Joseph B.

Fabry

A Busca do
Significado
Logoterapia e Vida
Prefácio de Viktor Frankl

23 edlção'
editoro
 JOSEPH B. FABRY

Viktor FrankL |090terapia e vida

CIP-Brasíl. Catalogação~na›Publicação
Câmara Brasileira do Livro, SP

Fabry, Joseph B., 1930-

F 122b A busca do signifícado /Joseph B. Fabry ;
tradução equípe da ECE ,' revísão Luíz Augusto
Mesquíta. - - São Paulo : ECE, 1984.
A BUSCA DO
Bíbliografía. SIGNIFICADO
ISBN 8585009404

1. Frankl, Viktor Emíl, 1905 2. Logoterapia

I. TI'tulo.

84~0635 17. CDD-616.891 W

18. -616.8914
Iñdices para catálogo sistemátíco
1. Logoterapia :Medícina 616.891 (17.)
616.8914 (18.)

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 Título original
A JUDITH,
THE PURSUIT OF MEANING
que me ensmou o sentido de ser um marido,'

À WENDY, CLAIRE E RlCHARD,

que me mostraram o sentido da paternidade;
Traduzido pe|a equipe da ECE - editora de cultura espíritual
À MAX,
que demonstrou o sentido de ser amigo.

Revisão

Luiz Aungto Mesquita

Direltos para a língua portuguesa adquíridos pe|a

SOG
EDITORA CULTURA ESPlRlTUAL

que se reserva a propriedade desta tradução

Impresso no Brasil
INDICE

Prefácío 11

Agradecimentos 14

Introdução 15
1- A Descoberta Pessoal 25
2~ A Dimensão Humana 39
3- Qual o Sentido da Vida? 57
4- 0 Valor dos Valores 79
5- Nossa Consciéncía Intuitíva 91
6- A Essência da Humanídade 107
7- A Desintegração de Nossas Tradições 123
8- O Desafio da Liberdade 141
9- Aplicações da Logoterapia 161
10~ A Realídade da Religião 183

Referências 207

Biblíografia 211
 PREFÁCIO

Apraz-me, realmente, que o Dr. Fabry tenha tido a oportunídade

de revisar detalhadamente seu Iívro sobre Iogoterapia, dando a
novos Ieitores uma introdução a esta escola de pensamento, e aos
Ieitores já familiarizados com a logoterapía, uma exposição do
presente estado de pesquisas neste campo.

Ao atualizar o seu livro, o Dr. Fabry valeu-se das contribuições

inovadoras e criativas que os logoterapeutas, de todas as partes
do mundo, têm dado desde a primeira publicação deste Iivro em
1968, No cargo de diretor executivo do |nstítuto de Logoterapia
em Berkeley, Califórnia, e como editor do The /nternatíana/ Forum
for Logotherapy, ele tem mantido estreito contato com outros
Iogoterapeutas e com a crescente Iiteratura sobre logoterapia, tanto
em inglês como em alemão. Além disto, tem estado em contfnuo
contato comígo durante minhas conferências nos Estados Unídos,
A_. . ,_ ._

(numa das quais nos conhecemos pela primeira vez em 1963), e em

suas visitas freqüentes a Viena.

Desde 1968, ma¡s três dos meus Iivros foram publicados em inglês:
The Will to Meaníng.' Foundations and Applications of Logotherapy,
The Unconscíous God: Psychotherapy and Theology, e The Unheard
Cry for Meaning.' Psychotherapy and Humanism. Na presente versão
de "A Busca do Significado”, o Dr. Fabry |evou em consideração
esses livros, bem como muitos artigos jornalfsticos recentes.

11
Mais notáve|, contudo, é a sua tentatíva de analisar as mudanças Há dez anos manífestei a esperança de que o Dr. Fabry sería
pelas quais o mundo todo tem passado durante esse tempo. recompensado pelo impacto e influência que seu Iivro teria na vida
EIe supõe que as rebeliões dos anos sessenta evoluíram durante a de seus Ieitores. Hoje sei que minha esperança foi concretizada. Meu
dec'ada de setenta para uma Ybusca mais orientada com o objetivo .desejo para a versão revisada é que, o qus foí dito por um sábio
de descobrir significados, e que a Iogoterapia talvez possa atender a respeito da medícina americana, possa se tornar verdade: que a
muito bem a esta necessidade. fama não venha apenas para aqueles que concebem uma idéia, mas
para os que a popularõzam - que ajudam as pessoas a entendê~|a.
0 desenvolvimento de sua própria versão das sessões de Iogoterapia
em grupo, foi uma das contribuições maís significativas do Dr. Viktor E. Frankl
Fabry. Nessas sessões, ele não só aplica a logoterap¡a, como a
amplia e desenvolve; e, embora seja mérito seu, ele não nega a fonte
na qual se baseou. Sua contribuição peculiar, contudo, é tornar a
Iogoterapia acessível ao públíco em geraL Logo, melhor do que
ninguém, eIe está qualificado para fornecer aos seus Ieitores uma apre~
sentação popular da matéria denomínada |ogoterap¡a, habilitando~
os a apIicá-Ia em suas vidas. Mesmo os representantes profissionais
de atividades assistenciais, quer sejam conselheiros, padres ou
terapeutas, podem beneficiar-se do entrelaçamento fecundo que
ele efetuou. Muitos americanos me confidenciaram que algumas
das idéias e conceitos que encontraram peIa primeira vez em
meus escritos, ficaram ínteiramente claros somente quando os
leram novamente nas formulações do Dr. Fabry.

No meu prefácio original escrevi que o Dr. Fabry fixou para si mes-
mo um objetivo trip|o: popularizar a Iogoterapia sem vulgarizá-Ia;
simplificar suas teorias sem torna'-Ias simplístas; e “amer¡canizar"
sua prática enfocando aqueles aspectos que transmitam aos Ieitores o
clima cultural da América de hoje. Pelas reações dos Ieitores, agora
sei que ele foí bem sucedido não somente nos Estados Unidos, mvias
também através das traduções deste livro na Alemanha, Áustría,
Suíça, ltáI¡a, Grécía, Japão e nos palses de Ifngua hispano~americana.
Com seu estilo jovial e espirituoso, e sua habilidade para ilustrar
as minhas teorias com exemplos pitorescos, ele tem conseguido
auxiliar seus Ieitores a superarem a frustração e a descobrirem a
atitude que podem assumir em situações de du'vida, desespero e de
sensação de vazio.

12 13
AGRADECIMENTOS
Agradeço ao Dr. Viktor Frankl que se tornou um amigo e um
exemp|o, por sua contfnua e grande ajuda, ao revísar e atualizar
esta ediçâo. Agradeço à sua esposa EIeonore, que datilografou
a volumosa correspondência de seu marido, possibílitando, com
isso, que nosso diálogo permanecesse aberto a uma dístâncía de
seis mil milhas.
Estou iguaimente grato à minha esposa Judith, pela sua colaboração
humana, editorial, e como secretária, e a Hyman Roudman, por
suas sugestões editoriais.
lNTRODUÇÃO
Durante os últimos dez anos tenho ajudado as pessoas a “ap|icarem
a logoterapia em suas vidas", junto a grupos de universita'rios,
escolas, centros de desenvolvimento, igrejas, organizaçoe"s de assis-
tência social e no lnstituto de Logoterap¡a. O fenômeno mais notáve|
nesses grupos foi o do que em Logoterapia é chamado "vazio
existencial", um vazio interior que existia entre seus membros,
especialmente naqueles que atravessavam períodos de transição -
os iovens decidindo sobre uma carreira, pessoas insatisfeitas com
seu trabalho e desejosas de mudar de ocupação, funcionários
públicos próximos à aposentador¡a, pessoas de ambos os sexos que
planejavam casar~se ou divorciar~se, que haviam enviuvado ou se
divorciado, casais, especialmente as esposas - cujos filhos haviam
abandonado o Iar paterno, indívíduos que sofriam de alguma enfer-
midade ou enfrentavam a veIhice ou a morte. Muitos se sentiam
solita'rios, vazios, frustrados, enganados e infelizes. Os valores que
nortearam gerações anteriores para dar um sentido às suas vidas,
já não eram dignos de confiança, e valores próprios interiores
de significado ainda não se haviam desenvolvido. Situadns entre
a rejeição dos vanres tradicionaís e sua incapacidade para descobrir
o sentido individual de sua existêncía, em seu interior abrira~se
um vácuo.
A Iogoterapia é “a terapía através do significado", orientando as
pessoas para o auto~conhecimento - como são e como poderiam
ser - e encontrar seu Iugar na' totalidade da vida. A auto~va|orização
15
 a porta pela qual desejamos passar em nossa busca. 0 ignorado
não é fruto de nossa fé no que desejaríamos fosse verdade; base¡a-se
e reprimido anseio por um sentido pode ser a causa da sensa-
na rea|idade da vida, no conhecimento da existência da injustiça,
Ção de vazio, mas longe de constitu¡r-se no sintoma de uma
do sofrimento e da certeza da morte. A Iogoterapia é uma terapia
doença, e', antes de tudo, uma prova de sua humanidade: un¡-
exístencial baseada em experiências rea¡s. Ajuda-nos a observar a camente o ser humano busca sentido, duvida e se sente frus-
nós mesmos através de outra perspectiva, a conhecer tanto nossas
trado quando não pode encontrá~lo. Resignar-se ao vazio e à
límitações como nossos potenciais, nossos erros e v¡'so"es, a perceber
frustração apenas írá agravar esses estados. O medo de que este
como encaramos as nossas experiências totais, como nos reIaciona-
vazío interíor seja o primeiro passo em direção à neurose, po-
mos com os demais, de que forma superamos nossos desaponta~
derá aumentar as possibilidades de que ísto realmente aconte-
mentos, como realizamos nossas aspirações e cumprimos nossas
ça. A solução para o problema do vazio existencial não res¡-
tarefas. Esta percepção é baseada no conhecimento intuitivo de
de em submeter-se a uma introspecção temerosa, ou em eva-
que a vída tem sentido, por mais obscuro que em certas ocasiões
dír-se Iançando-se a uma busca de “divertimentos", poder, di-
ísto possa parecer. Cada um de nós é motivado por aquilo que Frankl
nheiro, drogas ou satísfações ilusórias. Este vazio só se pode
chama “o anseio por um sentido", ainda que esteja reprimido dentro preencher com sentido.
de certos Iimites, somos Iivres para descobrir o singificado de nossa
própría existência. A fé no sentido, o anseio de sentido do homem A Iogoterapía vê o sentído em doís níve¡s. Primeíro, como o
e sua liberdade para encontrá-Io, são os princfpios fundamentais da sentido últímo da existência, uma ordem universal onde cada
Iogoterapia. A maioria das pessoas não precisa ser persuadida de um de nós tem um |ugar. Esta ordem pode ser percebida tanto
que o sentido existe e de que anseiam por ele. Somente é necessário do ponto de vista religioso como secular, dependendo de nossa visão
tomá-Ias conscientes do que, nas profundezas de seu inconsciente, do mundo. A busca de sentido suscita a pergunta: “Que Iugar ocupo
sabem ser verdade.
na totalidade da existênc¡a? " Mas a busca de sentido e' também a
busca da própría identidade, de um propósito, um destino, uma
Contudo, a Iogoterapía opera também noutro nI'veI, e é isso que missão e, por isso mesmo, propõe as seguintes perguntas complemen-
a distingue da maioria dos outros tratamentos: ela estimula as
tares: "Quem sou eu? " "Oua¡s osmeus objetivos?" “Para onde estou
forças do espírito humano. Dirige nossa atenção para a reserva
indo?“ “O que devo fazer?" A existência do sentído u'ltimo
de recursos humanos específicos dentro de nós, à qual podemos
é algo que não se pode provar, exceto na experíéncía de vída que
recorrer para manter ou restaurar nossa saúde menta|. O espírito
não se repete. Uma pessoa pode viver como se existíssem o sentido,
humano tem sido sempre o ponto focal das religiões, mas a Iogo-
a ordem, o propósito, o destino e a missão, ou pode viver como se
terapia demonstra que seus recursos se encontram ao alcance de
tudo fosse arbítrário e ver quais as aíternativas mais satisfato'rias.
todos os seres humanos, independentemente de que suas convícções
Mas o sentido da existência tampouco se pode demonstrar em virtude
sejam religiosas, humanistas ou atelstas.
de um esforço constante em alcançá-Io e retê-Io, o que seria tão
impossível como alcançar e reter o horizonte. A prova reside na
Como descobrir o sentido
satisfação que acompanha a busca.

Este Iivro não pode dizer aos seus Ieitores como descobrir o sentido O segundo nível é o reconhecimento de que existem sentidos
de cada situação particular em que se encontram Somente eles o que podem e necessariamente devem ser descobertos, se se deseja
podem fazer. A Iogoterapía abre as portas, mas cabe a nôs escolher

17
16

preencher o vazio existenciaL Assim como* é impossfvel para nós
descobrir a verdade, e somente somos capazes de descobrir uma
multiplicidade de conceitos verdadeiros, também não podemos
descobrir o sentido, senão sómente uma multiplicidade de experiên-
cias significativas. A Iogoterapia postula uma concepção audaz: cada
pessoa é um indivfduo único e singular que atravessa uma série de
situaçoes~ ¡rrepetfveis, que oferecem em cada caso um sentida
específico que deve ser reconhecido e realizado. Na maioria das
situações "o sentido do momento" não é nada de extraordinárioz
Ievantar de manhã, tomar café, guiar com cuidado, realizar nosso
trabalho. No entanto, existem momentos mais sutis: ajudar um amigo,
escutar com atenção outra pessoa ou a§umu'r um compromisso.
Em algumas ocasioes" o momento exige do índívíduo decisões
conflítantes: desfrutar uma noite tranqüíla em casa ou visitar um
amigo, levar a famllia a um passeio pelo campo ou consertar a grade
do~jardim. Finalmente existem momentos em que é preciso tomar de-
cisões vita¡s: casar, ter um fiIho, escolher uma profissão, aposentar~se.
Mas Frankl previne que não podemos inventar significados arbitraria-
mente; podemos apenas descobrir o sentido inerente a cada sítuação.
Freqüentemente vemonos obrígados a basear nossas decisões numa
informação insuficiente, e não poderemos esperar conhecer todos
os fatos que configuram uma situaça"o. Deveremos confiar não sô
no nosso conhecimento consciente e em nossa intuição inconscíente,
mas também na voz de nossa consciênc¡a, por mais frágíl e falível
que esta possa ser. O capítulo V expõe o conceito Iogoterapêutico da
consciência. A oonsciência permite à pessoa, sob certas circunstãncias,
opôr~se às soluções, costumes e leis tradicíonais; às influências do
meio, a seus impulsos, a seus instintos e ainda às suas Iimitações fls¡-
cas. De acordo com Frankl, o indivíduo nem sempre será capaz de
Iiberar-se destas Iímitações, contudo, sempre poderá tomar uma
atitude em relação a elas.
A busca do sentido é uma intermínável tentativa de descobrir o
significado da vida, apesar do caos aparente. Não se o encontra
de ímediato, senão passo a passo. A busca requer paciêncía e
18
_~7
flexibilidade - paciência, porque freqüentemente o sentido de uma
situação revelar-se-a' mais adiante, e flexibilidade porque o que é signi-
ficativo a respeito de determinada situação, não deve ser congelado
numa fórmu|a que perca sua validade ao ser aplicada a circunstâncias
posteriores, já que a vida continua. E preferÍveI empreender a busca
do significado a partir dos extremosz traçar metas a Iongo prazo e ir
passo a passo nessa direção. No entanto, este método nem sempre é
possfvel (quando não vemos metas a Iongo prazo e temos que depen~
der de nossas respostas imedíatas aos chamados do momento, na es-
perança de que nossas metas se revelem mais tarde), ou nem sequer
desejáveis (quando as metas a Iongo prazo se tornam rÍgidas; as pes-
soas que realizaram suas metas de infãncia e permaneceram nelas sem
prosseguir em sua busca, estão espiritualmente monas).
Cinco situaçoe"s de sentido
A ajuda de maior vanr prático que um conselheiro pode oferecer ao
seu paciente, consiste em Ievá-|o a circunstâncias que Ihe revelem
sentido. Há pelo menos cinco circunstâncias dessa ordem.
A primeira consiste de situações nas quais descobrímos a verdade
sobre nós mesmos. Este descobrimento pode ser provocado por uma
experiência pessoal ou por algo que vimos, ouvimos, Iemos, imagina-
mos ou sonhamos; mas a descoberta deve ser nossa. Deveremos dizer
a nós mesmos: "De fato, é assim que sou. E assim que sinto, penso e
reajo; estas são minhas virtudes, estes são meus defeitos. Isto é o que
me agrada em mim, e isto, o que gostaria de mudar." Desde a infância,
todos nós somos impelidos a usar máscaras com a fínalidade de agra-
dar, ocultar nossas fraquezas reais ou imaginárias, para proteger-nos
contra a rejeic_a”'o. Freqüentemente chegamos a aceitar essas máscaras
como nosso autêntico ser. Se conseguirmos, por um momento, oIhar
através das máscaras, a visão de nosso verdadeiro rosto revelar-nos-á
um sentido. Isto pode acontecer durante uma meditação, na leitura
das obras dos grandes pensadores, nas vivências diante de uma obra de
arte,diante das belezas da natureza,através de nossas atívidades criativas
ou por meio de nosso sincero relacionamento com outros índivíduos
19
A segunda é aquela na quaI tomamos consciência de que existem situa-
çoe"s nas quais podemos escolher, por maís Iimitadas que sejam estas
escolhas. 0 desespero origina-se no sentimento de que nos encontra-
mos oercados. Mas a Iogoterapia sustenta que temos escolhas sob quaI-
quer círcunsta'ncia. Escolhas sobre situações que podemos modificar
ou escolhas sobre uma mudança de atitude em relação a situações
que não podemos modificar. Podemos estar cercados, mas nem por
isto privados de alternativas. Podemos escolher a resignação, aban-
donarmo~nos à auto-piedade, revoltar-nos contra uma situação inalte~
rável ou, apesar do desespero em que nos encontramos, perguntar a
nós mesmos o que poderá ser feito ainda. “As círcunstãncias não me
determinam uma pessoa", diz Frank|, mas é a própria p'essoa quem
determina se irá submeter-se a elas ou se as desafiará." (MS, p. 206)*
0 Iogoterapeuta alerta-nos para a descoberta do sentído mediante
uma mudança de atitude no que se refere ao sofrimento inevitável
(que por si só carece de sentido). Pode ajudar-nos a encontrar
opções, porém,somos nós quem devemos encontrar a saída. E ainda
quando todas as vias de escape estejam bloqueadas, o sofrimento
pode revelar um sentido, mesmo que se manifeste posteríormente.
“0 sentido do sofrimento e' o que nos transforma." Desenvolvimen-
to, maturidade e compreensão, freqüentemente são o resultado, a
Iongo prazo, do sofrimento. Outro aspecto da possibilidade de
descobrir sentido mediante a escolha de uma atitude está vínculado
ao passado. Não podemos alterar o que já vivemos, trocar nosso pas-
sado, suprimír os traumas experimentados na infância, desfazer os er-
ros cometidos ou modificar nosso antigo meio ambiente. A opção
consiste em deixar-se arrastar pelo passado ou aprender a Iição
extraída da experiência. Podemos usar os traumas da infância como
desculpas para as nossas faltas atuais ou como obstáculos a superar.
A terceira circunstância capaz de revelar sentido é aquela na qual
experimentamos nossa unicidade. Quando sentimos que somos
* As refaréncias sobra os livros de Frankl eszão idemificadas pelos mulos entre
parénteses Veja a explicaçao' das abreviaturas na pag'ina 207.
20
substituíveis - no trabalho ou num relacionamento - a vida
parece não possuir significado. Podemos sentimos substitufveis
como trabalhadores, eleítores, consumidores e até mesmo como
cõnjuge ou pai; mas existem áreas onde somos u'nicos. Duas destas
áreas compreendem as relações pessoais e as atividades artfsticas.
Somente nós podemos nos relacionar com um filho, um cônjuge
ou um amigo na forma peculiar que o fazemos; somente nós
podemos escrever um poema, pintar um quadro e fazer uma collage,
exatamente como o criamos. Nesses casos somos insubstituíveís.
As duas u'|t¡mas_ círcunstãncias em que se pode descobrir sentido
são menos agradáve¡s. Requerem responsabilidade (Capftulo VIIH
e auto~transcendência (Capl'tu|o X). Todo o ser humano deseja
descobrír a verdade sobre si mesmo, eleger e sentir-se único.
Mas, a Iiberdade de escolher, não Ieva a uma existéncía significativa,
a menos que se viva com responsabilidade. Responsabílídade pres-
supõe uma exigência à qual devemos responder e que requer a
transcendência do nosso egocentrismo. Podemos conceber essas
exigências como provenientes de Deus (se somos inclínados à
religião) ou da própria vida (se a nossa visão do mundo for secular);
porém, o resultado é 0 mesmo. As perguntas "Quem sou eu?"
e “Ouais são meus objetivos? " deverão ser formuladas de outro
modo se desejamos obter respostas significativas: "Quem devo ser.7
"Qua¡s são meus potencia¡s? " e "Que devo fazer, não apenas para
adaptar-me à vida, mas para melhorá-Ia? "
Normalmente, a resposta a estas perguntas vêm de um conjunto de
valores estabelecidos no passado através das gerações. Estes valores,
definidos por Frankl como "sentido universa|" sob círcunstãncias
normais (UG, pp. 119-120) nos proporcíonam excelente orientação
na busca do significado. Não obstante, como se mostra no capítulo
VII, em certos casos 0 indivÍduo é obrigado a complementar e inclu~
sive substituir valores gerais por uma resposta pessoal ao sentido espe-
cffico que o momento exige. Isto é especialmente verdadeiro quando,
como sucede na atualidade, os valores tradicionais sofrem súbitas e
grandes mudanças. Por exemp|o: precisam ser revisadas idéias tais
21
 W __.1
como a da guerra como uma atividade nobre num mundo que
enfrente a realidade das armas nucleares; as vantagens de uma
famflia numerosa num mundo ameaçado por uma explosão demográ-
fíca; os benefícios de uma produção ílimitada num mundo que
enfrenta a poluiçãoe a exploração de recursos não renováveis e,
finalmente, numa sociedade tecnologicamente auto~sufíciente é ne-
cessário redefinir o valor do trabalho perante as atividades geradas
pelo |azer. Essas mudanças sem prescedente requerem que elejamos
com um sentido de responsabilidade.
Mas nem sequer as decisões responsáveis poderão preencher o vazio
exístencial, se se as realíza exclusivamente em benefício próprio.
O sentido origína-se de compromissos que transcendem os interesses
pessoais. Tem seu fundamento, como assinala Frankl,numa "trans~
cendência do eu em busca de causas a servir ou pessoas a quem
amar" (UC, p. 35).
Os relígíosos, na concepção tradicionaL encontram sentido quando
agem por amor a Deus. Aqueles que não são religíosos, podem
descobrir sentido, agindo pelo bem de outro ser humano ou por
uma causa. A maioria das pessoas desejam ser livres, únicas e auto~
suficientes. Porém, acima de tudo, desejam ser u'teis, saber para
quem ou para quê vivem, trabalham, sofrem e morrem.
Somos mais sadios do que pensamos
Muitas terapias colocam a responsabilidade pelos males de seus
pacientes, na maneira pela quaI foram críados. A Iogoterapía
é "educação para a responsabih'dade." As ínfluências externas têm
sua importância, mas não são totalmente determinantes. Dentro
de certos limites, podemos Opínar sobre quem somos ou sobre
quem gostarfamos de vir a ser. Jamais nos devemos deixar re-
duzir a vftimas ¡ndefesas. Conseqüentemente, a Iogoterapia -- ao
contrário das terapías que visam o equilíbrio a fim de ajustarem
seus pacientes à sociedade - não pretende |evá~los a uma vida
ísenta de tensões. A tensão é parte de nossa vida como seres
22
l_
humanos que somos, dentro de uma sociedade humana. Para que
nos conservemos sadios, a tensão doentia do corpo e da mente
deve ser evítada. Mas a tensão saudável do espfrito fonalece nossa
energía espirítuaL A tensão mais saudável que existe é a que se dá
entre o que somos e o que aspiramos a ser'. Usando afrase predileta
de FrankI: “A tensão que existe entre ser e sentido" (PE, p. 10).
A luta pela busca de sentido não é fáci|. A vida não é obrigada a nos
proporcionar prazeres; deve oferecer-nos sentido. A saúde mental não
é a recompensa para os que exigem felicídade, mas para os que confe
rem signíficado à sua existência. Para estes u'|timos, a felicidade chega
como um produto resultante de sua busca de sentido. “A felicidade
deve acontecer," diz FrankL "não deve ser perseguida" (UG, p. 85).
A Iogoterapia mantém e restaura a saúde mental, porque oferece
ao homem uma ímagem realista de si mesmo e do mundo que se
conhece. Utilíza as enormes reservas de saúde armazenadas em
nossa dimensão espiritual - nossa capacídade de criar e de amar,
nossas aspirações, nosso desejo de ser u'te¡s, nossos ideais e nosso
anseio por sentido. A logofilosofia enfatiza o que há de positivo em
nós: nossas qualidades, nossas conquistas e nossas experiências mais
signifícativas. Mas também aconselha que reconheçamos nossos
defeitos para que possamos nos aperfeiçoar, que meditemos sobre
nossos fracassos para que aprendamos com eles e para e|evarmo-nos
acima de nossos abismos, sabendo que existem cumes e que podem
ser atingidos.
A Iogofílosofia é, por si mesma, terapêutica - curadora e pneventiva
A maneira pela qual ela se traduz em terapia será discutida no
capítulo |X. As técnicas desenvolvidas são: o diálogo socrático, a
intenção paradoxal e a desreflexão. O terapeuta as utiliza para
efetuar mudanças de atitudes e abrir caminhos para uma busca na
qual a maior responsabilidade recai sobre o paciente, embora o
terapeuta também participe ativamente. A logoterapia fornece as
ferramentas que ajudam o indivíduo na busca do significado, man-
tendo, entretanto, um mínimo de dependência do psicoterapeuta.
23
1. A DESCOBERTA PESSOAL

Enquanto um homem alimemar um sonho, ele nEo perde o signilicado da vida

Haward Thurman

Aos vínte e oito anos de idade e depois de ter vivído com segurança
no meio da classe médía em Viena, encontrei-me num campo de
vagabundos na Bélgica. Os outros companheíros eram na maioria
profissionais - burocratas, advogados, negociantes e um ou doís
profelssores. Éramos vagabundos somente porque havfamos entrado
na Bélgíca sem visto Iega|, após termos sido privados, pelos nazístas,
de nossos direitos como seres humanos em nossa Austria de origem.
Foi no ano de 1938.

Dormíamos em alojamentos, em grupos de quarenta pessoas. Estam-

padas ao longo das paredes, acima dos catres de aço, havia citações
que refletiam a sabedoría do passado: “A honestídade é a melhor
polÍtica." "Seja bom e você será recompensado." "Traba|hando com
o suor do seu rosto, você colherá riquezas." Um refugiado de
sessenta anos de idade, que havia sído juiz durante a metade de
sua vida, tomou uma dose excessíva de soporfferos, sob um cartaz
que diziaz "Faça justiça que a justiça lhe será feíta." Foi af, nas
paredes de um alojamento de vagabundos que me deparei face a
face com o critério duplo do significado da vida - primeiro como
ela deve ser vivída na presença da m_íséria, da insegurança e do
aparente absurdo, e segundo como ela nos é apresentada pelos
legisladores que escrevem os códigos moraís - o significado da
vida como nós a vivemos, em confronto com o significado da
vida como a humanidade acha que devemos viver.

25
Já me havia defrontado antes com este dilema. Como estudante
de direito na Universidade de Viena, percebi que as milhares de
Ieis que regulavam nossas vidas baseavam-se, em príncfp¡o, em
brílhantes respostas às necessídades humanas, mas assim que eram
codificadas ofereciam palavras em vez de compaixão. Como aprendiz
de advogado eu tínha que entrar à força nos apartamentos das
pessoas que estavam atrasadas em seus pagamentos e confiscar
quaísquer vanres que pudesse encontrar. Uma certa manhã tive
uma experiência que provavelmente me fez desistir da carreira
de advogado. Mínha vftima, um senhor idoso vestído com uma Ionga
camisa de dormir, atirou-se aos meus pés e ímplorou a mim, um
jovem de vinte e três anos, representante da Iei e da ordem, que
não Ihe retirasse o reIo'g¡o, seu últímo patrimônio de famflia. O
oficial da corte, que se encontrava comigo, insistiu em qué a Iei
não me permitia outra alternativa que a de retirar o relo'gio.
Outras experiências também me convenceram da facilídadecom
que as religíões cafam nas mãos dos legisladores. As primeiras con-
cepções proféticas sobre os anseíos espirituais do homem tínham
sido codíficadas em hábitos e rítuais. Encontrei exemplos entre
vizinhos cristãos e judeus amigos. Eles observavam as Ieis relígiosas
nos seus mÍnimos detalhes. Uma senhora muito bondosa, pertencen-
te a uma famílía de judeus ortodoxos, proprietária de um hotel para
turistas nas montanhas da Áustria, foi até a cidade no fim da tarde
de uma sexta~feira. Ao voltar, encontrou o carteiro, que para
evitar subír até o hotel, entregou~|he o pacote de correspondência
destinado aos hóspedes. Ao começar a escalar a colina, ela viu no
céu a primeira estrela anuncíando o Shabat. Como as Ieis do
Talmud profbem que se carreguem pacotes no Shabat, ela depbsítou
a correspondência dos seus oítenta hóspedes à beíra do camínho e
voltou para casa. Mínha juventude interpretou mal essas estórias ,
considerando a religião ridícula e absurda. Somente anos depois
percebi que são as Ie¡s, os costumes e os rituais que fazem com
que os homens rI'd¡culariz\am, menosprezem e até mesmo odeiem
os praticantes de outras relígíões. O verdadeiro signifícado de
nossas crenças jamais é rídícu|o. As verdadeiras crenças unem os
homens: ns esforços desesperados para preserva'-Ias é que os separam.
26
Criei~me numa cidade onde a religião se reduzia a culpar os iudeus
por todos os males, pela morte de Jesus e até pelo desemprego.
Sempre me surpreendi com a amarga ironia de que os judeus, que
foram os primeiros a terem suficiente imaginação para substituir o
sacrifício humano pelo de cordeiros, tornaramase eles mesmos os
bodes expiato'rios.
Lembro-me do meu sentimento de rebeldia no campo de vagabundos.
Por que ísto tinha que acontecer comigo? Será que eu merecía este
sofrimento por estar expiando alguma culpa da qual não tínha
consciência? Não haveria regras ou justíça? Era tudo meramente um
azar, uma fantasia, o caos? Lembro-me do meu intenso deseio
- aliás da mínha exigência - por uma resposta. A resposta foí um
grande s¡|e'ncio. Enquanto o mal e a injustiça triunfavam, alguns
dos meus amigos encontravam conforto na religião que pouco havia
sígníficado para eles em tempos mais felizes. Recordo-me ainda de
um comentário feito por um colega que anos mais tarde encontrei
em Nova York.' “Se eu não tivesse achado que havia algum sentido
por trás de tudo aquílo, teria me suicidado."
Eu queria acreditar em algum significado; em algum plano traçado
por um arquiteto grandioso e justo. Mas era muito diHciL Meu pai
fora enviado a um campo de concentração logo após ter sido subme~
tido a uma cirurgia e morreu em um vagão de gado. Minha mãe, a
pessoa mais bondosa que se possa imaginar, que jamais prejudícou
alguém intencionalmente, estava ao Iado dele e morreu com o
coração destroçado. Rebelei-me. Reneguei. Eu ainda era o mesmo
advogado defendendo argumentos Io'g¡cos. Onde estava o significado
de tudo?
No fim da década de quarenta, minha carreira de advogado desvanecia
se no passado. Fui forçado a viver a vida, e não estudá-Ia jurídicamen-
te. Tendo aprendido uma nova Iinguagem, recuperei meu antigo inte~
resse em escrever e publicar. Gradativamente foi-me sendo revelado
que Deus não era simp|esmente um legislador, mas também um autor
e editor criativo. Provavelmente seu mélodo de críação era diferente
27
 wWI
do utílizado pelos seres humanos que planejam uma estória e depois
a escrevem de acordo com uma idéia preestabelecída. Sería possível
que o mundo fosse criado através de uma sucessão de edições em
vez de ser escrito de acordo com um plano - isto e', conforme uma
visão retrospectiva e não previdente? O homem não foi criado como
uma novela cuildadosamente planejada; começou a existir depois de
infínitas experímentações que também produziram o bacílo da
tuberculose, o cisne e a gírafa. Para os padrões humanos, este método
criativo parece Iento e dispendioso, mas para a força criadora que
não conhece Iímitações de tempo, talvez tenha sido a melhor
maneíra. Quem sabe se a vida também foi criada por contfnuas
experiências, e no's, as criaturas, seguimos os mesmos padrões de
criação - incapazes de ver adíante e portanto, nos vemos forçados
a encontrar nosso rumo baseando-nos em experiências anteríores. Af
estava a possibílidade de um plano no meio do caos aparente, o
sígnifícado no meio do absurdo.
Ouando chegou o momento de emigran eu sentia-me inseguro e era
como se andasse apalpando no escuro; se um psiquiatra tou outra
pessoa qualquer) tivesse me dito que esta dolorosa hesitação continha
algum elemento de bom, eu teria reagído contra este argumento.
Contudo, como me foi revelado mais tarde, essa busca sofrída fez
do jovem de então um homem, O escritor austrfaco Stefan Zwe¡g,
que sofreu tanto no exílio que acabou por cometer suicídio na
América do Su|, teve o discernimento de afirmar que o exílio
pode ser um bem àquele que conseguir sobreviver a ele. lsto pode
referir~se a qualquer tipo de sofrimento. Do sofrimento pode surgir
o significado.
Por casualídade, num domingo de manhã entrei na Igreja Unítária
de Berkeley e ouvi o pastor, que' trajando a indumentária sacerdotal,
pregava do púlpito seu sermão: "Nínguém jamais conhecerára verda-
deira natureza de Deus; todos os conceitos sobre Ele são conceitos
humanos; todos nós devemos formular conceitos que confírmem
nossas próprías experiências de vida. Mas fundamentalmente a fé
de cada criatura deve possuir a profunda convicção de que~ não
28
l_
estamos sozinhos, que não somos vftimas de um mero acasq que a
maneira com que nos conduzimos é importante e que ocupamos
um Iugar no esquema das coisas." Foi confoname seguir essa
experiência e passar muitas noites ao lado de pessoas dedicadas à
busca de uma fé pessoaL Deus era visto de muitas formas: como a
perfeição, como a última finalidade do homem, como o àmago do
universo, uma força em evolução, um pai, ou como aquele que
partilha, com o homem, da criação. Na ocasião não me dei
conta, mas essa experiência foi uma terapia de grupo, um grande
processo de cura.
A cura não se processava através de novas respostas, mas através de
novas perguntas. A questão “por que tinha que acomecer comígo? "
permanecia sem resposta; e persistir em uma resposta nos levava à
angústia e, pior aínda, ao fatalismo. E pela convicção de saber da
existência do azar e da injustiça, tornavam~se inúteís todos os esforços
e não havía motivo para Iutar por alguma coisa. Porém, quando a
pergunta era formulada de forma diferente, a mesma situação que
parecia carecer de sentído tornava-se um desafio: "Supondo~se que
no mundo existam o azar e a injustiça, que posso eu - e algumas
vezes somente eu - fazer na situação em que me encomro?"
Novamente as dúvidas me assaltavam. Não estaría símplesmente
racionalizando, enganando-me para ver um sentido onde não havía
nada além de um imenso vazio? Então, e novameme por acaso, li o
Iivro de Viktor Frankl, Man's Search for Meaning e mais tarde
encontrei o autor em São Francisco. Mais uma vez tive a satisfação
de ter minhas dúvidas pessoais jus't¡ficadas por um "profissíonal" -
neste caso um psiquiatra e professor da minha própria alma marer,
a Universidade de Viena. Nos Iivros e folhetos que me envíou encon-
trÀei uma sábia visão do mundo que nos fazia responsáveis por desco~
brir nosso próprio significado da vida como um pré-requísito para a
saúde mentaL
Acompanhei Frankl em suas excursões pela Califórnia, assistindo suas
conferências, vísite¡-o em Víena e observei as reaçoes" das pessoas
29
às suas mensagens. Comoveu-me verifícar quantas pessoas sentiam-se
solitárias, confusas, frustradas e vazias, como eu me senti por
ocasíão da minha expulsão, e como elas procuravam com desespero
escapar do vazio de suas vidas. Se o hitlerismo causou um colapso
de valores e tradições, 0 mesmo colapso ocorria agora em muitos
Iugares e sob muitos nomes, até mesmo sob a e'gide do progresso
e da riqueza. Sempre que o homem experímenta a expulsão de um
paraíso ou de uma segurança estabelecida, sejam eles quais forem,
não Ihe resta outra alternativa que atirar~se novamente à busca de
um sentido e uma ordem'.
A Iogoterapia, o método de Frankl para a cura de doenças mentais,
também contém uma filosofia que pode ajudar as pessoas a manterem
sua sanidade. William S. Sahakian, professor de filosofia na Univer-
sidade de Suffolk, disse certa vez: “Frank| colocou o homem em
seu lugar no plano das coisas, tornando-o um ser humano em vez
de reduzi-Io, como o faz o reducionismo, ao nível do animaL
Restabeleceu 0 cosmos, a ordem e o sentido em nosso pensamento,
e expulsou o caos, a desordem e o absurdo. Finalmente está
contribuindo para restaurar a saúde mental do homem quando coloca
sentido no lugar do absurdo, otimismo no lugar do pessimismo e do
cinismo, razão no lugar da irracionalidade.“ 1
Neste livro tenciono relacionar essa filosofia ao âmbito cultural
americano. A Busca do Significado pode ser Iido intelectual ou
existencialmente. Podemos Iê-Io pelas informaçoe~s que contém, ou
pelo impacto que provoca em nossa própría vida. Perguntamos:
"Dentr0 do contexto geral, que conhecimentos posso adquirir.7 " ou
"O que pode significar para mim pessoalmente? Que relação tem
com o meu trabalho, com a minha experiência com outras pessoas,
com o sofrimento pelos quais tenho passado, com as decisões
que devo tomar, com a minha busca por valores e sentido, com a
forma como procuro a felicidade, com o que espero da vida e de
como enfrento os fracassos? "
30
Este livro expõe as idéias de Frankl sobre o sõgnificado, onde
os antigos princípios de valores e tradições estão se degenerando
e nos vemos forçados a procurar nossos próprios princlpios. Como
conseqüência, devemos realizar nossas próprias descobenas baseando
nos nas ¡dé¡as que aqui nos são apresentadas. 0 que obtive da
logoterapia foi o reconhecimento de que a principal razão da vida
do homem é a busca de um semido, e não a busca da felicidade,
e que, se esperamos que a vida nos seja primordialmente uma fonte
de prazeres, estamos nos expondo a frustrações, pois a vida nas
ímpõe obrigações, e o prazer e a felicidade são bens que reoebemos
somente quando assumimos nossos compromissos. Também aprendi,
graças à logoterap¡a, que, quando nos defrontamos com situações
diffceis e nada parece fazer sentido, rejeitar a relígião não resolverá
os problemas. Nos tempos de desespero e du'vida, devemos procurar
uma "re|¡gião", no sentido amplo da palavra, que seia mais s.gn'i-
ficatíva para a nossa situação particular. Pode ser a religião dentro
da quaI nos criamos, uma outra religião, ou mesrno algo que estaja
fora das religiões existentes.
A logoterapia ensinou~me que a busca é pessoal (embora nossa ser
empreendida em grupos) e que todo homem deve empenhar~se ne|a,
não obstante não esteja seguro se está percorrendo a trilha certa e
qual o verdadeiro obietivo que deseja alcançar. Empreendemos
esta busca na mais extrema incerteza. Finalmente aprendi com
a Iogoterapia que devemos enfrentar a vida passo a passo e que
não devemos esperar por planos grandiosos, mas pelos desafios do
momento. O importante é acreditar que este plano existe.
As Origens da Logoterapia
Viktor Frankl nasceu em Viena em 1905. Desde crianca pressentiu
que a vida tinha um significado profundo, que ia além do seu
conforto materiaL Sua mais amiga lembrança foí de acordar uma
certa manhã com uma intensa sensação de paz e seguranca. Quando
abriu os olhos, viu seu pai de pé ao Iado da cama, observandoro
calmamente. Também se lembra de que, quando menino, acordou
31
 i,._
uma noíte atemorizado com a idéia de que ele, assím como todas Encontrou muitas oportunidades de escutar seus pacientes. Depois de
as pessoas, iria morrer um día. Na escola os professores surpreendíam~ haver colado grau em 1930, trabalhou na clfnica neuropsiquiátrica
se com as suas perguntas que denotavam grande precocídade. da Universidade de Viena onde Freud e Julius von Wagner-Jauregg,
Ouando tinha quatorze anos, seu professor de ciências explicou
o único detentor do Prêmio Nobel em psiquiatria, proferiam suas
que a vida, em última análise, não passava de um processo de conferências e onde Manfred Sakel desenvolveu seu tratamento de
combustão. O rapaz abismou a classe quando se Ievantou de um
choque com base na insulina. Além do seu trabalho, Frankl fundou
salto e gritou: "$e isto é verdade, então quaI é o significado da
um centro de aconselhamento para jovens. Aqui se delinearam as
vida? " (PE, p. 20). Quando um de seus colegas da escola secundária
formulações fundamentais da Iogoterapiaz que a realidade tem um
se suicidou e junto ao seu corpo foi encontrado um Iivro com
significado (/ogos) e que a vida jamais deixa de ter sentido para
escritos niilistas, Frankl percebeu a estreita conexão entre os con-
alguém; que o significado é muito especffico e muda de pessoa
ceitos filosóficos e a vida reaL Este incidente confirmou sua oposição
para pessoa, e para cada pessoa de momento para momento; que
ao niílismo, a certeza de que o absurdo era a origem do desespero
cada pessoa é um ser único e que todas as vidas contém uma série
e da crueldade. As atrocidades cometidas nos campos de concen-
de objetivos que devem ser descobertos e aos quais se deve responden
tração não eram ínventadas nos gabinetes dos nazístas, mas eram
que as reSpostas a esses objetivos proporcionam o significado; e
¡nspiradas nas obras dos filósofos niilístas.
que a felicidade, a satísfação, a paz de esplrito e a auto-realização
Antes de terminar a escola secundária, Frankl inicíou uma corres~ são meros produtos dessa busca pelo signíficado.
pondêncía cientÍfica com Sigmund Freud, o que o Ievou a escrever
um artígo que mais tarde foí publicado por uma revista de Freud Muitos pacientes que freqüentavam o centro de aconselhamento
intítulada lnternational Journal of Psychoanalys¡s. Como estudante estavam desesperados porque não conseguiam encontrar emprego
de medicina, Frankl tornou-se membro do cfrculo I'ntimo de Alfred naqueles anos de depressão econo'mica. Frankl descobriu que, se lhes
Adler, o fundador da psícologia ¡ndivídual, mas gradativamente arranjasse tarefas, tais como organizar e participar de reuniões
foi~se afastando dos pensamentos ortodoxos de Adler, o que juvenís, mesmo não sendo remunerados, aliviava seu desespero.
ocasionou sua expulsão da Socíedade Adleriana de Viena. Desespero, concluiu Frank|, era o sofrimento atrás do qual 0
sofredor não enxergava nenhum sígnificado. Mas o sígnificado poda
O jovem estudante estava cada día mais insatisfeito com a estreíteza
ser encontrado em um campo mais amplo que o sofredor pode
da orientação psiquiátríca que o rodeava. Embora reconhecesse
perceber, e é o trabalho do terapeuta ampliar o horizonte de seu
que Freud havia descoberto novas perspectivas para o comporta-
pacíente e mostrar-lhe as inúmeras possibilídades de signifícado
mento humano, Frankl sentiu que, dentro do cfrculo víenense de
que a vida pode oferecer. Muitos dos que freqüentavam o centro
psicanálise, as ídéias de Freud, como outras grandes ídéías, começa~
juvenil pensando em suicídio só viam o sentído de suas vidas em
vam a crístalizar~se em conceitos r|'g¡dos. Havia a necessidade de
uma única direção: o desempregado em encontrar um trabalho,
compreender o ser humano em sua totalidade, e Frankl iniciou
o soltelro em conseguir uma esposa, o estéríl em ter um filho. E
seus estudos em psiquiatria, nos quais introduziu o sígnificado
havia os que não viam sentido em nada, que símplesmenta Se sentiam
dos valores no pensamento psiquiátríco. "Nesta época", Iembrou-se
vazios e não suportavam o vazio de suas vidas. lnvestigar este
ele mais tarde, "Deixe¡ de Iado tudo o que havia aprendido dos
fenômeno do vazio interior - "o vácuo existencial" como ele o
meus grandes professores e comecei a ouvir o que meus pacientes
denominou - converteu-se para Frankl no sentido de sua vida,
tinham para me dizer - tentando aprender com eIes." 2
durante esses anos de depressão em uma Àustria politicamente

