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O
Interpretação
de
Escritura
por

STUART ALLEN

BEREANO

PUBLICAÇÃO
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CONFIAR

O
Interpretação
de
Escritura
por

STUART ALLEN
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Autor de
O Desdobramento do Propósito de Deus
Sobre a leitura da Bíblia Os
primeiros séculos e a verdade O reino
de Deus no céu e na terra
As Epístolas Primitivas e Pastorais de Paulo
As Epístolas Gálatas e Romanas de Paulo
Os Atos dos Apóstolos e Depois
Cartas da Prisão

ISBN 0 85156 143 8

Primeira edição 1967

Redefinir e reimprimir 1991
reimpresso 1998

-O BEREAN PUBLISHING TRUST

52A WILSON STREET, LONDRES, EC2A 2ER, INGLATERRA

PREFÁCIO

A Bíblia é o livro mais abusado do mundo. Nas mãos de estudiosos e leigos, sofreu a indignidade de ser usado
para apoiar todos os tipos de dogmas, crenças e fantasias. O bom senso, que normalmente tem sido exercido na
interpretação de outras obras, parece ter sido completamente abandonado no que diz respeito ao 'Livro dos livros', e
foram tomadas liberdades que em outras esferas teriam sido totalmente condenadas. Foi dito que qualquer coisa
pode ser provada na Bíblia, uma afirmação não muito longe da verdade se for permitida total liberdade de
interpretação. Há, portanto, uma grande necessidade de um trabalho como este, que procura colocar a interpretação
das Escrituras em uma base sólida.

As regras aqui delineadas repousam sobre o fundamento de que 'toda a Escritura é divinamente inspirada' (2 Timóteo
3:16) e que Deussignificao que ele disse. O leitor é aqui colocado em posse de um guia que, se seguido, tornará a Bíblia um
livro mais significativo, permitirá que ela fale com autoridade divina e a liberte da dependência do homem.

O Sr. Allen manteve a linguagem simples e direta, para que esteja disponível para todos. Além disso, o que poderia
facilmente ter se desenvolvido em um grande trabalho de muitas páginas foi deixado o mais conciso possível, para que
ninguém fique sobrecarregado. Essas características recomendam este livro como muito legível e esclarecedor, e deve ser
de grande ajuda para todos os que buscam a verdade de Deus em Sua Palavra. É enviado com este fim em vista.

'Que a palavra de Cristo habite ricamente em vós, em toda a sabedoria' (Colossenses 3:16). maio de

1967 Brian Sherring

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PREFÁCIO

Stuart Allen reuniu um amplo círculo de leitores com seu primeiro livro completoO
Revelando o propósito de Deus. Seu ministério na Capela do Livro Aberto, 52A Wilson Street, LONDRES, EC2A 2ER,
demonstrou seu estilo contido e claro na exposição de temas bíblicos. Muitos desses endereços foram gravados e
estão disponíveis em nossa biblioteca de fitas. Foi através da circulação destes nos Estados Unidos que o Sr. Allen foi
comissionado para preparar Exposições Bíblicas semanais para estações de rádio no Estado de Wisconsin.

Esses cassetes são numerados de A 225 a A 381, cada um com 26 a 27 minutos de duração e estão disponíveis para empréstimo ou
compra.
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CONTEÚDO
Página

Princípios Governantes para a Interpretação Correta .. A 6

História da Interpretação .............................. A Escola 8
Grega de Alegorismo 8
O Alegorismo dos Padres 9
Alegorismo Católico Romano 10
As Escolas Judaicas ...................................... A 10
Escola Síria de Antioquia 11
Os reformadores ....................................... ... 11
Alegorização a ser evitada ............... Antecedentes 12
Culturais........ ................................ 12
Geografia ................. ....................................... A 13
Acomodação do Apocalipse ...... .............. 13
Interpretação e Aplicação ....................... O Princípio 14
da Indução. ................................ A Preferência pela 14
Interpretação Mais Clara ..... A Escritura Interpreta a 15
Escritura... ........................ O Princípio da 15
Interpretação Gramatical ....... O Princípio da 15
Interpretação Contextual ...... .... Figuras de 16
linguagem........................................... .... A 16
Interpretação dos Tipos ...................... 20
Símbolos ......... ................................................ ..A 22
Interpretação da Profecia ....................... A 23
Interpretação das Parábolas ....................... ............. 25
Conclusão: Ensino dispensacional e
Amilenismo ...................... 28

-O BEREAN PUBLISHING TRUST

ISBN 0 85156 143 8

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Princípios Regentes para Interpretação Correta

Um dos assuntos mais importantes dentro da órbita do cristianismo é a ciência e a arte da interpretação bíblica
ou hermenêutica. A palavra "hermenêutica" é derivada de Hermes, o deus grego que supostamente trazia as
mensagens dos deuses aos mortais, e era o deus da ciência, da fala, da escrita e da arte. Tem uma conexão com a
palavra gregahermeneia, interpretação e suas formas verbais:dieermeneuo, para interpretar ou explicar;
methermeneuomaiinterpretar, traduzir;dusermeneutos, difícil de interpretar;diermeneutes, intérprete.
Deus falou aos homens através das Sagradas Escrituras, mas o que Ele disse? Qual é o significado de Suas Palavras? Se
não podemos ter certeza de Seu significado, de que utilidade prática são as Escrituras para nós? Como podemos receber a
compreensão divina a menos que o significado da Palavra de Deus seja claro para nós? O objetivo da hermenêutica é
verificar o que Deus disse em Sua Palavra e determinar seu significado. Esta é uma tarefa elevada e sagrada e precisa ser
abordada com profunda humildade. Sobre a interpretação correta da Bíblia repousa nossa doutrina de salvação,
santificação, vida cristã e esperança futura, e é nossa solene responsabilidade conhecer o que Deus disse com referência a
cada um deles e, de fato, toda a Sua verdade até agora. como somos capazes de recebê-lo. Não apenas isso, mas se não
conhecermos o método correto de interpretação bíblica, confundiremos a voz de Deus com a voz do homem. Em todos os
lugares onde nossa interpretação é falha, substituímos a voz de Deus pela voz do homem e estamos obtendo erro em vez da
verdade. A maioria das variações e divergências doutrinárias na cristandade se deve a diferenças de interpretação. Assim, é
praticamente impossível superestimar a importância da hermenêutica correta, pois dela flui o entendimento correto.

