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NAS MALHAS DA CONSCIENCIA

IGREJA E INQUISICAO NO Brasi.

NoORDESTE 1640 — 1756

BRUNO PeEITLER

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PHABUS ® i
 InpIcE
;: Joana’ Ménteleone/ Bruno Feitler
*Assisterite editorial: Clarissa Boraschi Maria
' Projet grafico, diagramagdo ¢ capa: Clarissa Boraschi Maria
Revisao: Vivian Miwa Matsushita
Imagem da capa: [Imagem sem titulo] Forte Real. Gravura que ilustra 0 livro
de Johannes de Laet (LAET ~ 1635).
Imagem da folha de rosto; Moinho de papel (detalhe). Diderot e D’ Alembert, |
A Enciclopédia, : InTRODUGAO a7

Dados Incernacionais de Caralopacio na Publicagio (CIP)

(Camara Brasiteica do Live, SP Brasil) i A Jengya E SEU ASSENTAMENTO NO BISEADO DE PERNAMBUCO 19

Feitlce, Bruns : QO BISPADO 23

‘Nas malhas de consciéncia: Igreja e Inquisicgo no Brasil: Nordeste | Visitas pastorais: cronologia 24
1640-1750/Bruno Feitler. — So Paulo: Alameda: Phoebus, 2007. : A ago dos bispos 33
] A MALHA PAROQUIAL
Bibliegrafia Oba ©cl “4
ISBN 978-85-98325-477 . 4 wee *
ISBN 978-85-60584-00-0 ; “ OS REGULARES 55

1. Brasil, Nordeste— Histéria 2, Ipreja- Brasil, Nordeste— Histdria

5. Lnquisicgo — Brasil, Nordesee — Histévia I. Titulo. | PRESENCA INQUISITORIAL NA REGIAO PERNAMBUCANA
07-0976 CDD- 272.209813 : FIM DO SECULC KVI—1750 67
indice para cardloga sistemdtico: a A InquisicAo wa Eroca DOS FRLIPRS EO BRasiL 7A
1. Brasil, Nosdeste: Lnquisicao: Perseguigdes religiosas 272.209813 A recusa de etlagda de um tribunal da Inquisigio na Bahia 72
2, Inquisigio: Brasil, Nordesce: Perseguigies religiosas 272.209813 . ss we te ee
O fracasso dos sistemas excepcionais de agio inquisitorial 78
ee sire '7 Os AGENTES DA INQUISIGAO NO BISPADO DE PERNAMBUCO 83
odos os direitos reservados A Comissdrios 88

ALAMEDA Casa EDITORIAL , : PHogsUS EDITORA . . a Familiares m8

Rua Ministro Ferreira Alves, 108 Rua Bardo de Tatut, 351/61 Notitios, qualificadores ¢ visitadores das naus 8
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 As MALHAS DA INquisEcda BS
Os AGENTES INQUISITORIAIS E OS ECLESTASTICOS uz
A “corrente de transmissio” da Inquisicio ug
Os jesuitas ¢ a Inquisigao Way

O SISTEMA DE SELECAO BI

O TEareo Da INQuISIGAG 38

Os COMISSARIOS E SEUS FODERES NO COMECO DO sECULO XVII 148

A INquisigAo EM AGAO 155

INTRODUGAO
O SISTEMA DB TRANSMISSAO DAS DENUNCIAS
Ly
TUSTIGA EPISCOPAL B INQUISICXO 158
: Situacio juridica 159
Agic real Yl
Um momento de excecdo: a guetra de Restauragio
Os editais inquisitoriais 208
Leituras, dentincias, inquirig6es e pristes 25

INQUISIGAG E CONSCIBNCIA 227

ANEXO DOCUMENTAL 243

“INSTRUGAO PARA 0S COMISSARIOS DG SANTO Oricro Do QUE DEVE
245
FAZER NA APRESEN'TAGAO DE QUALQUER PESSOA™, ENVIADA PELOS
EINQUISIDORES 40 REITOR DO COLEGIO JESUITA DO Manannao —1688

