OS JUDEUS E OS ASSASSINATOS

RITUALÍSTICOS DE BEBÊS CRISTÃOS

Um estudo teológico e jurídico

 Índice

1. Prefácio à Edição Inglesa de 2016

2. Elogios

3. Revelação do Autor

4. O Assassinato de Andrei Yushchinsky em Kiev na Véspera

da Páscoa

5. O Caso Abramova e a Retirada Forçada de Sangue de Sua

Filha Pelos Judeus em Smolensk na Véspera da Páscoa

6. Assassinatos Ritualísticos Históricos e Legalmente

Atestados

7. Santos Mártires das Igrejas Ortodoxas Cristãs e Católicas

Romanas

8. Veredicto do Tribunal em Bela no Caso do Assassinato de

Parasza, uma Menina Cristã, Pelos Judeus

9. Evidências da Existência de Assassinatos Ritualísticos

Judaicos

10. Reportagens de Jornais Sobre o Desaparecimentos de

Crianças

11. A Tortura Ritualística de São Simão de Trento, uma

Criança Mártir Católica, Assassinada Pelos Judeus

12. O Assassinato de Fedor Emelyanov em Velizh

13. Veredicto do Conselho de Estado no Caso do Assassinato

de Dois Meninos Cristãos Pelos Judeus em Saratov

14. Uma Páscoa Angustiante em Sófia

15. Política Judaica Fanática Contra os Cristãos

16. São Gavriil (Gabriel de Bialystok)

17. Outros Monumentos às Crianças Assassinadas Pelos
Judeus

18. Cartas de Imunidade Mencionando Assassinatos

Ritualísticos

19. O Caso Vilna de Vintsenta Grudzinskaya, Cujo Sangue Foi

Retirado Pelos Judeus.

20. Sobre os Nomes Russos Para os Judeus

21. Favid (Favus), uma Doença de Casta dos Judeus

22. Um Assassinato Judaico em Kiev

 PREFÁCIO À EDIÇÃO INGLESA DE 2016

Ao contrário da opinião universal e politicamente correta, os

assassinatos ritualísticos judaicos não são um “preconceito
antissemita” ou uma “calúnia de sangue” que teve origem na
obscura Idade Média, muito pelo contrário, são bastante
reais e existem há cerca de 1.000 anos. Nem é verdade que
as confissões de tais assassinatos sempre foram extorquidas
sob tortura. O fato é que a realidade dos assassinatos
ritualísticos judaicos, perpetrados por fanáticos religiosos da
seita dos hassídicos, foi repetidamente comprovada em
julgamentos modernos usando regras modernas de evidência,
como aconteceu tantas vezes no Império Russo no século
XIX e início século XX, antes deste país sucumbir à tirania
judaico-bolchevique em 1917.

Uma literatura bastante rica sobre este assunto, que remonta

ao período pré-bolchevique, existe em língua russa. Dois
estudos muito importantes são: The Murder of Andrei
Yushchinsky de G.G. Zamyslovsky (1917) e A Memorandum
on Ritual Murders de V.I. Dal (1844).

O presente livro oi escrito por Hippolytus Lutostansky em

1911 após o assassinato ritualístico de Andrei Yushchinsky,
um menino de 13 anos, em Kiev. Breves informações sobre
este e outros casos de assassinato ritual – que ocorreram na
Rússia e no exterior – são apresentadas aqui.

Hippolytus Lutostansky (1835-1915) foi um especialista

autorizado na questão judaica, que ganhou fama devido as
suas duas grandes obras: About using Christian Blood by the
Jews e The Talmud and the Jews que consistiam em muitos
volumes e passaram por inúmeras edições. Ele foi muito
elogiado por suas obras e recebeu muitos elogios de pessoas
de alto escalão na Rússia, incluindo o imperador Alexandre
III e a imperatriz Maria Feodorovna, uma mulher corajosa que
mais tarde, foi assassinada pelos vingativos judeus
bolcheviques, juntamente com seu marido e, posteriormente,
seu filho, o imperador Nicolau II junto com seus filhos.

Nicolau II foi particularmente odiado pelos judeus por seu

papel no famoso julgamento de Beilis. Mendel Beilis era um
judeu acusado de assassinar Andrei Yushchinsky, um menino
de 13 anos, em março de 1911 em Kiev. Seu julgamento
ocorreu no outono de 1913 e atraiu grande atenção tanto no
Império Russo quanto no exterior. Eventualmente, Beilis foi
absolvido pelo júri, mas o mesmo veredicto também disse
que o assassinato foi ritualístico e foi cometido em uma
fábrica de tijolos judaica.

Fica bastante óbvio que este julgamento não poderia ter

acontecido sem a vontade e envolvimento de Nicolau II. Além
disso, o mesmo czar, que queria que as provas sobre o
assassinato de Yushchinsky fossem preservadas, teria
encomendado a G.G. Zamyslovsky para escrever o livro
acima mencionado. Em 1918, Nicolau II morreria como um
mártir, junto com toda a sua família. Muitas décadas depois,
eles seriam canonizados pela Igreja Ortodoxa Russa e, desde
então, são reverenciados como mártires.

Depois que os bolcheviques tomaram o poder em 1917, eles

destruíram todas as cópias dos livros de Lutostansky em que
puderam colocar as mãos, bem como aqueles escritos por
outros autores, incluindo Dal e Zamyslovsky. Além disso, eles
teriam caçado e assassinado não apenas aqueles que leram
os livros de Lutostansky, mas também aqueles que apenas
ouviram falar deles.

Esta brochura se tornará uma valiosa adição à biblioteca de

qualquer pessoa interessada na questão judaica em geral e
nos assassinatos ritualísticos judaicos em particular. Os
editores esperam que mais livros deste autor sejam
publicados em inglês em um futuro próximo.

Carlos Whitlock Porter, dezembro de 2016.

 Elogios

De Sua Alteza Imperial, Herdeiro e Tsesarevich [1]

Alexandre Alexandrovich, Mais tarde Sua Majestade
Imperial Alexander III O Pacificador

Corte de Sua Majestade Imperial, Herdeiro e Tsesarevich

Do Marechal do Tribunal de Justiça

14 de abril de 1876 nº 511 São Petersburgo

Prezado senhor Hippolytus Lutostansky,

O HERDEIRO E TSESAREVICH recebeu seu trabalho

intitulado: About using Christian Blood by the Jews
(Sectarianos) para fins religiosos, em relação com a questão
da atitude dos judeus sobre o cristianismo em geral, que foi
anexada à sua carta a SUA ALTEZA IMPERIAL desde o dia 26
de março deste ano, e pediu-me para transmitir-lhe os elogios
de SUA ALTEZA pelo referido presente.

Tenho a honra de informá-lo sobre este desejo de SUA

ALTEZA IMPERIAL.

Marechal da Corte, Zinovyev

Chefe interino do Gabinete do Tribunal, Ajudante de Campo

[1] Tsesarevich era o título oficial do herdeiro do trono russo. –

Nota do tradutor.
 Marechal da Corte de Sua Alteza Imperial, Herdeiro e
Tsesarevich

24 de abril de 1880 nº 777 São Petersburgo

Prezado senhor Hippolytus Lutostansky,

O HERDEIRO E TSESAREVICH recebeu a segunda edição de

seu livro intitulado: About using Christian Blood by the Jews,
e sua obra, The Talmud and the Jews, que estava anexada à
sua inscrição a partir de 14 de abril deste ano, e pediu-me,
Caro Senhor, para transmitir-lhe o elogio de SUA ALTEZA
IMPERIAL pelo referido presente. Ao cumprir o desejo de Sua
Alteza, quero assegurar-lhe o meu absoluto respeito e
estima.

A Seu Excelentíssimo Senhor, Hippolytus Lutostansky

Seu fiel servo, V. Zinovyev

Marechal da Corte de Sua Alteza Imperial, Herdeiro e

Tsesarevich

29 de agosto de 1880 nº 15000 São Petersburgo

Prezado senhor Hippolytus Lutostansky,

O HERDEIRO E TSESAREVICH recebeu o terceiro volume de

sua obra: The Talmud and the Jews, que foi anexado ao seu
pedido a SUA ALTEZA IMPERIAL a partir de 22 de agosto
deste ano, e pediu-me, Caro Senhor, para transmitir-lhe o
elogio de Sua Alteza pelo referido presente.
 Ao cumprir o desejo de SUA ALTEZA IMPERIAL, quero
assegurar-lhe meu absoluto respeito e estima.

A Seu Excelentíssimo Senhor, Hippolytus Lutostansky

Seu fiel servo, V. Zinovyev

O autor teve o privilégio de receber do imperador Alexandre

III, como presente, um álbum com o retrato de um czar,
adornado com veludo e ouro, com as iniciais do czar, onde se
encontram condecorações de czares, czarinas e muitos
grandes príncipes, juntamente com duas dezenas de
comendas de ministros, generais e estudiosos, por lhes
apresentar esses livros que são os únicos na Rússia.

Revelação do Autor

Embora eu tenha publicado um estudo do Talmud e um

estudo teológico e legal dos assassinatos rituais de bebês
cristãos pelos judeus, não sou inimigo deles, mas tenho pena
deles. Por isso, peço aos meus irmãos cristãos ortodoxos que
não alimentem sentimentos de ódio e malícia em relação aos
judeus, e principalmente que se abstenham de represálias
violentas e arbitrárias. Eu recomendo que eles ajam de
acordo com as palavras de [Ion C.] Bratianu, um inteligente
ministro romeno, que criticou o povo romeno por realizar um
pogrom judaico. Bratianu disse:

“Não cometa nenhuma violência ou pogrom contra os judeus,

pois isso só prejudicaria você. Em vez disso, criem
solidariedade entre vocês para não comprar nada dos judeus,
nem vender nada para eles, nem prestar serviço a eles.
Então, mesmo que você quisesse fazê-los ficar, eles fugiriam
de você.”
 Uma nova edição de nossos livros é uma necessidade
absoluta para as comissões de investigação criminal. Isso é
demonstrado pelo caso de Vilna envolvendo um judeu
chamado Blondes, que foi acusado de tirar sangue à força de
uma menina cristã em 1900, e que acabou sendo condenado.
O Promotor Público do Tribunal Judicial, ao investigar o caso,
procurou nosso livro, About using Christian Blood by the
Jews por sectários judeus em toda Vilna, ofereceu 100 rublos
por ele, mas não conseguiu encontrar um único estudo
jurídico disponível na Rússia que fale sobre assassinatos
ritualísticos perpetrados por fanáticos judeus desde os
primeiros séculos da época cristã até os tempos mais
recentes.

Podemos citar catorze casos ocorridos [entre 1890 e 1900],

em que os judeus foram acusados de usar sangue cristão,
começando com a famosa história que ocorreu na ilha de
Corfu em 1891 [1], o Caso Konitz [2] e o Caso Polná [3]. Os
assassinatos ritualísticos produziram recentemente toda
uma literatura na Alemanha. Aqueles que desejam se
familiarizar com esta questão devem consultar o primeiro
volume de nosso livro, About using Christian Blood by the
Jews que contém uma bibliografia alemã sobre os
assassinatos ritualísticos de 1890 a 1900.

[1] Grécia, assassinato de uma menina de 8 anos.

[2] Prússia Ocidental, assassinato de um jovem em 1900.

[3] Boêmia, assassinato de duas meninas em 1898 e 1899.

 O Assassinato de Andrei Yushchinsky em Kiev na
Véspera da Páscoa

O assassinato de Andrei Yushchinsky despertou grande

indignação e comoção em Kiev depois que os detalhes da
tortura-assassinato se tornaram conhecidos. Os judeus
ficaram particularmente agitados e começaram a espalhar
um boato de que o menino foi morto por sua própria mãe.
Quando se verificou que não havia provas contra a mãe, e
especialmente quando ficou claramente provado que várias
pessoas participaram do assassinato, os judeus mudaram de
tática, e um novo boato se espalhou intensamente por toda a
cidade, a saber, que o assassinato de Yushchinsky foi
supostamente cometido pelos “sindicalistas” [1] e foi “uma
provocação feita pelas forças de extrema direita para incitar
pogroms”.

Os judeus sustentam esta tese de uma forma muito original.

Eles dizem: “Desde o estabelecimento das novas instituições
judiciais, este é o único assassinato em que todos os
requisitos rituais descritos nos livros que tratam do
assassinato ritual judaico foram meticulosamente cumpridos
– nos mínimos detalhes, com grande precisão. Fica claro,
portanto, que antes de cometer o crime, os assassinos
estudaram o rito nos livros: e isso só poderia ter sido feito
pelos sindicalistas”. Embora os judeus estejam espalhando
persistentemente esse boato, eles não estão tendo sucesso,
pois sua história é muito absurda.

Ao mesmo tempo, os judeus estão tentando persuadir tanto

as autoridades locais quanto os representantes influentes da
sociedade russa de que não existem assassinatos rituais
judaicos. O único argumento apresentado é este: “Pelo amor
de Deus, como esses assassinatos podem ocorrer no século
20?!” Particularmente ativo tem sido David Margolin, o chefe
dos judeus em Kiev e um milionário (ele é o favorito da
 administração local de alto nível, que repetidamente o
nomeou para o cargo de conselheiro estatal ativo).

Margolin até foi de chapéu na mão à província de Volhynia

para conhecer uma personalidade russa que é muito influente
em Kiev, e pediu-lhe para proteger “os pobres judeus de
Kiev”. Depois disso, uma reunião de representantes
influentes da sociedade russa local ocorreu na casa de um
alto funcionário do Ministério das Finanças.

David Margolin e um rabino vieram a esta reunião e

começaram a argumentar que não existem assassinatos
ritualísticos judaicos. Eles mencionaram a Torá (os Cinco
Livros de Moisés), que não diz uma palavra sobre
assassinatos rituais. Para isso, foi apontado que, em primeiro
lugar, ninguém acusa os judeus como um todo de cometer
assassinatos ritualísticos: tais assassinatos, como foi
estabelecido com certeza, são perpetrados apenas pela seita
dos hassídicos, que inclui a parte mais ignorante e sádica do
judaísmo: e em segundo lugar, a Torá faz parte do Antigo
Testamento, enquanto os assassinatos rituais hassídicos
apareceram após a vinda do Salvador.

[1] Membros da União da Nação Russa e outras organizações

patrióticas.

