O ódio a si mesmo entre os judeus - Kurt Lewin, 1941

O ÓDIO A SI MESMO ENTRE OS JUDEUS (1941).

Dificilmente o não-judeu acreditará nisso, mas os judeus sabem muito bem que o
ódio a si mesmo existe entre os judeus. É um fenômeno que tem sido observado desde a
emancipação dos judeus. O professor Lessing tratou desse tema na Alemanha (1930), num
livro intitulado Der Jüdisch Selbsthass ("O ódio a si mesmo judeu"). romances como o de
Ludwig Lewisohn, Island Within, 1928 ("A Ilha Interior"), que retrata o judeu de Nova Iorque
por volta de 1930, e os de Schnitzler, que tratam dos problemas do judeu austríaco no
período à volta de 1900, impressionam pela similaridade dos problemas que mostram
existirem. Nesses diferentes países, surgem os mesmos conflitos, e judeus de diversas
profissões e camadas sociais põem à prova a mesma variedade de soluções.

O ódio a si mesmo judaico é um fenômeno de grupo, tanto quanto individual. Na

Europa, exemplos notáveis de sentimento hostil de um grupo judeu contra outro eram o dos
judeus da Alemanha ou da Áustria contra os da Europa oriental e, mais recentemente, a
atitude dos judeus franceses para com os judeus alemães. Não era raro ouvir-se, de judeus
alemães, a opinião de que todos os problemas que os judeus tiveram na Alemanha foram
causados pela má conduta do judeu da Europa Oriental. Nos Estados Unidos, o
ressentimento do judeu espanhol contra o judeu emigrado da Alemanha, e a hostilidade
deste em relação ao judeu da Europa Oriental, oferecem uma analogia para a situação
européia.

Falando em termos de indivíduos e não de grupos, o ódio do judeu a si mesmo pode

dirigir-se contra os judeus como um grupo, contra uma fração específica dos judeus, contra
sua família ou contra si mesmo. Pode voltar-se contra instituições judaicas, maneirismos
judaicos, a língua judaica ou os ideais judaicos.

Entre os judeus, o ódio a si mesmo pode assumir uma variedade quase infinda de
formas. A maior delas, e as mais perigosas, são uma espécie de ódio a si mesmo indireto e
furtivo. Se eu devesse contar os casos em que encontrei desprezo aberto e direto entre
judeus, só poderia indicar uns poucos. O mais impressionante, para mim, foi o
comportamento de um refugiado judeu da Áustria, muito bem educado, por ocasião de
encontrar um casal de outros refugiados judeus. Num tom de ódio violento, explodiu numa
defesa de Hitler fundada nas características indesejáveis do judeu alemão.

Mas incidentes que tais são raros. Na maioria dos casos, é mais sutil a expressão do
ódio do judeu contra o companheiro judeu ou contra si mesmo enquanto judeu. O ódio está
tão mesclado com outros motivos que é difícil determinar, num caso específico qualquer, se
existe ou não o ódio a si mesmo. Tome-se o caso do judeu bem educado e ateu que
concordou finalmente em fazer uma palestra na sinagoga. Durante a cerimônia que
precedeu sua palestra, ele me falou do desgosto que sentia ao ver o talith (xale de rezar) e
como essa aversão fora cedo nele implantada pela atitude negativa de seu pai para com a
sinagoga. Trata-se, aqui, de uma forma de sentimento anti-judaico ou apenas da grande
aversão do ateu pela religião? O rico comerciante judeu, que se nega a contribuir com o que
quer que seja para as obras judaicas de caridade, odeia ele seu próprio provo ou é apenas
avarento? O chefe judeu de um departamento ou de uma loja parece inclinado a não
empregar judeus; mas talvez o que faz seja, na verdade, o máximo que pode ser feito nas
circunstâncias.