REGIMENTOS DOS “COMISSABIOS ULTRAMARINOS” ~ 1719 260

FONTES E BIBLIOGRAFIA 77
 O SISTEMA DE TRANSMISSAO DAS DENUNCIAS

Vimos até agora com quem o Santo Oficio se correspondia, quem ele
scolheu para representé_tlo. Contudo, os inquisidores — bastante fle-
fveis na escolha de seus representantes no Brasil e do campo de agdo
estes ~ ficaram, apés 0 fim das visitagées inquisitoriais ¢ as “gran-
es inquirig6ées”, no limite da passividade no que tangia o sistema de
ansinissio de dentincias. Foi essa passividade proposital, resultante
dos métodos utilizados para incitar as pessoas a fazer seu dever de
ons cristdos (isto é, denunciar), que permitiu que um simples fami-
ar — como aquele de S40 Paulo, j4 mencionado — mas também ontras
“pessoas, laicas ou religiosas, se tenham tomado pelos guardides da or-
“‘todoxia catélica e dos bons costumes, ¢ os representantes da autorida-
‘de inquisitorial. Mesmo se a Inquisicao, a partir da segunda metade do
‘século XVII, esperava de seus oficiais e agentes de todos os nfveis que
s¢ esmerassem em recolher e transmitir as esferas decisérias qualquer
caso de sua algada, a instituigéo necessitava ainda mais. Para que sua
acdo fosse efetiva e para que ela pudesse ter o impacte desejado sobre a
sociedade, o Santo Oficio precisou de ajuda externa. Nao sé de pessoas
que agissem em seu nome, quando solicitadas (vimos que essa ajuda
foi importante), mas também que tomassem a iniciativa — incitadas
pelo zelo ou por qualquer outro sentimento — de transmitir aos ingui-
. sidores as deniincias sem as quais 0 tribunal nao podia funcionar.
158 Bruno Farner
JUSTICA EPISCOPAL E INQuisrc.
: ficio, as disputas entre os dois drgaos religiosos foram inexistentes;
Ao contr4rio do que aconteceu na Bahia, onde o bispo, pelo men
até o fim do século XVII, participou ativamente dos negdcios ing
sitoriais, correspondendo-se freqtientemente com os juizes de Lisbog,
em Pernambuco o prelado, cuja instavracio foi mais tardia, nado acti
pou o mesmo papel, sobretudo pela grande diferenca de context
Apesat do medo de um ataque estrangeiro e as revoltas que sacudy
ram Pernambuco no comego do século XVIII, o bispo de Olinda nai
confrontou situagies de excecio como o da Bahia, que recepcioné
visitacdes inquisitoriais e afrontou, por vezes pessoalmente, inimigo
heréticos. A evolucio da estratégia inquisitorial também pode ter uin
certa responsabilidade nessa diferenca. Nos primeiros tempos da a¢
do Santa Oficio no Brasil, os inquisidores se fiavam com freqiiéncia n6;
bispos e membros do cabido para representa-los, mas essa confianca fo
progressivamente transferida — no mesmo momento em que surgianl
localmente os primeiros comissarios — aos reitores dos colégios jesuitas
e aos préprios agentes inquisitoriais.
Em todo caso, para além das agées episddicas mais enérgicas et
nome do Santo Oficio, o bispo da Bahia e mais tarde seus sufragane
{a partir de 1676), tinham deveres institucionais para com a Inquisic¢é
diretamente ligados as suas funcées episcopais'. Os contflitos entie
Inquisigao ¢ o poder eclesidstico nao foram muitos em Portugal quan:
do comparados aos que sacudiram a Espanha, mas eles acontecerant
sobretudo na fase de instauragdo do tribunal, mas também nos ario
1720, com disputas sobre o escope da jurisdicdo inquisitorial’.
! Sobre a conmplementaridade entre visitas pastorais ¢ aga inquisitorial, ver José Pedro Patvé
“Inquisico ¢ visitas pastorais, Dois mecanismos complementares de contrdle social?” in.1
Congresso Luso-Brasileire sobre Tnquisigho, op. cit, vol. IE, pp. 865-879; Caio C. Boscom, "!
yisitas diocesanas ea Inguisi¢io na coldnia™ in 1° Congresso Luso-Brasileire sobre Inquisigas,
op, cit, vol II, pp. 963-996; Ronaldo Vainras, Trépico dos Pecados: moral, sexualidade’
Inquisigao no Brasil, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1997, pp. 226-228 e Luciano Raposo de.
A, Figuermnno, Barrocas Ramdlias, op. cit., pp. 41-80.
? Giuseppe Maxcoccl, I custodi del ortodossia, op. clt., pp. 155-235, ¢ Evergton Sales Sauza;
Jansénisme et reforme de PEglise, op. cit., pp. 202-221, sobre a querela do sigilisme.
Nas MALHAS DA CONSCIENCIA 159
Contudo, durante a maior parte do tempo de existéncia do Santo
auito pelo contrario, o funcionamento inquisitorial foi marcado pela
5 peracao, que se traduzin pelo papel que certos bispos assumiram
a autos-da-£, por uma simples presenca ou pela autoria dos sermédes
jue eram pregados, mas tainbém pela ocupacio de cargos inquisitoriais
or clérigos de alta patente, ¢ de cargos episcopais por ex-inquisido-
es — lembremos que a regra era que os inquisidores fossem religiosos
sculares’ — ¢ esse “funde comum”! inquisitério-episcopal, como vi-
os, também existia ac nivel inferior, em que membros dos cabidos
atedralicios entratam nos quadros inquisitoriais como comissdrios.
ssa Cooperacio se efetuava sobretudo pela transmissac dos casos de
sada inquisitorial descobertos pelo poder episcopal, durante as visitas
astorais ou através dos procedimentos ordindrios dos tribunais ecle-
Asticos. Vimos na primeira parte deste livro como funcionavam essas
visitas pastorais, mais particularmente as do bispado de Pernambuco.
Relembremos agora seu papel judicial, ilustrade pelas devassas coorde-
nadas pelo proprio bispe ou por um visitador por ele nomeado,
SITUAGAO jURIDICA
Essas devassas tinham como objetive desterrar “os vicios, erros, es-
candalos e abusos, ¢ se fazem muitos servicos a Deus em grande bem
espiritual e temporal de seus stiditos”. Durante as visitas, estes deviam,
sob pena de excomunhio maior “dizer e denunciar” ao visitador tudo
que soubessem “de certa sabedoria ou fama publica” sobre “alguns pe-
cados piiblicos e escandalosos, e nas casos especiais que abaixe se de-
3 José Pedro Paiva, “Inquisi¢io e visitas pastorais”, op. cit, p. 874. Como exermplo de um
sermao de auto-da-fé: Sermédo do auto da fé celebrado nea igreja de S, Domingos desta Corte,
, Que recifou em 16 de Outubro de 1746, O Ex" E R.-° Senhor D, Fr, Miguel de Buthdes, Bispo
do Pard [...], Lisboa, Pedro Ferreira, 1750,
4 Ronaldo Vanuras, Trépice dos Pecados, op. cit., pp. 227-228.
 o
170 B RUNG FEYTLER
:
cao de agentes locais da Inquisicao na elaboracao, ou pelo menog
ratificacio do texto”, a legislagiio nao se refere diretamente 4 eles.
omisséo pode ser pensada come voluntaria por dois motives: wm.
terno, outro externo ao tribunal eclesidstico. Em primeiro lugar, porgu
essa omissdo diminuia a possibilidade de disturbios dentro do cor
eclesidstice local, ao evitar que 0 bispo tivesse que se referir a0 co
sdrio inquisitorial local, de estatuto inferior ao seu, ou que um m
bro do cabido (vimos que os comissdrios muitas vezes o eram) 046
aproveitasse da situacdo para se intrometer nos negécios de seus col
gas juizes. Em segundo iugar, ela deixava os ministros implicados |
negécios juridicos da arcebispo redator (vigdrio-geral do arcebispad
vigarios gerais, visitadores, desembargadores}, assim como o prdpri
prelado, livres para decidir quem dos agentes ou ministros inquisit
riais cles contatariam em caso que fosse de alcada do Santo Officio;
comissario local ou os inquisidores. Essa possibilidade de nao contatar
os principais agentes locais da Inquisig¢ao mostra mais uma vez que el
nao eram indispensaveis 4 instiiuigao, e que todo juiz eclesiastico podia
virtualmente considerar-se um representante local do Sante Oficio
Lembremos ainda que o bispo, enquanto juiz com algada em qu
