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Nota do editor

Este texto de Maurice Merleau-

Ponty “A guerra aconteceu” apareceu
pela primeira vez no primeiro número da
revista “Les Temps Modernes” em
outubro de 1945, um dia depois do
armistício. Publicado alguns anos depois
pelas edições Nagel, depois pelas
edições Gallimard (1996), abre o capítulo
III intitulado “Política” da coleção de filosofia Sens et n

Maurice Merleau-Ponty prossegue

neste livro com uma análise complexa,
mas formulada na simplicidade de um
compromisso filosófico de grande clareza.
Ele questiona a filosofia em sua
capacidade de participar da elaboração
deste mundo, ele olha atentamente para
os fenômenos da psicologia social e da
psicologia individual onde eles acreditam
construir e desconstruir a história.
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tório, ele adverte contra o reducionismo e

o perigo de ideologias que negam
a pluralidade de expressões da vida
humano. Acima de tudo, Maurice Merleau
Ponty busca, através do filósofo,
homem em seu relacionamento com os outros e
a história. Com seu estilo direto e sua
orientação personalizada, esta última
ponto de diálogo com o leitor e conosco
incita, sem nunca sermos
diretamente desafiado ou levado à tarefa,
encontrar o caminho para o nosso envolvimento
na fragilidade da história. Pela exposição
6-
de sua experiência como filósofo, por
o poder e a simplicidade do seu argumento,
através da sobriedade e flexibilidade
de seu compromisso, Maurice Merleau
Ponty busca em cada um de nós a
filósofo, onde temos a coragem
pensar na multiplicidade de nossa posição,
incluindo suas deficiências e
ausências. É eficiência, originalidade,
mas também a suavidade desse movimento
filosófica que desejávamos
apresentar.
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Esta é a razão pela qual nós

propuseram às edições Gallimard um
publicação independente para dar
este texto uma nova relevância nas questões
contemporâneas. Já no
momento da escrita, Maurice Merleau-Ponty
se perguntou sobre as futuras leituras de seu
artigo: "Se, em dez anos, relermos estes
páginas e tantas outras, o que vamos pensar?
Nós não queremos este ano
1945 torna-se para nós um ano entre
os anos [...] porque se trata aqui de escrever e
para não contar nossas tristezas, não
-7
deveríamos ir além de nossos sentimentos para
encontrar a verdade duradoura? "Ao invés de
deixe-se levar pela embriaguez da libertação
e a vitória de 1945, Maurice Merleau Ponty
volta às razões que não
permitiu a um grande número de intelectuais
compreender a iminência de uma catástrofe
humana nos anos anteriores à guerra. Mas,
longe de ser apenas um simples documento
datado histórica e sociologicamente sobre as
andanças intelectuais
de uma época, essa reflexão em forma de
testemunho nos convida a pensar sobre o que
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nossa posição atual está em ação entre as

possibilidades atuais da história.

Atemporal, o pensamento de Maurice

Merleau-Ponty enquadra-se claramente no
debate sobre a crise de identidade do nosso
era. Hoje, numa sociedade que procura
caminhos acessíveis para a sua
modernização e que se depara com grandes
mudanças, científicas, geopolíticas,
ecológicas, mas também económicas,
sociais e psicológicas, foi interessante dar
esta reflexão de Maurice

8- Merleau-Ponty o lugar que merece. Sua

relevância para as noções de participação
e responsabilidade é óbvia, mas nossa
atenção foi imediatamente atraída para ela.
por como proceder.

Maurice Merleau-Ponty trabalha por

meio de sua posição para situar a relação
do filósofo com os acontecimentos da
história, com as relações que os seres
humanos criam, mantêm, sofrem. O
pensamento torna-se, neste contexto do
imediato pós-guerra, testemunho do modo
como os factos mais determinantes podem escapar à
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mentes mais intelectualmente experientes.

