TOMÁS DE AQUINO
Shinn (ed.), The Thought ofPaul Tillich, S. Francisco
1985; F.-A. Pastor, "La interpretaci6n de Paul Tíllích",
em Greg 66 (1985) 709-739; Id., "Itinerarío espiritual
de Paul Tillich~, em Greg 67 (1986) 47-86; C. Schwõbel,
"Tendenzen der Tillich-Forschung", em ThR 51 (1986)
166-223; R. Albrecht-W. Schüssler, Paul Tillich: Sein
Werk, Düsseldorf 1986; N. Ernst, Die Tiefe eles Seins,
St. Ottilien 1988.
FÉLEr-ALEJANDROPASTOR
TOMÁS DE AQUINO
Na época medieval, Tomás representa o
ponto de maturidade da grande escolástica, em
sua reflexão sobre o tema da revelação. Depois
dele não encontramos em outros teólogos pers-
pectivas mais amplas do que as desenvolvidas
por ele, embora não se possa pretender encon-
trar nele uma teologia da revelação, no sentido
atual da expressão. Nos séculos subseqüentes,
até nossos dias, a terminologia adquirirá maior
precisão, tornar-se-a mais técnica, mas a refle-
xão não avançará muito em profundidade. O que
impressiona em S. Tomás, morto em 1274, é a
multiplicidade e a riqueza dos aspectos que des-
cobre na realidade da revelação: operação salví-
fica, que procede do amor livre de Deus; evento
histórico, que se desenrola no tempo e atinge os
homens de todos os séculos; ação divina, que se
insere na vida psicológica do profeta; doutrina
sagrada comunicada por Cristo a seus apóstolos
e, através deles, transmitida à igreja; grau de
conhecimento, que se situa entre o conhecimen-
to natural, o conhecimento da fé e o conhecimen-
to de visão.
1., A REVELAÇÃO COMO OPERAÇÃO
SAL VIFICA - Toda a teologia, toda a vida de fé,
todo o dado revelado procede da revelação, mas
o dado revelado não pode ser chamado direta-
mente de revelação. Esta é uma ação que proce-
de do amor livre de Deus, para a salvação do
homem. Ora, uma vez que esta salvação é Deus
mesmo em sua vida íntima, isto é, um objeto que
supera absolutamente as forças e as exigências
do homem, era necessário que Deus mesmo se
fizesse conhecer ao homem para indicar-lhe este
seu fim e a via para chegar a ele (STh I, 1,lc).
Por outro lado, já que também o conhecimento
das verdades da ordem natural sobre Deus e
nossas relações com ele, de fato, representa uma
obra difícil, possível a poucos e com graves riscos
de erro, Deus revelou também estas "para que
todos, com facilidade, possam tornar-se partici-
pantes do conhecimento divino, com exclusão de
toda dúvida ou erro" (CG 1,4; STh I, 1,lc. Texto
retomado pelo Vaticano I: DS 3005). Tomás con-
sidera, pois, a revelação, em sua vertente ativa,
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TOMÁS DE AQUlNO
como a ação de Deus que, livre e gratuitamente,
oferece ao homem as verdades necessárias e
úteis à consecução da salvação sobrenatural. O
que é revelado (reuelatum) são essencialmente
aqueles conhecimentos sobre Deus inacessíveis
à razão e que, em conseqüência, podem ser atino
gidos somente através de revelação. Por revela-
bile entendem-se, ao invés, aqueles conheci-
mentos que de per si não ultrapassam a capaci-
dade da razão, mas que Deus revelou como úteis
à obra da salvação e porque a maior parte dos
homens, entregues a si mesmos, nunca chegaria
a conhecer: de fato, estas verdades já fazem
parte do corpo da revelação. Em suma, o revela-
tum tinha de ser revelado, ao passo que o reue-
labile podia sê-lo (STh I, 1,3 ad 2).
2. A REVELAÇÃO COMO EVENTO DA
HISTÓRIA - Sob este aspecto, a revelação é
para Tomás como uma operação hierárquica,
marcada pela sucessão, pelo progresso e pela
multiplicidade das formas e dos meios de comu-
nicação.
a. Antes de tudo, operação hierárquica. A
verdade da salvação chega-nos como a água de
uma grande fonte, cujo conteúdo não poderia
chegar à planície senão depois de ter formado
bacias sucessivas: primeiro os anjos, segundo a
ordem das hierarquias celestes, em seguida os
homens e, entre estes, os maiores, isto é, os
profetas e os apóstolos. Ela se espalha na mul-
tidão dos que a acolhem com a fé, segundo uma
operação análoga, já que os que possuem um
conhecimento extenso devem transmiti-lo e ex-
plicã-lo aos simples fiéis, obrigados a aderir
explicitamente só aos artigos de fé (STh 11-11,
2,6c). Depois do momento da revelação constitu-
tiva, vem o da revelação que é aplicada.
b. Em segundo lugar, a revelação é caracte-
rizada pela sucessão: não é dada num único
momento, mas segundo etapas que constituem
realizações parciais do projeto divino total. A
riqueza da revelação era tamanha que o homem
teve de preparar-se durante séculos para pouco
a pouco tomar posse dela e assimilá-Ia (Ad Heb.