Raramente acontece – embora ocorra de vez em quando – que um judeu admita

francamente que odeia estar na companhia de outros judeus. A maioria das pessoas que
evitam associações judaicas têm "boas razoes" para isso. Estão tão ocupadas com
associações não-judaicas que "simplesmente não têm tempo". O rapaz que prefere a
"Cultura Ética" ou a "Ciência Cristã" ao Judaísmo dirá que não está fugindo das coisas
judaicas, mas sendo atraído pelos valores dos outros grupos.

Naturalmente, em alguns casos, tais "razoes" podem ser, de fato, as razoes reais. Não
obstante, há alguns fatos que causam estranheza. O cônjuge judeu assume amiúde a posição
de achar que, nos Estados Unidos, as crianças podem crescer simplesmente como seres
humanos. Negaria que está sendo guiado pelo mesmo sentimento que levou muitos judeus
ricos da Áustria e da Alemanha a batizar seus filhos e a vinculá-los tanto quanto possível a
grupos tipicamente não-judeus.

Todavia, se a aversão de nosso ateu pelos símbolos da religião judaica era seu único
motivo, ele deveria sentir a mesma aversão pelos símbolos de qualquer religião organizada.
O fato de este não ser o caso evidencia que existe alguma coisa mais sob o seu
comportamento. A criança judia de um lar não ortodoxo que diz à sua mãe: "Eu gosto de ver
o velho judeu rezando", mostra que a indiferença religiosa não leva necessariamente a
semelhante aversão. Por que o comerciante que se recusa a contribuir para a causa judaica
gasta copiosamente em toda atividade não-judaica? Por que acampamentos que só recebem
crianças judias contratam unicamente monitores não-judeus e têm uma cerimônia
dominical cristã, mas não canções judaicas, nem outras atividades judaicas?

O ÓDIO A SI MESMO COMO UM FENÔMENO SOCIAL

 Houve uma tentativa de explicar o ódio a si mesmo judaico como consequência de
certos instintos humanos profundos. Esse comportamento parece ser um excelente
exemplo do que Freud chama impulso de auto-destruição ou "instinto de morte". Contudo,
uma explicação que tal tem pouco valor. Por que não têm o inglês a mesma dose de ódio a
seus concidadãos, ou o alemão ao alemão, que tem o judeu ao judeu? Se o ódio a si mesmo
fosse resultado de um instinto geral, deveríamos esperar que seu grau dependesse tão
somente da personalidade do indivíduo. Todavia, a intensidade do ódio do judeu a si mesmo,
como indivíduo, depende muito mais de sua atitude para com o Judaísmo que de sua
personalidade.

O ódio a si mesmo judaico é um fenômeno que tem analogias em muitos grupos

desprivilegiados. Um dos casos mais conhecidos e mais extremos de ódio a si mesmo pode
ser encontrado entre negros dos Estados Unidos. Os negros distinguem quatro ou cinco
camadas em seu grupo, segundo a cor da pele – quanto mais clara a cor, mais alta a camada.
Esta discriminação vai tão longe entre eles, que uma moça de pele clara pode recusar-se a
casar com um homem de pele mais escura. Um elemento de ódio a si mesmo não tão forte,
mas ainda nitidamente discernível, pode também ser encontrado na segunda geração de
gregos, italianos, poloneses e outros imigrantes dos Estados Unidos.

A dinâmica do ódio a si mesmo e sua relação com os fatos sociais tornam-se

evidentes a um exame um pouco mais atento. Uma moça judia, numa universidade grã-fina
do Centro Oeste dos Estados Unidos, revelou confidencialmente que contara aos amigos que
seus pais eram norte-americanos natos, embora, na verdade, seu pai fosse um imigrante de
primeira geração vindo da Europa oriental e falasse com forte sotaque. Ela está agora com
a consciência pesada com relação ao pai, a quem ama de fato, e pretende deixar a
universidade. Por que fez isto? Porque sentiu que se fosse conhecida sua ascendência, ela
não seria aceita em certos círculos mais elegantes do ambiente universitário.