Vendo que não podiam enganar os representantes da

população russa, os judeus transferiram sua atividade para
os círculos administrativos. Eles começaram a bater nas
portas de todos os tipos de funcionários públicos. Na
verdade, este último tinha tomado um grande susto. Durante
as primeiras duas ou três semanas, as autoridades nem se
deram ao trabalho de investigar o crime e encontrar os
assassinos: tudo o que fizeram foi proteger os judeus
“pobres” contra qualquer tipo de ofensa. “Para evitar um
pogrom a qualquer custo” – essa era a única preocupação
das autoridades. Uma clara intenção de silenciar todo o
assunto tornou-se manifesta.
 As coisas foram tão longe que os policiais percorreram a
cidade e tentaram persuadir as pessoas de que o assassinato
provou não ser um ritual. Os resultados foram exatamente o
oposto: a população russa não se acalmou, mas ficou irritada
e indignada. Todos falavam sobre o terrível poder dos judeus,
que as autoridades obedeciam aos judeus, etc.

Quem sabe como o assunto teria terminado, não fossem as

medidas cavalheirescas e delicadas tomadas pelo
governador [da província de Kiev], A.F. Girs. Ele exigiu que a
administração local (a polícia de detetives, a gendarmaria
provincial, etc.) usasse todos os meios e esforços para
encontrar os assassinos. Depois disso, o governador fez um
apelo aos representantes influentes das organizações
patrióticas locais, informando-os sobre todas as medidas que
haviam sido tomadas (infelizmente tardiamente) para
descobrir os assassinos. Isso teve um efeito muito benéfico.
A população russa, ao saber da mudança radical na atitude
das autoridades em relação ao crime horrível, acalmou-se
imediatamente. É uma pena que A.F. Girs não tenha estado
em Kiev durante as primeiras semanas depois que o
assassinato se tornou conhecido.

Naturalmente, os judeus não ficaram calados mas, pelo

contrário, intensificaram os seus esforços. Seria melhor que,
uma vez que os judeus como um todo não são culpados de
crimes rituais, eles deveriam ter procurado encontrar os
assassinos e estabelecer todos os detalhes do crime, e se
tivesse verificado que os culpados eram sectaristas sádicos,
os judeus deveriam tê-los entregue às autoridades e repudiá-
los. É assim que a nação russa trata seus próprios sectários
sádicos, e é a melhor maneira de lutar contra eles. No
entanto, em vez de fazer isso, os judeus tentam obscurecer o
caso e defender vigorosamente os sectários hassídicos.
 Os esforços judaicos a esse respeito tornaram-se
particularmente manifestos quando os representantes da
população russa quiseram realizar uma cerimónia memorial
no túmulo do menino assassinado. O Ministério Público do
Tribunal Judicial insistiu na proibição do ato. Os judeus
insistentemente exigiam o mesmo. A.F. Girs se opôs
fortemente a tal proibição, acreditando que essa medida
irritaria e insultaria a população russa. A cerimónia memorial
aconteceu e, apesar da falta de anúncios preliminares,
milhares de pessoas compareceram. Não houve incidentes
durante a cerimónia. Os presentes decidiram arrecadar
fundos para a construção de um monumento adequado para o
túmulo do menino. Por enquanto, um monumento metálico
temporário foi instalado lá.

A busca pelos assassinos tem sido infrutífera até agora. Isso

não é uma surpresa, porque as autoridades de investigação
não fizeram quase nada no início, até que o caso foi confiado
a V.I. Fenenko, um investigador enérgico e talentoso,
enquanto os judeus trabalham febrilmente desde o início.
Muito provavelmente, todos os vestígios dos culpados já
foram encobertos.

A investigação do crime e a apuração de sua natureza foram

muito prejudicadas por um verdadeiro terror desencadeado
pelos judeus. Muitas pessoas envolvidas nos processos
judiciais e de investigação estão dominadas pelo medo –
medo de vingança e represália por parte dos judeus. Está
sendo dito que os judeus coletaram enormes quantias de
dinheiro para silenciar o caso. O registro de assassinatos
rituais passados mostra que os judeus sempre souberam
livrar-se daqueles que os impediam de abafar tais casos. V.I.
Fenenko é um homem destemido, mas os residentes não-
judeus de Kiev temem que ele possa ser transferido de
repente para outro lugar (talvez até com uma promoção),
como costumava acontecer antes. Os judeus são
extremamente poderosos. [1]
 [1] Veja mais sobre o caso Yushchinsky no brilhante livro The
Murder of Andrei Yushchinsky, de G.G. Zamyslovsky.

O Caso Abramova e a Retirada Forçada de Sangue de

Sua Filha Pelos Judeus em Smolensk na Véspera da
Páscoa

Uma mulher cristã de nome Abramova veio implorar ajuda à

uma família judia chamada Pinkus, com sua filha nos braços.
Lá, a criança foi tirada dela com um pretexto plausível,
levada para outra metade da casa, e só foi trazida de volta
depois de muito tempo, quando Abramova começou a chorar
e pedir aos judeus que devolvessem sua filha.

Uma mulher judia, toda trêmula, trouxe a criança, deu-a a

Abramova e a levou apressadamente para fora de casa,
descobriu-se que a criança havia sido toda espetada com
alguma ferramenta e estava muito pálida - estava morrendo.
A história de Abramova é um exemplo típico desses casos.
As informações adicionais que obtivemos não deixam
dúvidas quanto ao verdadeiro objetivo dos judeus, que
torturaram brutalmente a criança.

Em 5 de março, Abramova veio pedir ajuda a Chernyak, um

pequeno vendedor judeu que morava no distrito sob a
jurisdição da 3ª Delegacia de Polícia da cidade de Smolensk.
Chernyak, que costumava tratar Abramova de maneira
grosseira, desta vez a recebeu com ternura, deu-lhe chá e
recomendou-lhe que fosse à família judia Pinkus e
Blyumenshteyn (cunhado de Pinkus ou genro [1]), que morava
perto na mesma rua, e que supostamente também a
“receberia bem”.

Então Abramova foi para os Pinkus, e o resultado foi uma

criança impiedosamente desfigurada e morrendo.
Testemunhas neste assunto sustentam que o plano de
enganar Abramova e usar sua filha para fins mesquinhos foi
pensado pelos judeus com antecedência. Isso é evidenciado
pelas cordiais boas-vindas de Chernyak a Abramova. Mais
tarde, Abramova viria a Chernyak, chorando e perguntando
por que ele a enviou para os Pinkus.

Os médicos de Smolensk se recusaram a ajudar Abramova e

lhe disseram para não “fazer barulho”, enquanto na 3ª
Delegacia de Smolensk ela foi literalmente expulsa – muitas
pessoas viram Abramova chorando depois de receber tal
“apoio”.

Foi apenas no final de abril que Abramova teve a sorte de

conhecer um homem bom e decente, P. Gavrilov, que
começou a trabalhar vigorosamente em seu caso. Em
primeiro lugar, Gavrilov pediu a Abramova que lhe mostrasse
os judeus que haviam torturado sua filha.

[1] A mesma palavra em russo.

Abramova o levou para a casa dos Pinkus, onde encontraram

toda uma companhia de judeus celebrando um casamento.
A mulher judia que, tremendo como se estivesse com febre,
que havia trazido a criança para Abramova em 5 de março
após o derramamento de sangue, ao ver Abramova, desmaiou
com um grito.

Depois de visitar os Pinkus, Gavrilov foi à 3ª Delegacia de

Polícia e denunciou em nome de Abramova. Curiosamente, o
policial tentou insistentemente persuadir Gavrilov a não
registrar a queixa. Em seguida, os judeus da família Pinkus
procuraram a polícia e, após conversarem com o
superintendente da 3ª Delegacia de Polícia, abordaram
Gavrilov e começaram a pedir que ele não se envolvesse no
caso de Abramova, assegurando-lhe que Abramova estava
louca e que a polícia logo a mandaria para um manicômio.

Abramova começou a soluçar e disse: “Mande-me para onde

quiser, mas você espetou minha filha toda!” Por insistência
de Gavrilov, o superintendente registrou a queixa e enviou
Abramova com sua filha a um médico chamado Khodorovsky
para um exame médico. Khodorovsky escreveria em seu
relatório que “as marcas estão presentes no corpo da criança
em vários lugares” (seu número exato foi dado), mas,
segundo o mesmo relatório, ele não conseguiu estabelecer
sua origem.

Estranho, não é? Ele não conseguiu estabelecer esse

detalhe, mas pode mentir quando escreveu no final de seu
relatório que, segundo as palavras de sua mãe, a menina
“sofria de furúnculos”, embora Abramova não lhe tivesse dito
nada disso. Além disso, de acordo com os testemunhos de
várias pessoas que conheciam Abramova de perto, a criança
era muito saudável e corada antes de ter seu sangue drenado
pelos judeus.

Finalmente, o caso chegou a Kryukov, o promotor público do

Tribunal Distrital de Smolensk, que incumbiria Tkachev,
chefe do departamento de detetives, de interrogar Abramova.
Devo concluir que esta decisão da parte de Kryukov foi um
grave erro, pois todos sabem que tipo de papel é
desempenhado pelos chefes dos departamentos de detetives
nas cidades com uma população numerosa de judeus,
começando com Mikheyev em Samara e terminando com
Matveyev em Kherson ou Kiev, chefões do negócio de
detetives cujos nomes recentemente ressoaram por toda a
Rússia. [1] Tkachev, sabendo que a filha de Abramova, já
exausta pela colossal perda de sangue, morreria em breve,
recorreu a truques burocráticos.

[1] Alusão ao caso Yushchinsky.

Abramova mora em Smolensk, e todo judeu conhece seu

local de residência, que também está no registro da 3ª
Delegacia de Polícia. No entanto, de acordo com seu
passaporte, Abramova é uma camponesa de Vladimir volost,
 [1] província de Smolensk. Então Tkachev, esse digno e
requintado burocrata, enviou uma intimação a Abramova, por
carta registrada, à Administração Vladimir Volost! Um belo
truque, não é? Essa polícia fruto dos jardins burocráticos da
nova administração, esse servo “nobre”, “honesto” e
“incorruptível” do oprimido Inorodtsy [2], simplesmente não
tinha como saber onde morava Abramova, apesar de ser o
chefe do departamento de detetives! Você pode ter certeza
de que Tkachev não recebeu nada dos Pinkus para atrasar o
interrogatório de Abramova.

Mas o mais interessante é que logo após Tkachev ter enviado

sua intimação a Abramova, o superintendente da 3ª
Delegacia de Polícia recebeu de repente uma feliz notícia: a
filha de Abramova havia falecido. O superintendente –
encantado com essa surpresa que pôs fim ao caso de
assassinato – convocou Abramova... não enviando uma
intimação à administração Vladimir Volost por carta
registrada imitando Tkachev: ele simplesmente mandou um
policial a casa de Abramova.

Desta forma revoltante o caso de Abramova foi arquivado.

Concluindo, gostaríamos de parabenizar o governador de
Smolensk do fundo de nossos corações por uma seleção tão
brilhante de agentes da polícia da cidade – eles são grandes
profissionais!

[1] Uma comunidade camponesa na Rússia czarista composta por

por várias aldeias ou povoados.

[2] Termo aplicado no Império Russo a certos não-eslavos,

incluindo judeus.
 Assassinatos Ritualísticos Históricos e Legalmente
Atestados

1. Em 168 a.C., Antíoco Epifânio, um rei sírio, enquanto

devastava o Templo de Jerusalém, encontrou uma sala
secreta, onde um grego estava deitado em uma cama. O
grego pediu ao rei para salvá-lo: ele havia sido atraído para o
Templo e mantido lá contra sua vontade. Após insistentes
perguntas, os servos disseram ao rei que os judeus tinham
uma lei secreta que os ordenava a oferecer sacrifícios
humanos todos os anos em um determinado momento
(Josefo, Contra Apião).

2. No século 4 d.C., durante o governo do imperador romano

Constantino, o Grande, os judeus foram expulsos de várias
províncias por crucificarem uma criança cristã numa Sexta-
feira Santa. Além disso, durante o governo de Teodósio II, os
judeus foram proibidos de celebrar suas festas, que
zombavam de algo semelhante a uma cruz, que costumavam
queimar solenemente. Os judeus também foram proibidos de
construir sinagogas em lugares isolados, para evitar várias
atrocidades que haviam ocorrido repetidamente. No entanto,
os judeus ainda crucificariam secretamente bebês cristãos, e
vários de seu povo foram executados por isso, como
aconteceu em 419 na Síria, entre Antioquia e Calcedônia,
(Eisenmenger, Entdecktes Judenthum, vol. 2).

3. Durante o reinado de Focas, os judeus foram expulsos de

Antioquia por assassinar o bispo Anastácio I de Antioquia e
muitos outros cristãos por motivos sádicos (uma história da
Igreja em polonês). Uma extensa lista de casos semelhantes
pode ser encontrada em nosso livro On the Use of Christian
Blood by the Jews for Religious Purposes (3ª ed., vol. 1, pp.
89–129, casos 4–145, até o ano de 1900). [1] Aqueles que
desejam se familiarizar com esses casos históricos e
jurídicos (incluindo os veredictos e execuções
correspondentes) podem consultar a referida obra, publicada
em dois volumes e aprovada por comitês acadêmicos, civis e
militares russos.

[1] A maioria desses casos foram retirados de A Memorandum on

Ritual Murders de V.I. Dal.

Santos Mártires das Igrejas Ortodoxas Cristãs e

Católicas Romanas

De acordo com os dados fornecidos por vários historiadores,

86 crianças cristãs foram assassinadas pelos judeus fora da
Polônia de 415 a 1699 e 68 crianças foram assassinadas na
Polônia de 1407 a 1710. O número total de mártires é 154.

Os seguintes mártires, mortos pelos judeus, foram

canonizados pela Igreja Ortodoxa Cristã:

1. São Eustratius, cujas relíquias são mantidas em Kiev-

Pechersk Lavra. Este monge de Kiev foi crucificado pelos
judeus numa Sexta-feira Santa, durante o rito da zombaria de
Jesus Cristo, em 1096. Uma descrição detalhada pode ser
encontrada em: About using Christian Blood..., vol. 1.

2) São Gavriil [1], um bebê assassinado em 1690, cujas

relíquias repousam no Mosteiro Ortodoxo da Santíssima
Trindade em Slutsk [2]. Uma descrição detalhada, com hinos
eclesiásticos e uma hagiografia, encontra-se na obra
supracitada, vol. 1

Os seguintes mártires, também mortos pelos judeus, foram

canonizados pela Igreja Católica Romana:

1. São Guilherme, assassinado em 1144 em Norwich,

Inglaterra.