32
33
 j
ínstável que se agarrava aos sonhos de uma antiga monarquia gloriosa.
Ajudou seus pacientes a encontrar perspectivas; a elevarem-se acima
de seus ínteresses Iimitados e egoístas; a descobrir sentido em
suas atividades, remuneradas ou não, e em seus relacíonamentos com
os outros. Acíma de tudo, o sentido podia ser encontrado se aceítas-
sem o inevitável e o convertessem em um desaf¡o. A história está re-
pleta de exemplos que apóiam esta tesez um gago pode desistir
ou tornar-se um Demo'stenes; uma cega surda-muda pode entregar-
se ao desespero ou tornar~se uma Helen Keller; um inválido pela
poIiomieIite pode aposentar-se ou tornar-se presidente dos Estados
Unídos.
A Prova do Holocausto
O parafso de Frankl também terminou em expulsão; só que os
anjos com espadas flamejantes vestiam-se com camisas de cor
marrom e o distintivo da suástica nas braçadeiras. Na introdução
de seu livro Homo Patiens, ainda não traduzido, eIe cita Friedrich
Nietzsche: “O sofrimento em si não era o problema, mas não
havia resposta ao seu grito de protesto, 'por que o sofrimento 7."
Nos campos de extermínio a pergunta “por que isto aconteceu
comigo?" tinha que conduzir ao desespero e frustração, pois ao
nÍveI humano não havia nenhuma resposta. Mas se as vÍtimas
fossem capazes de ver o holocausto como aIgo pelo qual eram
obrigadas a passar, embora imerecidamente, se fossem capazes de
dizer a si mesmas: "Está bem, aconteceu; e agora, que posso fazer? “,
pelo menos haveria uma certa esperança para seguir adiante. A
esperança era a sobrevivência, porém não a sobrevivência para o seu
próprio bem apenas. Era sobreviver para cumprir uma míssão para
a quaI a vida lhe seria preservadaz reunír-se com a esposa, proteger
um fi|h0, terminar um |¡vro, ou simplesmente fugir e combater o
nazismo. O sobreviver contínha u'ma incumbência atrás da qua|,
ainda que ¡nconscientemente, repousava a crença de que alguma espe'-
cie de ordem prevalecia e que se poderia aIcançá-la se se estivesse
disposto a enfrentar o caos.
34
Esta foi a mensagem de Frankl, a que ele expressou em suas obras
e que o ajudou a sobreviver. E uma mensagem válida para o
homem em qualquer sítuação. Se pensarmos em nós mesmos como
restos inúteis de um naufrágio à mercé de um mar bravio, é mais
provável que desistamos e nos afoguemos. Mas se nos virmos como
seres humanos, embora destruídos, descobriremos altemativas, por
menores que sejam, que nos poderão salvar. A expulsão de Frankl
tomou a forma sinistra de dois anos e meio em campos de concen-
tração alemâes. 0 manuscrito do |ivro que deveria anunciar a
mensagem da Iogoterapia (que mais tarde foí publicado com o nome
de The Doctor and the Soul) foi perdido e teve que ser reescrito
depois que suas experiências nos campos confirmaram suas teorias.
0 manuscrito havia desaparecido, sua famÍlia exterminada, e a
própria vida de Frankl parecia destruída. Mas suas teorias postulavam
que a vida jamais deíxa de ter um sentído. “Os campos de concen-
tração serviram como uma provação para testar a validade da
|ogoterapia", disse ele aos estudantes da Universidade lntemacional
dos Estados Unidos em São Diego, onde ele leciona durante os trés
meses de inverno. "A Iição que se tira de Auschwítz é que o homem
é um ser em busca de um significado. Se exíste alguma coísa
que o possa preservar, mesmo nas mais extremas situacões, é a
consciência de que a vida tem um sentido, não obstante nem sempre
imediato. A mensagem de Auschwitz e': a exístêncía humana depende
da autotranscendência, a sobrevivêncía depende de um sentido.
E eu creio que isto é verdadeiro não apenas para a sobrevívência
dos indivíduos como para a sobrevivência da humanídade." 3
É verdade que nos campos de concentração a sobrevivência dependia
também dos caprichos dos guardas da SS. Mas, de uma maneira geral,
aqueles detentos que viam um sentido em potenciaL mesmo em
situações desesperadoras, tinham uma chance maior de sobreviver.
Frankl venceu o desespero que causou a morte de muitos reclusos
ao perguntar~sez "Será que 0 sentido da minha vida realmente
depende da publicação de um manuscrito, mesmo que ele contenha
o trabalho que executei durante a minha vida até hoje? ” Voltou-se
para outros significados em potencial que ainda se abríam para
e|e. Organizou uma rede de informações que o notíficava se alguém
estava com intencões suicidas. Embora exigissem que trabalhasse
35
 " WW
arduamente durante dezoito horas por dia e seu peso tenha chegado
a 44 quílos, nem por isso deixou de exercer sua profíssão como
conselheiro. Em um dos quatro campos nos quais esteve prísioneiro,
ele até reuniu à sua volta um grupo de detentos que, como e|e,
eram entusiastas do aIpinismo. Encontravam-se a cada duas semanas
e cada um deies devía relatar alguma de suas proezas nos Alpes.
Absorvidos em escutar, absorvídos em suas próprias memórias e
em seu desejo de rever novamente as montanhas, conseguiam
esquecer por alguns momentos sua desesperanca.
O confinamento de Frankl nos campos de extermínio convenceu~o
mais do que nunca de que cada pessoa é um ser u'nico que pode
reter uma u'|t¡ma reserva de liberdade para tomar uma posição,
no mI'nímo interíor, mesmo sob as mais adversas circunstâncias.
Esta parecia uma experiência dolorosa e drástica que invalidava a
afírmação de Freud no sentido de que se um grupo heterogêneo
de indivfduos fosse submetido à fome, cedo ou tarde suas dí-
ferenças acabariam por desaparecer. De fato, ainda que nos cam-
pos de concentração a|guns chegassem a taI degradação que
mais parecíam animais empenhados numa Iuta pela sobrevívên-
c¡a, outros praticamente alcançaram a santidade pela abnega~
Ção com que se dedicaram a ajudar seus companheiros de ¡n-
fortu'm'0. "A fome", Frankl relembra, “revelava seus verdadei~
ros egos. Citando o tftulo de um best seller: 'Calorias não contam Ill
. escapasse das câmaras de gás.” Depois da guerra, ankl soube que
(UC, p. 48).
Suas experiências nos campos confirmaram a crença de Frankl
em uma dimensão na qual nós não apenas somos, mas a cada
momento devemos decidir o que seremos. As Iições aprendidas
em Auschwítz resumem~se na sua convícção de que quando somos
despojados de tudo o que temos - famflia, amigos, ínfluêncía, status
e bens - nínguém nos pode tirar a liberdade de tomar a decisão
do que nos devemos tornar, porque esta liberdade não é algo que
possufmos, mas algo que somos. A esta dimensão de liberdade
devemos recorrer em nossos momentos de desespero existencial,
e para isto deve o Iogoterapeuta dírígir a atenção de seu pacíente.
36
P
--».____
Frankl retornou a Viena. cidade angustiada pela destruição da
guerra e que estava infestada de nazistas austríacos. Permanecer
al e ajudar, decidiu e|e, era seu principal dever. Não foi fácil
tomar esta decisão diante do que havia sucedido a ele easua
famflia (todos tinham sido monos, exceto uma irmã). Mas ele
aferrou~se à sua convicção de que cada indivfduo deve ser julgado
de acordo com seus méritos, que condenar indiscñminadamente um
grupo de pessoas como se fossem um Iote de sapatos defeituosos é
desumanizá-Ia5 como se fossem obietos, quer seiam iudeus ou
nazistas. Ele estava convencido de que todo homem tem o poder e a
liberdade de elevar-se acima do seu próprio eu e tornar~se um ser
humano melhor. Mas ele mesmo se surpreendeu com um dramático
exemplo que chamou sua atenção depois da guerra.
“De¡xe-me citar o caso do Dr. J.," recorda Frankl em seu |ivr0
Man's Search for Meaning (pp. 207›208). "E|e foi o u'nico homem
que jamais encontreí em toda a minha vida que eu ousaria chamar
de um ser mefistofélico, uma figura satânica. Naquela época era
geralmente denominado 'o exterminador de Steinhof', nome do
maíor hospital psiquiátrico de Viena. Ouando os nazistas iniciaram
seu programa de eutanásia ele assumiu o controle do trabalho
com tanto fanatismo que não permitiu que um u'nico doente
o Dr. J. havia escapado. Anos depois encontrou um antígo diplomata
austríaco que havia sido prisioneiro na Sibéria e na prisão da
Ljubljanka, em Moscou, que “subitamente perguntou~me se por
acaso havia conhecido o Dr. J. Após minha resposta afirmatíva,
continuou: 'eu o conheci em Liublianka. Lá ele faleceu de câncer
aos quarenta anos.\Contudo, antes de morrer, mostrou-se o maíor
amigo que se possa imaginar; trouxe consolo a todos. Viveu acima
dos mais altos conceitos morais concebfveis. Foi o melhor amigo
que tive durante meus Iongos anos como prisioneiro.' "Estee-
pisódio mostrou a Frankl que, mesmo nas mais dramàticas c¡r-
cunstâncias, tería cometido um trágíco erro se tivesse concluído
que o satânico Dr. J. jamais se tornaria um sar humano melhor.
37
Para Frankl os anos de após-guerra foram os mais criativos. Em
quatorze anos publicou quat0r2e Iivros. Tornou-se o chefe do
departamento de neurologia no Hospital Policlínico de Viena e
professor de psiquiatria na Universidade de Viena. Como fundador
da Iogoterap¡a, recebeu do presidente austrfaco a Medalha de
Honra em Artes e_C¡ências, e, do prefeito da cidade de Viena, o
Prêmío em Ciências Naturais. Proferíu cerca de cinqüenta palestras
durante suas viagens pelos Estados Unídos, em centenas de escolas
e universidades. Foi convidado como professor vísitante pelas uní-
versidades de Harvard, Southern Methodíst, Stanford e Duquesne,
recebendo honrarias da Universidade Loyola (Ch¡cago), Faculdade
Edgecliff (C¡nc¡nnati) e da Faculdade Rockford (ll|inoís). Na Uní-
versidade |nternaciona| dos Estados Unídos em São Diego, Califo'rnia,
ele trabalha parte do ano como emínente professor em Iogoterapia.
Atualmente seus vinte e três Iivros já foram traduzídos para dezessete
¡diomas. Seis deles são encontrados em ¡ng|ês, mas não existe
nenhum Iivro, em qualquer Ifngua, que resuma as idéias de Frankl
numa línguagem não-técn¡ca. Muitas de suas obras em alemão são
de caráter médico ou filosófico e ele é um desses acadêmicos que
acreditam que uma ciência simplificada é uma ciência falsificada.
Este Iivro é uma tentativa para estabelecer pontes que simplifiquem
mas não desvirtualizem Não foi escríto como um manual para
terapeutas, nem como um livro "faça você mesmo" para pacientes.
Foi escrito para milhares de pessoas sadias que acham que estão
doentes porque se sentem vazías; para aqueles que estão buscando
um signifícado em atividades desenfreadas, dínheiro, poder, ve|o-
cidade, excitações, sexo, a'|cool, drogas, ou na procura da felicidade
como um fim em s¡. Todos nós fomos expulsos de nossos parafsos
e vivemos confinados em nossos campos de concentraçãa Ajudar
as criaturas a suportar tem sido a tarefa dos profetas, padres,
filósofos e educadores. Agoraa eles se uníram os psico'|ogos,
psiquíatras e outros “profíssiona¡s afíns". A logoterapia fornece uma
resposta atual ao antigo problema de como viver após a expulsão e co-
mo encontrar sígnificado du rante e depois das provações do sofrimenta
38
2. A DIMENSÃO HUMANA
0 homem 6 um animal que Iaz promessai a si melmo. Fmd'rid| uma
A Iogoterapia é a terapia através do significado. O dicíonârio
traduz a palavra grega logos como o "princÍp¡o controlador do
universo" ou, na terminologia teológica, "a palavra (ou vontade)
de Deus". Frankl traduz logos como "significado”. Se a sua traducão
for aceita, então significado é o princípio controlador do universo;
é o centro da vida em direção ao qual todos nos din'gimos, consciente
ou inconscientemente. Para Frankl, nossa básica motivação para
viver não é encontrar satisfações, poder, ou riquezas materiais,
mas encontrar um significado. O prazer, ¡mportante componente
da felicidade, é meramente um subproduto advindo do signíficado.
O poder e os bens materiais contribuem para o nosso bemestan
mas são simp|esmente meíos utilizados para atingir um fim, quando
usados de forma significatíva. 0 significado não é nem o subproduto
nem os meios. É o fim em si mesmo.
A Iogoterapia é mais do que uma terap¡a. E a |ogofi|osofia, a con-
cepção sobre nós mesmos e sobre o Iugar que ocupamos na vida que
nos ajudará a dar-|he sentido, não obstante as tragédias pelas quais
passamos. Muitas pessoas que tinham aprendido algo sobre a logo
filosofia surpreenderam-se por tê-Ia usado ¡ndiscriminadamente sem
saberem nada sobre a |ogoterapia. Recememente Frankl recebeu
uma carta de uma senhora que dizia1 "Acredito na logoterapia pois
aplique¡«a em mim mesma e obtive ótímos resultados, mesmo
tendo lido um único Iivro." A Iogoterapia introduz dentro de
princípios sagrados muito da sabedoria do passado, do sentido
universal e dos achados da moderna psicologia. Pode ser o alicerce
da autoterapia assim como uma conselheira.
39
 A Iogoterapia também pode ser uma forma de educação. Ela
-:7;v<,1'r? w-l|
fortalece a certeza de que temos escolhas, de que somos seres u'nicos,
«_-
de que temos o poder de desafiarnossaslimitações superando-as,
ou mudando nossas atitudes quando eIas não podem ser dominadas.
A Iogoeducação ensina~nos a tornarmo~nos índependentes (mesmo
-^:Yr:*_-“9
dos terapeutas) e a assumir a responsabílidade de nossas decisões.
t- .-= ma-
Contraria as tendêncías predominantes que nos reduzem a um
simples anímal que pode ser _tre¡nado, ou a uma máquina que pode
ser manípulada. Reforça nossa ínclinação natural rumo à auto~
transcendência.
A logoterapia pode ser também um logossacerdócío, nos casos em
que somos obrigados a trazer alívio a alguém numa situação crftica,
tanto como um profissional em relação ao paciente, ou um leigo
em relação a um amígo.
- ¡_›n-xmv:n-.
A Iogoterapia utilizada na terapía pode ser curadora ou preventiva,
fundamental ou suplementar. Pode curar neuroses originadas no
espíríto humano e fortalecer os músculos espírítuais. Pode ser
aplicada díretamente, ou combinada com outras formas de psicote~
rapia e farmacología.
Princípios Básicos da Logoterapia
Como todas as terapias, a Iogoterapía baseía-se em certas suposíções
sobre a natureza humana e em nosso lugar no uníverso. Seu essencial
pressuposto é que, além de nossas dimensões ffsicas e psicolo'gicas,
possuímos uma dímensão espíritual específicamente humana, e
todas as três devem ser levadas em consideração se desejarmos
compreender o homem em sua totalidade. Nossa dimensão humana
permite-nos transcender a nós mesmos e fazer dos significados e
valores uma parte fundamental de nossa existência. A vída tem
sentído sob todas as circunstâncías, mesmo dentro das situações maís
míseráveis; possufmos uma consciêncía profundamente arraigada
que pode ajudar-nos a descobrir os sentidos especfficos de' nossas
-
vídas. Nossa maior motivação para viver não é a procura do prazer,
40
A.~r-_1._r
_
mas a escolha de tarefas vitais, e que o prazer maís profundo
encontra-se na realízação destas tarefas. Somos vistos como seres
livres - nem sempre capazes de nos Iibertar de nossas limitações,
mas suficientemente Iivres para tomar uma posição, mesmo contra
estas Iimitações. Somos Iivres para escolher nossas atividades, expe-
riências e atitudes; mas para que estas escolhas sejam significativas
não podem ser feitas arbitrariamente, porém dentro de um critérío
de responsabilidade.
A Iogoterapia afirma que cada pessoa é um ser u'nico, vívendo através
de infinitos momentos u'nicos e insubstitufveis, cada um deles
oferecendo um significado em potenciaL Se reconhecennos estes
potenciais e formos capazes de corresponder a eles, nossa vída terá
um sentido e a conduziremos de forma responsáveL
Estas afirmativas serão discutidas e elucidadas nos capftulos poste~
riores. Mas a básica suposição é que o ser humano é um ente
constitul'do de corpo, mente e espfrito. Freud acrescentou uma
nov'a dimensão ao descobrir que a doença se origína não apenas do
corpo mas também da mente, contribuindo para que o homem
compreenda melhor a si mesmo e aos males que o afetam. Frankl
acrescentou uma outra dimensão - o espírita Como veremos, o
espfrito supre os recursos através dos quais a saúde pode ser
restaurada e mantida. E evidente que a descoberta do espírito
não é um conceito novo, pois sempre tem sido mencionado nas
religiões. A inovação é que a Iogoterapia insere o espírito dentro
do contexto da medicina, como uma fonte de sau'de. Antes de
Freud, diz Frankl, a medicina desprezava a mente humana, como
hoje ainda o faz em relação ao espírito.
Para que se compreenda a logoterapia é importante saber o que
significa o espírito humano, pOÍS eIe exíste em todos os homens
independentemente de suas crenças. Para afastar as conotaçoe"s
religiosas, Frankl também se refere ao espfrito humano como uma
dimensão "noe't¡ca", termo este que foi tirado da palavra grega
noõs ou mente. Mas Frankl usa este termo para incIuí~|o em todas
41
 mj
as atívídades especifícamente humanas. A dímensão noética engloba
os atributos taís como: nosso anseio por um sentido, nosso objetivo,
ídéias, ideais, criatividade, imaginação, fé, o amor que vai além
_ <_1:_:,
do sentido ffsico, a _consc¡ência que ultrapassa o super-ego, a
autotranscendência, comprometimentos, responsabilídade, senso de
humor e o lívre-arbftrio. A dímensão humana é o desabafo médico
do Iogoterapeuta. Os pacientes são conscientízados de que possuem
dentro de si grandes reservas de sau'de. O espÍrito pode ser obstrufdo
:_ .4-._, ›_7.*_ v_
por enfermidades físicas ou psfquicas, as quais poderão ser tratadas
pelos métodos da medicina tradicional antes da aplicação da
vvrrt
Iogoterap¡a.
Embora seja fácíl distinguir nossos aspectos ffsicos dos instintívos e
espiritua¡s, muitas pessoas encontram díficuldades em separar os
dois últímos. Agímos ínstíntívamente porque somos levados a res-
ponder a uma "necessidade". A motívação para esses atos são a
satisfação, o poder e o prestfgio. Atuamos pela auto-rea|ização.
.
Somos nós que comandamos nossos atos cspirítuais; tomamos as
decisões, assumímos a responsabilidade e aceitamos os compromissos.
V._4 ›_,.
Possuímos o livre-arbl'trío. A motívação para os nossos atos espiri~
tuaís é o significado. Agímos pela autotranscendêncía, pelo bem
de alguém, ou por algo que está acima de nós mesmos.
Frankl exemplifica a dímensão do espírito com uma comparaçãoz
um avião comporta-se como um carro enquanto corre pela pista;
sua verdadeira natureza somente se torna aparente quando está
.›v~'wm'.~:-À._4-:~_.
voando no espaço tridimensionaL Símilarmente, o ser humano é
um animal. Mas somos muíto mais do que um animal, pois possuímos
outra dimensão. Unícamente quando nos elevamos à dímensão do
espírito tornamo-nos um ser completo. Para Frankl, a dímensão
humana é a dímensão da liberdadez “Não a Iiberdade proveniente
das condições" (PE, p. 75), quer sejam elas bíológícas, psicológicas
'r7.
ou sociolog'ícas (PE, p. 60); nem a Iiberdade de alguma coisa, mas
a Iiberdade para alguma coísa, “a Iiberdade de tomar uma atitude con-
cernente às condições" (PE, p. 75). E somente nos tornaremos seres
humanos completos quando atingimos esta dímensão de Iiberdade.
42
Somos prisioneiros da dímensão do corpo; somos conduzidos pela
dímensão da mente; mas na dímensão do espírito somos Iivm
Nós não apenas existimos mas podemos exercer ínfluéncia sobre a
nossa existência. Podemos não só decidir sobre que espécie de
pessoas somos, mas que espécie de pessoa poderemos vir a seu
Dentro da dímensão noética somos nós que fazemos a escolha.
Somente os neuróticos interpretam mal suas existéncias, diz Frankl
aos seus alunos, quando afirmam: "E assim que sou obrigado a ser."
As pessoas saudáveis assumem outra atitude dizendoz "Eu sempre
posso mudar."
0 Homem Tridimensional
A Iogoterapia não vê o homem como um "composto" constitufdo
de corpo, mente e espírito, como se fossem partes isoladas de
um todo. 0 homem é visto como uma unidade, e. para enfatizar
esta unidade, Frankl fala sobre as "dimen$ões da exisíência humana".
Assim como temos altura, largura e peso que são inseparáveis,
também nosso corpo, mente e espfrito formam trés dimensoes'
inseparáveis. Se ignorarmos a dímensão noética, não veremos a
imagem de um ser humano completo, mas a projeção de uma sombra
bidimensionaL Olhe para um cfrcu|o, diz ele, em um plano bídimen-
sionaL Não se pode afirmar se é a projeção de uma esfera, de um
ciIindro ou de um cone. Para conhecer~se o verdadeiro caráter de um
corpo geome'trico, devemos observá~lo através da sua realidade tridi-
mensional de corpo, mente e espíríto. Negligenciar o espírito (como
a medicina ainda o faz) é estar diante de uma sombra, de uma
caricatura, um autômato regido por seus reflexos, uma vítima
indefesa de suas reações e instintos, um mero produto de seus im-
pulsos, de sua hereditariedade e do seu me¡o.
Quando um médico examina um paciente sem levar em coma sua
dímensão noética, .e|e pode ver um esquizofrênico que sofre de
alucinações e ouve vozes. A conclusão é verdadeira, porém o
paciente é muito mais do que isto. Numa conferência que proferiu
na Universidade de Colúmbia, Frankl declarou: "Se eu proietar um
43
indivfduo como Fêdor Dostoíevski ou Bernadette Soubirous no
plano psiquíátrico, Dostoievski para mim não passa de um epiléptíco
e Bernadette nada mais é do que uma histérica com alucinações
visionárias. O que eles são além disto não posso ver no plano
:"
psiquiátrico. As realizações artfsticas e as disputas religiosas estão
fora do nfvel pvsíquíátrico.” 1 Toda a patologia, afirmou ele aos
'_v.-›:'."'«-
estudantes, requer, antes de mais nada, um diagnóstico, um "o|har
através de", ísto é, um olhar através do pathos para o logos que
r
se sítua mais adíante, um olhar para o significado que está por
detrás do sofrimento.
› P
Ignorar a dimensão espirítual é reducionismo, o que Frankl considera
Vrzvmtntm
a origem do nosso mal~estar, da sensação de vazio e de que a vida
"':'
está desprovída de signíficado. Em seu Iivro Homo Patiens ele
escreveu, jál em 19501 ”Se considerarmos o homem como uma
simples máquina controlada por seus reflexos condicíonados, então
a antropologia está degradada a um anexo da zoologia, e a ontologia
do homem torna-se a doutrina de certos animais cuja habilidade
de caminhar sobre as patas traseiras foi para o cérebro."
-q~
O perigo de semelhante reducionismo nunca foi tão grande como
agora. As ciências bíológicas descobriram que estamos verdadeíra-
mente “programados" por nossa estrutura genética e determínados
por nossas funções gIanduIares, nossas reações qufmicas e cargas
1"_.mr7.?-,'V:_'
elétricas. As ciências sociais estão dizendo~nos que somos um
produto das forças sociais e econômicas que nos movímentam como
peões num jogo de xadrez. Já a psicologia nos informa que somos
manipulados por impulsos e instíntos e que o nosso comportamento
é determínado por díversos processos de condicionamento. Frankl
não concorda com a afírmação de Freud, que o homem não vive
.
mas “e' vivido" por seus instintos. Este fatalismo, baseado no pen-
samento cientffico, é o responsável por alguns dos becos sem saída
_ _r, _.
em que nos encontramos atualmente.
Como um filósofo existencialista, Frankl explora a existência do
ponto de vista de sua experiêncía pessoaL Como todos os filósofos
44
~ mxrr
existencialistas, parte do princlpio do sum de Descartes. o "eu sou".
Para Frankl o sum não é um ser bíologícamente determinado como
Darwin entend¡a, ou um ser socíologicamente determinado como
Marx acreditava, ou um ser psicologicamente determinado como
Freud pensou. Para Frank|, os seres humanos, embora determinados
por todos esses três fatores. retêem uma importante área de Iiberdade
onde não são absolutamente determinados, mas são lívnes para tomar
uma atítude. Em seu Iivro Logus und Exístenz ele dá alguns
exemplos contemporâneos que demonstram até onde pode chegar
o determinismo. O racismo, por exemplo, utiliza a biologia para
convencer o povo de que ele é predeterminado. Hitler disse aos
alemães que eles eram determinados pela sua biologia, por seu
“sangue", e que nada poderia ser feito sobre isso. Se você fosse
um judeu deveria ser julgado não em função de suas contribuiçoes"
sociais ôu intelectuais, mas em função de sua biologia. No marxismo,
só o meio ambiente é levado em consideração. 0 indivfduo é
julgado de acordo com um critério de classe, ou seja, se é capítalista
ou proletário. E nos Estados Unidos a tendência atual é iulgar o
homem como o resultado de sua dínâmica inconsciente. E nesse
país as idéias de Freud correm o perigo de transformarem~se em
dogmas, como Hitler tornou-se um dogma na Alemanha e Marx
nos países comunistas. O racista está convencido de que somente
a herança biológica nos determína; o marxista está igualmente
convencido de que nosso comportamento é determinado pelo
meio e pela classe social; e a popularização e as ídéias errôneas de
Freud têm convencido muitos amerícanos de que somos deter-
minados pelos impulsos er instintos e portanto podemos ser
manipulados por “forças ocultas". Isto levou muitos pacientes
a um fata|ismo dífÍcil de ser superado. Uma jovem, por exem-
p|o, justificava a Frankl sua tendência de dar-se por vencída
facilmente e seu desejo de suicidar~sez "Não tenho outra saI'-
da, doutor, pois, de acordo com Alfred Adler, sou a típi<
ca filha u'nica.” Com ísto ela queria dizer que ninguém po-
deria ajudá-la, nem ela mesma tinha condições de ajudar~se
a si mesma, poís estava condenada a certas caracterlstícas
inalteráveis.
45
 Frankl não nega que as forças biológicas, sociais e psicológicas
exercem grande influência sobre nós,' mas, como declarou em
uma entrevista com Huston Smith, professor de filosofia em Msz
"o homem é determinado, porém jamais pandeterminado". Frankl
sustenta que, ainda que sob as mais restritas círcunstâncias, pos-
sufmos uma área Ina qual podemos determinar nossas ações, nossas
experiências, ou no mfnimo nossas atitudes, e esta liberdade de au-
todeterminação repousa em nosso domfnio noético.
A Liberdade de Mudar
A Iiberdade oferece ao homem a oportunidade de mudar, de
renunciar ao seu eu e inclusive de enfrentá~|o. Seu eu noético,
destinado a amar outros seres e a aperfeiçoar outros sentidos,
consegue encarar seu organismo físico e psicológico num confronto
que pode provocar mudanças de atitude. A Iogoterapía realça "o po-
der desafiante do espírito humano” (PE, p. 99) que lhe permi-
te opor-se às forças do meio e do instinto e eIevá-Io acíma de to
do o condicionamento a que o destino possa submetê-Io.
Que o poder desafiante do espfrito e' mais do que uma frase
tornou~se evídente para mim quando acompanheí Frankl à peniten-
ciária de San Quentin, na Califórnia, onde ele falou aos prísioneiros.
O comparecimento deíxou muito a desejar. Apenas cinqüenta dos
três mil presos reuniram-se na capela e não era, de forma alguma,
uma platéia entusiasmada. Alguns se retiraram durante a apresenta~
ção e outros pareciam indiferentes e hostis. Mas animaram-se
quando Frankl começou a relatar suas experiências nos campos
de concentração e ficaram atentos quando ouvíram falar sobre o
desespero de uma vida na prisão. Eram os criminosos mais violentos
da Califo'rnia, muitos deles reincidentes, porém seus rostos se
comovéram de emoção quando Frankl lhes disse que nunca é
tarde demais, nem mesmo na hora da morte, para mudar suas
atitudes, não apenas diante de sua sina, mas também com res-
peito a si mesmos - não eram uns "nascidos para perder" irremLL
rymzaqrymn
diavelmente condenados ao maI. “Depende de sua vontade" disselhes
46
n7:a;7,u:-rvm
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"c-h dnçuruuu ~U~u ....-........__.__.
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Frankl “abandonar seu comportamamo amerion não obstmte o
que lhes haja ocorrido na vida." Um preto gigamwco mais lardl
comentouz “E|e nem ao menos mencionou o nome dc Dm
Disse que do que eu necessito para mudar está dentro de mim,
e talvez tenha razão, porque afinal passou por tudo ¡sto e deve
saber o que está dizendo." Outro prisioneiro declarouz "Sempn
nos tratam como criminosos incorrigíveis ou psicopaus, unto
dentro como fora da prísão; então desistimos de temar modifrca'r-
nos porque não adiantaria nada.“ Disse um terceiroz "Os psícblogos
sempre indagam sobre a nossa infância e sobre que males nos
aconteceram no passado - sempre o passado - é como uma
pedra de moinho em volta de nosso pescoço. Mas ele (Frank|)
falou-nos sobre o que ainda podemos fazer, mesmo apn'sionados."
lE então acrescentou: "A maíoria de nós não quer mais ouvir o que
os psicólogos falam; só vim porque soube que ele também foi
prisioneiro." 2
Este episódio não prova que os conceitos de Frankl seiam verda›
deiros; simplesmente demonstram que suas idéias são convenientes
para o homem de hoje, seja ele economncamente desprovido,
psícologicamente deformado ou socialmente renegado. Para os
reclusos de San Quentin, as idéias de Frankl foram uma novidade,
pois, apesar de suas evidentes desvantagens, eles sentiram que
ainda tinham o poder de influenciar seus destinos, mesmo que
precariamente, para recomeçar com um novo ãnimo, desprendendo~
se de muitos dos aspectos que consíderavam como pedras de
moinho em volta de seus pescoços. O apelo foi muito forte porque
esta "transmutação milagrosa" era possível fora das concepções
religiosas, que muitos julgavam absurdas na melhor das hipóteses.
quando 'não meros instrumemos do tão odiado sistema estabelecido.
Uma exaltação espirituaL ou, como p'oder-se-¡a chamar, uma eleva~
ção noética podia realizar-se à margem da religião tradicionaL
Os efeitos da visita também se manifestaram através de uma
carta que Frankl recebeu de um recluso, o editor do iornal do
presfdio, o San Ouemin News. Ele havia escrito uma reportagem
47
sobre a visita de Frankl que posteriormente obteve o prímeiro
lugar em um concurso nacional de imprensa penaI. A carta dizia,
em parte: "Surg¡ram algumas crfticas ao meu artigo que eram
qualquer coisa ass¡m: 'A teoria é ótima, mas a vida não demonstra
ser desta forma.' Estou planejando escrever um editorial extraÍdo
de nossa situação no momento, e espero poder provar que realmente
a vida funciona desta forma. Penso apresentar um caso autêntico
tirado da prisão de onde, a partir dos abismos do desespero e da
futilidade. um homem foi capaz de edificar uma experiência
sígnificativa de vida. Por outro lado, tampouco meus companheiros
de infortúnio podiam conceber que um homem, sob taís circunstân~
cias, pudesse suportar uma transmutação que transformaria o
desespero em triunfo. Tentarei demonstrar-lhes que ísto não só
é possível como neoessár¡o.”
O Noo"s Não Pode Adoecer
O conceito da dimensão noética ajuda o homem a conhecer-se e
a melhorar-se, e ajuda o terapeuta a conhecer e melhorar sua saúde
mentaL O terapeuta deve tentar atingir esta dimensão humana em
seus pacientes, porque nela reside a essência de sua humanidade,
e, de acordo com a Iogoterapía, a doença pode originar-se em
nosso noo"s, mas ao contrário do corpo e da mente, o noo"s,
nosso espfrito, jamais adoece. É a isto que Frankl chama seu
primeiro credo psiquiátricoz a convicção de.que o ser noético
existe, mesmo atrás da cortína dos sintomas de um quadro psicótico.
Se não fora por ísvto, salienta e|e, não farja sentido o médico tentar
"reparar” o organismo psicoffsica Se se Iimita a examinar o organis-
mo do paciente e ignora o ser noético que existe por trás deste, torna-
se um médico m'ecânico e tacítamente admite que o homem não pas-
sa de uma máquina. O falecido psicanalísta Franz Alexander alertou
os médicos contra o perígo de desenvolver uma ”menta|idade de en-
canador", tratando os doentes como se fossem torneiras quebradas.
Na Iogoterap¡a, para que o médico possa ajudar seu paciente, ele
recorre ao seu centro noético, mesmo que este se encontre soterrado
48
sob uma montanha de sintomas psicofísicos. lnvoca o desafíante
poder do espfrito humano, para que se rebele contra a força apa-
rememente todopoderosa do corpo e da mente. Este é o segundo
credo psicoterapêutico de Franklz a convicçâo de que não só a
parte noética do homem se conserva sadia, ainda que as áreas
psicoffsicas círcundantes estejam enfermas, como o eu noética
tem o poder de alçar~se acima das aflições do eu psicoflsico .
Talvez seja incapaz de alterar seu estado, mas sempre podcri
modificar sua atítude com respeito à sua dimensão psícoffsica
doente, talvez incuráveL
Em uma de suas breves visitas aos Estadoa Unidos, Frankl encontrou
uma senhora que, em conseqüência de um distúrbio glandular
irremediável, pesava mais de 130 quilos. Sentía-se envergonhada de
seu aspecto físico, tinha dificuldade em arranjar emprego e seu
casamento fracassara. Submeteu~se a um tratamento psiquíátn'co,
mas não obteve resultados. Frankl não tinha tempo para aplicar
uma terapia, mas passou uma hora conversando com ela. Para
sua surpresa, Frankl não deu atenção ao seu problema (ele já
percebera que era incuráve|), porém acentuou dois pontosz em pri~
meiro lugar que seu transtorno ffsico estava fora do seu controle,
e em segundo lugar que e|a deveria aceitá-lo como irreversfvel e
dirigir sua atenção para outras coisas que ainda poderia realizar,
mesmo com sua obesidade anormaL Embora em nenhum momento
tenha mencíonado a palavra "noético", conseguiu fazê~la perceber
que, detrás de todas as camadas de gordura e das depressões
provocadas pela sua condição física, seu verdadeiro eu continuava
a exist¡r, e que e|a tinha possibilidades de levar uma vida plena,
apesar de sua deficiênc¡a. “Não somos obrigados a tolerar todos os
disparates que nos ocorrem", disselhe Frank¡, e acentuou qua
e|a já havia tido um bom começ0, pois outras pessoas em seu lugar
poderiam ter recorrido ao alcoolismo ou tentado o suícn'd¡o.
Encorajou-a a aceitar sua enfermidade como um desafio e reconhecer
que a vida oferecia outros valores além da satisfação de possuir uma
figura esbelta, e talvez converter-se em um exemplo a ser seguido
por outras mulheres obesas que, como ela, estavam submetidas a
49
uma situação física contra a qual nada podiam fazer. 3 Um ano mais
tarde, quando Frankl passou por essa mesma cidade, esta senhora
veio agradecer-Ihe: "A única conversa que tivemos fez~me mais bem
do que todos os anos de tratamento", dísse~|he ela. Sentia-se mais
calma, mais esperançosa e havia se “reintegrado à raça humana.“
E pela primeira vez em muitos anos tinha conseguido perder
14 quílos. Mais ta'rde, ao comentar o incidente com os médicos do
hospital que lhe haviam apresentado o caso, Frankl explicou que,
não obstante seu transtorno físico continuasse sendo incurável,
o alívio existencial havia trazido uma melhora até nessa área.
O Inconsciente Noético
Com muíta freqüêncía a função do inconsciente suscita dúvídas com
respeito à Iogoterapia. Há uma suspeíta de que esta dedica pouca ou
nenhuma atenção ao inconscíente e que desconsidera uma das maio-
res contribuições de Freud no campo do conhecímento humano. Na
realidade o que ocorre é exatamente o oposto. Tanto a Iogofilosofia
como a Iogoterapia baseiam-se fortemente no conceíto do inconscien-
te humano e que não so' aceitam as idéias de Freud como as ampliam.
Freud foi um gigante, mas, como comenta Frankl em seu Iivro
The Doctor and the Soul (p. 3), até mesmo "um anão, de pé
sobre os ombros de um gígante, pode enxergar mais Ionge que
o próprio gigante". Sobre os ombros de Freud, Frankl vê no
inconscíente não so' as zonas psíquicas e instíntivas como também
a noética. Sobre os ombros de Carl Jung ele vé no inconsciente
noético não algo meramente coletívo ou arquetfpíco, mas algo
pessoal e existenciaL Frankl vê a área noética do inconsciente
como aquela área na qual o homem deíxa de ser governado por
um id para converter-se em um eu, uma pessoa que anseia por
ser amada e compreendida e não manipulada como se fosse um
objeto ou uma coísa para ser usada.
É nessa zona noética do nosso inconsciente que tomamos as
grandes decisões existencía¡s. Daí extraímos nossas ínspírações
50
artfstícas, nossa relig¡a"o, nossas crenças e intuíções. Ouvimos o
sussurrar de nosso inconsciente dizendonos que tarefas devemos
executar, e, com isto, orientando-nos para os significados de nossas
vidas.
Para Freud, o inconsciente é o reduto no qual os desejos sexuais
e a agressividade podem ser reprimidos, causando neuroses; Frankl
vê uma outra parte do inconsciente na qual nossa busca por um signifi~
cado pode estar reprimida, causando uma sensação de vazio interior. de
absurdo, de "vácuo existencial". Poder-se-¡a dizer, talvez com um
certo excesso de simplificação, que o nosso inconsciente instintivo
contém muito do que está errado em nbs (e que não queremos
enfrentar) e que nosso inconsciente espiritual contém muito do
que está certo em nós (e que temos ¡gnorado). A dktinção feita
por Frankl entre o instintivo e o espirituaL somada à dcs'tinção feita
por Freud entre o consciente e o inconsciente, pode ser esquematiza-
da da seguinte maneira:
Consciente
Naturalmente, estes conceitos teóricos não devem ser visualizados
no sentido físico, como divisoe"s horizontais e verticais. A diferença
fundamental é que o limite entre o consciente e o inconsciente
é fluido - a psicanálise base¡a-se na hipótese de que o consciente
pode ser reprimido dentro do inconsciente, e que o inconsciente pode
tornar-se consciente durante a psicoterapia. Porém a Iinha que separa
a psique do noós é estáveL "A Iinha entre o espiritual e o instin~
tivo", declara Frankl em seu Iivro The Uncouscíous God (p. 26),
51
“não pode ser repentinamente desprendida." A distínção importante
que se deve estabelecer consiste em determinarmos não se algo é cons-
cíente ou inconsciente, ou melhor, se se origina nos impulsos e
¡nduz o homem, ou se emerge do seu centro e Ihe permíte tomar
suas próprías decisões. Nossa era científica fez da razão conscíente
nosso rei e soberaÀno. Na primeira metade deste século o rei precisou
enfrentar a revolução do inconsciente - nossos impulsos reprimidos -
e agora, na segunda metade do século, a revolução do negligenciado
espfríto humano.
A expansão do ¡nconsc¡ente, além do ¡nstíntivo e do noético,
traz importantes conseqüêncías para o diagno'stico, cura e prevenção
de doenças. Assim como a psicanálise admite que os impulsos e ins-
tintos que foram reprimidos e causaram neuroses devem tornar-se
conscíentes para que se obtenha a cura, também a Iogoterapia admite
que nosso anseio por um sentido, quando reprimido, tem causado
a sensação de falta de motivação ou frustração existencial, deve
tomar-se conscíente a fim de que a vída tenha um signíficado.
Os métodos que a Iogoterapia utiliza para atingir seus objetivos
serão discutidos no capítulo |X.
Significado - Uma Resposta Existencial
Para o |ogoterapeuta, a dimensão humana é a chave para a busca
do homem por um significado e o inconsciente espirituaL sua
maior fonte nesta busca. Ao contrárío do tempo de Freud, nosso
problema mais cruciante já não é a repressão de nossos desejos
naturais por prazer, especialmente os sexuaís. Em nossa sociedade
sexualmente |¡berada, afluente, cientificamente orientada, céptica e
fatalista, sofremos peIa repressão de um outro desejo natural -
encontrar significado. A repressão deste desejo causa-nos a sensação
de que a vída não tem propo'sitos, desafios ou obrigações; que
nossos atos são irrelevantes, que a vida nos oprime, que não somos
mais importantes que um inseto sob um rolo compressor. Sentim0-
nos irremediavelmente capturados pelas circunstâncias que estão
acima do nosso contro|e; sentimo-nos derrotados pela vida; e esta
52
é uma corrida de ratos, uma roda de moinho à qual estamos atadoa
e que existe um profundo vazio em nosso ¡nter¡or. Este vazio
existe entre ricos e pobres, jovens e velhos, vitoriosos e fracassados.
Como puderam demonstrar os Iogoterapeutas,os dimores de grandes
firmas tentam preencher este vazio com excesso de trabalho e os
estudantes, com drogas. O vazio existencíal escondese por trás
de febricitantes tentatívas de saciar este vazio com sexo, álcooL
desacato à autoridade, carros velozes, comitês, televisão, superalimen-
tação e até mesmo com certas respeitáveis atívidades como polftica,
psicanálise e religíão. O sentimento de vazio eslá especialmente
espalhado em Iarga escala entre a juventude. Ouarenta por cento
dos alunos austrfacos de Frankl, e oitenta e um por cento de
seus alunos americanos confessaram sentir este vazio, e cifras
similares foram registradas em outras universidades. O vazio exis-
tencial mostrou-se bastante evidente em um levantamento feito
entre cem alunos de Harvard, todos eles provenientes de famÍlias
abastadas: uma quarta parte desses aIunos duvídava de que suas
vidas tivessem algum sentido, e as revistas psiquiátricas da
Checoslováquia informaram que esle mesmo íenômeno ocorria
em todos os países comunistas.
Contudo, o vazio existencial não é uma doença. A frustração de
nosso desejo por um sentido não nos conduz necessariamente a
uma neurose, assim como a repressão de nossos desejos por prazeres
não nos conduz necessariamente a uma enfermidade. Pelo contrário,
a repressão do desejo sexual pode converter-se em uma conquista
humana, se obedecer à realização de valores mais elevados, como
o amor e respeito entre um homem e uma mulher, ou o amor
e o respeito de um sacerdote por Deus. Frankl discorda da afirma~
ção de Freud quando este declara que duvidar do sentido da vída
é um sintoma de enfermidade. Pelo contrário, um questionamento
desta ordem pode suscitar nossa busca por um signifícado, e a
Iogoterapia serve-se deste anseio de viver uma existência significa-
tiva para preservar e restabelecer a saúde mentaL
As pessoas mostram~se aliviadas quando lhes asseguram que seu
sentimento de um vazio ¡nteri0r não é de forma alguma um
53
sintoma de distúrbio mental, mas sim um desafio para preencher
este vazío - um desafio ao qua| unícamente o ser humano pode
responder. Atualmente, quando um nu'mero cada vez maior de
críaturas se converte em hipocondrfacos psícolo'gicos, sem_pre remon-
tando a seus traumas de ¡nfânc¡a, rejeições e outras desculpas
psícológicas que justifiquem seus fracassos e conflitos, sentem~se
reconfortadas com a mensagem de que seu sentímento de vazio
não é umv sintoma de enfermidade, mas uma prova de sua huma-
nidade. Somente o homem pode experimentar a ausêncía de
sentido, pois unicamente ele é consciente deste sentido.
Um Novo Tipo de Neurose
Existe, contudo, um perigo. Dentro desse vazio existencial a doença
pode instalar-se. Duvidar do sentido da vida pode levar ao desespero,
à depressão e a um novo tipo de neurose ao qua| Frankl ¡mprímiu
o novo termo - neurose “noo"gena". Trata-se de neuroses que não
se originam na psíque do paciente e não são provocadas por
aIgumas das causas tradicionais assinaladas por Freud, tais comoz
sexualidade reprimída, traumas da infância, conflitos surgidos entre
diferentes ¡mpu|sos, ou entre íd, ego e superego. As neuroses
noõgenas originam-se na dimensão noética do homem, e podem
ser geradas por problemas mora¡s, conflitos de consciência, ou pela
busca ¡nsatisfeita do valor supremo do homem - o sentido último
da existência. Um grupo de psicólogos da Universidade de Harvard
e do Centro Bradley de Columbus, Geórgia, elaborou provas para
distínguir entre estas neuroses e outras formas mais convencionais
de neuroses. As provas de Geo'rgia, aplícadas a uns 1.200 pacientes,
verificam de maneira cónsistente a tese de Frankl de que realmente
nos defrontamos com uma nova síndro'me. 4 Nestes casos, o
método ortodoxo da psicanálise, que consiste em voltar ao passado
em busca de causas ocultas na mente, seria de pouca utilidade. As
neuroses noog"enas respondem a um tratamento que projeta a
consciência do paciente desde o momento presente como o futur0,
nos compromissos a cumpr¡r, nas relações a estabelecer e nos
sentidos a desvendar.
54
Para os príncípios da' logoterapia, é fundamental que, sob círcuns-
tâncias normais, o homem tem condições de por si mesmo,
resolver seus problemas de consciência e conflitos de valores, e
que a função do logoterapeuta consiste simplesmente em ajudar o
paciente a enxergá-los, e de que ele não é uma vftima índefesa
de sua educaça"o, do seu meio e de seus ¡mpu|sos interiores, e
que é capaz de resistir às suas ínfluências como qualquer pessoa
sadia o faz. Entretanto, é possível que os conflitos de valores ou a
"frustraçâo existencial" possam subiugar o indivíduo e condquo
à neurose.
Em nossa época de súbitas mudanças, um número cada vez maior
de pessoas torna-se confusa entre os valores "antigos" e "mo-
dernos": a ¡déia defendida pela igreja de que se deve ter muitos
filhos, contra a necessidade de se prevenir uma explosão demográ-
fica potencialmente catastro'fica; a virtude da virgindade contra
a aprovação da igualdade de direitos; trabalhar como empregado
contra ser ¡ndependente; a dedícação a um emprego bem~remunerado
mas inexpressivo, contra a coragem de seguir sua própria vocação
e dedícar-se à arte; o valor de criar raízes dentro de uma comunidade,
ou optar por uma carreira Iucrativa, mas que nos obrigue a mudar
constantemente de cidade. E significativo o fato de que nos u'|timos
anos os conflitos das pessoas, de um modo geral, estejam relaciona-
dos com a segurança de um emprego, melhores salários e bens mate~
ríais, em oposição a valores tão antiquados como assumir o encar
go dos negócios da famí|ia; destacar-se em alguma arte ou oflcio.
ou apegar-se a um individualismo rigoroso. Os psiquiatras vêm
observando que até a angústia das chamadas depressões endógenas
modificou-se nestes u'|timos anos. Na geração passada, a maioria dos
pacientes sentia-se culpada diante de sua consciência, diante de seus
pais, diante da comunidade, ou diante de Deus. Como Frankl
assinala em seu Iivro Psychotherapy and Exístencialísm, atualmente
os pacientes endogenamente deprimidos preocupam~se mais com
sua sau'de, sua habilidade em ganhar dinheiro, ou manter~se em
dia com seus pagamentos. Manifestam forte ansiedade em relação
aos seus empregos ou à velhice. Frankl comemou certa vez,
55
sarcasticamente, que hoje em dia os pacientes deprimidos estão 3. OUAL 0 SENTIDO DA VIDA7
menos preocupados com o Dia do Juízo do que com o dia do
pagamento.

A Iogoterapia foi desenvolvida com a finalidade de compreender,

diagnosticar e possibilitar a cura das neuroses noo"genas. Porém,
igualmente importañtes são os conceitos que contribuíram para a
críação da logoterapia, ajudando-nos a formar uma nova imagem
do homem - não apenas do homem neuro'tico, mas simplesmente áAl Someme uma vida conugnda aos dcmoia 6 dngn'| do m vim Alhon Ehuuu

do homem, com suas |utas, suas ambições, seus fracassos, seus

triunfos e a sua busca de um signifícado, à qual consagra toda
âFm
a sua vida. ã
Os três principios dha logoterapia podem ser postos à pmva, e foram
considerados aceitáveis por pessoas independentemente de sua
crenças - como jesuítas, judeus ortodoxos, ateístas e agnóstkm
São estes os três princípiosz

Sob quaisquer condições a vida tem um semido.

Temos o "anseio por um sentido" e tornamo-nos felizeg
somente quando sentimos que estamos preenchendo ate
sentido.

w~
Temos a liberdade, dentro de cenas limitações óbvias,de
preencher o sentido de nossas vidas.

MJÍF
ñenwr
0 Sentido Maior

Como se refere na Introdução, o sentido pode ser consideraao sob

dois aspectosz o sentido maior pressupõe uma ordem na qual

T
nós, como indivíduos, fazemos parte, mesmo que de forma infini-

~m
tesimaL A ordem pode ser denominada Deus, vida, natureza,
ou um termo que se está tornando amplamente utilizado - o
ecossistema. A ordem de Deus (a vontade ou a palavra de Deus,
_<.,.1
. -e n=:,._

que é a tradução tradicional de /ogos) nem sempre é clara para

no's, morta¡s. A ordem da vida. "o que a vida representa", foi
”.': zmmm

interpretada de formas diferentes pelos filósofos. A ordem da

.natureza está mais claramente definida pelas ciências, especialmente
no campo das ciências físicas. 0 ecossistema amplia nossa concepção

