Dotado de múltiplas conceituações, o Direito pode ser concebido – sob jheringiana

perspectiva – como uma metamorfoseante força ativa, esta capaz de suprimir as mais
diversas possibilidades de injustiças (p. 11). Por intermédio de digladiadores e
pacíficos anseios, tal disciplina preza por minimizar conflitos, mas faz-se igualmente
partidária aos tumultos que validam relevantes transformações sociais (p. 11 – 12).
Desse modo, enquanto a vigência de ordenamentos deriva em um arcaico conflito
relativo à institucionalização de preceitos, o Direito pode ser compreendido como um
antigo fenômeno difusor de calmarias advindas de um passado de guerras (p. 14), no
qual muitos cidadãos dele usufruem sem ativamente participar (p. 13), mas que é
edificado por heranças e atualizações (p. 19), que regula impetuosas e incessantes
atividades (p. 23) e que une povos alocados em semelhante realidade (p. 23).

Seja o legal enfoque voltado a escritos e/ou suas interpretações, entraves alusivos a
um pleno desenvolvimento podem ser sempre contemplados (p. 15 – 16). Ao passo
que reformas jurídicas são institucionalizadas por normativos intermédios, as
modificações intrínsecas aos regulamentos em vigor não podem ser plenamente
efetivadas sem influir sobre alheias garantias (p. 17 – 18). Em detrimento de tal
postura, alienantes e ultrapassadas ideologias exclusivamente elitistas são extirpadas
dos mais diversos códigos – noção que simplifica e viabiliza o idôneo exercício das
mais diversas instituições sociais (p. 18).

Manipulado por distintas pessoalidades, o Direito não está livre de imperfeições (p.
25). Tida como um mundano ideal resultante de difusos e arcaicos sacrifícios, tal
atmosfera de cognição pode reverberar resistências e renúncias tocantes aos
ferimentos deflagrados contra as garantias de um ser – fator que implica no martírio
da vigente paz e/ou das vigentes salvaguardas historicamente concebidas, tudo para
que a justiça seja verdadeiramente materializada (p. 26 – 27). Em função da existência
de impasses, depois de sobrepesado, um potencial conflito pode ser tomado como um
meio protetor de uma local existência jurídica e/ou de uma local honra populacional
(p. 29). Validando posturas de embate e resistência (estas consideradas um dever tanto
social quanto privado), o legal conhecimento pode ser alegorizado como um fruto
dependente do social cultivo e o vigor de defesa jurídico-comunitária pode ser
proporcionalmente determinado pelos esforços empregados para substancializá-lo (p.
31/23). Faz-se claro, portanto, que a força moral de um povo determina seu grau de
disposição à edificação de políticos fazeres (p. 81).

Em âmbito individual, todo ser ferido pelo Direito não deve se fazer contido por
acatos e inércias (p. 33). Uma vez que premissas normativas abrigam a cívica
existência de toda e qualquer criatura, pode-se salientar que homens desprovidos de
legais garantias não se diferem de bestializados animais (p. 33). Como cada artigo,
cláusula, inciso e parágrafo carrega em si uma específica prerrogativa moralmente
respaldada, o silenciamento de uma simples sentença verbal sempre repercute em uma
geral supressão jurídica (p. 34). Assim, sacrifícios morais não podem implicar em
desistências (p. 33), pois é dever de todo e qualquer cidadão se solidarizar com
comunitários atritos para que toda e qualquer violação de fundamentais garantias seja
devidamente dissolvida (p. 35).

Ainda que o Direito fixe consequências, o revolucionário portar de um indivíduo –

dentro de tal lógica – deve sempre estar revestido de probidades (p. 37 – 38). Uma vez
que diferentes estratificações sociais enxergam o supracitado fenômeno como uma
entidade protetora de específicos, benquistos e honrados fins (p. 42), cada
pessoalidade encara os mais diversos ordenamentos com díspares perspectivas – como
evidenciado pelo demérito conferido a um militar covarde (p. 40), a um camponês
feliz com o desvio de suas propriedades (p. 41), a um comerciante que não deseja
acumular moedas (p. 42) e afins. Destarte, ao passo que jurídicas existências possuem
o dom de empoderar e que penais arbitrariedades enfraqueçam um povo, uma difusa
esperança subsequente de um amplo processo histórico-social deve ser utilizada como
um instrumento afirmador de totais interesses, talentos, labores e fortunas (p. 44 – 46).