2. São Rodolfo, assassinado em 1183 em Paris, França.

3. São Hugo, assassinado em 1255 em Lincoln, Inglaterra.

 4. São Werner, assassinado em 1287 em Bacharach, atual
Alemanha.

5. São Conrado, assassinado em 1303 em Weissensee,

Turíngia.

6. São Simão, assassinado em 1475 em Trento, Tirol.

7) São Wojtaszek, assassinado em 1550 em Kodna [?], uma

cidade tcheca.

Em 1598, com a bênção da Santa Sé, foram erguidos

monumentos em memória de um grande número de crianças
mártires e seus caixões foram colocados em muitas igrejas.
Eles são lembrados pela Igreja Católica em suas orações no
aniversário de seu martírio. [3]

[1] Geralmente conhecido como Gabriel de Bialystok ou Gavriil

Belostoksky. Sua memória ainda é celebrada pela Igreja Ortodoxa.

[2] Este mosteiro foi demolido pelos comunistas depois de 1917.

As relíquias de São Gavriil estão atualmente guardadas na
Catedral de São Nicolau em Bialystok, Polônia.

[3] Não é mais assim. A maioria (se não todos) dos mártires
católicos mencionados foram removidos da lista de santos.

Em Lives of the Saints , de Piotr Skarga [1] , um padre

católico romano, também encontramos uma biografia de
Elzbieta, uma menina torturada até a morte pelos judeus em
1574 na cidade de Punia, Lituânia, a 12 milhas de Vilna,
sobre o rio Neman.

Em 1171, o abade de Mont-Saint-Michel fez uma exausta

reclamação dos judeus e foi ecoado pelo conde Teobaldo de
Chartres, que queimou vários judeus na fogueira por
crucificar um bebê durante a Páscoa. Mais ou menos na
mesma época, os judeus fizeram outra vítima em Pontoise,
sob os muros de Paris [2]. Este mártir da Igreja Católica
Romana não é menos famoso que Guilherme de Norwich da
Inglaterra. Este país também clamou por causa dos judeus,
 apesar de estar separado da França pelo mar. Lá também
ocorreram os mesmos crimes violentos, e a Igreja confirma
esses fatos, testemunhados pelos dois países rivais e
corroborados por provas documentais.

[1] Zywoty swietych, 1ª edição polonesa, 1579.

[2] Ricardo de Pontoise, um menino crucificado pelos judeus.

Veredicto do Tribunal em Bela no Caso do Assassinato

de Parasza, uma Menina Cristã, Pelos Judeus

Em 12 de abril de 1710, Paliutik [1] um filantropo, vendeu

uma garota chamada Parasza aos judeus por vinte groszy.
Seu cadáver insepulto seria encontrado atrás da casa de seu
assassino judeu, Zelik (os judeus sempre jogam fora os
cadáveres de suas vítimas como carniça, pois são proibidos
de enterrá-los). Quando o cadáver foi examinado, descobriu-
se que o corpo havia sido perfurado por completo com
alguma ferramenta fina e afiada. Nas bochechas, perto das
orelhas e abaixo dos joelhos, as veias foram cortadas e
bandagens foram aplicadas para espremer o sangue.

O culpado foi descoberto por conta do vestido da menina

encontrado no galpão, ou seja, no local onde a menina havia
sido torturada. O assassino judeu negou tudo com virulência,
mesmo que o próprio Paliutik, aquele que vendeu a criança, o
tenha exposto. Sob tortura, o judeu também persistiu e não
confessou nada. No entanto, diante de fortes evidências, o
tribunal condenou ambos os criminosos, Paliutik e Zelik, à
morte. (Stefan Zuchowski, Process Kryminalny o Niewinne
Dziecię Jerzego Krasnowskiego, 1713.)

[1] Este e alguns outros nomes que aparecem neste capítulo

podem ser escritos de forma diferente em polonês. Eles foram
escritos foneticamente em russo, usando o alfabeto cirílico.
Evidências da Existência de Assassinatos Ritualísticos
Judaicos

O príncipe Radziwill atesta que “um rabino convertido de

Nesvizh argumentou, citando o Talmud, que os judeus usam
sangue cristão”.

Jan Serafinowicz, um ex-rabino sênior lituano, que mais tarde

foi batizado, testemunhou sob juramento no Tribunal
Consistório de Sandomierz afirmando que “os judeus não
podem viver sem o sangue cristão”.

Alguns estudiosos sustentam que os assassinatos

ritualísticos judaicos são causados por conta da seguinte
profecia do rabino Rav Ashi: “A chama da feroz inimizade e
vingança por parte dos cristãos só pode ser apagada com
seu próprio sangue, por ofertas secretas de sacrifícios de
bebês inocentes”.

“Assassinatos rituais estão implícitos no livro talmúdico de

Chochmes [1], embora não muito claramente”, diz Gaudenty
Pikulski.

“Ao assassinar os filhos dos Akum (cristãos), os judeus

assassinam Cristo neles”. (Sanhedrin, VI, 48: VII, 2 e 508:
Abodah Zarah, II, 9, etc.)

Em um livro intitulado Talmudic Tales, publicado em 1794 no

Mosteiro Pochaev, diz que “durante o mês de Nissan [abril],
os judeus torturam bebês cristãos quando conseguem obtê-
los, e que isso é mencionado pelos livros talmúdicos de
Zevchelev e Chochmes [2]: e que os judeus precisam do
sangue de bebês cristãos para a reconciliação sacrificial
com Deus”.

No tratado talmúdico Iore Dea (seção 66, folha 53), diz: “O

sangue de gado, animais e pássaros é proibido: o sangue de
peixe e o sangue humano, que não são proibidos por lei, são
permitidos em qualquer mistura com alimentos”.
 O livro de Shulchan Aruch (p. 42, versículo 67) também diz
claramente o mesmo: “O sangue do gado e dos animais não
pode ser consumido como alimento, mas o sangue humano
pode [ser consumido como alimento], para o nosso bem. Os
Goyim foram avisados há muito tempo, mas não podemos
viver sem o sangue deles para [os propósitos] mencionados
no tratado Tosafot”.

O mesmo tratado (p. 119, versículo 193) diz: “Não faça

amizade com um cristão onde for preciso... para que eles não
aprendam sobre o derramamento de sangue”.

[1] Erro no nome do tratado. – Hippolytus Lutostansky.

(Possivelmente, Choshen-Mishpat)

[2] Um erro. – Hippolytus Lutostansky. (Chochmes pode significar

Choshen [Mishpat])

Nos arquivos do Ministério da Administração Interna, há um

extrato de um livro judaico intitulado Etz Hayim (Árvore da
Vida), escrito no século XVII pelo rabino Chaim Vital. Segue a
tradução deste extrato:

“Qualquer animal preserva uma certa partícula da santidade

do Todo-Poderoso por meio da vida, e um homem, seja quem
for, preserva essa santidade durante sua vida mais do que
um animal. Quando abatemos um animal, a sombra da vida o
deixa, junto com uma certa partícula de santidade, e [vai
para] aquele que consome esse animal como alimento: mas
antes que a sombra da vida se desprenda completamente do
animal, a certa partícula de santidade deixada nele nos
proíbe de consumi-lo como alimento. O mesmo é dito na
Sagrada Escritura sobre um homem também (Números 14:9):
“Devorá-los-emos, pois a sua sombra [protecção]
desapareceu”. Isto indica-nos que, como aquela partícula de
santidade já não está neles, são como animais abatidos ou
pão que devemos comer (devorar): portanto, diz-se (Números
 23:24): 'O povo [Israel]... não descansa até devorar as suas
presas e beber o sangue das suas vítimas', e isto é uma dica
as pessoas que não preservam a santidade nelas. De tudo
isto, concluímos que através do assassinato de um Goy [um
cristão] e de beber o seu sangue, cresce a santidade de
Israel e dos judeus”.

Diretamente relacionados aos assassinatos ritualísticos

também estão livros judaicos secretos como: The Chronicle
of the Blessed Moses, o Fundador de Nossa Fé, o Zohar, Sefer
HaLikutim, a Hagadá da Páscoa e outros.

Reportagens de Jornais Sobre o Desaparecimentos de

Crianças

No jornal de [S. Petersburgo] Novoye Vremya (nº 11145),

lemos:

“Em 22 de março, a delegacia de polícia de Gavansky foi

informada sobre o desaparecimento de duas crianças, um
menino chamado Volodya de 11 anos e uma menina chamada
Zhenya de 6 anos, que moravam na avenida Maly, 26-13. As
crianças estavam vestidas com sobretudos azuis, chapéus e
botas abotoadas. Eles haviam saído de casa no dia anterior.”

A Peterburgskaya Gazeta (1893, nº 79) relatou uma tentativa

frustrada de sequestro de uma criança cristã:

“Em 20 de março, a Sra. V., esposa de um capitão do estado-

maior, estava andando na avenida Bolshoi Vasileostrovsky
com um filho de 7 anos e uma filha de 3 anos. Ela parou em
uma esquina para comprar alguma bugiganga de um
vendedor. Seu filho viu um cachorro sentado ao lado do
vendedor e começou a acariciá-lo. Depois de 2 ou 3 minutos
a Sra. V. se virou para pegar as crianças nos braços, ela não
conseguiu ver a filha. A mãe assustada começou a olhar em
todas as direções, chamando a filha pelo nome: 'Lida, Lida!'
“Um cocheiro que estava por perto disse ter visto como uma
mulher de aparência judia pegou a criança nos braços e
correu para a esquerda, em direção ao aterro do Neva. Ele
pensou que ela era uma conhecida da Sra. V., pois ela estava
seguindo a Sra. V. e parou na mesma esquina.

“Assustada com o desaparecimento da filha, a sra. V.

pediu ao cocheiro que perseguisse a desconhecida, e na
ribanceira do Neva, próximo ao Instituto de Mineração, notou
uma mulher de saia vermelha, que caminhava rapidamente
com uma criança nos braços.

“Sra. V. começou a gritar. A mulher se virou e, percebendo a

perseguição, colocou a menina no chão e fugiu, sozinha, em
direção à ilhota de Maslyany, onde acabou desaparecendo,
antes que a mãe, regozijando-se por encontrar sua filha,
pudesse persegui-la ainda mais.”

No jornal Svet (nº 80), apareceu a seguinte notícia:

“Dois meninos, de 3 e 6 anos, desapareceram sem deixar

vestígios em Kharkov: um menino desapareceu em Taganrog:
dois filhos, em São Petersburgo: e dois meninos, em Taraz
[Talas]. Todos esses desaparecimentos coincidiram
estranhamente com os primeiros dias da festa judaica da
Páscoa e deram origem a novos rumores de assassinatos
ritualísticos em toda a Rússia”.

No jornal [russo] Kolokol, foi publicado o seguinte relatório

intitulado “Assassinato sádico de um bebê pelos judeus em
Porto Said [1]”:

“Recentemente, os cidadãos de Porto Said se revoltaram

fortemente contra os judeus. O terreno para a revolta havia
sido preparado, em grande medida, pelo comportamento dos
imigrantes judeus palestinos, por um lado, e, por outro, pela
agitação em Alexandria, após a malsucedida expropriação de
um navio russo a vapor, a multidão havia arrancado a
tabuleta do consulado russo.
 “Os moradores locais acreditam que [a criança foi
sequestrada] pelos imigrantes judeus que vieram da Rússia.

“A notícia do desaparecimento do menino, espalhando-se

rapidamente de boca em boca, agitou todos os cidadãos. A
longa e oculta sensação de animosidade estava prestes a
explodir a qualquer momento. Todos notaram que o
desaparecimento do menino coincidiu com o início de uma
festa judaica. Casos semelhantes de assassinatos rituais
ocorridos na ilha de Corfu ou em outros lugares foram
lembrados.

“Eventualmente, o corpo mutilado do menino foi encontrado

na margem do Lago Salchanat.”

Em 1907, em Novoye Vremya, duas cartas ao escritório

editorial foram publicadas. Eram gritos de desespero de pais
desafortunados cujos filhos, dois meninos, haviam
desaparecido. Um menino morava em Baku e o outro, em São
Petersburgo.

[1] Uma cidade no Egito.

Peterburgskaya Gazeta (1894, nº 103) relata incidentes

semelhantes:

“Vários telegramas foram enviados às esquadras de polícia,

exigindo que tomem providências para encontrar várias
jovens de 10 a 16 anos, que desapareceram em vários
momentos durante esta semana. Esforços especiais devem
ser feitos pela polícia para encontrar Marie Le Hoff, filha de
um cidadão francês: ela desapareceu a três dias atrás
quando estava indo à igreja. Acredita-se que as meninas
foram sequestradas pelos judeus”.

Algum tempo depois, os jornais noticiaram que vários

cadáveres de crianças desaparecidas, com todos os sinais
 de assassinato ritual, foram encontrados em Semenovsky
Platz [1].

[1] Uma praça em São Petersburgo.

A Tortura Ritualística de São Simão de Trento, uma

Criança Mártir Católica, Assassinada pelos Judeus

(Retirado de Lives of the Saints de Piotr Skarga)

Em 1475, na cidade de Trento [1], três proprietários de casas,

judeus, Jacob [2], Anel e Samuel. Pouco antes da Páscoa, na
terça-feira da Semana Santa, esses três judeus se reuniram
na casa de Samuel e, enquanto conversavam, Anel disse:

“Temos quase tudo para esta festa, tanto peixe como carne,
mas ainda falta uma coisa.”

“O que é?” perguntou Samuel.

Ao olharem um para o outro, entenderam tudo: faltava

sangue cristão: eles precisavam de uma criança cristã para
uma oferta de sacrifício. Os judeus usam uma criança cristã,
se conseguirem pegar ou sequestrar uma, para zombar de
Cristo: eles a matam de maneira bárbara e usam seu sangue
para vários ritos sacrílegos. Eles chamam isso de sangue
Ioel, ou seja, “jubileu”

Eles não disseram nada aos seus criados. No dia seguinte,

quando esses judeus se reunissem novamente, eles
discutiriam a mesma coisa, mas desta vez abertamente.
Como a casa de Samuel era grande, decidiu-se fazer a
oferenda em sua casa: tudo o que eles precisavam era ter um
bebê cristão, e esse foi o assunto principal que discutiram
naquele dia. Samuel chamou seu servo Lázaro e tentou
convencê-lo a dar-lhes um bebê cristão, oferecendo-lhe 100
moedas por isso. No entanto, o servo recusou
categoricamente essa oferta, dizendo que seria algo difícil e
perigoso. Ao sair da sala, Lázaro rapidamente arrumou suas
coisas e partiu da cidade.