quer caso relacionado 4 religido, tinha um lugar entre os inquisidores
sobretudo na fase de deliberagao da sentenca dos réus que fossern seus
suiditos. No caso dos bispos do Brasil, essa presenga sé foi possivel du-
rante as visitagées do Santo Oficio. No caso dos processos instruidds
em Lisboa, um membre do tribunal o representava por procuracé
d. Pedro Leitao, segundo bispo do Brasil (1559-72/3) deixou, antes de
partir para tomar posse do seu bispado, uma procuracao em nome
do inquisidor Ambrdsio Campelo. Os bispos de Pernambuco, Estevao
Brioso (31 de janeiro de 1678), Matias de Figueiredo (6 de fevereiro dé
"1 9 promotor
da sinode Jodo Calmon, ¢ 0 secretérin Gaspar Marques Vieira eram conmissérios
inquisitoziats, enquanto o beneditino Roberto de Jesus, qualificador do Santo Officio, foi
um dos examinadores do mesma sinodo, “Relacam da procissam, e sessies do Synodo
Diocesano” {...] in Constituicies primeiras, ap. cit., pp. 603-604 e611.
NAS MALHAS DA CONSCIENCIA
688} ¢ José Fialho (14 de junho de 1725), deixaram procuragies ao:
quisidor mais antigo”.
* Para além disso, as descricGes claras e precisas que as Constituicdes
izem das competéncias inquisitoriais, ¢ as mengdes no edital das vi-
itas pastorais de delitos externos a jurisdicio episcopal sio somente
m parte um resquicio do antigo alcance dos tribumais episcopais™.
elo menos em comecos do século XVIU, momento da redacao da le-
islacdo episcopal baiana, essas mengGes parecem ser a demonstracao
e uma vortade de colaboracdo com o Santo Oficio, e sobretudo de
ma preocupacio extrema com a pureza dos comportamentos e da
Ima dos siditos do arcebispo, num espirito diretamente inspirada
‘pelo concilio de Trento. Com efeito, os bispos deviam, para a salvagao
as almas de seus siiditos, ¢ assim também para o bem das suas pré-
rias alas, interessar-se a qualquer tipo de delito espiritual ou moral
ue suas ovelhas pudessem cometer, extrapolando assim nao na pra-
‘tica, mas no discurso, sua jurisdicdo. Nesse sentido, a fusio das duas
jurisdicdes nos editais de devassa devia fazer com que os fiéis nao
oubessem diferenciar as duas jurisdicdes; mas importava sobretudo
que 0s juizes episcopais 0 fizessem.
AGAO REAL
Com efeito, essa predispasicao do ordindrio se verifica na realidade, Os
arquivos da Inquisic3o contém a transcrigdo de muites casos descobertos
durante as visitas pastorais, mas também de negdcios iniciados fora delas,
e que foram transmitidos aos inquisidores pelo bispo, o visitador, o viga-
rio-geral, o promotor do eclesiastico ou qualquer outro juiz episcopal, por -
estes nele tere reconhecide um caso de jurisdi¢io inquisitorial.
® José Goncalves Satvanon, Cristiios novos, jesuftas e Inquisiggo, op. cit., p. 149. Reginento do
Sante Offelo de 1613, tt. IV, § XLVI, 2 Regimenta do Sante Officio de 1640, liv. TI, dt. X41, § 1-
3, Anténio Bario, “Lentativa de estabelecimento’, op. cit, p. 477. ANTT, IL, liv. 191. 0 livro
contendo essas procurates era previsto pelo regimento inquisitorial (1640, liv. 1, tit, 11, § 8).
23 José Bedyo Parva, “Os bispos ¢ a Inquisicio portuguesa (3536-1613)" op. cit., pp. 46-47.
 BRUNO FEITLER
Em 1621, Daniel do Lago, administrador da vigairaria de Pernary
co, fez. com que fossem transcritas das atas de uma visita que havia fei
em Araripe no comeco do ano, casos de palavras malsoantes a fit,
envia-los a Inquisicio™. Mas essa espontaneidade do prelado nao a7
regra: duas décadas mais cedo, foi s6 apés a nomeagio do ouvidor le
do tribunal eclesidstico, Ambrésio Guardes, que também era o vigt
da paréquia de sic Pedro Martir de Olinda, que os negécios de alga
inquisitorial foram transcrites das atas das visitas anteriores e enviad
para Lisboa. Elas continham varios casos de blasfémias, coma o dey
soldado que arrenegou seu pai, sua mae e Deus; de uma mulher il
disse que espancaria sew escravo “ainda que viesse Jesus Cristo com
cruz nas costas”; de uma outra mulher que disse que suas palavras.va
liam mais que o evangelho de sao Joao; ou ainda de um outro homen;
que dizia que o Julgamento Final j4 havia acontecido. Também forani
denunciadas pessoas que discutiam as vantagens e desvantagens de si
cristao-novo: um primeiro preferia ser cristie-navo que cristéo-velhi
enquanto o outro reclamava de sua condico mestica: “a pior cous
que tinha era ser meio cristiio-novo, porque por bem houvera de
ctistao-novo inteiro”. Aparentemente, os inquisidores nao deram mu
importancia a tudo isso, interessando-se somente aquela mulher qui
afitmou por trés vezes que “sua palavra era evangelho de sdo Joao,’
mais que Evangelho”: essa “proposicio” foi devidamente qualificad:
em Lisboa por trés religioses®.
Em 1726, o bispo d. José Fialho fez uma visita pastoral 4 cidade
da Paraiba ¢ regides vizinhas. Certas dentincias de casos de judaisma
foram transmitidas a Lisboa e adicionadas a outros documentos qué:
estiveram na origem da priséio de quase cingtienta pessoas entre 1729
e 1737,
a ANTT, IL, liv,
: 204,f 77 ¢ liv,, 208, fl.
,
602 sq, Sebastido Fernandes Franca havia dito que um
pecador ndo deveria confessar-se a um outro, ou que mais walia confessar-se a umm pedaco de
pau ou de pedra que a um pecador, Ele também coma carne nos dias de guarda. ©
5 ANT, IL, liv. 209, fl. 715-732.
Nas MALHAS ba cowscrbwcra 73
As visitas pastorais ndo eram tieis somente para a coleta de dentin-
tias, pois também podiam servir em outros estagios do procedimento
udicial. Assim, em setembro de 1688, 0 dedo da Sé de Olinda, o nosso
donhecido Nicolau Pais Sarmento, informava aos ‘inquisidores das di-
ficuldades em que esbarrava para conseguir informacées sobre certas
essoas, mostrando a resistencia que o Santo Oficio podia encontrar
dependendo das pessoas implicadas:
Algumas pessoas que chamo para testemunhas nestes negdécios nao
vem, e me é necessdrio com instancias rogd-los. Pergunte a VS como
me hei de haver com aqueles que por presumidos, nao quiseren vir
sendo chamados. Desejo acertar e conservar 0 respeito que nas mais
ocupacées tive, e principalmente o nome do Santo Oficio. A distancia
é prande, ¢ os 4nimos de Pernambuco soberbos"*,
_ Dois anos mais tarde, o familiar Gaspar da Costa Casado dava conta
de que o dedo e o chantre da Sé Francisco Moniz Pereira, haviam feito
cada um uma visita pastoral, o primeira ao norte de Olinda e o segun-
do para as partes do sul. Nao sabemos se as informacdes mencionadas
na carta de Sarmento foram encontradas, mas informado pelo familiar
de que Inés Mendes de Andrade, cigana bigama em fuga, tinha manda-
to de prisdo inquisitorial contra ela, o chantre visitador encontrando-a
nas Alagoas, a fez prender, remetendo-a ao Santo Oficio””.
O livro ja mencionado de Lucas de Andrade, que relembrava aos bis-
pos e seus visitadores que nao inscrevessem os casos que tocassem a In-
quisicio nos livros de visita no foi o tinico a fazé-lo. Os inquisidores se
esforcaram varias vezes para lembrar aos prelados essa medida, relacio-
6 ANTT, IL, pe. 1029] (carta de 18 de setembro de 1688),
77 tdem (carta de 15 de julha de 1690}. © processo de Inés Mendes ¢ muita interessante, por
dar flashes do estilo de vida dos ciganos (ela nao tinha domicilio certo ¢ seu cla, “sigannos
de tropa’, tenton resgaté-la por duas vezes das mos do chantre), mas também trdgico, pois
Inés foi enviada para Lisboa com seu terceiro filho, ainda de peito, seguida de seu segundo
mnarido, que tentou provar que o primeizo matriménio havia sido anulado, Inés falecen
pouco tempo depois de seu auto-da-fé.