56 57
 da ordem no campo da ética: vemos que a víolação das Ieis naturais
trazem conseqüêncías que vão além do âmbito puramente físico, por
isso nos abstemos de interromper 0 fluxo da vida e de envenenar nos-
sas reservas naturais, porque isto seria prejudicíal para nós e para os
outros, agora e no futuro. Somos moralistas não porque nos
disseram para ser, mas porque sofremos as conseqüências de nossa
imoralidade. Na área do ecossistema a "vontade de Deus" tornou~se
pelo menos parcialmente visfvel e demonstráveL Vemos que o
"pecado" - ír contra a ordem - carrega consigo a própria pum'ção.
Que exístem Ieis que estão acíma das leis humanas, e que enfrenta-
mos certas circunstâncías diante das quais só podemos recuar se
corrermos o rísco. Reconhecemos que a vida obedece a um fluxo
ao qual podemos acompanhar, Iutar contra ou ignorar. Agora
sabemos a que Einsteín se referia quando disse que não podería
imaginar Deus jogando dados com o Universo.
Esta ordem grandiosa, acredito eu, é o que Frankl entende por
logas, o sentido maior. Jamais devemos esperar “encontrá-Ia" em
sua totalidade, mas devemos persegu¡-Ia com todo o nosso esforço.
Não podemos, contudo, “ínventá-la" arbitraríamente. A vida, díz
Frank|, não pode ser comparada ao teste de Rorschach, uma
seqüência de manchas sem significado, onde devemos Ier nossos
sígnificad05. Para e|e, a vida parece-se mais com um quebra-cabeças
de figuras ocultas, um desses quebra-cabeças que nos mostram
linhas que se assemelham a nuvens, árvores, casas e pessoas, e a
Iegenda nos pede que encontremos a bícícleta. Temos que mover a
figura em todos os sentidos, e, depois de muíta paciêncía e obser-
vação, talvez, encontremos a bícícleta escondída na confusão dos
traços. Porém, na vida, nunca encontramos a ”bíc¡cleta" do signí-
ficado na confusão dos acontecímentos. Poderemos ter um vís-
Iumbre deste, nos fugazes momentos do apogeu de uma' expe-
riência, mas mesmo assim a resposta nos escapa, pois a vida
Se apresenta sempre como o maior e mais complexo dos
enigmas. A busca do sentído maior requer uma procura cons-
tante, na qual faz muita diferença o que decidimos fazer e o que
recusamos.
58
A defínição de religião, no seu sentido mais amp|o, é precisamente
aquela formulada por Albert Einstein, quando ele dissez "Ouando
encontramos a resposta para a questâo do semido da vida, signífica
que somos religiosos." A convicção de que exíste algo superior à
exístência humana foi expressada de diversas fonnas, desde a obser~
vação de Nietzsche de que o homem deve superar-se a si mesmo e
esforçar-se para chegar ao super-homem, até a insisténcia de Tillich
e Barth de que o homem não é a base do seu ser.
Frankl convenceu-se, através de suas experiéncias clfnicas, de que a
existência humana está sempre direcionada para um semido, não
importa quão díminuta seja sua consciência deste sentido. Em um
de seus ensaíos em alemão, Frankl escreveuz "Exíste algo como o
pressentimento de um significado, e esta precogníção é também o
fundamento do que a logoterapía chama de 'anseio por um semido'.
Quer desejemos quer não, acreditamos neste sentido enquanto houver
um sopro de ar dentro de no's. Até mesmo uma pessoa prestes a
cometer suicídio crê num significado - que, se não encontra uma
razão para viver, encontra uma razão para morrer -, pois se rea|-
mente não acreditasse em nenhum sentido, não teria condições de
mover um dedo para dar cabo à sua vida." 1
As observações de Frankl foram comprovadas por Elísabeth Ku'bler-
Ross de que os agnósticos, em seu Ieito de morte, manifestaram uma
serenidade e tranqüilidade estranhas que não se podía explicar em
função de suas crenças agnósticas, mas se podía atribuir à sua con-
fiança em um sentido maior - uma confiança que u|trapassava o
marco da racionalização de seu ateísmo.
0 Sentido do Momento
Talvez seja decepcionante Ier sobre uma filosofia que coloca o
significado em seu centro e comínua a dizer que jamais o encon-
traremos em sua totalidade, mas deveremos ir ao seu encalço
como se fora um fogo-fátuo. Felizmente existe um significado
que podemos e devemos encontrar, a fim de levarmos uma vida
59
significatíva. E o que se poderia denominar “o sentido do momento".
Somos vistos como indivíduos u'n›icos, que, desde o nascimento até
a morte, atravessam ~ na vida uma série de situações únicas. Cada
situaçâo, cada momento írreversível oterece um especffico sentido
em potenciaL Responder à oferta de sentido que cada um destes
momentos nos apresema é Ievar uma vida expressiva.
O sentido do momento dífere de momento a momento e de pessoa
a pessoa. Digamos, por exemplo, que, neste preciso momento,
estamos unidos em uma única e idêntica situação: eu falo a vo-
cê através do meu Iivro e você “escuta" o que eu digo; mesmo assim
os sentidos deste momento são diferentes. Para mim e' explicar a
logoterapia. Para você, se o sentido do momento é de fato Ier
este livro, os significados podem variar. Para um leitor representará
uma curíosidade intelectual com a finalidade de aprender alguma
coisa. Para outro, o sentido poderá ser a esperança de que o Iivro
o ajudará a resolv'er um problema particulan Para um terceiro poderá
ser o desejo de encontrar um meio de ajudar uma pessoa que eIe ama.
Para um quarto, poderá ser uma ambição profissional: encontrar algo
que ele possa utilízar em seu trabalho como conselheiro, professor
ou assistente sociaL Para um quinto Ieitor, o sentido do momento
poderá ser a necessidade de executar uma tarefa escolar. Para um
sexto, poderá ser o momento de Ier para um cego. Para um
sétimo, será apena& um livro que o ajudará a adormecer. Seja qual
for o sentído do momento para você, agora, não quer dizer que
ele necessariamente permanecerá o mesmo no futuro. Muitos Ieitores
me disseram que, quando releram meu Iivro, diversas passagens que
eles haviam assinalado tornaram-se írrelevantes e outras, que não lhes
havia chamado a atenção, passaram a ser consideradas importantes.
Quándo você Iargar este Iivro, enfrentará novas situações com novos
sentidos em potencia|: assistír a uma aula, preparar o jantar, ir a
um encontro ou deitanse para dormir. A maior parte dos sentidos
do momento é banal e a maior parte das decisões é tomada no
incon'sc¡ente. Cada decisão traz consequ"ências, e algumas de Iongo
alcance, embora nem sempre as percebamos. Alguns momentos
60
requerem tremendas decisões; as demandas parecem amagadom
e todos os nossos recursos espirituais são ex›g'¡dos para responder
a eles. Cada um destes milhares de momentos que constituem
nossa vida contém um significado especffico para nós, e que
serve unicamente para nós. E nosso dever encontrar o significado
único de cada momento. E uma tarefa aterradora e gloriosa, porém
temos doís aliados que nos auxiliam a realizáJaz nossa conscné°ncia
e nossos vanres. Ambos serão discutidos nos capítulos posten'ores.
A Exigente Qualidade do Sentido
Tanto o sentido maior como o sentido do momento impõemnos
exígências. A Iogoterapia nos vé como se sernpre estivésemoa
procurando atingír metas fora do nosso alcanoe. Frankl afirma que
a natureza humana possui a tendência de buscar algo que está além
de si mesma... um propósito a satisfazer ou um outro ser humana
para amar (PE, p. 90). Este chamado para encontrar um sentido
na autotranscendência tem sido, desde longa data, o apelo das
relígiões, freqüentememe Iigado a dogmas e credos. O "descrente"
(na específica aproximação da verdade) era condenado ao infemo
do caos. Porém a psiquiatr¡a, como um ramo da_medicina, não
pode restringir ao âmbito das religioe"s seus métodos de cura, e
muito menos ao sectário. Frankl acenlua que o psiquiatra é obrigado
a tratar todos os seus pacientes igualmente, afora o que diz respeito
à sua e't¡ca profissionaL Se a saúde depende de um significado,
então os pacientes não-re|igiosos têm muito mais direito de esperar
aj_uda do que os religiosos; o terapeuta religíoso não tem o direito de
conduzir o paciente ateu a um caminho relígioso a fim de que ele
encontre um sentido, assim como o terapeuta ateu não tem o
direito de desencorajar seu paciente religioso em encontrar o signi-
fícado dentro de sua crença particulan Deve ser permitido ao paciente
descobrir o significado da vida a partir do seu próprio pomo de
referênc¡a, seja ele um religioso ortodoxo ou |ibera|ista, um huma-
nista ou ateísta. O que importa é que ele se torne consciente de que
é livre para encontrar o significado, ter a responsabilidade de faze-'
Io, e de que ninguém mais o fará por ele. A busca dos sígnificados
61
únicos de nossas vidas converte~nos em personalidades únícas
- um ser escolhido - não porque pertencemos a determinada
seíta ou religião, mas porque somos seres humanos.
Em relação ao que foi dito, Frankl cita uma famosa passagem de
HiIIeI, um contemporâneo de Jesus: “Se eu não o fizer, quem o fará ?
Se eu não o fizer agora, quando o farei? E se eu o fizer somente
para mim, o que sou eu? " (WH, p. 55) Ele vê nestas três perguntas
a essência da logoterapia. Diz a primeira parte: "sou insubstituÍve|".
Diz a segunda: “nenhum momento se repete”. E díz a terceiraz “se o
que eu faço só a mím beneficia, não estou sendo fiel à minha
natureza humana".
Dois miI anos depo¡s, a mesma idéía foi expressada por Shlomo
Bardin, diretor do Instituto Brandeis na Califórnia, que nos chama
de "admin¡stradores da vida." Somos responsáveis por conduzir
da melhor forma possfvel aquilo que nos foi confiado, em desen~
volver nossos potenciaís, em viver da melhor maneira nossa vida e
usá~la como uma grande oportunidade. 0 poeta aiemão Friedrich
Hebbel assim se exprimez "A vida não é qualquer coisa; é a u'n¡ca
oportunidade para alguma coisa." 2
Para Frankl, nosso anseio por um significado - embora inconsciente
e geralmente explícado satisfatoriamente por ideologias relacionadas
com fenômenos psícofísicos - é a nossa motivação primár¡a. Em
um seminário, um aluno desafiou os conceitos de Frankl de que o
nosso anseio por um significado é mais fundamental do que nosso
anseío por prazer, quando argumentou que o recém-nascido tem
mais desejo pelo prazer do que pelo significada Este argumento,
replicou Frankl, é tão válido como dizer que o choro é basicamente
mais humano do que a fa|a, pois as crianças mostram uma capacídade
muito maíor em chorar, antes de começarem a falan Concluiu que
algo pode ser basícamente humano e mesmo assim manifestar-se
somente em estádios posteríores do desenvolvimento.
Os anseios pelo sígnífícado com freqüência surgíram de vanres
religiosos e seculares do passado. Nossos valores, contudo, que
62
serão discutidos no próximo capÍtulo, estão mudando conforme
nosso conhecimento sobre o mundo que se expande rap›d'amente. 0
mundo no qual morreremos não é o mesmo no qual nascemos. A
geração de nossos pa¡s, nascida na época das charretes, viveu o
bastante para morrer na era do jato. Nossa própria geração, nascida
na idade do Modelo T, morrerá na idade do satélite ou além de|a.'
nossas crianças já não conseguem imagínar como era a vida na
época pré-freudiana, assim como nós não podemos imaginar como
foi a vida antes de Newton. Mesmo nossos métodos de adquirír
novos conhecimentos sofreram uma mudança radicaL Na idade
da ciência estamos propensos a aceitar verdades não pela fé, mas
pelo escrutfnia Já não estamos tão inclinados a aceítar o que o
Bispo Pike denominou “verdades pré-fabricadas", que nos chegam
através dos |ivros sagrados e dos sábios do passado. Estamos
procurando verdades que podem ser comprovadas em repetidas
experiências. Estamos apenas começando a compreender o que
isto faz às relígiões que se baseiam em experiéncias pesoais não
repetidas. O impacto do pensamento cientlfico nos faz desprezar
os fenômenos que não podem ser avaliados, porque são objetos de
julgamento e fé. A primeira vista, esta idéia parece destruir a religíãq
mas a longo prazo a religião será fortalecida, pois está sendo alicerça-
da por fundamentos aceitáveis não só nos obscuros santuáños
como nos iluminados laboratórios.
Atualmente, os inspirados pesquisadores da antiguidade, os profetas.
os sábios e os artistas estão unidos pelos cíentistas para fornecer res~
postas contemporâneas a indagações ancestrais. A Iogoterapia está
baseada na afirmação de que, mesmo nesta era de dúvidas e descmn~
Ças, devemos encontrar um princÍpio sólido para compreender
nossa existênc¡a, adquirír a coragem de decidir sobre nossas ações
e perceber que este princípio só será válido quando as verdades
antigas estiverem de acordo com os atuais pontos de vista das
ciências físicas, da filosofia existencial e da psiquiatr¡a.
O Enfoque Pragmático
A busca do significado começa no rotineiro dia-a-d¡a, respondendo
às situações do momento pela aceitação das simples tarefas da vida.
63
 WY
Frankl íIustrou-me este ponto, na prímeira vez que o entrevisteí
no Hospítal Políclfnico de Víena: ”O significado da situação para
você é fazer~me perguntas; para mim é respondê|a5; para a minha
enfermeira é manter os visitantes afastados e atender o telefone
para que possamos conversar sem sermos perturbados. Dentro de
.'."Ê'L'¡-.
uma hora, o significado do momento, para mím, poderá ser o de
atender um paciente, para você, o de dar uma volta pela cidade e
ãÍÉJh
o de minha enfermeira, de marcar consultas."
_ A.-.-*v;¡k_'
Este enfoque pragmático do problema do significado foi discutido
._
.
em um seminário para cientistas que eu presídí na a'rea de São
.›..__
Francisco. Um qufmico ressaltou que o pensamento de Frankl
baseava-se na ciêncía. “Ele confirma a hipótese de que a vida tem
um significado; e encoraja o paciente a pegar uma lanterna e dar
._-_ _›-,~,y
um passo no escuro; ele verá apenas um Iimitado cfrculo de qu
à sua volta. Então Frankl'sugere que eIe segure a lanterna mais
alto e comece a caminhar passo a passo, conforme o ambíente que
o rodeia se vá tomando mais visfveL Desta maneira, eventualmente
ele poderá encontrar seu caminho."
Esta é a tarefa do Iogoterapeutaz ílumínar, deixar o significado
resplandecer. Mas, por trás dos simples sentidos do momento,
repousam tarefas de maior vu|t0. Durante nossa entrevísta em Víena,
por exemp!o, além das conseqüências ímediatas de uma situação,
outras conseqüências maiores emergiamz para Frankl, era dissemínar
a mensagem da Iogoterapia_; para mim, era reunir materíal para ov
meu l'¡vro; para a enfermeira, ajudar o médíco. Se olharmos mais adian~
te veremos tarefas de âmbito uníversalz como a de falar sobre as
necessidades e cura das doenças de nossa época, ser um repórter
autêntíco, ser uma enfermeira conscienciosa. Precísamos começar
dando o primeiró passoz não se pode ser um bom médico se não
estivermos cuidadosamente concentrados no paciente que está em
nossas mãos, naquele precíso momento. Frank|, que é um alpinista
entusiasta, compara a descoberta paulatína do mundo dos sentidos
com a regra básica do ato de escalar uma montanhaz no mais íngreme
precipfcio, não se preocupe com 0 abismo que está abaíxo, nem
64
com as dificuldades que estão adiante; concentrese no momento
imediato - encoqtrar o próximo cabo firme e o ponto de apoio
seguinte onde colocar o pé. Preocupar~se com as dificuldades
reAmotas, adverte, somente traria como conseqüência uma angústia
paralisante.
Atw'idades Significativas
Embora Frankl seja contra a "prescrição" de s¡g'nificados, ele ajuda
seus pacientes a enxergarem três áreas onde eles podem encontrar
significados: atívídades criativas ltrabalho, “hobbies", ou devoção
a uma tarefa), experiências (contato com obras de arte. com a
natureza, ou com outras pessoas) e atitudes (quando, em uma
situação de desespero, recorremos à liberdade interior, esta liberdade
que jamais aIguém n05 poderá tirar )- a liberdade de enfrentar uma
situação diante de um acontecimento imutável).
Atua|mente, são poucos os empregos que permitem ao trabalhador
desenvolver atividades significativas; eles não o desafiam como um
ser humano, mas apenas lhes proporcionam uma oportunidade de
funcionar (e nem sempre eficazmente) como parte de uma máquina.
Traba|hos gratificantes ainda existem - para os pesquisadores,
médicos, executivos que dirigem a política de sua empresa, professo
res e artístas, por exemplo. Não obstante, os que desempenham
trabalhos rotineiros, como operários, balconistas, representantes
de venda, operadores de computador, etc., também podem encontrar
sentido em suas funções. Um dia um paciente queixou-se a Frankl:
“Para o senhor, que é um psiquiatra, é fáci| encontrar sentido
no que faz. E para mim que sou um carpinteíroP " Frankl respondeu
que o carpinteiro que executa sua tarefa até o limite de sua
capacidade pode encontrar tanto sentido em seu trabalho como
um médico que realiza sua profissão da melhor maneira possíve|,
e que também os esforços de uma balconista podem ser tão signi-
ficativoscomo os de um artista. 0 que importa não é o tipo de
trabalho, mas a sua motí_vação. O artista cuja u'nica ambição é
ganhar dinheiro com obras que estão abaixo do seu talento
65
 -«- 1
encontrará menos sentido em seu trabalho do que o vendedor que
consegue vender um artigo necessário por um preço justo. “O que
importa", disse Frankl ao carpinteiro, “na"o é o tamanho do raio
de nossas atividades, mas de que forma preenchemos seu cfrculo." 3
Apesar de nossas melhores intenções, algumas vezes torna-se diffcil
encontrarmos sentido na tarefa que realizamos. Mas, felizmente,
com a diminuição das horas de trabalho, teremos maiores oportunida-
des de achar atividades significativas durante os momentos de |azer,'
pode~se, por exemplo, destinar este tempo a cursos educativos para
adultos, trabalho voluntário em hospita¡s, melhoramentos da comuni-
dade_ ou vizinhança, propaganda a favor de algum partido político ou
tarefas artfsticas. Contudo é preciso que se tenha certeza de que
estas atividades cumprem o propósito de preencher o vazio existen-
cial que se sente, e não representem simplesmente um meio de fuga.
Mudar de emprego nem sempre é a solução. Pode acontecer que,
além de não resolver os problemas, gere conflitos noog"enos tanto
no trabalhador como nos membros de sua famí|ia. Em alguns
casos os conflitos desta natureza são provocados pelo sistema
que algumas empresas adotaram, recentemente, de promover seus
executivos à medida que os transferem de um lugar a outro no
país e mesmo fora de|e. Um gerente de vendas de uma companhia
de automo'veis, que era periodicamente transferído para zonas
diferentes, sofreu um coIapso nervoso cuja origem noógena se
manifestava num sonho que lhe ocorria com freqüênc¡a, no qual
ele se via a si mesmo como um automóvel que era trocado a cada
ano por um novo modelo. A esposa de um engenheíro caiu em
depressão quando seu marido foi nomeado supervisor em uma
pequena cidade onde ela não conhecia ninguém, justamente na
época em que seus filhos haviam abandonado a casa para estudar
ou casar-se. A filha de sete anos do gerente de uma companhia
petrolffera começou a gaguejar depois que seu pai foi elevado de
posto três vezes consecutivas em dois anos, e obrigado a mudar~se
de cidade em cada ocasia"o.
66
%,
Entretanto, os conflitos de trabalho não estão restmos ao nlvel dos
executívos. Mesmo os empregos mais símples podem ocasionav um
conflito entre os valores materiais e humanos. Um trabalho que
tenha sido um íncentivo em-nossa juventude poderá deixar de sé~lo
com o passar dos anos. Devemos então decidir se encontramos
novas maneiras de preencher o círculo de nossa atual situação.
ou 'abandonamos este emprego por outro que nos brinde com
maiores estÍmqus. Nos grupos de terapía é comum virem à tona
os choques de valores. Disse um mecãnico de trinta e cinco anosz
“Detesto aquele rapaz de dezoito anos que decidiu que eu deveria
tornar-me um mecânico; não que eu me considere um fracassado.
poís ganhei muito dinheiro, e, se tivesse me casado e tido ülhos,
provavelmente continuaria nessa profissão para o bem de minha
famfl¡a. Mas senti que tinha inclinação para ser professor e resolvi
Iargar meu emprego e voltar para a esco|a.“ Um bioqufmico casado
e pai de três filhos, com a ídade de quarenta e dois anos, renunciou
à profissão de catedrátíco e ingressou em um seminárídpara
converter~se em ministro. Mais tarde insistiu para que lhe designassem
v
› uma igreja num bairro pobre. \Um compositor renunciou ao seu
emprego em Hollywood, onde ganhava 50 mil dblares por ano,
para viver na área de Big Sur em companhia da mulher e quatro
filhos, dedícando-se a escrever canções folclóricas que versavam
sobre temas que ele considerava ¡mportantes: conservação do meio
ambiente e paz. E negava~se a fazer uso comercial destas compos¡'çoes,'
"Se desejam escutar minhas canções", costumava dizer este trovador
do sécqu vínte às pessoas, “devem convidar-me para a sala de
suas casas ou às suas igrejas." Um c|e'rigo, que sentia que suas
verdadeiras conviçções haviam deixado de ajustar-se às exigências
de sua seita religiosa e às dos patriarcas de sua igre¡a, aceitou uma
posição de menor hierarquia em uma seita mais IiberaL Todos
estes exemplos, tirados da contemporânea Califórnia, parecem
ilustrar o fato de que, se bem que nem sempre pode o homem
eleger os sentidos de sua vida, pode, contudo, eleger aqueles compro~
missos que lhe proporcionem sentido.
67
 0 Sentido da Experiência Pessoal
A segunda área, de acordo com a logoterap¡a, onde o homem pode
encontrar sentido é a de valores taís como a beleza, a verdade e o
amor. Se estamos ouvindo avexecução de nossa sinfonia predileta,
e alguém nos pergunta se a vida tem sentid0, não há dúvida
quanto à resposta. O mesmo acontece ao amante da natureza
quando se encontra sobre o pico de uma montanha, a um religioso
durante um sermão memorável, a um intelectual Iendo uma obra
inspiradora, a um artista
diante de uma obra-pr¡ma, ou a um
cientista no momento de uma descoberta.
Esses são auges de experiência5. "Um momento", afirma Frank|,
"pode inundar retroativamente uma vida inteira de significado." 4
Ele recorda os “ca|afrios espirituais" que experimentou ao Ier a
obra de Freud, Além do prinCIp'¡o do prazer. Esta foi uma experiência
do descobrimento da verdade. Recorda também o que significou
para ele contemplar subitamente o pôr~do-so| através dos fios
eletrificados do campo de concentração - uma experiência de
beleza. Mas a maior experiência possível é a do amor maduro -
conhecer um ser humano em toda a sua unicidade
Amar significa que alguém se dirige a um índívíduo, escolhendo-o
entre quatro bilhões de habitantes da Terra, aproxima-se dele e
diz: “Tu, e ninguém mais além de ti." E a logoterapia em sua
expressão máxima: o amante não vê tão somente o “tu" atual
do ser amado como o ser no qual poderá converter~se; os potenciais
dos quaís ele nem tem consciênc¡a. No amor o eu não é oríentado
pelo id, mas é ele mesmo quem escolhe o tu (UG, p. 37). No amor,
nós “vemos no companheiro uma outra pessoa... em sua unicidade "
(UG, p. 81), e não só dizemos "sim" ao que ele é no momento,
mas vemos o futuro potencial que podemos ajudar a desenvolver.
Quando chegueí a Nova York era um refugiado sem dinheiro e sem
emprego, nos fins da depressão; um ex-advogado com o conhecimen-
to de leis que já não estavam em vigor inclusive em seu próprio
68
-__*,
país, um escritor que carecia de idioma próprio. Conheci uma ¡0'vcm
que não se importou com o que eu tinha (ou não tinha) e soubc
intuir o que eu era - o que chegaria a ser se alguém deposiusse fá
em mim. E claro que ela jamais me disse issoz demonstrowo
casando-se comigo.
0 Sentido das Atitudes
Encontrar sentido em atividades e experiências é algo fácil do
compreender. Diffcil é entender a afirmação de Frankl de que o
sentido também pode ser encontrado em au'tudes, quando noa
deparamos com 0 sofrimento inevitáveL lsto não significa que deve~
mos buscar deliberadamente o sofrimento com a fínalidade de
encontrar sentido - isto seria atirar-se a um masoquismo absurda
Esta possibilídade de descobrir sentido por intermédio das atitudes
adquire importância quando o homem se defronta com o que
Frankl denomina ”a trfade trágica" (PE, p. 56) - o sofrimento
inevitáve|, a culpa irremissível e a morte. Quando a pessoa se
encontra em uma situação dolorosa que é incapaz de modifican
pode encontrar sentido se a enfrenta com valor e dignidade servindo
de exemplo para os outros seres, "uma vez que transforma seu
sofrimento em uma conquísta suprema do espímo humano."
(PE, p. 83).
A morte de Jesus e Sócrates foram motivo de inspiração por mile-'
nios, e testemunham o sentido que pode revelar-se na morte que
se padece pela causa do amor e da verdade. Até mesmo homem
e mulheres comuns podem tomar-se heróis se puderem ver sentido
em suas ações, como sucedeu com os ingleses ao resistirem aos
ataques durante a Segunda Guerra Mundial, e com os berlinenses
que suportaram prívações durante a ponte aérea. Eles sabíam.
embora inconscientemente, que havia um sentido por trás de toda
aquele sofrimento, e tornaram-se um exemplo para o mundo todo.
Conta-se o caso de Tristan Bernard, o escritor frances', que em
companhia de sua mulher foi enviado pelos nazistas ao campo de
69
concentração de Drancy. Enquanto marchavam em fila ao lado
de judeus desesperados, disse Bernard à sua esposaz "Até agora
estivemos vivendo no terror; a partir deste momento estaremos
vivendo na esperança." Assím, a partir da mais profunda situação
de desespero, eIe ínverteu tótalmente uma perspectiva porque
modificou sua atitude. Seu exemplo ajudou seus companheiros de
infortúnio a aceitar seu destino com nova coragem.
Em todos os pafses encontramos estórias de heróis que descobriram
o sentido de morrer por uma causa na qual acreditavam Um rapaz
contou-me como seu pai havia morrído. “Lá estava ele, deitado
numa modesta enfermaria; nunca havíamos pensado muito sobre
eIe e sempre o consideramos um esquisitãa Mas, quando fómos
vísitá-Io, foi ele quem nos encorajou. Deu~nos a nós, crianças,
um presente inestimáv'e|: mostrou~nos como morrer com dignidade.
Tivemos que reavaliar nossas opiniões a seu respeito. Graças a ele,
a morte perdeu seu aspecto apavorante.”
Não existe nascimento sem as dores do parto, nem no sentido literal,
nem no sentido figurado. A histôria de grandes artistas contém
inumeráveis episódios de dor, desde a “agon¡a e e'xtase", de
Michelânge|o, até o total esgotamento físico ao qual sucumbiu
Ha"ndel apôs dar à luz seu Messias. E também improvável que
os momentos de felicidade em uma relação amorosa fossem possfveis
sem as "dores de parto" derivadas da angústia e da d_u'vida. Contudo,
o artista autêntico jamais renunciaria à sua criação, nem o amante
ao seu amor, mesmo se soubessem que o preço que teriam que
pagar seria o sofrimento. Nem a mae” renunciaria a seu filho por
saber que teria que padecer o que é provavelmente o “sofrimento"
mais universal sobre a terra. Pelo contrário, a mãe submete-se de
bom grado à dor, em troca do gozo da dar à luz a um filho.
Mas imaginemos qual seria sua angústia se soubesse de antemão
que seu filho seria um retardado íncuráveL Não obstante, se
tivesse que enfrentar este fato inevitável, seguramente transfor-
maria seu sofrimento em heroÍsmo, consagraria todo o seu amor
a este fi|ho, e com sua atitude serviria de exemplo a outros pais
70
em círcunstâncias similares. Não é a carga que nos venoe, parece
dizer-nos a Iogoterapia, mas a forma com que a carregamos.
Como a Logoterapia Enfrenta o Problema do Sofrimento
“Não existe situação que não possa ser enobrecida por um ato,
ou pelo sofrimento." Com estas palavras, o poeta germánico Goethe
antecipou por mais de um século a idéía básica da Iogoterap¡a.
A Iogoterapia não pode impedir um sofrimento inevitável; mas
pode evítar que a pessoa se desespere. Pela definição de Frankl,
o desespero é causado pelo sofrimento no qual o sofredor não
consegue encontrar nenhum sentido. O sofrimento em si não
tem qualquer significado, mas nós podemos assumír atitudes signi
ficativas diante de situaçoe"s que carecem de sentido.
A Sra. K estava desesperada porque começou a perder a visão.
Com a ajuda de uma senhora que havia nascido cega, ela aprendeu
Braile e tornou-se tão interessada no método, que voluntariamente
transcreveu livros para o Brai|e. Seu trabalho colocou~a em contato
com outros cegos, e eles organizaram grupos de discussão de
Iivros para cegos. Na época em que perdeu totalmente a visão,
sua vida estava tão ocupada que não teve tempo para preocupar~se.
Este exemplo ilustra o mais esperançoso aspecto do encontro do
significado através de uma mudança nas atitudesz é precisamente
na área do desespero que o paciente pode ser ajudado. A efícácia
dos Alcoólicos Anônimos baseia-se na idéia de servir de exemplo e
ajudar aos demais pela própria expen'e'nc¡a. A melhor ajuda que
uma mulher que se acha em uma situação de desespero por ter
sído abandonada pelo marido pode encontrar,é a que vem de outra
mulher que lhe dizz "Eu sei como você se sente porque passei
por ísso há cinco anos. Estava tão deprimida que pensei em
suicfdio. Mas voltando para trás agora, vejo quantas coisas boas
aconteceram durante meu período de sofriment0. Percebi que podia
ser ¡ndependente, desenvolvi habilidades que jamais sonhara possuir e
fiz novas amizades. Espere para ver."
71

E necessário ter pacíência para enxergar o signifícado que existe
por detrás do sofrimento. Mas a paciência nem sempre é possÍveL
para aqueles, por exemplo, que estão diante da morte. Um homem,
que estava internado na ala de câncer no Stanford University
HospitaL e a quem haviam dito que so' tinha três meses de vida,
disse: “Se vocês pensam que vou ficar sentado aqui durante
três meses esperando para morrer, estão muito enganados." Todos
os dias, enquanto teve forças, ele conversava com os outros pa-
cientes portadores do mesmo mal, faIando-|hes sobre seus sen-
timentos a respeíto do destino que pam'|havam. Um dos médicos
que os atendia comentou: “N¡nguém pode fazer isto tão bem
como uma pessoa que eles sabem que também está morrendo.
Nem mesmo o médico. O que sabe o med'¡co sobre a mone?
Não é ele que a está enfrentando." O sentido que os pacientes
podem descobrir no sofrimento inevitável deverá ser do ponto
de vista deles, e não do me'd¡co. 0 indívíduo não-religíoso pode
descobrir sentido de formas varíadas - por amor a um filho, a
um amigo, à pátr¡a, a uma descoberta ciêntÍfica ou para inspirar
outros indivíduos.
A pessoa religíosa também pode encontrar sentido no sofrimento,
de diversas maneiras, e seria incorrer em excesso de simplifiCação
dizer que eIa o descobre no am'or a Deus. Também neste caso
deve o médico permitír que o paciente descubra sentido dentro
dos seus próprios termos. Foi o que aconteceu com um rabino
ortodoxo que perdeu sua mulher e seis filhos no campo de con-
centração de Auschwitz. EIe tornara a casar-se e estava profunda-
mente desesperado porque sua segunda esposa era estéril e não
deia dar-Ihe um fiIho que recitasse as tradicionais orações judias
depois de sua morte. Frank|, tentando reavivar as esperanças do
paciente, perguntou-Ihe se não esperava encontrar seus filhos no
céu, assim como índicavam suas convicções religíosas. A pergunta
ocaqsionou-Ihe um ataque de choro, e de repente aflorou a verdadeira
razão do seu desespero2 seus filhos haviam morrido como mártires
inocentes para a glória de Deus e, por conseguinte, seguramente
seriam julgados dignos do maís elevado lugar no céu. E|e, ao
72
contrário, sendo um velho pecador, não podia aspirar ao privilégio
de ser destínado ao mesmo Iugar. Durante a conversa que se
segu¡u, Frankl sugeriu que este podia ter sido exatamente o sentido
de sua sobrevivênciat oferecer-|he a oportunidade de purificar~se
de seus pecados durante os anos de sofrimento que lhe haviam
causado a perda de seus entes queridos com a finalidade de que
e|e, ainda que não fosse inocente como seus fílhos, se fizesse mere~
cedor de reunir~se a eles no céu. Não estava escrito nos Salmos que
Deus preserva todas as nossas Iágrimas? Pela primeíra vez o rabíno
enxergou a possíbilidade de encontrar sentido dentro de seus prcr
prios termos religíosos. Abandonou a sessão de Iogoterapia com
a renovada esperança de que, apesar de tudo. seu sofrimento
poderia não ter sido em vão.
A forma com que a logoterapia pode resolver o problema do
sofrimento inevítável também foi ilustrado no caso totalmente
diferente de Sóror Micae|a, religíosa pertencente à rígida ordem
católíca das Carmelitas. Sofria graves depressoe~s e havia pensadc
em suicidar-se. Seu sofrimento devia~se principalmente a um sen-
timento de culpa baseado na crença de que, como boa cristã,
sua fé deveria ser suficientemente forte para vencer sua enfermidade.
Frankl diagnosticou seu padecimento como o que se denomína,
em psiquiatria, uma depressão "endo'gena". Prescreveu-lhe certas
drogas do tipo que utiliza a farmacopsiquiatria para casos seme
lhantes. Contudo, ao falar com a paciente, salientou o fato de
que sua depressão obedecia a uma causa primordialmeme orgânica;
portanto, ela não era responsável por seu estado. 0 fato de sofrer
de depressão não podia ser atribuído a nenhuma falta de sua parte.
Não obstante, a forma com que reagisse à sua enfermídade poderia
constituír uma conquista intelectual e espirituaL Depois de algumas
sessões de terapia, a paciente sentiu~se tranqüila e com novo
ânimo. Comentou: "Estou em paz comigo mesma e agradecida.
Aceitei minha cruz." Mais tarde mostrou a Frankl uma anota~
Ção de seu diário que ele conserva como um testemunho a
maís do poder desafiante do espíríto humano. Em parte, diz o
seguintez
73
 Sou vftima de forças desconhecidas contra as quais minha vontade é
impotente uma vrtima totalmente indefesa. A trmeza é minha
colnstante companheira; tudo o que faço me abate e paa como chumbo
sobre minha alma. Onde estão meus ideaís? Desvaneceram-se - como
todas as coísas belas e boas pelas quais costumava lutar. Somente
um tédio profundo invade meu coraça'o. Vivo como se tivesse sido
Iançada em um vaz¡o, e em certos momentos nem mesmo a dor me
é permitida. No meio desta angústia invoco a Deus, o paí de todas
as coisas, mas Ele guarda siléncio. Desejo apenas uma coisaz morrer.
.Se não tivesse a firme convicção de que não sou dona de minha vida,
há muito tempo Ihe havia dado um f¡m; mas, de repente, graças a esta
convicção, a amargura dos meus sofrimentos sofre uma transmutaçãa
Pois quem supõe que sua vida deve ser uma sucessão cominua de
êxitos e satisfações é um tolo que, díante de uma obra em constmça'o,
sacode a cabeça desconcertado e não pode compreender por que se
tem que cavar a tanta profundidade quando se começa a construir
uma catedraL Deus constrói um temp|o na alma de cada homem e,
no meu caso, apenas começou a cavar suas fundaçoe's. É meu devel
entregar-me às Suas escavações. (WM, p. 132).
Ao acentuar o sentído potencial do sofrimento, Frankl representa
nos Estados Unidos uma corrente contrária à tendência atual de
uma sociedade tão centrada no êxito e na felicidade, que seus
membros são capazes de chegar ao extremo de ocultar seu sofrimento
como se se tratasse de algo vergonhoso. E é natural que o sofrimento,
como fonte potencial de realização, seja rechaçado por uma nação
que diante da pergunta “Como está você? " responde automatíca«
mente com um sorríso e com um "estou bem" apesar de tud0.
A primeira vez que proferíu uma conferência para uma sociedade
cientffica norte-americana, e falou do sentído que pode manifestar~
se às pessoas que enfrentam o sofrímento e a morte com dignidade,
Frankl sentiu o repúdio que sua idéia provocou no audito'rio. Con'
clufda a conferência, um dos maís destacados psiquiatras da escola
de Hornev disse-lhe: “Doutor Frankl, não se surpreenda com esta
oposiçãoz eles o invejam porque o senhor sofreu e eles não." O
mesmo sucedeu maís tarde quando se apresentou para dar confe-
rências em Harvard. Mas, desde então, alguns psiquiatras manifesta-
74
I'”5"““
ram seu apoio à atitude positiva de Frankl sobre o fato inevitável
do sofrimento humano. Edith Weisskopf-Joelson, da Universidade
da Geórg¡a, assinalou que o sistema de valores de Frankl "pode
ajudar a contrariar certas tendências de nossa civilização atual,
onde se dão poucas oportun|'dades, ao enfermo incurável, de sentir-
se orgulhoso de seu sofrimento inevitáveL e para que a sua dor
seja consíderada maís enobrecedora do que degradante." 5
E possfvel que para compreender o sentido do sofrimento não
baste entendê~|o racíonalmente e seja preciso experimentá~|o. A frase
preferída de Frankl provém de Yehuda Bacon, que em sua iuventude
conseguiu sobreviver ao campo de extermfnio de Auschwítz, e
vive atualmente em Israel dedícando~se à arte. Ouando foi h'bertado,
sua maíor ambição era contar a todos os que havia suoedido, a fim
de que ísto não se repetisse novamente e o mundo se tomasse um
Iugar melhor para se viver. Porém Iogo descobriu que as pessoas não
queríam escutar nem desejavam saber nada sobre o assunto. Com-
preendeu que, no que se refería ao melhoramento da humanidade,
seu sofrimento havia sido inu'ti|. Felizmente pôde encontrar sentido
em outro campo. “O sofrimento pode ter sentido", escreveu, "se
te modifica e te melhora" (WM, p. 79).
Nossa Resposta ao Significado
Alguns teatros usam uma tela transparente para conseguir efeítos
especia¡s. Se uma paisagem ou o ¡nter¡or de uma sala forem
projetados na tela, esta serve de fundo para a cena que se representa
à sua frente. Porém, se se acende uma qu por detrás desta, ela se
torna transparente deixando à mostra o cenário que se encontra
na parte posteri0r. A tela dá-nos uma boa imagem para compreender
como vemos o significado na vida, Existencialistas franceses, como
Sartre e Camus, crêem que o homem é capaz de criar signifícados
e projeta'-|os sobre a tela em branco da vida. "A vida não tem
sentido", parecem dizer, "mas nós necessitamos de sentido. Portanto,
precisamos criar nossos próprios sentidos." Usam frases taís como:
"O homem inventa-se a si mesmo" ou "o homem proieta seus
vanres". A logoterapia concebe o significado como algo oculto por
4.
75
;,
í
r^th
k
detrás de uma tela, e nós devemos acender a |uz para poder
enxergá-Io. Temos que buscar o sentido; não podemos fabr¡ca'-|o
arbítrariamente ou “desejá-lo” de maneira a podermos dizer:
"Basta desta vida sem sentido.| A partir de agora eu terei um sentido.”
Nem podemos querer o amlor de forma tão generalizada; ele surge
como resposta a alguém ou alguma coisa que “acendeu a |uz".
Uma outra maneira de entender o conceito do significado é ver
o sentido u'Itimo como um supertransmissor, um'logos'no centro
do universo envíando mensagens significativas a todo instante e em
todas as direções. Possuímos pequenos receptores em nossa cons-
ciência, ainda prímitivos e inseguros, tentando sintonizar com esta
radiofusão, tentando captar seus sinais.
Frankl usa uma imagem diferente para explicar como vemos através
de nossa perspectiva subjetiva, para perceber a realidade objetíva
atrás de|a. O homem vê o mundo, diz e|e, não como se o olhasse
através de um caleídosco'pio, mas com a ajuda de um telesco'pio.
No caleidoscópio o homem só vê o que foi colocado em seu
interior por outros seres humanos, e a imagem visual dependerá
da forma em que o fizer girar. Mas quando um homem olha através
de um telesco'pio, consegue ver além de sua perspectíva subjetiva -
o que ele contempla através do instrumento é, sem du'v¡da, um
mundo objetivo. E é este, exatamente, o sentido da ”perspectiva":
perspicere significa “olhar através de". Ainda que todos no's
percebamos a mesma realidade a partir de uma perspectiva diferente
e SUbjetiva, o que enxergamos é uma mesma realidade objetíva
Frankl expôs esta ídéía dúrante os cursos de verão da_ Universidade
de Harvard em 1961. Pela janela da sala de aulas onde mínistrava
seu seminário, apontou a capela de Harvard e disse a seus alunos:
"Esta capela aí fora é vista por vocês a partir de uma perspectiva
diferente, de acordo com o |ugar em que estão sentados. Se
dois de vocês me assegurarem que vêem a capela exatamente
da mesma maneira, tería que dizer~lhes que um dos dois está
imaginando coisas. Porém, embora a nossa perspectiva seja diferente
em cada caso, e sumamente subjetiva, ninguém negará que a capela
de Harvard é uma e idêntica realidade objetíva." 6
76
hy
O mesmo acontece quando o homem julga uma situação. Os
indivfduos diferem na interpretação do semido inereme a uma
dada situação. Não obstante, nem todas as inXerpretações possuem
a mesma valídade. Para Frankl, descobrir o verdadeiro sentido
de uma situação é como responder a um destes questionários
cujas perguntas vém seguidas de várias altemau'vas posslveis. Podese
optar por qualquer das respostas propostas, mas apenas uma delas
e' a correta; analogamente, uma mesma situação admite várias
intemretações, mas só uma delas é a adequada.
Em seu artigo “QuaI é o significado do sentido?", surgido em
~um nu'mero de inverno de 1966 do Journal of Existencial¡s'm,
Frankl narra o seguinte episódio que ilustra o anteríorz uma noite,
durante as perguntas e respostas que se seguiram a uma conferénc¡a,
o coordenador da mesma, que ajudava a selecionar as perguntas
recebidas, eliminou uma delas qualificando-a de "perfeíto absurdo".
Ele havia Iido a pergunta asimz “Dr. FrankL como o senhor
defíne 600 em sua teoria? " A pergunta em questão havia sido
escrita em letra de ímprensa e Frankl, ao examiná~la pessoalmente,
entendeu que dizia: "Dr. annkL como o senhor define Deus
em sua teoria? " * Frankl considerou este incidente como ato falso
porque o coordenador, um teo'logo, havia lido “500" onde Frankl,
um neurologísta, havia lido "Deus". Obvíamente, a interpretação
correta era a que havia entendido a pergunta no sentido em que
esta tinha sído formulada, A este respeito Fran_kl ofereceu~nos uma
definiçã0: "O sentido é o que tem significado."
Mas significado por que ou por quem? Quem indaga as perguntas
da vida? A sociedadeP Os |egís|adores7 Os convencionalismos e
as tradições? Deus? A própría vída? Aestas perguntas poder-se-iam
dar inúmeras respostas diferentes. A pessoa religíosa dirá que é
Deus quem formula as perguntas. A pessoa nãcrrelígiosa dirá que
quem faz as perguntas é a vida, a realidade ou o mundo. Em
ü
"D r. Frankl, how do you daíinn GOD in your thooryP " 0 nôlogo huvh Hdo
em |ugar da "GOD". (N. do TJ
77
 1 todo o caso, algo fora e acima de nós é quem está interrogando. 4. O VALOR DOS VALORES
í
i Na verdade, pouco importa o nome que damos ao interrogador;
Ê assim como tampouco importa saber quem havía entregue esse
pedaço de papeL O importante é compreender que uma pergunta
formulada exige uma resposta. A tarefa do Iogoterapeuta é fazer
com que os pacientes se sintam Iivres para respOnder da melhor
maneíra que consigam Jamais deve o Iogoterapeuta encontrar a
resposta para o paciente; esta responsabilidade cabe unicamente
ao paciente, embora o terapeuta possa ajuda'-lo a descobrir suas
Se os homens nem sempre podem connguir quo l hmom tinha unndo'. W podlm
próprias respostas. aluav da tal forma que suas próprial vidas o lanhnm Albnn Cunun

A distinção entre sentido e val0r foi desenvolvida p0r FrankL

gradualmente. Em suas primeiras obras utílizava os dois termos
¡ndistintamente, e em geral como sino'nimos; mas quando os
aplicava separadamente, o valor tinha um sentido mais amp|o.
No entanto, nos u'|timos anos a distinção ficou estabelecída com
bastante prec¡são: reserva a palavra "sentido" para referir~se a
"aqui|o que é signifícativo” para o indivíduo em cada situação parti-
cular de sua vida. O sentido é u'nico e pessoaL Ninguém pode apro
priar-se de um sentido que estava destinado a outra pessoa, nem al-
guém que foi incapaz de captar 0 sentído de uma situação pode voltar
atrás e tentar recuperá~|o. A vida e sua série ininterrupta de sentidos
estão em constante movimenta Esta é a base do princípio da
logoterapia que enuncia que cada pessoa é u'níca: víve sua própria
vida, possui Oportunidades e potencialidades u'nicas, mas também
impedimentos u'nicos, estabelece relações u'nicas com os demais e
aceita suas tarefas u'nicas, defronta-se com seus sofrimentos u'nicos
experimenta seus sentimentos u'nicos de culpa e morre sua própría
morte. Para o indivíduo, a busca de sentido é sumamente pessoal
e distinta. Porém as situações humanas se repetem, e um grande
número de indívfduos responde a elas da mesma maneira Ainda
que cada pessoa deva procurar descobrir o sentído pessoal e u'nico
que lhe pertence, pode aprender com aqueles que passaram por
situações similares às suas. Em muitas das situações típicas da vida,
portanto, os sentidos u'nicos válidos por um Iongo perÍodo de
tempo para muitos indivíduos foram suficientememe similares

79
78
para que se criassem sentidos universais. De acordo com a definição
de Frank|, são estes sentidos universais que conhecemos com o nome
de "valores".
A Ajuda dos Valores Uníversais
A diferença entre os “sentidos u'nicos” e os "valores universais"
ficou ilustrada com um caso apresentado em uma discussão de
grupo em torno da |ogoterapia. Uma das participantes, uma senhora
muito ativa em sua igreja, apresentou-se na sessão, consternada,
porque uma conhecida sua, uma mulher de cinqüenta e poucos
anos, havia cometido suicfdío no dia anterior. O que a perturbava
era ter visto a mulher um pouco antes de sua morte. Esta encontrava-
se deprimida e comentara que sua filha havia abandonado o lar para a-
ceitar um emprego em Denver. “Se eu tivesse mostrado oerto
interesse", reprovava-se agora a jovem de nosso grupo, "se a
tivesse convidado à festa da igreja à qual me díríg¡a, provavelmente
teria impedido seu suicíd¡o. Essa era a tarefa que o momento me
ex¡g¡a, mas eu fui incapaz de reconhecer o sentído da situaça"o."
Na discussão que se seguiu ao seu relato, a|guns dos presentes
recordaram incidentes semelhantes em suas vídas. Um senhor de
idade relatou que, anos atrás, surpreendera o filho de seu vizinho
roubando uma |oja, e guardara silêncío porque não quis ver-se
envolvido no assunto; posteriormente o rapaz foi condenado à
prisão por assalto à mão armada, e o membro do nosso grupo
jamais se perdoou por haver deixado escapar a oportUnidade de
falar com o pai do jovem ou com ele mesmo. Outro participante,
um homem de quarenta e tantos anos, queixou-se amargamente:
"Quando eu era jovem, evitava abraçar e beijar a minha mãe; agora
gostaria de fazê-|o, mas eIa está morta."
Em todos estes casos, o sentido único de uma situação não foi
captado a tempo e perdeu~se irrevogavelmente. No entanto, em cada
caso este sentído poderia haver sido descoberto com a ajuda de
alguns dos valo'res, essas regras de conduta provadas peío tempo.
A jovem poderia ter sido mais atenta com sua amiga mais velha,
80
se tívesse posto em prática o antigo provérbio que aconselha: "Ama
o teu próximo." 0 senhor de idade poderia ter aceitado sua respon›
sabilídade e falado com o pai do jovem, se tivesse atuado conforme
sua fé na antiga virtu_de da honestidade. 0 filho que resístia em
acariciar sua mãe deveria ter recordado o_ mandamento que dizz
"Honra teu pai e tua mãe." Se é certo que estes princfpuos, regras
e mandamentos foram formulados pensando-se na humanídade em
geral, em circunstâncias partículares os indivfduos podem bene-
ficiar-se com eles. Frankl explicou sua funçãoz podem ajudar-nos
a tomar decísões quando nos defrontamos com as sítuações coti~
dianas. Se um homem sente um su'b¡to deseio pela esposa de seu
vizinho, no mesmo instante acende›se um“sinal luminoso de adver~
tência: “Não cobiçarás...”, sinal prevemivo que, além do mais,
se encomra reforçado pela lei do Estado, do poder da igreja e
das pressões da sociedade. Em alguns casos os valores universaís
podem poupar ao índivlduo o esforço de tomar uma decisãoz
simplesmente escolhe uma forma de conduta que a mulhões de
pessoas pareceu a mais adequada em circunstâncias seme|hantes.
Tais decisões são as que poderfamos chamar de decísoe"s baseadas na
coluna do "conselheiro sentímental" - as baseadas não em casos
individua¡s, mas na sabedoria acumulada do passado: o paí sempre
tem razão, a honestidade é a melhor forma de proceder, seia
amável com as pessoas, cuide de seus próprios assunxos, observe
as regras de etiqueta e respeite os bons costumes, conseNe-se
vírgem até o matrimônio, não deseje a mulher do pro'ximo.
Ocasionalmente uma nova máxima de sabedoria consegue infíltrar~
se neste tipo de colunas, a sabedoria do século XX que aínda não
foi totalmente aprovada: se vocé é mulher, não se sinla obrígada
a suportar todos os capríchos de seu marido, e, se sua conduta dífere
muito da normal, consulte um psiquiatra.
Conflitos de Valores
Aínda que estes conselhos de caráter gera| estejam baseados em
valores, submeter uma decisão pessoal a regras universais pode
acarretar graves conseqüências e provocar um conflíto entre doís
81
 conjuntos_de valores coincidentes ou contradito'rios. Se bem que
para alguns estes conflitos possam representar o estfmulo de um
obstáculo a vencer, também pode conduzir a uma neurose.
Como Frankl expressou-'se graficamente, os sentidos - pelo fato
de serem únícos para cada pessoa e para cada situação - não
podem coíncidir; são pontos de uma Iinha que carecem de dimensã0.
(Veja ilustração abaixo)
Cada ponto representa um único sentido.
A Ietra A ilustra a seqüência de sentidos específícos pelos quais uma pessoa
passa, momento após momento. Os sentidos não podem coincidir e causam
conf|itos.
Na Ietra B. cada círcu10 representa os sentidos universais (va|or›es) baseados
nas experiêncías de muitas pessoas. Os valores podem ajudar-nos a tomar
decisões significativas, mas podem sobrepor-se, contraríando-se uns aos outros,
e portanto causando conflítos e até neuroses.
¡l_
$ em educar seus filhos pequenos, para ele era prosseguir em suas
Como mostrado em C, a sobreposição acomece someme quando permanecomos
no plano psícofísico. Ouando nos elevamos à dlmensão do esphito hummo.
os valores não coincidem, pois são classnficados em nívcis superíores ou
inferiores. Isto significa que os valores não coincidem quando consideramm
o ser humano na sua totalidade tridimensionaL Também significa que Ievnr
em conta estes valores nos poupa o trabalho de fazel escolhas emre us sentidos.
mas mesmo assim ainda precisamos escolher: temos que dar priorídades aos
nossos valores.
(llustraça"o adaptada do livro de Viktor FrankL The Will to Mesning lNew
York: New Library, 1970L pp. 56, 57.)
Os pontos não podem coincídir. Os vanres, contudo, são áreas
de signíficação integradas por sentidos universalmente aceitos,
compreendem muitos pontos de decísões indivíduais e podem
coincídir. Estes podem oríginar o conflito do pacifista religioso
que vacíla entre o valor de sua formação religiosa pacifista e o
valor do patriotismo - o amor por seu pafs e uma socíedade
que dignifica taís sentimentos. Ocasíona também 0 conflito do
jovem cujo paí deseja que se encarregue dos negócios da família,
enquanto ele sente vocação pela arte. Conflitos podem ocorrer
com o gerente indeciso entre o valor de sua carreira e o bem-
estar de sua famf|ia; com o polftico colocado entre a lealdade
ao seu partido e sua honestidade; com uma esposa enlre os va-
Iores de seu marido e os de sua mãe; com a criança entre os
valores opostos de seus pa¡s, e assím por diante. Algumas vezes
os conflitos de valores vêem à tona quando a importância de
algum propósito ou compromisso em particular desaparece ou
passa a um segundo plano. Uma mulher, que se havia casado
com seu marido quando ambos eram estudantes, e com seu estímulo
o ajudara a concluir seus estudos, uma vez que este obleve seu
diploma, descobriu que na realidade possulam valores diferentes
e incompatfve¡s. Enquanto para ela o principal interesse consistia
\pesqui5a5, algo que permanecera oculto durante todo o tempo em
83
 que haviam comparti|hado a ilusão de que ele se formasse. Uma
mulher que devotou anos treinando para atingir uma posição de des-
taque na firma em que trabalhava ficou deprimida quando atingiu sua
meta. Um senhor que não via a hora de aposentar-se para “poder
pescar" passou a achar a vida ínsuportável depois de estar alguns
meses aposentado. Geralmente, após atingir nossas metas de valores,
defrontamo-nos com a tarefa de encontrar nossos significados
pessoa¡s. Se não os buscarmos, o vazio, a frustração - até mesmo o
desespero - podem surgir.
Frankl não se cansa de repetir que os conflítos noéticos ou espirituais
não constituem uma doença. Cita o caso de um diplomata americano
que foi ao seu consultório depois de ter passado cinco anos fazendo
psicoterapía em Nova York. O paciente não estava satisfeito com
sua carreira e Ihe parecia muíto dífícil praticar a política externa
que os Estados Unidos estavam adotando nessa época. Seu analísta
recomendara-lhe que se reconcíliasse com seu pa¡, alegando que
tanto o governo de seu pafs como os seus superíores representavam
para ele imagens paternas; como conseqüênc¡a, sua insatisfação
com seu trabalho e a polftica exteríor norte«americana obedeciam ao
o'dio inconsciente que sentia por seu pa¡. O paciente havia aceitado
a interpretação de seu psicanalista até que, como Frankl o expressa,
"finalmente chegou a ser incapaz de ver o bosque da realídade
por causa das árvores de sfmbolos e imagens". Depois de duas
entrevistas com o logoterapeuta, ficou claro que o desejo por um
sentído do paciente havia sido frustrado pela sua carreíra. Ansiava
por outro tipo de trabalho. Não havia razão alguma que o impedisse
de mudar de ocupação, e, tão logo o fez, desapareceram seus sinto-
mas neuro't¡cos. “Duvido muito", comentou Frank|, “que este
homem tivesse realmente sofrido uma neurose. Ele não precisava
de psicoterapia nem de logoterapia, pois nem todos os conflitos
de per-sí - e é 0 que podemos deduzír deste caso - são necessa-
riamente neuróticos." 1
Em virtude de os conflitos não constituírem enfermidades, a
logoterapia não faz nenhum esforço em evitá-Ios. Na realídade
84
LFQÍ,
os conflitos não podem ser evilados. Assum como a busca do senudq
são fenômenos especificamente humanos e como lais devem ser
aceitos como parte da existéncía humana. E evidente que ninguém
pode víver sem conflitos de valores. uma vez que tudo em nessa
vida gera conflitosz nossa criação, nossas relações com pais e
amigos, nossa educação, nossa re|ig¡ão, nossa sociedade, nosso tra~
balho, nosso casamento e até a própria terapia. Margamt Llley,
pediatra da Nova Ze|a'ndia, em seu livro The lnfanr World declara
categoricamentez “Não existe algo parecido a uma criança compler
tamente isenta de traumas." Apenas sob circunslâncias espectais
os conflitos de va|0res geram neuroses - neuroses noógenas que
não são provocadas por impulsos coníll'tantes, mas por valores
conflitames e, como consequ"ênc¡a, tém sua origem não na psique
do paciente, porém em seu'noo"s'. Para estes casos a logoxerapia aiuda
os pacientes a tornarem-se conscíentes de scus conflitos a fim de
que possam tomar suas próprias decisões.
O caso seguinte é um exemplo de neurOSe noogúena e ilustra o
método que a logoterapia aplica na cura de transtomos semelhantes,
Uma jovem senhora consultou um Iogoterapeuta p0rque sofria de
uma grave neurose e de uma depressão reativa. 2 Como se des-
cobriu mais 1arde, sua enfermidade oríginava-se cm um conflíto
entre os valores de sua religião e seus votos conjugaís. Fiel à
educação que recebera, a educação de seus filhos era para ela o
assumo de maíor imponãncia (seu marido, ateu, opunha-se). O can-
flito em si era humano, mas o seu resultado provocara uma neurosc.
O médico aplicou primeíramente um tratamento à base de drogas com
o objetivo de procurar um alívio imediato para os efeitos psicofí-
sicos derivados do conflito moral noético da paciente. Em seguida
iniciou uma terapia voltada para as causas de sua neurose. Nesla
fase era imposslve| tratar da neurose sem discutir as questões
de sentido e valor. A paciente manifestou que poderia levar uma
vida agradável e tranqúila se conseguisse se adaptar aos valores dc
seu marido e da sociedade dentro da qual este se desenvolvía.
Seu problema consistia agora em decidir se devia e podia adaptar
se a estes valores à custa de renunciar aos seus. E era isto justamente
85

que para ela lhe parecia impossfvel realizar. Adaptar-se à filosofia
de seu marído, disse, signífícaría “sacrificar seu próprio eu".
Declarou expressamente: "Renunciar às minhas convicções religiosas
equívalería a uma capitulação da minha pessoa." Esta observação
foi decísiva. Se não a tivesse feito, o logoterapeuta não teria podído
sugerír nenhuma línha de conduta: não tería persuadido sua paciente
a adaptar~se à fílosofia de seu marído, e tampouco teria respaldado
sua insistência em defender a sua. Mas agora que ela mesma havia
expressado o compromisso exístencial do seu “eu" com seus valores
religíosos, o médíco explicou-íhe que sua neurose era o resultado de
sua intenção de reprimir suas aspírações religiosas e que, como
conseqüência, jamaís se curaría se cedesse e trafsse a sí mesma.
A paciente compreendeu que não era obrigada a sacríficar seus
princl'píos religiosos em detrimento dos do marido, porém reconhe-
ceu que, justamente para conserva'-los, devía evitar toda a provo-
cação por parte do marido e, ao mesmo tempo, facilitar 0 caminho
para que ele se tornasse maís tolerante e compreensívo a respeíto
das suas convícções. 0 logoterapeuta ajudou~a a recobrar a confiança
em si mesma, o que, por sua vez, contribuiu para que ela fina|-
mente conseguisse persuadír seu marido a concordar com uma
educação religíosa para os filhos. Com o passar do tempo, as
convicções desta senhora ganharam fírmeza e profundidade, sem
chegar à intolerâncía. Foi capaz de enfrentar com segurança as
opiniões do marído e ao que ela considerava a superficíalidade
da sociedade dentro da qual vivíam.
A Hierarquia dos Valores
Durante os anos em que Frankl se dedícou ao aperfeiçoamento de
sua teoria dos valores, chegou a questionar a hipótese de que os
conflítos de valores são ínevítáveis. Em seu lívro What is Meant by
Learníng expõe a teoria de que os valores parecem coíncidír ou
chocar-se entre s¡, somente se os considerarmos como cfrculos em
um plano bídímensionaL É possível que os valores exístam maís
como esferas independentes em um plano tridímensíonal sem que
se toquem, choquem ou coincidam entre s¡, e unícamente suas
86
projeções é que coincidem em um plano bidimensionaL (Ver
ílustração.) Frankl chegou à conclusão de que os conflitos de
valores são o resultado de ignorar-se toda uma dimensão, aquela
na qual existe uma hierarquia; uma ordem de valores. De acordo
com esta hierarquia, os valores pertencem a uma ordem superior
ou inferíor_ Isto significa que temos que decídir, dentro desta
hierarquia, quaís os valores que consideramos mais imponantes.
Durante a terapía o paciente pode ser orientado sobre como
tomar decisões dentro da sua hierarquia de valores.
Muítos dos problemas ocasionados pe|os conf|itos de valores podem
ser resolvídos sem a ajuda do terapeuta. O próprío Frankl deparou-
se dramaticamente com um destes conflitos, quando chegou ao
campo de concentração com sua primeira esposa. No momento
em que tiveram que separar-se, ele, com toda a ênfase e de modo
que ela pudesse compreender o sentido de suas palavras, disselha
“Mantenha-se viva a qualquer preço. Não se detenha diante de nada
a fim de que possa sobreviver." Era uma linda mulher e não seria
diflcil que um oficial da SS viesse a se interessar por ela. Ainda que
essa fosse a u'nica oportunidade que teria de salvar sua vida, era
possfvel que se sentisse inibida ao Iembrar do marido e dos votos
conjugais que a ligavam a ele. Sua formação havia sido estritamente
religiosa, e Frankl sabia que o vaIOr da fidelidade matrímonial estava
profundamente enralzado ne|a. Aproximava-se um conflito entre
valores, ambos fundamentados nas regras de conduta mais antigas
da civilização ocidenta|: os dez mandamentos. Um era o manda-
mento que proibia o adultérío; o outro, o que proibia matar. Então
Frankl sentiu que, se não Iiberasse a esposa das obrigaçoe~s morais
que a uniam a ele, eIe mesmo estaria compartilhando da respon-
sabilidade de sua morte. Ele podería ter contribuído indiretameme
para a sua morte, como se expressou mais tarde, “se, Ievado pelo
meu egoísmo de marido, houvesse colocado o mandamento que
proibia o adultério acima daquele que proibia matar". Porém, expl¡-
cou, um teólogo teria evitado o dilema ao assegurar que 0 manda-
mento que profbe o adultérío não e' supremo. Conforme observou
Frankl: “Os mandamentos foram enumerados de um a dez, porém
87

esta ordem numérica não implica uma hierarquia de valores. Cada
indivfduo deve descobrir a hierarquia dos mandamentos conforme
a situação específíca em que se encontre. O que fiz em Auschwitz
não foí senão responder a uma situação u'n¡ca. Descobri o sentido
de uma situação única, e descobri também que esse sentido estava
em contradição com um valor reconhecido universalmente. Mas
sentí claramente que a exigência do momento era conceder minha
"abso|v¡ção" à minha esposa - uma exigência que, certamlente,
não teria sido válida nem antes nem depois dessa situação e_m
particular. Pois espero que uma despedida em Auschwitz seja uma
situação que jamais volte a repetir-se.” 3
O homem defronta-se constantemente com conflitos de valor. A vida
é uma série contínua de decisões baseadas necessariamente em
conceitos de valor, de decisões entre valores aparentemente confli~
tantes e decisões a respeito de sentido em situações específicas. A
maioria das decisões refere-se a conflitos prosaicos e cotídianos.
Em uma manhã de domingo vou à ¡greja, vou pescar, ípasso o dia
com a família ou durmo? Que devo fazer com este dinheiro
que recebi inesperadamente - tiro umas férias, conserto o telhado
da casa, economizo-o ou destino~o a obras de caridade?
A propósíto dos conflitos de valores cotidianos Frankl deu o segu¡n-
te exemplo: ”Em certa manhã - devo dedicar-me à minha famílía
ou visitar no hospital um dos meus pacientes? Na verdade o
conflito desaparece no momento que compreendo que _o valor da
minha vida profissional, a serviço da humanidade, pertence a uma
ordem mais alta do que o fato de sentar~me e conversar tran-
qüilamente com'minha esposa e minha filha. Mas suponhamos que
minha esposa necessita de mim porque está doente. 'À primeira vista
a escolha consistiría em decidír-me entre um doente e outro. Existe,
contudo, uma diferença, porque em um dos casos sou insubstituíveL
ao passo que no outro não o sou. No caso do meu paciente no
hospitaL posso mandar um membro da minha equipe atende-^|o."
As perguntas tais como "quem é insubstitufvel? e quem é o u'níco
nesta situação? " são decisivas para resolver conflitos de valor." 4
88
Ass¡m, pois, em todos os casos a decisão corresponde ao indivfduo.
Se bem que os valores gerais o ajudem a fundamentar suas decisões.
deve decidir sobre a hierarquia dos valores conflitantes - ou
aparentemente con_f|itantes - e opor-se a determinado valor,se
considera que a situação assim o requer. Para a logoterapia é
importante comprkeender que a hierarquia dos valores, assim como
0 sentido, não pode ser inventada arbitrariamente. Deve ser daco
berta mediante um esforço pessoaL Não podemos impor nossa
ordem de valores; devemos encontrar a realidade de nossas vidas.
Se a realidade foi ali colocada por Deus ou pela vida é uma questão
que devemos decidír. O que é realmente imponame é que a hierar-
quia de valores existe, e depende de nós encontrá-la.
Estabelecer arbitrariamente esta hierarquia é perigoso. Nem sequer
aqueles valores supremos universalmente aceitos devem ser colo-
cados sobre um pedestal e adorados desmedidamente em relação
aos demais. lsto sería ídolatria, e Frankl insiste em que toda a
idolatria traz consigo seu próprio castigo ao mesmo tempo que
conduz ao desespero. Pela mesma razão, todo o desespero tem sua
origem, em última análise, na idolatria de um valor que está acima
de qualquer outro. A esse respeito, cita seu mestre Rudolf Allers,
que dizia que a idolatria destrói o adorador de um ídolo exatamente
na área na qual pecou contra a hierarquia de valores. Na Aíemanha
de Hitler, por exemp|o, os valores de “sangue e terra" foram
elevados à categoria de um ídolo, e todos os demais ficaram subor-
dinados a estes. Como resultado, a Alemanha perdeu precisamente
isto - sangue e terra. O sangue de sua geração jovem e grandes partes
de seu território.
89
5. NOSSA CONSClENCIA INTUITIVA

A consciéncia é parte do homem tanto quanlo uma perna ou um braço. Thomas Jefíerson

Se ninguém pode nos "dar" os sentidos e não os podemos fabrícar,

mas temos que descobri-|os como respostas às exigências da vida.
de que maneira poderemos encontrá-Ios? No capftulo anterior
discut¡u-se a ajuda que podemos obter dos valores, porém mesmo
assím precisamos decidir quais são prioríta'r¡os. E como fazé-|o?
Devo admitir que a princÍpio, quando ouvi as respostas de FrankL
achei-as desapontadoras. Contudo, após testá~|as durante quinze
anos em minhas próprias experiências e nas daqueles que partilhavam
de grupos, cheguei à conclusâo de que são tão razoáveis que
qualquer ser humano pode alcanÇá-Ias.