Na quinta-feira, os judeus se reuniram na sinagoga e

disseram a um judeu chamado Tobias:

“Ninguém além de você poderia fazer isso: você conhece

muitos cristãos e muitas vezes anda pela cidade, então você
poderia facilmente atrair alguma criança para nós, e todos
nós ficaríamos muito gratos a você por isso.”

[1] Uma cidade no Tirol do Sul, atual Itália.

[2] Novamente, alguns nomes deste capítulo podem ter sido

escritos de forma diferente no original.

Tobias tentou recusar este árduo dever que lhe estava sendo
imposto, mas eles o lembraram de um voto [que ele havia
feito uma vez]. Por fim, seduzido com promessas de grandes
recompensas, e mais importante, devido ao seu ódio aos
cristãos, prometeu-lhes honrar o seu pedido. Ele então disse
a Samuel:

“Não feche suas portas durante este dia e noite, para que eu
possa trazer mais facilmente a você uma criança cristã a
qualquer momento”.

Na mesma noite, Tobias, procurando por uma criança e

esperando pelo momento conveniente para realizar sua
intenção, caminhou pela rua Fossato [?]. Lá, ele notou uma
criança muito bonita chamada Simão, de 2 anos e meio, filho
de pais pobres, que estava sentado perto da casa de seus
pais. O judeu deu-lhe a mão, e a tenra criança aceitou-a
crédula. Tobias puxou a criança, dizendo que o levaria para
sua mãe. No entanto, depois que passaram pela casa do
menino, ele começou a chorar, então o judeu lhe deu dinheiro
e doces para acalmá-lo. Dessa maneira, ele trouxe o menino
para a casa de Samuel e o empurrou para dentro. Samuel,
 que estava esperando por isso com grande impaciência,
pegou a criança e imediatamente o escondeu até a noite.

A mãe logo percebeu que seu filho estava desaparecido e

começou a procurá-lo, mas, é claro, ela não o encontrou. A
suspeita recaiu sobre os judeus, e todos disseram que foram
eles que sequestraram o menino. As pessoas queriam fazer
uma busca nas casas dos judeus, mas quando estavam
prestes a fazê-lo, anoiteceu.

Grande foi a alegria dos judeus quando entraram no nártex de

sua sinagoga naquela noite, pois conseguiram obter uma
vítima. Pegando o bebê inocente, Samuel tirou suas roupas,
amarrou sua boca com um lenço para que ele não gritasse, e
amarrou seu pescoço também. Dizendo aos outros que
segurassem a criança pelos braços e pernas, e estendendo-a
sobre uma bacia larga, ele pegou uma faca e cortou
levemente uma veia perto da garganta. O sangue estava
fluindo para a bacia. Pegando uma tesoura, Samuel começou
a cortar pequenos pedaços de carne do rosto do menino,
colocando-os na bacia: então, o mesmo foi feito por todos os
outros judeus por turnos. Em seguida, Samuel pegou a perna
direita da criança e, novamente, cortou pequenos pedaços de
carne, desta vez sob o joelho: os outros fizeram o mesmo.
Depois disso, Tobias sentou-se perto de Samuel, pediu que o
menino semimorto lhe fosse dado, e esticando-o
transversalmente junto com Samuel, disse a todos que
picassem o menino com duas agulhas, da cabeça às pernas.

Só Deus testemunhou como os judeus torturaram a criança,

enquanto cantavam:

“Assim como matamos Jesus, o Deus cristão, também

mataremos esse menino, e que todos os nossos inimigos
sejam desgraçados para sempre!”
Os judeus continuaram a furar a criança com agulhas até que
os últimos sinais de vida se foram. Depois de terem
assassinado a vítima, os judeus agradeceram alegremente a
Deus por ter sido capaz de se vingar dos inimigos de Deus e
dos seus próprios inimigos. Samuel ordenou que o corpo do
mártir fosse escondido em um barril de vinho e todos saíram
para jantar.

No dia seguinte, na Sexta-feira Santa, as pessoas procuraram

o menino junto com a polícia, colocaram anúncios nas ruas e
mercados, e até procuraram no rio, para o caso de ele ter se
afogado, mas tudo foi em vão.

No sábado, enquanto os judeus se reuniam na sinagoga, o

cadáver da criança assassinada foi crucificado na bimah,
local de onde se lê a Torá, e depois de realizar um serviço de
ação de graças, esconderam o corpo do mártir no mesmo
local.

No domingo, vendo que todos suspeitavam deles, os judeus

fizeram um conselho sobre onde deveriam esconder o corpo,
e decidiram colocar roupas nele e jogá-lo no pequeno rio que
corria perto de suas casas, e onde o rio estava barrado por
uma grade de ferro. Eles achavam que se o corpo fosse
parado pela grade de ferro, eles poderiam se justificar
alegando que o cadáver havia sido trazido para suas casas
pela água: e se ninguém questionasse, isso colocaria um
ponto final no assunto. No entanto, eles ficaram tão cegos
pelo sangue inocente que na realidade acabaram por
entregar a si próprios.

Naquela época, Johannes Hinderbach era o bispo da cidade.

Quando um dos assassinos, Tobias, veio a ele para dizer que
o corpo da criança havia sido trazido pela água para a
sinagoga e ficou preso na grade, o bispo disse a Jacob de
Sporo [?], o prefeito de Trento, e Jean de Salis, o juiz da
cidade, para ir ao rio e verificar tudo o que o judeu lhes havia
dito. Eles foram até lá e encontraram o cadáver da criança
 mártir, que levaram para a igreja de São Pedro. Então, eles
prenderam os culpados judeus e os submeteram a
interrogatórios. Todos eles confessaram o assassinato e
deram um relato detalhado de tudo, testemunhando uns
contra os outros e tentando transferir a culpa do crime para
os outros, mas acabaram se confundindo e explicaram o
assunto com mais detalhes. As autoridades judiciais locais
condenaram os culpados à morte de acordo com as leis
estritas. Simão foi canonizado pela Igreja Católica Romana, e
suas relíquias ainda repousam na igreja de São Pedro em
Trento. [1]

[1] Assim como as outras crianças assassinadas ritualisticamente

pelos judeus, Simão de Trento também foi removido do
Martirológio Romano.

O Assassinato de Fedor Emelyanov em Velizh

Como não podemos discutir todos os julgamentos deste tipo

aqui, vamos nos limitar a dois deles.

O primeiro julgamento ocorreu na cidade russa de Velizh

depois que um menino de 4 anos, Fedor Emelyanov, foi
assassinado violentamente em abril de 1823. O relatório da
autópsia de seu cadáver, que se encontra entre os
documentos originais do caso e foi anexado a interpelação
da Duma [1], e chama a atenção por sua espantosa
semelhança com os fatos revelados no caso do assassinato
de Yushchinsky.

Embora os judeus culpados do assassinato de Fedor não

pudessem ser identificados, tanto o tribunal distrital de
Velizh quanto o Senado Governante estabeleceram
firmemente que foram os judeus que cometeram esse crime,
por razões religiosas sádicas. O Conselho de Estado, onde o
caso foi submetido a solução definitiva, também não negou
este fato. [2]
 Em 1823, na Festa da Ressurreição de Cristo (22 de abril),
Fedor, de 4 anos, filho de Emelyan Ivanov, um soldado do
Destacamento Inválido de Velizh, saiu de sua casa à tarde,
não voltou e não pôde ser encontrado por seus pais. Na
quarta-feira da Semana de São Tomás (2 de maio), o corpo do
menino foi encontrado a uma distância de cerca de um
quilômetro e meio de Velizh, em um pântano coberto de
arbustos. A cerca de 15 sazhens [35 metros] do pântano,
notou-se o rastro de uma carruagem com rodas de ferro,
puxada por uma parelha de cavalos.

Tendo examinado o corpo (em 4 de maio), o médico distrital

de Velizh estabeleceu:

“Em muitos lugares, a pele ficou, por assim dizer, queimada,

amarela e vermelha e endurecida. Havia cinco feridas
pequenas e redondas no braço direito – da mão ao cotovelo,
tanto no lado interno quanto no externo: três feridas
semelhantes no braço esquerdo: uma ferida semelhante na
parte de trás da perna direita acima do joelho: uma ferida
semelhante nas costas: quatro feridas semelhantes na
cabeça – na parte superior e no lado direito, atrás da orelha,
que penetraram até o osso do crânio, mas não o danificaram:
essas feridas tinham quase meia polegada de profundidade,
semelhantes às feitas por grandes tiros de chumbo, e foram
infligidas, na sua opnião, com um prego cuja ponta afiada
havia sido arrebentada de propósito.
Em ambas as pernas, do joelho para baixo, a pele, com 1/4 de
arshin [18 cm] de largura, diferia do resto da pele em uma cor
escura, quase preta. Os lábios estavam firmemente
pressionados contra os dentes e o nariz contra a boca: uma
marca ensanguentada de cor carmesim escura na parte de
trás do pescoço. O estômago e o intestino estavam
completamente vazios: no entanto, eles eram saudáveis e
não apresentavam sinais de putrefação”.
[1] Uma pergunta parlamentar apresentada em 1911 pela Duma do
Estado russo em relação ao assassinato de Andrei Yushchinsky.

[2] O texto a seguir foi retirado dos registros originais do caso.

Uma versão mais completa pode ser encontrada em The Murder of
Andrei Yushchinsky, capítulo 3.6, “Os Casos Velizh e Saratov”.

Na opinião do médico, todos esses fatos provavam que:

“A criança foi torturada até a morte de propósito: ele não

poderia ter sido morto por um tiro de chumbo: tinha sido
muito bem alimentado por seus pais (pois onde quer que o
médico o dissecasse, sempre encontrava muita gordura sob
a pele): ele foi mantido em uma dieta rigorosa por vários dias:
sua boca estava bem fechada para que seus gritos não
fossem ouvidos: foi esfregado por um pano ou uma escova de
modo a causar uma forte circulação de sangue: suas pernas
foram firmemente amarradas para direcionar o fluxo de
sangue para as partes superiores [do corpo]: ele foi
perfurado, ou, mais exatamente, sua pele foi perfurada em 14
lugares para extrair apenas sangue subcutâneo: esse crime
foi cometido com a criança despida, pois nenhum vestígio de
sangue foi encontrado em sua camisa: e, finalmente, esse
ato de barbárie não havia sido feito antes de dois ou três dias
antes do cadáver ser encontrado”. [1]

[O segundo julgamento ocorreu na cidade russa de Saratov

após o assassinato ritual de dois meninos em dezembro de
1852 e janeiro de 1853, e será discutido detalhadamente no
próximo capítulo.]

[1] Ver um relato detalhado do caso Velizh em A Memorandum on

Ritual Murders, capítulo, “O Caso Velizh”.
 Veredicto do Conselho de Estado no Caso do
Assassinato de Dois Meninos Cristãos Pelos Judeus em
Saratov [1]

Em primeiro lugar, o Conselho de Estado considerou

necessário estabelecer se a existência ou não da chamada
doutrina do sangue entre os judeus poderia influenciar a
decisão no presente caso.

A este respeito, o Conselho de Estado levou em conta o fato

da questão do uso do sangue cristão pelos judeus para fins
religiosos ou para a cura de doenças ter sido estudada por
teólogos e outros estudiosos durante vários séculos, mas
apesar de um grande número de obras, algumas das quais
confirmam e outras refutam a existência da referida doutrina
- obras ainda continuam a surgir - esta questão ainda não foi
resolvida, por isso não pode ser levada em consideração para
efeitos de tomada de uma decisão judicial.

Assim, tendo deixado de lado quaisquer opiniões sobre as

doutrinas secretas da fé judaica ou suas seitas secretas ou a
influência que tais doutrinas poderiam ter sobre a
consideração do presente caso pelo Conselho de Estado, e
tendo considerado os fatos do caso exclusivamente, o
Conselho de Estado estabeleceu firmemente que a existência
do crime como tal, independentemente dos motivos, foi
totalmente e indubitavelmente provada aqui: Os cadáveres
de Feofan Sherstobitov e Mikhail Maslov, meninos que tinham
desaparecido sem deixar rasto, foram encontrados pouco
depois, com sinais evidentes de ferimentos infligidos a
Maslov enquanto ele ainda estava vivo, e com os de torturas
infligidas a ambos os meninos, e – o que é mais notável – com
sinais evidentes de circuncisão de seus prepúcios, [2] que,
como é conhecido, é um dos ritos fundamentais da religião
judaica. Resta, pois, apurar os autores e cúmplices ou os
participantes neste crime, com base nas suas próprias
 confissões, nas provas e em todos os pormenores
estabelecidos.

Muitas pessoas foram acusadas em relação a este caso. A

fim de estabelecer o grau de culpa de cada réu da forma mais
fácil e correta possível, os réus podem ser divididos em
quatro categorias.

[1] Na presença do próprio imperador Alexandre II. – Hippolytus

Lutostansky.

[2] Conforme observado por G. G. Zamyslovsky em The Murder of

Andrei Yushchinsky, “no que diz respeito ao cadáver de
Sherstobitov, ele havia se decomposto tanto que não era mais
possível fazer um exame minucioso dos ferimentos. Ainda assim,
os vestígios da circuncisão realizada no menino foi provado de
forma bastante clara”.

A primeira categoria inclui aqueles que voluntariamente

confessaram o crime e testemunharam contra outros: estes
são Anton Bogdanov, um soldado raso: Kriuger, secretário
provincial: e Lokotkov, um camponês menor de idade. A
segunda categoria é composta por aqueles que não
confessaram o crime, mas ainda foram acusados por outros
réus: estes são Yankel Yushkevicher, um pequeno burguês: e
dois soldados particulares, Mikhel Shlifferman [1] e Fedor
Yurlov. A terceira categoria inclui os réus que causaram
divergência – no que diz respeito ao seu grau de culpa – entre
o Senado Governante e os ministros que consideraram o
caso. Por fim, a quarta categoria contém todos os demais
réus, em relação aos quais o Senado e os ministros foram
unânimes.