Nesta primeira observação, Maurice Merleau
Ponty vê uma causa particular: sujeitos,
muito bem protegido, imagine a história deles
pessoal desvinculado da história coletiva, aqui
neste caso da história europeia:
“Acostumado desde a nossa infância a lidar com o
liberdade e viver uma vida pessoal, como
saberíamos que estes eram
aquisições difíceis, como teríamos aprendido
a engajar nossa liberdade para o
guarda? »

Maurice Merleau-Ponty emite dois -9

observações críticas contra uma certa prática
da filosofia. A primeira é que transforma os
filósofos em consciências nuas "diante da

mundo", este último, vivendo "tão perto de

Platão do que Heidegger, o mais próximo de
chinês do que francês", são "na verdade
tão longe um do outro. O
segundo é de fato apenas a consequência
lógica da primeira: o sentimento de
liberdade dos intelectuais no que diz respeito ao
pequena história diária é fruto de
esta distância. O conforto da vida faz você esquecer
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este elemento essencial: "Não se é livre

sozinho. A posição então implementada
não designa apenas um sujeito ligado à
plasticidade da linguagem ou um sujeito
ligado aos cânones da metafísica, mas um
sujeito ligado às tramas da história de que
é um dos componentes, tanto ativo quanto
passivo.

Do título que se desdobra ao longo

do texto, “A guerra aconteceu”, ressoa a
ideia de que devemos estar atentos para
não esquecermos coletivamente, em
10 - tempos de paz, a realidade permanente e
ameaçadora de uma grande catástrofe sempre possível.
É preciso também ser forte para sustentar
individualmente a incômoda constatação
de que nossa posição de sujeito, quando
não queremos nos deixar levar pela simples
corrente da relação prazer/desprazer, só
se realiza à custa de um trabalho difícil. de
elaboração e renúncia
narcisista. árdua é a tarefa que Maurice
Merleau-Ponty propõe: não ceder ao
trabalho árduo do humanismo sem reprimir
as "coisas grosseiras" com
que ainda temos de negociar.
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Obra de resistência sem fim, mas também

de diálogo, essa elaboração é por
excelência a do filósofo e hoje também a
do cidadão contemporâneo.

É por isso que este texto que vem

de trás de nós deve viver no presente não
apenas como objeto de estudo, mas
essencialmente como abertura para
diálogo a que convida.

O próprio ato de falar pressupõe a

escuta, alguém com quem falar que não
- 11
seja apenas um fantoche ou um simples
respondente, mas um respondente: “ ...
outros em todo o mundo... A liberdade não
está abaixo do mundo, mas em contato
com ele. A partir do momento em que não
são meros meios de informação, falar e
ouvir tornam-se indissociáveis na relação
dos sujeitos que, ao colocá-los para
trabalhar, constroem "uma subjetividade
engajada na situação histórica".

Unidos pelo que os diferencia, fala e

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escuta geram uns aos outros, e

dizem juntos a impossibilidade de uma
existência sem coexistência.

Não pode mais haver, hoje

ainda menos do que ontem, por um lado aquele que
sabe, aquele que fala, ou melhor, aquele que,
tendo adquirido o direito de falar, tem um
conhecimento institucional e, por outro, o que
escute, aquele que espera, entregue assim
ao infantilismo ou niilismo, a longo prazo também
destrutivo entre si. diálogo em
filosofia não é apenas negociar
12 - ideias já prontas antes do momento
mistério do encontro (por natureza
ideias pré-estabelecidas antes da reunião são
discriminador); dialogar é aceitar
criar e elaborar um novo pensamento
entre interlocutores para viabilizar um futuro
enraizado no presente de
todo. Caso contrário, a sanção não será aplicada.
espere: "Toda angústia desvia de
futuro. »

Através de sua abordagem Maurice Merleau

Ponty nos convida a refletir sobre nosso presente

e, portanto, sobre nossa responsabilidade pessoal.
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nal e coletivo, por mínimo que seja, à luz

da história. Toda a nossa situação não está
incluída no espaço/tempo presente, a
função criativa da filosofia e da política é
justamente tentar sempre questionar os
dados, que nessa transformação se tornam
históricos.