É assaz evidente a causa desta ação contra o grupo familial: o indivíduo tem algumas
expectativas e objetivos para o futuro. O pertencer ele ao seu grupo é considerado como um
impedimento para atingir tais objetivos. Isso leva a uma tendência a repelir o grupo. No caso
da estudante, resultou num conflito com o vínculo psicológico da família, conflito que ela foi
incapaz de suportar. É fácil ver, entretanto, como semelhante frustração pode levar a um
sentimento de ódio contra o grupo como fonte de frustração.

Uma senhora judia que jantava num restaurante elegante com um amigo não-judeu
ficou muito irritada com fui um casal de outra mesa que se comportava ruidosamente e
estava evidentemente um pouco embriagado. Por qualquer razão, ela achava que tais
pessoas podiam ser judias. O amigo fez um comentário que indicava claramente não ser o
casal judeu. a senhora ficou bastante aliviada, e a partir desse momento divertiu-se, em vez
de irritar-se, com a turbulência deles. Incidentes assim ocorrem diariamente. O fenômeno
notável no caso parece ser a extrema sensibilidade da mulher judia no tocante ao
comportamento de outros judeus, semelhantes à sensibilidade da mãe em relação ao
comportamento dos filhos, quando em público. É comum a este caso e ao da estudante o
sentimento do indivíduo de ver sua posição ameaçada ou seu futuro posto em perigo por
ele estar identificado com um determinado grupo.

A sensibilidade à conduta dos outros membros de um grupo não passa de expressão

de um fato fundamental da vida grupal, a saber, a interdependência de destino. É revelador
o fato de os judeus que se pretendem livres de laços judaicos revelarem frequentemente
grande sensibilidade. Isso mostra que, malgrado suas palavras, tais pessoas estão de algum
modo conscientes da realidade social. Na verdade, a vida, a liberdade e a busca da felicidade
de toda comunidade judaica dos Estados Unidos e de todo judeu individual norte-americano
dependem, de maneira específica do status social que os judeus, como grupo, têm na
comunidade mais geral dos Estados Unidos. Caso Hitler ganhe a guerra essa
interdependência especial de destinos se tornará o fator determinante de maior
importância na vida de cada judeu. Se Hitler perder, a mesma interdependência será ainda
um dos fatores dominantes na vida de nossos filhos.

AS FORÇAS QUE IMPELEM PARA OU AFASTAM O INDIVÍDUO DA PARTICIPAÇÃO NO

GRUPO.

Analiticamente, podem-se distinguir dois tipos de forças no tocante ao membro de

qualquer grupo – um tipo de força o impele para o grupo e o conserva dentro dele, o outro
tipo o afasta do grupo. Podem ser múltiplas as origens das forças que impelem para o grupo:
talvez o indivíduo se sinta atraído por outros membros do grupo, talvez os outros membros
do grupo o arrastem, talvez ele esteja interessado no objetivo do grupo ou se sinta de acordo
com a sua ideologia, ou talvez prefira esse grupo a estar só. De maneira análoga, as forcas
que o afastam do grupo podem ser o resultado de qualquer tipo de traços desagradáveis do
próprio grupo, ou talvez sejam expressão da maior atratividade de um grupo exterior.

Se for negativo o equilíbrio entre as forças que impelem para o grupo e as que
afastam dele, e não houver interferência de outros fatores, o indivíduo deixará o grupo. Em
condições "de liberdade", portanto, um grupo conterá unicamente os membros para quem
as forças positivas são mais intensas que as negativas. Se um grupo não for atraente o
bastante para um número suficiente de indivíduos, ele desaparecerá.
 Devemos compreender, no entanto, que as forças que impelem para o grupo e as que
afastam dele não são sempre uma expressão das próprias necessidades da pessoa. Podem
ser impostas ao indivíduo por algum poder externo. Em outras palavras, um indivíduo pode
ser obrigado, contra sua vontade, a permanecer dentro de um grupo de que gostaria de sair,
ou pode ser mantido fora de um grupo onde desejaria entrar. Por exemplo, um ditador fecha
as fronteiras do país, a fim de que ninguém possa deixá-lo. Um círculo elegante mantém de
fora muitas pessoas que gostariam de estar incluídas nele.