Após Sua ressurreição, o Senhor Jesus apareceu aos dois discípulos no caminho de Emaús e em Lucas 24:27
lemos:

'... começando por Moisés e todos os profetas, Ele expôs (interpretou,dieermeneuo) a eles em todas as Escrituras
as coisas concernentes a Si mesmo'.

E mais tarde, aos onze Ele disse:

'... era necessário que se cumprissem todas as coisas que estavam escritas na lei de Moisés, e nos Profetas, e nos Salmos,
sobre mim. Então lhes abriu o entendimento, para que pudessem entender as Escrituras' (Lucas
24:44,45).
É útil ver o lugar importante que o entendimento ocupa nas parábolas do reino dos céus. A incredulidade e o fracasso de
Israel inevitavelmente levaram a um coração incompreensível (Mt 13:15), e em tal condição a mente humana está
especialmente aberta para a atividade do diabo (versículo 19). O que foi semeado em boa terra é o que ouviu a palavra e
entendidoisso (versículo 23). No final de Seu discurso, o Senhor pergunta: 'Vocêsentendidotodas essas coisas?' e os
discípulos favorecidos foram capazes de responder: 'Sim, Senhor' (versículo 51). Nos Atos dos Apóstolos encontramos Filipe
perguntando ao eunuco etíope:

'Compreendes tu o que lês?' e sua

resposta foi:
'Como posso, a menos que algum homem me guie?' (Atos 8:30,31).

Não há dúvida de que o entendimento divino é a necessidade de todos nós, mas não estamos em posição de recebê-lo se nosso
método de interpretação bíblica estiver errado. Somos levados a fazer a pergunta: 'Existe alguma maneira de interpretar a Palavra de
Deus de modo que a opinião humana seja descartada e a compreensão divina seja concedida?' Acreditamos que sim, daí a suprema
importância deste estudo.

Alguém pode objetar e dizer que qualquer coisa pode ser provada pela Bíblia. Temos que encarar o fato de que as ideias
mais extraordinárias e noções fantásticas são apoiadas por citações das Escrituras. Edward White escreve:
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'Não há loucura, nem iniquidade, nem teologia que desonre a Deus para a qual capítulo e versículo não possam ser citados por
uma inteligência escravizada. Nestas circunstâncias, é impossível expressar em termos adequados a importância de uma correta
estimativa e exposição da Bíblia' (Inspiração. pág. 153).

Não há necessidade de listar os muitos caprichos que a Bíblia tem usado para reforçar, mas em cada caso eles foram
devidos a uma exposição e compreensão distorcidas das passagens em questão. Nenhuma desculpa então precisa ser dada
para uma consideração da ciência da interpretação correta das Escrituras. Para começar, devemos dar atenção aos
seguintes pontos:

(1) Há uma necessidade de preencher a lacuna entre nossas mentes hoje e as mentes dos escritores bíblicos de mais de
1.900 anos atrás. Pessoas da mesma cultura, idade e localização se entendem facilmente, mas estamos separados cultural,
histórica e geograficamente dos tempos bíblicos. A linguagem é diferente; Hebraico, caldeu e grego estão muito distantes
da linguagem moderna. Hábitos e modos de vida são totalmente diferentes. O tratamento de Abraão para com Hagar pode
parecer um tanto mesquinho, a menos que conheçamos os costumes e as leis de sua época. O pano de fundo das Escrituras
é, portanto, importante. Cada parte da Escritura tinha uma razão para ser escrita. Alguma necessidade humana o chamou à
existência através do poder de Deus. Cabe a nós tentar averiguar o que era isso, e isso nos ajudará muito no entendimento
correto da porção em consideração.

(2) Ninguém está em posição de interpretar a Palavra de Deus (não importa quão educado ou erudito seja) até que seja salvo
e regenerado. O Senhor Jesus disse: 'A menos que um homem nasça de novo, ele não podevero reino de Deus (João 3:3). Em
outras palavras, ele é cego espiritualmente e não está em condições de entender ou interpretar as Sagradas Escrituras cujo
contexto é espiritual. Uma razão pela qual Cristo continuamente deu visão física aos cegos foi porque esta condição é
ilustrativa do homem espiritualmente, e o que o Senhor pode fazer pelos homens na esfera natural, Ele certamente pode
fazer na espiritual.

O apóstolo Paulo escreveu:

'O homem natural não compreende as coisas do Espírito de Deus, porque lhe são loucura; e não pode entendê-las,
porque se discernem espiritualmente' (1 Coríntios 2:14).

Uma mente regenerada é absolutamente essencial para entender a Bíblia.

(3) Deve haver uma paixão por conhecer a Palavra de Deus. Um coração morno nunca descobrirá a verdade bíblica. O
pesquisador deve ser sincero; a busca pela Verdade deve ser a prioridade número um.

(4) Deve haver uma reverência por Deus e Sua Palavra e uma fé inquestionável em ambos. As Escrituras são chamadas
santas e devem ser tratadas como tal (2 Tm 3:15).

(5) Deve haver também dependência absoluta do Espírito Santo para iluminar. Ele é o Autor da Palavra e o único que
pode dar olhos abertos e uma mente compreensiva. Devemos ter cuidado para não confundir inspiração e
iluminação ou iluminação. Falamos sobre obras de arte e beleza serem inspiradas, mas não é assim que a Bíblia usa o
termo. No sentido bíblico, a inspiração terminou quando o cânon da Escritura se fechou e o Novo Testamento foi
concluído. Nenhum outro escrito desde essa época é 'soprado por Deus' ou inspirado dessa maneira. O que
precisamos agora não é de inspiração, mas de iluminação, e é isso que o Espírito Santo está preparado para dar aos
redimidos que buscam honesta e meticulosamente a Palavra. Isso é algo que educação e esperteza, por si só, não
podem comandar. O estudioso profundo não tem o monopólio da iluminação. De fato, sua erudição e educação
podem ser uma barreira para a descoberta da verdade se ele não for um humilde crente em Cristo e disposto a dar a
sua educação o segundo lugar ao poder revelador do Espírito de Deus. Há mais uma coisa que deve ser enfatizada
aqui: a iluminação divina vai tão longe quanto a Escritura revela, não além dela.