1,1). Podemos pois, distinguir na história da
revelação três idades e, encabeçando cada uma
delas, figura uma revelação superior da qual
derivam todas as demais: a revelação a Abraão
da existência de um Deus único, que funda a
revelação patriarcal e se dirige apenas a algu-
mas famílias; a revelação mosaica ou a do nome
de Deus, que funda a era profética e se dirige a
um povo inteiro; finalmente, a revelação de Cris-
to, juntamente com a revelação do mistério da
vida íntima de Deus na Trindade das pessoas,
que funda a era cristã e se dirige a toda a
humanidade. Deus "adapta-se" à fraqueza da
humanidade, deixando filtrar somente aquele
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pouco de luz que esta é capaz de receber (8Th
n-n, 1,7 ad 3).
c. Um duplo movimento atravessa a econo-
mia da revelação e constitui o dinamismo de seu
progresso. Por um lado, um movimento que
constitui pouco a pouco o depósito da revelação:
desde os patriarcas até os profetas e os apósto-
los. Por outro, um movimento que pouco a pouco
aproxima a humanidade da encarnação. Quanto
mais nos aproximamos de Cristo, tanto maior é
a proximidade com a plenitude da revelação.
Com Cristo temos a primavera da graça, o tem-
po da realização. "A última consumação da gra-
ça realizou-se com Cristo"; pois o tempo de
Cristo é denominado o tempo da plenitude (8Th
n-n, 1,7 ad 4).
d. Finalmente, a revelação é polimorfa.
Deus não desprezou nenhuma forma de comu-
nicação para dar-se a conhecer. Em seu comen-
tário à carta aos Hebreus (Ep. ad Heb. c. 1, lect.
1), Tomás salienta a extraordinária riqueza e
diversidade dos caminhos de Deus: multiplici-
dade e variedade dos personagens aos quais se
dirige; diversidade dos processos psicológicos
(visões corporais, imaginativas, intelectuais);
revelações sobre o passado, sobre o presente,
sobre o futuro, que se dirigem ao homem, seja
para instruí-lo, seja para punir suas infidelida-
des; finalmente, diversidade dos graus de clare-
za ou de obscuridade. Com Cristo e os apóstolos,
o evento da revelação atinge seu ápice e sua
plenitude. Mas o espírito de profecia não desa-
pareceu. Algumas pessoas beneficiam-se dele,
não para suprir uma revelação insuficiente, mas
para iluminar o comportamento humano a par-
tir da revelação já dada (8Th Il-Il, 174,6).
3. A REVELAÇÃO PROFÉTICA COMO
CARI8MA DE CONHECIMENTO - 8. Tomás
interessa-se antes de tudo pela revelação profé-
tica (De Ver. q. 12; 8Th n-u. 171-174; CG III,
IlI, 154). Na época do modernismo, surgiu a
lenda de que a revelação católica só comportava
verdades caídas do céu: teria sido, então, vanta-
joso ler 8. Tomás, que, muitos séculos antes, se
interessava pela revelação em sua fase psicoló-
gica, enquanto ação divina que se insere no
psiquismo humano. Efetivamente, o De prophe-
tia caracteriza-se por um extraordinário respei-
to aos dados complexos da experiência profética.
Na profecia, Tomás distingue o conheci-
mento profético de seu uso, isto é, é a denuntiatio
ou proclamação da profecia (8Th Il-Il, 171,lc).
Num primeiro momento, o profeta experimenta
a ação da luz divina sobre ele (De Ver.). Depois,
num segundo tempo, ele proclama; o profeta
escolhe, então, as imagens segundo seu tempe-
ramento e sua experiência pessoal. Concreta-
mente, como se verifica este desuendamento,
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TOMÁS DE AQUINO
que faz do profeta um receptor da verdade divi-
na? (8Th Il-H, 171, 6c). Como todo conhecimen-
to humano, a profecia comporta representações
(acceptio rerum) e umjuízo, mas ambos elevados
pelo carisma profético: o juízo realiza-se sob a
influência de uma luz especial dada ao profeta.