Até onde nosso conhecimento a respeito do sentido u'|tímo põde

chegar, não progredimos nas respostas que estes cinco mil anos de
história escrita nos tem oferecido. Frankl disse, um dia, que as
únícas respostas que obtivemos foi a de Job (que no's não sabemos),
e a de Sócrates (que tudo que sabemos é que não sabemos nada).
O sentido u'ltimo permanece na suposíção básica de que só pode
ser testado na vída diária: podemos viver como se o sentido
último existísse, e então tentarmos viver como se tudo é um caos
e acaso e mover~nos na direção de uma realização.

Para encontrar os sentidos do momento, contudo, podemos obter

ajuda. Não podemos confiar no instinto como podiam os homens
primitivos; o raciocfnio também não nos serve. Mas possuímos,
escondido em nosso ínconsciente noético, um instrumento para a

91
descoberta do sentido. De acordo com Frank|, apenas a nossa
consciência nos permite encontrar o sentido para cada situação
específica.
A Redescoberta da Consciéncia
Proclamar nossa consciência como o guia idôneo de nossa conduta,
assim como o faz a logoterap¡a, não representa nenhuma novidade.
Para expressá-lo na terminologia do século XX, é a resposta mais
antiga do homem a uma das suas mais antigas perguntas. A cons-
ciência converteu-se em vítima do pensamento reducionista. Como
não pôde ser verificada nas dimensões físicas e fisiológicas do
homem, sistematicamente negou-se-lhe seu caráter de autêntico e|e-
mento da estrutura humana: o cientista tende a interpretar nossa
consciência como o simples resu|tado de processos condicionantes,
ou a considerá~|as em termos de um “superego". De acordo com
esta interpretação, o homem atua "moralmente" porque foi treinado
de determinada maneira ou para sujeitar-se à sua imagem paterna.
Desta forma, o fenômeno noético que chamamos de consciência
- e para a Iogoterapia "noético" significa especificamente humano -
foi degradado a um nível subumano. Frank| rejeita tais interpreta-
ções qualificando~as de explicações reducionistas e define o redu-
cionismo como um “subuman¡smo". Frank| define a consciência
como a capacidade intuitiva de descobr¡r, de “farejar" a gestalt
u'n¡ca ínerente a cada situação, para aprender "qua| o s¡qn_ifl'cado"
de uma situação específica.
Frank| ilustra sua tese de que a consciêncía é um fenômeno
especificamente humano com a seguinte esto'ria: uma teoria tipica-
mente reducionista cpnsidera a consciência como o resultado de
processos condicionantes. Um cachorro que suja o tapete e se
esconde embaixo da poltrona com o rabo entre as pernas está agindo
de acordo coml um processo condI'cionante. Esta atitude, longe de
ser um ato de consciên'c¡a, é uma expressão de ansiedade antecipada,
do medo de ser castigado. A conscíência do homem não pode ser
reduzida a semelhante nfve|. Tampouco devemos consídera'-Ia em
92
termos de um superego porque isto equivaleria a supor que o homem
é um ser moral somente porque deseja reconciliar~se com a imagem
paterna ou tranqüilizar seu superego descontente. Enquamo a condu~
ta humana for determinada pelo medo da puníça"o, esperanças de
recompÀensa, ou pelo desejo de satisfazer o superego. sua genulna
consciência não foi absolutamente ouvida (UC, pp. 55~56). Ele
considera uma ”pseudomoralidade" quando agimos moralmente
apenas porque queremos viver em paz com nossa superego. A
verdadeira moralidade começa quando tomamos a decisão de atuar
pelo bem de alguém ou de alguma causa, e não somente para
o nosso próprio bem - seja para ter uma consciéncia tranqüila
ou livrar-se da censura de um superego insatisfeito.
O Rabíno e o Gato
Se os conceitos de Frank| estão definidos com maior precisão é
porque eIe sempre foi um homem de rigorosa metodologia. Ern
sua análise da experiência humana, aplica o método fenomenológico
de Husserl e de Scheler, método que é também o fundamento
da fílosofia existencial de Heidegger. Frank| define o método
fenomenológico como aquele que descreve a forma na qual realmente
experímentamos o mundo e a nós mesmos, sem tentar ajustar os
fenômenos de nossas experiências a padroe~s de ínterpretação precon-
cebidos - como fazemos ao despojar os fenõmenos humanos do
seu verdadeíro caráter reduzindo~os a um nível subumano. Um
exemplo de padrão de interpretação preconcebido é a afirmação
a priorí de que os valores são simplesmente mecanismos de defesa
e formações reativas,de que a consciência reduz~se ao superego, e
o amo,r ao sexo. Mas, se de antemão exclufmos o humana da
dimensão humana, jamais conseguiremos explicar 0 homem e
somente descreveremos o animal, talvez o computadon
Frank| adora a sabedoría do humor judaico e satiriza o comporta-
mento reducionista com a seguinte estóriaz dois homens procuram
um rabino para solicitar seu julgamemo. O primeiro afírma que
o gato do outro comeu sua mameiga. O segundo nega. O rabino
93
pergunta ao primeíro qual a quantidade de manteiga que o gato
comeu. "Um quilo", responde. 0 rabino pesa 0 gato e descobre
que este pesa um quilo. "Já encontramos a manteiga", conclui o
rabino, “mas onde está o gato? " O rabino negou a realidade do
gato a favor da suposição preconcebida de que, se existia um quilo,
este deveria corresponder à manteiga. Do mesmo modo, entre os
terapeutas do comportamento, os reducionistas afirmam,a príar¡, que
o comportamento humano pode ser explicado, e totalmente explica-
do, pelos nossos tão chamados mecanismos inatos de liberação.
”Estes behavioristas", conclui Frankl, “encontram os mecanismos
de Iiberação - mas onde está o ser humano? " 1
O método fenomenológico descreve a realidade tal como a expe-
rimentamos e percebemos ~ uma realidade que nâo tenha sido
reduzida a supostos a pr¡0r¡. A consciência, o núcleo da dimensão
noética, é parte da realidade assim como o são o corpo e a psique
do homem.
Para compreender a visão |ogoterapêutíca devemos Iembrar~nos
de que a cíência, em suas origens, dedícou-se a ínvestigar exclusi-
vamente a dímensão física do homem e só mais tarde prestou atenção
à sua dimensão psicológica. O espírito não tinha lugar em uma
realidade tão restrítamente circunscrita. A cíência parece esquecer
o fato de que estes conceitos teóricos são simples meíos de que
se vale o homem para pensar sua existência e que este, considerado
em sua existência concreta, não é um corpo nem uma psique,
nem mesmo um noo"s, mas uma unidade indivisfveL Para Frankl,
este conceito de um homem indivisíve|, diante do crescente plura~
lismo do pensamento científíco, é a tese mais importante da nossa
época. Escolheu-a como tema do discurso que pronunciou em
1965 frente à elite de intelectuais reunída para celebrar o sexto
centenário da Universidade de Viena, quando foi o único orador
pertencente ao campo da medicina designado para dissertar sobre
um tema de caráter cientffica O título de seu discurso nessa ocasião
fo¡: "O pIuralísmo das ciências e a unidade do homem".
A consc¡é'ncía é parte da real›dade' humanu A autânttu comclhh
não é o que nos ditam nossos pavs', a reltg'¡¡o ou a medade'. Esnt
influéncias são rea›s', mas no Íntimo ainda conservmm paqm
voz que desempenha um papel decisnv'o em nessa vida Depmdendo
do que escutamos e de como agimos conforme o que escuwnm.
teremos uma vida significativa ou vazia, sentir-nmmos hlim e
satisfeitos ou adquiriremos tensões, conflitos, frustmçbs e doencll
mentaís.
Nosso Dever de Escutar
O redescobrimento de uma autêntica consciéncia humana mz
consigo uma série de conseqüências de ordem prátich Uma 4
nosso dever de escutar. Necessitamos responder a este dever de
escutar nossa consciência, se desejamos viver uma existénch srgn'›-'
ficatíva Comportamo-nos como seres humnnos quando atuamos
de acordo com as nossas decisões e não perque somos conduzidos
a isso ou tememos ser castigados. Errbora saja uma vendade que
os mandamentos e as Ieis nos ameaçam com pum'ções, quem se
Iimíta a viver de acordo com clas, de um modo auronúticq terá
renunciado à sua pessoa e ao seu próprio cu. Os Dez Mandamentos
figuram entre as maiores normas de conduta com que contamos.
mas a sua simples observância não é sufíciente. Como adverte
FrankL temos que encontrar por nosso próprio esforço os sentidos
u°nicos, não de dez, senão de um número infinilo de situacões
individuais às quaís nos enfrentamos, nesta época em que os Dez
Mandamentos parecem estar perdendo sua validade incondicíonal
(WM, p. 64-65).
0casíona|mente, e de modo crescente, nossa consciência aconselhê
nos a contradizer um valor respeitado (como no caso de Frankl
despedindo~se de sua mulher no campo de Auschwitz). Muitos
compreendem que, se não fora por nossa consciência a orientar
nossa conduta, somente disporfamos de regras que, devido ao seu
caráter geral e sua tendência a tornar~se obsoletas, nem sempna são
eficazes. As simples regras tendem a escravizar-nos, a menos que
95
as aceitemos Iivremente. Mas nossa Iiberdade deve ser exercida com
responsabilidade e nunca de maneira arbitrár¡a. Temos a obrigação
de prestar atenção à nossa voz interior capaz de captar as víbrações
dos sentidos e de toda uma hierarquia de valores que de outro modo
seriam inacessfveis para no's. Os símbolos mudam significativamentez
nos tempos bfb||'co›s, o homem comportava~se moralmente pelo
temor que Ihe inspirava um olho no ce'u, e, nos dias de hoje,
porque decidiu responder ao que escuta seu ouvido interno. O
olho no céu era uma ameaça inevitável que provinha do exterior;
atualmente compete a no's decidir se prestamos atenção à nossa
voz interior ou a sílenciamos. Somos livres para trabalhar a favor ou
contra nossas inclinações espirituais. Embora o homem possa ser ame~
drontado, hipnotizado, submetido a Iavagem cerebra|, ou sob ameaça
de expô~|o à vergonha, obrigá-Io a honrar seu pai e mãe, a atitude
autenticamente humana é a livre escolha.
Sem dúvida corremos um risco quando seguímos nossa consciência
Frankl tem o cuidado de mostrar que nossa consciência, pelo fato
de ser genuinamente humana, possui também esta qualidade tipica-
mente humana, que é a propensão ao erro. Ela não só pode guíar~nos
como pode extraviar›nos. Mesmo ass¡m, jamais saberemos, nem
sequer em nosso |eito de morte, se o sentido ao qual nos consagra-
mos era o verdadeiro. Mas, por mais que nossa consciência se engane,
devemos obedecê-Ia. A possibílidade de errar não nos Iibera do dever
de tentar (WM, p. 65). A idéia de que devemos enfrentar o risco
de nossos erros, foi também defendida categoricamente por Gordon
W. Allport, professor de psicología da Universídade de Harvard:
"Podemos não estar totalmente seguros, e ao mesmo tempo agirmos
com confíança e entusiasmo." 2
A Consciência na Alemanha de Hitler
Maior do que o risco de uma consciência faIÍveI é o risco de uma
consciência reprimída. Sob drásticas circunstâncias isto pode fazer
de qualquer um de no's um Eichmann ou um Hitler. Frankl é
freqüentemente interrogado acerca da consciência dos alemães nos
tempos do socíalismo nacional: eIa aconselhava-os a trair seus pais
96
para o bem do Estado, saquear as Iojas dos judeus ou cometer
assassinatos em massa? Frankl responde que não acredita que
Hitler tenha obedecido alguma vez à voz de sua consciência
Uma autêntica consciência, afirma, jamais teria erdenado a um
homem fazer o que fez Hitler. “Estou convencido de que Hitler
nunca se tería transformado no que foí, a menos que tivesse repri-
mido a voz de sua consciêncía” (WM, p. 66).
A Alemanha de Hitler é também um exemplo do que pode ocorrer
quando a consciência se converte no simples resultado do adoutri~
namento de uma ditadura. A tragédia na Alemanha assenta-se no
fato de que 0 povo confundiu a ideologia do estado com a sua
consciência pessoaL Se tivessem prestado atenção às suas consciên~
cías indivíduais teríam estado em posição de decidir se desejavam
acatar os ditames de sua consciência ou atuar conforme as exígéncias
de sua sociedade. E, com efeito, houve alguns que decidíram
obedecer à voz de sua consciência, plenamente conscientes do
perigo que esta atitude representava nos tempos do Terceiro Reích
O rabíno Harold Schulweis, de Los Angeles, faz alguns anos fundou
o lnstituto de Atos Justos, destinado a localizar cidadãos alemães
que arriscaram suas vidas para ajudar e ocultar judeus e outras
vftimas do regime nazista. O instituto conseguiu ídentificar váríos
destes “justos"; uns aínda vivem, outros foram martírizados pelos
naz¡s. 0 próprio Frankl sabe de alguns que, seguindo as ordens de
sua consciência, se uniram ao movímento de resistência e foram
recolhidos em campos de concentração onde vieram a perecer.
Durante suas excursões para proferir palestras nos Estados Unidos,
freqüentemente perguntam a Frankl por que e|e resolveu voltar a
Viena apesar de suas experiências nos campos de concentração.
Como resposta e|e cita o caso daquela baronesa católica que, expon~
do-se a um grave perigo, escondeu um primo de Frankl durante a
guerra. Ou daquele advogado socialísta que, embora conhecesse
Frankl ligeíramente, o provia de batatas e tomates em 1942, quando
os alimentos estavam racionados e qualquer contato com judeus
era perigoso. E claro que estas pessoas eram casos excepcíonais, mas
ígualmente o eram os assassínos e Iadrões. Frankl rejeita o conceito
97
de culpa coletiva. Porém, se alguma "culpa" poderia ser imputada
à maior¡a, assinala, sería o "cr¡me" de haverem permanecído pas.-'vos,
ie haver_em escutado e não obedecído à voz de suas conscíe'ncías.
Em certas ocasioe"s menciona casos como o de uma conhecida
atríz vienense a quem Josef Goebbels, mínistro de Hitler, obngou'
a aceitar o papel principal em um ñlme de propaganda a favor
dos nazístas. Muitas pesoas expressaram posteñonnente a opiníao'
d'e que ela devia ter-se recusado a isto, e correr o n°sco de ser
enviada a um campo de concentração em vez de contribuir para o
prestfgío e popularidade da causa de Hítler. Em pn'nc¡'pio, Frankl
concorda com este ponto de vista; não obstante, ele sente que um
herofsmo tão extremo só pode ser exígido por aqueles que, atr*ves.='
de sua conduta, demonstraram que preferiram ser levados a um
campo de concentração a colaborar com o regime. E acracenta
que os próprios sobreviventes dos campos tendem a ser maís
tolerantes _que ós dema¡s, porque compreendem plenamente a
ímportância de tal decisâo.
Frankl conclui que prefere viver em um mundo que desaña o
homem a escolher sua própria exístência, ísto é, um mundo no
qual possam coexistir fenõmenos tão opostos como um Hitler e
um santoÇ Prefere este mundo a outro onde não há nada aiem'
de um conformismo e um totalitarísmo absolutos e todos são ob_n'-
gados pelo Estado ou por deterrnínado partido a comportar-se da
mesma maneira.
O Risco da lncerteza
A voz da consciência nos fala, mas somos livres para ígnora-'la.
Esta é a nossa altemativaz escutamo~la'e obedecemos na medídade
nossas possibílidades, ou renuncíamos à nossa Iiberdade e consíde~
ramo-nos conduzídos por fonças que escapam ao nosso controla
A consciência não nos determina, simplesmente nos guia, embora
algumas vezes possa nos corromper. Esta é outra conseqüência
da redescoberta de uma conscíência sumamente pessoalz somos
obn'gados a escolher em meio à mais radícal incerteza Temos que
98
míarofamdeWenabzmamaaMoeMam
e o sennd'0 unnersas'“ oam a mna m- rmi e m 3 m"
mmTa de termos wn m'tb!aézm.'amm'
inmitm e oossrvelrrm_'te m' Tm mg aamz o fm ag Qg
somos obngados' a baear ncsa daaña
m'dema" insuñcmza Coàorrob m ancunm 2 Amnm
se m esperadc paa reumfr raca as W..° mcm m
m'ndanmtar su aacrsao" de erm 3 nagu-'.. Poucz m
podenam' decsd'ír. soore" uma mñsãa mx a.< 2r fíhm
se tivesem qm esoaz para obmr mca n nW~' i
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Exmem'. aspectm posxm” demm da ncarm'› Pdo izzo a rãc
podem estar _semrus de que mas M"' ms mzzb cu-
retamente em deerrríwa ám' mzà merm 2 a m
mencx."'a de outra pessoa W a agir de WT cerzz Cxtu
podem emzmoeü a senzíóo de wa mlacü mn m.' ..z-gza~.“ fb
que nos.' Em aamde nao›' rm dae m›jr a .r_ m;,» de
hdlífemncaJ mas, de xokràmá Aócav ..~*s-'a..a azm ae Ínzíñm
equwa'a='-n'a a çreterm qne .odcs' ru' am razãa o ag é Jn
absum'o. “Exst2' um u'mco' senbdo' parz uma azr'..»frvada r'._;a::an',
mas ningxeh pode sabet se foi você que o atm' e rãn mtn
pessoa Ser toõewxe nao° sçWxTaca que dac W._.”ha› aa
convrcooes_"doswuns-sçuñca"uasmo“saam
manos com o mesmo direito de semm fü 8 sua W'"
tWM, p. 66).
Conmdo, se exsta' um gm que nas pm m m uma
a nossa cam"'a está nm mm ao rm cenu é um
questao' que contima a mrgu'. Em m-1;as dos m çxpos de
drscu'ssoes°, home omdeum'cxm”"m...
jusn'f¡ca~se' wspenam de urm que afm sua amo
do sentimento de lenndoo a hcsts'. an
o apana do todo pam mnnàãa na ahemacab e sammm. qm
ofazindinaosenmpaaawdaíermàparaamam
 4_ 4.
A Presença dos Conflitos
Se a nossa conscíência pode opor-se ao governo, à sociedade, aos
nossos impulsos interiores, nossos pais, cônjuges, à nossa formação
._n ._ ,.4 _.
e ao nosso passado, então os conflítos sâo inevítáveis. Cada
momento nos submete a uma decisão, cada decisão origina conflitos
e cada conflito gerã tensões. Para Frankl a tensão e' inerente à
v 'LW. ~MHMÍ.J"
condição humana: a tensão que existe entre 0 que um homem é e
___
que sua consciência Ihe indica que devería ser, a que existe, em
suma, entre sua realidade e seus ídeais. Reduzir este tipo de tensão
equivaleria a despojá~|o de sua humanidade. A tensão pode despertar
. _.~._._.'_
a consciência do homem. Uma conscíência má pode ser uma benção
se conduz o indivíduo a uma autocrítica mais rígorosa, a uma
_. _.
melhor compreensão de si mesmo e a uma auto-superação.
Não é necessário convíver muito tempo com Frankl para perceber-
se que a todo ínstante está escutando atentamente à voz de sua
consciência, algumas vezes com resultados surpreendentes. Depois
de uma conferência em Palo Alto, Califo'rnía, disseram-Ihe que um
prísioneiro de San Quentin Ieu seu Iivro Man's Search 'far Meaning,
e que esta Ieitura havia transformado radicalmente sua vísão da vida.
wvnrMLW,A-w~
O diretor de San Ouentin ficou sabendo que Frankl se encontrava
- ..
na região e perguntou se não Ihe seria possível viSitar o prisioneiro.
Para consternacão de todos aqueles que haviam programado a
organização de sua viagem pela Califórnia, Frankl modificou comple-
tamente todo o esquema do dia seguinte para poder íncluir San
Quentin em seu ¡t¡nera'r¡o. Noutra ocasião, uma companhia cine-
matográfica de HoIIywood ofereceu~se para comprar-|he os direitos
para produzir um filme baseado em um de seus livros. Antes
de tomar uma decísão ínsistiu em assistír a algumas das produções
anteríores da companhia e, ao descobrír que continham excessos
de violência e sensacionalismo, recusou a oferta. Algumas vezes
ele pode ser rude de acordo com sua conscíência. Em suas confe-
rências através dos Estados Unidos, quase sempre recusa convites
para jantar, e até mesmo breves conversas durante um cafezínho,
pais, conforme seu ponto de vista, preparar uma conferência ou
100
simplesmente descansar antes de uma apresemação em público é
mais importante para a missão de sua vida do que atender a
compromissos sociais. (O estilo europeu de vida social permite
maior privacidade.) Mas por outro lado ele é extremamente tolerame
quando se trata da consciência dos demais Durante minha estada
em Viena, após 27 anos de ausência, reservou-me uma noite para
proporcionar~me a oportunidade de fazer-|he perguntas específím
A data marcada coincidia com a apresentação de uma peça no
teatro Burgtheater, que eu desejava assistir (e ele sabia como eu
sentia falta dos teatros de Viena nos Estados UnidosL Envengonhava-
me cancelar nossa entrevista em favor do teatro, mas quando
Ihe comuniquei ele imediatamente concordou e, parodiando sua
própria terminología, disse-me: ”Esta é a única vez que esta obra
será representada durante sua permanência na cidade. Trata-se de
uma oportunídade única e para você este é o sentido da situação.
Podemos conversar amanhã."
A Interpretação Logoterapêutica dos Sonhos
Os conflitos de conscíêncía podem ocasionar sérias conseqüências
e, em alguns casos, dar origem a neuroses noogenas. Assim como
o psicanalista procura conscientizar seus pacientes sobre seus impu|-
sos reprimidos, também o logoterapeuta tema aiudar os pacientes
a tomarem consciência dos seus conflitos espirituais reprimidos e dos
seus conflitos de consciência.
Como os impulsos reprimidos, a reprimida voz da consciência
reveIa-se algumas vezes através dos sonhos. O psicanalista analisa os
sonhos em busca de manifestações do ínconsciente instintivo; o
Iogoterapeuta, em busca de indfcios reveladores do ínconsciente
espirituaL Portanto, em princfpío, a Iogoterapia também utiliza o
método da livre associação para interpretar os sonhos. Frankl
costuma expressar a relação existente entre estas duas escolas
do seguinte modo: “Cam¡nhamos juntos, mas lutamos em batalhas
diferentes."
101

A consciência pode utilizar os sonhos como um meio de alertar-nos
sobre os perigos que não podemos prevenir durante o estado de
vigflia, ou para confrontarmo-nos com a autocrftlba que não nos
atrevemos a encarar conscientemente. Em seu Iw'ro The Unconscious
God, Frankl oferece-nos um exemplo de cada caso:
Uma mulher sonhou que, junto com sua roupa suja. Ievou ã Iavanderia
um gato sujo. Ouando foi buscar a roupa Iimpa, o gato estava morto.
Surgiu então a seguinte associação Iivre: disse ela amar os "gatos"
acima de tudo; mas disse também que amava sua filha - sua única filha -
- "ac¡ma de tudo". DaI' podemos inferir que “gato" significa "filha".
Mas por que o gato "sujo"? Isto tornou~se cIaro quando a paciente
reconheceu que Ihe preocupavam os rumores que recentemente círculavam
em torno da vida amorosa de sua filha - sua “roupa suja" também
estava sendo Iavada em pu'b|íco. Esta era a raza"o, conforme admítiu a
paciente, porque ela vívia vígiando e hostilizando constantemente sua
filha. O sonho expressava a adverténcía que sua conscíêncía Ihe faz¡a,
para que deixasse de atormentar a jovem com exigêncías exageradas
de "I¡mpeza" moral, ou ela poderia perdê-Ia (UG, p. 41).
Sobre esta ínterpreta,cão, Frankl faz o seguinte comentário: “Não
vejo nenhum motivo pelo quaI ela devesse abrir mão de uma
interpretação tão honesta e aberta sobre qualquer coisa que se _Ihe
apresentasse no sonho, em deferência à ídéia preconcebída, atrás da
qual seus conceitos infanto-sexua¡s deviam estar ocultos."
Outro exemplo que ele cita no Iivro The Unconscious God é o
sonho sobre uma autocrftica reprímída.
0 paciente havia sonhado que se encontrava em outra cídade e desejava
telefonar para uma certa mulher. Mas o disco do telefone era gigantesco
- continha mais de cem números - e ele nunca conseguia completar a
ligação. Assím que despertou, percebeu que o número que estava
díscando não era o da mulher, mas o de uma gravadora para a qual
ele estava trabalhando atualmente, com ótíma remuneração, com'pondo
música popular. Mediante a interpretação do sonho, revelou~se que
o paciente havia passado um verão muito feliz naquela cídade, compondo
música relígiosa, ao passo que o seu trabalho atuaI, embora bem
102
sucedido, não lhe trazia nenhuma satishção inmion E. na rulidodm
ele não tinha saudades dessa mulher, com quem pmnis tivara reliçõvs
|'nt¡mas. Espontaneamente, declarou que o disco gigamhco ngn'›hca'v¡
a preocupação que tinha em cscolher (para compreender o simbohsmo
do sonh0, precísamcs esclarecer que, em aiem§o, a palavra uuhkn ó
usada tanto para "escolher" como' para "d¡scar"). Ponanro, qunl era
a escolha do pacieme7 Ele não se cstava relerindo a um númcto para
discar, mas a uma vocacão para escolher - espcxihtamcnxa escolhev
entre manter um trabalho lucrativo. pore'm, insamfnlo°rio.canponda
sucessos popu|ares, ou dedicar-se à música religiosa. Subtumeme o
significado essencial do sonho tomou-sc evidenteL o pacienue emm Iu-
tando em vão para ser novameme "ligado" e expressava scu deseib de
encontrar o caminho de volta á sun verdadeira vocação artíma a
religiosa (UG, p. 41- 42).
Frankl comentaz "Este sonho, assim como o anterior, não represanta
uma advertência, mas expressa uma autoreprovaçãa Em ambos os
casos, contudo, o sonho é uma manifestação da consciéncia - no
segundo caso, não só a consciéncia moral, mas também a consciéncia
artfstica; contudo, os dois são a expressão de uma consciéncia
espiritua|."
Uma Voz que Surge do lnconsciente
Como foi mencionado, nossa consciência intuitiva pode tornar
accessíveis, os sígnifícados que não nos são revelados pela nossa
compreensão racional. Uma ilustração da maneira como Frankl vé
o trabalho da conscíência encontra-se no Iivro Psycharherapy and
EXIs'tenCIa'/ísm :
Um pouco antes de os Estados Unidos entrarem na Segunda Guerra
Mundial, fui chamado pelo Consulado Americano em Viena para recebar
meu visto de imigração. Meus velhos pais espevavam que eu abandonasse
a Áustria assim que o visto me fosse concedida Não obstat1t9, no
ú|timo momento vacileiz atormentavame pcrguntandcrme se devua nban
dona'-|os. Sabia muito bem que a qualquer dia poden'am ser cnwados a
um campo de concentração. Não seria meu dever permanecer ao lado
103
 deles? Enquanto meditava sobre esta pergunta, descobri que o meu
era um destes dílemas que despertam em nós o desejo de receber um
sinal dn céu. Foi quando repareí em um pedaço de mármore que
estava colocado sobre a mesa lá de casa. Ouando imerroguei meu pai
a respeíto, respondeu-me que o havia encontrado entre os escombros
da maior sinagogan de Viena, íncendiada pelos Nacional~socia|ístas. Meu
pai havia recolhido este pedaço de mármore e o Ievara para casa porque
era um fragmemo das tábuas onde haviam sído ínscritos os Dez
Mandamentos. 0 fragmento mostrava uma Ietra hebraica gravada e
d0urada. Meu pai explicowme que esta Ietra era a abreviatura de um
dos mandamentos. Ansiosamente perguntei-Ihe.' “De qual deles? " Respon~
deu-me: “Honra teu pai e tua mãe para que teus dias se prolonguem
sobre a terra." Foi assim que decídi permanecer ao lado deles e deixeí
que o visto vencesse.
Ao aceitar este pedaço de mármore como um sínal do céu, já sabía
muíto antes, no Íntimo de meu ser, que tínha decidído ficar. Na
verdade nada mais fiz_ do que projetar esta decisão sobre a fígura do
fragmento. É claro que teria sido igualmente uma projeção se tivesse
vísto no mármore o símbolo CaCO3 - embora eu a chamasse de
projeção de um vazio existencial (PE, p. 34~35).
Se a decisão que tomou foi a mais acertada Frankl nunca saberá.
Podemos argumentar que foi um gesto inútil ou que contribuiu para
fazer dele o ser humano que é hoje. O caráter intuítívo da consciência
aponta sempre para além da razão, até uma dímensão onde _a
realidade se modífíca em virtude do próprio fato de nossa tomada
de consciência.
Sob um certo aspecto, Frankl compara a conscíência com o amor:
permíte-nos visualizar as potencialidades da pessoa amada que não
foram ainda atualizadas. Estas potencialidades são u'n¡cas, e tudo
0 que é u'nico escapa à compreensão da razão pura~somente
poderemos apreende'-las mediante a íntuição. De _modo símilar a
conscíência reveIa-nos os sentidos potenciais de uma situação que
não foram ainda atualizados, e desta maneira converte em realidade
aquilo que, do contrár¡o, tería permanecido como uma possibílidade
não realizada.
104
Um Instrumento do Progresso Humano
Em última análíse, esta interpretação da consciéncia como meío
pessoal e intuitivo de que dispomos para penetrar no mundo das
potencialidades únicas de sent¡'do, convenea no instrumemo do
progresso humano. A conscíência enfrenta a autoridade, as Iexs',
a sociedade e todas as influéncias externas e descobre algo novo
por detrás das antigas verdades. Exíste uma enorme dístãncia entre
uma sociedade que aceitava o caníbalismo como prática morat
(provavelmente com sígnificado religioso) e outra onde a juventude,
expondo-se ao ostracismo social, recusa-se a matar inclusive seus
inimigos em uma guerra. Podemos imaginar o que deve ter dito um
pai de uma tribo primitiva ao filho que pela primeira vez recusouse
a comer a carne de outros seres humanos: "Não peque contra Deus.
Ele não teria criado os homens de carne, se não tivesse desejado que
nós os comêssemos." Mesmo assim o filho negou-se. FrankL ao
comentar este íncídente hipotético, observaz
Em uma sociedade que aceitava o canibalismo um'versalmeme, só uma
pessoa com uma consciência excepcionalmente refínada padeña uma
atrevido a contradizer o meio dentro do qual havia crcscido. A panjr
do momento que sua consciéncia se opôs ao canibalísmo, essa pessoa
passou a ser um revolucionár¡o. Possivelmente o malaram, mas com sua
atitude conseguiu despertar a consciéncia dos demais. É assim que o
progresso humano acontece e. em particular, como se iniciam as ravolucões
e se baseiam as religiões.3
Evidentemente o progresso é desesperadamente lento quando o me-
dímos em relação à vida de um indivlduo. Requer muito tempo
para que as pessoas atuem conforme o que julgam correto. A maioria
daqueles que assinaram a Declaração de lndependência, documento
que estabelecia a Iiberdade como um dos direitos inalienáveis do he-
mem, possuía escravos. Os moinhos da consciéncia, poderíamos
dizer, moem a um ritmo extremameme Iento, e com freqüência
é impossível determl'nar, por muito tempo, se o que produzem
é trigo ou joio. Vivemos na época da ”objeção conscienciosa" -
contra a guerra, excesso de poder governamentaL taxas, sexo e
105
 discriminação. Se estes movimentos são promovidos por consciêncías 6. A ESSENCIA DA HUMANIDADE
autênticas só o tempo nos dirá. No momento atual, nenhuma
das pessoas envolvidas pode saber se é um revolucionário Iegítimo
ou simplesmente um rebelde que desafia a sociedade. Não obstante,
elas devem obedecer a suas conscíências na medida de 5uas pos-
sibilidades, afinar o 0_uv¡do para escutar sua voz interior e procurar
ser tolerante em relação às atitudes dos outros, que afinal de contas
não estão fazendo mais do que obedecer à voz de suas consciências.
lsto não é fácil de conseguír em nossa era cíentffica, quando o
A infatigável busca de uma perfeicão lnatinglvnl... i o quc, cm IÍ mnmo. dl müdo
progresso humano se mede por dados que podem ser computados, às nossas vidas. Looan anll Smnh
calculados, processados e analisados por computadores. Contudo,
as respostas que obtemos dos computadores só nos podem dizer
Para a Iogoterapia, a busca de semído é mais do que um direito
como se comporta o homem normalmente, mas nunca como
inalienável do homem - é a própria esséncía de sua humanidade.
deve comportar-se o indivíduo em situações específicas. Nossa vida
Se a reprime, em seu interior abre-se o abismo ínfemal do vazio
não está regulada em cada cruzamento por uma qu vermelha que
existenciaL Mas, se se consagra a esta busca, verá sua vida plena
nos ordene parar, ou por uma qu uerde que nos ordene avançar.
de sentido e dos beneffcíos derívados de uma existéncia significatívaz
Vivemos na época em que predomina a brílhante luz amarela
a felicidade, a segurança, a estabílidade mental e os obietivos
que deixa as decisões nas mãos de cada um de no's.
vítais tão em moda atualmente como a autorealização e as experién~
cias culminantes. Porém, o homem não poderá alcançar nenhum
desses objetívos a menos que se proponha conscíentemente a
obtê-Ios, e só poderá desfruta'-Ios como resultados indiretosde
sua busca de sentido.

As Contradiçoe"s lnerentes à Busca da Felicidade

As conseqüêncías antes mencionadas da busca de sentido do homem

deduzem-se do princfpio Iogoterapêutico básico de que o ser humano
não é um sistema fechado, senão que transcende a si mesmo e aspira
a um mundo de indivíduos semelhantes a ele com os quais possa rela-
cionar-se, e de significados por encontran Estes índivfduos e sígnifica~
dos proporcionam-Ihe uma razão para ser feliz (PE, p. 41). Se, ao con-
trário, persegue a felicidade, esta converte-se no objeto de sua motiva~
ção e, o que é pior, no objeto de sua atenção. E na medida que isto
ocorre perde a oportunidade de ser fe|iz. 0 que deve ser Ievado em
conta é a busca do sentido. A busca da felicidade equivale a uma con›
tradiçãoz quanto mais a perseguimos menos a alcançamos. (UG, p. 85)

106 107

;
\

d
Em seu artigo "A|ém da auto-expressão e da auto-realízação",
Frankl ilustra com fenômenos o aspecto contraproducente da busca
intencional da felicidade. Não conseguimos conciliar o sono se
nos propusermos deliberadamente a fazê-Io. Um esforço concentrado
em dormir só provoçará tensão e ¡nsônía. Não desfrutará de boa
saúde quem se preocupar excessivamente com ela - este indivfduo
de antemão ter-se-á convertido em um hipocondríaco. O prestígio
será negado àqueles que mais se esforçam por obtê-lo - só conse-
guirão que os desprezem e os julguem como meros ínteresseiros em
adquirir status. Não serão recompensados com uma consciência
tranqüila aqueles que agem com a finalídade de tranqüilizar sua
consciêncía, pois isto é uma hipocrisia. Uma consciência em paz
é apenas o resultado de uma maneira correta de ag¡r.
Nos casos de neuroses sexuais, por exemplo, Frankl prova que a
felicidade escapa àqueles que diretamente a procuram. Se a intenção
do homem é demonstrar sua potência sexual e a da mulher sua
capacidade em atingir 0 orgasmo, eles podem falhar. Ambos con-
centram-se em si mesmos em vez de se concentrarem em seus
companheiros. De acordo com Frankl, é esta busca de felicidade
sexua|, esta intenção delíberada de experimentar prazer o que con-
dena este tipo de relações ao fracasso. O mesmo se aplica à felicídade
em geraL O que as pessoas realmente querem, diz Frank|, não e' a
felicidade em s¡, mas os motivos que as fazem felizes. Nas neuroses,
a busca destes motivos é desviada para uma busca direta da
felicidade, um anseio pelo prazer. Poder~se-ia dizer que nosso
propósíto de sermos felizes des|oca os motivos que nos poderiam
fazer felizes e, desta forma, a busca intencional da felícidade
torna~se contraproducente (WM, p. 33 ff.).
Experimentei este fato contraproducente da busca intencíonal da
felicidade quando, durante minha primeíra viagem aos Alpes, depois
de 27 anos, tentei reviver a felicidade que costumava experimentar
em minha juventude ao escalar as montanhas cheías de flores
silvestres e ouvir o canto dos pássaros. Nesta ocasião incorpore¡-me
a um grupo de excursionistas que, guiados por um naturalista,
108
¡am explorar minha região favorita da montanha. Caminhávamos
sílenciosamente em fila indiana em busca de espécimes raros. A
cada momento o naturaHsta detinha-se diante de uma flor, reunba
o grupo ao seu redor e iniciava uma longa dissenação sobre o tema.
Ou, com 0 dedo indícador sobre os Iábios, aproximava-se na ponta
dos pés de uma árvore e apontava um pássaro pousado sobre um
galho. E verdade que neste dia aprendi muíto sobre os pássaros e
as rores, mas não pude reviver aquele se_ntimento de gozo supremo
que me havia invadido nas excursoe"s que realizei no passado,
pelo simples prazer de experimemar a beleza da natureza. Neste
caso, um pássaro na mão valia menos que dois camando Iivremenle
entre os arbustos.
Desde Aristóteles até Jefferson a felicidade tem sido considerada
como a meta principa| da vida, e a sua busca a missão primordial
da existência humana. Não obstante, alguns filósofos como lmmanuel
Kant e Max Scheler advertiam que o prazer não é um fim em si, mas
um efeito e, como ta|, derivad0. Freud fez do princfpio do prazer
do homem uma força determinante da motívação humana. Mas
Frankl adere ao ponto de vista de Kam e Scheler, e acrescenta que
o prazer se estabelece automatícamente quando encomramos um
sentido ou atingimos um va|0r. Os sentimentos de felicidade e de
prazer, assim como as experiências culminames, são sempre os
'mesmos; o que difere consideravelmente são os motivos. Para
esclarecer melhor esta afirmação cita a frase de Abraham Maslowz
“Em um mundo real não pode existír o rubor sem que exista algo
de que ruborizar~se." 1 Somente em determinado contexto é possível
ruborízar~se, diz Maslow; analogamente, acrescenta FrankL somente
em determinado contexto é possível a felicidadez o de um motivo
para ser feliL Uma pessoa não pode estabelecer uma relação com a
felicídade em s¡, mas com atos e pessoas que Ihe proporcionem
felicidade.
Alguns estudantes de Iogoterapía algumas vezes refutam a idéia de
que a felicidade deva chegar somente como resposta a uma tarefa.
A felicidade vem e vai como lhe apraz e com freqüência aparece
109
 JY
nos mnmentos mais inesperados - quando caminhamos solitários
em meío a uma tempestade, quando observamos as ondas arreben-
tamm~se contra os rochedos, quando deitamos sobre a rera ao lado
da pessoa _amada. Estes críticos passam por címa da tese da Iogo~
terapía de que o sentído e a feIicidadé não têm que surgír necessar¡a-
mente de produtós derívados de alguma atividade ou "tarefa"
no sentido estríto, mas que também podem ser o resultado de uma
experíência, seja estétíca, intelectual ou emocíonaL Uma das três
categorias de valores, co'nforme a classificação de Frank|, compreen-
de "valores de experíências" que se realizam sempre que desfrutamos
da natureza ou da cultura, e sempre que experimentamos a beleza,
a verdade e a bondade do mundo.
Motivos e Causas da Felicidade
Em Berkeley, onde existe um grande interesse em buscar a feIicidade
através das drogas, das “p¡'|u|as da feIicidade" e do álcool, pergun-
taram a Frank| sua opinião a respeito do prazer e das experíências
culminantes provocadas por estes meíos artifíciais. Díz e|e: “A¡nda
que o álcool e as drogas jamais possam ser "mot¡vos“ para a feIi-
cidade, podem ser sua causa. O motivo ímplíca uma relação psicoIo-'
gica, a causa é estritamente fisiológíca. Quando choro, por exemplo,
porque perdi um amígo, tenho um motivo para fazê-Io. Mas,
quando choro enquanto corto uma cebo|a, a cebola não é o mot¡v.0,
mas a causa. Também a feIicidade pode ser provocada por uma
causa - por píIulas e inclusíve por uma corrente elétríca. Seí de
uma experíência realizada com ratos nos quais se colocaram
eletrodos em determinado ponto do cérebro; cada vez que um dos
ratos empurrava uma alavanca, aparentemente experimentava um
prazer equivalente ao sexual ou ao prazer resultante de ingerir
um alimento. Ao cabo de certo tempo os ratos acionavam a
alavanca milhares de vezes por dia, e se mostravam indíferentes ao
verdadeiro alimento e às suas verdadeiras companh_eiras. É desta
maneira que se comportam as pessoas que usam as causas em Iugar
dos motivos para experimentar prazer. As causas podem ser químicas,
porém, os motivos devem ser forçosamente humanos." 2
110
Frank| suspeita que a popularidade de que gozam as drogas psico
délicas, na atualidade, se deve possivelmente ao fato de que os
indivíduos, ao não encomrarem motivos para a sua feIicidade
no mundo objetivo que os rode¡a, tentam substituí-|os com causas
que eles mesmos podem fabricar. Ele ilustra este ponto de vista
com uma anedota. Um médico recomenda a um paciente que sofre
de perda de audição que deixe de tomar uísque. Dois meses mais
tarde está completamente curado, mas na visita seguime vollou
surdo como antes. Tínha recomeçado a beber. "Veja o senhor“, diz
ao médico, ”no princípio bebia e não podia ouvir. Larguei a
bebida e voltei a ouvir. Mas, francamente doutor, o que eu escutei
não era tão agradável quanto o ufsque." Não havendo um sentido
que teria sido o motivo para a sua feIicidade, ele tentou encontràr
la diretamente, através de um produto químico que resulta num
sentido passageiro. (WM, pp. 36~37)
Auto~Rea|ização
Se bem que a auto-rea|ização - outro conceito que, assim como as
experíências mais excitantes, se tornou popular graças à literatura
psicológica moderna - seja em princfpio deseja've|, é também um
o'b¡etívo que o indivíduo pode alcançar somente na medida em
que realiza o sentido concreto de uma situação especffica de
sua vida. Se busca a auto~realização por si mesma, fracassará no seu
intento. Apoiando este a'rgumento, um dos seus prediletos, Frank|
cita dois homens que nasceram com um intervalo de 2.500 anosz
um é o poeta grego andarq que, em um dos primeiros exemplos
de orientação existencial, exortava o homem a "converter-se naquilo
que é", e o outro e' o filósofo existencialista Karl Jaspers, que com-
plementa o proposto por Píndaro com a seguinte observação: “O
homem chegou a ser o que é em virtude da causa que tornou sua." 3
Frank| dá um passo adiante e indaga quando nos sentímos mais
envolvidos com a auto-rea|ização. Sua resposta é: quando vemos
frustrada a nossa busca por um sentido. Ao ser presenteado na
Austrália com um bumerangue, Frank| considerou-o como um
111
 pode ser anulado, e trará consigo conseqüências imprevislvei5. Em
símbolo da exístêncía humana: a função do bumerangue não é
cada sítuação de sua vida a pessoa enfrenta a gmve responsabilidade
regressar ao ponto de partida, mas sim matar a presa. EIe só
de seIecionar as possibilidades que decidir converter em realidade.
regressa ao caçador quando este erra o a|v0. Analogamente, o
Também neste caso somente conta com sua própria conscíéncia para
homem regressa a sí mesmo e converte sua prôpria pessoa e sua
guiar~se, por mais humana que seja e, como taL propensa ao erra
auto-realização em objetos de sua ref|exão, apenas quando fracassa
em sua míssão e frustra sua vontade de um sentido na vida (PE, p. 9).
As Tensoe~s do Homem Sadio

Charlotte Bühler disse que aqueles que falam de auto~rea|ização

A necessidade de fazer escolhas de sentid0, de valores e prioridades
na realidade referem-se à atualização de suas potencialidades. 4
Vista dessa maneira, a missão da vida do homem consistiri_a em conduzem a tensões; mas estas tensoe"s são saudáve¡s. Somos sempre
atualízar o maior número possfvel de suas potencialidades. Mas aconselhados a evitar tensões ffsicas ou psfquícas, mas a logoterapía

quem atualizar suas potencialidades indiscriminadamente, é provável
que, além de não sent¡r-se realizado como pessoa, tampouco se
sínta feliz. Para isso sería preciso que valorizasse suas potencialidades
e as selecionasse com um propôsito definido em mente. A “busca"
de um sentido implica a eleíção de um rumo a seguir. A este respeito
Frankl cita o caso de Sócrates, que confessou ser um criminoso
em potenciaL Se tívesse atualizado esta potencialidade, o grande
defensor da Iei e da justiça ter-se-ia convertido em um criminoso
encara as tensões de espfríto como muito benéficas. Elas são o
resultado do esforço do homem em desprender-se do que é no
presente e projetar~se até onde sua visão Ihe indica que poderá
chegar a ser no futuro. Para Frankl, ser humano é estar aprisionado
pela tensão entre o que somos e o que devemos ser, termos cons-
ciência de que não necessítamos permanecer da maneira que somos,
mas que sempre podemos nos transformar (PE, p. 37 ff.)