FORÇAS DE COESÃO E DE DISPERSÃO NUM GRUPO DESPRIVILEGIADO.

Um importante fator no que respeita à intensidade das forças que impelem para o
grupo ou afastam dele é a medida em que a satisfação das necessidades do indivíduo é
favorecida ou dificultada por sua participação no grupo. Alguns grupos, como as associações
comerciais ou os sindicatos, existem para o fim explicito de promover os interesses de seus
membros. De outro lado, a participação em qualquer grupo limita até certo ponto, a
liberdade de ação do membro individual. O estar casado e ter uma esposa agradável e
eficiente pode auxiliar grandemente o marido no que respeita à consecucao de suas
ambições, mas o casamento também pode constituir um grande obstáculo. De modo geral,
pode-se dizer que quanto mais o grupo facilitar ou dificultar ao indivíduo atingir seu
objetivo, tanto maior será a probabilidade de que seja positivo ou negativo o equilíbrio entre
as forças que impelem para o grupo ou que afastam dele.

Esta análise permite uma afirmação geral acerca dos membros de grupos
socialmente privilegiados ou desprivilegiados. Em nossa sociedade, adquirir status é um dos
fatores importantes no determinar o comportamento do indivíduo. O grupo privilegiado,
outrossim, oferece habitualmente mais a seus membros e os estorva menos que o grupo
menos privilegiado. Por tais razões, os membros da elite de qualquer país têm um forte
equilíbrio positivo no sentido de permanecer dentro do grupo de elite. Além disso, se um
indivíduo desejar abandonar essa elite, consegue fazê-lo usualmente sem encontrar
obstáculos (embora existam exceções).

O membro de um grupo desprivilegiado é mais estorvado pelo fato de pertencer ao

grupo. Ademais, a tendência de adquirir status significa uma força que o afasta desse grupo.
Ao mesmo tempo, verificamos que no caso de qualquer grupo socialmente desprivilegiado,
a livre mobilidade através da fronteira é limitada ou inteiramente obstada por falta de
capacidade ou por forças externas. A maioria mais privilegiada ou um setor influente dessa
maioria proíbe a livre mobilidade. Em todo grupo socialmente desprivilegiado existe, pois,
um certo número de membros para quem o equilíbrio das forças que impelem para o grupo
ou que afastam dele é tal que eles prefeririam abandoná-lo. São mantidos dentro do grupo
não por suas próprias necessidades, mas por forças que lhe são impostas. Isto tem influência
de grande alcance sobre a atmosfera, a estrutura e a organização de todo grupo
desprivilegiado e sobre a psicologia de seus membros.

LEALDADE GRUPAL E CHAUVINISMO NEGATIVO.

Em todo grupo, podem-se distinguir camadas culturalmente mais centrais e outras

mais periféricas. A camada central contém as idéias, hábitos, tradições e valores
considerados mais essenciais e representativos para o grupo. Para o músico, isso significa o
músico ideal; para o inglês, o que ele considera tipicamente inglês.

As pessoas leais a um grupo têm tendência a dar mais valor às camadas mais
centrais. Em outras palavras, o inglês médio tem "orgulho" de ser inglês e não gostaria de
ser chamado "não muito inglês". Frequentemente, há uma tendência de sobrestimar a
camada central. Num caso assim, falamos de "americanismo 100%" ou, de um modo mais
geral, de chauvinismo. Mas, uma avaliação positiva das camadas centrais é um resultado
lógico da lealdade ao grupo e um fator essencial no que toca a conservar o grupo unido. Sem
essa lealdade, grupo algum pode progredir e prosperar.