jada ao ‘segredo que devia envolver a acao do Santo Oficio. Em 1604
o juiz eclesidstico de Pernambuco e vigario de Olinda foi informa
que deveria anotar 05 casos tocantes ao Santo Oficio separadament
das atas das visitas pastorais, e todo pedido de inquiricao se terminay:
pela injungiio de nao se guardar localmente cépias dos testemunho
declaragGes”. As instrucdes, mencionadas mais acima, dos arquivos dg
jesuitas-comissdrios do Maranhao precisavam que até os rascunhos de.
viam ser queimados, Contudo, os visitadores guardavam muitas ve
uma cépia das atas, coma se pode verificar nas préprias transcrigae
que eram enviadas aos inquisidores e que os juizes eclesidsticos afir
mavam ser cOpias das atas das visitas; o que demonstra que o faziani
certamente por ignorancia das regras inquisitoriais. Isso faz com quie;
quande os arquivos episcopais ainda existem, se possa achar pequeno:
indicios dessa correspondéncia, na verdade em mimeros bem menoreé
do que os historiadores desejariam®. Esse Ppequeno numero acaba en:
téo por ser a excecdo que confirma a resra, pois também encontramo:
indicios do respeito dela, quando os juizes eclesidsticos faziam diligen
cias especiais sobre os casos que podiam interessar a Inquisicao. Esses
casos, ligados ou nao As visitas pastorais 840 muito interessantes pot
mostrar uma certa naturalidade dos juizes para tratar os negécios rela
tivos ao Santo Oficio: em 1660, Anténio Velho da Gama, cénego da Sé
da Bahia, visitador e vig4rio-geral de Pernambuco decidiu, apés a aber
tura da visita que fazia no Recife, comegar um sumdério de testemunhas
extrajudicial especifico sobre as pessoas que, de acordo com os rumores
que corriam, “judiavam com os judeus que com eles moravam neste
Recife {na época dos holandeses], ¢ que se deixaram ficar vivendo entre’.
78 Por ¢ zemplo:
lo: * “com a mesma [inquirigao]
inqnirica nos remeterd pela primeira
imei monc&oBi a propriaia
com esta sem que se fique copia ou treslado”, Tirado do processo da paraibana Guiomar:
Nunes (ANTT, IL, pe. 11772), ou “esta delig’ com a breuidade possiuvel nos sera remetida
logo nas primeiras embarcasdis que para esta cidade wierem; por dias vias em hud o original
com esta nossa Commissdo e em outra o tresiado do q ndo ficara la copia algua”. ANTT, IL,
liv, 254, #1 383y.
78 José Pedro Parva, “Inquisi¢go e visitas pastorais”, op, cit., p. 873, Caio C, Boscur, "As visitas
diocesanas ¢ a Inquisigio na colénia” in 1° Congreso, op. cit,, vol. II, p. 967,
NAS MALHAS DA CONSCIENCLA V5
6 portugueses”. Esse sumario, que o escrivio distinguiu claramente do
sto das atas da visita, foi constituido junto a nove testemunhas e apés
ua conclusio, uma cépia foi enviada 4 “mesa do despacho da Santa
nquisicie de Lisboa aonde pertence o contetido destas culpas”™.
Pouco mais de vinte anos mais tarde, em dezembro de 1681, 0 bispo
Estevéo Brioso fez junto a nove testemunhas uin “extrato de culpas”
‘apés ter recebido dentincias sobre um casal de pescadores sodomitas
que moravam na costa da capitania da Paraiba. Esta primeira inquiri-
‘cao, possivelmente feita ex-officto, foi reiterada junto as mesmas teste-
-munhas em maio de 1683 pelo vigdtio-geral Francisco Alvares Teixeira,
que a remeteu em seguida para Lisboa. As testermunhas descreveram as
telac6es amorosas dos dois homens (eles dormiam juntos, se acaricia-
vam ¢ se beijavam), mas uma unica testemunha afirmou té-los visto
praticande “sodomia perfeita” isto €, com ejaculagio no anus do “pa-
ciente’, unico caso que relevava para a Inquisicao. O caso foi arquivada
por falta de provas*!.
Esses exemplos mostram que os eclesidsticos estavam a par da juris-
digo inquisitorial, o que ndo se é de estranhar. Mas o que é mais inte~
ressanite é que eles tomavam a iniciativa de inquirir seriamente sobre os
casos emi questZo, dando assim crédito 4 sua agao, tornando a maquina
inquisitorial mais dpil, colaborando, sobretudo, para tornar a sociedade
local o mais proximo possivel dos ideais religiosos e morais que eles re-
presentavam, quem sabe de modo mais abrangente que os inquisidores,
apesar dos casos em questéo nao serem de sua jurisdicdo. Muitas das
dentincias enviadas ao Sante Oficio eram feitas ou tomadas de modo
neglipente, freqtientemente baseadas em diz-que-dizes de segunda ou
terceira mao, e que tinham pouca validade para a Inquisicao. Ao fazer
uma segunda inquiric#o sobre os sodomitas, judicialmente, o vigério-
geral antecipou-se aos inquisidores, poupando assim tempo e dinheiro.
30 ANTT. IL, liv. 254, #1, 356 © 365.
4 siz Mort, “A Inquisigao na Paraiba’ Revista do Instituto Histérico e Geognifico da Paratha,
n° 31 Gulho 1999), pp. 80-83.
 NAS MALHAS DA CONSCIANCIA WF