.
comum. O que Frankl afírma é algo que podemos confírmar Frankl opõe-se às teorias atualmente em moda, que sustentam que
facilmente nas experiências cotídíanas: sabemos que existem muitas a preocupação primária do homem é conservar seu equilfbño
formas de ser feliz (amar alguém ou dominá-|o), muitas formas interior e, com tal propo's¡to, reduzir suas tensões. Ele cita Charlotte
de atualizar nossa capacídade criatíva (compor uma sínfonia ou Bühler, que chama a atenção para o fato de que, desde as primeíras
formulações de Freud sobre os princfpios do prazer, até a atual
inventar bombas atômicas), muitas formas de auto-rea|ízação (rea-
Iizar nosso eu artístíco ou nosso eu prático, nossa tendência à versão do princípio homeostático é de que a meta de todas as
atividades humanas têm sido a restauração do equilíbrio (PE,p. 37).
crueldade ou nossa inclinação à compaixão). Assim, po¡s, à pergunta
Ela duvida da suposição de Freud (baseada nos conhecímentos
"que sou capaz de fazer?” devemos acrescentar uma segunda:
ffsícos da época) de que a u'nica tendência prímáría da vida é o
"o que estou destinado a fazer7 " Em todos os casos a Iiberdade
re|axamento das tensões. Frankl sustenta que a realidade é então
de eleição do homem deve ser regulada pela sua responsabilidade, e
reduzida a um símples meio para atingir um fim, isto é, satisfazer
isto torna-se mais diffcil ainda, pois raramente dispõe de uma segun-
nossos impulsos, e todas as coisas e pessoas têm como propôsito
da oportunidade. Como insiste Frankl em seu livro Psychoterapy
u'nico servir de meios para um fim, ou seja, encontrar uma necessi-
and Existentialism, cada momento de sua vida oferece ao homem
w mc ~_m mqsu-a

dade e alcançar um estado de equilíbrio (WM, p. 31 ff.).

várias possibilidades de escolher, e não é'suficíente que as atualízez
,-.4

deve decidir-se por alguma delas, e incorporá-Ia à sua realidade

Baseados nestas ínformações, os pais, por exemp|o, ao educarem
e "condenar as restantes ao não-ser". As decisões são irrevoga've¡s:
uma vez atualízada, o que antes era uma possibílidade já não seus fílhos, esmeram-se em evitar-Ihes conflitos; os professores,

112 113
em lugar de estímular seus alunos a alcançar ideaís ou objetívos,
Iimitam-se a ajudá~|os a adaptarem-se, e as pessoas que freqüentam
igrejas (ou consultam psicana|istas) buscam encontrar paz de espírito;
elas estabelecem Iaços de amizade para satisfazer a uma necessidade,
e realizam boas obrtas para se Iívrar dos remorsos da consciência.
Todos os atos são executados com a finalidade de manter o equill-
brio interior. Como conseqüéncia, tudo e' desvalorizado e degradado
ao nfvel de um simples meio para obter um fim: alcançar um estado
ísento de tensões. 0 esforço por manter o equilíbrio também se
manifesta naqueles pacientes do sexo masculino que sofrem de
neuroses sexua¡s. Falam, por exemp|o, de “masturbar-se sobre
uma mulher". Estes indivíduos utílizam suas companheiras com
o único propósito de aIiviar sua tensão sexuaL Uma pessoa sadia
jamais verá aos demals como simples meios para a|cançar um f¡m.
Tal atitude é um exemplo do que Martin Buber descrevia como
uma relação “eu-¡sto", onde os outros, em lugar de serem consi-
derados como pessoas com as quais devemos nos relacionar, são
vistos como objetos que podem ser utilízados.
Que o sentido e os valores existem em nosso interíor e a única
coisa que necessitamos é realizar o “nosso eu ímemo", é uma
opinião popular, mas perigosa. É popular porque exime o homem do
esforço de aspírar por valores e buscá-los fora de sí mesmo. E dade de ver-se a si mesmo montado sobre um cava|o. E uma vez
-per¡gosa pela mesma razão: ao evitar o homem o esforço por esta
busca, tal crença gera téd¡o, apatia e perda de sentido. Se em lugar
de aspírar a algo fora de si mesmas as pessoas se contentam com certas
condíções objetívas - tais como “auto-realizac_ão" e "experiências
culminantes" -, terminarão sendo vftímas do vazio existencíal ou,
como o denomina Frank|, de uma "experiêncía abisma|". Para
resgatar o indívíduo deste abísmo, a logoterapia recomenda não a
ausência de tensões, mas, pelo contrário, uma dose saudável de
tensão, por exemp|o, a tensão exístente entre a demanda por um
sentido e o esforço para reSponder a esta demanda. Por esta
razão o Sentído deve estar sempre na vanguarda do Ser. "O
sentido do sentido", acentua Frankl, "é marcar o passo do ser”
(PE, p. 12).
114
Os Precursores e os Pacíficadores
Em Psychatherapy and Exístentla'/ism Frankl ilustra o que foi
dito com uma interpretação logoterapéutica do livro Exodo,
onde se narra a maneira como Deus conduziu a tribo de lsrael
através do deserto até a Terra Prometída. Deus, diz a belia,
flutuava à frente dos hebreus em forma de uma nuvem: guí&
va-os, era seu precurso_r. Estes nômades do deserto jamais teriam
chegado â terra prometida se essa nuvem, ao invés de ter per-
manecido sempre adiante, tivesse pairado sobre eles. Teria per-
dido então seu caráter de guia e ter-se-ia convertido em uma
névoa.
Poderfamos ir aínda mais longe e afirmar que o progresso humano
se fundamenta na vísão de um deus no hOrizonte do homem
Um estudante de antropologia da Universidade da CaIifómia for-
mulou a teoria de que o homem primitívo jamais se teria atrevido a
domesticar e montar sobre um cavalo se não tivesse tido antes a
visão da velocidade que atríbufa ao seu deus da caça. Já que o
animal mais veloz que havia visto era o cavalo selvagem, ímaginou
seu deus sobre o lombo deste. Somente depois que se familíarizou
com a idéia de uma imagem semelhante pôde conceber a possíbili-
que o homem concebe uma meta não tarda em encontrar o valor
suficiente para aspírar a atingí-la. Deus é sempre o seu exemplo, a
força suprema que o íncita a realizar proezas que em pn'nc!pio
não passavam de sonhos temerários. Dotou a Deus com as que-
lidades que sempre almejou possuir: voar pelos ares, destruir seus
inimigos, vencer a doença e a morte. Conseqüentemente imaginou
seu deus alado, poderoso e eterno. E foi assim que, imitando
seu etemo guia e modelo, conseguiu realizar muitos dos seus
sonhosz atualmente voa a uma velocidade maior do que Mercúrio
e está a ponto de igualar-se ao poder destrutívo de Jeová. Venceu
muitas enfermidades e começa a falar da velhice como um mal
do qual não está longe de Iibenar›se. Contudo, até o momento,
alguns atributos do seu modelo mantêm~se aínda fora de seu
115
alcance, e é possfvel que jamais consiga ating¡-Ios: conhecer a
verdade, ser justo e sábio, distinguir entre o bem e o mal e conhecer
o sentido da existência.
Este caráter exemplar de Deus, sua condição de protótipo, conver-
teu~se para o homem em uma meta. Dirigentes religiosos, poetas,
exp|oradores, filósofos, professores e pais - todos eles têm desejado
ser, e com freqüência têm sido precursores. Não obstante, recente-
mente surgiu uma geração que persegue objetivos diferentes. Sua
meta não é a dos precursores, mas a dos “pacíficadores", embora
não no sentido que a Bíblia utilíza o termo quando se refere
aos “pac¡ficadores" que seriam chamados “filhos de Deus". Frankl
comenta que, enquanto os precursores ínstigam o homem a
desafios, os pacificadores pregam a paz espiritual e tentam evitar-|he
quanuer confrontação. Moisés foi um precursor. Nunca pretendeu
que as coisas fossem fáceis para o seu povo. Quando transmitíu
aos israelitas os Dez Mandamentos, além de defrontá-Ios com
ideais elevados, mostrou-lhes como estavam Ionge de alcançá-Ios.
Os pacificadores, como
Frankl os retrata, adotam uma atitude
oposta. Interessados principalmente em seu equilíbrío ¡nterior, eles
não defrontam o homem com ideais desconfortáveis, mas com
fatos. Em vez de exortá-lo a ampliar sua perspectiva, |he asseguram
que tudo está bem como está. São aqueles que tentam persuadir
seu próximo de que os vanres e os sentidos residem dentro de
si mesmos, e que não necessitam despender nenhum esforço para
aIcança'-Ios. Os pacíficadores de hoje em día pensam em função de
normas e não de idea¡s, confiam nas estatísticas e nos votos de
opinião em Iugar de confiar nas esperanças e nos sonhos. Falam
das pessoas que fazem parte da “média" e não do indivíduo
único, se bem que na prática a pessoa da “méd¡a" não pode
encontrar sentido, poís não existe nada parecido a um sentido de
“termo med'io". Os pacifícadores oferecem fatos que confortam
a maioria. “Por que preocupar-se com ideais? Por que ser diferente
dos outros? Se grande parte dos maridos traem suas mulheres, por
que devo ser fiel à minha? Se a maioría mente, por que devo
116
ser honesto7. "O objelivo dos pacificadores não ó conuíbuir para
que as pessoas se1'a'm melhores, sábias ou justas, mas que seiam
“norma¡s“. Um estudante de logoterapia oomentou a ironia que
poderia ser a linguagem se apIícáasemos este crilérioz visto desta ma-
neira, a maioria dos atuais responsáveís pelas guerras seriam classifíca~
dos como “pacif¡cadores", porque não pensam nos efeítos da guerra
sobre os seres humanos e seus valores; pensam em termos de logíst1'ca,
na eficácía da destruição, no custo de cada inimigo morto e, num
esforço por “ajustar«se à realidade dos fatos”, chegam inclusive a
adotar os mesmos procedimentos dos quais se valem seus adversários.
Quando os Estados Unidos se estabelecemm como uma grande
nação, foram considerados por IOdO o mundo ocidentai como um
II'der. O novo pafs foí um exemplo de democrac¡a, individualismo,
líberdade e responsabilidade pessoaL O otimismo, o idealismo e o
espfrito de íniciativa que surgiram como resu|tantes, duraram mais
de um século. Na atualidade, contudo, é evidente que os Estadcs
Unidos se converteram em um paÍs pacificador. Os ideais de
democracia petrificaram-se em uma adoração ao statu quo. A
Declaração de lndependência é um documento venerado que deixou
de ser um exemplo vivo. A liberdade ¡ndívidua| emaranhowse na
rede da burocracia. A responsabilidade de tomar decisões foi lrans«
ferida do indivÍduo para o anonimato dos comités, associações e
agências governamentais. A mudança que sofreu como país de
precursores (interessados nos valorcs) a pacificadores (ínteressados
nos fatos) talvez seja a causa da apatia e do vazio que se difundem
entre o povo. Os norte-amerícanos ressentem a perda dos valores e
ideais defendidos pelos seus antepassados nos tempos que foram
os precursores da Iiberdade e da revolução. Naquela época os Estados
Unidos eram um país revolucionário dentro de um mundo conser~
vador. Nos dlas de hoie são um país cunservador dentro de um
mundo revolucionár¡o. Mas para uma sociedade alicercada no
statu quo não existem desafios, porque sua única aspiração é manter
0 equilfbr¡o. Suas metas não são os ideais e os valores. mas o
prazer e o poder. Na realidade, aquelas antigas virtudes puritanas de
independência, responsabilidade, criatívidade, ambição fundamentada
117
 tensões e opressões, surgiu gente capaz de encontrar senddo em
no próprio esforço e honestidade estão sendo trocadas por um
superar suas díficuldades - desde os ísraelítas que vagaram pelo
novo conjunto de objetivos, entre os quais se encontram a grandeza,
deserto até o povo frances“ sob a ocupação alemã durante a Segunda
o bem-estar material, o statu que, a segurança socía|, uma persona-
Guerra MundiaL O tédio e o vazio prevaleoeram em épocas de
Iidade equilibrada e a preocupação em manter uma boa imagem.
abundância e segurança material - entre os cidadãos do Império
Romano no apogeu de seu poder, entre os aristocratas da corte de
Contudo, há evidências de que a juventude americana anseia para
Luiz XVI e atualmente entre as classes privilegiadas da socaed'ade
que seu pafs volte a ser novamente um precursor. Este anseio
norte-americana de consumo. A este respeito o sociólogo Lewis
expressou-se durante o govemo de Kennedy que exortou o povo
Mumford exoressou-se severamente: “A economia em expansão dos
a responder ao seu dever como indivfduos. “Não pergunte o
Estados Unidos, apesar de sua asfixiante abundância de bens produ-
que o seu pafs pode fazer por você; pergunte o que você pode fazer
zidos por máquinas, trouxe como resultado uma vida depr¡'mente-
pelo seu paÍs", declarava eIe. E pouco provável que o Presidente
mente reduzida, uma vida restringída em sua maíor pane ao auto
Kennedy tenha conhecido o primeiro Iivro de Frank|, The Doctor
móvel ou aos aparatos de televisão; uma vida tão vazia de expenê'n-
and the Sou/, onde já se podia Ier uma idéia semelhantez "O homem
cias diretas e vítaís que facilmente poder-se~ia viver no interior de
não deve indagar-se o que pode esperar da vida, senão compreender
uma cápsula espacial viajando a partir de nenhum Iugar para chegar
que a vida espera algo de|e" (DS, p. XI). Que o chamado de
a Iugar nenhum a uma velocidade supersônica." 5 Trinra anos
Kennedy encontrou um soIo fértil ficou plenamente demonstrado
atrás, o logoterapeuta vienense Paul Polak advertiu-nos contra a
pelo entusiasmo com o qual a juventude se prestou a colaborar
crença otimista de que as neuroses desapareceriam tão logo o homem
com o Corpo da Paz. Para que os Estados Unidos voItem a ser
resolvesse seus problemas econômícos. Polak predisse que somente
novamente um pafs precursor, é necessário que o ”poder do
então os problemas existenciais aflorariam à superfície da consciéncia.
espírito humano" seja utilizado por milhares de pessoas que se
disponham a dominar a inclinação pelo estado de statu quo, que
Ao que parece, é isto o que está ocorrendo nas sociedades de con-
conge|ou os antigos vanres em todos os partidos políticos.
sumo do ocidente. Algumas das tensões mais antígas da humanidade,
as derivadas da Iuta por conseguir abrigos, alímemo e proteção
0 Sentido na Sociedade Opulenta
contra as forças da natureza, reduziram~se drasticamente; outras são
neutralízadas, dissimuladas e alíviadas mediante processos de adap-
Se tentarmos decífrar o enigma da razão pela qual nossa abundante
tação e pelo excesso de comodidades que a vida moderna oferece.
sociedade está envolvida pelo vago sentimento de falta de ma
Sob a influência dos pacíficadores o homem faz o possível para
tivaça"o, ficaremos tentados a negar que um dos mais persistentes
escapar das suas tensões. No entanto, as pessoas não conseguem ser
ideaís da humanidade - a utopia - é a máxima expressão da Opu-
mais felizes do que antes. O estranho é que, se somos liberados de
lência e de uma vida carente de tensões. Frankl sustenta que uma
nossas tensões, observa Frankl, nós mesmos as criamos, seja para o
completa satisfação das necessidades e instíntos do homem, longe
bem como para o maL Em sua opinião, os esportes constituem a
de conduzir automaticamente à felicidade, somente traria como
forma mais popular de criar tensões saudáveis: a função do esporte,
resultado a frustração e um profundo vazio ínterior. Os peregrinos,
pelo menos a do tipo mais ativo, é a de permitír ao indivlduo
primeiros coÍonizadores dos Estados Unidos, ao defrontarem-se com
satisfazer sua necessídade de tensão mediante a superação de obstá~
um contínente estranho e hostil, não experímentaram um vazio
culos que ele mesmo se impõe. Esta é uma atividade genuinamente
existencialz tinham uma missão a cumprir. De sociedades sujeitas a

119
118

Lgyh
humana. Nenhum outro animal coloca diante de si valetas com o
u'níco objetivo de saItá-Ias, nem escala montanhas pela simples
satisfação de vencer uma dificuldade. Não obstante, também se
podem criar tensões de muitas maneiras nocivas. Como assinala
Frankl, os jovens, quando não se Ihes exigem tarefas suficientes,
descobrem áreas peiigosas onde buscar satísfazer sua necessidade
de tensão. Desafíam a autoridade, provocam a po||'c¡a, cabulam as
au|as, arriscam gratuitamente suas vidas em competições suicidas
e cometem crimes absurdos. Contudo, o vazio existencial da juven-
tude não precisa ser preenchido com conteúdos destrutivos como
fícou provado em Oslo, na Noruega, onde um grupo de delínqüentes
juvenis, que sacíou seu desejo de tensão rasgando com navalhas os
pneus dos automóveis e os assentos dos ôníbus, formou patrulhas
para impedir atividades semelhantes por parte de gangues rivais.
Para sua surpresa descobriram que era tão “excitante" colaborar com
a justiça como combatê-Ia.
Um Retorno aos ldeais
Como é fácil de compreender, em suas visitas aos Estados Unídos,
Frankl geralmente abstém-se de críticar seu paIs hóspede, o que não
impede que em algumas ocasiões comente sobre o grande anseio dos
americanos por uma sociedade livre de tensões e, mais especificamen
te, sobre a involuntária influência de Freud a este respeito. Em um
artigo publícado no Journal of Human/s'r¡c Psych0/ogy, Frankl assi-
nala que Freud viveu em uma época de tensão, principalmente de
tensão provocada por uma repressão sexual generalízada. Na atuali~
dade, graças a Freud, essa tensão decresceu e proporcionou um
grande alfvio aos países ang|o~saxões que padeceram as restrições
de uma tradíção puritana. Em uma reação em massa contrária à
exigência descomunal e pouco realista de "v¡rtudes" criada peIo
puritanismo, os americanos, em seu afã de Iibertação, caíram no
extremo oposto, e pretendem prescíndir de qualquer norma. Diante
do temor de exígir demasiado de sua juventude, criaram um sistema
de educação que evita cuidadosamente impor aos estudantes concei-
tos “puritanos" tais como ideais e valores. Frankl vê nisto um caso
120
de “esvazíar a banheira com a criança dentro". Pois não apenas
os ideais puritanos senão todos os ideais foram reieitndos co
mo algo fora de moda. Considerou-se próprio do século XX
ser objetívo e materialista. Mas Frankl vê um retomo do desafío
aos ideais.
Na América de após Watergate a exigência geral pela moralidade no
governo está gradativamente derrubando aquela atitude muito con-
veniente de “todo mundo trapace¡a, por que não eu". 0 Presidente
Carter foi eleíto pela força de um idealismo que os eleitores
conseguiram perceber. Sua luta pelos direitos humanos universais,
considerada extravagante por muítos povos, foi apoiada em seu para
A tradicional profundidade da psicología, relacionada às necessidades,
é complementada por um ideal direcionado para a “a|ta psicología",
um termo usado por Frankl em Iogoterapia desde 19384 Ele Cita um
"a|to psicólogo" quando dizr “Os ideais são a própria essência da
vída" (WM, p. 47). O homem que considerou esta afirmação verda-
deira foi de fato um psicólogo das “a!turas" - Johnx Glenn, o
primeíro astronauta americano, um cientísta, agora senad0r. Os
ideaís estão se tornan_do novameme respeitáveis.
Apesar de todos os íntentos em reduzir os sentidos e os valoru a
meras projeções da estrutura interna do indivíduo determinado
psicológica e socialmente, não se pod”e minar o idealísmo natural da
jovem nação americana. Ela está comprometída com muitas causas:
desde a guerra contra a pobreza até a Iuta contra os reatores nucleares
e a poluição ecolo'gica. Os eclesiástícos abandonam seus púlpítos para
incorporarem-se às manifestações. Os estudantes marcham para
apregoar seu descontentamento. Será esta uma atitude doentia_?
S¡m, se a adotam para fugir ao vazio existenciaL Na"o, se a assumem
oara dotar a própria existência de um conteúdo valioso. O chefe da
clínica psiquiátrica do hospítal de estudantes da Universídade da
Califo'rnia, em'Berkeley, revelou que, no período em que se reali~
zaram as manifestações juvenis a favor da Iívre expressâo, o número
de internados na clfnica baixou a zero, e que o número de neuroses
aumentou outra vez assim que cessaram as manífestações. Isto
121
vem confirmar a tese de que a saúde mental subsiste quando
conta com um sentido para encontrar, um ideal a que aspirar.
Nossa época está repleta de desafios. Mesmo em uma sociedade
opulenta o homem_não necessita ir muito longe para encontrar
tarefas a cumprir. Dirigindo-se aos estudantes da Universidade de
Oslo, Frankl concIu¡u: “Ninguém precisa Iamentar-se pe|a falta
de sentido; tudo o que tem que fazer é ampliar sua perspectiva, ver
mais além de sua própria pessoa, de sua família imediata, seus amigos,
seu grupo e mesmo sua nação, e descobrirá que, enquanto alguns
vivem na opulênc¡a, muitos vivem na miséría e necessítam ser
ajudados. Nós gostamos da |iberdade, porém, onde está a nossa
responsabilidade em relação aos demais? Milhares de anos atrás
desenvolvemos a crença em um Único Deus, a crença no m0f10-
teísmo - talvez tenha chegado a hora de dar um passo gígantesco
adiante e criar a crença em uma Humanidade U'n¡ca, adquirir a
consciência do que eu gostaría de chamar de Monoantropismo - a
idéia de que todos nós somos membros de uma só humanidade,
independentemente de cor, relígião ou tendência poHtica." 6
122
7. ADESINTEGRAÇÃO DE NOSSAS TRADIÇÕES
Justameme aquilo que iulgamos mais avideme 6 o que dm m postn om dúvkhm
Não se deixe hipnotizar pelas solucões trsdicionais Put Hoin
A Iogoterapia afirma que a sensação de vazio que prevalece em
nossa época é o resultado de uma dupla perda que sofre o homemt
a de seus ínstintos e a de suas tradições. A conduta dos animais é
dirigida pelos seus instintos. 0 homem víu~se privado de seus
instintos animais básicos muito antes que se iniciasse a história.
A segurança ínstintiva está vedada ao ser humano para sempre.
De fato, o homem carece do instinto que permíte ao salmão re
gressar ao manancial de suas origens no momento da desova e
do instinto que impele o urso a refugiar-se na cálida gruta, quando
sente a aproximação do inverno. Nós devemos encontrar o rumo
de nossas vidas tentando buscar, a cada momento, o senlido de
nossa existênc¡a. Mas, para que o obtenhamos, devemos Iançar
mão dos valores que nos são transmítidos de geração a geração,
através das instituições humanas taís como a faml'|¡a, a igre¡a, a
escola e o Estado.
Períodos de Rápidas Mudanças
Em épocas normais a tradição é a responsável pe|a conduta do
homem No entanto, existem períodos nos quais a confiança que
o homem deposita nas tradições e instituições desaparece, e a
angústia sobrevém Em seu Iivro The Courage to Be, Paul Tillich
enumera as três causas principais da angústiaz a morte (o medo do
nada), a culpa (a consciência de haver violado uma Iei mOraH e o
absurdo (a proposta de interrogaçoe's para as quais não há resposta).
123
TiIIich observa que, nos u'|t¡mos anos da antigu"¡dade, a angústia
do homem estava reIacionada com seu temor peIa morte, fato este
que haveria de influír no surgimento das religiões que, como o
cristianismo, se preocupavam com a imortalidade e a ressurreição.
Nos fins da Idade Média, o homem atormentavaee com as sensações
de culpa e a conseqüente angústía moral, para as quais a Reforma
veio oferecer~|he um meio de perdão e expíação. Atualmente o
homem chega ao térmíno de outro período quando penetra na
era nuclear - domina-o a angústia provocada por uma sensação de
absurdo e futílidade. A preocupação atual do homem pelo sentído
de sua existêncía haverá de dar origem a um novo movímento que
possivelmente deverá basear~se em um existencíalismo, quer seja
teológico, atefsta, psicológíco ou de qualquer outra índole.
Ao finalizar cada um dos três períodos hístóricos anteríormente
mencionados - a Antigüídade, a Idade Med'ia e a Epoca Moderna -,
questionaram~se valores por Iongo tempo aceitos, as instituições es-
tabelecidas perderam seu poder e desconfiou-se das tradições. Porém,
talvez a crise jamais tenha sido tão vírulenta nos prévíos perfodos
de transição como o é agora em nossos dias. Pela primeira vez
as diferenças entre o antigo e o novo são tão grandes que as símples
mudanças quantitativas se traduzem em mudanças qualitatívas. O
homem, por exemplo, pode ver em seu passado uma extensa sucessão
de armas, cada qual mais mortífera que a prescedente. Mas a bomba
H é mais do que uma nova arma: ínaugura uma outra força de
vida e morte que exige do ser humano uma revisão de conceitos tão
antígos como a guerra e paz, a coragem, a honra, a lealdade e o
patriotísmo. As viagens espaciais não representam simplesmente ou-
tro meio de transporte, mas literalmente abrem o caminho ao
universo e expandem a visão que o homem tem de si mesmo, da
vída e da divindade. Nós sempre temos assumído responsabilidades
em relação àqueles que nos rodeiam; contud0, a era atômica, com
seus resíduos de radíoatividade e a industrialízação que poluem nossas
reservas naturais, forçam-nos a assumir responsabilidades por gerações
que jamais conheceremos. Esta é uma desafiante religião e uma
fílosofia nunca antes enfrentada. E necessário que amemos nosso
124
vizinho das próximas dez gerações. O autoritarismo categóríco de
Kant impelir-nos-ía a atuar sobre conceítos que só poderíamos
aceítar como leís universais daqui a cÍnco mii anos. As relações Eu-Tu
de Buber estender-se-iam muito além do atual interesse por "Eu e
Tu, aqui e agora".
Walter Líppmann foi um dos primeiros a advertir sobre a magnitude
e imínência das mudanças fundamentais que se avizinhavam quando,
em 1914, escrevía no Drift and Mastery: "Jamais navegante algum
aventurowse em mares tão desconhecidos como nos que mergulha
o indivfduo comum nascído no século XX. Nossos antepassados
acreditavam conhecer seu destíno desde o nascímento até a eternída›
de; já para nós, é um enígma o que sucederá dentro de doís dias."
Hoje, uma geração depois da época em que estas palavras foram
Áescritas, os valores e as tradições estão sendo controvertidos e im-
pugnados em todos os ãmbitos de nossa cultura. Não obstante,
como também assinala Líppmann, o fato de abolirem-se as leis
antigas e a tradiçâo, por mais antiquadas que sejam, não irá conduzír
necessariamente a uma existência significativa como tampouco
a democracia se estabelece automaticamente quando o rei é
deposto.
Uma Crise de Valores
As tradições modificam-se Ientamente. Nos días atuais, no entanto, a
crise vem se propagando com tanta rapídez, que abriu a maior brecha
entre gerações de que se tem conhecimento na história. Muitos
alicerces tradícionaís estão desmoronandoz a invíolabilidade da pro
priedade, a categoria social hereditária, o dogma do pecado, a
obediência absoluta à autoridade e até o próprio valor da tradíção.
Cada día um maior número de pessoas resiste a aceitar a simples
antigüidade de uma instituição como uma razão válida para crer
nela. Os jovens de hoje desconfiam de seus pa¡s, os cídadãos de seus
governos, os alunos de seus p_rofessores, os fiéis - e mesmo os
teólogos - dos dógmas religiosos. Nenhum baluarte da tradição
permaneceu incólume.
125
 A honra? A astu'c¡a? As vamagem pessoau'? Nlo havia ao seu redor
Quando visitou o Japão, em suas conferências, Frankl falou aos
motrv'os pelos quaís lutar, só maios, e oz me¡'os. dermo do nos
seus ouvíntes sobre seu alto padrão de cultura, da antigüidade
reinante, haviam-se multipücado anarquicamenm Foi quando mv
de suas tradições e das mudanças extremamente violentas que
preendeu que nesta confusão não havia um refúgio ao qual pudsu
sofreram seus modelos culturais - em vinte anos aboliram tradições
se recolher, que estava sozinho, que não podia conme ern nodl nem
que haviam seguidodurante dois mil anos. Apôs a conferência,
em ninguém.
uma jovem pôs-se de pé e perguntouz “Como poderiamos encontrar
sentido nesta época em que se extinguem as tradições e os valores? "
0 Refugiado como um Porquinho-da-India
lsto fez Frankl compreender que precisava realçar o papel relevante
da modificação educacionaL Durante milênios a tarefa da educação
Esta foi a experiência traumática do refugiado de 1938. Mas,
foi transmitir valores de geração a geração. Hoje, argumenta Frank|,
desde então, e no curso dos trinta anos seguintes, a cnse' dos
a missão da educação não se traduz meramente em divulgar conhe-
valores tradicíonais estendeu~se gradualmente até afetar a populaçlo
cimentos, mas auxilia o homem a aperfeiçoar sua consciência indí-
"estável" das atuais sociedades de consumo. Os refugiados dos anos
vidua|, de maneira que ele se torne capaz de descobrir os sentidos
trinta poderiam ser considerados como os porqu¡'nhas-da-Índia de
u'nicos inerentes a cada situação de sua vida. O desaparécimento
uma experiência sinistra na qual se veria envolvida toda a humanr'
da tradição afeta somente os sentidos universais, os valores. Os
dade até os dias de hojez a experiência de descobrir como sobre-
sentídos u'nicos não podem ser afetados pela perda da tradição
viver e conservar o sentido pessoal diante da corrupção das valores,
porque eles não morreram - devem ser descobertos por cada um
da decadêncía das tradíções e da dissolução das instituições. E,
de nós em cada momento específico. E para isto necessitamos de
ainda mais, como viver em um mundo que nega ao homem a pod-
uma consciência mais apurada e um ouvido treínado para escutar sua
bilidade de guiar-se pelos valores e, ao mesmo tempo, o dissocia de
voz.
sua fonte pessoal de sentido, de sua consciéncia. 0 maior perigo
para a nossa consciéncia é a “mater¡alização", a transformação das
Os judeus austrfacos experimentaram uma súbíta desintegração de
seres humanos em objetos, porque um objeto é desprovido de cons-
valores em 1938. Presenciaram o colapso do pafs que amavam, do
ciência. 0 êxito do plano diabólico de Hitler foi o de haver tmtado
governo no qual confiavam, da sociedade em cujo seío cresceram,
suas vítimas como coisas, mediante a pressão e a propaganda
da família que os protegia e das leis que garantiam sua segurança;
que conseguiu convencer muitas delas, embora não todas, que sendo
A honestidade não resultou ser a melhor forma de proceder, e foí
coisas não podiam apelar para a sua consciência. O mesmo está
preciso mentir para sobreviver. O pai nem sempre tinha razão,
sucedendo agora, uma vez que o reducionismo nos tem tratado
e muitos pagaram com a própria vida por terem esperado tranqüi~
como símples animais ou máquinas.
lamente até que a situação se normalizasse. O próprio governo
encarregou-se de cometer os assassinatos e os roubos que tradicional-
Numa publicação ainda não traduzida, Frankl descreve a vida no
mente havia proibido conforme a Iei. As sinagogas foram incen-
campo de concentração como a extrema degradação do valor do
diadas, e as igrejas, no melhor dos casos, guardaram silêncio. 0
homem ' |maginem, diz ele, um Estado que espreme as u'ltima
cardeal de Viena não vacilou em anunciar publicamente seu apoio
gotas de vida de um ser humano que já ioi previamente condenado
ao regime ateísta. De uma hora para a outra o judeu austríaco de
à morte, e que, em Iugar de quuidálo de imediato, alimenta›o
1938 encontrou-se numa terra de ninguém, sem sinais pelo caminho.
para forçálo a trabalhar, e com isto obter algum provaito de|e.
Ouais eram os valores supremos? A sobrevivência?0 valor.7

127
126
 “Com quanta freqüência nos diziam nos campos de concentraçâo
que não éramos dígnos sequer da sopa que nos alímentava - essa
sopa que era a nossa u'n¡ca refeição quente e que recebfamos para
ooder cavar fossos. No's, os indignos, devíamos receber este dom
imerecido com a devida gratidãoz tfnhamos que tirar o gorro
quando nos enfíleírávamos para recebê~|o. Nossa vida já não vaIia
um prato de sopa nem nossa morte vaIia uma bala - apenas um
sopro de ga's.” Essa sopa era o óleo necessário para manter funcio-
nando por mais tempo uma peça da máquína. O homem era algo
que devía ser utilizado enquanto pudesse ser u'ti|, e descartado
com a maíor eficíência e economia possíveis, assim que se gastasse.
Foi esta mesma filosofía que conduziu aos assassínatos em massa
perpetrados nos hospítaís psiquiátricos: o paciente era considerado
uma peça defeituosa do equipamento, e portanto, inu'ti|.
â.
Í
0 refugiado do regime de Hitler nos anos trinta, em sua ânsia por
encontrar um Iugar seguro onde pudesse sobrevíver, foi provavel~
mente quem mais perto esteve de converter-se em objeto, comparado
com aqueles que viviam fora dos campos de concentração. E Hitler
conseguiu que o mundo concordasse com eIe em considerar o
judeu como uma mercadoria supérflua. Na Conferência de Evian,
Hitler co.'ocou 40 miI judeus à venda, ao preço de 25 miI dólares
por cabeça, e uns trínta pafses recusaram sua oferta. Contudo,
houve nações que apresentaram suas próprias ofertas separadamente,
ofertas que não estavam baseadas no que os refugíados eram (seres
humanos), mas no que possuíam (dinheiro, aptidões, conhecimentos).
A BoIÍvia permitíu a entrada através de suas fronteiras de uma quant¡-
dade irrísória de mercadoria humana, sob a condição de que os I'mi-
grantes fossem jovens, agricultores qualificados, ou contassem com um
capital mI'n¡mo de mil Iíbras para investir no pafs. O Haiti restringiu
a imigração aos que possulssem cinco miI dóIares. O Kenya Iimitou
suas ¡mportações aos que tinham 500 libras, e o Paraguai aos que
dispusessem de um capital mínimo de 1.500 dólares em ouro e
os conhecimentos necessários para estabelecer novas indu'str¡as.
Aqueles que não preenchessem os requisitos que o Vmercado exigia
eram abandonados, com freqüêncía no mar (em barcos arruinados
128
' m-w~..¡_.w
__ 7
que não tinham permissão de atracar em nenhum porto) ou
incinerados (em campos de concentracão, como se fossem afé
excedenteJ
Tornandose Objetos
Como conseqüéncia, seis milhões de seres humanos pereceram:
um tributo de vidas monstru050 para qualquer exper¡'mento. Con-
tudo, poder-se-¡a aceitar esta perda (mesmo que entre os desapart
cídos se encontrassem nossos pais, esposas, amigos) se pudéssema
interpretá-Ia como um sacriflcio que trouxesse algum sentido.
Pelo menos o sentido de uma advenénciaz rs'to é o que acontece
quando os homens são tratados como cifras em listas de transporm
como problemas de contabilidade, como refugo que é necessário di-
minar. Em u'ltíma ínstância, semelhante tragédia coletw'a poder-se-'ia
ac_eitar como uma advertência do que “poderia aconteoer aqui",
num pafs civilizado, sve o homem - por determinada razão -
chegasse a ser considerado como uma coisa. Mas a advenéncia não
foí ouvída. O que Hitler fez com suas vÍtimas o homem está fazendo
na atualidade, consigo mesmo, com orgulho e em nome do progresso.
Pois o homem não está Ionge de considerar-se a si próprio como
um simples objeto, já que os partidos polfticos se convertem em
sistemas burocráticos dentro dos quais os eleitores reduzem-se a
uma cifra estatfstica no levantamento da opinião pu'b|ica; já que os
economistas consideram o ser humano como um consumidor a
quem se pode Iavar o cérebro com a propaganda comercial,' já que as
empresag vêem nele um autômato que pode ser substituldo por
aparelhos mais eficientes; já que os sindícatos o utilizarn como
um instrumento em um processo de regateio, e as universida-
des o controlam como a um cartão de IBM e o programam para capa-
citá-Io naquelas especialidades onde a demanda do mercado é maior.
A coisíficação do homem pode ocorrer, não nos campos de exter~
mínio, mas no anonimato da atuaI planificação urbana que está
construindo cortiços espirituais. Nos gráficos e nas estatísticas
Onde se quantifica a tragédía humana; no número de desempregados,
de desertores das escolas, de delínqüentes, vítimas do crime e dos
129
acidentes de tráfego. Na guerra moderna, onde as baixas potenciais
são calculadas não em termos de se¡s, mas de sessenta milhoe"s de
vftimas, e onde, para matar, não é preciso defrontar-se diretamente
com o inimigo; basta comprimir um botão. E se ele se converte em
coisa, perde a tradição, padece de obsolecência, pois já não possui
valores, apenas usos. E como coísas entre coisas a vida já não tem
sentido. Tornamo-nos meios para um fim. lmmanuel Kant advertia
que o ser humano jamais devería ser reduzido a um meio para
atingir um f¡m. Mas, como escreveu Frankl em 1958: “Durante
estas u'ltimas décadas, os trabalhadores estão cada vez mais se
reduzindo a snn'ples meios. Não é o trabalho que é o meio para _o
fim, mas o trabalhador, o ser humano." 2 A situação piorou na e-
ra do automatismo que o converteu em um meio para a produção de
bens de consumo. Penetra então na era da publicidade em massa
que o converte num meio de vender produtos, e na era do cinismo
polftíco que nele vê um meío de obter votos. As grandes cifras da
população dificultam que se preste a devida atenção ao índivíduo,
e conduzem a arregimentação em nome do método e da ordem.
A arregímentação, por sua parte, tenta converter o homem em um
meio eficaz para o funcionamento da máquina econômica e política
Em Busca de um Remédio
Uma vez diagnosticados os males de nosso tempo, Frankl tenta assi-
nalar o caminho até o reme'dio. O remédio que ele propoe~ - um
retorno aos recursos da consciência pessoal - não é nem extraordi~
nário nem novo. Mas é certamente uma novidade essa sua insistência
em que a educação, em seu sentido mais amplo, deva conduzír o
homem de volta aos recursos de sua consciência, e ajudá~|o a aper-
feiçoa'-la. Embora ele defína a consciência como a capacidade
intuitiva para perceber a gestalt u'n¡ca de sentido inerente a deter~
minada situação vítal u'n¡ca (WM, p. 19), ele reconhece que, nas
crianças e nos jovens, o sentído necessíta ser canalizado mediante
as experiências das pessoas mais velhas.
Não se pode esperar que uma criança pequena seja dona de uma
consciência plenamente desenvolvida, nem que consenle ainda a
130
maior parte de seus instintos anima¡s. Deve ser orientada com a ajuda
daquelas experiências que na prática demonstraram ser mais e
significativas nas gerações anteriores. A educação ínicial de uma
pessoa deve revestir-se da forma de valores transmitidos pelos
adultos. Mas, à medida que cresoe, a criança vai se tomando cada
vez mais capacítada para assumir uma posição independente diante
das tradições, e ínclusíve para opor-se a elas. Por esta independén-
cia o homem tem que pagar um preço. O que Frankl denomina
neurose noógena, pode ser causada pelo conflito entne a auténtica
consciência do homem e seu símples superego (PE, p. 43).
O Perigo da Mumificação
É função da tradição transformar conhecimento em sabedoria, e
transmitHa aos indívfduos que não têm possíbilidade de acumular
a sabedoria do passado, através de suas próprías experiências. E um
fato geralmente aceito, de que a criança necessíta de que a guiem.
algumas vezes até o ponto em que é preciso exígír deia absoluta
obediência. Os pais responsáveis insistirão em que seus filhos
pequenos obedeçam a certas regras sem questioná~lasr uma criança
não pode expor-se ao perigo de aproxímar-se do fogo ou de
atravessar uma rua em pleno tráfego. Nem todas as geraçoes' dispoe"m
de tempo e das oportunidades necessárias para aprender por si
mesmas a distinguir o falso do verdadeiro, o justo do injusto, o
bem do mal, o conveniente do que deve ser evitado. 0 fato de contar
COm um guia de regras para a infãncia, rítuais, valores baseados
na relígião e nas Ieis civis dá às pessoas segurança e direção.
E por isso que a tradição, encarregada de tmnsmitir estas regras e
valores, não pode ser cegamente rechaçada. Repelindo indiscrímína~
damente a tradição, o homem corre o perigo de desprender-se não
apenas dos seus aspectos superficiais, anacrõnicos e censuráveis,
como também daquelas verdades que constituem sua esséncia e
cuja validade foi provada pelo tempo.
Mas se a tradição é uma bênção que nos chega do passado, é também
uma maldição que ameaça nosso futuro. Sua aceitação incondicional
131
pode ser tão perigosa como a sua total reje¡ção, uma vez que a
primeira atitude representa uma tentativa de mumificar os valores
em um mundo sujeito a contfnuas modificações. As verdades de
hoje serão os absurdos do amanhã, e os sonhos do presente, as
realidades do futur0, À medida que vai amadurecendo, 0 indivíduo
confronta seus valores tradicíonais com as experiências de sua vída,
e descobre que nem sempre coincidem. O mesmo oc0rre com
as socíedades em processo de desenvolvimento. Seus conhecimentos
vão se multiplícando, e a sabedoria baseada nesse conhecimento
evolutivo deve atualizar-se periodícamente. Até as enciclopédias
tornam-se obsoletas e devem ser revisadas. A maioria destas mudanças
vão-se introduzíndo tão paulatinamente que praticamente passam
despercebidas. Não obstante, ao caminhar dos séculos estas mudanças
graduais chegam a acumuIar-se de tal sorte que as Ieis e os costumes
origínais não seriam reconhecidos nem sequer por seus próprios fun-
dadores. No Talmud (Menahot, 29 b) conta-se que em certa ocasião
Moisés desceu à terra e foi vísitar a escola de Rabbi Akiba, o
grande mestre judeu que viveu no primeiro século da nossa era.
Moisés sentou-se na u'|tima fila e pôs-se a escutar. Mas não conseguia
compreender a que faziam referência os ensinamentos do sáb¡o, a-
té que Akiba concluiu sua díssertação com as seguintes palavras:
“Esta é a Iei que Moísés recebeu no Sínai."
O perigo provém dos que asseguram haver descoberto a verdade
absoluta de uma vez e para sempre. Embora seja certo que os
valores transmitidos pela tradição podem abrir a porta à sabedoria
do passado, também podem transformar-se em uma prisão se não
forem constantemente confrontados com a realidade do conhec¡-
mento progressivo. Não existe nada, nem o homem nem um valor
que possa ser preservado sob chave. O homem não 5uspende seu
processo de envelhecimento dentro da prisão, nem pode impedir
que os preceitos moraís percam sua vigência símplesmente porque
foram encerrados em regras, |e¡s, rituais ou livros sagrados. Sem a
transformação constante, a maís gloriosa tradição torna-se um peso
morto. D¡z-se que em certa ocasião Arturo Toscaníni gritou com
os músicos durante um ensaio: “Rotina - a morte da mu's¡ca!"
132
A rotina é também a morte da moral, da sabedoria e da verdade.
Destacar a unicidade do sentido, sobre a universalidade dos valoresz
eis a base da atração que exerce a Iogoterapía sobre o ser humano.
A aceitação passiva de va|0res é perigosa, mas pode ser catastrófica
nos perfodos de mudanças su'bitas. Em certas épocas o conhecimemo
humano evolui a um passo tão acelerado, que a tradição é incapaz
de assimilar todas as verdades recém~descobenas. 0 homem sentese
ínseguro, confuso e não pode encontrar sentido na observâncía
de va|ores ultrapassados. O mesmo pode ter ocorrido nos tempos
bíblicos, e talvez seja este 0 significado do mito da Torre de Babel:
o homem tentou elevar sua torre de sabedoria a uma altura n
velocidade excessívas, e, por haver~se aproximado demasíadamente
dos segredos de Deus, foi castigado com o caos. Já em tempos
históricos o homem tem atravessado de vez em quando períodos
de confusão, como aconteceu, por exemplo, na antiga Grécia
durante o século V a. C., quando os descob_rimentos científicos
revolucíonaram a imagem que os gregos tinham de si mesmos. de
seu mundo e de seus deuses. No fim do perfodo medieval uma
torrente de invenções e explorações mudou radicalmente o panorama
que o povo Iinha do mundo que conhec¡a. E o que atualmente está
acontecendo. Vivemos em uma era de expansão do conhecimento
humano sem precedentes.
Dos Sentidos para os Valores
Uma vez que entram em crise os valores universais e se peIde a
confiança nas tradiçoe~s e instituições estabelecidas, o indivfduo
é abandonado aos seus próprios recursos em sua árdua busca dos
sentidos u'n¡cos de sua situação vitaL P0is, de acordo com os
princfpios da |ogoterapia, os sentidos u'n¡cos das situações vitaís
do homem subsistirão ainda quando forem desprestígiados os valo-
res universa¡s.
A Iogoterapia também afirma que os valores nunca podem desapare-
cer completamente. Alguns podem se perder; outros podem mudar;
133
 escondem por detrás da espessa moita de valores umv'ersais iá
mas certos valores uníversais írão permanecer, pois eles representam
superados. Indicar o caminho para os novos semidos poderá requerer
situações tfpicas que panilhamos com os dema¡s. É deste
os mesmos sacríffcios que os profetas re|igiosos tiveram que oferecerz
solo comum e universal que continuam surgindo os valores. Mesmo
o ridÍcu|o, a prisão e até mesmo a morte. Mas seus ideais também
nas épocas em que os valores tradicionaís se tornam desacreditados,
irão prevalecer e conduzir a humanidade a uma nova moraL
e a maioria das pessoas qutua sobre um oceano de aparente absurdo,
alguns seres terão a consciência sufícíentemente aIerta para apreen-
derem o sentido de cada sítuação que se aIterou. No conceito de A Função da Educação
FrankL os sentidos de hoje serão os valores de amanhã. O sentido
u'nico, encontrado por indivfduos únicos em resposta a uma Frankl considera que a educação pode desempenhar um papel
decisivo como guia da juventude em busca de um sentido. "E
situação especffica, podem converter-se no sentido universal, que
é o valor (WM, p. 64). provável que na nossa época, isto é, na época do vazio existenciaL
a 'primordia| tarefa da educação seja refinar a capacidade que
permitirá ao homem encontrar os sentidos u'nicos, em lugar de se
Foi o que provavelmente ocorreu na Grécia no tempo de So'crates,
na Palestína no tempo de Jesus e na l'ndía no tempo de Buda. As satísfazer em transmitir tradições e conhecimentoa A educação
tradíções foram derrubadas, mas apareceram os fundadores das de hoje, já não pode acompanhar os moldes tradicionais, mas

religíões, que não só descobriram nlovos sentídos como também deve despertar a habilidade para tomar decisões independenles
forjaram novos ideais a transmit¡r. e autênticas" (WM, p. 64).

A possibilidade de que o período intermediário que estamos atraves- Esta diretriz para fíns de educação, à primeira vista heterodoxa, conu
atualmente com pelo menos 2.500 anos de antigu"idade. É uma
sando seja um tdestes intervalos turbulentos de transição suscita
especulações em torno da vinda de novos “profetas" que provave|- derivação do princípio platônico de que o propósito da educação
deveria ser a instrução do governante, com o objetivo de que se
mente nos indicarão um caminho a seguir. Os nomes de Gandhi,
convertesse em um filo'sofo-rei, que fosse o melhor ínformado, o
Schweitzer, Buber e outros foram mencionados. Talvez o novo
mais sensível às necessidades atuais, que possuísse a mais responsável
profeta esteja vagando pela terra, desconhecido, como o foi Jesus
consciência. Num regime democrático, cada um de nós é um
nos prímeiros trinta anos de sua vida; talvez não tenha ainda nascido.
governante, e deve, portanto, tornar-se igualmente informado,
É possfvel também que a nova mensagem não nos seja transmitída
sensfvel e responsáveL
por um único messías, mas por uma multidão deles. Lewis Mumford,
no seu Iívro Conduct of Life sugeria que "a segurança e a salvação"
Porém, nasmais avançadas democracias do século XX, o homem
da humanidade poderíam ser alcançadas, "se uma pessoa em cada
encontra-se apenas no limiar de tal concepção. E por este motivo que
dez estívesse plenamente consciente e c_apacitada para utílizar seus
maís elevados centros de inteligência e moralidade". Mumford é tarefa da educação aiudar os alunos a descobrirem os valores de
hoje e encontrar novas prioridades para os valores de ontem - em
pensava que, especialmente em uma democracia, o homem não
podia delegar sua responsabilidade, como o fez no passado, a um vez de simplesmente passar para a frente os antigos sistemas de valores.