Os indivíduos que gostariam de abandonar determinado grupo não têm essa

lealdade. Num grupo desprivilegiado, muitos desses indivíduos são forçados não obstante a
permanecer no grupo. Como resultado, em todo grupo desprivilegiado encontramos uma
série de pessoas que se envergonham de nele participar. No caso dos judeus, um judeu assim
tentará afastar-se tanto quanto possível das coisas judaicas. Em sua escala de valores, não
colocará muito alto os hábitos, aparências ou atitudes que considera particularmente
judaicas; ele as terá por inferiores. Demonstrará um "chauvinismo negativo".

Tal situação é sobremaneira agravada pelo seguinte fato: uma pessoa para quem
seja negativo o equilíbrio se afastará tanto do centro da vida judaica quanto a maioria o
permitir. A pessoa se postará nessa barreira e viverá num estado de constante frustração.
Em verdade, sentir-se-á mais frustrada que aqueles membros da minoria que se mantém
psicologicamente bem dentro do grupo. Sabemos, pela Psicologia experimental e pela
Psicopatologia, que semelhante frustração leva a um estado global de grande tensão, com
uma tendência generalizada para a agressão. Logicamente, a agressão se deveria voltar
contra a maioria, que é o que impede o membro da minoria de abandonar seu grupo.
Todavia, aos olhos dessas pessoas, a maioria tem status mais alto. E além disso, é poderosa
demais para ser atacada. Experimentos mostraram que, em tais condições, a agressão tende
a se voltar contra o próprio grupo da pessoa e contra ela mesma.

O PODER DAS ATITUDES DO GRUPO PRIVILEGIADO.

 A tendência para a agressão contra o próprio grupo da pessoa, nessas
circunstâncias, é fortalecida por um outro fator. Mark Twain conta a história de um negro
criado como uma criança branca. Quando se volta contra a mãe, da maneira mais perversa
e covarde, esta lhe diz, "Isso é o negro que há em você". Por outras palavras, ela aceitara o
veredicto do homem branco, ao caracterizar alguns dos piores traços como típicos do negro.

Reconhece-se, em Sociologia, que os membros das camadas sociais inferiores

tendem a aceitar as modas, valores e ideais das camadas superiores. No caso do grupo
desprivilegiado, isso significa que as opiniões que os membros têm de si mesmos são
grandemente influenciadas pela baixa conta em que o grupo é tido pela maioria. Esta
infiltração de opiniões e valores do que Maurice Pekarsky chamou de "porteiro", aumenta
necessariamente no judeu com um equilíbrio negativo, a tendência a desprender-se das
coisas judaicas. Quanto mais tipicamente judias forem as pessoas, ou quanto mais
tipicamente judeu for um símbolo cultural ou um padrão de comportamento, tanto mais
desagradável parecerão a um judeu que tal. Incapaz de se libertar totalmente de suas
ligações judaicas e de seu passado judeu, ele volta o ódio contra si mesmo.

ORGANIZAÇÃO DOS GRUPOS DESPRIVILEGIADOS

Os membros da maioria estão habituados a pensar numa minoria como um grupo

homogêneo, que possam caracterizar por um estereótipo é criado na criança em
desenvolvimento pela atmosfera social em que cresce e que o grau de preconceito é
praticamente independente do teor e tipo de experiência real que o indivíduo teve com
membros do grupo minoritário. Na realidade, todo grupo, inclusive os grupos
desprivilegiados economicamente ou de outras formas, contém um certo número de
camadas sociais. Existe contudo a seguinte diferença entre a estrutura característica de um
grupo privilegiado e a de um grupo desprivilegiado. As forças que atuam sobre um dos
membros de um grupo privilegiado se dirigem para fora da área central, para a periferia do
grupo e, se possível para o status ainda mais alto da maioria. O membro da minoria a
abandonaria se a barreira levantada pela maioria não o impedisse disso. Tal quadro
representa a situação psicológica daqueles membros do grupo desprivilegiado que têm um
equilíbrio basicamente negativo. É a estrutura de um grupo de pessoas voltadas
fundamentalmente contra si mesmas.