"O elemento formal no conhecimento profético é
a luz divina; é da unidade desta luz que a profe-
cia tira sua unidade específica, apesar da diver-
sidade dos objetos que esta luz manifesta aos
profetas" (8Th Il-Il, 171,3). Com efeito, esta luz
ilumina um dado de riqueza prodigiosa: aconte-
cimentos da história, comportamento das pes-
soas, visões interiores, sonhos ete. Todavia a
essência da profecia não está neste elemento
representativo, mas na luz divina dada ao vi-
dente para que possa discernir, julgar e expri-
mir os intentos de Deus. Graças à iluminação
recebida, o profeta julga com certeza e sem erro
elementos presentes em sua consciência e, por-
tanto, toma posse da verdade que Deus tenciona
comunicar-lhe. Com esta iluminação e este JUIzo
opera-se verdadeiramente no profeta o desven-
damento do pensamento divino. Uma vez grati-
ficado com ele, o profeta reage de modo vital.
Passivo na inspiração que o eleva, percebe a i-
vamente na revelação (8Th Il-Il, 171,1 ad 4).
Através do plano das imagens, atinge a verdade
mais profunda que elas designam (8Th Il-Il,
173,2 ad 2). A luz concedida por Deus é, portan-
to, o elemento essencial que caracteriza o profe-
ta. Mas o profeta é, em sentido pleno, aquele que
recebe de Deus ao mesmo tempo as representa-
ções e a luz parajulgá-las (8Th Il-Il, 173,2c). Na
revelação em seu significado pleno, "o profeta
possui a certeza máxima das realidades que
conhece com o dom de profecia e sabe com cer-
teza que estas verdades lhe são divinamente
reveladas" (8Th Il-Il, 171,5c). Por isto, Jeremias
pode dizer: "O Senhor enviou-me de verdade a
vós para expor a vossos ouvidos todas estas
coisas" (Jr 26,15). No esplendor da luz recebida,
o profeta percebe, sem raciocínios explícitos,
exatamente como se atinge a causa no efeito,
que Deus é o autor desta luz e o autor da verdade
que o faz descobrir esta luz. O profeta não pre-
cisa de outros sinais: a luz que recebe é tão
intensa que tem plena certeza de sua origem.
Este é o caso de Abraão, que se prepara para
imolar o único filho, com base na iluminação
recebida (8Th Il-Il, 171,5c). Teresa d'Ávila ex-
pressa-se do mesmo modo (O castelo interior,
sexta morada).
A ação pela qual Deus se comunica com o
homem por meio dos sinais criados é definida
por 8. Tomás como palavra de Deus, em razão
da analogia que apresenta com a palavra huma-
na, que é, também ela, comunicação de pensa-
mento através de sinais. A palavra interior nos
TOMÁS DE AQUINO
profetas não é outra coisa senão a iluminação do
Espírito (De Ver., 12,1 ad 3). A palavra, enten-
dida como comunicação entre seres inteligentes,
é uma categoria que abrange ao mesmo tempo
a comunicação humana, angélica e divina (STh
I, 107,lc; I, 107,2; De Ver. 18,3). Como som ou
gesto, a palavra é atribuível a Deus só metafo-
ricamente; mas como fato espiritual e comuni-
cação de pensamento não comporta nenhuma
imperfeição e pode ser-lhe atribuída. Assim
como com a palavra exterior recorremos a um
termo portador de sentido, da mesma forma
Deus, quando ilumina o profeta, lhe dá uma
representação significativa, um sinal de sua es-
sência espiritual. É assim que Deus falou a
Adão, aos patriarcas, aos profetas. Estes sinais
evidentemente são representações incompletas
do mistério divino, mas através delas, e graças
à luz que as ilumina, Deus nos inicia à sua vida:
Deus nos fala.
4. A REVELAÇÃO ATRAVÉS DE CRISTO
E DOS APÓSTOLOS - A reflexão de S. Tomás
sobre a função reveladora de Cristo é menos
elaborada do que sua análise da experiência
profética. Contudo, encontramos na Summa in-
dicações bem sugestivas sobre o papel de Cristo
e dos apóstolos. O prôlogo da terceira parte, que
trata de Cristo salvador, inicia com estas pala-
vras: Cristo "mostrou-nos o caminho da verda-
de" para que, por meio dele, fôssemos ao Pai.
