.
Lá fora, há sinais de que os norte-americanos avançam dentro e fora das
redações, onde as manifestações progridem em busca de reforma das
polícias. A disputa é política e só está começando.

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