ssante notar que ele ndo transmitiu o caso as autoridades civis, inos de espera por instrugdes dos inquisideres. Foi justamente a falta
como mandavam as constituicées do arcebispado de Lishoa, mas i
lestas, inas também 4 pedido do suspeito, que Teixeira Cabral decidiu
Santo Oficio, como diriam trinta anos mais tarde as constituicdes ¢
émeté-lo aos Estaus.
Bahia; uma prova de que estas no fizeram mais, em alguns casos, qu
. Mais ainda, 0 ordindrio se sentiu apio a efetuar prisies em nome
confirmar uma pratica preexistente.
la Santo Oficio mesmo quando nao havia perigo de fuga. Isso ocor-
0 ordindrio também chegou a ultrapassar o simples instrumeiit eu mais facifrmente quando se tratava de um delito moral — como a
da inquirigao e prender suspeitos em nome do tribunal eclesidsticooF
igamia ou a solicitagao —, um pouco menos quando se podia tratar de
do Santo Oficio. Vimos que os inquisidores haviam autorizado sc i
m caso de heresia ow apostasia, come os casos de judaismo, compor-
correspondentes a fazé-lo, como foi o caso do comissdrio da Bahia ey
amento este que pode contradizer os regimentos inquisitoriais, mas
1719, mas aos juizes eclesidsticos, que nao tinham patente inquisité
ue condizia totalmente com os capitulos das constituicées da Bahia
tial, nao fizeram mais que lembrar que s6 se deveria efetuar uma pri
e etn certos pontos com as constityicdes de Lisboa), que, como vimos,
sio em nome do Santo Oficio em caso de perigo de fuga. O comisséi iferenciava o modo de agir de acordo com o delito em causa. Os in-
extraordindrio de Pernambuco em 1718-1719, o jesufta Jodo Mendon
nisidores nao chegaram a repreender os jufzes eclesidsticos quando
ga foi autorizado a agir desse modo com Francisco Mendes Lisboa
stes prendiam suspeitos sem provas suficientes para serem remetidos
suspeite de bigamia, se apés as diligéncias comandadas cle ameacass 4 Inquisicao, mostrando assim que preferiam esse comportamento a
fugir’. Foi o que o administrador Anténio Teixeira Cabral fez wm sé
-animosidade dos prelados. Em 1687, Nicolau Pais Sarmento recebeun
culo mais cedo com o alemio Cristévio Rausch, que, segundo aquele
uma carta dos inquisidores inferrnando-o que no que tocava o Santo
que o havia denunciado, pensava fugir por causa de suas dividas*, Ao
Oficio, ele podia soltar os trés homens que detinha presos, mas também
chegar em Pernambuco, Teixeira Cabral achou ja preso no aljube 0 oaconselharam que esperasse a chegada iminente do bispo, pois o case
meio-cristao-novo Francisco Ramires, “por culpas tocantes ao Sante
poderia ser de sua algada®. Como vimos, eles foram mais rudes com
Oficio”. O vigdrio-geral de Olinda ja havia enviado os documentos
o comissdrio de Angola alguns anos mais tarde, quando este decidiu
relativos a0 caso 4 Lisboa fazia mais de anoe meio, mas como Ramirei
manter dois feiticeiros presos sem prevenit os inquisidores.
havia tentado fugir duas vezes, além de também ter feito uma peticdo O ordindrio chegou a fazer ainda mais, prendendo e enviando di-
para ser o mais rapidamente posstyel remetido ao “tribunal supremo.
retamente a Lisboa, sem o parecer dos inquisidores, pessoas que sabia
@ que perten¢a o conhecimento de sua culpa”, o administrador deci
ter cometido delitos que cabiam ao Santo Oficio, J4 vimos dois casos
diu envid-lo sem mais delongas aos inquisidores**. O mesmo aconte='
desse tipo ocorrides em Pernambuco entre 1617 e 1619, mas que se
ceu com Cristdvao Rausch, que sé foi enviado para Lisboa depois dois
entendem pelo siléncio dos inquisidores diante das dtividas do prelado
local e do desespero dos suspeitos presos. Foi justamente para evitar
| esse tipo de espera que o arcebispo da Bahia d. Manuel da Ressurreicio
72 “so entendesse qo d° Fran® Mendes [2° se auzentaria 6 mandasse logo prender
com algu
pretexto valendosse p* isso do brago secular, ¢ desse p* a esta Meza de como prendeu Luiz Delgado e Doroteu Antunes por sodomia em 1689, trans-
ficava detide na
cadea p* nela se determinar se havia de ser eclto ou vir ‘prezo p* os carceres desta Inquizigao.
” _ ferindo-os imediatamente a Lisboa. A falta de embarcacées e a espera
ANTT, IL, Hy. 26, f1, 259v,
33 ANT, IL, pe, 5586, ff. 3,
* ANTTT, IE, pe. 1847, carta de 26 de janeiro de 1617 ¢ passim.
33 ANTT IL, Hy, 19,fl 171¥-172.
178. Bruno Farrer:
que isto implicava foram suas justificativas aos inquisidores. Estes |
escreveram para acusar recepcao dos dois réus, mas também para Iki
agradecer “o zelo e amor com que se hd nas cousas do Santo Officio”:
No dia 18 de junho de 1743 eles escreveram uma carta circular’
arcebispo da Bahia e 20s bispos da Maranhdo e do Rio de Janeiro pa
lembrar-lhes que caso os jufzes eclesidsticos prendessem pessoas cuj
delitos, apés inquiricSo, se revelassem ser de alcada inquisitorial, ef
nio deviam imediatamente remeté-los para Lisboa, mas esperar 0
recer dos inquisidores sobre as diligéncias que, estas sim, deviam se
Thes enviadas*’, A austncia do bispo de Pernambuco (na época d. Li
de Santa Teresa) de entre os destinatérios dos inquisidores pode-s
um indicio de que ele agia do modo satisfatério nas coisas tocante
Santo Offcio. Contudo, isso ndo quer dizer que ele deixasse de envi
réus diretamente para Lisboa sem o parecer dos inquisidores, mas q
possivelmente ele o fazia de moda irreprochavel,
Em comegos de 1692, o promotor fiscal (diriamos hoje “o procut
dor”) do tribunal eclesiistico de Pernambuco ordenou que as dent
cias de solicitacao feitas contra o p. Pedro Homem da Costa ao bispo’
Matias de Figueiredo fossem provadas judicialmente. No dia 2 de abril
bispo deu seu aval ao pedido e enviou uma diligéncia para esse efeito ag
36 Yuiz Mort, O sexo proitide: virgens, gays e escravos was gattas da Inquisigalo,Campinas
Papirus, 1988, pp. 103-108, ANTT,
IL, liv. 19, fl. 244.
# “Porquanto alguns Ministros Ecclesiasticos dos Bispados Ultramarinos nas Devassig
e Sumarios a q procedem contra alguns Reos culpados em crimes cémetidos no destrita
de suas juxisdigoés, os pronunctio ¢ prendem, e depois de verem pela qualid* das culpas
pertencernos o conhecimento delas os costumac fazer logo Remetter prezos ao S$" OF com
os sumarios das testemunhas, cujo procedimento reconhecemos ser nascida do Catholice
animo, e louvavel zelo com q dezejao evitar demoras: Se nos faz precizo cémunicar a V
que a pratica deste Tribunal he: ao serem remettidos Reos algons para os Carceres desta:
Inquizictio sem primeiro se verem na Meza dela as culpas dos sumarios que lhe ford feito:
e se fazerern outras mais dilig™ do estilo que conforme a qualidade dos crimes costumam
praticar. Assim o participamos a V Ex‘ de q™ esperamios se sirva ordenar aos seos ministro:
que em todo o cazo em q acharem Reos de culpas cujo conhecimento nos pertenga, 1
remetterdo primeira q tudo os sumarios delas¢ os conservarem a eles (se pelas mesmnas forem
prezos) em custodia na prizio em que secularem [?] athé os mandarmos vir remettidos ou
determinarmos 0 q nos parecer mais justo.” ANT'T, IE, liv. 22, fl, 295.
Nas MALHAS BA CONSCIANCLA 179
igaric do Rio Grande. Este efetuou as inquitigées em maio na cidade de
‘atal e em setembro do mesmo ano o vigdrio-geral do bispado remeteu
réu. aos inquisidores com o caderno de culpas recolhidas contra ele, as-
im como uma carta, em que explicaya que “O padre Pedro Homem da
Costa |...] est4 cnlpade neste juizo por solicitante como o conhecimento
este crime pertence a esse Tribunal o remeto preso” Pedro Homem da
costa abjurou de levi no dia 4 de maio de 1695, tendo come pena o de-
edo de cinco anos do bispado de Pernambuco e degredo permanente
da cidade da Paratha, onde servia como capelie na época de sua prisdo™,
Cerca de quarenta anos mais tarde, um bigamo {0 sapaiciro Sebastido de
Azevedo) era enviado acs inquisidores pelo p. Anténio Pereira de Castro,
dedo e vigdrio-geral de Pernambuco. Foi o promotor fiscal do bispado
ue em maio de 1732 havia pedido ao vigdrio-geral que caso a bigamia
lo acusado fosse realmente provada, que ele mandasse “remeter preso ao
suplicade com a culpa ao tribunal do Santo Oficio aonde pertence o co-
‘nhecimento deste caso” As testemtunhas foram interrogadas no Recife nos
dias 3 de maic e 3 de agosto de 1734 ¢ em Tpojuca no dia 2 de junho. Em 4
‘de agosto, com provas de que Sebastido se havia casado uma primeira vez
em Tracunhaém com Maria do Espirito Santo e uma segunda com Cosma
Gomes em Ipojuca. Sendo viva sua primeira mulher, o tribunal episcopal
‘decretou sua prisaio. Ele foi embarcado para Lisboa em setembro junto
com as provas de seu delite. Nao encontrei indicios de descontentamento
‘da parte dos inquisidores. J4 nos Estaus, as desculpas do réu, que disse
que sua primeira mulher havia fugido de casa apds pouco tempo de casa-
mento, e que havia sido obrigado a casar com Cosma apés té-la deflorado,
nao atenuaram sua culpa, e apdés dois anos de processo (os inquisidares
mandaram refazer ao seu modo as dilig@ncias sobre os casamentos), cle
abjurou de levi no auto-da-fé de primeiro de setembro de 1737, sendo
condenado a acoites e cinco anos de degredo para as galés”.
38 ANTT, IL, pe, 3953, Sobre o p. Pedro Homem da Costa, ver Luiz Mors, “A Inquisigie na
Paraiba’, op. cit, p. 84
° Em 14 de fevereizo de 1738, por problemas de satide, sua pena foi comutada em degredo
para o Algarve, ANTT, IL, po. 5579.
 Browse Ferrin | NAS MALHAS DA CONSCIENGIA 181