Nenhum povo pode, portanto, abandonar a existência do seu Direito (p. 50). Visto que
sociedades não costumam ter exata ciência quanto aos princípios que o supracitado
esclarecimento resguarda, a dor moral (sentida num organismo de modo análogo a
uma dor física) frequentemente mobiliza diferentes subjetividades em torno de um
objeto de lesão (p. 39). Logo, com o intuito de irradiar um cotidiano bem-estar, a
contundência de arbitrários ataques lesa não só garantias, mas também todas as
pessoas que delas deveriam gozar (p. 51).
Em detrimento da possibilidade de degradar ou de elevar humanos espíritos,
sacrifícios devem ser estabelecidos durante a luta pelo Direito (p. 52). Enquanto a
normativa percepção é operada pelo sentimento de angústia e desconforto relativo à
dor, seres distantes de tal pungente contato não entendem por completo a legal
relevância em suas rotinas (p. 52 – 53). Desse modo, a injustiça incita a descoberta de
alheios potenciais deflagrantes de lutas em defesa das gerais moralidades que por leis
são amparadas (p. 53).

Sob uma pluralizada perspectiva, o amparo conferido ao Direito deve ser

exclusivamente protagonizado pela específica comunidade em que esse atua (p. 59).
Ao passo que normatividades são regidas por subjetivas e objetivas vertentes, a
contundência de legais princípios costuma obedecer a comunhão de seus atuais
estados de vigor (p. 59). Dessa forma, tais preceitos podem ser categorizados como
obsoletos e irrisórios se não devidamente aplicados – postura que, assim como
evidenciado por sociais apatias, faz-se capaz de endossar inimigas causas (p. 60 – 61).
Em virtude do eterno e do público dever de defender e de ratificar legais disposições,
uma individualizada luta pela totalidade do saber legal implica em amplas
consumações (p. 62). Sendo a resistência análoga à contenção de injustiças, todo e
qualquer componente de uma sociedade deve contribuir para o sustento de embates,
estes desprovidos de passividades, para que arbitrariedades sejam contidas, para que
leis possam atuar como coletivos bens e para que os íntegros e iluminados sentimentos
morais sejam permanentemente exteriorizados (p. 64 – 65).

Como um ente totalizante, o Direito só pode afirmar idoneidades quando usufruir de

sua completude (p. 68). Uma vez que um homem refém de severas injustiças tende a
desacreditar na credibilidade da esfera jurídica (p. 68) e que infratores seres são tidos
como covardes por não ampararem vigentes normatividades (p. 63), pode-se observar
que as atitudes protagonizadas por um pedante Estado não costumam contemplar
gerais resguardos e anseios (p. 77). Se lutar pelo Direito é lutar pela lei (p. 69) e se
legais instituições não ofertam plenitudes de acordo com legais sentimentos,
promessas e expectativas (p. 77), pode-se observar que ordenamentos e instituições
tidos como desvirtuados exercem distintas influências sobre a potencialidade moral e
ativa de um povo (p. 83). Ao passo que judiciários trâmites são movidos por
materializáveis interesses (p. 102), desequilíbrios costumam ser apreciados por meio
de uma dominante disposição relativa a algum valor, bem ou propriedade (p. 88).
Desse modo, é imperioso o reconhecimento de alienantes ideologias, imprecisões e
falhas internas ao legal ordenamento para que a luta possa ser cultuada (p. 108) e para
que morais sejam universalmente proclamadas (p. 109). Segundo Jhering (2018), por
fim, a luta deve ser reconhecida como um processo passível de ser prolongado ao
infinito e, apenas mediante sua aderência, que o Direito poderá ser edificado (p. 109).

Vigentes plenitudes comunitárias são assimiladas por diversos indivíduos como

vetustas prerrogativas sempre consumadas. Por um lado, faz-se bastante simples
reconhecer que vulneráveis seres possuem hoje inúmeros direitos e deveres, no
entanto deve ser constantemente ratificado que humanitárias conquistas são frutos de
extensos embates. O sul-africano apartheid foi respaldado pseudocientíficas
legislações que respaldaram a segregação de pessoas negras e brancas. A escravidão
foi globalmente ratificada por insensíveis leis que traficaram, oprimiram, silenciaram
e torturavam seres humanos por uma simples cor. Normatividades também influíram
no compulsório trabalho protagonizado por medievais servos (este potencializado pelo
divino temor) e industriais operários (este respaldado pela desenfreada burguesa
ambição). Antes do feminismo, mulheres eram masculinas propriedades responsáveis
por afazeres unicamente domésticos e maternos. Pela institucionalização das Leis de
Nuremberg, milhões de marginalizados (e inocentes) indivíduos alemães foram
aniquilados. Apesar de que os exemplos de históricos descasos sejam praticamente
infinitos, muito ainda deve ser feito para afirmar existências indevidamente
resguardadas por lei – daí o pertinente papel da luta, este que ainda deve ser
apropriador como um social dever e um social instrumento viabilizador de potentes
metamorfoses.