É claro que tanto mais difícil se torna uma organização efetiva de um grupo quanto
mais membros contiver que tenham equilíbrio negativo e quanto mais forte for este
equilíbrio negativo. É um fato consabido que a tarefa de organizar um grupo
desprivilegiado, economicamente ou de qualquer outra forma, é seriamente dificultada por
aqueles membros cujo objetivo real seja deixar o grupo, mais que promovê-lo. Esse
profundo conflito de objetivos no interior de um grupo desprivilegiado nem sempre se torna
claro para os próprios membros. Mas constitui uma das razoes por que mesmo um grande
grupo desprivilegiado, que poderia obter igualdade de direitos se estivesse unido para ação,
pode ser mantido assaz facilmente numa posição inferior.

É particularmente danoso à organização e à ação de um grupo minoritário, que

certos tipos de líderes surjam dentro dele. Em todo grupo, os setores aptos a chegar à
liderança são os que geralmente têm mais êxito. Num grupo minoritário, os membros
individuais que conseguem êxito econômico ou que se distinguem em suas profissões
geralmente obtêm maior grau de aceitação por parte do grupo majoritário. Isso os coloca
culturalmente na periferia do grupo desprivilegiado e aumenta sua tendência de se
tornarem pessoas "marginais". Frequentemente têm um equilíbrio negativo e se mostram
particularmente ansiosos de não prejudicar suas "boas relações" com um contato muito
íntimo com aqueles setores do grupo desprivilegiado que não são aceitáveis para a maioria.
Apesar disso, são amiúde chamados para a liderança pelo grupo desprivilegiado, por causa
de seu status e poder. Eles próprios anseiam geralmente por aceitar o papel de liderança na
minoria, em parte como substituto de status na maioria, em parte porque tal liderança
possibilita ter e conservar outros contatos com a maioria.

Em consequência disso, encontramos o fenômeno assaz paradoxal do que se poderia

chamar de "o líder vindo da periferia". Em vez de termos um grupo liderado por pessoas
que têm orgulho dele, que desejam nele permanecer e promovê-lo, vemos líderes de
minorias indiferentes ao grupo, lideres que podem, sob uma tênue capa de lealdade, estar
fundamentalmente ansiosos por abandoná-lo ou que tentam desde logo usar seu poder para
atos de chauvinismo negativo. Tendo alcançado um status relativamente satisfatório entre
os não-judeus, esses indivíduos estão principalmente interessados em conservar o status
quo e, por isso, tentam atenuar toda ação que possa chamar a atenção do não-judeu. tais
judeus nunca pensariam em acusar Knudsen de "dupla lealdade", por presidir um comício
americano-dinamarquês, mas estão tão habituados a ver os acontecimentos judaicos com
olhos de anti-semitas, que temem a acusacao de dupla lealdade, no caso de qualquer ação
judaica declarada. Se existe o "perigo" de um judeu ser designado para a Suprema Corte, não
hesitarao em alertar o Presidente contra semelhante ato.

Como se afirmou no início, pode ser difícil determinar, num dado caso, onde fica
exatamente a fronteira entre o chauvinismo judaico, a lealdade normal e o chauvinismo
negativo. Todavia, nossa análise deve deixar claro que uma política de dissimulação, indigna
e insensata (por irrealista) deriva das mesmas forças de chauvinismo negativo ou de medo
em que se origina o ódio do judeu a si mesmo. Constitui em verdade um dos tipos mais
nocivos do ódio a si mesmo judaico.