“Nos casos descritos acima, os delitos foram cometidos dentr

proprio bispado, o que facilitava as diligéncias de coleta de deming.
cos do bispado de Pernambuco se costumam intrometer a castigar as .
ea prépria prisdo dos réus, que eram feitas pela justica ordindria,
ulpas de feitigaria”,
M
€™M Casos WA pouco mais cormplicados ou ambiguos, onde subsisti:
dtividas sobre a culpabilidade do réu, os juizes episcopais preferirayy
UM MOMENTO DE EXCECAO: A GUERRA DE Res Tauracao
remeter-se a0$ inquisidores. Foi que ocorreu no caso do bigamo A
dré Pereira (1732), cujos casamentos ndo foram juridicamente pro
‘Temos finalmente que levar em conta os casos de pessoas presas em
dos pelo ordindrio, que mesmo assim o mandou prender: eles tinhai
eriodos muito especflicos de grande crise, quando a comunicacio com
testemunhas seguras, mas deviam saber que isso nao era o suficic
Lisboa era dificil e a situacdo de guerra ameacava o bam andamento
pata os inquisidores. O vipdrio-peral transmitiu entio 0 caso
em 4 “das diligéncias. Refiro-me sobretudo ao periodo da Restauracao de Per-
damento ao Santo Oficio, que por sua vez se encarregaria de junta
nambuco, quando, entre 1645 e 1656, algumas pessoas foram presas em
as provas dos dois casamentos — o primeiro nos Acores ¢ 0 sepund
no sertdo do Cariri — e a sobrevivéncia da primeira mulher do r ome do Sante Oficio, inclusive por autoridades laicas, e remetidas a
Lisboa sem o consentimento expresso dos inquisidores.
Um outro caso de bigamia, tocante a Manoel da Silveira de Mele,
fo Miguel Francés, “novo-cristio-novo" desde antes de 1645, foi preso
transcrito no processo de André Pereira. Em 1733, 0 promotor
fisca nos arredores de Recife pelo auditor geral da gente de guerra e ouvidor
da justica eclesidstica de Pernambuco, pediu que se inquirisse sobre
6 de todos os povos da capitania de Pernambuco, Domingos Ferraz de
casamentos de Manoel e, caso fossem provados, que se passasse
“o Sousa, em janeiro de 1645. Ele foi remetido aos inquisidores na mes-
dem com todo o segredo {para que fosse preso], ¢ prezo ele, que sef:
ma embarcagao que o ex-jesuita, entia protestante, Manoel de Morais,
remetido com a culpa ao tribunal do Santo Oficio aonde pertence
também preso por Domingos Ferraz de Sousa, que nesse caso seguiu
conhecimento deste caso”, Os dois casamentos (o primeiro na Par:
as ordens do governador e capitio-geral AntOnio Teles da Silva, Os
fba e o segundo em Maranguape) parecem ter sido provados, mas
6 outros casos dessa época também se referem a “novos-cristios-novos”:
caso nao foi adiante, Através desses {e de outros) exemplos,
podemos Manoel Gomes Chaco foi preso na capitania de Itamaracd por André
dizer entao que a cada vez que o ordindrio se confrontava com casos
Vidal de Negreiros quando este estava a caminho do arraial do Bor
que fossern de jurisdicdo inquisitorial, ele se referia a um momento,
Jesus em fevereiro ou marco de 1646"), Vidal de Negreiros e os outros
ou outro do procedimento, que apesar de tudo engajavam, ao San:
“governadores da guerra”, Jodo Fernandes Vieira e Martim Soares Mo-
to Oficio, nao pondo nunca sua jurisdicéo em causa, Contudo,
esse reno, escreveram ao bispo da Bahia sobre Chaco, e este nomeou o
funcionamento bem azeitado entre justica episcopal e justica
inquisi-
torial, pode ter sofrido alguns revezes, que imaginamos raros, como
por volta de 1753, quando os inquisidores escreveram ao comissario
de 41 ANTT, IL, liv 23, fl. 21.
Recife Antonio Alvares Guerra ordenando que fizesse uma inquirisao
“2 Isto ¢, do cristio-novo (0 que implica ¢ nascimento e batismo em terras catélicas) que apds
extrajudicial sobre um rumor segundo o qual “os ministros eclesiasti- lama passagem pelo jidaismo oficial retornou ao catolicismo. Ver Bruna Farrier, “Gentes da
Nagao: judeus ¢ cristdos-novos no Brasil holandés” in K, Grinberg (org.), Os fudeus #0 Brasil:
Inquisicae, imigragio ¢ idertidade, Rio de Janeico, Civilizagio Brasileira, 2085, pp. 65-35,

* ANTT, IL, pc 3127.

4? ANT, IL, pe. 7276 ¢ 4847,
4 ANTE, IL, pe, 7522.
 ‘ig : \ Browo FErreen
No. dia 5 de julho de 1714, o deo da Sé do Rio e comissdrio do Sa
Oficio, dr. Gaspar Goncalves de Aratjo, teve em maos wma car
vigdtio de Iraj4 peta qual este lhe transmitia dewincias feitas ap
publicacao na sua paréquia, no primeiro domingo da quaresma, de’
“edital dos Senhores Inquisidores”. No domingo de ramos de 1722.3
é, na ultima semana da quaresma, 0 vigitio de Iti leu “editais do$
to Oficio” enviados pele bispo do Rio de Janeiro. Essa leitura suscita
poucas dentincias, feitas sob o sigilo da confissiio, mas com licenca dad
a0 Cura para que as transmitisse aos inquisidores, Em 1740 foi o vig
de Povos, no arcebispado da Bahia, que invocava a obrigacao da den
cia contida na “Pastoral do Santo Officio” para enviar aos inquisid
culpas de blasfémias de seus pdrocos!™,
Contendas politicas ¢ econémicas podiam influenciar a leitura’
editais: em Lisboa, o fi. Diago da ‘Trindade encarregado pelos inqui
dores em marge 1730, de levar alguns editais ao reitor do colégio id
Maranhio, escreveu-lhes j4 do lado de ci do Atlantico, em setembra
do mesmo ano, sobre os problemas encontrados. O monge, apds co
ferenciar com 0 reitor, ajudou-o a distribuir os editais pelos convent
¢ igrejas da cidade,
E lidos que foram, houve muitos que quiseram denunciar, porérn.,’
por alguma oposicao que o povo do Maranhao tém com os padres :
da Companhia, a quem por duas vezes tem expulsado fora daquela’:
cidade, e por verem propensio favordvel a geracZo destes denunciados,
nao quis ninguém ir a Companhia.
Tendo assim fr. Diogo que se encarregar ele mesmo de recolher as
dentincias, evitando contudo, “para maior segredo”, ouvir mulheres
escravos™, Vejamos agora, com um exempla mais especifico ¢ detalh
do, as conseqiiéncias da leitura de editais; os mecatismos por tras de:
‘8 ANY, IL, liv, 287, . 571-584, liv. 284, #1, $44 e liv, 292, 1 42,
led ANTT, IL, maco 24, n° 47.
NAS MALHAS DA CONSCIENCIA 215
ima “entrada” bem-sucedida do ponto de vista inquisitorial, isto é, a
risdo € o processo de um grupo de judaizantes de um lugar ou regiao.
LEITURAS, DENUNCIAS, INQUIRIGOES E PRISGES
Vimos a importancia das leituras de editais da fé — ¢ das dentincias
‘que eventualmente se seguiam - para o funcionamento inquisitorial.
Contude, o Santo Oficio portugnés, apesar da sua flexibilidade em re-
lacao 4 escolha dos seus representantes ¢ alguns tipos de inquéritos,
era muito rigido quando se tratava de capturas e de processos. Com’
efeito, uma prisdéo devia sempre seguir-se de um processo, pois a In-
quisicao era infalivel: o procedimento engajado pelos inquisidores nao
tinha como objetivo decidir sobre a culpabilidade on a inocéncia de
tum réu ~ a busca da verdade — pois nao havia presuncdo de inocén-
cia, a pessoa presa o havia sido por ser culpada. O processo servia em
teoria para recolocar o culpado no bom caminho, através da certeza de
um arrependimento total e absoluto, acrependimento que implicava a
confissio das culpas cometidas e a demincia dos climplices com quem
cometeu o crime, Uma pessoa presa por bigamia, por exemplo, 56 o era
’ ap6s seus diversos matrimdnios (am poligamo também era chamado
de”bigamo” na documentagdo inquisitorial), ¢ a sobrevivéncia do pri-
meiro cénjuge terem sido provados juridicamente através de cépias dos
cettificados de casamento e de atestacdes de que o primeiro cénjuge
estava realmente vivo.
A prisaéo nos carceres inquisitoriais tampouco servia como pena; 0
tempo de prisdo do bigamo servia para fazé-lo confessar a improvavel he-
resia escondida em seu ato (a bigamia era em todo o caso um desrespeito
a sacramento do matriménio), o que nunca acontecia, o bigamo sain-
do-se com wma abjuracio de levi ou de vehementi e com penas bastante
severas (acoites, galés, degredo). Do mesmo modo, uma pessoa presa por
culpas de judaismo, o era somente uma vez, que suas culpas fossem pro-
vadas por testemunhos julgados suficientes pelos inquisidores, a captura e
ptisdo servindo entao para recolocar o cristo (a quem o sacramento do
 216°. Bruno Ferrier
* batismo obrigava a crenga e a pratica do catolicismo) no bom caminh
Ei bem verdade que esses dois “crimes” ndo sio realmente comparay
na medida em que dificilmente um bigamo sustentaria a legitimidade
seu ato (a abjuragio in forma —~ implicando o reconhecimento pela p
soa do pecado cometido, na maioria das vezes conscientemente ~ nao é
prevista em casos de bigamia}, mesmo reconhecendo seu erro. Os casog
de heresia e apostasia eram mais complexos, pois subentendiam que p
algum espace de tempo o culpado havia acreditado ter razdo em agir
pensar de modo diferente daquele ordenado pela Igreja. Se um caso de
bigamia podia servir de exemplo a outros bigamos potenciais, acredit
va-se que heresia e a apostasia, como uma infecgao, 4 que eram freqiie
temente comparadas, podiam propagar-se com muito mais facilidade
rapidez, devendo assim ser combatidas com mais dureza. Apesar disso;
resultava dificil encontrar provas tangiveis desses delitos e ainda mais
dificil verificé-las, a prova final sendo a confissio do culpado segunds
os moldes inquisitoriais. Essa contradiyao nao chegava a incomodar os
inquisidores ¢ no fim das contas os dois casos eram vistos como similares
no momento de se ordenar uma prisio. * nao era sempre seguida, testemunhos que divergissem em circunstan-
Para que essa ordem fosse passada, era entao mecessdrio que os in
quisidores estivessem certos da culpabilidade do réu, ¢ para isso eles
queriam testemunhes confidveis'™, A pratica mostrou que muitas vezes
eles ndo o eram, o que nao impediu que os processos que assim come-
garam seguissem0 mesmo procedimento que aqueles em que as depo-
sigdes eram indubitaveis. Deve-se — contrariamente aos inquisidores
~— distinguir dois tipos de testemunhos/dentincias: um primeira, feito
com © objetive de se purificar, seb o fardo da consciéncia ou do medo
religioso, e um segundo feito para salvar a pele, sob os enormes con:
105 “Declaramos, que para os inquisidores decretarem que alguma pessoa seja presa, €
neceasério preceder tal prova, que razoavelmente [isto é, de modo refletido, justo] pareca
bastante para se proceder por ela a alguma condenacdo, ¢ ndo bastard uma 86 testemunha
pata ser presa a pessoa denunciada; salvo de for marido, ou naulher, ou sua parente dentro
do primeiro grau de consangiinidade contado por direito candmico.” Regimento de 1640,
liv. HL, tit. 1, § 4, Sobre o problema da objetividade e fiabilidade dos testernunbos, ver Elvica
Cunha deA. Mua, A Inquisi¢ito de Coimbra ne século XVI, op. cit., pp. 217-226.
NAS MALHAS DA CONSCIBNCIA 2
trangimentos fisicos e mentais que implicavam o encarceramento, e que
eram avidamente buscados pelos inquisidores portugueses'™. J4 seus
colegas romanos do século XVII estavam bem conscientes dessa dife-
renga e da insuficiéncia dos testemunhos de co-réu, ou seja, das demin-
cias feitas unicamente por pessoas j4 presas™”, Boi esse segundo tipo de
dentincias, feitas por testemunhas co-rés — “presos confesses, sécios no
mesmo crime, que interessam no testemunho a vida e liberdade”, como
diria um famoso texto do século XVIE™ — que esteve muitas vezes na
origem de capturas imprdprias, contra as quais os inquisidores tinham
poucos meios de evitar. Com efeito, eles aceitavam esses testemunhes
arrancados quase sem restricGes (excetuando-se aqueles conseguidos
durante sessdes de tortura e que deveriam ser homologados no dia se-
guinte)'™, Pode-se aqui relembrar que, de acordo com o Diciondrio dos
inguisidores, baseado nas orientagdes do. papa Clemente EV, era melhor
uin inocente morte que um herético vivo. Segundo o dicionatio, para
castigar o crime de heresia bastavam indicios ténues. Assim, mesmio se
na praxis da Inquisicio portuguesa, dependendo das épocas, essa repra
cias, mas que convergissem na substincia do delito, somavam-se até
chegar ac minimo necessdrio para se prender e castigar’™.
‘8 © regimento de 1552 ndo fazia essa diferenga: “E grande sinal de penitente fazer boa e
verdadcira confissio, descobrir outros culpades dos mesmos errores, especialmente sendo
pessoas chegadas e conjuntas em sangue ¢ a que tenham particular afeicao além das outras-
cosas que se requer para se ter a confisséa por boa e verdadeira” (cap. 10}.
1” Catlo Ginzaune, Le fuge ef Phistorien: considérations en marge du proces Soffi, Lagrasse,
Verdier, 1997, pp. 12-16,
108 Noticias recénditas do modo de proceder na Inquisig@o, im Anténio Vieira, A. Sérgio eH.
Cidade (pref. ¢ notas), Lisboa, Sd da Costa, 1951-1954, vol. IV,
{08 Regimento de 1640, tiv, II, tit. XIV, § 9, Na pratica, os inquisidores faziam duas ratificacdes,
@ primeira no dia seguinte 4 sessiio de tormenta (ratificacio ad bancum) ¢ a segunda nesse
mestno dia ou no seguinte (ratificagae coram: Ronestis),Ver ANT'T, IL, pos. 4218, 6284, 9966,
10475 etc. Sobre a insuficiéncia dos testemunhos de co-réu, ver Carla Gruznure, Le juge et
Thistorien, op. cit, pp. 12-16,
HO yg Sara-Monins (inteod,, trad. e notas), Le dictionnaire des inquisiteurs: Valence 1294,
Paris, Galilée, 1981,-p. 421.