Angus e Green escrevem:

“O Espírito de Deus não comunica à mente humana qualquer doutrina ou significado da Escritura que não seja
já contido na própria Escritura. Ele torna os homens sábios de acordo com o que está escrito, não além dele'.

(6) Para ser um bom intérprete das Escrituras, o conhecimento das línguas originais que Deus usou é inestimável. A doutrina básica
não pode ser estabelecida a partir de traduções, por melhores que sejam, nem que seja pela razão de que nenhuma tradução pode
representar totalmente tudo o que o original contém. Ficaríamos surpresos se alguém que se dizia especialista na
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interpretação da tragédia grega não podia ler grego. Isso pode estimular alguns que leem essas palavras a começar o
estudo do grego e do hebraico, o que seria bom. Tal, entretanto, deve ter em mente que leva mais do que alguns meses de
estudo para estar em posição de estabelecer a lei na tradução e interpretação das Escrituras Gregas ou Hebraicas. Ninguém
pode ser proficiente em um idioma até que possa escrevê-lo e lê-lo, e é por isso que a composição desempenha um papel
tão importante no aprendizado de um idioma. Um pouco de conhecimento pode ser uma coisa perigosa, e temos visto
deslizes na doutrina cometidos por estudantes gregos amadores.

(7) Se existe uma afirmação fundamental para a compreensão da Bíblia é esta: Deus quer dizer o que Ele diz e tem um
significado para tudo o que Ele diz em Sua Palavra. Se não for assim, toda busca é inútil e nunca poderemos ter certeza do
que Ele deseja nos transmitir. Em outras palavras, devemos abordar a Bíblia do ponto de vista literal. Esta palavra 'literal'
pode ser ambígua. O que queremos dizer com isso? Podemos defini-lo desta forma: a designação habitual e socialmente
reconhecida de uma palavra é o significado literal dessa palavra. Se colocássemos nosso próprio significado especial nas
palavras, ninguém poderia nos entender. Isso é certamente óbvio. Mas isso não significa que figuras de linguagem,
símbolos, alegorias e tipos devam ser ignorados ou tomados literalmente. Estes são um estudo em si e serão considerados
mais tarde. Mas deixe-se dizer aqui que por trás de todas as figuras de linguagem está a literalidade, caso contrário, elas não
poderiam nos transmitir nenhum significado certo. O significado literal de uma palavra é o significado básico e habitual
dessa palavra e, portanto, interpretar literalmente é nada mais nada menos do que interpretar palavras em sua designação
usual e adequada, e somente dessa maneira as divergências de opinião podem ser eliminadas e a autoridade das Escrituras
honrada.

Quando lemos um livro, presumimos que o sentido seja literal, pois esse é o único método concebível de comunicação. Se
tivéssemos que pesar cada palavra de um livro para encontrar algum outro significado além do literal, logo seríamos forçados a
desistir dele em desespero. Se Deus deseja comunicar-se com o homem, fá-lo-á em palavras cujo significado o homem possa
entender e aceitar, caso contrário, Sua mensagem jamais chegaria à mente humana. Portanto, devemos sempre manter diante de
nós este grande princípio orientador: que nos aproximemos das Escrituras literalmente, usando essa Palavra no sentido já explicado.
Isso não pode ser exagerado e deixar de fazer isso é em grande parte a causa de tanta divisão que vemos ao nosso redor na
cristandade.

Grande parte da Bíblia faz sentido quando interpretada literalmente. Todas as grandes doutrinas básicas da
Palavra de Deus repousam claramente na exposição literal. Os livros históricos só fazem sentido quando assim
interpretados, e os termos geográficos também. O oposto disso é a espiritualização ou o tratamento alegórico das
Escrituras. Isso não é o mesmo que fazer uma aplicação espiritual de uma passagem da Escritura ou reconhecer ali
alegorias reais. Isso é legítimo. Em vez disso, está tratando a maior parte ou toda a Bíblia dessa maneira, o que é
outra questão. Teremos mais a dizer sobre isso mais adiante. Enquanto isso, agradeçamos ao Senhor que Ele se
agradou em Se abaixar para revelar Sua Verdade a nós em palavras humanas que podemos receber e entender sob a
orientação do Espírito Santo,

A história da interpretação
Neste ponto, pode ser útil dar um esboço da interpretação do passado, porque isso revelará concepções erradas
que levaram ao mal-entendido da Palavra de Deus e, assim, ajudará a nos proteger contra erros semelhantes. Traçar
a interpretação do passado em detalhes desde os dias de Esdras até o presente seria uma tarefa enorme e
impossível dentro dos limites do tamanho desta publicação. Para aqueles que desejam fazê-lo, recomendamos Dean
Farrar'sHistória da Interpretação, que, apesar de seu liberalismo, é uma obra notável sobre o assunto. Outros
volumes que podem ser consultados com proveito são osBíblia na Igrejapor RM Grant;Profecia e Autoridadepor K.
Fullerton;O Estudo da Bíblia na Idade Médiapor B. Smalley.