Existem indícios de que a porcentagem de tais pessoas entre os membros eminentes

da comunidade judaica dos Estados Unidos aumentou a partir da Primeira Guerra Mundial.
Malgrado as desastrosas consequências que essa política trouxe para os judeus da
Alemanha, existem provavelmente nos Estados Unidos, hoje, mais judeus com equilíbrio
negativo do que os havia em 1910.

Por outro lado, o desenvolvimento da Palestina, a história recente dos judeus

europeus, e a ameaça do Hitlerismo, tornaram mais claras estas questões. Uns poucos
judeus, tai como o infame Capitão Naumann, da Alemanha, se tornaram eles próprios
fascistas ante a ameaça do Fascismo. Entretanto, muitos judeus que perderam contato com
o Judaísmo a ele voltaram sob a ameaça do Nazismo na Europa. A história das revoluções
nos ensina que a liderança mais ativa e eficiente do grupo desprivilegiado adveio de alguns
indivíduos que deixaram os grupos privilegiados e voluntariamente ligaram seu destino ao
da minoria. Por esta ou aquela razão, tais pessoas devem ter tido um equilíbrio positivo
particularmente intenso de forças que levam para o grupo e que afastam dele. Estaria de
acordo com a experiência histórica se se encontrassem líderes eficientes entre aqueles que
voltaram às fileiras dos judeus conscientes.

O QUE SE PODE FAZER NO TOCANTE AO ÓDIO A SI MESMO JUDAICO?

O ódio a si mesmo parece ser um fenômeno psicopatológico, e sua prevenção pode

parecer principalmente uma tarefa para o psiquiatra. Todavia, a Psicologia moderna sabe
que muitos fenômenos psicológicos não passam da expressão de uma situação social em
que o indivíduo se encontre. Nuns poucos casos, o ódio judeu a si mesmo pode surgir de
uma personalidade neurótica ou com outra anormalidade, mas, na grande maioria dos
casos, trata-se de um fenômeno encontrável em pessoas de saúde mental normal. Por outras
palavras, é um fenômeno sócio-psicológico, embora influencie profundamente via de regra,
a personalidade total. Em verdade, as tendências neuróticas em judeus são amiúde o
resultado de sua falta de ajustamento exatamente a tais problemas de grupo.

O ódio a si mesmo judaico desaparecerá somente quanto for atingida uma efetiva
igualdade de status com os não-judeus. Só então a hostilidade do indivíduo contra o seu
grupo baixará a proporções relativamente insignificantes, característica do grupo
majoritário. Uma saudável autocrítica a substituirá. Isto não quer dizer que nesse ínterim
não haja nada a fazer. Afinal de contas, temos um grande número de judeus que dificilmente
poderiam ser classificados de anti-semitas.
 A única forma de evitar o ódio a si mesmo judaico, em suas várias formas, é uma
transformação do equilíbrio negativo entre as forças que levam para o grupo e as que
afastam dele, num equilíbrio positivo, a criação da lealdade ao grupo judaico ao invés de um
chauvinismo negativo. Somos hoje incapazes de proteger nossos irmãos judeus ou nossos
filhos contra aquelas desvantagens que são o resultado de eles serem judeus. Podemos no
entanto tentar elaborar uma educação judaica tanto ao nível infantil quanto adulto, para
contrabalançar o sentimento de inferioridade e o sentimento de temor que são as fontes
mais importantes do equilíbrio negativo.

O sentimento de inferioridade do judeu é apenas um indicio do fato de que ele vê as

coisas judaicas com os olhos da maioria hostil. Lembro-me como, quando adolescente, fiquei
profundamente perturbado com a idéia de que fosse verdadeira a acusação contra os
judeus, de serem incapazes de realizar trabalho construtivo. Sei que muitos adolescentes
judeus, criados numa atmosfera de preconceito, sentem o mesmo. Hoje, um jovem judeu que
observou o desenvolvimento da Palestina está em situação infinitamente melhor. Qualquer
que possa ser a opinião da pessoa sobre o Sionismo como programa político, ninguém que
tenha observado de perto os judeus alemães durante as primeiras semanas fatídicas após a
ascensão de Hitler ao poder, negará que milhares de judeus alemães foram salvos do
suicídio tão somente pelo famoso artigo do Jüdische Rundschau, (Panorama Judaico) com
suas manchetes "jasagem zum Judentum" (Dizer sim à Condição de Judeu). As idéias ali
expressas constituíram centro de reorganização e fonte de revigoramento tanto para os
sionistas quanto para os não-sionistas.