Sem entrar em uma consideração detalhada sobre esta

última categoria de réus, cujo grau de culpa foi estabelecido
sem qualquer tipo de dificuldade devido à natureza clara e
definida tanto das acusações contra eles como da punição
 prevista para essas acusações, o Conselho de Estado
procedeu com a discussão do grau de culpa e da punição dos
demais réus.

O Conselho de Estado levou em conta o fato de que Anton

Bogdanov, soldado do batalhão da guarnição de Saratov,
Avxenty Lokotkov, camponês do Estado, e Ivan Kryuger,
secretário provincial, confessaram voluntariamente durante a
investigação. Bogdanov confessou estar presente quando
Sherstobitov foi assassinado pelos judeus e ter levado os
corpos de ambos os meninos da casa de Yankel
Yushkevicher para o Volga, pelo qual recebeu dinheiro.
Lokotkov confessou ter assumido a culpa pelo assassinato
de Maslov, seguindo os pedidos dos judeus, e por carregar o
corpo do menino de um celeiro para o Volga. Kryuger
confessou estar presente quando Maslov foi circuncidado e
torturado em uma casa de oração judaica e não ter informado
as autoridades sobre isso.

Embora Bogdanov tenha mudado repetidamente seu

testemunho durante a investigação, ele ainda testemunhou
contra todos os que foram acusados do crime e também
acusou injustamente Gubitsky, um assistente médico, mas
depois retirou essa acusação. Tudo isso não pode minar a
confiabilidade das acusações de Bogdanov contra os outros,
principalmente porque ele não retirou essas acusações em
seu último depoimento.

E se durante os seus primeiros interrogatórios Bogdanov não

deu os nomes de todos os participantes no crime e todos os
seus detalhes, poderia ser explicado parcialmente pela sua
confusão durante os primeiros interrogatórios, e
parcialmente por ter esquecido [os referidos nomes e
detalhes], porque Bogdanov foi interrogado pela primeira vez
quando tinham passado quase cinco meses desde o
incidente. Mas seu último depoimento contém detalhes de
todo tipo, que ele, sem dúvida, lembrou devido a perguntas
 da comissão judiciária (foram necessárias dez reuniões da
comissão para obter este testemunho).

[1] Às vezes escrito como “Shliferman” (com um “f”).

Quanto à acusação que Bogdanov fez contra Gubitsky e

depois se retratou, na verdade, mostra profundamente a
sinceridade do último testemunho de Bogdanov, pois ele se
convenceu da falta de fundamento de sua acusação inicial e
não queria implicar um homem cuja culpa não havia sido
confirmada durante a investigação. Portanto, não há razões
válidas para não confiar neste último testemunho, que foi
dado por Bogdanov após inúmeros interrogatórios e onde,
com total remorso, ele deu todos os detalhes da maneira
como os meninos foram assassinados. Além disso, é bem
possível que Bogdanov, que levara uma vida de vagabundo
desde a infância e era um bêbado, pudesse facilmente ter
sido incitado ao crime, porque ele se comunicava
constantemente com os judeus e era amigo dos judeus do
batalhão da guarnição de Saratov, como atestado sob
juramento por várias pessoas de escalões inferiores, que
disseram que Bogdanov havia se comportado “como um
judeu” com os judeus.

Independentemente disso, em confirmação dos testemunhos

dados por Bogdanov, Kryuger e Lokotkov, a investigação
estabeleceu:

1. os cadáveres de ambos os meninos apresentavam sinais

evidentes de circuncisão: no cadáver de Maslov, também foi
encontrado um ferimento sob o ombro direito, do qual foi
retirado sangue, de acordo com o testemunho de Kryuger:
este fato é consistente com o testemunho de Bogdanov
sobre a tortura de Sherstobitov, cujo corpo não foi
examinado tão minuciosamente devido à sua total
putrefação:
 2. No local onde Maslov foi torturado e tinha sangue
salpicado de acordo com o testemunho de Kryuger, foi
encontrada uma mancha, deixada por pessoas
desconhecidas:

3. O porão onde Sherstobitov foi torturado foi alugado por

Yankel Yushkevicher de acordo com os depoimentos de
várias pessoas interrogadas no caso:

4) A remoção de um objeto coberto com um casaco de pele

de carneiro [em um trenó], pelos judeus, da casa onde
Yushkevicher morava, é consistente com a maneira como o
cadáver de Maslov foi removido de acordo com Bogdanov, e
também é corroborado por [outros] depoimentos de
testemunhas: e

5) Lokotkov afirmou, na 1ª Delegacia de Polícia de Saratov,

que assassinou Maslov, cujo cadáver foi encontrado no
Volga: e como ele foi mantido sob custódia, os soldados
rasos Yurlov e Shlifferman (a quem Lokotkov acusou de tê-lo
persuadido a fazê-lo) vieram até ele à noite.

Assim, foi estabelecido que as confissões feitas por

Bogdanov, Lokotkov e Kryuger são totalmente corroboradas
pelos fatos do caso, e isso prova sem dúvida que Bogdanov e
Lokotkov ocultaram o assassinato dos dois meninos em
Saratov, enquanto Kryuger que havia estado presente quando
este crime foi cometido e não informou as autoridades sobre
isso.

À medida que o Conselho de Estado passou a examinar as

acusações feitas contra os judeus Saratov, Yankel
Yushkevicher, um pequeno burguês, e Mikhail Shlifferman,
um soldado raso, e contra o judeu batizado, Fedor Yurlov,
também um soldado raso, levou em conta o fato que essas
pessoas foram acusadas por Bogdanov, Lokotkov e Kryuger
de realmente cometer o assassinato dos meninos. Os
acusadores afirmaram que Yushkevicher e Shlifferman foram
os principais culpados do crime, com a participação direta de
Yurlov.

Durante numerosos interrogatórios realizados como parte da

investigação deste caso, Yushkevicher, Shlifferman e Yurlov
não confessaram nada e persistiram em negar as acusações:
e embora os depoimentos de seus acusadores (pessoas de
conduta condenável e, ademais, envolvidos no caso) não
possam ter o valor probatório exigido pela lei, deve-se notar
ainda que a fidedignidade de seus depoimentos é confirmada
tanto pelos fatos apurados no caso e pelo fato de que todos
os acusadores, minimamente suspeitos do crime, vieram
voluntariamente ao investigador e mostraram remorso, e,
como se pode ver pelos materiais do caso, não tinham razão
alguma para caluniar os judeus.

Mas independentemente destas acusações feitas contra os

referidos arguidos, a investigação descobriu provas muito
numerosas e importantes, nomeadamente:

A) Contra Yushkevicher:

1. Popova, uma pequena burguesa, testemunhou sob

juramento que pouco antes da Maslenitsa [1] de 1853,
quando ela estava em seu quarto, ela ouviu um choro triste
de criança vindo da casa de Yushkevicher ao lado: “Deixe-me
ir, meu papai lhe dará em vez disso algum dinheiro.”

[1] Uma festa, também conhecida como Semana da Manteiga, que

é celebrada na sétima semana antes da Páscoa.

2. A afirmação de Bogdanov de que Yushkevicher cortou um

dedo da mão esquerda ao torturar Sherstobitov foi
confirmada durante a investigação pelo fato de
Yushkevicher, de fato, ter uma cicatriz no quarto dedo da
mão esquerda. A princípio, Yushkevicher afirmaria que essa
cicatriz foi causada por uma mordida de lúcio (peixe), e
quando um médico estabeleceu que a cicatriz foi causada
por um motivo diferente, a saber, por um corte com um
 objeto pontiagudo, feito muito antes da data dada por
Yushkevicher, este último, embora afirmando que ele
realmente poderia ter se cortado com uma faca, continuou a
insistir que ele havia cortado o dedo não antes de um mês
antes de ser examinado pelo médico.

3. Outra das declarações de Bogdanov, sobre a remoção do

cadáver de Maslov da casa de Yushkevicher, foi confirmada
durante a investigação pelo fato de um camponês chamado
Kadomtsev ter visto, pouco antes da Maslenitsa de 1853, os
judeus removeram um objeto coberto com um casaco de pele
de carneiro, que parecia um corpo humano, em um trenó
conduzido por um cavalo do chefe de Kadomtsev, Gilgenberg,
um colono [alemão], enquanto três testemunhas confirmaram
sob juramento que Gilgenberg disse a Kadomtsev que
levasse aquele cavalo para os judeus.

4. De acordo com mais uma das declarações de Bogdanov,

Sherstobitov foi torturado em um porão que pertencia a
Gilgenberg. Embora Gilgenberg não confessasse ter alugado
o porão para os judeus, duas testemunhas o atestaram: uma
testemunhou que ouviu de Gilgenberg que o porão foi alugado
para Yushkevicher: e outro disse que, pouco antes da
Maslenitsa daquele ano, viu Yushkevicher e sua esposa
pegando as chaves daquele porão do armário do hotel
guardado por Gilgenberg.

5. Conforme testemunhado sob juramento por várias pessoas,

durante o Grande Jejum daquele ano, quando Bogdanov foi
instruído a pagar pelos pratos que havia quebrado no hotel de
Gilgenberg, ele disse que Yushkevicher faria isso, e pouco
depois o filho de Yushkevicher realmente pagou pelos pratos
quebrados.

6. Gorokhova, uma pequena burguesa, testemunhou que

ouviu da esposa de Yushkevicher que os meninos foram
circuncidados, torturados e assassinados em uma casa de
oração judaica, e que Yushkevicher recebeu uma grande
 quantia em dinheiro da província de Volhynia pelo sangue
desses meninos, que era necessário para os ritos religiosos
judaicos.

7. Sobre o significado das palavras de uma carta em posse de

Yushkevicher, escrita em um pedaço de papel com uma lasca
queimada, dizendo:

“Diga aos judeus que orem. Todos vocês devem permanecer

firmes. Seja forte, minha querida filha, é isso que eu peço a
você e seu irmão”, Yushkevicher não conseguiu fornecer uma
justificativa confiável.

8. Sobre o depoimento de Lokotkov de que Yushkevicher o

persuadiu a assumir a culpa pelo assassinato, quando ambos
estavam presos, Yushkevicher não confessou e alegou que
nem conhecia Lokotkov: no entanto, esta afirmação foi
refutada por duas testemunhas que viram como
Yushkevicher e Lokotkov falavam um com o outro em voz
baixa.

9. O genro de Yushkevicher, um judeu chamado Mordukh

Guglin (Nikolai Petrov após o Santo Batismo), testemunhou
que seu sogro confessou repetidamente ter assassinado os
meninos antes dele, e que quando Yushkevicher foi preso, ele
(Yushkevicher) pediu a ele (Guglin) para destruir uma carta
suspeita guardada pela filha de Yushkevicher, onde foram
mencionadas duas garrafas de sangue lacradas com cera
vermelha e preta, que deveriam ser enviadas ao rabino
Lyubavichi.

B) Contra Shlifferman:

1. Quando Shlifferman, junto com outros 43 soldados, foi

mostrado a um menino chamado Kanin, este reconheceu
Shlifferman como o homem que havia enganado Maslov.

2. De acordo com a própria confissão de Shlifferman, ele

sozinho realizou circuncisões nos judeus em Saratov.
 3. A declaração de Shlifferman de que ele nem sabia quem
era Lokotkov foi refutada pelos testemunhos juramentados
de duas pessoas, que viram Shlifferman visitando Lokotkov
no dia da prisão deste último.

4. De acordo com o testemunho de Gorokhova, ela ouviu da

esposa de Yushkevicher que foi Shliferman quem sequestrou
os meninos, e que Yushkevicher recebeu uma grande quantia
em dinheiro da província de Volhynia pelo sangue desses
meninos.

C) Contra Yurlov:

1. De acordo com o testemunho de Gorokhova, quando Yurlov

soube sobre a prisão de Yushkevicher, ele começou a chorar
e disse: “É nosso pecado, estamos todos condenados agora:”
e quando Gorokhova perguntou a ele quem havia participado
do assassinato, Yurlov respondeu: “Você sabe - aqueles que
foram presos, eles fizeram.”

2. A confissão de Yurlov do assassinato dos meninos também

foi atestada por Mordukh Guglin (Nikolai Petrov).

3. A declaração de Yurlov de que ele não conhecia Bogdanov

até ser alistado no exército e que ele não conhecia Lokotkov
provou ser falsa durante a investigação.

A totalidade das provas acima mencionadas, diretamente

relacionadas com a circuncisão, tortura e assassinato dos
meninos, não deixam a menor dúvida quanto à culpa de
Yushkevicher, Shlifferman e Yurlov, é a prova absoluta de
que cometeram o crime em questão.

Como o Conselho de Estado passou a examinar as acusações

feitas contra os réus que causaram divergência entre o
Senado Governante e os ministros que analisaram o caso, a
saber, os judeus Itska Berlinsky, Ezdra Zaydman e Yankel
Berman, estabeleceu que há provas no caso que levanta
suspeitas quanto à sua participação no assassinato
juntamente com os principais culpados, a saber: a acusação
de que participaram do crime, feita contra todos eles por
Bogdanov e Kryuger: seus falsos testemunhos durante a
investigação: e, além disso, um pedaço de chita estampado
encontrado na casa de Berlinsky, que era semelhante ao
tecido da camisa usada por Sherstobitov antes de seu
desaparecimento.

Finalmente, o Conselho de Estado não pôde deixar de prestar

atenção ao fato de que Bogdanov e Lokotkov, culpados de
ocultar os assassinatos, e Kryuger, culpado de não relatar o
crime, devem ser submetidos a punições bastante severas,
de acordo com a lei, a saber: Bogdanov e Lokotkov devem
ser condenados a trabalhos forçados, enquanto Kryuger deve
ser exilado na província de Vyatka. No entanto, todas essas
pessoas se arrependeram sinceramente de terem participado
do crime e, assim, revelaram os principais culpados deste
grande caso. Tendo em conta este fato, o Conselho de
Estado, por sua vez, de acordo com o parecer do ministro
militar, considerou possível pedir ao Imperador que mitigasse
a punição dos referidos arguidos.