A Escola Grega de Alegorismo

Na medida em que o método alegórico grego foi adotado tanto por judeus quanto por cristãos no início, é necessário
começar aqui. Os gregos tinham uma herança religiosa em Homero e Hesíodo. Questioná-los ou duvidar deles era
considerado um ato irreligioso ou ateu. No entanto, as histórias dos deuses eram muitas vezes fantasiosas, absurdas ou
imorais, o que era uma ofensa à mente filosófica. Como essa tensão seria resolvida? A resposta é, alegorizando. As histórias
não deveriam ser interpretadas literalmente, mas um significado secreto subjacente deveria ser buscado. O importante a
notar é que este método alegórico grego se espalhou para Alexandria, onde havia uma grande comunidade judaica.
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população e, eventualmente, uma população cristã de tamanho considerável. O judeu alexandrino devia enfrentar a
tradição filosófica grega que aí dominava, especialmente a de Platão, e para ele o problema era reconciliá-la com as
suas próprias Escrituras nacionais (o Antigo Testamento). Sua solução era idêntica à grega.

Dean Farrar escreve:

'Os judeus alexandrinos não foram, no entanto, levados a inventar o método alegórico para si mesmos. Eles encontraram
pronto para suas mãos' (História da Interpretaçãopág. 134).

Ele continua na página 135:

“Por uma singular coincidência de circunstâncias, os estudos homéricos de filósofos pagãos sugeriram primeiro ao
judeus e depois através deles para os cristãos, um método de interpretação antes inédito, que permaneceu
inabalável por mais de mil e quinhentos anos'.

Aparentemente, o primeiro escritor dessa maneira alegórica judaica foi Aristóbulo (160B.C.). Ele afirmou que a
filosofia grega emprestada do Antigo Testamento e que, usando o método alegórico, os ensinamentos da filosofia
grega poderiam ser encontrados em Moisés e nos profetas. O notável alegorista judeu foi Filo (cerca de 20B.C. -
A.D. 54). Ele tinha fortes inclinações para a filosofia
de Platão e Pitágoras. Por um elaborado sistema de alegorização, ele reconciliou sua lealdade à fé hebraica e sua
consideração pela filosofia grega. Philo não considerou o significado literal da Escritura inútil, mas sim um Ele
nível imaturo de compreensão. comparou o sentido literal da Escritura ao seu 'corpo', e o alegórico ao seu
'alma', o ser literal para os imaturos e o alegórico para os maduros. Ele tinha cerca de vinte regras que
indicava que uma passagem da Escritura deveria ser tratada alegoricamente. Alguns deles eram sólidos, mas a maioria deles
levava a interpretações fantásticas e errôneas. As concepções de Philo são um bom exemplo do que acontece quando o
método de interpretação grammatico - histórico é abandonado. A espiritualização torna-se uma ladeira escorregadia na qual
é quase impossível parar.

O Alegorismo dos Padres

Este sistema que surgiu dos gregos pagãos e foi copiado pelos judeus alexandrinos, foi então
adotado pela igreja professa e dominou amplamente a interpretação das Escrituras até a Reforma, com
exceção da escola de Antioquia e das Vitorinas da Idade Média. . Os Padres Apostólicos tinham como
Bíblia a Septuaginta, ou seja, a tradução grega do Antigo Testamento. Eles viram que o Antigo
Testamento prefigurava Cristo em tipo e símbolo, e que o Novo Testamento estava cheio de referências
diretas e indiretas ao Antigo Testamento. Em outras palavras, eles perceberam que o Antigo Testamento
nunca poderia ser totalmente compreendido sem o Novo Testamento. Isso eles procuraram enfatizar por
alegoria e espiritualização. O motivo estava certo, mas o método errado.

Havia falta de sentido histórico em seu método de exposição; eles geralmente ignoravam o cenário e o pano de fundo de
uma passagem das Escrituras. Eles consideravam as Escrituras cheias de enigmas e enigmas que só poderiam ser
satisfatoriamente explicados por meio de alegorizações. Eles confundiram o alegórico com o típico e assim obscureceram a
interpretação correta do Antigo Testamento. Eles professavam ver a filosofia grega no Antigo Testamento e afirmavam que
foi o método alegórico que a descobriu. A pena de tudo isso é que obscureceu o verdadeiro significado da Palavra de Deus.
K. Fullerton escreve:

'Quando o sentido histórico de uma passagem é abandonado, falta qualquer princípio regulador sólido para
governar a exegese... O método místico (alegórico) de exegese é um método não científico e arbitrário, reduz a
Bíblia a enigmas obscuros, mina a autoridade toda interpretação e, portanto, quando tomado por si só, falha em
atender às necessidades apologéticas da época' (Profecia e Autoridade).

Não é de admirar que os gnósticos do segundo século achassem esse método tão útil para propagar sua falsa doutrina!
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Alegorismo Católico Romano

É verdade que, em sua maior parte, a interpretação bíblica da Idade Média era alegórica. A Igreja Católica
Romana manteve a validade do método alegórico, embora haja evidências de que, mais tarde, alguns de seus
estudiosos viram os excessos resultantes disso na teologia patrística e estavam preparados para admitir a
importância do significado literal das Escrituras. Os católicos romanos aceitam a tradução da Vulgata latina de
Jerônimo como a versão autêntica para palestras públicas, disputas, sermões e exposições.

Esta igreja, portanto, se coloca na posição incômoda de basear suas doutrinas em uma tradução em vez das línguas
originais do hebraico, caldeu e grego. Esta é uma grande fraqueza, pois nenhuma tradução, por melhor que seja, pode
estabelecer adequadamente a verdade do original.

Além disso, o expositor católico romano é forçado a aceitar obedientemente tudo o que a igreja decreta
especificamente sobre a autoria dos livros da Bíblia, e cerca de vinte versículos foram oficialmente interpretados e
não podem ser desviados. Na verdade, o número é maior, porque muitos dos documentos oficiais exigem
interpretações definidas de certos versículos. A exegese católica romana resumiu-se durante a Idade Média em três
regras:

(1) Uma passagem pode ter um significado alegórico ou místico.

(2) Pode ter um significado anagógico ou escatológico, isto é, pode prefigurar ou antecipar a igreja na glória.
(3) Pode ter um significado tropológico, ou seja, ensinar um modo de vida, ou seja, transmitir o significado moral da
passagem.