Para neutralizar o temor e fortalecer o indivíduo para enfrentar o que o futuro lhe
prepara, nada é mais importante que uma participação clara e completa num grupo cujo
destino tem uma significação positiva. Uma ampla visão, que inclua o passado e o futuro da
vida judaica e ligue a solução do problema da minoria com o problema do bem-estar de
todos os seres humanos é uma dessas possíveis fontes de revigoramento. Um forte
sentimento de ser parte essencial do grupo e de ter uma atitude positiva para com ele é,
tanto para as crianças como para os adultos, condição suficiente para evitar atitudes
baseadas no ódio a si mesmo.

Um dos programas mais importantes da educação judaica deve ser o de edificar esse
sentimento de participação no grupo, baseado numa responsabilidade ativa pelo irmão
judeu. Isso não significa que possamos criar em nossos filhos um sentimento de
participação, forçando-os a ir à escola dominical ou Heder. Um procedimento que tal
significa o estabelecimento, na infância, do mesmo padrão de participação grupal
obrigatória que é característico da situação psicológica dos chauvinistas negativos e que
criará sem dúvida precisamente tal atitude, ao fim e ao cabo. Um número demasiado grande
de judeus foi afastado do Judaísmo por um excesso de Heder. Nossos filhos devem ser
criados em contato com a vida judaica, de tal maneira que frases como "a pessoa parece
judia" ou "age como judeu" assumam um tom positivo e não negativo. Isso implica que uma
escola religiosa judaica deve ser dirigida num nível pelo menos comparável aos padrões
pedagógicos do restante de nossas escolas.

Quanto à organização, o grupo como um todo ficaria provavelmente muito

fortalecido se nos pudéssemos livrar de nossos chauvinistas negativos. Tal expulsão é
impossível. Todavia, poderíamos lograr aproximar-nos mais de um estado de coisas em que
a participação no grupo judaico se baseie – pelo menos no que se refere a nós – na disposição
do indivíduo para aceitar responsabilidade e sacrifício ativos pelo grupo. Em minha opinião,
os judeus cometeram um grande erro ao supor que, para obter grande participação, deva-
se exigir o menos possível do indivíduo. Não se criam grupos fortes dessa forma, e sim por
via da política contrária. Neste particular, teríamos o que aprender com o grupo católico,
por exemplo. Na verdade, exigir do indivíduo um espírito de abnegação pode fazer com que
diminua o ódio a si mesmo.

Um último ponto merece ser mencionado. Muitos judeus parecem acreditar que o
preconceito contra o judeu desapareceria se todos os indivíduos se comportassem
devidamente – isto apesar de todas as indicações de que os dois fatos têm pouco a ver entre
si. Os pais judeus costumam insistir, mais que os outros pais, na importância da boa
apresentação em público. Tal insistência é uma das origens da hipersensibilidade, já
mencionada, ao comportamento do irmão judeu e uma fonte perene de autoconsciência e
tensão. Quanto mais o indivíduo aprenda a ver a questão judaica como um problema social,
ao invés de um problema individual de boa conduta, colocando assim sobre os ombros uma
dupla carga, tanto mais será capaz de agir normal e livremente. Semelhante normalização
do nível de tensão é provavelmente a condição mais importante para a eliminação do ódio
do judeu a si mesmo.

Kurt Lewin
Problemas de Dinâmica de Grupo - Cultrix, SP