DI DASCALICON: SOBRE A ARTE DE LER (PORTUGUESE EDITION)
CaputIV-Q!!ae res ad philosophiam pertineant
Sumário
Capa
Folha deRosto
Créditos
Apresentação
Prefácio
Praefatio
Livro Primeiro
CapítuloI -Sobre a origem das artes
CapítuloII -A filosofia é a busca daSabedoria16
CapítuloIII -Sobre a tríplice potência da alma e sobre a
razão de que só o homem é dotado
CapítuloIV -Oque é pertinente à filosofia
CapítuloV -Sobre a origem da teórica, da prática e da
mecamca
•
A
CapítuloVI -Sobre os três tipos de coisas
CapítuloVII -Sobre o mundo supralunar e sublunar
CapítuloVIII -Em que o homem é semelhante a Deus
CapítuloIX -Sobre as três obras
CapítuloX -O que é a nature2a
CapítuloXI -Sobre a origem da lógica
Liber Primus
CaputI -De origine artium
CaputI I - Quod studium sapientiae philosophia sit
CaputIII -De triplici vi animae et solum hominem ratione
praeditum
CaputV -De ortu theoricae. practicae, mechanicae
CaputVI - De tribus rerum maneriis
CaputVII -De mundo superlunari et sublunari
CaputVIII - ln quo homo similis sitDeo
CaputIX -De tribus operibus
CaputX - Quid sit natura
Caput XI -De ortu logicae
LivroSegundo
CapítuloI -Sobre a distinção das artes
CapítuloII -Sobre a teologig
CapítuloIII -Sobre a matemática
CapítuloIV -Sobre o número quaternário da alma
CapítuloV -Sobre o quaternário do corpo
CapítuloVI -Sobre o quadrivium
CapítuloVII -Sobre a palavra "aritmética"
CapítuloVIII - Sobre apalavra "mús ica"
CapítuloIX -Sobre a palavra "geometria"
CapítuloX -Sobre a palavra "astronomia"
CapítuloXI - Sobre a aritmética
CapítuloXII -Sobre a música
CapítuloXIII -Sobre a geometria
CapítuloXIV - Sobre a astronomia
CapítuloXV-A defini�o de quadrivium
CapítuloXVI - Sobre a física
CapítuloXVII -O qy&.é próprio de cada arte
CapítuloXVIII -Comparação do que foi dito acima
CapítuloXIX -Sobre o mesmo assunto
Capítulo XX -A divisão da n1ecânica em sete artes
CapítuloXXI - Primeira: lanifício
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das boas obras, o que os torna conseqüenten1ente bastante detestáveis.
Em outros, ainda, a falta de bens de família e os recursos escassos
dificultam a possibilidade de aprender. Contudo, julgamos que eles não
podem ser desculpados por isso plenamente, já que ven1os muitos que,
n1esmo sofrendo de fome, sede e nudez, alcançam o fruto da sabedoria.
Assin1, uma coisa é não poder aprender, ou melhor, não poder aprender
facilmente, outra coisa é poder e não querer saber. Com efeito, assim
como é n1ais glorioso alcançar a sabedoria só pela virtude, sem faculdades
abundantes, assim é certamente mais infame ser dotado de engenho e
deleitar-se nas rique7..as e entorpecer-se no ócio.•
Existem principalmente duas coisas por n1eio das quais algué m é
conduzido ao conhecimento, a saber, a leitura e a meditação, das quais a
leitura vem em primeiro lugar no aprendizado, e é dela que se ocupa este
livro, oferecendo os preceitos d a arte da leitura.
Por conseguinte, são três os preceitos n1ais necessários à leitura:
primeiro, saber o que se deve ler; segundo, em que ordem s e deve ler, isto
é, o que vem antes e o que vem depois; terceiro, de que modo se deve ler.