Com seu uso frequentemente excessivo de tipos, o católico romano diverge do protestante. Assim, o maná no
deserto, a páscoa, o pão e o vinho de Melquisedeque são feitos tipos da Eucaristia, ignorando assim o guia
controlador do uso do Novo Testamento. Tal exposição nunca pode ser aceita pelo buscador honesto da verdade. É
ler na Escritura o que não está, e é fruto do método alegórico de interpretação, que é usado para reforçar essa
abordagem sacramental e sacerdotal da Bíblia. Além disso, o católico romano acredita que somente à sua igreja foi
confiado o Depósito da Verdade em uma forma dupla, (1) a forma oral (tradição) e (2) a forma escrita (as Escrituras), e
esta forma escrita , a Bíblia, é obscura e precisa de um intérprete oficial, que deve ser a Igreja de Roma, a quem
somente, ele acredita, foi dado por Deus. Para ele, a tradição oral tem igual autoridade com a Palavra de Deus
porque ele acredita que ambas vieram de Deus e são complementares. Além disso, nenhuma passagem das
Escrituras pode ser interpretada como conflitante com a doutrina católica romana.

Portanto, é óbvio que o expositor protestante está sempre em desvantagem ao disputar questões doutrinárias
com um católico romano. Enquanto o primeiro se firmará unicamente na Palavra de Deus, o segundo sempre pode
recuar e trazer sua tradição oral, que ele acredita ser tanto a verdade de Deus quanto a Bíblia. Quanto mais se estuda
a posição católica romana, mais se agradece pelo grande efeito libertador da Reforma. Os crentes hoje em grande
parte se esqueceram do que devem a Deus por este grande movimento: liberdade de consciência e acesso a Ele
somente por meio do Senhor Jesus Cristo, e não por meio de qualquer sistema sacerdotal humano com sua
escravidão inevitável.

As Escolas Judaicas

Quando Jerusalém foi destruída e os judeus levados em cativeiro por Nabucodonosor, eles foram
separados do Templo e de seus regulamentos e não puderam mais praticar sua religião conforme
descrita nos livros de Moisés. Este estado de coisas levou finalmente ao judaísmo com suas sinagogas,
rabinos e tradições. O vasto sistema de interpretação judaica resultante é um estudo separado em si
mesmo, e é praticamente impossível resumi-lo adequadamente. Várias escolas surgiram com ideias
opostas. Os caraítas eram os literalistas e os cabalistas os alegoristas. Os judeus palestinos dos dias pós-
cativeiro começaram bem com uma abordagem literal das Escrituras, mas muitas vezes falharam em
colocar em prática as regras que estabeleceram. No Cabalismo, o literalismo excessivo foi aliado ao
alegorismo com resultados grotescos.
Embora acreditemos que certos números são usados nas Escrituras com intenção, como 6, 7, 12, 13, 40 e assim por diante, precisamos
tomar cuidado e manter isso sob controle. Temos visto algumas interpretações extraordinárias das Escrituras resultantes de pessoas com
inclinação matemática que deixaram suas mentes correr desenfreadamente ao longo dessas linhas.
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A Escola Síria de Antioquia

Tem sido afirmado que a primeira escola protestante de interpretação começou em Antioquia da Síria, e se não
tivesse sido esmagada pela ortodoxia por sua suposta conexão herética com os nestorianos, o curso da história da
igreja poderia ter sido muito diferente. Produziu nomes proeminentes como Luciano, Doroteu, Diodoro, Teodoro de
Mopsuéstia e Crisóstomo. Essa escola combateu os alegoristas e manteve a importância da interpretação literal e
histórica da Palavra de Deus. Eles insistiram na realidade dos eventos do Antigo Testamento e acusaram os
alegoristas de acabar com a historicidade de grande parte do Antigo Testamento e deixar para trás um mundo
sombrio de símbolos. Sua abordagem da Bíblia era cristológica, e eles misturaram corretamente os elementos
históricos e messiânicos das Escrituras. O resultado foi que eles produziram algumas das melhores literaturas
expositivas dos tempos antigos. RW Grant aponta que esta escola teve grande influência na Idade Média e se tornou
o pilar da Reforma e seu método o principal método exegético da Igreja Cristã.

Outra escola interessante foi a dos Vitorinos que surgiu na Abadia de São Victor em Paris no período medieval.
Eles também enfatizaram a abordagem histórica e literal das Escrituras. Eles insistiam que o sentido espiritual não
poderia ser conhecido adequadamente até que as Escrituras fossem interpretadas literalmente.

os reformadores

A abordagem histórica e gramatical da Bíblia tornou-se o fundamento da doutrina reformada. Lutero exaltou a Palavra
de Deus como a autoridade suprema e final em questões teológicas. Ele insistiu que não pode ser revogado ou subordinado
às autoridades eclesiásticas, seja de pessoas ou documentos. Dean Farrar (emA história da interpretação) o cita como
escrevendo 'Somente o sentido literal da Escritura é toda a essência da fé e da teologia cristã'. Também 'Deve-se permitir
que cada palavra permaneça em seu significado natural, e isso não deve ser abandonado, a menos que a fé nos obrigue a
isso'.

Lutero, portanto, rejeitou a alegoria da igreja católica romana que ele chamou de 'escória e sujeira'. Ele enfatizou a
importância das línguas originais e fez muito para encorajar o renascimento dos estudos de hebraico e grego. Ele afirmou
que o cristão devoto e competente pode entender o verdadeiro significado da Bíblia e não precisa de guias oficiais para
interpretação, como a Igreja Católica Romana, mas que a Escritura interpreta a Escritura. Desnecessário dizer que ele
distinguiu cuidadosamente entre Lei e Graça, e esta foi uma de suas principais regras de interpretação.

Os princípios hermenêuticos de Calvino eram semelhantes aos de Lutero. Ele insistiu que a iluminação do Espírito Santo
era a preparação necessária para a compreensão da Palavra de Deus. Como Lutero, ele rejeitou a alegoria e ensinou que a
abordagem histórica literal era a única correta. Ele era um homem de grande habilidade e erudição que foi exemplificado
em suainstitutos, uma obra que tem sido universalmente reconhecida como uma das maiores contribuições para a teologia.