~! Desse modo, a maquina inquisitorial se encontrava prisioncira‘d
suas contradigées, e sua jurisprudéncia nao podia interessar-se objet;
vamente a0 problema da fiabilidade dos testernunhos pois isso seria:
mesmo que pdr em causa o cariter sagrado da instituicao (o Sante O
cia} e aceitar que problematicas nao religiosas pudessem estar na ori
gem de dentincias e canfissées, como muitas vezes foi o caso. E por iss
que raramente a Inquisicao reconhecia ter-se enganado, mesmo se es§
eventualidade estava prevista em sua regulamentacio". Os raros cage
que se encontram, so de pessoas presas por engano ou entZo, dura
te o século XVII, pessoas mortas nos cdrceres sem terem se confessa:
do, mas cujos atos de acusacio baseayam-se em testemunhos fracos!!?
Essa “quase” infalibilidade transparece nas varias abjuragies de levi e di
vehementi suspeita de heresia: nesses casos os réus consepuiam prova
que os testemunhes feitos contra eles eram invalidos, ou em todo o cas
duvidosos, mas eles deviam mesmo assim abjurar, sobretudo quarida
se tratavam de cristaos-novos presos por judaismo, e reconhecer qué
poderiam ter cometido as culpas de que eram acusadas,
1 Regimento de 1640, liv. TH, tit. 1, § 13. Esse pardgrafo previa que a “sentenca” fosse lida
em privado, e no durante um auto-da-fé, salvo se este fosse o desejo do absalio. Pa
um exemplo peruano da afirmagio da infalibilidade inquisitorial, ¢ ao mesma tempo de
inocentamentos, ver a nota seguinte.
2 Dentre as pessoas presas em conexdo com a Paratba, Miguel Henriques da Fonseca fo:
preso no lugar de Miguel Alvares Henriques (ANTT, IL, pc. 3461}. Joana Gomes da Silveira
(idem, pc. 2325) e sua irma “Teresa Barbalha de Jesus (idem, pc. 9397) foram absolvidas
apdés a morte das duas na prisio, As pessoas presas em consegiténcia de falsns testemunhes::
manifestos também cram absolvidos, como quatro cristios-velhos de Braganca, 1639 (Elvira
Cunha de A. Mua,A Inquisi¢&o de Coimbra, op. oit., pp. 474-479), ou as sete pessoas de Lima
em 1639 (dentre as quais deas eram familiares, uma sendo de origem portuguesa, assii
como duas outras pessoas): “Porque si bien regularmente hablido en das casas de F8, nadiz
ex declarado por inacenie, por sentencia difinitiva, sino tan solamente absuslto de la instancia
cotodo esso, si por testigos falsos, fue vio acusada, y consta de su inocésia: per resiocacion
de las misenos, & de ser por sentencia, declarado por inecente, y libre de tal crimen,¥ el Inez!
que otra cosa hiziere, peca mortalmente. Esta es opinion de graues autores; ¥ el Tribunal del
santo Oficic destos Reynos, lo determind assi en la ucasion presente, atendiendo a lo dicho,
ynoa la peticion de las partes, Fueron siete Jos que padecieron como losef, y repzesentaron::
la parte alegre deste Auto tan grandioso.” (Itélion meu}. Os inocentados safram er auto-da-
fé sobre cavalos brancos vicamente paramentados, vestindo vestes luxuosas, Auto de ia Pe!
celebrado en Lita a 23 de Enero de 1639 [...}, Lima, Pedro Cabrera, 1639.
NAS MALHAS BA COMSCTENCIA a0
Vimos acima os vatios modos pelos quais os inquisidores recebiam
dentincias, através sobretudo de sua conexdo com o alto clero secular,
mas também da colaboracao de jesuitas e carmelitas, por exemplo. Vi-
- mos também a importincia de representagiio que revestiam a irman-
dade de so Pedro Marti, a companhia dos familiares e sobretudo as
leituras de editais inquisitoriais, nao s6 para relembrat a populagio da
existéncia do tribunal, mas principalmente para incitar as dentincias. A
' descrigao do caso dos judaizantes da Paraiba permitira ter uma visio
do proceso inteito, que vai da distribuicdo de editais A prisio des réus,
que até agora sé foi visto de medo compartimentado, de acorde com
as necessidades da minha argumentac&o, Assim, essa rigidez inquisito-
rial no que tocava as dentincias surge de modo manifesto no caso da
‘entrada’ efetuada na Paraiba. Com efeito, antes de receber as dendincias
responséveis pela prisdo de grupo de judaizantes locais, os inquisidores
receberam duas outras que n4o tiveram conseqiiéncias, sem divida por
catisa das incertezas que planavam sobre os dizeres dos delatores, todos
motivadas por leituras de editais da fé.
Uma primeira dessas leituras foi feita na ipreja matriz da pardéquia
de Nossa Senhora das Neves da Paraiba pelo padre coadjutor Alberto
Abrantes, no dia de sao Matias (dia 24 de fevereiro) de 1673, iste é, no
comeco da quaresma, como previsto, e possivelmente uma segunda na
quaresma do ano seguinte. Essas leituras provocaram um total de oito
denitincias feitas entre o fim de fevereiro ¢ o fim de marco de 1673, e
margo de 1674 ao vigdrio da paréquia, o p. Francisco de Arouche e
Abrantes, que se encarregou de transmiti-las a Lisboa. As oito dentin-
cias, contra ¢ cristéo-novo Luis Nunes da Fonseca e sua familia, funda-
vam-se sobretude nos dizeres de terceiros que tomaram conhecimento
dos delitos pelos esceavos dos denunciados, Esses terceiros, por vezes
nomeados, ndo se apresentaram pessoalmente ao paroce para denun-
ciar, O que fez com que os testemunhos fossem de segunda ou tercei-
va mao. As dentincias, implicando crist%os-novos aparentados a um
“sambenitado’, a judeus declarades da época dos holandeses, e que se
reuniam na neite de sexta para sébado, adoravam uma “tourinha” ¢ uti-
lizavam nomes especiais entre eles, deveriam ter excitado a curiosidade
220 BRUNO FRITLEr
dos inquisidores. Mas esse nao foi o caso. O documento em questi,
arquivado nos cadernos do promotor, néo menciona nem a opi¥
dos inquisidores nem mesmo a do promotor do Santo Oficio. Nao
sabe se uma inquiric¢do foi ordenada, mas a auséncia de processo
plicando as pessoas em questdo mostra que os julzes ndo acharam
testemunhos suficientes’, ‘ sem os ditos editais, remetemos os inclusos que VS" se servird de thes
Entre 1674 ¢ 1725 ningném se incomodou em denunciar o comp
tamento herético dos cristdos-novos em questo. Ao ver que apesar'd
demuncias feitas ac seu paroce o Santo Oficio nao se dignou a cortig
a situagao, os ficis podem ter achado ter mal compreendido o contetid
do edital que os havia levado a denunciaz, ov, mais provavelmente;
ver fer se sentido satisfeitos por haver camprido seu dever de crista
com o descarge de suas consciéacias ac vigatio da Parafba apds a leit
do monitério. Pois efetivamente, se os delitos em quest3o provoca
escdndalo e murmuragao, a leitura isolada de um edital da fé nao devia
ser suficiente para fixar na consciéncia da populagéo o automatism
denunciador cujas origens estadaremos mais adiante; e era por essa'r
240 que os inquisidores pediam que os editais fossem lidos todos
anos. E de se notar que em todos esses casos, os denunciadores invocam
a ignorancia para justificar o fato de no terem denunciado antes):
que sinaliza uma lacuna na distribuicdo e leitura dos editais que foram
enviados ao Pernambuco com uma certa regularidade. Esse problemi
logistico, revelado pelo reitor do colégio de Olinda e certamente deco
rente da vacancia da sede episcopal, provocou a célera dos inquisidor
que, preocupados sobretudo com a soltura dos que viviam no sertao,
escreveram, em fevereiro de 1719, ao cabida da $é, ordenando-lhes qui
lembrassem aos pdrocos a obrigacao da publicacao anual dos editais:
Por nos constar (ndo sem grande sentimento nosso) que muitos
pérocos deste bispado nio Idem todos os anos aos seus fregueses,
como sao obrigadas os editais do Santo Oficio que por vezes se Ihe tem
1? ANTT, IL, liv 254, 8 277-281 (hoje, sto Matias é festejado no dia 14 de maio).
NAS MALHAS DA CONSCIENCIA 221
remetido; e que desta omissao nasce uma escandalosa soltura de vida
em que procedem muitos dos seus moradores, principalmente os que
residem nos sertées, cujos crimes se nia demunciam ao Santo Oficio
por se ignorar esta obrigacdo. Recorremos a VS" para que por servico
de Deus nosso Senhor lha faga lembrar; e¢ para os que se acharem
mandar distribuir.*
fissa admoestacdo parece nao ter surtide efeito, pois a documenta-
gdo existente nao contém nenhuma noticia de leitura nos anos que se
seguemm imediatamente a essa carta.
A chegada do bispo d. José Fialho, em novembro de 1725, ano jubi-
lar, mudou a situacdo, Dentre as muitas medidas que tomou para pér
seu bispado em ordem e remediar as desordens causadas pela longa
vacancia da $é, cle anulou varias ordenagoes indevidas de sacerdotes,
fez pessoalmente visitas pastorais e devassas. Durante as visitas, mas
também em tempo normal, ele fez publicar por seus subordinadas ou
por clérigos regulares as indulgéncias do jubileu e editais da fé ou da
visita. Os editais inquisitoriais foram possivelmente entregues ao bispo
pelos inquisidores quando ele Thes deixou a procuracdo de praxe antes
de sua partida de Lisboa. Ele também pode ter encontrando jé em Per-
nambuco os editais ignorados pelo cabido displicente, distribuindo-os
por entre os clérigos do seu bispado que os leram durante a quaresma,
em todo caso na Parafba. A leitura feita na capela do engenho de Ti-
beri no fim da quaresma de 1726, possivelmente pelo sacerdote local,
produziu apenas duas dendincias, transmitidas pelo fr. Jodo da Madale-
na teligioso da ordem 3* da Peniténcia de Sao Francisco ao vigario da
Paraiba, na época o p. Anténio da Silva e Melo, que se encarregou de
encaminhé-las aos inquisidores™,
No dia 12 de abril de 1726, fr. Jodo da Meadalena se apresentou a
Aniénio da Silva ¢ Melo, vigario da Paraiba ¢ assim maior autoridade
4 ANTT, IL, liv, 20, fl. 2489-249.
NS ANTT, IL, pe. 16484,
 NaS MALHAS BA CONSCIENCLA 223