Se nossa sociedade diz que não vê

mais seu futuro, talvez seja porque não nos
situamos suficientemente em virtude das
possibilidades do diálogo e que não
encontramos mais a cesura que as faz vibrar.
Entre falar e ouvir, o sujeito, ou melhor, os - 13
sujeitos vivem uma existência separada no
modo de convivência. A superposição de
monólogos não é suficiente para criar um
diálogo. Quando as palavras não podem
mais ser transformadas por seu endereço,
quando a sucessão de monólogos toma o
lugar do diálogo, então os lugares se
fecham, a história é ditada em vez de escrita.
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A história recente e trágica mostra

quanto esta última pergunta deve
ser considerado como uma prioridade na
emergência onde podemos estar. As últimas
décadas do século anterior
afirmou que a modernidade não nos protegeria
de nenhuma atrocidade. Devemos agradecer
aos intelectuais que souberam correr o risco
de nos lembrar regularmente que não pensar
nada, ou seja,
não distinguir opinião do esforço para
desenvolver uma posição assumida, apresentou um
risco principal. Basicamente, não importa
14 - se compartilhamos ou não a natureza de
seu compromisso, o que importa é
congratulam-se com o facto de estarem a convidar ao debate em

espaço público. Ao assumir a passagem de

a coisa intelectual para o espaço social,
usando o circuito econômico e
mídia como uma ferramenta muito eficaz e
não como um fim, os intelectuais que
souberam correr esse risco
pensamento valorizado, não como um
abstração simples, mas como um processo
que atua e é compartilhado em diferentes níveis
diferente.
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Algo muito positivo tem

intercâmbio. Apesar do superdesenvolvimento dos egos
precisa de imagens tranquilizadoras, apesar de
um individualismo que atinge um pico incrível
onde cada um não quer ser mais do que ele
mesmo fora de toda historicidade, cria-se
um pouco mais a cada dia, um desejo paradoxal
de cidadania. Por isso são expressos vários
coisas, primeiro o desejo de participar,
então o senso de responsabilidade.

Se hoje as perguntas não são

posar mais exatamente no mesmo
termos que em meados do século passado, eles - 15
não pertencem ao nosso
apenas passado. Antissemitismo e racismo
de todas as formas nem sequer
sonolento. Nesse sentido, este texto de Merleau
Ponty é um verdadeiro livro de história, ou seja,
um livro de vida. Na nossa sociedade,
muitas vezes obcecado com o presente imediato,
ganhamos ouvindo o que, na humildade do
testemunho pensativo, nos mostra
hoje como ontem, como se compromete a nossa
responsabilidade em relação ao que
concordar conosco por conveniência. Os tempos de
a paz não se baseia apenas em coisas pacíficas
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síveis, eles estão ligados a uma infinidade

de outros eventos onde a dramaturgia da
história humana está ligada, onde ela é
mais concreta. Assim que o pensamento
não é apenas um simples objeto de
explicação, externo ao sujeito que o
transmite e àquele que o concebe, ele
entra nas tramas cotidianas da história, na
espessura de sua diversidade e de sua criatividade.

A guerra aconteceu, a de Tróia como

todas as outras, e na verdade não deixa
de acontecer. O presente de todas as
16 - guerras é sempre a nossa ausência de
presença ao que realmente pensamos.

A guerra não se opõe apenas à paz,

ela já está em germe em nossa existência
cotidiana, aparece aí como sinal da
impotência para enfrentar a concretude e a
multiplicidade da realidade. Na verdade,
diz-nos Maurice Merleau-Ponty, as guerras
só se ganham em tempos de paz, onde a
coragem em toda a sua diversidade pode
ser expressa, onde cada ser humano pode
ser mais do que um soldado.
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O compromisso com a própria ideia

de questionar nossos modos de ser e fazer
continua sendo uma prioridade abaixo da
qual o pensamento contemporâneo vacila. À
interrogação demasiado banal e fugaz sobre
a posição do outro, Maurice Merleau-Ponty,
como filósofo, optou por fazer o seu próprio
trabalho. Por esta escolha, de repente a
filosofia diz respeito a cada um de nós.

Yannick BRETON