Do período pós-Reforma pretendemos dizer pouco, pois o espaço não nos permite fazer de outra forma. Basta dizer que
o espírito e as regras dos reformadores se tornaram os princípios orientadores da interpretação protestante. Entre os nomes
de destaque citamos Ernesti e Bengel, cujas famosasgnômoné conciso e penetrante. No entanto, desenvolveu-se um período
de duro dogmatismo, a respeito do qual Dean Farrar escreve que os teólogos desse período "liam a Bíblia pelo brilho
antinatural do ódio teológico". Era uma época de caça à heresia e, como protesto a isso, desenvolveu-se o Pietismo, que
enfatizava as Escrituras do ponto de vista devocional como alimento espiritual. Sem dúvida, isso estava certo, pois a Bíblia é
muito mais do que um livro de doutrina correta. Seu objetivo é ensinar a vida e a experiência, e o pessoal e o experimental
devem estar sempre em vista na interpretação bíblica. Ao mesmo tempo, isso não deve ser exaltado acima da abordagem
histórica e literal. Em um esforço para encontrar consolo ou alguma aplicação pessoal das Escrituras, o significado literal e,
portanto, primário é frequentemente obscurecido ou ignorado. Todos os tipos de distorções foram feitas para provar um
ponto devocional ou obter uma bênção espiritual. Todos nós sabemos como é fácil tirar um texto de seu contexto e fazê-lo
significar algo que nos agrade. Existe o tipo de crente cujo único interesse na Bíblia é o que ele obtém dela para si e para seu
próprio conforto. Ele supõe que toda a Escritura foi escrita para ele e sobre ele e, francamente, não está interessado em
nenhuma exposição que trate de outras famílias dos filhos redimidos de Deus, por exemplo, o povo de Israel; seu objetivo é
o eu e sua própria experiência particular. Tal atitude é destrutiva de toda verdadeira interpretação da Palavra de Deus e deve
ser rejeitada. De maneira sutil, mantém esse tipo de pessoa ocupada consigo mesma, em vez de estar ocupado com Cristo e
com o grande e glorioso plano redentor de Deus centrado Nele. Uma visão tão estreita das Escrituras só pode produzir uma
séria
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efeito de cãibra sobre o crescimento na graça e no conhecimento, e no reconhecimento da Verdade. Se a ênfase for
completamente devocional, a necessária base doutrinária e expositiva da Escritura é deixada de lado.

Não pretendemos comentar a atitude liberal e modernista para com a Palavra de Deus. Tal nega sua plena
inspiração e não podemos nos associar a ela. Basicamente, repousa na incredulidade e exalta a mente e
o intelecto do homem acima das Sagradas Escrituras. Somos gratos que a arqueologia tenha
demonstrado repetidas vezes a falsidade de tantas críticas destrutivas que vêm dessa escola de
pensamento. Também não iremos nos estender sobre a neoortodoxia de Karl Barth ou os movimentos
que dela surgiram. Embora externamente algumas de suas idéias pareçam justas e atraentes,
basicamente sua atitude para com as Escrituras é a do modernista, isto é, sua inspiração e infalibilidade
são negadas. Aqueles que acreditam na inspiração verbal são acusados de sustentar uma teoria
mecânica da inspiração e a acusação de Bibliolatria é feita contra eles. Aqueles que desejam, acima de
tudo, ser considerados fiéis pelo Senhor e leais à verdade confiada,

Alegorização a ser evitada

Tendo visto que devemos abordar as Escrituras do ponto de vista literal, fazendo concessões para figuras de linguagem,
símbolos e tipos, e evitando o sistema alegórico de espiritualização, que é destrutivo da verdadeira compreensão, devemos
notar que isso não significa espiritualização.aplicativonão pode ser feito. Isso pode ser feito com segurança apenas quando a
interpretação primária, básica e literal da Bíblia tiver sido estabelecida. Existe apenasuma interpretação de uma passagem
da Escritura, mas pode haver um número deformuláriosdessa passagem; estes são secundários à interpretação e devem ser
mantidos assim. Os católicos romanos encontram seu sacramentalismo pela interpretação alegórica do Antigo Testamento e
seu ritual. A Ciência Cristã, o Swedenborgianismo, a Teosofia e outras seitas podem encontrar sua base na Bíblia apenas por
uma espiritualização excessiva e tudo isso leva a uma contradição sem esperança. Por que? Porque o primeiro relato não foi
dado à exposição literal das Escrituras. Basear sua teologia em um significado secundário da Bíblia não é interpretação, mas
imaginação e opinião humana, e em tal procedimento o real significado da Palavra de Deus está fadado a se perder. A única
maneira certa de obter uma compreensão correta é ancorar a interpretação à exposição literal no sentido que explicamos a
palavra 'literal'.

Outra razão para a importância desse método é que ele age como um freio à imaginação dos homens; em outras
palavras, é um princípio deao controle, o que permite que a opinião humana e o erro sejam evitados. O fracasso do método
de exposição espiritualizante ou alegórico tornou-se evidente nos primeiros séculos, quando os primeiros cristãos tentaram
se posicionar contra o gnosticismo anticristão. Os gnósticos afirmavam ter conhecimento e revelação especiais e, quando
tocavam nas Escrituras do NT, as espiritualizavam excessivamente. Infelizmente, os primeiros Padres, homens piedosos e
sinceros como eram, fizeram o mesmo com o Antigo Testamento e, portanto, tiveram pouca resposta efetiva para tal
heresia, pois os gnósticos tinham tanto direito de espiritualizar o Novo Testamento quanto os Padres. o velho. O que era
certo para uma parte da Escritura certamente era válido para outra. O fato é que, com ambos, o método de abordagem
estava errado.