religiosa secular regional, para transmitir-lhe as demincias ouvi alrmmente préximas dos denunciados: Maria da Silveira Bezerra, a vitiva
oita dias mais cedo, quando fazia uma missio evangelizadora nos et
dle Gaspar Henriques da Fonseca e seu filho, homénimo do pai; Joana
genhos da regido. Comparecen diante dele, “motivados por wma pas
do Rego, uma filha bastarda de Gaspar com uma escrava; 0 marido
toral do Santo Oficio que poucos dias antes se tinha lido na cape
desta, 0 cristao-velho Agostinho da Silva Ribeiro e uma meia-irmd por
do dito engenho [de Tiberi]”, um casal, que denuncia alguns atos da
parte de mie de Joana do Rego. Eles denunciaram irmaos, primos, tios,
familia de Gaspar Henriques da Fonseca, filho do Luis Nunes da Foi
sobrinhos, parentes préximos e distantes, enfim, um total de mais de
seca denunciado em 1673/4. No dia 6 de setembro, 0 vigdtio enviow a
trinta pessoas vivendo na regido.
dentincia aos inquisidores, onde menciona ter prevenido o bispo
do. No comego de agosto de 1727, baseados nas dentincias transmitidas
caso em questaéo’!4
pelo p. Gongalo, as inquisidores de Lisboa Jodo Alvares Soares e Jodo
Uma outra leitura (o padre que transmite as dentincias delas di
Pais do Amaral prepararam wm questionério minucioso, com pergun-
corrente s6 menciona “um papel”, mas trata-se manifestamente de Tin
tas precisas sobretudo sobre o “proselitismo” dos jadaizantes, para as-
edital inquisitorial}, ocorreu na mesina épaca, no estabelecimenta
je » sim confirmar judicialmente os testemunhos ¢ assegurar-se que nao se
sufta da cidade da Paratba, As pessoas que estiveram presentes a leitur:
tratava de uma conjuragio dos denunciantes. No dia 14 do mesmo més,
nao fizeram nenhuma dendacia, ou se as fizeram, estas nado chegarar
' o questiondria foi enviado junto com inquiricdes de casos de bigamia e
até nds. Mas a leitura teve repercussdes importantes, pois alguns
mesé de solicitagao ao reitor do colégio de Olinda'.
mais tarde ela ecoava nos engenhos de agiicar da margem norte do ri
Entretempo, possivelmente movido pelas dendncias enviadas pelo
Paraiba: os habitantes dos engenhos Velho e Novo se confessaram ness
frade missiondrio e pelo p. Gongalo, a bispo de Pernambuco, d. José
epoca ao p. Goncale de Gouveia Serpa, clérigo presbitero das terras
d Fialho, iniciou uma visita pastoral na capitania da Paraiba, permane-
engenho Novo. Alguns deles, 20 saberem dos editais, denunciaram
a cendo mesmo quinze dias na capelinha do engenho Novo, onde ofi-
mesmo tempo alguns parentes, dentincias essas que forain coletada:
ciava o p, Gongalo. Durante a visita, a bispo provavelmente pregou,
como aquelas de Itu, ne segredo da confissio, mas como as mesmas
administrou o sacramento da confirmagao (inclusive a varios dos
com autorizagdo para serem transmitidas aos inquisidores, o que 9 p.
cristdos-novos denunciados), regularizou casamentos e reconciliou
Goncalo fez com a ajuda do reitor do colégio de Olinda em 29 de juth
inimigos, aparentemente brigados por causa de um boi, mas mais
€ primeiro de agosto de 1726, colocando-as por escrito. O p. Goncale
provavelmente por causa das ‘confissdes’ feitas pelo marido da filha
nao se esqueceu de pér o bispo a par do que estava acontecendo,
com bastarda de Gaspar durante a devassa titada pelo bispo’, Tratou-se de
havia feito fr. Jodo da Magdalena, enviando-the uma lista dos judaizan
uma inquirigdo tirada pelo bispo especialmente sobre os judaizantes
tes denunciados'”, Dessa vez as demtincias foram feitas por pessoas re-
(a que os denunciados nao podiam saber, mas podiam adivinhar}, du-
rante a qual o prelado convocou os cinco denunciantes — assim como
NS ANTT IL, pc, 16484, op. Goncalo— para que testemunhassem de acorda com “os interroga-
1? aNTT, IL, pe. 6284, ff 4-5. As demincias inclusas numa carta
enyiada aos inquisidores em.
marco de [728 pelo reitor do colégio de Recife também eram, provayel
mente, um reflexo da”:
agao do bispo e da leitura de editais: “Remeto estas cartas ¢ apontame
ntos Varios que fiz, de
varias pessoas q ine vierdo denunciar o q sabite de alguns sugeitos,
obrigades do Escrupulo. UB ANTTT, IL, pe. 6284, 8. 6-17 € 44y; IL, liv. 21, £1,293.
ousoandados pelos confessores. ‘Ouni a todas;e o dicera let, em apontamento diversc 9 ANT, IL, pe, 2613, inquirigéo de 1733; pe, 11772, nomeagio de testemunhas de 24 de
cada vor. ANTT, IL, marco 27, P26. E ; margo de #730, Sessites de crenca dos pc. 2422, 1530, 9397, 2293, 8039 entre outros.
 BRUNO Bureer
" térios das Constituigtes” ou “o primeira artigo da Constituicao’, isto
os interrogatorios das visitas pastorais descritos no regimento do A
dit6rio eclesiastico da Bahia, cujo primeiro dos quarenta artigostrata
como vimos, da heresia e da apostasia”, Para advertir og denunci
das que n3o foram por sua prépria conta se confessar ¢ arrepender-
dos seus atos (essas confissGes teriam certamente sido remetidas 4
inquisidores), d. José fincou uma cruz de madeira em frente da ca
da vitiva de Simdo Rodrigues Alves, aquele que fora apontado pe
p. Gongalo como o “predicante da sua diabélica lei”, Nao se sabe
data exata da visita pastoral, mas elas ocorriam habitualmente duran
te o inverno, época das secas, o que facilitava a locomagdo. Em todo'a
caso, no dia 24 de setembro de 1727, de volta a Olinda, o secretario da
visita transcreveu as culpas dos judaizantes do livro da devassa pa
envid-las para Lisboa!?,
Rm meados de dezembro do mesmo ano, o p. Rafael Alvares, superic:
da casa dos jesuftas de sie Goncalo da Paraiba, comecava a inquiricae
judicial ordenada pelos inquisidores através de seu confrade do colégic
de Olinda, a transcrigdo da devassa do bispo tendo entio provavelmen
te cruzado nos mares com o questiondrio dos inquisidores. Os cinco
denunciantes foram entio mais uma vez chamados a testemunhar
confirmar suas declaragSes, retificando certos pormenores e especifi-
cando alguns acontecimentos. Ao fim da inquiricdo, como era de praxe,
O jesuita escreveu de préprio punhe, isto é, sem o conhecimento do
escrivdo, seu parecer sobre as testermunhas e seus dizeres!?,
Um ano mais tarde, no dia 22 de dezembro de 1728, baseado nos
resultados da inquirigio feita pelo jesuita e possivelmente no sumatio
120 Regiments do Auditorio Eeclesiastice do Arcebispado da Bahia, op. cit., tit, VIIL, $ 398. A
estadia do bispo no engenho Novo foi mencionada em ANTT, IL, pe, 2325, contraditas de
14 de agosto de £732,
“] ANT'T, IL, pe. 6284, fl 4¢ sentenga de 21 de janeiro de 1732, questiondrio de coarctadade
9 de fevereiro de 1730 e inquiri¢go de novembro de 1730.
122 ANTT,IL, pe. 6284, fl. 31-40,
29 ANTT IL, pe. 6284, 8, 18-24,
Nas MaLUAS DA CONSCIBNCLA |. 325°:
aviado pelo bispo, o promotor do Santo Officio requeren a prisdo dos
udaizantes, pondo em evidéncia a “exuberancia” das provas fornecidas
pelos denunciantes contra seus parentes, o que foi acatado pelos inqui:: |:
idores para uma boa parte dos denunciados, que ordenaram entio a - ,
prisiio de vinte deles nos cdrceres secretos da Inquisigao de Lisboa com
- seqliestro de seus bens “e quanto aos outros, se espere que lhes acresca
mais piova’.
Dois dias mais tarde os mandatas de prisfio estavam redigidos e fo-
ram enviados ao mestre de campo Anténio Borges da Fonseca, familiar
do Santo Offcio em Olinda, para que coordenasse as capturas. Com
os mandates, o mestre de campo recebeu uma carta dos inquisidores
dizendo-lhe que se pusesse de acordo corm o bispo (que devia dirigir a
operagdo) sobre o mado de efetuar as prisdes e a escolha de homens
de confianca ou de outros familiares locais para executarem a missio.
Ele também recebeu uma lista das “citcunstancias que pareceram [aos
inquisidores| necessdrias para a cauiela segredo e acerto desta diligén-
cia”, Toram efetuadas ao todo 51 prisdes relacionadas aos judaizantes
da Parafba em tome de t'és ondas de prisdes: a primeira em marco
ou abril de 1729, a segunda em fins de 1731 ¢ a terceira em meados
de 1733, essas Ultimas resultando das confissGes/dentincias feitas j4
nos cdrceres da Inquisicao pelos presos da primeira: o judaismo estava
aberto na Paraiba™.
Vimos até aqui como se dava um processo de denincia, desde a lei-
tura de editais da fé até. a redacdo ¢ envio dos mandatos de prisio pelos
inquisidores de Lisboa. Vimos entio o grande ndmero de atores res-
ponsdveis pela difustio da mensagem inquisitorial e pela captagdo das
dentincias dela resultantes: o vigario e o coadjutor da pardquia da Pa-
raiba, um sacerdote de capela de engenho, o bispo de Pernambuco, um
124 ANT'T IL, pe. 6284, O 43¥-45 e IL, liv. 21, f. 347-~.
25 Para um outro exemplo desse efeito “bela de neve” das “confissdes” dos ptimeiros réus
de um grupo, ¢ de sua exploragio pelos inquisidores, ver Joaquim Romero Macatuizs,
“E assim se abriu o judaismo no Algarve’, Revista da Universidade de Coimbra, vol. KXIX.
(1983), pp. 1-73. :
226 Bruno Feirier
missiondrio franciscano, padres jesuitas de Olinda e da Paraiba. E des
notar contudo que o comissdrio inquisitorial ¢ dedo da Sé Vicente Cor
tea Gomes, em atividade na mesma época, nao tomou nenhuma pari.
nesse procedimento, servindo, contudo, em outros negécios do San,
to Officio”, Foi sé entao que familiares comecaram a ser requisitado
para efetuar a primeira onda de prises liderada por Anténio Borges
Fonseca, vindo de Olinda, quando foram capturadas dezessete pessoa
Nota-se ainda que nas muitas inquiricées que se fizeram em cons
qiiéncia dos processos instanrados contra os cristaos-novos da Paraib
— inquirigées de reperguntas, de defesa, de coarctada — foram semp
os superiores jesuitas que atnaram como comissérios, com algum outr
memibro da ordem ou wm padre secular como escrivao, possivelmen
por nio haverem entao, até meados do século XVIH, comissdrios off
ciais na capitania. Apesar de alguns desmandos e desordens acorrido
durante essa primeira onda de prisGes, que acarretaram danos para:
segredo inquisitorial e para as finangas dos réus e do fisco, era este:
mecanismo que os inquisidores almejavam p6r em movimento atravé
do envio de editais da fé”.
Fssas remessas de editais, tanto para as cidades importantes quan
to para lugares ermos — yimos que regularmente os inquisidores ré
comendavam a distribuicdo de editais pelo sertao — também. servian
para responsabilizar aqueles que os recebiam — do arcebispo ao cura
de engenho, do prior ao missiondrio itinerante — relativamente a juris
digao inquisitorial, relembrando-lhes seu dever como cristdas e elo di
cadeia inquisitorial.
(28 ANTT, IL, liv. 21, £1. 362v e 395,
"2? bora a trajetéria dos judaizantes da Paratba e seus familiares, desde o século XVIE até:
seu trigico desfecho, ver Brune Ferrier, “Cristios-novos da Paratba: do tempo dos judeus
ao tempo da Inquisicgo”, in A. Dines et alti, (orgs.), A Pénix ou o eterno retorio: 460 ano:
de presence judaica em Pernambuco, Brasilis, MinC{Monumenta, 200], pp. 138-147 e Idem,
Inquisition, juifs et nowvequx-cheétiens dans les capitaineries du nord de {Etat du Brésil (XVO"
XVIL siéctes}, Lovaina, Presses Universitaires de Louvain, 2003.
Nas MALMAS DA CONSCLANCIA 227
Finalmente, muitas outras leituras de editais devem ter ocorrido no
: Brasil, mesmo nas regides mais distantes. Os sacerdotes, por vezes um
pouco mais cultos que seus paroquianas podiam fazer uma selesio
de seus dizetes, ¢ é bastante possivel que muitas das dentincias que
encontramos hoje nos arquivos inquisitoriais tenham sido feitas em
conseqiiéncia de leitura de editais, mas transmitidas aos inquisidores
sem que se mencionasse o instrumento que as provocou. Assim, no
telatério enviado pelo vigério da Paraiba em 1674, nao foi este quem
» assinaiou a leitura do edital— feita por seu coadjutor — mas os préprios
delatores. Contudo, o fato de os denunciantes mencionarem seu com-
parecimento a uma dessas leituras, ou pelo menos ter tido eco delas,
’ nao é mais que wma justificativa parcial do ato de demincia em si.
" INQUISIGAO B CONSCIENCIA
Chegamos aqui aos fundamentos do sistema inquisitorial, onde se
Ls pode ver o seu comego, suas bases, e também onde se vishunbram seus
objetivos, seus fins. Com efeito, era toda a populacie do mundo por-
tugués que interessava aos inquisidores. Também era dela, e sobretudo
dela, que o tribunal dependia, pois sem sua colaboracdo ele ndo teria
acesso 4 matéria-prima com que funcionava: os réus, identificados a
partir das dentincias que qualquer pessoa podia fazer chegar, por vias
miiltiplas, ao Santo Oficio. Para além dos parcos casos originados de
uma “aprésentagdo”, ¢ segundo os textos inquisitoriais, a dentincia era
“am dos meios principais que ha para se poder em juizo proceder con-
tra os culpados’™4, : :
‘Essa populagao nao tinha obrigagées legais para com a Inquisicao,
essas pessoas ndo agiam como atores procedurais, excegaio feita da sua
‘fnfima porcentagem recrutada nos quadros inquisitoriais, Contraria-
mente aos eclesidsticos (sobretudo seculares) que, de acordo cam suas
U8 Regimenta do Santo Oficio de 1640, liv, UI, tit, I, § 2.