Para manifestar seu pensamento, o homem o
encarna em sons e letras; assim também "Deus,
querendo manifestar-se aos homens, revestiu de
carne, no tempo, o Verbo, concebido desde toda
a eternidade" (ln Jo. 14,2). Através da carne que
assumiu, o Verbo nos fala e nós o entendemos
(In Jo. 8,3). Ninguém melhor do que ele pode
manifestar a verdade, pois ele é, em pessoa, luz
e verdade (In Jo. 18,6). Cristo prega, ensina,
tanto com as ações quanto com as palavras (In
Jo. 11,6), mas, à diferença dos mestres huma-
nos, ensina a partir de fora e a partir de dentro
(In Jo. 14,3; 3,1). Cristo instruiu os apóstolos
com a pregação e com seu Espírito (In Jo. 17,6)
que lhes manifestou o sentido da doutrina. In-
dubitavelmente, Tomás privilegia na revelação
o resultado da ação reveladora, isto é, a verdade
da fé. A terminologia não engana: o conjunto dos
conhecimentos que Deus revelou aos profetas e
aos apóstolos é qualificado por ele como "a dou-
trina sagrada", "o ensinamento segundo a reve-
lação", contido na Escritura (STh I, 1,lc).
5. DA REVELAÇÃO PARA A IGREJA E
PARA A FÉ - Aos apóstolos e aos profetas Deus
propôs diretamente sua verdade; a nós, propõe-
na através da igreja. Esta última é, portanto, a
regra infalível no que concerne à proposta da
verdade revelada (STh Il-Il, 5,3). Os símbolos
de fé que assinalam a história da igreja expri-
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mem uma única fé: explicitam o dado revelado,
levando em conta os erros ou os desvios nascen-
tes. A maior parte dos homens tem acesso à
revelação só de maneira mediata, através da
pregação da igreja. Deus ajuda-nos a crer com
uma tríplice ajuda: com a pregação exterior, com
os milagres que conferem crédito a esta prega-
ção e também "com uma atração interior, que
não é outra coisa senão uma inspiração do Espí-
rito, mediante a qual o homem é impulsionado
a dar seu consentimento ao que é objeto de fé ...
Esta atração é necessária, pois nosso coração
não se voltaria a Deus, se Deus mesmo não nos
atraísse a ele" a« Rom. 8,6; STh n-n, 2,9). O
chamado interior da graça é o "testemunho" da
"verdade primeira, que ilumina e instrui o ho-
mem interiormente" (Quodl. 2,4,6 ad 3). Portan-
to, dois dons são concedidos ao homem: o dom
da doutrina da salvação e o dom da graça para
acolhê-lo na fé. Esta ação da graça, Tomás não
a defme como revelação, pelo menos não habi-
.tualmente; é, antes, vista como chamado, atra-
ção, ajuda, moção, testemunho e, sobretudo,
instinto interior, vindo de Deus, como chamado
pessoal dirigido a cada um.
6. REVELAÇÃO COMO GRAU DE CO-
NHECIMENTO DE DEUS - Revelação e fé não
são fins em si mesmos, mas ordenadas à visão;
com efeito, o fim do homem é o de entrar um dia
na contemplação de Deus. Neste sentido, a re-
velação histórica é um conhecimento imperfeito,
um momento de nossa iniciação à visão. Há no
homem um triplo conhecimento de Deus: no
primeiro grau, o homem eleva-se a Deus com a
mediação das coisas criadas; no segundo, Deus
desce a nós, inclina-se sobre o homem, revela-se
a ele; no terceiro, o homem "será elevado a ver
com perfeição o que lhe foi revelado" (CG IV, 1).
A perfeição da revelação realizar-se-é só na pa-
rusia (STh Il-Il, 5,1 ad 1). Só então "a Verdade
primeira será conhecida, não na fé, mas na
visão. Então, a verdade não será mais proposta
ao homem envolta em véus, mas totalmente
descoberta" (CG IV, 1). Com sua palavra, Deus
nos faz entrar pouco a pouco no mistério de sua
vida íntima.
Até o Concílio de Trento, a controvérsia
protestante, com o princípio da sola Scriptura
como fonte da revelação, assim como as intem-
peranças do iluminismo protestante, que grati-
fica todos os fiéis com uma revelação direta do
Espírito, tiveram como efeito desviar a atenção
dos teólogos do caráter histórico e encarnacional
da revelação, para se preocuparem antes de
tudo com a revelação objetiva da mensagem da
fé e com as garantias de sua origem divina.
Bibl. - B. Decker, Die Entwicklung der Lehre von
der prophetischen Offenbarung von Wilhelm von Au-
serre bis zu Thomas von Aquin, Breslau 1940; A.M.