Diante disso, considerando que deixar de punir os principais

culpados apenas porque insistiram fortemente em negar as
acusações seria totalmente contra as exigências da justiça,
o Conselho de Estado decidiu que:

1. O judeu Yankel Yushkevicher, pequeno burguês, o judeu

Mikhail Shlifferman, soldado da guarnição de Saratov, e o
judeu batizado Fedor Yurlov, soldado do mesmo batalhão,
pelo assassinato de dois meninos cristãos na cidade de
Saratov torturando-os e atormentando-os, devem ser
condenados a trabalhos forçados nas minas: Yushkevicher e
Shlifferman, por 20 anos cada, e Yurlov, por 18 anos,
isentando-os de castigos corporais em virtude de um
Gracioso Manifesto Imperial:
 2. Anton Bogdanov, soldado do batalhão da guarnição de
Saratov, Avxenty Lokotkov, camponês do Estado, e Ivan
Kryuger, secretário provincial aposentado, culpados: os dois
primeiros, de ocultar o crime em questão, e o último, de não
informar as autoridades a respeito, devem ser levados ao
conhecimento do Monarca, para que Sua Alteza Imperial, se
assim o desejasse, tendo em conta a confissão sincera
desses réus, pela qual foram revelados os principais
culpados do presente caso, regeria da seguinte forma:

Bogdanov deve ser enviado para uma empresa de detenção

do departamento de engenharia por dois anos para corrigir
seu comportamento: Lokotkov deve ser confinado a uma
casa de trabalho pelo mesmo período de tempo: e Kryuger,
sem privá-lo dos direitos e privilégios adquiridos durante seu
serviço, seja exilado para uma das províncias remotas, a
critério do Ministro de Assuntos Internos, e ali submetido a
estrita supervisão policial e, além disso, por sua ligação com
Beloshapchenkova, secretário provincial, a penitência deve
ser imposta a ele, a critério das autoridades eclesiásticas:

3. Itska Berlinsky, um soldado do Destacamento de Balashov,

Ezdra Zaydman, um soldado de uma unidade da guarda
costeira, e Yankel Berman, um soldado do Destacamento de
Saratov, devem ser deixados sob suspeita [1] por sua
participação, juntamente com o os culpados pelo assassinato
de dois meninos cristãos na cidade de Saratov, e de acordo
com o decreto imperial anunciado na ordem para o
departamento militar, devem ser exilados para a Sibéria:
quanto aos demais réus, deve ser aprovado o parecer
unânime do Senado e dos ministros que apreciaram o
presente caso [2].

Ao concluirmos o relato detalhado do caso Saratov,

gostaríamos de lembrar aos leitores o que dissemos no
prefácio deste livro: Não impomos nossa opinião sobre o
assunto em questão aos leitores, mas limitamos nosso
 modesto papel para reunir fatos e documentos históricos e
jurídicos. Por meio de um estudo imparcial destes, os leitores
devem tirar suas próprias conclusões, e nós, de nossa parte,
ficaríamos felizes se nosso trabalho lhes permitisse tirar tais
conclusões após um exame crítico dos materiais aqui
incluídos.

[1] Naqueles dias, “deixar sob suspeita” era um termo legal que
significava algo entre condenação e absolvição.

[2] Mais informações sobre o caso Saratov podem ser encontradas

em The Murder of Andrei Yushchinsky, capítulo 3.6, “Os Casos
Velizh e Saratov”.

Em 1901, um caso semelhante aconteceu na própria São

Petersburgo, onde vivem apenas judeus educados e
selecionados. Uma lavadeira trouxe sua filha de 2 anos para
o jardim Yusupov, deixou-a lá com os filhos de uma mulher
que ela conhecia e saiu para alguma tarefa.

Meia hora depois, ela voltou ao jardim onde havia deixado

sua filha, mas não conseguiu encontrá-la entre as crianças. A
mulher com quem ela havia deixado sua filha disse-lhe que
provavelmente foi levada por uma mulher judia que estava
sentada perto da criança, acariciando-a: então, a mulher
judia havia desaparecido, e a criança também. A mãe foi
procurar a filha, informou a polícia, foram publicados
anúncios nos jornais, mas a criança desaparecida não foi
encontrada em lugar nenhum.

Três dias após o desaparecimento da menina, uma vizinha

procurou a mãe que estava extremamente triste para pedir
emprestada uma banheira para lavar a roupa. A mãe disse
para ela ir até o barracão e pegar a banheira de lá. A vizinha
fez isso e encontrou a banheira de cabeça para baixo no
barracão. Ela virou a banheira e descobriu o cadáver da
 criança [desaparecida] embaixo. Estava toda espetada,
manchada de sangue.

A polícia levou o corpo para o hospital Alexandrovskaya,

colocou-a no necrotério e muitas pessoas a examinaram.
Uma investigação foi realizada, mas nada foi estabelecido, e
o corpo acabou sendo enterrado.

Centenas de casos foram arquivados desta forma, sendo

cometidos “segundo a vontade de Deus” porque os culpados
não puderam ser descobertos, apesar dos judeus serem
suspeitos.

Os registros do processo e os documentos do caso são

mantidos na 4ª Delegacia de Spassky (São Petersburgo,
Troitsky Ave., 10), e ainda há muitas testemunhas. I.A.
Sergeyev, juntamente com sua esposa e muitos de seus
funcionários, podem testemunhar este caso.

Deve-se enfatizar que o costume bárbaro de usar sangue

cristão existe apenas entre os judeus talmúdicos (os
talmudistas, não os caraítas).

Em 25 de setembro, um grupo de pais informou a polícia de

São Petersburgo sobre o desaparecimento das seguintes
crianças: Alexandra Nikolayeva, 8 anos: Afanasiya Filippova,
13 anos: Timofey Andreyev, 13 anos: um menino chamado
Nikolai, de 7 ou 8 anos (vestido com uma jaqueta marrom): e
Shura Nikolayeva, 7 anos (vestida com uma blusa branca e
vermelha).

Todos os anos, de 15 a 20 crianças desaparecem em São

Petersburgo, conforme atestado pelas autoridades
municipais. Judeus poloneses vêm para a Rússia no inverno
para sequestrar crianças cristãs, e eles extraem seu sangue
livremente nas grandes cidades devido à ignorância do povo
russo, que não acredita que os judeus usem sangue cristão.
 Uma Páscoa Angustiante em Sófia

Há vários anos, a celebração da Páscoa em Sofia, a capital

búlgara, foi realizada durante um período de grande angústia
local. Temia-se que a população se revoltasse contra os
judeus locais e os linchasse a qualquer momento, mas um
terrível pogrom foi evitado por medidas estritas tomadas
oportunamente pelas autoridades. Ainda assim, a população
cristã não estava completamente pacificada, aguardava
impacientemente os resultados da investigação judicial. A
angústia foi causada pelo seguinte incidente:

Durante a Semana Santa, dois traficantes judeus tentaram

sequestrar duas meninas (filhas do general Velchev e de um
advogado chamado Tolev) enquanto brincavam na rua.
Toleva conseguiu escapar dos sequestradores, mas Yelena
Velcheva foi levada pelos judeus, que a amordaçaram com
um lenço para evitar que ela gritasse. Felizmente, enquanto
carregavam a garota, os sequestradores foram notados por
dois policiais, que imediatamente libertaram a menina e
prenderam os judeus.

As notícias deste misterioso incidente, que coincidiu (talvez,

completamente por acaso) com a Semana Santa,
espalharam-se pela cidade com a velocidade de um
relâmpago, e foi apenas graças a medidas militares e
policiais urgentes que um pogrom judaico mais aterrorizante
foi impedido – tão violenta foi a agitação da população cristã
de Sofia, que atribuiu motivos rituais a este crime. Além das
medidas militares e policiais, foi a parte mais influente da
imprensa local que muito contribuiu para evitar um pogrom
com seu razoável conselho, persuasão e apelo para confiar
nas autoridades judiciárias que tentavam estabelecer o
verdadeiro propósito desse crime ultrajante. [1]

Geralmente, devido à sua ignorância, a imprensa búlgara

recusa-se a aceitar a crença popular sobre a existência de
 ritos secretos dentro da religião judaica, e tenta associar
este crime a outros motivos, apelando à população judia da
capital búlgara – a fim de remover qualquer suspeita por
parte de seus concidadãos cristãos – a renunciar de uma vez
por todas à forma tradicional e isolada da sua vida religiosa e
familiar, que é a principal razão pela qual os cristãos
acreditam na existência de assassinatos religiosos judaicos.
Esse tipo de imprensa – que defende e ajuda os judeus por
dinheiro, assim como a polícia – sempre existiu, em todos os
lugares, como se vê no caso Abramova, ocorrido no ano
passado em Smolensk, pouco antes da Páscoa.

[1] Parte desse texto aparentemente foi citado de um jornal

búlgaro.

Política Judaica Fanática Contra os Cristãos

Por quase 2.000 anos, os judeus têm tentado – secretamente

ou, se possível, abertamente – exterminar os cristãos com
todos os meios possíveis. Mais recentemente, tornou-se
muito mais fácil para os judeus destruir os Goyim em seu
caminho. Eles incitam os cristãos à rebelião, levando-os a
matar uns aos outros, enquanto os judeus, esfregando as
mãos de alegria, riem alegremente. Eles tomaram o controle
da profissão médica e das farmácias, então as vidas cristãs
estão agora nas mãos dos judeus. Assim, os judeus
poderiam, se quisessem, matar centenas de milhares de
cristãos em um único dia. Médicos judeus dão conselhos
detalhados sobre a realização de abortos. Na Rússia, em
todas as regiões habitadas pelos judeus, dezenas de crianças
pequenas desaparecem. Elas são sequestradas em parte por
necessidades rituais, como evidenciam os fatos: no entanto,
às vezes os judeus matam crianças sem nenhuma razão
especial, amarrando pedras em seus pescoços e jogando-as
na água. Em uma palavra, eles tentam diminuir a população
 cristã enquanto aumentam a sua própria, para tomar posse
do mundo cristão.

Façamos algumas breves citações do Talmud. O povo russo

deve prestar especial atenção ao livro de Shulchan Aruch e
aos tratados Iore Dea (158, 1, Hagah) e Abodah Zarah (26).
Um judeu não é obrigado a matar um Akum (um Goy, um
russo) com quem vive em paz, mas, ao mesmo tempo, está
fortemente proibido de salvar este Akum da morte se, por
exemplo, este cair na água, mesmo que ele prometa ao judeu
toda a sua propriedade para salvá-lo. Em seguida, um médico
judeu é proibido de tratar um Akum, mesmo por dinheiro, a
menos que a falha em fazê-lo cause ódio antijudaico entre os
Akum. Nesse caso, um judeu pode até mesmo tratar um
Akum de graça. Além disso, um judeu tem permissão para
testar um remédio no Akum para ver se ele traz uma cura ou
causa a morte, etc. Quem desejar mais detalhes pode
consultar o segundo volume do nosso trabalho The Talmud
and the Jews.

São Gavriil (Gabriel de Bialystok)

“São Gavriil, cujas relíquias repousam no Mosteiro Ortodoxo

da Santíssima Trindade Slutsky, perto da cidade de Slutsk,
capital do distrito, nasceu, segundo os registros do mosteiro,
em 1684 na aldeia de Zverki, perto da cidade de Zabludov, e
em 1690 ele foi sequestrado em Bely Stan [Belostok,
Bialystok] por um arrendatário judeu da mesma aldeia,
torturado até a morte e jogado em um campo para ser
comido por pássaros. Os pais de Gavriil encontraram seu
corpo e o enterraram no Mosteiro Ortodoxo Zabludov. Trinta
anos depois, os restos mortais de São Gavriil foram
exumados e colocados em um cofre da igreja. Em 9 de maio
de 1755, [os restos mortais] foram transferidos de Zabludov
 para o Mosteiro da Santíssima Trindade Slutsky pelo
arquimandrita do Mosteiro Mikhail Kazachinsky.” [1]

Quase a mesma informação sobre São Gavriil é fornecida

pela History of the Russian Hierarchy (Moscou, 1815, vol. 6,
p. 148): “O Mosteiro dos Homens da Santíssima Trindade
Slutsky da Eparquia de Minsk está situado na margem do rio
Sluch, a meia milha de Slutsk, a capital do distrito. O
mosteiro tinha sete igrejas, e agora tem três. Uma delas,
feita de pedra, a Igreja da Santíssima Trindade, tem duas
capelas laterais: as relíquias imperecíveis de São Gavriil
repousam ali. Como pode ser visto nos registros do mosteiro,
ele nasceu em 1684 na aldeia de Zverki, perto da cidade de
Zabludov, e em 1690 foi sequestrado em Bely Stan por um
arrendatário judeu da mesma aldeia e torturado até a morte.
Quando seus pais encontraram seu corpo, que havia sido
jogado em um campo para ser comido por pássaros, eles o
enterraram, após um exame [forense], no Mosteiro Ortodoxo
Zabludov, agora situado na província de Belostok. Trinta
anos depois, o corpo [de São Gavriil] foi exumado intacto e
colocado em um cofre da igreja. Em 9 de maio de 1755, [os
restos mortais] foram transferidos do Mosteiro Ortodoxo
Zabludov para o Mosteiro da Santíssima Trindade Slutsky
pelo ex-arquimandrita de Slutsk, Mikhail Kazachinsky.”

[1] Dicionário Histórico dos Santos Glorificados pela Igreja

Russa..., São Petersburgo, 1836.

“As relíquias de São Gavriil são o principal objeto sagrado do

Mosteiro. Eles repousam abertamente em um pequeno caixão
de madeira. As mãos seguram uma pequena cruz metálica de
comunhão: os dedos estão todos picados e há feridas
dilaceradas na carne: as unhas estão intactas: e a cabeça
esta separada do corpo. Ainda não existe hagiografia de São
Gavriil. A memória de São Gavriil é celebrada pela Igreja
Ortodoxa Cristã em 20 de abril, dia de seu martírio. Acima do
 relicário, numa moldura sob o vidro, está a biografia deste
mártir, que diz: ‘Lápide. De Gavriil Gavdelyuchenko, um bebê
da aldeia de Zverki, condado de Zabludov, nascido em 22 de
março de 1684 e torturado até a morte pelos judeus em Bely
Stok em 20 de abril de 1690. Aqueles que querem saber mais
sobre o assunto são remetidos para os códigos legais de
Magdeburg de Zabludov. Suas relíquias sagradas foram
transferidas de Zabludov para o Mosteiro Slutsky
Arquimandrita em 9 de maio de 1775, durante o feliz governo
do Excelentíssimo Príncipe Hieronim Radziwill.'” [1]

A biografia é seguida por um poema que descreve os

tormentos deste santo mártir. [2]

O texto do serviço divino para São Gavriil foi escrito pelo

Metropolita Antônio, Arcebispo da Volínia, em 1908, que o
imprimiu e o trouxe para São Petersburgo. Sua Eminência
parou no Alexander Nevsky Lavra e me enviou uma cópia de
presente, com seu cartão de visita. No dia seguinte, levei-lhe
os dois volumes do meu livro About using Christian Blood by
the Jews.