Este livro trata destes três preceitos, separadamente. Assim sendo, ele
instrui tanto sobre a leitura dos escritos profanos quanto sobre a dos
divinos, donde está dividido em duas partes, das quais cada unia tem três
divisões. Na primeira parte, ele orienta o estudante das diversas artes,� na
segunda, orienta o leitor dos textos divinos.Deste modo, segue expondo
primeiro o que deve ser lido, e depois qual é a orden1 e como se deve ler.
Para que se possa saber o que ler ou o que ler primeiramente, na
primeira parte o prÍllleiro livro enuncia a origem de todas as artes, e em
seguida suas descrições e divisões, isto é, como cada uma contém ou é
contida por outra, destrinchando a filosofia desde seu primeiro princípio
até seu último elen1ento.A seguir, indica os autores das artes e n1ostra, na
seqüência, quais destas artes devem ser lidas primeiran1ente.Depois,
também expõe em que ordem e de que modo deven1 ser lidas. E,
finalmente, prescreve aos estudantes a disciplina da sua vida, e assim se
encerra a primeira parte.
Na segunda parte, determina quais escrituras deven1 ser chamadas de
divinas, depois o número e a ordem dos livros divinos, quem são seus
autores e os significados de seus nomes. Depois, trata de algumas
propriedades mais fundamentais da Sagrada Escritura. A seguir, ensina
com que qualidade deve ler a Sagrada Escritura aquele que busca nela a
correção de seus costun1es e um modo de viver. Por último, instrui aquele
que a lê por causa do amor ao conhecÍlllento, e assim a segunda parte
também tem seu fim.
1Vale ressaltar a amplitude do tenno natura, que vai muito além da natureza como o conjunto
dos vegetais, animais e seus habitats, significado que lhe atribui.mos wlgannente. Esse termo
está relacionando a realidade, essência, à "natureza das coisas", e com freqüência se refere ao
próprio Deus.
i Como realidades superiores, subentendem�se os conhecimentos relati\'os à filosofia e à
teologia; como reatidades inferiores, os demais campos das ciências, das artes, da moral etc.
Hugo de São Vítor, em um comentário alegórico - seu escrito De unione corporis e.t spiritus
-, evidencia esta reaJidade: ..Moisés sobe ã montanha, e Deus desce sobre a montanha. Se
Moisés não tivesse subido, e Deus não tivesse descido, ambos não se teriam encontrado.
Grandes sinais há em todas estas coisas. O espirita sobe, e Deus desce; ele sobe pela
oontemplação, e Deus desce pela rei.•elação. Esta também foi a escada de Jac.ó; apoiava�se
sobre a terra e sua exn·emidade tocava o cé u . A terra é o oorpo; o céu é Deus. Os espíritos se
elevam pela contemplação das coisas inferiores às coisas superiores, do corpo a o espírito, por
meio da contemplação e da revelação. Deus, porém, se apóia sobre a extremidade da escada
para que as coisas superiores se inclinem em direção às inferiores".
3 SI 36, 4 .
4 Cf . parábola dos talentos em Mt 25, 18.
5 ..De fato, quanto mais facilmente, ajudados pela graça. se quiserem, podem pennanecer na
justiça, tanto mais gravemente ofendem não querendo abster-se da culpa. Aquele a quem mais
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33Gn3, 7 ,
3'ISI 104, 1 0 .
35A natureza imitada é admirada por ser obra Deus, e o artifice imitador e admirado pelo fato
de seu ato criador ser imagem do Ato Criador divino. Toda contemplação repousa em Deus.
�Cícero, Rhetorici libri duo qui vocantur de imxmtione.
32Boécio, Contl'a Eutychen.
3ªCicero, De narura deorum.
39Virgilio , Georgica.
42 Este verbo era usado freqüentemente para se reíetir a um discurso meditatl\10 que busca
dissertarsobre determinado assunto e. a seguir, tirar conclusões verdadeiras.
41 Macróbio, Commentan·um in Somnium Scipionis.