ímperador, um messías, um ditador ou um indivfduo de natureza

Durante uma entrevista pela televísão para a Califórnia College
divina. O fardo deve ser carregado por nós, por aqueles cuja consciên-
Associatíon, Huston C. Smith perguntou a Frankl como poderíam
cia for suficientemente sutil para perceber os sentidos únicos que se

135
134
os professores universitários ensínar valores a seus alunos e dar-Ihes
algo como um sentido. 3 Frankl respondeu que "os valores não podem
ser ensínados; devem ser vividos. O que o professor pode transmitir
aos seus alunos não é sentido, mas exemplo; o exemplo de sua
dedicação e devoção pessoais em prol da ciência, da verdade e da
pesquisa. Este exemplo que estamos dando será observado e tes-
›.
temunhado por nossos alunos".
.
1
Smith perguntou, então, se os sentidos e valores podíam ser
ministrados através das matérias de ensino. Frankl achou que na"o,
e acrescentou: “Hoje precisam_os ficar satísfeitos se a seleção das
matérías de ensino não mínarem a orientação básica do sentido
em nossos jovens." E exatamente ísto o que acontece nos Estados
Unídos, quando o ser humano é retratado de forma reducionista.
O entusiasmo e idealismo originais de nossa juventude, seu profundo
interesse pelos valores e ideais não devem ser enfraquecídos quando
se Ihes ensína que os valores "não passam de mecanismos de defesa
e estruturas de reação".(FrankI expressa sua contrariedade a este
tipo de reduciom'smo, quando diz' que não gostaria de viver em fun-
Ção de sua estrutura de reação, e muito menos gostaria de morrer
em proI dos seus mecanismos de defesa.) Esta opinião é comparti-
Ihada por alguns professores uníversitários, entre eles Nevitt Sanford,
do departamento de psicologia da Universidade de Stanford, que
declarou que o trabalho do professor não pode ser frut|'fero, a
menos que esteja preparado para abordar os temas relativos a
valores e ideais, e deixe de interpretar a posição moral de seus alunos
como expressões de sua resístência, como faria um psicanalísta. 4
Com demasiada freqüência ensína-se aos alunos que a vida humana
somente pode ser explicada conforme um "modelo mecânico" ou
um “mode|o rato" (para usarmos a expressão sarcástica de Gordon
W. Allport, um crítico bastante conhecído em semelhantes modelos).
A introdução deste critério mecanicista na educação tende a debilitar
a fé do aluno em sua Iiberdade de tomar decisões. Até que pon~
to, inclusive os es_tudantes de escola secunda'ria, são doutrinados
nesta concepção determinista, reflete-se na prática dos conselheíros
136
escolares. Eles puderam comprovar que muitos dos alunos de
primeiro grau, que acorrem em busca de orientação, ficam agradavel~
mente surpresos em saber que até mesmo aos dezoilo anos eles ainda
têm possibilidade de alterar o rumo de suas vidas.
0 novo papel que a educação desempenha é do imeresse de
escritores e educadores, tanto do Ocidente como do 0riente.
Krishnamurti afirma que somente aqueles que não se prendem
às tradições podem descobrir a verdade; que não podemos abandonar
o refúgio da tradição e aprender. se temos medo; e que a função
da educação é erradicar este medo que destrói os pensamentos, as
relações e 0 amor humanos. Entre os educadores do Ocídente,
Robert Hutchins, antigo reítor da Universidade de Chicago, vé a
educação como um farol, e não como um espelho da sociedade -
uma formulação diferente da mesma insistêncía de Frank|, de que
a educação deve formar uma geração de "precursores" que aspire
a novos ideais e não uma geração de “pac¡ficadores” que aceite
passívamente os antigos. Hutchins censura os métodos de “estação
de serviço" adotados pelo atual sístema educatívo diante de uma
sociedade à qual se esforça por agradar em todos os seus desejos,
com todas as metas equivocadas que persegue, e a quem trata como
a um cliente que tivesse se'mpre razão. O estudante não se educa,
mas se adestra para que desempenhe aquelas atividades que a
sociedade aprova e pelas quais está disposta a pagar. Hutchins
definiu o sistema educacional americano como um sistema no
qual se índuz os jovens a adaptar-se ao meio ambiente, se os prepara
para que se amoldem às exigências da sociedade e do mercado de
traba|ho e se os condiciona para que aceitem os valores em lugar
de questioná-Ios. "Mas o que os estudantes procuram", diz Hutchins
em tom de otimismo, “são tarefas e desafios; não desejam adaptar-se
à sociedade como autômatos." 5
Clarence Faust, presidente do Fundo para o Desenvolvimento da
Educação, lamenta o fato de que as universídades confí_rmem
as opiniões, as ideologias e os preconceitos atualmente em voga.
Walter Lippmann apelou às universidades para que aceitassem sua
137
missão de preencher o vazio espiritual e intelectual; Rosemary
Park, diretora do Barnard College, exortou os administradores
das escolas a converterem-se em "uma espécie de Sócrates... e
perguntar aos atarefados professores qual é sua idéia da verdade,
da justíça, da decência e até da Iiberdade acadêmica. E precisamos
perguntar aos aIunlos... o que entendem por integridade, como a
reconhecem e, o que é ainda mais ímportante, o que eles.pensam
sobre o que está ocorrendo". Do ponto de vista de Rosemary Park,
"estas perguntas seriam o primeiro passo para a críação de um
núcleo moraI, assím como as perguntas de Sócrates tinham como
objetívo esclarecer a vontade de Atenas". 5
Os Novos Valores na Educação
Nevitt Sanford declarou que a educação não deve unicamente enfa-
tízar os valores. Deve salientar o sentido que existe por trás desses
valores. A educação, por exemp|o, estimula no aIuno o afã de
sobressa¡r-se. Mas sobressair-se em que direção? Cumpre satisfa-
toriamente sua função uma universidade que se Iimita a preparar
especialistas em seus respectivos campos, homens da cíência que
provavelmente irão realizar brilhantes descobertas, sem Ievar em
consideração a forma em que serão utílízadas? As universidades
podem formar médicos, qufmicos ou engenheiros eminentés, mas,
a menos que produzam também seres humanos responsáve¡s, que
se preocupem com o bem-estar de seus semelhantes, os novos conhe-
cimentos correm o perigo de serem utilizados I'ndevídamente. Na
opinião de Sanford, uma boa educação deverá compreender métodos
pedagógícos que capacitem os estudantes a tomar decisões indív¡-
duais, e esta capacidade deverá ser exercítada e fortalecida em torno
dos assuntos mais controvertidos (os que, com muíta frequ"e'ncia,
se excluem por serem considerados proíbídos). 0 professor, além
de discutir amplamente temas polêmicos, deve participar pessoal›
mente e tomàr parte na discussão com o objetivo de que os alunos
vejam a forma como ele mesmo conduz e resolve os problemas.
Se a finalidade primordial da educação é o desenvolvimento da
consciência indivídual, e não o mero treinamento para profissões
138
socialmente aceitáveís, então, assina|ava Sanford, é uma ironia que
a educação prímária e secundária que recebem as crianças mais
bem dotadas seja inferior à que recebem os menos dotados. Os
pais de crianças brilhantes desejam que seus filhos adquiram os
conhecimentos que os conduzirão ao colégio e universidade, que
se Ihes encha a cabeça de dados, e as escolas mostram-5e dispostas
a satisfazê~|os. Os pais dos menos dotadas em geral se comentam
em que a escola concentre seus esforços em formar o caráter da
criança, desenvolver sua capacidade de julgamento, ensíne›a a lirar
o maior proveito possfvel da vida e a assista em sua busca de
sentido e de valores.
|ron¡camente, muitos dos estudantes "mais bem pmparados", aqueles
que memorizam dados e dominam técnicas e métodos, descobrem,
justamente quando estão a ponto de iníciar-se em sua profissão,
que neste mundo de mudanças su'b¡tas, seus conhecimentos e
aptidoe"s tornaram›se obsoletos. Por outro lado, podem apresentar-se
oportunídades para os que, antigamentq não possuíam uma educa-
ção formaL Para dar um exemplo revelador: os professores de John
Glenn não puderam proporcionarlhe uma educação obietiva que
o capacitasse como astronauta, símplesmente porque esta ocupação
não existia na época em que recebeu sua educação bas'íca. O
catálogo de qualquer universidade importante inclui uma grande
varíedade de campos e especialidades que eram pmticamente das-
conhecidas há dez anos, tais como exobiología (o estudo da vida
fora da Terra), a bioengenharia (as técnicas de substituição anificial
de órgãos biológicos), a criogenética (o estudo do comportamento
das substâncias a temperaturas extremamente baixas) ou a biopsico~
Iogia (os aspectos biológícos da psícologia). No entanto, a educação
não pode darse por satisfeita com a' simples preparação do eslu~
dante em sua respectíva especiálidade, se se deseja que viva uma exis-
tência significativa. Para despertar no indivíduo o sentimento de
que é algo mais do que uma engrenagem de uma máquina, de que
forma parte da vida em evolução, a educação deve fazer algo mais
que preparar técnicos para que inventem mais artefatos. Deve
educá-Ios para que respondam com maior sensibilidade aos sentídos
139
 8.0 DESAFIO DA LIBERDADE
da vida e contribuam para fazer da nossa uma sociedade mais
responsáveL Ao mesmo tempo, para aqueles estudantes que não
se decídem por uma carreira cientffica, a educação deve familiarizá-
los com a ciêncía e com os métodos que esta utíliza para traçar
seus planos e reso_|ver seus problemas. E precíso que saíbam o
que é a cíêncía, não para que se tornem cientistas, senão para desper-
tar-Ihes o anseio por partícípar como cidadãos responsáveís em um
mundo dentro do qual eIa desempenha uma função de primeíra
Nio ntâs com n tuminu nu obn, mm nmpwoo com W para m' uh
ordem. YN

E dífícíl prever, no atual período de transiçâo, os novos valores

A sede de liberdade despertou no homem quando Adâo e Eva
que irão surgir. Não obstante, a Iogoterapia repousa sobre uma
provaram aquele fruto fatfdico, e até agora jamar3' foí sacíada.
base firme quando insíste em que o homem necessita recorrer à
Tornamo~nos Iívres para escolher entre o bem e o maL Frankl
sua conscíência e às suas experiências pessoais. Em prévios períodos
interpreta a expulsão do parafso como a perda das confortáveb
de transição, a descoberta pessoal ajudou a humanidade a superar a
a|gemas dos ínstintos, o que dá ao ser hurnano a |iberdade de desco
incerteza resuítante das faIidas tradições. O descobrimento pessoal
brir seus própríos significados e desenvolver seus prbprios valorex
foi o que Sócrates recomendou no perfodo de transição em
que víveu. Uma exístência que não fosse submetida a um exame,
Que esta primeíra liberdade tivesse que manifestar~se como desobe-
dizía ele, não valia a pena ser vívida. Jesus, durante outro período
diência a Deus, não surpreenderá a nínguém que tenha provado o
de transição, castígou os "escr¡bas e fariseus hipo'crítas" que se
fruto da Iiberdade em qualquer de suas formas, já que ela se define
límitavam unicamente a escrever as Ieis, ao invés de tentar com-
sempre como a decisão do homem em oponse à auton'dade. A
preender o s.ent¡do que elas continham O perfodo da Reforma trans-
criança experimenta pela primeíra vez a liberdade quando pemebe
feríu a responsabilidade da conduta pessoa|, da autoridade da Igreja
que pode dizer não aos seus pais; o escravo, quando se dá conta
e dos papas para as consciências indivíduais. "Não me retrato",
que pode desobedecer ao seu amo; o su'd¡to, quando descobre
exclamou Lutero, "que Deus me ampare, não posso agir de outra
que pode rebelar-se contra seu re¡. Mas logo tomase evidente que
maneíra."
a liberdade é algo mais do que um simples rompímento de cadeías.
As verdadeiras obrigaçoe"s começam com a emancipaçao', porque
Em todos esses momentos, as pessoas confrontaramse com um
conquístando a "|¡berdade de" - islo é, "de" uma autoridade, é
~u
dever: conheceram~se a sí mesmas, descobrír o sentido contido
só o primeiro passo, e que a ele se segue a necessidade de dec¡'dir-se
nas le¡s, resístir a um dogma. É duvídoso que muítos estivessem nmmr

por uma "|¡berdade para" - um compromisso. EXpressada em

prontos para aceítar essa Iíberdade e responsabilidade na antiga
_.~:

termos bfblicos, a |iberdade de desobedecer a Deus obng'ou o

Gre'cia, na bfblica Palestina ou na Europa medíevaL A questão
homem à necessidade de ganhar o pão com o suor do seu rosm
hoje é quantos estarão prontos agora?
Formu|ada em termos logoterapêuticos, a liberdade de vwer' uma
exístência significativa implica a necessidade de aceitar a respomabL
lidade. E isto, que era válido para o perfodo de transição ong'¡nal

141
140
 na aurora da evolução do~homem como ser humano, continua
sendo a respeito do perÍodo de transição que ora atravessamos.
A Liberdade na Teoria e na Prática
Existe, no entanto, uma diferença fundamental entre o primeiro e o
atual perfodos de trans›'ção. No primeiro estabeleceu-se a Iiberdade
do homem sobre uma base precária - quase que nos atreverfamos
a dizer que apenas em teoria - ao passo que na atualidade a Iiberda-
de é conquístada amplamente na prática. Adão descobriu o que
todas as crianças descobrem muito cedo: elas têm a capacidade de
desobedecer, mas seus pais têm a capacidade de castigá-Ias. Ouem
ousaria culpar o homem bfblico por exercer sua Iiberdade com
tanta hesitação e temor depois da catástrofe do Dílúvio e a destruí~
ção de Sodoma e Gomorra? E quem poderia culpar o homem hís-
tórico de atuar' com tanta indecisão e caute|a, ameaçado como
estava pelo castigo do fogo eterno, ou, de um modo mais imediato,
pe|a pena de morte ou torturas decretadas por um tirano? Até os
tempos modernos se necessitava de um valor e de uma convícção
quase sobre-humanos para que o homem se atrevesse a desafíar o
enorme poder da autorídade ínstitucionaL O rei era o amo absoluto
sobre a terra; na família o pai era a lei; na escola o professor era um
tírano cuja autorídade não podia ser contestada; o trabalhador
devia submeter-se a regras rígorosas estabelecidas pelos latifundiários
e pelos chefes das assocíações. O antigo homem da cíêncía era
obrigado pe|a lgreja e pelo Estado a seguir determinada orientação.
Tudo isso mudou. A luta pe|a Iiberdade abandonou os tratados e
transferiu-se para o campo de batalha, particípou em todos os
campos e ganhou em todas as frentes. O homem ocídental emanci-
pou-se da autoridade da Igreja e do poder civíl estabelecidos. Numa
reação em cadeia de revoluções, os fiéis líbertaram-se da obediêncía
cega aos dogmas, os cídadãos derrubaram o monarca absoluto, os
escravos e as mulheres emanciparam-se, as esposas tornaram-se inde-
pendentes de seus maridos, os filhos de seus país, os alunos de
seus professores e os trabalhadores de seus patrões. Os cientistas
142
gozam da Iiberdade de dedicar-se às suas pesquisas, sem nenhuma
restriçâo. A Iiberdade é agora um fato, mas, ao mesmo tempo,
a vida perdeu seu significado. A luta pe|a liberdade dá à existência
do homem um conteúdo - ideais a serem alcançados Mas, uma
vez que o homem se libena da autoridade, que atinge a independên-
cia e prosperidade material, o perigo do vazio existencialtorna -se
verdadeiro. Pela segunda vez come da Arvore do Conhecimento, e
pe|a segunda vez é expulso do Jardim do Eden. Novamente está
só e desamparado; ainda que o resuhado desta nova expulsão,
numa sociedade de consumo e automatizaçao”, não seja a desgraça
de ganhar o pão com o suor do seu rosto, mas o tédio ao qual
sucumbe o espfrito. E o tédio não é a única conseqüêncía da Iiber-
dade. Também sente culpa, porque sabe que podia ter escolhido
de outra maneira,eexper¡menta a angu'st¡a, porque o peso da|i-
berdade é muito grande. Por outro lado, a liberdade também
traz alegria, pois eleger é um ato criador e toda a atividade criativa
proporciona motivos para viver.
A Tela Vazia
Uma razão pe|a qual o homem se sente frustrado, precisamente
quando aIcança a Iiberdade que seus antepassados só puderam con-
ceber em sonhos, foi citada pelo escritor existencíalista Albert
Camus. Ele menciona alguns dos valores tradicionais, cuja perda
transformou nossos atos em gestos vazios e aflitos: a música perdeu
a melodia; a pintura, a forma; apoesia, a rima e a métrica; as
idéias, a convicção; a história, o sentido; a religia"o, a Deus. E, como
conseqüência deste entusiasmo p,or uma |iberdade sem limites,
tudo se torna possÍve|, porque tudo é permitido. O resultado
é a angústia e uma sensação de vaz¡o.
Um grupo de adolescentes estava discutindo sobre o que havia de
errado na conduta de seus pais, e uma jovem lamentava-se de que
os seus eram tão tolerantes, que ela não encontrava nada contra o
que pudesse rebelar-se, e isto impedia que descobrisse sua verdadeira
personalidade. Os demais integrantes do grupo tinham passado
143
por situações simílares. Um professor do departamento de artes do
Sacramento State College observou que os alunos geralmente entra-
vam em pãnico quando se viam defronte de uma tela vaz¡a, e
eram incapazes de pintar. Experimentavam o vazio existencial do
pintor, porque nenhum estilo precisava ser obserVado, nenhuma
tarefa específica era exigida (como antigamente, quando os pintores
estavam a serviço de patrões que lhes encomendavam retratos ou
a comemoração de acontecimentos importantes, incumbências que
hoje a _fotografia substitui com eficiência). Uma vez refeitos do
choque sentido diante da tela vaz¡a, acrescentava o professor,
freqüentemente os alunos se voltavam para as obras-primas do
passado, pahra descobrir o que as havia tornado obras-primas, para
buscar seu significado.
Os estudantes que se apavoram diante da tela vazia porque carecem
de regras que os orientem, porque nada Ihes é exigido, salvo que
expressem suas emoçoe~s pessoa¡s, são o protótípo do homem
contemporâneo, que, sentado perante a tela vazia de sua vida, é
livre para fazer o que Ihe apraz. Mas tem medo. E para esconder
este medo ele servílmente copía as obras-pr¡mas, ou arbitrariamente
atira tinta e até Iixo sobre a superfÍcie em branco da tela. Mas o
fato de encher 0 quadro com tudo o que Ihe ocorre não irá
satisfazer sua necessidade por um sentido, maís do que se ele se
Iimitasse a imitar os estilos tradicionais. Atualmente, dentro dessa
busca universal de Iiberdade, qualquer um pode ser pintor, poeta,
compositor, fiIósofo ou moralista, já que tudo é permitido. Em
vista do fracasso dos antigos valores, todos os valores são rechaçados
sem distinçãa E ísto acontece em todos os campos da expressão e
da pesquisa. Nas artes, todo o mundo expressa sua própria op¡n¡ão,
sem submetê-Ia a regras ou convencionalismos de nenhuma espéc¡e.
No campo da ética, os pragmatistas apresentam a moral como uma
expressão de emoções pessoais que não pode recorrer a nenhum prín-
cÍpio absoluto como seu fundamento. Os sociólogos e antropólogos
salientam a diversidade das normas moraís e recusam-se a aceitar
qualquer julgamento de valores. Os semanticistas duvidam que o
homem possa entender a linguagem do seu semelhante. Os psicólogos
144
apontam o ínconsciente como a razão pela quai o homem não pode
compreender a si mesmo. Este depositou sua fé na ciêncía, mas
tampouco a ciêncía demonstrou ser, como se supunha, um amo abSO-
Iuto, dono de um conjunto de regras dignas de toda a confiança.
Desta forma já não pode ser considerada como uma fonte de verdade
incontestável, porém, como um sistema de hipóteses que se mod¡-
ficam à medida que o homem adquire novos conhecimentos. Em
estatfstica a probabilidade substituíu a certeza, e se a fÍsica reconhece
seu princípio de indeterminação, que certeza se pode esperar no
campo da mora|?
E aquí que o perigo se enraÍza - que cada homem, ao fazer uso
de sua rece'm-adquirída Iiberdade, estabeleça de um modo arbitrário
suas normas pessoaís. Suas próprias regras nas artes, suas próprias
hipóteses na ciêncía, seu próprío códígo de Iinguagem, de moraL de
crenças, de sentidos. Em seu afã de Iiberdade o homem Chega ao
desenfreamento de ímprovisar suas próprias regras. Se continua
essa tendência, e cada homem se erige em arquiteto de seus valores,
o mundo pode converter-se em uma moderna torre de BabeL e a
moral do homem, diversíficada e subjetiva, poderá conduzi-lo a
autodestruíção. A promessa feita por Deus a Noe', de jamais desen-
cadear outro di|u'vio, não exclui a possibilidade de que o homem
acabe por abrir eIe mesmo as comportas. Sua Iiberdade permite-Ihe
renunciar inclusíve à sua própria vida.
O Valor Positivo da Liberdade
A logoterapia declara que a Iiberdade é um atributo exclusivamente
humano, que permite ao homem eIevar~se acíma de toda a limitação
bíológíca, psicológica ou ambíentaL Frankl também adverte que a
“l¡berdade pode degenerar em arbitraríedade se não for vivida em
termos de responsabilidade". (WM, p. 49). Enquanto o homem
considerar a Iiberdade somente como algo negativo, como uma
permissão para agir como quiser, existe o perigo de que esta
Iiberdade, em vez de conduzi-lo a uma realízação, precipite-o ao
tédio e à frustração. Liberdade não significa "fazer o que se quer”,
145
mas ”querer o que é necessár¡o". O homem é livre quando se
considera parte de uma ordem e se sente responsável por isso.
Não é livre se rejeita toda e qualquer ordem.
Um exame superficial sobre o uso que se faz da liberdade recém~
adquirida mostra que, com efeíto, este perigo existe. São muitos
os casos em que esta liberdade, conquistada com base no esforço
e sacriffcío, é exercída de um modo arbitrário que acaba por
conduzir a va|ores negativos. Os estudantes, em sua Iuta pela liberdade
de expressão dentro da escola, utilizam esta liberdade não sô
para expressar suas convicções, como também para proferir obsceni-
dades, e então se sentem angustiados e frustrados. Os trabalhadores
conseguiram não apenas |¡berar-se das condições feudais de trabalho,
como também a liberdade de para|isar a ¡ndu'stria e a comunidade -
com a conseqüente perda do seu tradicional orgulho pela perfeição
de sua mão-de-obra. As mulheres emancipadas conseguiram não
apenas igualdade econõmica e sexua|, mas o direito de divorciar-se
e deixar que as creches se encarreguem de criar seus fílhos - e ainda
assim mostram-se insatisfeitas e inquietas. Os iovens utilizam-se de
sua Iiberação da autoridade paterna, para desafiar as autoridades e
participar de orgias sexuais e de violência - e perdem então a
segurança de sentirem-se parte integral e útil da famÍ|¡a. As liberdades
que a Bíll of Rights garant¡u, quando exercidas sem restrições, têm
resultado em assassinatos (o direito ao porte de armas), porno-
grafia e fIibusterismo (|¡berdade de expressão), distúrbios públicos
(|¡berdade de reaIizar comfcios) e na eleição de polítícos demagogos,
incompetentes e corruptos.
Do perigo de perder de vista o valor positivo da liberdade encontra-
mos um exemplo na vitória do homem ocidental sobre a pobreza.
Ainda que, Iamentavelmente, 33 milhões de norte-americanos sejam
considerados “pobres", pela primeira vez na histór¡a, os pobres
representam uma mínoria. Nos países ocidentais as maiorías consegui~
ram libertar-se de suas necessidades materiais. Mas que uso farão
desta liberdade? Chegarão à libertínagem em seu regozijo por
haver conseguido derrotar a pobreza7 Celebrarão sua "|iberdade de",
146
como crianças que, reunidas em volta dos seus presemes de Natal,
os abrem apressadamente um após outro, brincam um pouco com
eles e logo, aborrecidas, os atiram à pilha do refugo nacional?
Serão capazes, os ricos da terra, de enxergar mais além do seu prtr
prio bem-estar e utilizar sua liberdade da penúria para responder
às necessídades dos que nada têm? Depois da Segunda Guerra
Mundial, ao alvorecer desta era de abundâncía, a idéia de ajudar
aos demais foi considerada tão ridfcula como "dar leite aos
hotentotes". Não obstante, desde então os dirigentes americanos
aceitam sua responsabilidade e respondem a ela mediante programas
de ajuda, taís como: o Plano Marsha!l, os Corpos de Paz e o Programa
de Luta contra a Pobreza. Aceitarâo os indivíduos, em suas próprias
vídas, compromissos semelhantes? Ou será pedír demasíado que
o homem, depois de um milhão de anos de privações, não reaja
ante o súbito derrame da cornuco'pia, com cobiça e egoísmo, e
v
sua previsível conseqüência - o vazio existencíaIP John Steinbeck,
em seu artigo "O que sucedeu aos Estados Unidos? ", escreveu no
Saturday Evenmg Postz "Suspeito fortememe que nossa desintegra-
ção moral e espiritual obedece à nossa falta de experiência com
respeito à rl"queza." O homem ocidental desenvolveu uma economia
e uma tecnologia que tornam possfvel que as maiorias, e não apenas
uma eIite aristocrática, vivam em abundãncia. E, desacostumadas
com aabundância, vivem no tédio, na frustração e no vazio.
A Liberdade que o Ocio Acarreta
._Ê ,«~-_< 4-_~.
Esta nova experiência de fartura estende«se também à abundãncia
de tempo de que dispomos. Antigamente o ócio era a prerrogativa
_~.,*4 dos arístocratas, privilégío que desperdiçavam, geralmente, no mais
profundo dos aborrecimentos. Para a maioria dos habitantes de uma
._<
nação, dispor de um tempo excedente constitui uma novidade, e
-
por esta razão não aprendeu ainda a aproveitá-lo. De certa maneira
estamos na mesma situação de nossos avós, que desenharam o pri-
_
meiroputomóvel a motor em fOrma de uma carruagem sem cavalos,
porqueAessa era a forma com a qual estavam familiarizados. Nós
*entamos construir nos_so primeiro modelo de ócio à ¡magem e
147
 ›
semelhança do shabat tradicíonal - dia no qual o homem tinha a
oportunidade, na realídade a obrigação, de permanecer ocioso. Deus
criou o mundo em seis dias e descansou no sétimo, e o homem,
portanto, devía proceder de maneira análoga. O princfpio funda-
mental da ética protestante considera um pecado abandonar-se ao
ócio nos primeiros seis dias da semana e um pecado trabalhar no
sétimo. A Igreja e as autoridades civís codíficaram este conceito.
Tão arraigado está este conceíto de óc¡o, que algumas pessoas ainda
se abstêm de Ier novelas durante a semana porque consideram peca~
minoso o hábito de Ier, nos dias destinados ao trabalho, Iivros
cuja u'níca finalidade é o entretenímento.
Estamos apenas começando a perceber o que o ócio pode significar.
A automatização libera do trabalho 35.000 americanos cada semana,
e, antes que nossa jovem geração chegue à ídade madura, provavel-
mente a semana de trabalho terá sido reduzida a 20 horas e a
média de tempo livre aumentada para 100. Mas, por outro Iado, a
tecnologia moderna introduz mudanças que transcendem os aspectos
meramente técnicos. Converte o trabalho, que deveria representar
um compromísso, em um simples meío de subsistênc¡a. São poucos
os que podem honestamente afirmar que iria fazer muita diferença
se fossem substitufdos em seus empregos por outra pessoa ou
mesmo por uma máquína. Não era esse o caso do artesão, do traba-
lhador medieval ou do filho que cresc¡a ajudando sua mãe em casa
ou o paí nos trabalhos da fazenda. Até os escravos eram mais neces-
sários como pessoas nos Iares, antes da Guerra CiviI do que a maio~
ria dos funcionários em seus empregos atualmente. A tecnologia faz
com que o homem se sinta supérfluo em seu trabalho e que este,
em muitos casos, careça de sentido. Porém, também libera o homem
do trabalho sem sentido e põe ao seu alcance o tempo livre suficíente
para realizar atividades que possam dotar de sentído sua existência.
Para apreciar as vantagens deste dom, o homem deverá inverter suas
idéias a respeito do óc¡o. Enquanto foí indispensável destinar seis
dias da semana ao trabalho necessário para sobreviver, havia uma
razão para reservar o sétimo à c0ntemplação e repouso espirituaL
148
Como efeito secundárío e indireto, para muitas pessoas a religião
concentrou~se apenas nos domingos. Em nossos dias, como iá não
é necessário trabalhar seis dias na semana para sobreviver, o homem
deve atualizar seu modelo de óc¡o. Não precisa buscar sentido nos
primeiros seis dias em seu trabalho, e o sétimo na contemplação,
Pode estender suas atividades significativas às horas de ócio e suas
experíências significatívas a seus dias de trabaíha O homem deve
compreender que, assim como a Iiberdade não é simplesmente
auséncia de tirania, tampouco o ócio é a mera auséncia de trabalho.
Ao vazio do ócío pode ser dado um conteu'do, e o vazio do trabalho
sem sentido pode ser preenchido. A medida que penetramos na
era da abundância de tempo, o homem compreende que o céu
jamais poderia ser definido como o ócio eterno. Esta definição
melhor se prestaría ao inferno. Lentarnente se dá conta de que o
oc'¡o nunca poderá preencher seu vazio existenciaL como também
não poderão fazê-lo a contemplação passiva e a atividade pela ati-
vidade em si.
Frankl menciona a “neurose do domingo", que leva um número
maior de pessoas ao suicfdio durante seus dias de folga do que duran-
te seus dias de trabalho; isto significa que até um emprego manóxono
pode dar certa finalidade a uma vida. A inatividade dos aposentados
pode ser mortal para aqueles que não preencherem sua recém~adqui-
rida Iiberdade com algum típo de ocupação. A comemplação passíva,
como assistir à televisão, por exemplo, pode ser uma experiência
significativa quando se selecionam os programas que realmente
nos interessam; assisti~|os indiscriminadamente poderá intensificar
o vazio existenciaL A atriz de cinema Anne Baxter, que herdou sua
forma independente de pensar de seu avô, Frank Lloyd Wright,
conjeturava que a inquietude dos jovens entendiados de nossa época
podia originar-se no fato de que vee“m a vida como uma extensão
da teIevisão1 contentamse em sentar e ver a vida passar diante de
seus olhos sem nenhuma participação.
A atividade em si mesma é o meio mais comum para aqueles que
pretendem preencher o vazio pessoaL Os jovens, principalmente,
149
desejam estar “no Iocal da ação". Muitos conseguem criar uma
ilusão de atividade através da velocidade. Entram em seus carros e
dirigem velozmente e sem rumo fixo. Não obstante, este desejo
febril de desenvolver atividades não é privativo dos jovens. Estende~se
entre os ricos e bem-sucedidos, a tal ponto que Frankl fala do “mal
do executivo” caracteñzado pela hipertensão e uma inclinação a
transtornos das coronárias, que na maioria dos casos pode ser
atribufda ao excesso de trabalho. Durante um seminário para execut¡-
vos de alta hierarquia na Califórnia, Frankl refer¡u-se ao que deno-
minou “o quadro mais representativo do mal do executivo". Um
jovem industrial italiano procurou-o em seu consu|t0'r¡o e queixou-se
de depressão. Fisicamente não havia nada de anormal com e|e.
No decorrer do exame, Frankl perguntou ao paciente se nestes
u'ltimos tempos ele havia desejado algo em especiaL Acabou por
admitir que, de fato, comprara um' avíão, mas não estava satisfeito.
Como conseqüe'ncia, acumulara-se com excesso de trabalho para
dar-se o luxo de possuir um jato. "Este paciente", disse Frankl,
ao seu audítório de executívos, com certo sarcasmo, “padecia do
modo mais tÍpico do maI do executivo: era tal seu afã em fugir do
seu vazio ¡nter¡or, que somente podia fazê-lo na velocidade de
um jato." 1
O Deserto Privado
Não há nada de errado com a velocidade. Cquar o ritmo de nossa
época dos males psícológicos do homem, declara Frankl, "e' fazer
um diagnóstico trivial e incorreto. A velocidade pode provocar
transtornos físicos e até mesmo a morte, mas, psicologicamente
falando, nosso entusiasmo por ela, mais do que uma causa de
enfermidade, é a tentativa equivocada de |¡bertarmo-nos da nossa
sensação de vazio. Procuramos fugir desta sensação a todo custo, e
QUanto mais rápído melhor". E cita aquele comediante vienense
que, montado em sua motocicleta, canta uma canção cujas es-
trofes terminam com as seguintes palavras: “Na"o sei para on-
de vou, mas não me ¡mporta, pois cada vez estou mais perto"
(WM, p. 97).
150
Correr a grande velocidade, para usar uma expressão de Frankl, é
uma das recreativas atividades "centrffugas” do homemz uma ten-
tativa por escapar de si mesmo, uma fuga às cegas em lodas as
direções. Ele recomenda as atividades recreativas "centrípetas", isto
é, as que se dirigem para o centro, e não para fora do homem.
Este tipo de atívidade permite-Ihe enfrentar-se a si próprio e
aos seus problemas existenciais. Todas as pessoas deveriam possuír
seu "deserto partícular", aconselha Frank|, um Iocal onde pudessem
retirar-se e refletir sobre si mesmos - um quarto, um lugar embaixo
de uma árvore, uma cabana em um bosque, ou uma pra¡a. Minha
esposa e eu acompanhamos os Frankl ao seu deserto partícular,
as Montanhas Rax nos Alpes. Ele mesmo díríge seu carro em alta
velocidade para poder passar o maior tempo possível camínhando ou
escalando as montanhas, em solitáría contemplação, ou em compa-
nhia de seus colegas alpinistas.
São muitas as pessoas que evitam confrontaçoes' consigo mesmas e
se Iançam a atívidades sem sentido para fugir de seus problemas
existenciais. Durante o dia, diz Frankl, a continuidade de seus pen«
samentos é interrompida constantemente por chamadas telefônicas,
suas secretárias, seus compromissos soc¡a¡s, seus filhos, ou os ruídos
naturais do ócio (aparelho de televisão, de alta fidelidade, rádio). Mas
à noite são atormentadas pelo que eIe chama "¡nsõnia existencíal":
seus pensamentos inconclusos não Ihes permitem conciliar o sono.
Porém, em lugar de aproveitar esta oportunidade para meditar
com calma a respeito de seus problemas, tomam pílulas para dorm¡r.
Conseguem finalmente adormecer, mas à custa de converterem-se
em vítimas da repressão dos problemas existenciais de suas vidas.
Não têm coragem de ficar sozinhos, de encarar e resolver seus
conflítos (PE, p. 41).
Ser Responsável e Responsabilidade
Para curar a neurose do domingo, o mal do executivo e os outros
sintomas do vazio existencial, a Iogoterapia propõe-se ajudar o
paciente a responder às tarefas e obrigações que a vida lhe oferece.
151
O Dr. Harvey Cushing, aos oitenta e dois anos, dizia a um amigo: "A
u'n¡ca maneíra de suportar a vida é ter sempre uma tarefa por
termínar." A eficácia desta “prescrição” foi confirmada por ps¡-
quiatras do exército e da marinha norte-amer¡canos, mesmo em
situações tão extremas lcomo os campos de prísioneiros de guerra
no Japão e Coréia do Norte ou mesmo os campos de concentração
alemães.
A Iiberdade de escolha do homem, mesmo dentro de prisões
pode conduzi-Io a uma existência signíficativa ou a uma vida sem
sentido. Para que seja signíficativa, deve-se vive-“Ia não apenas |ívre-
mente, mas responsavelmente. O Jardim do Eden era um Iugar
onde reínava uma obediência cega e instintiva à Iei do Criador, e
onde não existiam tarefas nem obrigações. Poder-se-ia dizer que era
um mundo onde a Iiberdade e a responsabílídade eram desconhecidas.
Mas, quando Adão comeu o fruto proibido, encontrou-se a sí
mesmo, nâo somente Iivre para conhecer o bem e o ma|, como
também responsável para viver sua Iiberdade fora da segurança
do paraI'so. Foi o u'n¡co animal capaz de alcançar o bem, mas tam-
bém o u'n¡co a padecer os males tais como ínadaptação, insatisfação,
infelicídade e tédío. Para neutralizar estes aspectos negativos de
sua hum'an¡dade, 'o homem necessíta aceítar sua responsabílídade
nas três a'reas onde pode encontrar sentido. De acordo com as
palavras de Frankl, todo o homem é responsável "pe|o que faz,
por quem ama e como sofre". 2
Se a responsabílídade é a cura para uma existência sem sentído,
por que o homem sofre mais atualmente por causa desta perda
de sentido do que em épocas anteriores? Por acaso é ele agora menos
responsável do que foram os vikíngs, os cruzados ou os hunos?
A resposta a esta pergunta reside na distinção que a Iogoterapia
estabelece entre responsabílídade e ser responsáveL A responsabí-
lídade é sempre ímposta por alguma autoridade, e o ser responsável
é algo que cada índivÍduo assume por vontade pro'pria. Os nossos
antepassados estiveram sempre sujeitos a responsabílídades ímpostas
por alguma autoridade. No seio da famflía, por exemplo, as
152
obrigaçoe's do indivíduo estavam perfeitamente delímitadas - o
homem provia o sustento da família, a mulher cuidava da casa, os
filhos eram ajudanms A Igreja prescrevia as obrigações dos fiéis
dentro de suas paroq'uias estreitamente vinculadas entre sí, assegu~
rando, deste modo, a participação da pessoa nas festividades e os
sacramentos comuns desde seu nascimento até sua morte. Os grêmios
exigiam aprendízagem e perfcia de seus membros, e a escola,
estudo e dísciplina por parte de seus alunos. Em uma socíedade
onde a Iiberdade era restringida e as obrigações ímpostas e aceitas
sem serem questionadas, a vida tinha um conteúdo. Atualmente o
homem Iibertou-se de quase todas as formas de autoridade exterior;
não obstante, quando não se reconhece esta autoridade, a responsa-
bílídade deve surgir do interíor. Responsabilidade signífica disciplina
interíor. Todo o homem deve responder por seus atos, não porque
seja obrigado a fazê-lo, mas porque assim o decidiu. As autoridades
tradicionais (ta¡s como o sacerdote, o rei, o pai e o professor)
podem impor obrigações ao indivíduo, mas não podem impor
responsabílídade, pois esta é o resultado de uma decisão pessoaL
Obrigação sem Iiberdade é tirania. Liberdade sem responsabílídade é
arbitrariedade, e pode conduzir ao ted'¡o, ao vazio, à angústia e à
neurose.
Dois incídentes na vida de Frankl ilustram as complexas relaçoe~s
que existem entre a Iiberdade, a obrigação, a responsabílídade
e o vazio existenciaL Durante uma conferência que proferia díante
de um grupo de psiquiatras norte~americanos, um dos psicanalistas
presentes comentou que acabara de regressar da Ru'ssia, onde en-
controu uma freqüência menor de transtornos neuróticos do que
nos Estados Unidos. A seu modo de ver, o fato, que vinha a
confirmar as conclusões da Iogoterap¡a, se justificava, pois, nos
países por trás da cortina de ferro, os governos encomendavam
aos cidadãos tarefas imediatas que estes eram obrigados a reallzar.
Dois anos mais tarde, Frankl relatou este fato numa assembléía da
Associação Psiquiátrica de Craco'via, na Polõnia. Percebendo alguns
sorrisos de seus ouvíntes, acrescentou: “Poss¡velmente vocês têm
mais tarefas a cumprir do que os amen'canos, mas não se esqueçam
153
 de que eles gozam da liberdade de escolher suas tarefas, uma
liberdade que não poucas vezes é negada a vocês. Oue maravilhoso
sería o mundo, conclu¡u, se, além das tarefas significativas a realizar,
também tivéssemos a liberdade de escolhê-Ias de acordo com nossa
própria consciência" (WM, p. 4'8).
A Autoridade Interíor
Desta maneíra, ainda que a “|iberdade de” rejeite a autoridade
exterior, a “|íberdade para" exige uma autorídade auto~ímposta,
proveniente do interior. O homem encontra~se hoje em um perÍodo
crucial de transiçãoz já não aceita que o sentído de sua existência
seja ditado pela lgreja, pelo Estado, pela famí|¡a, ou demais ¡ns-
i tituíções tradícíonais, mas tampouco está preparado para empreender
¡k.
› a tarefa de buscar a direção de sua vida por conta própr¡a. Como
conseqüência, sente-se abandonado, desprotegído, à deriva, desarrai-
Í.
'
gado e angustiado.
Ê
E prováve| que o nosso seja o período de transição mais diffcil
de superar; contudo, devemos superá-Io, já que as conseqüências
do fracasso nunca foram tão graves como poderão sê-|o agora.
Tomando emprestado a frase utilizada nos movimentos em prol dos
direitos civis - "nós haveremos de vencer" -, notamos como estas
três palavras sãq significativas. Temos a liberdade de vencer as
dificuldades neste período de transição. Somos nôs que precisamos
vencer; não podemos confiar que outros o façam por no's. E
haveremos de vencer, mas não imediatamente, e sim n_o futuro;
necessitamos de pacíência, determinação e vontade. A busca pelo
significado é o camínho a ser percorrído.
Situados no meio de um dos perfodos mais cruciais de transíção
da hístór¡a, não temos condições de saber aonde nos conduzirá
nossa recém-adquirida Iiberdade. Sabemos, contudo, aonde o excesso
de liberdade Ievou os aristocratas. Eles ritualizaram sua conduta,
suas roupas, sua Iinguagem, seus jogos, a temporada apropriada
para cada uma de suas atividades, e acabaram por se tornar escravos
154
destes rítua¡s. Também se dedicaram a atividades menos inofcnslvas
para manterem~se ocupadosz fazíam guerra, matavam animais para
divertirem-se e arríscavam suas fortunas no iogo e suas vidas nos
duelos. Poucas vezes mostravam-se dispostos a aoeitar uma discíplina
interior quando desapareceu a autorídade exterior, Farão agora as
massas um melhor uso de sua liberdade? O perigo é aparente,
conforme diz Frankl: "Ao contrário dos animais, o homem não
encontra nos seus impulsos e nos seus instintos uma indicação
do que deve fazer; tampouco encontra nas tradições e nos valores
que norteavam seus antepassados uma indicação do que necessita
fazer. Na ausência destas diretrizes, ele algumas vezes não sabe o
que deseja fazer. Como resultado, ou ele faz o que os outros fazem
- que é o conformismo - ou ele faz o que os demais querem que
faça - que é o totalítarismo" (UC, p. 25).
Em ambos os casos, a liberdade conquistada pelas revohções norte~
amerícanas e francesa estará em perigo, pois os grandes propósítos
dessas revoluções deixam de cumpr¡r-se não apenas quando o homem
sucumbe à ditadura, mas também quando se rende ao conformísmo.
Uma sociedade diante da qual o indivíduo deve conformar-se,
pode fomentar a igualdade, e nunca a Iiberdade. A liberdade pessoa|,
diz Frankl, é sacrificada em favor de uma igualdade ímpessoa|, e a
fraternidade degenera em um simples instinto de rebanho.
Mas o homem pode renunciar à sua liberdade de outra maneira.
Pode renunciar à liberdade que resgatou da autoridade da lgreja e
do Estado e submeter-se à escravidão da autoridade cientffica.
Depois de haver rechaçado o determinismo baseado nos princfpios
religiosos, aceita~o agora dos fundamentos cientfficos. Sente-se
determínado pelos seus gens, suas glãndulas, seus instintos, suas
emoções, suas primeiras experíências infantís, seu meio, sua sítuação
econômica e só o deus da ciência sabe pelo que maís. Mas a Iogcr
terapia afirma que, apesar de todas estas Iimítações demonstradas
cientificamente, o homem conserva uma área essencial da Iiberdade,
da qual ninguém pode despojá~lo, exceto ele mesmo, se deixa de
exercê-la. A Iogoterapia exorta o homem a exercer sua liberdade
155
e fazer dela um uso responsáveL Se não o fizer, assim como o
aprendiz de feiticeir0, pode converter-se em escravo de sua própria
criação científíca.
A Busca de Novos Valores
Devemos, como no passado, emergir do atual perfodo de tran-
sição com um novo conjunto de vanres, mas talvez com uma
díferença. Nas épocas anteriores, a revolução de valores come-
çava na mente dos indivfduos. Agora deveria partír de um esforço
coletivo.
A atual revolução começou com a juventude. São os jovens que
mais padecem do vazio existencíal, não porque estejam doentes,
mas porque estão buscando um sentido que não conseguem encon-
trar nas tradições. Nos anos sessenta estavam geralmente contra,
sem saberem exatamente a favor do que estavam. Não estavam
“protestando”, mas "contestando”. Não defendíam nenhuma ideologia
em especia|: opunham-se ao capitalismo, ao comunismo, ao patriar-
cado e ao moralismo que consideravam falso. Queriam agír, mas
não sabíam que rumo tomar. Não desejavam simplesmente estudar
a histo'r¡a; queriam participar dela. Não se contentavam em es-
cutar sermões sobre a ordem social; queriam derrubá -¡a.Protes-
tavam contra a guerra no Vietna", tabus sexuais, conformismo
no vestir, purítanísmo de seus pais e fanfarronice dos oradores
polfticos. Oueriam
"encontrar-se a si mesmos"; encontrar um
guia no oceano do cao›s, mas já não mais dentro dos padrões
tradicionais.
Foi uma nova forma de rebeI¡ão. As revoluções do passado eram
uma resposta à exploração polftica e econõmica, como ainda acon-
tece em muitas partes do mundo. Na maior parte do ocidente
essas revoluções foram ganhas. E pela primeira vez São travadas
contra as socíedades não-opressoras e opulentas. Rodeados por uma
abundãncia de bens materia¡s, os jovens negam-se a pagar aos adultos
o preço do compromísso e da símulação (q*ue consideram o resultado
156
da adesão a valores uItrapassados) e encontram-se empenhados
em uma busca pelos princfpios supremos que seus pais foram
incapazes de descohr¡r.
O jovem rebeIa-se contra uma socíedade que gasta milhões para
pulverizar umas quantas aldeias situadas no outro extremo do
mundo, enquànto as cidades amerícanas se transformam em cortiços.
Rebelam~se contra a priorídade de valores que financiam viagens
espaciaís, enquanto milhares de seres humanos têm que utilízar
meios de transporte perigosos e antiquados. Rebelam-se contra
o sistema que treina jovens de 18 anos para matar e serem mortos,
enquanto mantém em vigência as leis que proíbem privar da vida
um embrião, que na opiníão dos médicos pode nascer deformado.
Os jovens dos anos sessenta não aderiram automaticamente à idéía
de que um "acord0 entre cavalheiros" tenha sido dítado por
cavalheiros, que a responsabilidade da cívilização deva recair exclusi~
vamente sobre o homem branco e que a honra nacional seja dign¡-
ficada sob todas as circunstâncias. Rejeitam os princípíos funda~
mentais da socíedade convencional tais como: a obedíência às
autoridades, o cristianismo, o patriotismo ”sempre fiel ao meu
_paÍs, tenha ou não razão", o acúmulo de riquezas e a santidade
do casamento. Acusam a socíedade que aprisiona o jovem que
fuma maconha, enquanto seus pais vivem escravizados por um arsenal
de pílulas, e contaminam a terra, a água e o ar em seu afã desmedido
de |ucro. Rejeitam este sistema estabelecido que ”lava o cérebro
de toda uma geração para que abram o mais rapidamente possfvel
uma conta em seus bancos e comprem seus refugos". 3
Quando entramos nos anos setenta, uma díferença notável sobre a
maneira de encarar a realidade foi observada. A reação ao Vietnã
foi essencialmente negativaz uma rebelião contra essa guerra parti-
Cular, contra a autoridade, e c0n_tra o dogma do monolftico comu›
n¡smo. A reação a Watergate teve aspectos positivos, pois o povo
exigiu moralidade do governo. Elegeram um presidente não porque
ele fosse especialmente qualificado, mas porque era moralista.
157
 Através da revolta contra os impostos, exigiram economia por parte
do governo. O dogma americano de que "quanto maior melhor"
foi desafíado com o Iema "o pequeno é lindo". Os aspectos
positivos desta n0va tendência surgiram com mais evídência dos
movimentos em favor da ecología. Os ecologistas tentam defender-se
e Iutar contra os valores implantados pelo sístema que detém o
poder político e econômíco, a fim de preservar a pureza do ar e da
água para si mesmos, e para as futuras gerações que irão sofrer as
conceqüências da nossa poluição e avidez por energía. Nossa líberdade
para ”cresceí e multíplicaí-vos" para povoar a terra e subjugá-Ia
deverá ser exercida com a responsabilídade que vem das restríções
auto~impostas.
De uma certa maneira esta tendêncía constituí um retorno aos
antigos valoresz moderação, moralídade e responsabilídade A no-
vidade é que estes valores não vieram de cima, mas foram escolhidos
de dentro do homem. Esta díferença tornou-se clara para m¡m,
durante um seminário que eu presidi na Universidade da Califórnia.
: Frankl estava presente, e os estudantes foram' ouv¡-Io. Na sessão
í seguinte as opiniões estavam divídidas. Alguns mostravam-se entu~
siasmados, outros desapontados. Seus comentários eram: “E|e está
tentando d_¡ssimuladamente trazer de volta aquela velha moralidade
pela porta dos fundos." Ou: “Estou farto de ouvir falar sobre
deveres e responsab|'|idades." Durante as reuniões subsequ"entes, um
dos alunos mais antigos perguntou a um dos'revo|tados' : “Mas
você disse que os anos que passou no Peace Corps foram muito
gratificantes. Não consideraisto um dever?" “De fato", foi a
resposta, “mas foi um dever que eu mesmo esco|h¡!” E então
ele percebeu a diferença entre uma tarefa que nos é imposta e os
compromissos que assumimos por Iivre escolha. A diferença entre
responsabilídade e ser responsáveL E cIaro, que somente esta u'ltima
é logoteryapeuticamente relevante.
Um nu'mero cada vez menor de pessoas encontra sentido nos
deveres que Ihes são impostos; um número cada vez maior está
percebendo que a vida sem ocupações torna~se vazia, e que as
158
tarefas obrigatórias devem ser substituldas por aquelas que cada quaI
pode escolher para sí mesmo. Temos a liberdade de recusar quaiquer
dever que consideramos sem significado, mas precisamos substituHo
por algum tipo de compromisso significativa A liberdade permite-
nos a Iicença de sermos imora¡s, mas também nos dá a oponunidade
de alcançar a verdadeira moralidade baseada na nossa decisão de
sermos mora¡s. Em nossa época, já não nos sentimos motíyados a
agir moralmente porque tememos o fogo do inferno, a caça às bruxas
ou a vara de marmelo. Apenas uma geracão atrás, o jovem podia
ser celíbatário pelo medo de contrair doenças venéreas, e a ;'ovem,
pelo medo de engravidar. Atualmente, na era dos antíbióticos
e das pflulas anticoncepcionais, se os jovens se abstém de relações
sexuaís antes do casamento é porque tomaram esta decísão por conta
própria.
lsto não significa que a juventude transformou~se em uma geração
"mora|". Longe disso. Muitos estão sofrendo intensamente do
vazio existencial, que procuram desesperadamente preencher com
drogas, a'|coo|, revoltas e violência. Ainda vivemos no caos do
perfodo de transição. Os períodos oscilam, e neste oscilar estamos
voltando de uma época da iIimitada permissividade dos anos sessenta,
quando os pais e professores thham medo de fazer exigéncias às
crianças, uma época na qual o alvo da realização da vida era o
"faça o que você quiser", quando era consíderado saudável desafogar
o ódío e a agressividade sem restrições de nenhuma espécie. Como
conseqüência desta abertura, os universitários, Iançando mão de
suas recém-adquiridas liberdades, usam-nas agora de uma forma
cada vez mais ampla para estudar as matérias de sua escolha.
As mulheres e as minorias racia¡s, tendo feito pelo menos algum pro-
gresso na sua luta pela igualdade, preparam-se para exercer ta-
refas nas quais desejam provar a si mesmas esta igualdade~ A
violência dos Panteras Negras' da década de 60 preparou o
terreno para os líderes de hoje, que pregam o "ser responsa've|" e a
auto~suficiênc¡a.
*N.do T. Grupo da negros que aglam anarquicamente para axigir saul diuilot
159
 A Iiberdade será uma realidade quando o homem estiver disposto
a restríngír sua própría Iiberdade pelo bem dos demais e da justíça,
e quando a ínjustiça índígnar tanto aqueles que são suas vítímas
quamo os que não o são. Na verdade, 0 homem sempre soube o
que “devía" fazer, mas é possfvel que atualmente esteja ingressando
em uma era que irá permitirJhe a reaI Iiberdade para atuar da
maneira que considera correta, sem que necessíte ser dirígido por
¡nstituições ainda atadas aos vanres do passado. Contudo, deve
contar com uma díreção que provenha do seu ínteríor. E por esta
razão que Frankl díz que a "Iiberdade deve ser transformada em
responsabilidade". Em suas conferêncías na América do Norte,
sugere aos seus ouvíntes que complementem sua Estátua da
Liberdade na costa oríental com uma Estátua da Responsabi-
Iídade na costa ocidental (WM, p. 49). Poderfamos acrescentar
que a tocha que guía as “massas pobres e oprímídas" até à Iiberdade
deve ser reforçada por uma qu ínteríor que as guíe até o uso
.
sígníficativo de sua Iiberdade, ou, do contrário, a pa'tria de homens
Iivres pode converter-se em um pafs de frustrados.
.
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160
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9. APLICAÇÕES DA LOGOTERAPIA
As pcuou awurm dc nmpl'r1'w' dtm'.. su du que wm mdo. Erkkm
Justamente porque a busca por um sentido tornouae frustrada
em nossa sociedade materíalista, hedonfstíca, reducíonista, alienada
e complexa é que se necessita de uma terapia oríemada, para que
se possa ouvir o ”despercebido gríto pelo significado", usando o
título de um dos Iivros de FrankL A Iogoterapia não pretende ter
descoberto a resposta a todas as perguntas, nem é o u'níco método
de tratamento que tenta Iesolver os transtomos psfquícos. Enca~
minha›se, contudo, em uma díreção definída: rechaça a adaptxao'
e aponta para a responsabílidade indivíduaL Enfatiza a saud'e e
não a enfermídade; o homem em sua totalidade, e não apenas a
sua mente; sua Iíberdade, e não suas |imitações; os valores que exer-
cem atração sobre e|e, e não os instintos que o impulsionam;
as tarefas do futuro, e não os traumas do passado. Ajuda-o a
adquírir força e competír em situações de igualdade com as tensões
da vida moderna.
A Iogoterapia opera tanto no nível filosófico como no nível médico.
Não pode haver um tratamento sem a própría concepçao' da natureza
do homem Freud, um médico, propôçse descobrir métodos para
curar as doenças mentais. Não obstante, uma geraçao” apos' sua
morte, suas descobertas nao~ só revolucíonaram a medícína, ca-
mo praticamente todos os aspectos da vida humana - educaçao', cna-'
Ção dos filhos, relacionamento matrimoníaL política, Ieis, líteratura e
crÍtícas |iterárías, técnícas de venda, trabalho e lazer. A filosoflh de
Freud em cada uma dessas áreas exerceu um impacto maiOr do
161
que a aplicação de sua terapia na saúde mentaL Mais pessoas são
A peça fundamental do ”seu mundo como ele é" e o autoconhev
induzidas a comprar determinados artigos, a eleger determinados
cimento - você como você é. Esta afirmação deve ser feita com
candidatos polfticos, a Ier e escrever determinados livros, através
duas ressalvasz primeiro, que não existe ninguém “como você é",
da aplicação dos descobrimentos de Freud, do que as que foram
mas somente "como você está se tomando". Segundo, que você é
curadas peIa psicanálise. A contribuição dada por Freud sobre a
a peça fundamental unicamente quando os outros estão inclufdos
compreensão de nosso comportamento e de nossas relações com
no seu mundo. O sentido virá através de constantes esforços para
os demais é surpreendente. Sua contribuição na cura dos doentes e'
descobrir o novo eu que está mais perto de seus potenciais do que
mais modesta se comparada com os avanços realizados em outras
está o seu eu atual; e através de contfnuas tentativas para alcançar
áreas da medicina no mesmo perfodo, como, por exemp|o, o
um bom relacionamento com os outros. A adverténcia da logofilo
progresso efetuado no campo dos antibióticos e as novas técnicas
sofia é para que você se reconheça como uma indivisfvel entidade
cirúrgicas. E ínteressante comprovar que a psicanálise teve maior ¡n-
composta de corpo, mente e espfrito - não se permita reduzir a
fluência nos campos alheios à medicina, e que seu sucesso é o
aIgo que esteja abaixo desta totalidade.
resultado da sua vísão filosófica do homem. Sob a ínfluência de
Freud o indívíduo passou a ter consciêncía da existêncía das forças
Vendonos como somos, devemos admitir que a alegação dos b¡ó-
internas que motívam seus atos, emoções e pensamentos. Esta cons-
Iogos em considerar nosso cérebro como um computador é verda-
ciência ajuda-o a preservar e restaurar sua saúde menta|.
deira; como é também verdadeira a afirmação dos psicanalistas
de que o homem é o campo de batalha onde se enfrentam as
Outras correntes terapêuticas vieram ampliar a compreensão que o
forças psícológicas; do ponto de vista dos sociólogos, o homem é
homem tem de si mesmo, ao fixar sua atenção em áreas tão diversas
o produto do seu me¡o. Para Frankl, todas estas afirmações são
como seu anseio pelo poder e sua ínfluência dentro da sociedade.
válidasz o homem é, com efeito, um computador, um campo de
Todas essas escolas terapêuticas contribuem para a saúde mental
batalha onde se enfrentam as forças psicológicas e o produto do
tanto através de suas filosofias como através das técnícas médicas.
seu me¡o. Mas é também algo infinitamente superior. O reducionísmo
Isto também se apIica à logoterapia. Os capÍtqus anteriores apre-
sentaram a Iogofilosofia. Ela auxi|ia-nos a evitar o desespero existen- l torna-se perigoso quando ¡nduz o homem a crer que não é nada senão
um- computador, um campo de batalha, um produto,' quando passa
cial, guiando-nos na busca de um sentido e e', portanto, uma terapia E por cima de sua dimensão humana e a reduz a um nível infra-humano.
preventiva e indireta. Este capítulo apresenta os meios peIos quais
a Iogofilosofia pode ser utílizada como terapia curativa e díreta. I'¡.V Frankl defíne o reducionísmo como uma nova espécie de níilismo -
a crença não se resume no “nada", mas no “nada senão".