Antecedentes culturais

Queremos dizer com isso todas as formas, maneiras, ferramentas e instituições pelas quais um povo leva a cabo sua existência. O que
uma palavra ou expressão significa literalmente só pode ser entendido conhecendo o histórico das pessoas que a usaram. Não estamos
preocupados com o que uma palavra significa hoje no século XX, mas com o que ela significava no século um, quando foi usada. A linguagem
está sempre em um estado de fluxo, perdendo significados e ganhando outros, e por isso devemos estar preparados para nos dar ao trabalho
de entrar na história passada e explorar o pano de fundo dos tempos bíblicos.
 13

Geografia
O buscador da verdade deve estudar geografia bíblica. A maioria das Bíblias tem mapas no final, mas com que frequência eles
são usados? A geografia é, por assim dizer, o pano de fundo espacial das Escrituras, assim como a história é o pano de fundo
temporal. Para compreender adequadamente a viagem dos israelitas do Egito a Canaã ou, digamos, as viagens missionárias de
Paulo, obviamente não podemos ignorar a geografia se quisermos apreciar plenamente sua importância. Lemos na Bíblia de Tiro,
Sidon, Quitim, Hamate, Anatote e uma série de outros lugares. Se não sabemos nada de geografia bíblica, como podemos entender
corretamente as passagens onde eles são usados? Além disso, esses lugares devem ser interpretados literalmente. Se o Egito dos
tempos bíblicos não é a terra literal, o que é? Quem pode ter certeza do que ela representa? Uma vez que se tenha deixado o
significado literal normal de uma palavra, a porta é escancarada para qualquer ideia, por mais absurda que seja, e a incerteza e o
erro só podem resultar. A revelação de Deus é colocada em um contexto histórico e geográfico e envolve personagens e eventos
históricos.

HH Rowley escreve:

'Uma religião que está enraizada e fundamentada na história, não pode ignorar a história. Uma compreensão
histórica da Bíblia não é uma superfluidade que pode ser dispensada na interpretação bíblica, deixando um corpo
de ideias e princípios divorciados do processo do qual nasceram' (Relevância da Interpretação Bíblica).

Além disso, não apenas a compreensão das Escrituras, mas sua verdade, está ligada à história. Se pudesse ser provado
que Pôncio Pilatos não foi um personagem histórico, a verdade da Bíblia cairia por terra.

Outra coisa deve ser enfatizada em matéria de interpretação, ou seja, a prioridade das línguas originais do
hebraico, caldeu e grego. A inspiração no sentido bíblico aplica-se apenas a estes, e não se estende às
centenas de traduções feitas, por melhores que sejam. Consequentemente, é inútil basear qualquer
argumento em uma tradução sem verificar o original.

A acomodação do Apocalipse
Deve-se ter constantemente em mente que as Escrituras são a verdade de Deus acomodada à mente humana
para sua instrução e assimilação. Assim deve ser, porque Deus, infinito e ilimitado, procura revelar-se ao homem,
circunscrito e finito. A humanidade não pode chegar até Ele, mas Ele pode, em Sua bondade e amor, descer até nós, e
é isso que Ele fez em Sua Palavra. Para ter algum significado para nós, a revelação de Deus teve que vir em
linguagem humana e formas de pensamento humanas, referindo-se a objetos da experiência humana. A revelação
para nós deve necessariamente ter um caráter antropomórfico. Antropomorfismo significa simplesmente atribuir
características humanas a Deus. A compreensão de Deus e do mundo espiritual é por este meio e por analogia.
Assim, temos a onipotência de Deus mencionada em termos de um braço direito, porque entre os homens, o braço
direito é o símbolo de força e poder. Da mesma forma, a glória das coisas celestiais é descrita na Bíblia em termos de
experiência humana, como ouro, prata e joias. Tal é a descrição da Nova Jerusalém celestial no livro do Apocalipse.
Seisenberger, em seuManual prático para o estudo da Bíblia, assim se expressa:

'É com um desígnio bem considerado que as Sagradas Escrituras falam de Deus como um ser semelhante ao homem, e atribuem
para Ele um rosto, olhos, ouvidos, boca, mãos e pés, e o sentido do olfato e da audição. Isso é feito em consideração ao
poder limitado de compreensão do homem e o mesmo é o caso quando a Bíblia representa Deus como amoroso ou
odioso, como sendo ciumento, irado, alegre ou cheio de arrependimento. Isso mostra que Deus não é indiferente ao
homem e ao seu comportamento, mas os percebe bem. Além disso, a Bíblia ensina que o homem foi feito à imagem e
semelhança de Deus e, portanto, no Ser Divino deve haver algo análogo às qualidades do homem, embora na mais alta
perfeição e pecado excluído.

Quando estudamos as Escrituras, devemos sempre ter esses fatos em mente e lembrar que, nelas, Deus graciosamente
Se abaixou para nossa inteligência limitada, usando coisas que sabemos, para explicar em certa medida aquelas que não
sabemos, porque elas são infinitos e além de nós.

Esta acomodação é muito diferente da maneira como se acredita na acomodação da forma, mas da matéria e do conteúdo. Assim,
ele afirma que a expiação de Cristo, como um sacrifício, foi apenas a maneira pela qual os cristãos do primeiro século pensavam na
morte de Cristo, mas essa ideia não é obrigatória para o cristianismo hoje. Em outras palavras, o elemento sacrificial na morte de
Cristo era apenas a opinião dos primeiros cristãos. Esse tipo de acomodação nós rejeitamos totalmente.
 14

Podemos também fechar a Bíblia para sempre se esse tipo de coisa for verdade, pois nunca poderíamos ter certeza do que é ou do
que não é revelação divina.

Interpretação e Aplicação
Embora a Escritura tenha basicamente um significado, existem aplicações morais que podem ser feitas. O apóstolo Paulo
escreveu:

'... tudo o que outrora foi escrito, foi escrito paranosso aprendizado, que nós através da paciência e conforto
das Escrituras tenham esperança' (Rom. 15:4).