[1] F.F. Serno-Solovyevich, a antiga cidade russa de Slutsk e seus

objetos sagrados, Vilna, 1886.

[2] Como já mencionado, as relíquias de São Gavriil estão

atualmente guardadas na Catedral de São Nicolau em Bialystok,
Polônia. Sua memória ainda é celebrada pela Igreja Ortodoxa
Cristã. Em agosto de 2012, o Patriarca Kirill de Moscou, chefe da
Igreja Ortodoxa Russa, em visita à Polônia, prestou homenagem às
relíquias de São Gavriil.

Outros Monumentos às Crianças Assassinadas Pelos

Judeus

No livro memorial da província de Vilna de 1860 (parte 2,

artigo sobre os judeus, p. 39), diz-se numa adenda:
 “Na Igreja Católica Romana de São Bernardo de Vilna, um
monumento ainda está de pé, com uma inscrição semelhante
[1] sobre um bebê assassinado pelos judeus.” Visitamos
pessoalmente este monumento em Vilna. Perto da entrada da
Igreja de São Bernardo, numa reentrância da parede à sua
esquerda, encontra-se um pequeno ataúde de mármore, com
uma inscrição em latim por baixo. A inscrição (veja abaixo)
diz que o corpo de uma criança de 7 anos chamada Simon
Kierelis, natural de Vilna, barbaramente assassinada pelos
judeus em 1592 d.C., está enterrado lá.

D.T.O.M.D.

A memória de Sugenui, filho de Simon Kierelis, natural de

Vilnen. No sétimo ano de sua idade, quarenta e sete judeus
foram gravemente feridos no centro da sepultura no canto
desta igreja. No ano de 1592.

Em Obrazy z zycia i podrozy de J.I. Kraszewski (1842, vol. 1),

encontramos uma descrição da cidade de Kodnia acima do
rio Bug. Na pág. 60, diz: “Em uma igreja local, há um
monumento de um bebê assassinado pelos judeus. Muitos
desses monumentos podem ser encontrados em vários
lugares.”

Na pág. 61 do mesmo livro, encontramos a história desse

bebê:

“Um menino de 3 anos Maciej (Mathias), em 8 de maio de

1698, no último dia da Festa da Cruz, quando todos
participavam da procissão do ícone, ficou sozinho em casa.
Cansado de esperar o retorno de sua família, ele foi para um
campo. Lá, ele foi pego pelos judeus, que o assassinaram
secretamente em sua casa e abandonaram o corpo em uma
floresta. Seu corpo foi encontrado por um cão pastor na
 floresta, levado para Kodnia e colocado na prefeitura. Após
uma investigação, os assassinos do bebê foram identificados
e decapitados publicamente em um mercado. A sinagoga foi
destruída e a maioria dos judeus foi expulsa da cidade. O
corpo do bebê assassinado foi enterrado em uma igreja com
grande solenidade, e um monumento foi erguido em seu
túmulo com uma inscrição comovente [veja abaixo].”

Atrox non atrum – Amaeno vultu lege fatum Viator. Codnae

ignobili ortum Lucina trianulum Mathiam de lustrali fonte,
nobilitavit exitu; coeca Judeorum perfidia, immortali groliae
prospexit: Purpuratum aeternis initiavit annis, cruenta coede,
etc. etc. etc. Quae repetitam in Mathiae sanguine Christi
necem alta duorum Judeorum croure fuso, stilit fideles
lachrymas, reposuit inhumatae innocentiae monumentum
impietas, sublato Synagogae fano etc. А 1698 die 10 Maij.

– Monumento erguido em 1713.

Na cidade de Grodno, em uma igreja católica local, há um

monumento de pedra em polonês que diz que uma menina
cristã de 6 anos desapareceu e que seu cadáver foi
encontrado mais tarde em um campo, todo espetado. Seus
pais enterraram o corpo e todos estavam totalmente
convencidos de que a menina foi assassinada por fanáticos
judeus. O monumento encontra-se em mau estado de
conservação, e o ano da sua construção é ilegível.

Poderíamos citar muitos outros monumentos desse tipo, mas

cansaria o leitor, então vamos parar por aqui.

[1] Semelhante à inscrição sobre São Gavriil.

 Cartas de Imunidade Mencionando Assassinatos
Ritualísticos

Como os autores de certos documentos legais (veja abaixo)

acharam necessário mencionar esse costume judaico
bárbaro em várias ocasiões, dificilmente se poderia duvidar
de sua existência.

Assim, no artigo 9 da carta de imunidade emitida pelo

príncipe Boleslaw e aprovada por Casimiro, o Grande e Witold
da Lituânia, diz que quando um judeu é acusado de
assassinar um bebê cristão, três testemunhas, cristãs e
judias, devem ser apresentadas: e se o acusador não provar
essa acusação, deverá ser submetido à pena prevista para
esse tipo de crime.

No século XVI, as autoridades polaco-lituanas, devido à sua

completa dependência financeira dos judeus, passaram a
proteger os judeus da perseguição da população cristã
indignada. Dispomos de informações detalhadas sobre os
julgamentos que deram origem à acusação. [1]

Em 1564, o rei Sigismundo Augusto, ao emitir uma carta de

imunidade aos judeus lituanos para protegê-los de acusações
de assassinato de crianças cristãs, mencionou brevemente
que havia sido impelido a fazê-lo por atos de violência
cometidos contra os judeus na cidade de Bielsk, cujos
moradores suspeitavam que um judeu havia assassinado uma
criança cristã. Alegando que tal fato não havia sido
comprovado e que a acusação em si era incompatível com as
reais crenças e ritos dos judeus, o rei, a fim de proteger os
judeus em situações semelhantes, determinou que tais casos
fossem retirados da competência das cortes ordinárias e
deveriam ser consideradas exclusivamente pela corte do rei.
 O decreto diz ainda que os acusados não deveriam ser
levados sob custódia, mas deveriam ser libertados sob fiança
de dois residentes judeus locais ou vizinhos. E era apenas na
ausência de fiadores que o réu podia ser detido: ainda assim,
ele ou ela não deveria ser preso, mas deveria ser mantido em
boas condições.

[1] Ver Documentos da Comissão Arqueográfica de Vilna, vol. 5,

pág. 88. – Hippolytus Lutostansky

O crime só seria considerado provado se sete testemunhas

testemunhassem contra o culpado: quatro cristãos
estabelecidos de bom comportamento e três judeus, também
de comportamento exemplar. Se o réu fosse absolvido, o
acusador deveria ser condenado à execução prevista para o
crime em questão. [1]

Obviamente, tais exigências estritas não apenas protegiam

os judeus contra falsas denúncias, mas também permitiam
que eles ficassem impunes, mesmo que fossem culpados.

No entanto, um pouco depois, os judeus foram acusados de

um crime semelhante na aldeia de Rososz [Rosoch], Brest
[Brzesc] starostwo [terra da coroa]. Mais uma vez, os judeus
foram totalmente absolvidos e outra carta de imunidade foi
emitida em 1566, que confirmou a anterior. [2] Em 1576, o rei
Stefan emitiu outra carta de imunidade. [3]

A segunda carta emitida por Sigismund Augustus nos

interessa porque descreve o caso [1566] Rososz, embora
brevemente e de maneira muito pró-judaica. [4]

Deve ser mencionado que a investigação foi realizada por

Ostaf Wollowicz, sub-chanceler lituano e conselheiro do
tribunal real, na sua qualidade de Brest starosta [chefe da
comunidade], enquanto o arguido judeu, Nachim, estava ao
serviço do principal cobrador de impostos, Izaak Brodawka, a
própria pessoa que tinha sido acusada do assassinato de
 Bielsk [em 1564], e que, juntamente com Wollowicz, era
membro da comissão de cobrança de impostos.

Muitos moradores de Rososz de ambos os sexos

testemunharam que viram Nachim, enquanto cavalgava por
Horodyszcze, pegar uma criança caminhando pela estrada e
fugir com ela. Uma investigação foi iniciada e, após o exame
no cavalo de Nachim e das pegadas na estrada de
Horodyszcze, ficou firmemente estabelecido que era Nachim
quem havia sido visto na estrada. Seu cavalo tinha sido
ferrado apenas em uma pata, assim como o cavalo do
sequestrador. Nachim foi levado a julgamento e, de acordo
com a carta acima mencionada de Sigismund Augustus, foi
libertado sob fiança por parte de até doze judeus de Rososz.

Enquanto isso, o cadáver da criança foi encontrado e

examinado pelo tribunal. Infelizmente, o relatório muito
importante deste exame não foi preservado. As pessoas
começaram a falar que, segundo muitos relatos, uma menina
judia chamada Lichanka contou que Nachim trouxe essa
criança para sua casa, a manteve lá por três dias,
alimentando-a com tortas e dando-lhe vodka e hidromel para
beber, e depois, junto com outro judeu, Rabey, cortou-a até a
morte à noite. O irmão de Lichanka, Itska, segurou os braços
da criança.

Lichanka ficou muito assustada pensando que seu

irmãozinho, Zelka, estava sendo assassinado. Depois que a
criança foi cortada até a morte, os assassinos esfolaram o
cadáver, removeram o coração e o lamberam: segundo outros
relatos, o coração foi frito e comido por eles. Ao ser
interrogada, Lichanka negou ter dito isso, e o caso foi
arquivado por falta de provas.

[1] Documentos do Tribunal de Vladimir, 1567, no. 934, folha 27:

Cartas dos Grandes Príncipes Lituanos, p. 97: Documentos da
Comissão Arqueográfica de Vilna, vol. 5, pág. 217. – Hippolytus
Lutostansky
 [2] Ibid. – Hippolytus Lutostansky

[3] Documentos da Comissão Arqueográfica de Vilna, vol. 5, pág.

214. – Hippolytus Lutostansky

[4] Cartas dos Grandes Príncipes Lituanos, p. 110. – Hippolytus

Lutostansky

O Caso Vilna de Vintsenta Grudzinskaya, Cujo Sangue

Foi Retirado Pelos Judeus

Em 1900, nas primeiras horas de 2 de março, na casa de

David Blondes, um barbeiro judeu, ocorreu uma tentativa de
assassinato de Vintsenta Grudzinskaya, uma jovem cristã.
Dois dias antes da Páscoa, Grudzinskaya havia sido
contratada por Blondes como serva. Na noite anterior ao
incidente, Blondes pediu que ela fosse para a cama cedo,
dizendo que teria que acordar cedo para fazer algum serviço.

O caso foi ouvido por um júri no Tribunal Distrital de Vilna de

15 a 21 de dezembro de 1900 e produziu um forte efeito não
apenas na Lituânia, mas também muito além de suas
fronteiras.

Os fatos do caso foram os seguintes: Na madrugada do dia 2

de março, às 2h30 da manhã, uma jovem foi trazida por um
policial para a 3ª Delegacia de Polícia em um carro. Ela tinha
duas feridas muito recentes no pescoço e no braço esquerdo.
Quando o superintendente da delegacia perguntou a ela
quem havia infligido essas feridas e em que circunstâncias,
ela disse que os judeus queriam matá-la, a saber, David
Blondes, um barbeiro para quem ela trabalhava, junto com
outro judeu.

Quando questionada sobre os motivos, ela respondeu que

não sabia. No entanto, os limpadores de rua que estavam
presentes lá disseram que os judeus provavelmente queriam
obter um pouco de sangue para o matzo da Páscoa, ainda
 mais porque a festa judaica do Purim começaria em 2 de
março.

Grudzinskaya disse ao superintendente que por volta das 2

da manhã, enquanto ela estava trabalhando na cozinha de
Blondes, dois judeus de repente vieram do quarto de Blondes
e a agrediram.

Lenços brancos cobriam seus rostos, com apenas fendas

para os olhos. Um dos judeus a agarrou pela cabeça,
enquanto o outro cortou sua garganta e o braço esquerdo
com uma faca ou uma lâmina. Naquele momento, um barulho
alto veio da rua, causando grande confusão entre os judeus.
Aproveitando esta oportunidade, Grudzinskaya se livrou de
seus agressores e correu para a rua, onde varredores de rua
locais e um policial chamado Belik a levaram sob sua
proteção.

Como Grudzinskaya precisava de ajuda médica urgente, o

superintendente ordenou que ela fosse levada ao hospital
Savich. Com base em sua declaração, uma investigação foi
iniciada no mesmo dia, 2 de março.

Como Grudzinskaya foi examinada por um médico, uma ferida

transversal de 4,5 cm de comprimento foi encontrada no lado
esquerdo do pescoço, uma ferida que atingiu a cartilagem.
Por um comprimento de 2 cm, essa ferida foi direcionada
para a orelha, onde estava localizada a artéria carótida. A
ferida no braço esquerdo, também de 4,5 cm de
comprimento, havia sido feita com uma ferramenta cortante
afiada.

Ao ser interrogada, Grudzinskaya confirmou seu depoimento

anterior.

Em seguida, com base em depoimentos de testemunhas, foi

estabelecido que nas primeiras horas de 2 de março, às duas
horas em ponto, dois cocheiros, enquanto circulavam pela
rua Tatarskaya, chegaram a uma pequena ponte de madeira
 a uma distância de vários passos da barbearia de David
Blondes. De repente, uma extremidade da ponte desabou sob
suas rodas, enquanto a outra se levantou e depois caiu,
fazendo um enorme barulho que ressoou por toda a rua.
Naquele momento, o relógio da cidade bateu duas horas.
Alguns momentos depois, a porta da frente da casa de
Blondes se abriu e Vintsenta Grudzinskaya saiu correndo da
casa para a rua, descalça, com a cabeça descoberta e
vestida apenas com uma blusa fina.

Depois de correr uma certa distância, ela tocou no portão da

casa de Kulesh, onde seu primo, Adam Grudzinsky,
trabalhava como gari. Ao abrir o portão, Adam viu que
Vintsenta estava manchada de sangue e trêmula. Ele
perguntou a ela o que aconteceu. A princípio, Vintsenta,
tomada pelo medo, não respondeu, mas depois, ao entrar na
casa de Adam, sentou-se, totalmente exausta, e disse com
esforço: “Pobre de mim, os judeus queriam me matar”. Ela
tinha feridas no pescoço e no braço esquerdo, com sangue
escorrendo delas.