A Filosofia como Terapia

A Iogofilosofia torna-se terapêutica quando fortalece nossa convicção
de que temos capacidade de experimentar o amor genuíno que
A |ogofi|osofia contribuiu para o bem~estar mental através da sua
surge da nossa dimensão humana e que não é símplesmente uma
ínterpretação pessoal da exístênc¡a, mas não é o terapeuta quem
reação formativa para ocultar nossa agressividade ou "nada senão"
a interpreta. Frankl concebe a função desempenhada peIo terapeuta
uma sublímação do sexo. Devemos crer que somos donos de uma
de fqrma diferente da do pintor que nos apresenta o “mundo
conscíência autêntica que não se reduz a um simples resultado do
conforme ele o vê", pore'm, como a de um oculisfa que ajuda o
castigo paterno. A Iogofilosofia proclama que o amor, a consciência,
paciente a “ver o mundo conforme ele é".
a arte,- a religião, o anseio pe|a verdade e pelo sentido são fenõmenos

162 163
rea¡s, e não meras sublímações, repressões e mecanismos de defesa.
Os Quatro Passos da Terapia
A logofílosofia protege~nos contra o reducionísmo que se propaga
por meío de Iivros populares, anigos, cinema e até por analistas da Como foi mencionado anteriormente, a dimensão noética não pode
linha ortodoxa. Lawrence J. Hatterer observou que: "Mais de um
adoecer, mas a doença pode originar-se daí, e neste caso Frankl
artísta abandona o consultôrío do psiquíatra indignado com suas
refere-se às neuroses noógenas. Os sintomas dessas neuroses podem
interpretaçoe"s no sentído de que escrevia porque Ihe agradava
transferir›se para o plano ffsíco ou psicológico, e neste caso teremos
sentir-se vftíma da injustiça ou porque era um sadomasoquista; que
as depressoe"s, a frustração existencial e a desesperança. O tratamento
dançava porque desejava seduzír sexualmente seu pu'b|ico, ou que
Iogoterapêutíco das neuroses consiste de quatro passos baseados

_““__1
pintava porque precisava superar a disciplina rigorosa de suas
nas descobertas de Frankl, e confirmado pelas experiências clínicas
evacuações, à qual fora submetido durante sua infância, |ambuzando
de Elizabeth Lukas, Iogoterapeuta e chefe do centro de aconse-
a tela com pintura." 1
lhamento de Muníque.

Os extremos a que este tipo de reducionismo pode |evar foram

O primeiro objetivo do Iogoterapeuta é ajudar os pacientes a
assína|ados pelo sociólogo William lrwin Thompson, da Califo'rn¡a,
separarem~se dos seus sintomas, Uma vez que eles são conscientizados
que escreveu no Main Currents ín Modern Thoughtz “Se os membros
de suas dimensões noéticas, emerge neles o poder de Iuta deste
mais bem educados de nossa cultura continuam a considerar os
espfrito, fazendo-os conscientes de que não são idênticos aos
sgêníos como pervertidos sexuaís ocultos, se pensam que todos os
seus medos, obsessões, complexos de ínferioridade, depressoe's e
valores... são ficções fraudulentas... não vejo por que devemos
explosões emocionais. Percebem que não são vítimas indefesas
nos alarmar quando as massas de nossa cultura mostram tão escasso
de seu destino biolo'g¡co, psicológico ou social; não precisam perma«
interesse pelos valores e se abandonam a uma orgia de consumo,
necer como são, e podem enfrentar e tomar atitudes diante de
crime e imoralidade." 2 A Iogofilosofía |¡bera-nos das algemas do
quanuer situação. O logoterapeuta remove as estruturas de depen-
reducionísmo, da desumanização, da desesperança e do materíalísmo.
dência que os pacientes construfram, no seu afã de explicarem a
Restabelece as capacidades do homem, e, com isto, a saúde
si mesmos estes sintomas, e que, através de um feedback negativo,
para aqu.e_|es que acredítam que estão doentes porque se sentem
|eva~os a acredítar ainda mais profundamente que estes sintomas
frustrados.
são armadilhas sem saída.

Dependendo da forma pela qual os pacientes vêem a si mesmos e às

Os métodos pelos quais o terapeuta ajuda seus pacientes a se
suas naturezas ba'sícas, críar-se-á um feedback duradouro. Se eles
distanciarem de seus sintomas são diferentes em cada caso. A
se analisarem em termos mecânicos, sua atenção será dirígida a
mera persuasão, porém, não ajuda. Quanto mais se tenta persuadir
mecanísmos manipulatórios. Se interpretarem a natureza humana
o paciente de que, por exemp|o, as coisas não são tão ruins ou
em forma analftica, sua atenção estará voltada à exteriorízação de
que eles “deveriam" fazer isto ou aqui|o, tanto mais sua resistência
seus ímpulsos e necessídades. Porém, se interpretarem a natureza
é fortalecída, resultando em uma reação de "sím, mas...". Será
humana em forma Iogoterapêutica, poderão conscientizar-se das
melhor para o terapeuta usar os métodos que a logoterapia desen-
tarefas, objetívos, valores e responsabilida'des. A Iogoterapia é edu~
volveu para estes propo'sitos, os quais serão analisados mais adiante
cação, mas uma educação "gerada de dentro", ísto é, os pacientes
neste capftu|o. Estes métodos poderão ser adaptados, ou nov05
aprendem a se auto-educar.
métodos poderão ser desenvolvídos, seguíndo os princfpíos gerais

164 165
 da |ogofi|osofia. Os pacientes começam a perceber o que incons~
cientemente já sabiam, porque eles sa"o, principalmente, seres hu-
manos com capacidade de descobrir um significado. Só em segundo
plano eles são indivfduos com certos defeítos que podem ser
superados, e possuidores de alguns padrões de comportamento
índesejáveis que podem ser rompidos.
0 segundo passo propõe a modificação de atítudes. Uma vez que
os pacientes se dístanciaram de seus síntomas, eles estão abertos a
novas atitudes para consigo mesmos e diante da vida. Uma mulher
sentía-se incapaz de manter um relacionamento satisfatório com o
sexo oposto; na realidade, ela não conseguia estabelecer uma amizade
mais I'ntima com ninguém, razão pela qual Ievava uma vida solitária
e amargurada. Seu sintoma era a solídão, e a explicação que dava
a si mesma era a seguínte: “Mínha mãe nunca me amou,portanto,
não sou capaz de amar." Sob a orientação de um terapeuta, fez
uma retrospectiva de sua vida e Iembrou de momentos em que
ela não tinha podido amar. Era sempre eIa quem evítava os encon-
tros, apesar de não haver nenhum precedente em sua infância que
justificasse semelhante atitude. Percebeu que tinha outras alternat¡-
vas, e, assumindo uma atitude oposta, decídiu: "Mínha mãe nunca
me amou, e agora eu entendo o que é sentir-se assim. Daqui
para frente empenharei todos os meus esforços para impedir que
i
este sentimento contínue a se alastrar.” Nada havia mudado, exceto
w
v sua atitude. Com o estímulo do terapeuta, ela selecionou o primeiro
passo que íria dar no seu novo caminhoz tornou~se amíga de uma
menina cujo pai abandonara a famílía, e cuja mãe não escondia o
fato da críança ser um peso em sua vida.
Uma nova mudança de comportamento não é imposta aos pacientes,
porém, o terapeuta deve procurar sinaís reveladores no seu incons~
ciente que irão indicar a direção que eles talvez gostassem de seguír.
Uma vez que __surge uma pista na atitude comportamental do
paciente, o terapeuta apoiará esta "decisão" com todos os recursos
que a Iogoterapia oferece. Se esta nova tentativa não der em nada, o
paciente pelo menos aprendeu que outras escolhas são possíveis,
e que pode tentar uma nova alternativa.
166
Só em casos de emergência, como uma ameaca de Suicfdio, por
exemp|o, justifica~se que o terapeuta sugíra uma nova mudança
de atitudes. Nestas situações, que Frankl costuma chamar de
“derradeiro socorro", não há tempo para induzir o pacieme a manter~
se afastado de seus sintomas, Nestes casos o médico tentará equi-
Iibrar os pratos da balança em direção ao apego à vida e ao sigm'-
fícado, usando seus próprios argumentos. E, mesmo nestes casos,
o argumento deve permanecer dentro do sistema de valores do
paciente, e não do terapeuta. Depois de uma bem sucedida variação
de atitudes, o terceiro passo no tratamento logolerapêutico gera|›
mente acontece por si so'. 0 sintoma desaparece ou torna~se con-
troláveL Quando a depressão é causada por circunstâncias que fogem
ao controle do paciente, uma nova atitude ajuda-o a aceitar seu
destino de forma que o consíga suportar. O Iogoterapeuta não
pode repor uma perna amputada, mas pode auxilíar o deficiente
físico a viver com uma só perna sem sucumbir à apatia ou ao deses-
pero, e sem se revoltar contra sua sina.
Ouando o terceiro passo - a redução dos sintomas - foi bem suced¡-
do, os pacientes tornam-se acessíveis a uma orientação que os dirija
para o sentido de sua vida. pois obtiveram urn resultado satisfatório
ao adotar novas atitudes. 0 quarto e último passo na logoterapía é a
profilax¡a, que assegura ao paciente sua futura saúde mentaL Eles são
aconselhados a buscar o significado de suas vidas. Todos os sentídos
em potenciaL que existem em cada situação especÍfica, são discmidos,
enriquecidos e expandidos. 0 valor hierárquico é elucidado de manei-
ra que o paciente possa se proteger de futuras frustrações existencíais.
Ele é induzido, também, a assumir responsabiIidades.
Métodos Logoterapéuticos
Uma vez que a logoterapia se preocupa com a dimensão especifíca-
mente humana, -seus métodos apIicam-se às qualidades humanas dos
seus pacientés, tais comoz o autoconhecimento, a opção de escolhas, a
responsabilídade e a autotranscendência. Os métodos manipulativos,
reducionistas ou desumanizadores são echuÍdos do tratamento.
167
A Iogoterapia enfatiza o valor da unicidade, e assim a improvisação
representa um papel importante. Ouando uma atmosfera de confian-
ça foi estabelecida, qualquer método que seja compatível com a
logofilosofia pode ser uti|izado. A pintura, a imaginação ou a ¡n-
terpretação dos sonhos podem ajudar os pacientes a perceber seus
sentídos reprimidos, suas metas ignoradas e seus valores prediletos
que jazem no ínconsciente. Os psicodramas podem converter-se em
logodramas, dando aos participantes a chance de exteríorizar as
partes do ser que ainda anseiam tornar-se. Entre os métodos
desenvolvidos por Frankl encontram-se: o diálogo socrátíco, a inten-
ção paradoxal e a desreflexão.
o DIÁLOGO SOCRÁTICO
O diálogo socrático, ou a discussão sobre o autoconhecimento,
permite que os pacíentes entrem em contato com seu inconsciente
noético. Tomam conscíência da verdadeira ava|iação que fazem de
si mesmos e de seus potenciais, do rumo que pretendem seguír e
da sua maís profunda inclinação pelos sentidos de sua existênc¡a.
Desde a época da infância eles vêm cobrindo-se de máscaras, com
a finalidade de agradar aos outros, de se sentirem aceitos e de evitar
o sentímento de culpa. As discussões sobre o autoconhecímento
ajudam os pacíentes a descobrír o verdadeiro eu que está oculto
sob essas máscaras - o maravilhoso eu que pode realizar-se na busca
de um sentido e o ignóbil eu que pode ser melhorado 0u, na pior
das hipo'teses, aceito honestamente.
A designação do nome diálogo socrático atribui-se ao conceíto de
Sócrates com relação ao professor. 0 trabalho do professor não
era incutir informações na cabeça de seus aIunos, mas torna'-los
cônscíos daquilo que no íntimo já sabiam. Sócrates via o professor
como uma parteira ajudando osestudantes a darem à qu suas metas
inconscientes.
No diálogo socrático, o terapeuta formula as perguntas de tal maneira
que os pacientes conseguem perceber suas decisões inconscientes,
168
seus anseios reprimidos e seu não admissfvel autoconhecimento.
O diálogo explora as experiências ocorridas no passado e os devaneios
do futuro; revive as sublimes experiências que foram negligenciadas,
reavalia as situações que na época que aconteceram pareciam não
carecer de sentído e chama a atenção para as conquistas que
foram desprezadas. O diálogo é uma ferramenta útil nos quatro
passos da terapía. Ajuda os pacientes a manterem-se afastados
dos seus sintomas, orienta-os para assumírem novas atitudes. aler-
ta-os para o fato de terem vencido seus sintomas e capacita o
terapeuta e seu cliente a prosseguirem na busca comum do signíficado.
Nesta busca comum, o terapeuta é umlparceiro partícipante. Ele
não aceita ex plicações como "na"o há esperança para um caso
destes", embora os fatos indiquem que as queixas têm fundamento.
O Iogoterapeuta insiste que sempre existem outras opçoes", ainda
que estas opçoe"s signifiquem uma mudança de comportamento
em face dessas situações. Compreender os sentimentos do paciente
e mostrar-Ihe as difículdades que está enfrentando não é o bastante,
porque ¡sto apenas contribui para se identifique mais profunda-
mente com seus problemas. O Iogoterapeuta, pelo contrár¡o, desafia
os pacientes a optarem por outras escolhas, a aceitar respOnsabilída-
des e compromissos, a dar um passo - por pequeno que seja - numa
nova direção, Ionge dos seus problemas.
Este desafio é realizado com empatia. O encontro entre o pacíente
e o terapeuta (ou entre grupos de particípantes) iamais deve ser
hostil e negativo. O Iogoterapeuta e o paciente são aliados na busca
comum por um caminho livre de frustrações e do vazío existenciaL
Contudo, o Iogoterapeuta deve ser capaz de dizer "Na"0" ou “Pare -
não prossiga além deste ponto!" aos pacientes que se sentem
dominados por fatores ¡ncontroláveis. Deve ser capaz de dizer ao
paciente que sofre de obsessão compulsivaz "Não, você não fará
o que tem medo de fazer, porque o seu medo irá protegê~|o." Deve
ser capaz de dizer a uma pessoa deprimida: "Não, não é verdade que
a sua vida não tem propósito. Está enganada, e eu posso provar o
que estou afirmando."
169
0 diálogo socrático pode iniciar~se com uma Iuta entre o Iogotera-
peuta e o paciente, mas esta se converte numa luta comum em
busca do sentido. A Iuta termina quando o paciente se torna indeL
pendente. EIisabeth Lukas, diretora do centro de aconselhamento
de Munich, Alemanha, concluiu: “Quando o paciente encontrar
o seu verdadeiro eu, o terapeuta deve afastar-se silenciosamente,
pois nada mais tem a acrescentar. Nesta luta bilateral, o paciente
deve demonstrar sua confiança, e o terapeuta deve oferecer-Ihe
tudo o que estiver ao seu alcance. E ísto que se espera do |ogotera~
peuta. Não é suficiente que sejam bons psicólogos, nem mesmo
bons psicoterapeutas. Devem atuar, principalmente, como seres
humanos. Precisam observar que, durante as sessões de aconselha-
mento, seus pacientes jamais sejam reduzidos a qualquer coisa que
os situe abaixo da condição de ser humano."3
A Iogoterapia deu um novo passo em direção à humanização da
psícoterapia, e 0 diálogo socrático é um dos principais veículos
dessa humanização. Abraham Maslow, em seu Iivro Heligion, Values
and Peak Experiences, assinala que a relação eu-você que se esta~
belece entre o psícoterapeuta existencial e seu paciente é algo que
o ana|ista do tipo "espe|ho" é incapaz de manter. “Atua|mente", diz
Maslow, "até os próprios psicanalistas ortodoxos estariam dispostos
a reconhecer que a atenção, o interesse e o amor desinteressado
do analista por seu paciente são imprescindíveis para que o trata-
mento surta efeito."
Contudo, esta relação entre o médico e o paciente não basta.
Como explica o próprio Frankl emPsychotherapy and Ex;s'tent¡a/ism,
a Iogoterapia vai um passo adiante, e amplia esta relação bilateral
para incluir um terceiro “participante": o sentido. O diálogo socrá~
tico é a relação eu-você entre terapeuta e paciente, direcionada
para este sentído.
A INTENÇÂO PARADOXAL
Frankl começou a desenvolver e praticar a intenção paradoxal nos
anos trinta. Sua primeíra publicação a este respeito apareceu no
170
l
L
Schwalker Archiv für Neurologie und Psychíatrie, em 1939. Aplicou
a intenção paradoxal primeíramente nos pacientes fóbicos e nos
que sofriam de obsessão compulsiva. Este método também pode
ser tentado em pacientes que deseiam mudar certos padrões de
comportamento indesejados, como a gagueira, o enrubescimemo,
a transpiração excessiva, a insônia ou o medo de perder a |inha
quando precisar fazer uma aparição em público.
A intenção paradoxal aplica~se nos casos em que Frankl chama de
"facu|dade exclusivamente humana de autodistanciamemo" (DS.
p. 221). Esta permite ao homem sair de si mesmo, contemplar-se
de fora, enfrentar-se e até mesmo rir de si própr¡o. A capacidadc
de autodistanciamento manifesta~se não só no "poder desafiante do
espfrito humano" como também no seu sentido de humor. As
atuais pesquisas efetuadas pelos terapeutas da |inha behaviorisra
têm demonstrado que as técnicas logoterapêuticas de intenção
paradoxal acionam um importante mecanismo de “saber como
Iidar com as situações".
Na intenção paradoxal, para utilizarmos a definição de FrankL "os
pacientes são encorajados a fazer ou desejar que aconteça preci-
samente aquilo que temem, mesmo que seja apenas por uma fração
de segundo". 0 obietivo desta técnica é romper o círculo vicioso
que se desenvolveu como resultado de uma ansíedade antecípada_
“Assim que o medo for substitufdo por um deseio paradoxaL o vento
pára de soprar nas velas da ansiedade antecipada," Tomemos um
exemplo dos arquivos de Frankl: um senhor tinha tendência de
transpirar com muita facilidade. Um dia, ao cumprimentar seu
chefe, sentiu-se embaraçado porque a palma de sua mão estava
molhada. Estando prestes a dar a mão a outra pessoa, ficou com
medo de que o fato se repetisse, e este pensamento inundou~
0 com um suor gelado. "O sintoma desencadeou uma ansieda~
de antecipada", comenta Frankl, “que intensificou o sintoma, que
por sua vez aumentou o medo." O círculo vicioso apoderou~se de sua
vítima e a neurose estabeleceu-se. "Ass¡m como o desejo é o notório
,pa¡ do pensamento", diz Frankl, "assim o medo é a mãe da neurose."
171
Para preparar os pacientes para a intenção paradoxaL o Iogoterapeuta
demonstra-Ihes como o método funciona. Quando possfvel eles são
introduzidos em grupos de pessoas que foram curadas do mesmo ma|.
Formulam-se frases que, jocosamente, exageram o medo. O homem
que tinha medo de suar, por exemp|o, foi instruído a mostrar
aos outros sua inacreditável capacidade de transpirar. 0 terapeuta
inicia com um pedido símples: "Vamos, mostre-me o quanto você
consegue suar." 0 paciente responde: “A última vez sueí somente
um litro, mas agora consígo suar dez. Vou encher um baide e
poças vão formar-se no chão." Eventualmente o pacíente aprende a
aplicar a íntenção paradoxal na sua vida diária, sempre que for
necessário: "Amanhã pedirei um aumento ao meu patrão; ele vai
fi_car perplexo quando verificar o quanto sou capaz de transpirar."
Os pacientes aprendem a aplicar a intenção paradoxal antes de se
defrontarem com uma situação que possa desencadear o medo, ísto
e', no momento em que aínda conseguem concentrar-se para formular
suas frases. Aprendem a expressar suas manifestações como se a
intenção fosse verdadeira (“mostrarei ao meu patrão o quanto sou
capaz de suar"), e não como uma antecipação ("vou suar"), porque
a antecipação somente aumenta o medo.
Durante a elaboração das frases e sua aplicação na intenção paradoxa|,
os pacientes são ajudados pelo médico, mas a cura se processa
através do esforço dos própríos pacientes e das conseqüências po-
sitivas que resultam no desaparecímento do medo. Puderam provar
a si mesmos que conseguiram romper o cfrculo vicioso.
A clássica aplicação da intenção paradoxal é aconselhada para os
pacientes fóbicos. Como ressaltou Frankl, os fóbicos temem o
medo. Ou, mais especificamente, temem as conseqüências do medo -
um ataque cardfaco, um derrame cerebral ou um colapso. Por isso
procuram evitar sítuações que os Ievem a evocar o medo. Ou,
conforme as palavras de Frankl, o medo do medo os induz a
fugir do medo. Este padrão de comportamento é neutralizado pela
intenção paradoxaL Para ilustrarz um homem, durante muitos anos,
172
sentia-se atemorizado diante de espaços abertos. Pediram-Ihe que
parasse de fugir e enfrentasse a situação. Foi~lhe dito, após um
adequado preparo: "Sa¡a à rua e tenha um belfssimo ataque. Ainda
é cedo, o senhor tem tempo para ter dois ou tres“ enfanes e,
de passagem, um lígeiro ataque de apoplex¡a." O paciente sorriu,
e a primeira vitória estava ganha. Como disse Gordon Allponz
"O neurótíco que aprende a rir de si mesmo provavelmente está a
caminho do seu autocontrole e talvez da sua cura." 4
Muitos pacientes decidem submeter~se ao método da intenção para-
doxal, porque compreendem que nada têm a perder, já que tentaram
tudo. Outros imploram ao médico que não os deixem experimentar
esta técníca que pode acarretar-Ihes sérías consequ"ências. 0 tem-
peuta pode então dizerz "Eu assumo a responsabílidade de que
nada írá Ihe acontecer. Mas você assume a responsabilidade de tentar."
Em ambos os casos o paciente volta aliviado. O círculo vicioso
rompeu-se.
A intenção paradoxal é também aplicada a pacientes que sofrem
de obsessão-compulsiva. Podem ser sorumbátícos, ínseguros, hesitan-
tes e apresentar manias de contar janelas, verificar se as portas
estão sempre trancadas ou Iavar as mãos constantemente. Um
belo dia, seja qual for a razão, começam a ter medo dos seus
pensamentos compulsívos. Temem que seu comportamento seja o
inícío de uma doença mentaL Ou não podem Iíbertar~se da idéia
de que talvez possam se suicidar ou matar alguém. A partir deste
momento começam a lutar com seus pensamentos. (Frankl discute
a aplicação da intenção paradoxal em pacientes obsessivo~compul›
sivos, em muitos dos seus Iivros (MS, p. 193; D$, p. 121; WM,
p. 99; PE, p. 143; UC, p. 110; e UC, p. 114). Assim como o
paciente fóbico teme seu próprio medo, o obsessívocompulsívo
tem medo de si mesmo. Os que sofrem de fobia fogem de seus
medos, enquanto que os obsessívo~compulsivos fogem cegamen-
te de suaà obsessões. Mas a pressão orígina uma contrapressão
que por sua vez íntensifica a pressão. E novamente, nestes ca-
sos, as formulações humorfstícas exageradas funcionaram Para o
173
compulsivo que Iava as mãos a toda a hora: "Toda a minha vida tive
medo de bactérias. Agora farei amizade com elas; vou esfregar as
mãos no chão e aposto que pegarei milhões destas criaturínhas gra~
ciosas na ponta de meus dedos." Para os que verificam se as portas
estão trancadas: ”Talvez a porta esteia destrancada. Que entrem
os assaltantes; eles precisam muito mais da minha TV do que eu.
Mesmo porque, eu seí que a porta está fechada. Não passo de um
obsessivocompulsivo.”
A intenção paradoxal somente é indicada após um cuídadoso diag-
nóstico. O paciente fóbico pode ser mandado para a rua “para ter
um ataque cardfaco", depois que o médico se certificou de que
eIe não tem problemas no coração. O paciente obsessivo que teme
suicidar-se - mas que na realídade não tenciona fazê-Io - pode
dizer a si mesmo: "Vou enfiar uma dúzia de facas no meu corpo
até parecer um porco~espínho." Mas esta conduta não pode ser
aplicada a pacientes depressívos com reais tendências suicidas.
Os pacientes Iogo aprendem a Iidar com seus medos e compulsões,
criando, eles mesmos, frases que se adaptem às situações que viven-
ciam. São considerados curados unicamente quando não mais neces~
sitam aplicar a intenção paradoxal, porque o medo e a compulsão
desapareceram.
O método da ¡ntenção paradoxal pratíca-se atualmente em cIÍnicas
da Europa, América, África, Japão e Austra'lia. Hans O, Gerz,
diretor clÍnico do Connecticut Valley HospitaL relata um estudo
de seís anos de duração realizado em 51 pacientes, dos quais 90%
se curaram ou melhoraram consideravelmente depoís da aplicação
desta técnica terapêutica. O tempo de recuperação foi curto. Pacien-
tes cuja doença datava de vários anos sararam, de uma maneira gera|,
em um ano; os casos agudos reagiram favoravelmente entre quatro
e doze semanas. 5
Recentemente, diversos terapeutas, incluindo os behavi0r/'stas, testa-
ram a intenção paradoxal em comparação a outras técnicas e
174
ministrando um placebo sem nenhum tratamemo. L. Michael Ascher,
professor adjunto de psiquíatria na Temple Uníversity, Filadélfia,
revisou na 1.a edição do Imernational Forum for Logotherapy, a
pesquísa preliminar feita sobre a intenção paradoxal, e concluiu que
"este método é clinicamente eficaz".
A brevidade da terapia assim como o fato de enfocar a atenção na
supressão dos sintomas e não na descobena das causas foram
recebidos com ceticismo em alguns cfrculos psiquíátricos - urn
ceticismo infundado como demonstraram os quarenta anos de
experiência.'Atua|mente, a maioria dos psiquiatras reconhece que
a Ionga duração de um tratamento não equiva|e, necessariamente,
a resultados permanentes, e foi demonstrado que o temhor de que os
sintomas suprimidos reapareçam posteriOrmente carece de funda-
mento. O fato de muitos psiquiatras preocuparemse mais com as
causas do que com os síntomas Ievou o falecido William Mennínger
a observar que não é absolutamente necessário conhecer as causas
de um incêndio para extingui-lo.
DESREFLE XÃO
O terceiro método desenvolvido por Frankl é a desreflexão.
ApIica-se nos casos em que os simomas aparecem como conseqüên~
cia de uma “hiperreflexão“ ou "hipertensão", onde o problema é
causado por uma exagerada atenção atribufda às funções biolog'icas
norma¡s. E aconse|hado para os casos típicos de disfunções sexuais.
Aqui novamente instalou~se um padrão de conduta que deve ser
modificado e, novamente, a causa que o originou não ¡mporta.
Um homem pode ter tido uma primeira experiência de impotência
por estar cansado, bêbedo ou por alguma outra razão. lsto pode
acontecer a qualquer um. Mas se na próxima vez ele se mostrar
ansioso em relação a essa ímpotência, é provável que se defronte
com um novo fracasso. Se este círculo vicioso tem que ser rompido,
a desreflexão deve ser aplicada.
A dificuldade na aplicação desta técnica reside em como desviar os
pensamentos do paciente daquilo que o preocupa. Como pretender
175
 o abandonou e a dificuldade foi vencida. Houve, contudo, um
que um homem impotente, em vias de ter uma relação, consiga
momento crítico, quando ela lhe disse que fosse até o fim, e ele
pensar em outra coisa que não seja a sua ereção? Como pode
ficou preocupado com as ordens do médico. Mas ela insistiu que
uma mulher frfgida, na mesma situação, deixar de sentir-se ante-
ele prosseguisse e que depois explicaria. Entretanto, antes do tér-
cipadamente ansiosa com relação ao seu orgasmo?
mino do seminár¡o, ela contou-me que o companheira tívera uma
recaída, mas eIa conseguiu contornar a situação. Desde que ele
Em 1962, Frankl publicou um caso antigoz A Sra. S. procurou-o
soubera do truque sobre as falsas ordens médícas, ela lhe disse
para que a ajudasse a superar sua frigidez. Ouando criança, seu
que começara a ter problemas com o seu orgasmo, e pediu-lhe que
pai havia abusado dela sexualmente. Mas não foí esta traumática
a ajudasse. Novamente a desreflexão funcíonou; porque ele trans~
experiência na infância que, de per si, causou sua frigidez. Influen-
feriu a atenção do seu problema para a companheira O que mais
ciada por artigos populares sobre psicanálise, ela supunha que o
me agradou neste "Caso" foí a prova de que uma vez que a pessoa
trauma pelo quaI passou pudesse ter ocasionado a neurose sexuaL
compreende os princfpíos da Iogoterapia, ela pode utílizá-Ios sem
Frankl disse~|he que a aceitaria como pacíente, mas so' poderia
auxflio do terapeuta.
iniciar o tratamento daÍ a dois meses. Neste meío tempo pediu-Ihe
que não se preocupasse com a sua disfunção - ela seria superada
Frankl descobriu há 40 anos o que as recentes pesquisas confirma-
durante o tratamento. Advert¡u-a, no entanto, que observasse se seu
ram: o que impregna as rafzes de uma disfunção sexual são a ansie-
marido não estava sendo prejudicado, que prestasse mais atenção
dade antecipada do fracasso sexual, a exagerada intenção por um
ao prazer sexual dele. Conforme Frankl havia prevísto, a Sra. S.
bom desempenho e a excessiva preocupação com as experiéncías
voltou doís dias depo¡s, relatando que pela prímeira vez haVIa
sexuais. Conseqüentemente, ele recomenda evitar determinados
atingído o orgasmo. Ao transferir a atenção de sí mesma para o
ambientes que coloquem o indivfduo impotente em situação de
companheiro, ela evitou que a hipertensão e a hiperreflexão in-
sentír~se pressionado a realízar a função sexuaL A pressão pode
terferíssem no seu desempenho sexuaL
partir da companheira ou companheiro (exige'ncias sexuais), da
situação (um fim de semana iuntos) ou do próprío indivíduo (um
Em uma das minhas dez semanas de semina'rios, tive a oportunidade
"programa" sexual). Tais pressões devemser evitadas, e opaciente de-
de improvisar a aplicação da desreflexão. Depoís da minha terceíra
ve, com muito discerniment0, afastar~se da autcHeflexão e preo-
palestra, uma jovem senhora aproximou-se de mim e contou-me que
cupação com o sexo, até que as relações sexuais se restabeleçam
seu companheiro tinha problemas de impot_e'ncia. Estavam para
passar um fím de semana juntos, e ela queria saber se poderia
Tanto a desreflexão como a intenção paradoxal rompem os padrões
recorrer à desreflexão. Aconselhei~a a usar um truque que Frankl
de conduta indesejados. A íntenção paradoxal Iança mão da capa-
costumava utilizar com seus pacientes. Ela poderia dizer ao seu
cidade humana de autodistancíamento (obsen/ar a nós mesmos
amigo que estava tomando um certo medicamento, e que o médico
do lado de fora, com senso de humor); a desreflexão utiliza-se da
pediu-lhe que evitasse ter relações sexuaís durante três semanas. capacidade humana de autotranscendência (ded¡car-se aos outros
Oualquer atívídade erótica era permitida, exceto o coíto. Disse-Ihe
seres humanos e buscar os significados que estão além de nôs
também que deixasse as coísas acontecerem normalmente quando
mesmos). De acordo com a colocação de Frankl, a íntenção paradoxal
percebesse que seu parceiro estava pronto. Na semana seguinte ela permite aos pacientes afugentar suas neuroses, enquanto que a
relatou-me que obtívera êxíto com esta técníca. Ouando seu com- desreflexão os permite observar “de fora" os seus sintomas.
panheiro não mais se sentiu compelido a realízar o ato, a tensão

176 177
í
qU Hipocondríacos Psicolog'icos
ílx
›
¡. A desreflexãq quando desvia a atenção do paciente de sua pessoa,
1\
¡ é, de certa forma, o método oposto ao utilizado pelo psicanalista
1
ortodoxo, que pede ao paciente que se concentre em sí mesmo.
Há somente duas gerações, Freud defrontava-se com uma situação
completamente diferente da com que se defronta o psíquiatra de
nossos dias. Freud teve que convencer o público e os médicos de que
as enfermidades podiam ser provocadas pela mente, em pessoas
biologicamente sadias. Atualmente, FrankI tem que convencer o
pu'b|ico e os médicos de que as enfermidades podem ser provocadas
pelo noo's', em pessoas biolôgica e psicologicamente sadias. Mas Freud
teve tanto sucesso ao convencer seus contemporâneos de que todas
as neuroses se originavam na mente, que muitas pessoas acreditam
que sof_rem de transtornos psicológicos, quando na realidade estão
apenas frustradas noõlogicamente, ou são vítimas de seu vazio e
angústia existencíais. Por outro Iado, há os que consideram doentes
aquelas pessoas com as quais têm dificuldade em reIacionar~se,
ou com quem não estão de acordo.
De uma certa forma, foi o próprio Freud quem assentou as bases
da opiníão genera|izada de que “todos no's somos um pouco Ioucos“,
vísto que suas obras estão saturadas de afírmações neste sentído.
"Toda a pessoa normal”, escrevia ele no Collected Papers, “só é
normal em um sentído relatívoz seu ego se assemelha ao do psicótíco
em um aspecto ou outro." 0u, como observa no An Outline of
Psychoanalysis: “Difici|mente encontraríamos um estado reconhecído
geralmente como norma|, no qual não fosse possível demonstrar a
existência de traços neuro'ticos."
Erich Fromm, em seu livro
Escape from Freed0m, sustenta que "os fenômenos que observamos
na pessoa neurótica não são, em prI'nc!pI'o, diferentes dos que
encontramos na pessoa normal". A ímaginação popular, estimulada
pelos veículos de informação, exage_rou e deformou estas afirmações,
no sentido de que todos nós deverfamos exercer uma constante vigi›
Iância sobre nós mesmos, se não desejássemos ser possuídos por
um mal secreto. Frankl apó¡a-se no exemplo do filme The Snake Pit
178
(0 ninho das serpentes), para mostrar como o cinema pôde despertar
sentimentos de ansíedade em uma senhora perfeizamente normaL
Após assistir a esse filme, ela começou a questionar-se: "Será
que quando minha mãe me amamentava também nãomefazia
esperar? E meu pai, será que também não quebrou minha bonecaP
E por acaso eu não teria sofrído rejeições similares às que sofreu a
protagonista desse filme? E lógico que não me recordo, mas a
artista tampouco se recordava desses incidemes de sua ínfáncia, até
que começou a submeter~se à análise e eles vieram à tona." E
assim começa o cfrculo vicíoso, que parte de um semimento de
ansíedade e vai-se transformando no medo da loucura. A preocupação
excessiva em conservar a estabilidade mentaL assim como a preo-
cupação excessiva em alcançar a felicidade ou concílíar o sono,
só produzirá resultados opostos aos desejadosz uma preocupação
exagerada com a saúde pode degenerar em uma hipocondria que é,
certamente, uma enfermidade.
Como conseqüência desta Iógica mal aplicada, vivemos atualmente
em uma sociedade de hipocondrfacos psicológicos, onde todo
mundo vive com o ouvido atento ao que acomece em seu próprio
inconsciente e no inconsciente dos que o rodeiam, com a intenção
de descobrir as “verdade¡ras" motivações de seus atos, emoções e
pensamentos. Os Ieitores do livro Man's Search of Meanmg geral~
mente sentem~se alivíados ao perceberem que o sofrímento, mesmo
aquele experimentado durante a infância, não tem que provocar,
necessariamente, "comp|exos" ou neuroses. Uma estudante de
Alabama escreveu uma carta a Frankl, onde relatava 5ua infância
infelíz. Seus pais eram divorciados e ela havía passado a maior parte
de sua vida em internatos e acampamentos de verão. Fazía o
seguinte comentário: “Sofri mais com a idéia de que poderia vir a
ter complexos do que por havêlos padecido realmente. Contudo,
não trocaria minhas experiências por nada neste mundo, pois creio
que, de uma maneira geral, elas me fizeram muito bem."
Muitas pessoas sucumbem não somente aos complexos que, segundo
elas, "devem sofrer", como também se dedicam a observar os
179
outros, em busca dos sintomas das neuroses que, em sua opinião,
“devem sofrer". Um conselheíro matrimonial dizía que a primeira
recomendação que se sentia inclinado a fazer à maioria dos casais que
o procuravam em busca de orientação era a seguinte: "Deixem de
analisar-se um ao outro!'v' Muítas pessoas são envíadas ao psiquiatra
ou ao conselheiro matrimoníal por razões que pouco têm a ver
com sua saúde mental - crianças com baíxo rendímento escolar,
operários “causadores de problemas" e mães de filhos ilegftimos.
Leonard J. Duhl, diretor da Divisão de Serviços Profissionaís do
lnstítuto Nacional de Saúde Mental, declarou que "estava cansado
de ver a enorme quantidade de problemas depositada em nós,
psiquiatras... A delinqüência, por exemp|o, é qualíficada como
problema de saúde menta|", quando, acrescentou, era um probiema
socia| que deveria ser solucionado através da reforma urbana,
maíores oportunidades de trabalho, educação e outros meíos, que
não são da alçada da psicolog¡a.' 6 Um dos crftícosmais francos
sobre o ponto de vísta "todo o mundo deve recorrer ao psiquiatra"
é Thomas S. Szasz, professor de psiquiatria do Centro Médico da
Universidade Estatal de Nova York, que observou, em certa ocas¡ão,
que muitos pacientes procuram o psiquiatra com "doenças mentaís",
que em u'|tima análíse se resumem em probiemas existencia¡s. Nestes
casos, dizia Szasz, o médíco não tem nada a diagnosticar, e a u'nica
atítude que pode tomar é determinar se a pesSoa está doente ou
simplesmente confusa, se é diferente das dema¡s, se é obstinada ou
se se sente infeliz. 7
Alguns psiquiatras estão tão arraigados às doutrinas ortodoxas de
Freud que acreditam descobrír enfermidades em todas as condutas
que se afastam da normalidade. Uma menína de seis anos, de uma
hora para a outra, recusou-se a falar na sala de auIa. O psiquiatra da
escola, depois de investigar sua forma de falar, comer e demais
“háb¡tos orais", entusíasmou-se tanto com a descoberta de um
"caso singular", que recomend0u que eIa se submetesse à análise.
O pai da menína negou-se, alegando que sua fílha se comportava nor-
malmente, em todos os aspectos de sua vida cotidiana. A criança
foí transferida para um outro grupo, onde não apresentou nenhuma
180
dificuldade em expressar-se. Descobriu-se maís tarde que ela era
tÍmida, e que a professora e alguns colegas, tendo caçoado de|a,
haviam motivado seu isolamento. O psiquiatra da escola predisse
que o seu "problema profundamente arraigado", se não fm
resolvido através da análise, iria reaparecer mais tarde com outros
sintomas. Atualmente, quatorze anos depo¡s, a menína é uma
mther casada e uma pessoa perfeitamente integrada à realidade
e ao seu meio ambiente.
Os Limites da Desmistificação
0 objetívo do diálogo socrático é ajudar os pacientes a descobrirem
o seu eu verdadeiro e expansivo, que eles ocultam sob máscaras,
para se protegerem Freud e seus discfpulos empenharamtse em
retirar estas máscaras, a fim de que o homem pudesse ver-se a
si mesmo, dominado por seus impulsos e instintos. Assinalaram os
motivos ocultos, inconfessáveis e geralmente não muíto nobres,
que induziam o homem a atuar da maneira que o fazía, e destacaram
os terríveis impulsos que motivam se'us pensamentos e suas açoe's.
Evidentemente foí saudável Iiberar o reprimido e desmascarar o
oculto, e Gordon W. Allport reconheceu o grande mérito de Freud
por ter-se "espec¡al¡zado precisamente nestes motivos que não devem
ser interpretados pelo seu valor apareme". 8 No entanto, na atuali~
dade, 60 anos depois, a denúncia e a eliminaçao" desaes falsos
motivos não mais representam o problema principaL O problema
consiste, agora, em impedir que o homem renuncie, junto com a
falsidade, aos tesouros da verdade que Freud se propos' desvendar. O
próprio Freud, ocasionalmente, foi Ionge demais nesta desmistifica~
Ção. Em seus Collected Papers, por exemplq define o amor paterno
como "o simples ressurgimento do natcisismo paterno", e a amízade
como "uma sublimação de atitudes homosexuais". Não obstante,
era consciente dos extremos aos quais se podía chegar na procura
de motivos ocultos. Diz~se que em certa ocasíão, ao iníciar uma
conferência, ergueu seu charuto e advertiu o audítório: “Em alguns
caSos, um charuto também pode ser um charuto e nada maís
que um charuto". 9
181
 10.A REALIDADE DA REL|G|ÁO
Frankl e seus contemporâneos, já não estão mais preocupados em
arrancar as salvadoras másdaras vítorianas, mas em descobrir a
verdadeira face que se oculta atrás destas máscaras. Em seu Iivro
Man's Search of Meaning diz Franklz "O desmascaramento e a
desilusão deveriam extingu¡r-5e assim que nos defrontamos com
aquilo que é genufno e autêntico no homem - o seu anseio por
uma vida mais sígnificativa. Se isto não acontecer, o homem que
se desmascara está apenas atraiçoando sua própría vontade e Duas coisas induzemme à merlncinz o cóu mnlado acnma do mim a a lcí monl
menosprezando as aspirações espirítuais dos outros seres humanos" demro de m¡m. lmmmuol Kam

(MS, p. 156).
Na Iogoterap¡a, o primeiro passo a ser dado é enfrentar a realidade.
A logoterap¡a, uma forma existencial de psicoterapia, afirma que
a realidade, vísta como um todo, inclui a dimensão sobrehumana
onde reside o sentído último da existência.