Adam correu para o posto policial mais próximo e relatou o

incidente a Belik, o policial, que imediatamente tomou as
medidas necessárias.

Depois que ela se acalmou um pouco, Vintsenta disse a

Adam e sua esposa que enquanto ela lavava a mesa na
cozinha de Blondes, dois homens a agrediram. Ela
reconheceu um deles (o mais baixo) como seu chefe,
Blondes. Ele cortou seu pescoço com uma faca e depois feriu
seu braço. Foi apenas graças a um barulho alto na rua,
assustando seus agressores, que ela conseguiu se livrar
deles e sair correndo para a rua.

Ela não conseguia explicar por que os judeus a feriram, mas

suspeitava que o fizessem porque queriam obter sangue
cristão. Uma das razões para esta conclusão foi o fato de que
havia uma padaria judaica no pátio de Blondes.
O caso foi ouvido em juízo público de 15 a 21 de dezembro de
1900. As seguintes questões foram submetidas aos jurados:

1. Ficou provado que na noite de 2 de março de 1900, na

cidade de Vilna, na rua Tatarskaya, na casa do sínodo
reformatório, na casa de David Abramovich Blondes, um
pequeno burguês de Vilna, duas feridas foram infligidas no
pescoço e no braço esquerdo de uma camponesa chamada
Vintsenta Grudzinskaya, com uma ferramenta cortante
afiada?

2. Se o ato criminoso descrito na questão nº. 1 foi provado,

então é David Abramovich Blondes, um pequeno burguês de
32 anos de Vilna, culpado do seguinte: na hora e local
especificados na questão nº. 1, tendo acordado previamente
com outra pessoa, não identificada pela investigação, e
juntamente com esta pessoa, com a intenção deliberada de
matar Vintsenta Grudzinskaya, infligiu-lhe duas feridas, no
pescoço e no braço esquerdo, com uma ferramenta cortante
afiada, mas foi incapaz de cumprir a referida intenção por
motivos alheios à sua vontade, porque se assustou com um
barulho na rua e, consequentemente, teve que deixar
Grudzinskaya?

3. Blondes é culpado de infligir as feridas em Vintsenta

Grudzinskaya, nas mesmas circunstâncias, em estado de
excitação e irritação?

Os jurados entenderam que o fato do crime e a culpa de

Blondes, conforme descrito na questão nº. 2, foi provado,
com a seguinte redação: “Sim, ele é culpado, mas não teve
intenção de matar”. A pergunta n.º 3 ficou sem resposta por
parte deles.

O tribunal distrital entendeu que o artigo 1.482 do Código

Penal deveria ser aplicado ao crime de Blondes, conforme
estabelecido pela decisão dos jurados, e, de acordo com este
artigo, a pena seria reduzida em um grau, devido à ignorância
 do réu. Consequentemente, o tribunal decidiu que Blondes
deveria ser privado de todos os seus direitos e privilégios e
sentenciado a 1 ano e 4 meses de prisão.

Em 1899 e 1900, os julgamentos de um judeu chamado

Leopold Hilsner ocorreram na cidade de Polna, na Boêmia,
Austro-Hungria. Hilsner foi acusado de assassinar duas
jovens cristãs ao retirar seu sangue. Ele foi sentenciado à
morte. O povo se revoltou contra os judeus, mas estes
arrecadaram uma grande quantidade de dinheiro, e as
autoridades ficaram do lado deles. Eventualmente, a
sentença foi comutada para prisão perpétua. No entanto,
Hilsner não foi absolvido, então o povo provou ser mais forte
do que todos os juízes. [1]

Na Rússia, centenas de acusações semelhantes foram

comprovadas em tribunal.

[1] Este parágrafo foi editado para maior clareza. – Nota do

tradutor.

Sobre os Nomes Russos para os Judeus

Nota do Tradutor: Anteriormente, os judeus eram chamados

de zhidy na Rússia. No entanto, no final do século 19, esse
termo foi descartado como sendo ofensivo e substituído por
yevrei. Neste pequeno capítulo, Hippolytus Lutostansky
argumenta que essa prática é completamente errada e que
os judeus ainda deveriam ser chamados de zhidy.

[...] Em nenhum lugar do mundo os judeus (zhidy) são

chamados yevrei. É somente na Rússia que este último nome
foi introduzido, devido às intrigas dos judeus, que queriam
esconder seu verdadeiro nome para enobrecer sua nação.
Mas não importa o quanto os judeus tentem mudar seu nome
ou origem, isso não os ajudaria. A menos que eles mudem
sua natureza e maneiras predatórias, eles ainda seriam
 elementos estranhos, odiados e perseguidos em todos os
lugares. Durante os últimos 4.000 anos, os judeus se
espalharam por todo o mundo, e em nenhum lugar eles
receberam amor, em nenhum lugar conseguiram viver com
outras nações como irmãos. Eles tinham seu próprio Estado,
mas não podiam fazer aliança com ninguém, com nenhum rei
vizinho. Desde o início de sua vida nômade, eles são notórios
em todos os lugares por sua barbárie, rapinagem e traição: e
é isso que vemos ainda hoje – no perigo que representam
com suas intrigas políticas, em seu constante desejo de
sangue cristão e em seu ódio contra os cristãos em geral.

Favid (Favus), uma Doença de Casta dos Judeus

Quase todo judeu sofre de sua doença “nacional” chamada

favid (favus), e apesar da realização de abluções
incessantes, os judeus são cercados por um cheiro fétido e
entorpecente que torna muito desagradável falar com eles de
perto. O cheiro característico judaico – Um judeu puro-
sangue cheira a percevejos, diz o Dr. [Jean-Christian] Boudin,
ex-presidente da Sociedade Antropológica [de Paris].

A doença característica da nação judaica, que afeta quase

todos os judeus pobres, é o famoso favid. Seu nome bíblico é
“lepra menor”, enquanto em hebraico é chamado zarchat.
Esta doença egípcia ainda existe na Índia, China e Ásia
Central, e é extremamente contagiosa, dolorosa e incurável
nesses locais devido ao clima quente. Este é o principal
motivo da migração judaica para o norte – ali, essa doença de
casta torna-se menos dolorosa e desaparece
temporariamente.

Em nosso país, essa doença existe apenas entre os judeus,

embora as crianças cristãs que entram em contato com os
judeus também sejam infectadas com favid e depois a
transmitam aos adultos. Favid pode ser curado rapidamente,
mas apenas no caso de não-judeus. Quanto aos judeus, eles
não podem ser curados completamente de sua doença
intrínseca, nativa, que é uma espécie de selo do povo
escolhido de Deus.

A doença judaica nacional, favid, continua a ser uma das

mais graves entre eles, como evidencia a seguinte
reportagem de Vilna, publicada na revista Voskhod (2 de
dezembro de 1899):

“A nossa Jerusalém lituana tem tantas necessidades

prementes... Uma delas é a criação de um favusório, ou seja,
de um hospital para quem sofre de uma das doenças de pele
mais desagradáveis chamadas favus ou favid. Médicos
especializados em doenças de pele estão surpresos com o
número crescente de casos dessa doença entre os judeus de
Vilna, uma doença que é bastante contagiosa. Os médicos
locais estimam que 300 a 400 pessoas sofrem com isso
(segundo alguns dados, esse número é de cerca de 1.000).
Esta doença é exclusivamente entre os judeus. Assim, um
médico informou recentemente ao autor deste relatório que 4
das 19 prostitutas judias examinadas [por ele] sofriam de
favid, enquanto, que das 79 prostitutas não judias esse
número era zero. Portanto, a criação de um hospital
especializado é uma necessidade para nossa sociedade.”

Então, qual deve ser nossa atitude em relação à nação

judaica que sofre dessa doença contagiosa? Todas as
instituições educacionais estão cheias de judeus e não são
examinadas por médicos, o que significa que todos os russos
podem ser infectados. Existe uma regra rigorosamente
observada em todas as instituições de ensino: quem nela
ingressa deve apresentar um atestado de que foi vacinado
contra a varíola. No entanto, o favid é mais perigoso do que a
varíola, porque a varíola é uma doença periódica, enquanto o
favid é permanente.
Não só na Rússia os judeus sofrem de sua doença nacional:
eles fazem isso em todos os lugares, inclusive nos EUA,
como pode ser visto em um incidente com Milyukov, um
membro da Duma do Estado [russo]. Milyukov foi para os EUA
como parte de uma delegação de judeus russos. Os judeus
americanos o trataram como se ele fosse o tão esperado
Messias. Uma enorme multidão rodeou-o, e todos lhe
apertaram avidamente as suas mãos. No dia seguinte,
Milyukov encontrou espinhas e inchaço nos dedos. Como
resultado, ele foi obrigado a aparecer em público de luvas,
para que ninguém visse que ele tinha favus.

Foi aqui que o gosto de Milyukov pelos judeus o trouxe: ele

foi infectado com favus, por isso agora é do mesmo sangue
que eles. [1]

[1] Extraído de vários jornais. – Hippolytus Lutostansky.

Um Assassinato Judaico em Kiev [1]

Em 12 de março de 1911, Andrei Yushchinsky, um estudante

da Escola Teológica Santa Sofia em Kiev, saiu de casa para a
escola às 6 horas da manhã, depois de um café da manhã
com borscht frio. A vítima morava com sua mãe no distrito de
Nikolskaya Slobodka, atrás do rio Dnieper, a cerca de 10
quilômetros da Escola Teológica de Santa Sofia, em Kiev. Ele
nunca chegou à escola e nunca voltou para casa. Ele foi dado
como desaparecido em 12 de março. O cadáver de
Yushchinsky foi encontrado em 20 de março em uma
pequena caverna perto da rua Kirillovskaya, próximo à
propriedade de Berner.

Este assassinato despertou grande indignação entre a

população russa [2] de Kiev. A investigação do caso foi
inicialmente conduzida por Medvedev, um investigador
judicial distrital. O cadáver foi examinado e a autópsia
realizada por Karpinsky, médico da polícia. Depois que a
 natureza extremamente misteriosa do crime se tornou
aparente, o caso foi confiado ao Investigador Judicial
Especial V.I. Fenenko. A seu pedido, uma nova e mais
completa autópsia do cadáver de Yushchinsky foi realizada
por N.A. Obolonsky, Professor de Medicina Forense, assistido
pelo Procurador N.N. Tufanov.

A polícia encarregada da investigação inicialmente suspeitou

que Yushchinsky havia sido assassinado por sua mãe (nome
de casada, Prikhodko), mas sua inocência foi então
totalmente comprovada.

Então, quem matou Andrei Yushchinsky? A investigação

estabeleceu que ele não havia sido simplesmente morto: ele
havia sido torturado até a morte. 47 facadas [3] foram
encontradas no corpo, em vários locais diferentes.

Esses ferimentos por facada, conforme estabelecido pelo

exame médico forense, foram infligidos com três
ferramentas: uma faca de 1,5 cm de largura, um prego de
quatro lados (que também havia sido cravado no crânio) e
uma ferramenta de perfuração fina semelhante a uma sovela.
Esses fatos mostram claramente a participação de várias
pessoas na tortura-assassinato.

O sangue do corpo da vítima foi totalmente drenado (como

resultado, o cadáver se decompôs muito pouco durante o
período de duas semanas anterior à sua descoberta [4]). O
sangue foi drenado do corpo enquanto a vítima ainda estava
viva, porque todas as [47] facadas foram infligidas antes da
morte. Enquanto o menino era torturado e exsanguinado, ele,
como firmemente estabelecido pelo professor N.A.
Obolonsky, foi mantido em pé (porque o sangue escorria para
baixo, longitudinalmente ao longo do corpo). O menino estava
nu. Sua camisa foi a única peça de roupa não removida [pelos
assassinos]: em vez disso, foi puxada para cima e
desabotoada. As mãos do menino estavam firmemente
amarradas pelos pulsos, atrás das costas, com uma corda
 fina, e sua boca estava fechada (com tanta força que
surgiram sinais de estrangulamento: também, marcas de
mordidas foram encontradas na parte interna dos lábios). As
veias do pescoço foram cortadas com uma faca, e o sangue
foi retirado delas.

Como já mencionado, todas as 47 facadas foram infligidas

enquanto a vítima ainda estava viva: sete facadas estavam
presentes no lado esquerdo do tórax, na região do coração: o
menino morreu por conta dessas últimas feridas profundas,
ou espetadas, depois que o sangue foi drenado do corpo. O
cadáver foi vestido após a morte: nem uma gota de sangue
foi encontrada em nenhuma de suas roupas (é precisamente
este fato que prova que o menino foi vestido após a morte):
apenas a camisa estava manchada de sangue, porque não
havia sido retirada [durante o cometimento do crime].

O cadáver não foi enterrado: em vez disso, foi jogado em uma

pequena caverna. A vítima já estava morta quando foi trazida
para a caverna, mas o rigor mortis ainda não havia se
instalado, como foi estabelecido pelo professor Obolonsky e
pelo procurador Tufanov – ou seja, o menino foi assassinado
à noite e transferido para a caverna antes do amanhecer. [1]

[1] Isso não é bem verdade. A investigação estabeleceu que o

menino foi assassinado durante o dia, e que o rigor mortis já havia
se instalado quando seu cadáver foi trazido para a caverna. Um
relato preciso e abrangente deste caso pode ser encontrado em
The Murder of Andrei Yushchinsky de G.G. Zamyslovsky. – Nota do
tradutor.
 O Assassinato Ritualístico em Trento

Esta gravura de Nuremberg data do século XV e retrata a

realização de incisões no corpo de São Simão de Trento, em
uma sala adjacente à sinagoga, em 24 de março de 1475,
quinta-feira da Semana Santa.

Vale ressaltar que há 400 anos, as pessoas já sabiam fazer

incisões de maneira que a criança permanecesse viva até
que todo o seu sangue fosse retirado. No entanto, nossos
professores modernos, com base nas incisões feitas a
Vintsenta Grudzinskaya rejeitaram a acusação de
assassinato ritual contra Blondes.
Hippolytus Lutostansky
TRADUZIDO POR: BIBLIOTECA NACIONALISTA E
REVISIONISTA - REVELANDO O OCULTO

JUNTOS SOMOS MAIS FORTES!!!