À primeíra vista, isto pode parecer um princípio demasiado radical

para a psiquiatria. Freud expressou sua opinião frente à religíão
com toda a c|areza, em uma carta que dirigiu ao seu amigo Ludwíg
Bínswangerz “Encontrei finalmente um Iugar para a religiãoz coloco-a
na categoria das neuroses da humanidade". 1 Carl Jung, no entretanto,
consíderava a religiosidade do homem não como um sinxoma de
neurose, mas como um possfvel meio de cura. Abraham Maslow
declarou que "os psicólogos existenciaís e humanistas contemporzr'
neos provavelmente considerariam enferma ou anormal uma pessoa
do ponto de vista existenciaL se não se interessasse por estes proble-
mas relígíosos". 2 Como se pode ver, os psicólogos posteriores a
Freud retificaram sua posição a este respeim Freud consíderava
enferma a pessoa religiosa, ao passo que Maslow consíderava enferma
a pessoa que se mostrasse índiferente aos assuntos religiosos. Frank|,
por sua vez, vê a religião como a "busca do homem por um
significado" - a manifestação do “anseio por um sentido u'ltimo".
Disse Albert Einsteinz "Qua| o sentido da vida humana? Encontrar
uma resposta satisfatória a esta pergunta é ser religioso.” 3 Preston
Harold, no seu Iivro The Shining Stranger, escreve: "Ao desenvolver
a Iogoterap¡a, Victor Frankl abriu a porta da psiquiatria não sb

183

100
à religião particular de cada um, mas à própria relig¡ão. Em sua
obra pode-se ver o despontar de um novo dia na história da
psicologia. Sem deíxar de reconhecer as contribuições de Freud,
porém superando-as, superou a velha 'teo|ogia' da psicologia, e seu
conseqüente 'vazio existencial'." 4
A Dimensão Sobre-Human›a
O homem sempre teve o conhecimento - pelo menos desde a
época de que se tem registro do pensamento humano - da exístência
de uma dimensão ínacessfvel à sua natureza. Mas, para que seja
realmente relevante, este conceito deve ser pessoal e direto. Embora
"vrzrna::s.mçnmmm1
qualquer um possa ter uma vísão direta, ainda que fugaz e vaga do
sentído da exístênc¡a, somente os profetas, os místícos e os artistas
experímentam visões de uma intensidade e clareza extraordina'rias.
Todas as religiões importantes basearam-se originalmente nas expe~
riências diretas e pessoais de seus fundadores. Dentro de certos
|imites, essas experiências foram transmitídas aos discípulos que
viveram sob a influência imediata de seus mestres. A fim de serem
transmitidas a gerações posteriores, foi necessário preservar as
experiências originais dos profetas, em um conjunto de regras e
preceitos. Mas, até este contato índireto com o sobre-humano,
estabelecido através da tradição religiosa, foi sempre uma ajuda
para o crente em sua busca por um sentido.
_:É-.m_ YÁç_w-u›T vs~›-«*n:"'
Frankl fala de ”uma busca pelo sentido último", e oferece um sístema
w
e uma terminologia apropriados para discutir um tema para o qual os
termos tradicionaís se prestàm à confusão, porque signíficam aIgo di-
ferente para cada pessoa. A Iogoterapia distingue no homem três di-
mensões: a bíológica, a psicológica e a noo"lógica (ou propriamente
4«.v~_«
_¡4
humana). A logoterapia fala sobre a dimensão supra-humana que não
. 4.7_
pode ser penetrada, mas cujos Iimítes podem ser tocados. E nesta
H
dimensão que reside a ordem, que foi definida como o sentído u'ltimo.
7
Também poderfamos chamar de um "supra-sign_ificado" - uma ordem
cujas leis pudéssemos violar somente às nossas custas, independente-
mente de interpretar esta ordem em termos religiosos ou seculares:
seja Deus, Vida, Natureza ou Ecossistema.
184
Na reah'dade, “tocar os Iimites" não é uma expressão muíto precisa,
poís dá a impressão de que existe uma brecha emre a dimensão
humana e a sobre-humana. Mas Frankl considera esta u'|!ima como
a dimensão suprema, não suprema no sentido moraL porém como a
”d¡mensão maís uníversa|" que compreende todas as demais Com~
preende a dimensão humana do mesmo modo que a dimensão do
homem compreende a do animaL “O homem é um animaL comerva
as propríedades do animal e, não'obstante, é algo infinitamente
superior", opina FrankL Neste sentido compara a dimensão humana
com um dos quadrados que integram um cubo. O cubo, ainda que
inclua o quadrado, pertence a uma dimensão superíorz a das trés
dimensões. Da mesma maneira, ainda que a dimensão dívina conlenha
a humana, transcende-a. "0 mundo humano relacionase com o
sobre-humano, assim como o mundo animal relaciona-se com o
humano", escreve Frankl no seu compêndio sobre Iogoterapia.
Da mesma forma que o animal não pode compreender o rnundo do
nomem da sua dimensão animal, o homem é incapaz de compreender
a dimensão sobre-humana e as finalidades que a regem. Frankl vale-
se da seguinte analogia: "um cão, p0r exemplo, em lugar de olhar
para um objeto distante apontado pelo dedo de uma pessoa,
Iimitar-se-á a olhar para o dedo (e em algumas ocasiões tentará
mordê-Io). De modo semelhante, o homem, incapaz de perceber o que
o destino Ihe aponta, somente é capaz de ver o dedo do destino (e
ele também, em certas ocasiões, se rebelará contra seu destino e
tentará morder-lhe o dedo)" WM, p. 145).
Este conceíto do homem oferece uma explicação racional da relação
existente entre o humano e o divino. Mas o homem necessita de
aIgo mais do que um argumento intelectual: necessita de uma expe~
riência real da transcendência. Esta experiéncía, que é transmitida
pelos místicos desde os tempos bíblicos, converteu-se em objeto de
investigação psicológica. Abraham Maslow, um dos pioneiros desta
ínvestigação, informa que estas “experíências maís excitantes" de
penetração e participação em uma dimensão superior não estão
Iimitadas a um grupo exclusivo de eleitos. Após entrevistar diversas
pessoas, chegou à conclusão de que todos nbs podemos ter, e de
185
fato temos, experiências transcendentais dessa natureza, se bem que
em alguns são menos íntensas do que em outros, e certas pessoas
as reprímem por considerá-Ias um sinal, se não de Ioucura, pelo me-
nos de instabílidade menytaL Outras as rejeitam, quer seja porque taís
experiências não se aju›stam ao seu preconcebido tipo inteIectuaL
ou porque assumem diante da vida uma posição uItra-conservadora,
materialísta, mecanicista, racíonalista ou antiemotiva.
Essas experiências mais excítantes podem oferecer ao homem uma
vivência de êxtase: a sensação de penetrar no mistério da existência
e participar do todo, um vislumbre da verdade, a visão fugaz de um
plano universal do qual ele faz parte, de um sentido do cosmos.
Uma experiência dessa natureza pode infundir-Ihe o valor necessário
para “dizer sim à vida apesar de tudo", para citar o tftulo de um
outro Iivro de FrankL Pode ajudá-lo a descobrir as possibilidades,
as oportunidades e as tarefas que o esperam. Pode ilumínar a meno-
tonia de sua vida e preencher o vazio de sua existência, mostrar~|he
a beleza de um pinheiro, revelar-Ihe o significado de uma palavra,
propiciar uma relação genuína com um estranho (ou aIguém mais
chegado que até este momento tínha sido visto como um estranho),
e mostrar-Ihe o verdadeiro sentido de uma situação. Uma experiên-
cia destas pode unir dois fatos ou dois pensamentos totalmente
isolados em um todo capaz de revelar momentaneamente ao indivf-
duo as correspondências ocultas que existem em todas as coisas, e fa-
zê›lo compreender que ele também é uma parte vital do complexo
enigma do universo; que deve procurar um Iugar dentro desse
enigma, conscíente de que existem Iugares nos quais de um jeito
ou de outro ele consegue se enca›'xar, mas que só existe um ao qual
realmente pertence.
Ainda que todas as críaturas vivas aIentem o desejo de serem eIas
mesmas e ocupar seu Iugar no universo, somente no homem este é
um desejo conscíente. A conscíência de sua busca religiosa desperta-
Ihe sentimentos de culpa, angu'st¡a, frustração e vazio, mas também
de plenítude, satísfação e felicidade. Maslow descobríu que estas
experiências que provocam sensações de sentídp e felicidade podem
186
ocorrer em qualquer Iugar e em qualquer momento, sem que estejam
restringidas a “santuários” ou a situaçoe"s "sagradas". Produzem
satisfação emocional e também podem curar certos distúrbios
mentais. Relata que dois pacientes seus, um sofrendo de neurose
crônica de angústia e o outro de uma tendência obsessiva ao suicídio,
restabeleceram-se imediata e permanentemente em conseqüéncia de
uma u'n¡ca experiência cuIminante. Esta experiência é direta e
pessoa|. Equivale a descobrir pela primeira vez que a cor “vermelha"
existe e que é maravilhosa. “A felicidade existe", comenta Maslow,
“pode ser experimentada, e constitui certamente uma experiência
positiva. E sempre é possível renová-la." 5
Realidade e Saúde Mental
A consciência pessoal da dímensão sobre~humana pode dar ao
indivíduo a segurança de que existe uma ordem no universo (a¡nda
que esta ordem nem sempre se manifeste em um nfvel humano)
e que e|e, pessoalmente, ocupa um lugar dentro desta ordem A
pergunta que se faz tanto ao ateu como ao crente é a seguinte:
"O que é a realidade e qual o meu papel dentro dela?" Se bem que
suas respostas possam deferir, ambos partirão da mesma suposição:
que no universo existem ordem, participação e harmonia. E neces-
sário que o indivíduo experimente o mundo como um todo integrado,
ou,do contrário, estará exposto a sofrer uma neurose. Uma convic -
ção profunda e pessoa|, por inconsciente que seja, permeia igual~
mente o religioso ortodoxo, o crente líberal ou o ciemista agnóstico.
Foi assim que se expre550u, de uma maneira muito simples, uma
senhora durante um seminár¡o: "Se minha fé em Deus me fortalece,
então Deus existe, é real e está perto de mim." Outro dos presentes,
um senhor que estava sentado ao seu Iado, e que se havia identificado
como ateu, acrescentouz “Concordo, mas não é indispensável acre
ditar em um Deus antropomórfico para ter este tipo de fé .
Podemos conceber uma ordem no universo em termos humanistas ou
em termos do sentido u'|timo da existência." De fato, até a própria
ciência repousa na suposição de que o universo integra um todo coeren~
te. Sem esta fé não seria possfvel nenhum tipo de pesquisa cient!f¡ca.
187
A realidade não depende de nossa fé, consentimento ou compreensão.
Ela é percebida de relance, por a|guns indívíduos isolados, que geral-
mente díscordam da maíoria das crenças. Nenhum consenso de
opiniões torna verdadeira a realidade. Qualquer um põde ver as
bruxas de Salem, mas somente um São Paulo e um Einsteín tiveram
um vislumbre da verdade. Ver nem sempre equívale a acredítar, e nem
sempre é um fundamento sólido de crença. Os nossos sentidos in-
dicam-nos que a Terra está parada, e que os tri|hos da estrada
de ferro se encontram ao Ionge. Nenhum dos nossos sentidos nos
diz que as marés são causadas pela Lua ou que a matéria, em sua
maior parte, é constitul'da por espaços vazios. Nada, em nossa
vída diár¡a, nos dá motivos para suspeitar que a água é formada
por hidrogênio e oxigênío. 0 granito parece so'|ido, mas pode não
ser mais sólido do que o disco criado pela rápida rotação das hé|ices
de um ventilador elétrico. 0 movimento pode dar a impressão de
uma substância sólida.
A realidade da dimensão humana pode ser investigada e compreen-
dida pela ciênc¡a. Mas, apesar da realidade do sobre-humana ser
ínacessfvel à pesquisa científica, ela existe, independentemente de
nosso entendimento e inclusive de nossa capacidade de aprendê-Ia.
Esta interpretação existencial do sobre-humano remonta aos tempos
bfblicos, quando o escritor do Exodo (3:14) descreve Deus dizendo
a Moisész "Sou o que sou." Não importa o que no's, morta¡s, sentimos
ou especulamos - a realidade é o que é. A realidade na dímensão
humana não mudou, desde a Idade da Pedra até a Era EspaciaL
O que mudou foi a nossa compreensão a seu respeíto. A América
já existia antes que Colombo a descobrisse, e a Terra gírava ao redor
do Sol antes de Copérnico formular sua teoria heliocêntrica. A
realidade sobre-humana existe da mesma maneira, independentemen-
te do número de pessoas que crêem nela ou das formas que revestem
sua fé. Contudo, aínda que nossa concepção da realidade não
tenha nenhum efeito sobre ela, nossa progressíva compreensão
repercute em nossa saúde mentaL Na época medieva|, por exemp|o,
o homem podia crer que a Terra era plana, e que ele iría arder por
toda a eternidade, como castigo pelos seus pecados, sem ser
188
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considerado insano. Hoje em dia, dificilmente ele seria considerado
normal. Definimos como pessoa mentalmente sã aquela que não se
afasta demais do estado atual do conhecimento. Se levarmos em con-
sideração as recentes mudanças súbitas e radicais que sofreu nossa
compreensão sobre o mundo ffsíco e os princípios religiosos, não
nos devemos surpreender que a estabilidade mental do homem esteja
sujeita, atualmente, a uma tensão maior que a normaL A resistência
do homem contemporâneo em abrir os olhos à realidade que
transcende nossa dimensão humana pode vir a provocar sentimentos
de vazio, angústia e culpa. Para contrabalançar estes perigos do
vazio existencíal, a Iogoterapia, de maneira alguma, “prescreve"
religiãoz simplesmente assinala o fato de que a religião - em
qualquer de suas formas - não pode ser descartada como um das
múltiplos meíos pelos quais a humanidade conseguiu, e aínda pode
conseguir encontrar sentido.
Ouando em 1954 foi publicado nos Estados Unídos o primeiro
artigo popular sobre a logoterapia, Karl Menninger, diretor edu-
cacional da Fundação Menninger, comentouz “Provavelmente é
certo que nós, os psiquiatras, tememos tanto fomentar a fé e
alentar desta maneira a hipocrisia, que algumas vezes contribuímos
com a timidez de nossos pacientes em expressar suas ideologias
religiosas." 5 Esta timidez foi confirmada pelo próprio FrankL
Em muitas ocasiões teve a oportunidade de observar que, pacientes
que não vacilavam em discutir sua vída sexual diante de um grupo
numeroso de estudantes mostravam~se sumamente reservados quando
se tratava de discutir suas convicçoe"s religíosas. O sexo reprimido,
graças a Freud Iíberou~se de muitas de suas ataduras, mas a re-
pressão religiosa é cada vez maior.
Frankl, não mais interessado em converter o paciente à religiosidade
do que estava Freud em convertê-Io ao sexualismo, não deseja nem
estimular nem combater suas convícçoe"s religiosas. Ele comparou a
busca de um sentido no homem com uma viagem de trem. A
logoterapia não oferece respostas absolutas que possam ser acatadas
como estações terminaisz conduz o paciente, tanto o religioso como
189
o não-rel¡gioso, a um ponto no qual eIe pode tomar outros trens
que o transportem a estações mais distantes, ou à estação final do
seu destino. 0 que ocorre é que a terminal da logoterapia - 0
sentido - encontra-se na mesma rota que a religíão autêntica. “O
homem não deve ser impulsionado pelo seu instínto para a verdadeira
religião”, declara Frank|, "'nem deve ser pressionado peio psiquíatra"
(UG, p. 72). Que o médico forneça as respostas não só é inadequado
quanto desnecessário. A logoterapia demonstra, com bastante fre-
qüência, que os efeitos da resposta a uma pergunta do paciente rela-
cíonada com o sentido de sua vida são mais profundos se esta provém
do próprio paciente, e não do médico. ' humana e a sobre-humana. O tempo, na concepção do homem, é
0 logoterapeuta não deve restringir a escolha do paciente. Deve man-
ter-se inteiramente neutro com relação às suas decisões religiosas. "A
Iogoterapia", diz Frankl, "|im¡ta-se a afirmar o seguinte: o homem
está buscando - mas jamais consegue determinar se o que busca é
um deus que ele mesmo inventou, um deus que descobríu, um deus
que nunca poderá encontrar, ou simplesmente se busca a si
mesmo.” 7
Além do Alcance da CiênCia
A ciência, que parecia estar propensa a não aceitar a existêncía de
uma dimensão sobre-humana, não apenas assinalou e precisou os
Iimites da possibilídade do homem, como também ressaltou a
existêncía de uma dímensão transcendente a eIe._Atua|mente, a
lógica dos cientístas vem complementar a vísão dos profetas, ao
indicar a presença de uma realidade inacessível à compreensão
do ser humana. As pesquísas científicas não podem ir além dos
Iimítes da dímensão humana. Para penetrar nessa realidade é neces~
sário dar um salto. Até mesmo uma obra de caráter tão científico
como é a Encyclopedia Amerícana afirmaz "Perguntar pela origem da
matéria não é formular uma pergunta científica - sua presença
tem que ser admitida." Quando os cientistas atingem os límites da
dimensão humana, defrontam-se com^dilemas que não podem
resolver ao nfvel humano. A realidade do universo é um fato
190
indiscutível, mas se apóia em um mistério que é imolúvel para a
dímensão humana. O astrônomo George Gamov observouz houve
um momento no tempo no qual aIgo se criou do nada, ou esre
momento da criação jamais ocorreu porque este "algo" (ainda
que fosse apenas em forma de energia) sempre existiu Como
resultado, o dilema consiste em decidir~se por uma das duas aiter-
nativas que transcendem toda a experiência humana: o nada e a
eternidade.
O tempo coloca em destaque a diferença que existe entre a dimensão
aIgo que se pode compreender com facilídadez tudo tem um
prÍnCÍpio e um fim. A temporalidade começa com o nascimento e
termina com a morte. A história é uma sucessão de fatos que acon-
tecem no tempo, e até podemos entender o mistério do agora, que
se movimenta sempre na crista da onda entre o passado, que
deixou de existir, e o futuro, que aínda não exíste. Mas não podemos
conceber um tempo eterno, mesmo sabendo que este existe além
de nossa compreensão. Sabemos que o tempo é anterior ao nosso
nascimento, à aparição do homem sobre a terra e à própria terra.
E sabemos também que ele continuará transcorrendo depois da
nossa morte, depois que a humanidade tenha desaparecido da face
da terra e depois que a terra tenha deixado de existir. Mesmo
sendo incapazes de concebê-la, sabemos que a eternidade existe.
Frankl refere-se a ela como o “supertempo". A eremidade não é
um tempo posterior ao nosso tempo Iímitado. Reside em outra
dimensão. De acordo com o conceito de Frankl, o tempo está
para a eternidade como os ponteiros de um relógio estão para
o mostrador - uma única linha dimensional para dois planos
dimensionais.
O mesmo pode dizer-se sobre o espaço. Podemos compreender o
espaço humano, mas não o infinito, que não é apenas um espaço
infinito que começa onde o espaço finito termina. Reside em outra
dimensão, superior à do espaço finito, assim como este faz parte
do infínito, como o quadrado faz parte do cubo. A eternidade e o
191
infínito são íncompreensiveís ao nfvel humano; contudo, são aIgo mais
do que meros conceitos teo'r¡cos. A experiência pessoal de nossa tem-
poralídade e de nossas Iimitações espaciais permite-nos certa partícipa-
Ção na dímensão superior, onde existem a eternidade e o infínito. De
modo semelhante, partícipamos da beleza perfeita quando aspiramos
ao belo ou vívenciamos co'isas belas em nosso nfvel humano; pam'cipa-
mos da verdade absoluta mediante mílhares de verdades fragmentárias
descobertas pelo homem e particípamos - fínalmente - do sentido
u'|tímo, mediante a busca do sentido das situações de nossa vida
índividuaL 0 sentído, a verdade e o infinito estão além da dimensão
humana. E, aínda que nos possamos eIevar, passo a passo, em direção
à dimensão sobre-humana, continuamos confínados à nossa dimensão
humana.
É evidente que, se a ciência não pode penetrar na dimensão
sobre-humana, pode ao menos expandir a dimensão h.umana em
direção à transcendêncía e fazer com que estas expansoe"s em nfvel
humano, repercutam na fé religiosa. Os grandes descobrimentos
-geográficos do século XV, ao oferecer uma imagem mais vasta do
mundo, revolucionaram as idéias que o homem tinha a respeito da
vida sobre a Terra, e prepararam o camínho para a Reforma, que
veío a modificar suas convicções religiosas. As viagens espaciaís e a
exploração do uníverso que se iníciam atualmente (mesmo na
diminuta escala acessível ao homem) poderiam provocar uma nova
reforma religiosa em uma escala maíor que a precedente. A ciência
espacíal revela a enorme dístância entre as leis humanas e as divinas,
ao demonstrar que as leis físícas que o homem experimentou até
agora não são aplicáveis, necessariamente, nem sequer a curtas
distâncias da Terra. A Iei da gravidade, por exemp|o, que se
supunha ser a maíor Ieí universal, deixou de ser válida para o astro-
nauta depois que deu um minúsculo salto no espaço. A gravidade,
informa-nos a ciência e confirmam os astronautas, está muito
longe de ser uma lei universal, e constitu¡, ao contra'rio, uma rara
exceção. Na vastidão do espaço uníversal não existe gravidade, salvo
em lugares perto das estrelas e dos pIanetas. Se o homem cbnseguír
algum dia viajar pelo espaço até as estrelas distantes, víajará muítos
192
anos antes que possa aproximar-se dessas raras massas de matéria.
em torno das quais rege a gravidade. Uma criança nascida a bordo
desta hipotética nave espacial poderia crer que a gravidade não existe,
já que esta estaria além de sua experiência. 0 homem está ingres-
sando em uma realidade onde o "ac¡ma" se confunde com o
“abaixo", onde necessita orientar-se por pontos de referéncia que
estão em constante movimento, e onde terá que utilizar sapatos
magnéticos para manter os pés na ”terra".~ Pela primeira vez na
história, percebe conscientemente um mundo em constante movi~
mento e constante transformaçãoz um mundo da relatívídade em
presença de uma ordem majestosa. Estamos vivendo nos primórdios
de uma era espacial espiritua|, onde o homem terá que valer-se de
sapatos noéticos de gravidade, para orientar~se em um mundo
carente de gravidade espirituaL Precisaremos de uma nova orientação,
sem os famíliares pontos de referêncía e sem as tradicionais leis da na-
tureza. Em semelhante mundo, a sobrevivéncia dos mais aptos
significará a sobrevivéncia não dos mais fortes biologicamente ou dos
mais bem dotados ínstintívamente, mas a dos mais fortes na área
de sua humanidade, de seu espfrito. Somente poderão sobreviver
aqueles que forem capazes de descobrir os sentidos de uma situação
radicalmente alterada, da mesma maneira que os mamfferos sobre-
viveram ao período glacial, em uma época em que as condições físi-
cas da terra se modificaram.
Mas se a gravidade não é universal, se uma criança nascída em uma
nave espacial poderia crescer sem ter nenhuma experíência desta
Iei ffsica - incontestável para nós, seres humanos -, o que dizer
sobre as leis morais, o sentido e os fins u'ltímos? Talvez sejamos
passageiros em um espaço onde as leis morais não possam ser
experimentadas; contudo, estas leis e o sentido u'|timo existem em
uma dimensão diferente.
O Ponto de Fuga
Oue o sentido último (/ogos) reside na dimensão divina, que
possivelmente é a própria dimensão dívína, não é nenhuma ínvenção
193
 í
da logoterapia. E tão antiga como o Evangelho. João (1:1) afirmaz
“No príncfpio era 0 Verbo e o Verbo estava com Deus e o Ver-
bo era Deus.” O termo logos foi tradicionalmente traduzido co-
mo “a palavra". Frankl traduz como “sentido". De acordo com
|
›
esta ínterpretação, a passagem bfblíca seria lida da seguinte maneira:
"No começo era o sentído u'|t¡mo, e o sentido estava com Deus
e o sentido era Deus.” Para os nossos ancestra¡s, o âmago do un¡-
verso era a palavra de Deus, que sob a influência dos sacerdotes se
transformou em um conceito estátíco. Do ponto de vista atua|, o
âmago do universo é o sentido, um conceito dinâmico. Só esperamos
que este também não acabe por fossilizar-se em um dogma. Alguns
intérpretes contemporâneos da belia não traduzem a defínição de
Deus antes mencionada como “Sou o que sou", mas “Serei o que
serei", índicando assim a constante evolução que rege o nfvel
supremo da existência. Nesta era da relatividade, é compreensível
que até mesmo a dívindade (considerada no passado como a
essência do absolutismo) seja concebida como uma força sujeita à
evolução e à expansão constantes, às quais está submetído o próprio
universo ffsico. Nesta era da Iivre busca da realidade, Deus é
considerado não só como o fundamento de nossa exístência como
também sua meta - e não necessariamente como uma meta abso-
Iuta e estátíca, senão como uma meta em expansão que atra¡, guia e
desafia o homem.
t
Frankl descreve a exístêncía de Deus como análoga ao ponto de
fuga de um desenho. "Todas as Iinhas do desenho convergem neste
ponto que, embora domine toda a composíção, não está, no entanto,
'no' desenho." 8 Se aplicarmos esta analogia à vida reaI, podemos
dizer que, ao caminhar pelas veredas da existência, nos movemos
sempre em díreção ao ponto de fuga, sem que jamais possamos al-
cançá-lo. Este, mesmo constantemente nos atraindo, afasta-se sempre
com o horizonte. Poderemos atingír alvos dentro do panorama
fl's|'co, mas nunca o próprío ponto de fuga.
Frankl também emprega o mesmo conceíto de ponto de fuga para
explicar a relação entre os sentidos no níveI humano, e o sentído
194
último na dimensão sobrevhumana, esta meta inatingfvel pela qual
nos sentimos atrafdos e chamados. Se seguirmos com constància
essas “Iínhas de sentido" de nossa existência, surgirá um ponto para
o qual todas as Iínhas convergem Embora jamais possamos chegar
até este ponto, devemos sempre caminhar em sua direção. Provavel-
mente é esta a forma em que se deve interpretar, reflete Frankl, em
seu sentido mais profundo, a mais importante oração hebraica
("Nosso Senhor é Único"): "Perceber todos os sentidos como
convergentes em um u'nico sentido supremo, que na falta de outro
termo denominaremos de Deus, de taI modo que toda a verdade,
pensada até as u'|t¡mas consequ"ências, sígnifique Deus, e toda a
beleza, amada até às u'|timas conseqüências, reflita Deus." °
Um Deus Pessoal
Deus, como ponto de fuga, como o eterno presente, como uma
força impessoal em evolução, representa, para muitas pessoas, um
interessante exercício intelectual que, não obstante, carece de toda
a importância para suas vidas pessoais. Foi dito que a filosofia e a
psicologia existenciais secularizam a religiãa Elas ampliam o especíro
das experiências pessoais através'das quais nós encontramos sentido
e, com isto, ampliam a base da relígia"o, de tal maneíra que ela se
torne aceitável à maioria das pessoas.
Nos tempos bíblicos, a religião abrangia tudo. Nada da experiência
humana, ficava fora dela. O homem percebia pessoalmente a Deus
em todos os aspectos de sua vida (na abundãncia de suas colheitas
e nas épocas de escassez absoluta, na beleza de um ocaso e no
terror de uma tempestade, em seus sonhos e visoe"s, nos estragos
causados pelo I'n¡m1'gb e no amor do pa¡). O próprio Deus era visto
como um pa¡, séVero e amoroso, que recompensava e punia de
acordo com as Ieis que estavam além da compreensão humana.
0 homeim era o fílho, confiante em sua convicção de que era
suficientemehte importante para que Deus o vigiasse pessoalmente e
julgasvse cad"a um dos seus atos. Este sentímento de proteção e panici-
PaÇãol em um todo era a base de sua saúde mentaL
195
As tradições religiosas preservaram esta idéia de Deus, que até nossas
dias continua proporcionando segurança a milhares de seres humanos.
Outros, no entanto, chegaram a duvidar de sua fé infantíl no pai e,
como adolescentes, rebelaram-se contra a imagem paterna da rea-
Iidade divina. Mas, como nos mostra a psicolog¡a, a rejeição ao pai
e até mesmo sua morte não Iibertaram o filho de sua realídade.
Este não se Iiberta do pai fugindo dele, mas compreendendo-o.
Somente a verdade pode Iibertar-nos, e, ainda que |_entamente,
expande~se por intermédio da revelação religiosa, da investigação
cientffica e da busca pessoaL
A filosofia e a psicología exístenciaís amplíam nossa liberdade
de eleger. A verdade progressiva também nos Iibera dos conceitos
estereotipados do divino, quando estes deixam de ser relevames pa-
ra nós. Dá-nos a liberdade de postular novas hipóteses religiosas e
confrontá~las com a nossa experiêncía pessoa|.
A liberdade indívídual e a responsabilídade pessoal estão, cada vez
mais, fazendo parte da busca peIo sentido u'|t¡mo. Para ÓS que
crêem em um Deus Pai, é Ele quem exige responsabilídade e impõe
obrigações ao homem. Os não religiosos, contudo, Iembram que' a
psicología menciona que tanto um pai amoroso como um pai
tirano podem escravizar o fiIho e ímpedír que assuma a sua
responsabilídade. Percebemos que a glória de Deus não diminui
quando aceitamos a responsabilídade pessoal, assim tcomo Deus
não necessita de nossas súplícas para ser grande. O homem religioso
diz: “Deus ajuda a quem se ajuda." Um ateu, em um semínário,
expressou-se da seguinte maneíra: "A função da religião é estimular
o homem a ser bom. Mas a responsabilídade pessoal pode exercer esta
função. Se ninguém nos vig¡a, tudo é permitído, porém, se Deus
não exist'e para vvigiar-nos, nossa própria conscíência pode fazê-lo.
A responsabinade pessoal pode substítuir o Deus pessoa|."
Assim, poAis, o atefsta afírma que o homem necessita de uma teologia
que subgtitua o Deus pessoal com responsabilídade pessoaL Afirma
também que o homem para ter moral deve responder à sua
196
consciência; o religioso diz que se o homem quer ser saívo deve
responder a Deus. A Iogoterapeuta sustenta que, se o homem dese
ja ser saudável, deve responder. Se conceber a exigência à quâl
responde como vinda de um Deus pessoal ou de uma responsabilída-
de pessoa|, cabe a ele decidir.
Nossa Relação com o Divino
A psicología do "profundo" demonstra que podemos perder nossa
relação com o incognoscfvel em nossa meme; e a psicología
do “subl¡me", assim como a Iogoterapia demonstram que também
podemos perder nossa relação com os significados e valorea A
vida torna-se sem sentido quando negamos ou reprimimos nossa
relação com o sentido u'ltímo.
Este é o paradoxo da busca religiosaz o homem tem fé na existéncia
de uma dimensão divina, mas, ainda que seja incapaz de conmbe-'la,
sente a necessídade de estabelecer uma relação com este miste'río.
A base da re|¡g¡ão, seja qual for o nome que a chamemos - Deus,
ordem universal ou sentido u'|timo -, não pode desintegrar-se, dimi-
nuír ou desaparecer, porque é eterna e infinita. Não está abaixo de
nós como uma rede de segurança, nem acima de nós como um
teto protetor: fazemos parte dela como células temporais que
integrassem um corpo nterno. A célula não poderia isolar~se do
corpo, alegando que jamais viu o coração que a supre de sangue.
Mas se a relação do homem com o divino é ínevitáveL corresponde
ao indivíduo tomar consciência desta relação, em seu próprio nível
de compreensão. Nem sequer o ateu pode eliminar esta relação. O
atefsmo é a negação de um Deus pessoa!, e não a negação do sentido
u'|timo.
A religião recobrou, hoje, o caráter existencial que possuía nos
tempos bíblicosz não Ihe interessam as teorias religiosas, senão a
experiência cotidiana. 0 que imeressa ao homem - e a moderna
teologia enfatiza este conceito - é aprender a viver de acordo
com as suas potencialidades, a suportar o sofrimento inevítável,
197
a viver diante de uma constante incerteza e a encontrar sentido e Nossas falhas unicamente se transformam em pecados quando as
ignoramos, não aprendemos com elas ou nos recusamos a mudar.
conteúdo em sua existência individuaL Em épocas como a nossa,
abstraçoe's teóricas religiosas, tais como o céu e a ímortalidade,
A Prova do Divino
são menos reIevantes do que a realidade da própria busca religiosa

Em contraste com a bus'ca cientffica da verdade, a busca religiosa Na busca de suas Iinhas individuais de sentido, o homem inclusive
o ateu, pressupõe sempre a existência de uma dimensão superior. O
está apontada para uma meta que se encontra além da nossa com-
que a maioria dos atefstas rejeita não é a existência de uma dimensão
preensão, ainda que persegui~|a seja parte da nossa natureza Perde~
sobre-humana, mas as idéõas tradicionais de Deus. Alguns vão
rfamos nossa humanidade se interrompêssemos esta busca. A religião
ainda mais Ionge e repelem toda a realidade inatingfveL alegando
é nossa relação com o desconhecido, nosso díálogo com o transcen -
que são incapazes de percebê~la. Em 1945, ao regressar dos campos
dente. Neste diálogo não necessitamos, nem podemos compreender
de concentração, Frankl conheceu um jovem ateu. Este, deoepciona-
cIaramente as questões, mas, mesmo assim, devemos estar prontos
do com os estragos e com as crueldades da guerra, exlcamouz
para responder. Em seu Iívro Between Man and Man, Buber disse:
"Como poderia crer em Deus? Não consigo aceítar que existam
“Aque|e que deixa de responder deixa de escutar a Palavra."
Deus, o espfrito e a alma. Mostreme uma alma. Ela é algo que não
poderia ver nem mesmo com a ajuda de um microscópio. Posso.
Temos aprendido que exigir a resposta nos trará frustrações, pore'm,
é claro, ver os tecidos do cérebro, mas não a alma." Frankl pergun-
o esforço constante em achar uma resposta pode proporcionar-nos
tou~|he o que o índuzia a esta busca da alma, e o jovem respondeu
satisfações. Já que as respostas definitivas se encontram em uma
que era o seu desejo de descobrir a verdade. "E este desejo é
dimensão sobre-humana, devemos contentar-nos em encontrar as
tangfvel? " perguntou-Ihe Frankl, “sería visível através de um micros-
respostas a questões concretas, em situações concretas. Aprendemos
co'p¡o? " "E lógico que não," admitiu o jovem, “já que o meu deseio
a avaliar realisticamente nossas falhas e percebemos que nossa
é de natureza mental, e os fenômenos mentais não podem ser vístos
grande oportunidade reside
precisamente em nossa ímperfeíçãq
através de um microscópío." “Ah", disse FrankL "em outras palavras,
em nossa possibílidade de amadurecer, de mudar e de evoluir.
o que você buscava com a ajuda de um mícrOScópio é a condição de
Compreendemos que somos u'nicos, não porque fomos criados
sua busca, e algo que sempre pressupõs existir" (WM, p. 151).
como uma natureza u'nica, senão porque, como indívíduos, somos
Iivres para responder de uma maneíra u'nica. Em suma, em Iugar
Segundo a definição de Frankl, a religião é a consciéncía que o
de ínsistir nos mandamentos de Deus - que em sua totalídade
homem tem da exístência de uma dimensão sobre-humana, e sua
são desconhecidos para o ser humano -, insist¡u-se na forma em que
fé básica no sentido u'|t¡mo que reside nessa dimensão Mas a e-
devemos responder ao que, dentro de nossa capacidade, concebemos
xigência de uma "prova" persíste. Semelhante prova somente poderia
como mandamentos de Deus (e aos quais devemos responder em
ser obtida mediante a experiência de alguma coisa que escapa a
cada situação de nossa vida). Começamos a tomar consciência das
||'ml'tações da nossa Iiberdade para responder biológica, psicológíca qualquer argumentação lógica. Frankl tentou demonstrar a existên~
e ambientalmente, e compreendemos que censurarmos a nós mesmos cía da dimensão divina através de uma proposição fenomeno
Iógica, quer dizer, apoiandase na descrição de fenômenos rea¡s. Come-
por não podermos alcançar algo que está além de nossas Iimitações
ça com a famosa frase de Pascah ”Não Te buscaria se já não Te houves-
naturais não é fé, mas masoquismo. Fracassar não é um pecado
se encontrado", que expressa a necesidade emocional do homem em
ou uma doença menta|, mas uma conseqüência de sermos humanos.

199
198
 penetrar na transcendência, uma necessídade que seria inexplicável
se não fosse precedida por uma consciência ou intuição da realidade
da transcendência, pelo menos em um nível pré~consciente. Em
seguida, Frankl passa a descrever o fenõmeno do amor, e observa
que também este necessita ser precedído por um objeto amado.
lsto, admite Frankl, não é uma prova Io'g¡ca; e faz uma comparação
baseando-se em Descartes: "Penso, Iogo existo." Parafraseando esta
ídéia poderÍamos dizer.' ”Amo (a Deus), Iogo Ele existe." Assim
como Descartes deduz a' exístêncía do eu a panir do ato de pensar,
nós podemos deduzír a existência infinita de Deus a partir do nosso
amor infinito.
E evidente que esta inferência da existência de Deus não será aceita
facilmente por aqueles que não estão predispostos às experiências
religiosas, que as rejeitam ou tenham reprimido suas necéssidades
metaffsicas. Os crentes religiosos, no entanto, além de acreditar
na existência de Deus, estão plenamente convencídos de que todas
as pessoas, pelo menos a nfvel inconsciente, possuem certa fé
no sobre-humano. Esta convicção não é tão absurda como poderia
parecer à primeira vista. Por exemplo, não é verdade que todos nós
cremos no "tu" de outra pessoa, apesar de este "tu", o fundamento
espirítual do seu corpo e de sua mente, ser invísfve|? Pois o deus
do crente é algo parecido ao "Tu" prímár¡o, isto e', a essência
invisÍvel oculta no mundo das manifestações. Ao regressar a Víena,
após suas experiências nos campos de extermínio, Frankl escreveu:
"Deus é o Tu primeiro e supremo, em um grau tão eminente,
que não se pode falar verdadeiramente de Deus na terceira pessoa,
mas unicamente com Deus, na segunda. Não posso conceber que
um homem que tivesse falado com Deus em uma trincheíra ou em
um campo de concentração pudesse mais tarde falar de Deus em
uma sala de conferências, como se se tratasse do mesmo ser com
quem falou diretamente na trincheíra." 10
Falarlcom Deus é um fato que elímina qualquer necessidade de
prova. Por outro lado, é a u'n¡ca prova possfvel de um fenômeno
200
'r_~
que existe em uma dimensão inacesslvel ao homem. "Através de
pegadas petrificadas você pode deduzir que os dinossauros exus'n'ram",
diz Frankl, "mas através das coisas naturaís vocé não pode deduznr que
as sobrenaturais existem. Deus não é um fóssil" (WM, p. 148). Deus
não é algo que exista, como os demais seres, na dimensão humana.
Existe em uma dimensão essencialmeme diferente. E o fundamemo
da existéncia. Pode ser, argumenta Frankl, que Deus não exista
em nenhuma dimensão - que eIe seja o próprio sistema coordenado.
Pretender demonstrar a exístência de Deus como se demonstra a
existêncía de animais pré-históricos significaria reduzir o divino
ao nÍveI humano. O absurdo deste reducionismo pode ser ilustrado
com a estória de um menino que disse a Frankl que iá havia decidndo
o que ia ser quando crescessez “Vou ser um trapezista ou Deus."
A criança não levou em consideração a dífcrcnça dimensíonalz
falava de Deus como se Deus fosse uma vocação entre muitas outras.
Mas não é preciso ser criança para cair na armadilha de reduzir
Deus à dimensão humana. Em um nÍvel mais complexo é isto o que
fazem aqueles que pretendem que Deus responda às suas su'plícas,
ou aqueles que declaram que Deus está morto. A esperança de
receber uma resposta direta de Deus é qualificada por Frankl
como uma forma de "pensamento mágico": “Se estamos a bordo
de um navio e desejamosl medir a profundidade do mar, emitimos
uma onda sonora para que esta se reflíta. Quando escutamos
o eco, sabemos que provém do fundo do mar. Deus e'. contudo,
profundidade infinita." ” P0r isso não nos devemos surpreender
quando Ele não nos responde. "Deus não está morto - guarda
sílênc¡o" (WM, p. 154).
A "Linguagem'da Religião
A religião de uma pessoa é tão universal como a Iinguagem
humana, e tão péssoal como sua forma de falar. Um bebê
balbucia sons universais, so›ns que só posteriormente irão ad-
quirir caracterfstícas da |fngua materna. Do mesmo modo. o
201
 "1
sentimento de uma religião universal vai particularizando-se à medida
que a pessoa cresce dentro de determinada tradição re|igíosa.
O paralelismo exístente entre a religião e a Iinguagem sempre
fascinou FrankL Numa conferência que proferiu no Instituto
Brandeis da Calífórn¡a, descreveu esta analogia com as seguintes
palavrasz
Podemos alcançar a verdade com a ajuda de qualquer idíoma, mas
também podemos errar e mentir em todos os idiomas. A verdade
e a falsidade dependem de no's, não da linguagem. O mesmo se aplica
às várías religiões. Isto, em Iugar de diminuir a força de nossas convioçoe"s,
fortalece nossa humíldade e nossa tolerância. Não somos obrigados a
compartilhar das crenças de outra pessoa, porém, devemos reconhecer
seu direito de tê-Ias e de guiar-se exclusivamente por sua consciência.
Quanto mais firme for nossa fé, mais livres estarão nossas mãos para
estendê-Ias aos demais. Quanto mais frágil for nossa fé, mais utilizaremos
nossas mãos para nos aferrarmos aos dogmas, e então não teremos as
mãos lívres para estender aos demais. 12
Frankl argumenta que somente nos aproximamos da verdade através
do pensamento, e que pensamos melhor em nosso próprio ¡d¡oma.
Outros idiomas podem ser mais expressivos em virtude de sua maior
riqueza de vocabulário e matizes dé sígnificados, mas, como regra
geral, a nossa própria |¡'ngua é o melhor veÍcqu para aproximar-se
da realídade que todos os idiomas pretendem refletir. De modo
semelhante, é um erro acreditar que a autêntica fé pode ser alcançada
com maior facilidade se a pessoa se mantém à margem de todas
as seitas. Aquele que assim pensasse seria igual a um homem
que carecesse de idioma próprio. É, portanto, um erro acreditar
que a tendência atual se encaminha para a criação de uma religião
universaL uma religião inventada artificialmente, uma espécie de
esperanto religioso. Uma religião artificial não seria religião em
nenhum sentido. PeIo contrário, pensa Frankl, a tendência atual
dirige-se não a uma religião universa|, senão a uma religião a
mais pessoa| possfvel - uma religião que permita a cada um de nós
202
descobrir sua própria linguagem para comunicar-se com Deux Porúm,
acrescenta Frankl, mesmo que a religião se individualizasse a tal
ponto que cada indivfduo falasse sua própria linguagem rel›g'iosa,
teria que utilizar os sfmbolos comuns da religião, da mesma forma
que os diferentes idiomas utilizam o mesmo alfabeto. Frankl vé
uma tendéncia à religião, mas apartada daquelas seítas que nada
mais fazem do que combater umas às outra's.
A Redescoberta das Antigas Verdades
Os religiosos ortodoxos costumam supor que tudd que pode ser
apregoado a respeito de Deus já foi fixado de forma definitíva,
e que nada mais se pode acrescentar. Porém, em todos os campos
de pesquisa, recebem-se constantemente novas informações acerca
da realídade do homem e de seu mundo, e seria, então, pouco realista
presumir que a religião pudesse constituir uma exceção a esta
regra. Cada geração necessita reexaminar o conceito de Deus que
herdou, e isto é particularmente aplicável à geração jovem de
nossos dias, a que ingressa em uma era onde a visão do profeta de
que “os alicerces da terra haveriam de tremer", é uma possibilídade
fÍsica que, como observou TiIIich, a qualquer rnomento poderia
converter-se em uma realídade histórica. A advertência de lsaías
de que “a terra se esfacelaría" não é meramente uma metáfora, senão
a crua realídade: uma realídade que a física tornou possíveL
“Isto," assinala Tillich, “é o significado religioso da era na qual
ingressamos." 13
A nossa época apresenta paradoxos desconcertantes. A segurança
que as antigas tradições ofereciam decresce día a dia, e ainda não se
desenvolveram novas tradições que as substituam. Novas informações
estão chegando de todas as partes, e o homem passa a entrar em
conflito com suas veneradas crenças. Sofre, finalmente, todas as
conseqüêncías de haver comido do fruto proibido da Árvore do
Conhecimento, e de haver sido expulso do Paraíso, onde todos os
caminhos lhe eram familíares, e para encontrar seu caminho guiava~se
pelos próprios instintos. Vive agora em um mundo de caminhos
203

desconhecidos onde em cada encruzílhada deve tomar uma decisão.
Sua |iberdade ampliou-se enormemente, mas a informação de que
dispõe para encontrar seu rumo continua limitada, Sente-se angus~
tiado porque o peso de sua |iberdade é muito grande; e culpado, por-
que sabe que em cada escolha poderia ter optado de maneira
distinta. Sente a necessidade de uma |iberdade maior e de um
maior conhecimento, porém, ao mesmo tempo, assoma-|he a saudade
das sendas já percorridas do seu obscuro passado. A tensão resultante
destes doís impulsos contraditórios sempre dividiu o homem, só que
nos dias de hoje é maís dolorosa porque, sendo incapaz de guiar-se
por uma tradição em decadência, deve enfrentar o fato de que a
senda de retorno ao Paraíso está obstrufda para sempre. Sabe
que não pode renunciar à sua |íberdade, esquecer o que aprendeu
ou suprímir sua necessidade de transcendência, pois, ao fazê-Io,
renunciaria à sua condição de ser humano. Tem que aceitar sua
expulsão, não como um castigo, mas como um desafio. Nas
palavras de Buber (Way of Respanse): “A espada flamejante d'o
querubim que guarda a entrada do Parafso impede qualquer retorno.
Mas também ilumina o caminho que conduz para diante."
A Iogoterapia ajuda a iluminar o caminho que conduz para diante,
passo a passo, cada pessoa individualmente. Diz que o homem não
pode modífícar seu passado, mas tampouco deve ser seu escravo.
Pode mudar o presente e influenciar o futuro. Diz que eIe é um ser
|imitado, mas que dentro de suas Iimitações é dono de uma grande
liberdade, e que o uso que dela fizer dependerá de que sua vida seja
plena ou vazia. Assim mesmo, se não exercêla com responsabilidade,
sua |iberdade pode converter-se em uma arbítrariedade sem sentido;
adverte~o que a todo momento deve tomar decisões e enfrentá-Ias
numa constante incerteza, sem que possa esperar para conhecer
todas as respostas. Diz-Ihe que, embora esteja só, participa de uma
realidade que transcende todo o seu conhecimento. A vida não é
obrigada a proporcionar-lhe prazeres, mas a oferecer-|he sentidos.
A Iogoterapia diz, finalmente, que o homem jamais poderá entender
a realidade do sentido u'|timo, seja quaI for o nome que se Ihe dê,
mas que toda a sua existência depende da maneira como responde
204
às suas exigências. 0 sentido u'Itimo existe. npesar de aer incompm
ensfvel para o indivlduo. Este someme poderá vislumbrá~lo modbntn
sua consciência que, como parte de sua esmnura humam, pro
pende ao erro. Por esta razão, o que os seus maiores esforços podarlo
revelar não é o Plano Mestre, porém, unicamente o sentido específico
de cada uma de suas situações vitais. Só poderá panicipar do semüo
último se responde, na medida de sua capacidade limitada, às cxw
cias de sentido do momento. A busca cotidiana do s¡g'm'h'cado é o que
proporcíona conteúdo à sua vida. A felicidade, a paz espiritunl, a
satisfação e o éxito são meros produtos derivados destn bum
Os breves resumos sobre logoterapia, como este que apresantamog
suscitam objeções, no sentido de que nada do que foí expoao 6
novidade. Frank|, conscíente desta reação, recordaz "Quando proferí
minhas primeiras conferências nos Estados Unidos, dissenmma
que minhas teorias representavam uma novídade, pelo menos sc
comparadas com a psicanálise. Mas, posteriormente, em minhas vie~
gens pela Asia, I'ndia e Japão, disseram-me precisamente o contrário.
Fizeram-me ver que o que eu dizia eram amigas verdades que podíam
ser encontradas nos Vedas, no Zen ou nos escritos do LaoTsé." u
Frankl considera justifícadas as duas avaliações da logoterapia, a
sente~se Iisonjeado em ambos os casos. "E para mim uma honra
que minhas contribuíções à psíquiatria sejam consideradas como
uma novídade, mas é igualmente uma honra que se acreditn
descobrir antígas verdades na Iogoterapia. Karl Jaspers observou
em certa ocas¡ão, que, no campo da filosofia, algo que se apmsente
como inteiramente original provavelmente não é de todo verdadeiro.
O mesmo se aplica no campo da psicoterapia. Se a logoterapia nada
maís faz do que redescobrir e reformular antigas verdades, ainda assim
contribuí para o avanço da psicoterapia. Mas acredilo que a logotara~
pia conseguiu maís do que isto: fez da sabedoria antiga um sistema o
um método, e, ao fazêlo,.facilitou seus ensinamentos e sua com~
preensão. Deste ponto de vísta, tanto as avaliaçõcs dos amerícanos
como as dos asíáticos podem estar corretasz as anliaas verdades tivw
ram que ser redescobertas e reformuladas de maneira SIstemática e
metod1olsog'ica para que o indivfduo pudesse aplicá-las à sua prbpria
vida."
205
 REFERENCMS

As roíaunclai dos ltxtm dm liwm do V. Funld mcomudm cm mdk uum

ot ugulntu slmbolmz

MS - Mln'¡ Surch lor Mnnlng

DS - Thc Doctor and tha Soul
WM - Tho Wlll lo Moonlng
PE › Ptychomcrapy und Exinontlnlilm
UG ~ Tha Unconxcloul God
UC - Tha Unhoard Cry lor Muníng

CAPrrULo 1

1.W. S. Sahakian and B. J. Sahakiam Logotherapy as a PonomIity Thnory.

Itrul Annaln ol Plychíatry 10 (1972), pp. 230244.
2. DOI comatm peuoall do autor corn FunkL
3. Nouz sobre confnréncias de Frankl nlo publl'cadas.

CAPÍTU LO 2

1. Notal sobre conferénciM de Frankl não publicadaL

2. Nom sobre recordaçõm peuoais do autor.
3. Sobre a demonstração de um caso enconlrado na Livmia Vilnor E. Funkl
e Memorabilia, Graduale Theological Union, 2465 La conu, Berhlcy.
Calífórnia 94709. '
4. J. C.Crumbaug1 and L. T. Maholock, An Experimental Study in Exilmnmlhmz
The Psychometric Approach to Frankl'a Conccpt of Noõgnnic NMOEÍS.
Joumal ol Clinical Piychology 20 (1%4), p. 200.

CAPFrULo 3

1. Viktor E. Frankl, Logotherapie und Religíon, Chrinlich-Podsgog¡xchc Bla"mr

79 (1966),p.33. '
2. Citado em DS,p.1|3.

' OI uabalhoa do Viktor ankL om n'nglh, Ilo cncomndoi ru Lw'um' V¡ku›¡ E. Fronkl
u Momorab¡l¡a, ondoroço nclma, nunçlo do Dv. Robm Lnllm

'.;~\. É 207

: nm '.-\q~"›"..'
 3. Dos contatos pessoais do autor com FrankL
4. Dos contatos pessoaís do autor com FrankL
5. Edith Weísskopf-Joelson, Logotherapy and Existemial Analysis, Acm PSycho-
therapeutica 6 (1958). Dp. 193-204.
6. Dos contatos pessoais do autor com FrankL
CAPITULO 4
1. Dos contatos pqssoàis com FrankL
2. Dos contatos pessoais do autor com a Dra. Elizabeth Lukas, logotqrapeuta
em Munich, Alemanha.
3. Do contato pessoal do autor com Frank|, também relatado de maneira
díferente, em WM, p. 63-64.
4. Do contato pessoal do autor com FrankL
CAPITU LO 5
2. Viktor E. FtankL Der Unrarnehmer im Sponnungsfald dcr Pomologh du
Zeilpeisres, Oesterreichische Aerzrozoitung 13 (1958), p. 922.
3. Viktor E. Frankl, Velue Dimensions in Teachin9. in thuos Colloquium
I, A Person's Need and Seamh for Valucs (The Rehgious Educction Foundt
tion, 343 South Madison Avanue, Pasadena, CA 911m. M'mo. Fobruuv
1%4).
4. Nevitt Sanford, Psychiatry Viewed from the Ouuida Tha Oullcng M
the Next Ten Years, Symposium. American Joulml os Psychbtry 123
(1966),pp- 519-522. ' _
5. Robert M. Hutchins, The Universiry in Amcrica (Sant¡ 8ub|rn, Clhlz Conm
for the Study of Democratic Institutions, 1966).
6. As observações de Clarence Faust. Walter Lippmann e Rosemuy Puks. loam
tiradas do re|atório de uma confaréncia publicada no Cmmrbmy (S¡nu
Barbara, Calif.: Centu for the Study of Democrmc lnslitulionm IWGL
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1. Viktor E. Frankl, Der Wille zum Sinn (Bem-Stuttgart-Wíen: Verlag Hans

CAPITU LO 8
Huber, 1972), p. 168.
2. Gordon W. Al|port, Psychological Models for Guídance, Harvard Educational 1. Das recordações pessoais do autor.
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2. De observações na"o publicadas, dutame uma época de examu om Sm
3. Do contato pessoal do autor com FrankL Francisco City College, San Francisco. 5 de novembro de 1978.
3. J. L. Simmons and Barry Winograd, It's Happening (Sanm Bubara. Ci|¡f.:
CAPITULO 6
March-Laird Publications, 1966).

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CAPrTULo 9
1954). p. 60.
2. Viktor E. Frankl, Der Wílle zum Sinn, p. 1K3.
1. Citado em WM, p. 53~54.
. Citado em WM, p. 38.
m

2. Citado em WM, p. 53.

4. Charlotte Bu"hler, Theoretical Observations about L/'fes' Basic Tendencies,
3. Elisabeth Lu kas, An Sinnerlúllung Gosunden, mnnuscrilo não tmiuida
Amerícan Jnurnal of Psychotherapy 13 (1959), p. 561.
4. Gordon W. Allport, The lndividual and His Relrgion (New York: Mncmillan,
5.0uoted editorially in Tumult and Shouting, San Francisco Chronicle,
1950), p. 92
abril 30, 1967.
5. Hans O. Gerz, Experience with the Logothevapeutíc Tochmque of Pnndoxical
6. De conferência de Frankl não publicada. Uma citação simílar é encontrada
Intemion in the Treatment of Phobic and Obsessive-Compulsiva Pnlenu,
em WM, p. 98.
American Journal of Psychiatry 123 (1966), pp. 543551
6. Leonard J. Duhl, The American Character (Sama Bathara, Calif.: Cemer Íor
CAPITULO 7
the Study of Democratic lnsn'tutl'ons_ 1965).
1. Viktor E. Frankl, Trotzdem Ja zum Leben Sagen. (Wien. Franz Deutícke, 7. Citado em Edwin M. Shun Psychiatrists under Anaclg Arlantic Uulho 1966.
1947), p. 8. 8. Citado em WM, p. 52.
9. Citado em WM, p. 54.

208
209
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CAPITU LO 10

1. Ludwíg Binswanger, Reminiscencés of a Friendship (New York: Grune &

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2. Abraham Maslow, Rel¡g'ions, Values and Peak-Experiences (Co|ombus: Ohio
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Citado em D. L. Farnsworth, The Search for Meaníng, Academic Reparter
5 (1960). LIVROS E ARTIGOS
4. Harold Preston, The Shining Stranger (New York: Wayfarer Press, 1967).
Maslow, Religions, p. 56.
Citado em W. Arthur Kline, We Are Born to Believe, Womans' Home
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Braille edition available on loan at no cost from Woodside Terrace
Kíwanis Braille Project, 850 Longview Road, Hillsborough, CA 94010.
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Fourteen ninety~mínute cassettes produced by Creative Resources 4800
West Waco Drive, Waco, TX 76703.
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BraiIIe edition available on loan at no cost from Woodside Terrace Kíwanis
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Man's Search for Meaning: An lntroduction to Logotherapy.“
Recording for the Blínd, |nc., 215 East 58th Street, New York, NY 10022.
"Meaninglessness: Today's Di|emma." Audiotape produced by
“Theory and Therapy of Neurosis. A Series of Lectures Delívered
at the United States International University in San Diego, California."
Eight nínety-minute cassettes produced by Creative Resources, 4800 West
Waco Drive, Waco, TX 76703.
"Therapy Through Meaning." Psychotherapy Tape Library (P656),
59 Fourth Avenue, New York, NY 10003.
“The Unheard Cry for Meaning:" Audiocassette produced by the
Youth Corps, 56 Bond Street, Toronto, Omario MSB 1x2, Canada.
“The Unheard Cry for Meaning." Videotape produced by the
Youth Corps Metropolitan Separate School Board of Toronto. Contact
Youth Corps, 56 Bond Street, Toronto, Ontario MSB 1x2, Canada.
"The Unheard Cry for Meaníngz Psychotherapy and Humanism."
Braille edition available on loan at no cost from Woodside Terrace
Kiwanis Braille Project, 850 Longview Road, Hillsborough, CA 94010.
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"Youth in Search of Meaning." Audiotape produced by the Youth
Corp$, E Bond Street, Toronto, Ontario MSB 1x2, Canada. Available
on reeI-to-ree| or cassette. 101 - DA MIS'TICA. E DOS ESTADOS DE CONSCIENCIA -Jorge Waxemberg
"Youth in Search of Meaning." Videotape produced by the Youth 102 - GERMES DE FUTURO NO HOMEM - Ramon Pascual Muñoz Soler
Corps and Metro Cable Televisíon. Contact Youth Corps, 56 Bond Street,
103 - TERRA, ÁGUA, AR, FOGO - Julia Saló e Santíago Barbuy
Toromo, Ontario MSB 1x2, Canada.
Gale, Raymond F.; Fabry, Joseph; Finch, Mary Ann; and Leslie, Robert C. 104 - RELATOS DE UM PEREGRINO - Autor QSConhecido
"A Conversation with Víktor E. Frank| on Occasion of The lnauguration 105 - ESPAÇO DO ENCONTRO HUMANO - Santiago Barbuy
of the Frankl Library and Memorabilia at the Graduate Theological Union
106 - UMA NOVA DIMENSÃO DE VIDA - Omar Lazarte
on February 12, 1977," a videotape. Copies may be obtained from
. 107 - NUVEM DO DESCONHECIDO ~ Autor desconhecido
Professor Robert C. Leslie, 1798 Scenic Avenue, Berkeley, CA 94709.
¡ 108 - O ETE RNO COMPANHEI RO - Swami Vijoyananda

109 - A ASCÉTICA DA RENÚNCIA - Jorge Waxemberg

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110-\ME|STER ECKHART E A MIS'TICA MEDIEVAL ALEMÃ - G. Faggin

4
5 111~ABUSCADOSIGNIFICADO -Joseph B. Fabry

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