Isto é, as Escrituras do Antigo Testamento, embora se refiram principalmente a Israel, podem ter uma mensagem para nós. A
interpretação estrita deles é para o judeu, mas há princípios neles que podem ser aplicados a nós hoje. Em outra passagem (1
Coríntios 10:6,11), Paulo afirma que as coisas que aconteceram aos israelitas durante sua jornada no deserto foram para nossos
exemplos, e em 2 Timóteo 3:16 somos instruídos que toda a Escritura (e isso tem referência primária ao Antigo Testamento) é para
nosso proveito com relação à doutrina, repreensão, correção e educação na justiça. No entanto, devemos sempre ter em mente que
tais aplicações não são interpretações e não devem receber esse status; nem devemos interpretar mal uma passagem a fim de
derivar dela uma aplicação que nos pareça atraente. Além disso, uma verdadeira aplicação só pode ser feita se estiver de acordo com
a verdade revelada para esta presente era da graça; se não o fizer, torna-se um erro, por mais atraente que pareça.

No culto matinal anglicano, a congregação cita o Salmo 51:11, como uma oração: 'Não retires de mim o teu Espírito
Santo'.

Essa é uma aplicação errada, João 14:16 deixa claro:

'E eu rogarei ao Pai, e Ele vos dará outro Consolador, para que Ele possaficar com você para sempre'.
O Espírito Santo pode ser entristecido pelo crente (Efésios 4:30), mas não há nenhuma declaração nas epístolas da igreja de que
Ele seja tirado dos filhos de Deus. Tal oração, domingo após domingo, é desnecessária e bastante ineficaz. A primeira coisa a fazer
com qualquer passagem da Escritura é estabelecer a interpretação, ou seu significado básico., e só então estaremos em condições
de fazer qualquer aplicação.

Todd, em seuPrincípios de Interpretaçãoescreve:

“Somente depois que o significado ou a interpretação de uma passagem foi aprendido é que alguém está em posição de aplicá-la à vida de
um indivíduo ou de uma empresa. A aplicação é uma coisa bem distinta da interpretação. Muito se perdeu no estudo da
Bíblia, usando-a quase inteiramente como forma de aplicação, sem investigar seu significado literal. Isso é especialmente
verdade no estudo devocional. Às vezes, as lições extraídas das Escrituras são, para dizer o mínimo, muito forçadas e não
são realmente justificadas pela passagem.

Podemos, portanto, afirmar como princípio orientador que existe uma interpretação da Palavra de
Deus, mas pode haver várias aplicações. É muito importante manter essas duas coisas distintas e nesta
ordem e, ao fazê-lo, torna-se outro controle sobre as ideias e peculiaridades humanas. A interpretação
correta da Bíblia leva em consideração as pessoas a quem ela é dirigida e o contexto ou necessidade que
exigiu sua escrita. É como o endereço no envelope de uma carta. O conteúdo da carta pertence
exclusivamente àquele a quem é endereçada (trata-se de interpretação), mas pode conter afirmações
que não sejam verdadeiras apenas do proprietário, mas de pessoas em geral (trata-se de aplicação). A
falha em distinguir entre essas duas coisas tem sido causa de doutrina e confusão erradas,

O Princípio da Indução
Colocando em prática o importante princípio de estabelecer a interpretação de uma passagem primeiro, devemos tentar
descobrir seu significado real e básico, e não atribuir a ela um que nos agrade. Se fizermos isso, estaremos apenas interpretando
nossas próprias idéias, ou as de outras pessoas, e isso é sempre destrutivo da verdade. Lutero escreveu: 'O melhor professor é
aquele que não traz seu significadoemEscritura, mas a trazforadas Escrituras'. Realmente palavras sábias! Feliz é a pessoa que pode
se aproximar da Bíblia relativamente livre de preconceitos pessoais, preconceitos e pré-conceitos
 15

noções. Muito freqüentemente a Palavra de Deus é manchada por idéias tradicionais, ou é citada apenas para apoiar algum
conceito peculiar que atrai a pessoa em questão ou a denominação à qual ela pertence.

O Senhor Jesus advertiu os líderes religiosos de Seus dias em Marcos 7:13 que eles anularam 'a Palavra de Deus por
meio' de sua tradição. Eles a esvaziaram de seu significado real para que pudessem manter suas próprias idéias (7:9), e
dificilmente há algo mais espiritualmente cegante do que a tradição humana. A tarefa do intérprete é descobrir o verdadeiro
significado da Sagrada Escritura, não verificar seus preconceitos ou tentar reforçar os dogmas peculiares da seita a que
pertence. A Palavra de Deus não deve ser usada como uma estaca para pendurar opiniões religiosas.

A preferência pela interpretação mais clara

Às vezes, o buscador da verdade é confrontado com duas ou possivelmente mais interpretações prováveis, tanto quanto as
regras gramaticais permitem. A regra, então, é escolher o claro em vez do obscuro e aquele que melhor se encaixa no contexto e no
ensino geral das Escrituras. As passagens obscuras devem dar prioridade às passagens claras. Podemos ser gratos porque tudo o
que é essencial para a salvação e as necessidades básicas do homem está claramente revelado na Palavra de Deus. A verdade
essencial não está escondida entre observações incidentais, nem está contida em passagens cujos significados ainda não são
compreendidos. Além disso, porções obscuras e difíceis das Escrituras não devem ser usadas como base única para a doutrina. Isso
revela fraqueza. Por exemplo, nossa concepção de punição futura não deve ser baseada apenas no livro de Apocalipse. Esta parte da
Escritura é universalmente admitida como de difícil interpretação. Quando esse tipo de coisa é feito, quase sempre é uma indicação
de que a Escritura está sendo usada para apoiar ideias preconcebidas e, portanto, é suspeita.

Escritura interpreta Escritura

O próximo princípio orientador para observarmos é que a Escritura interpreta a Escritura. O apóstolo Paulo expressa isso desta
maneira:

' ... falamos, não com as palavras que a sabedoria humana ensina, mas com as que o Espírito Santo ensina; comparando as coisas
espirituais com as espirituais' (1 Coríntios 2:13).

As coisas espirituais que devemos comparar são as palavras das Sagradas Escrituras, as palavras de Deus Espírito Santo. Só
podemos fazer isso efetivamente usando uma boa concordância como a de YoungConcordância Analítica. Isso nos permite cavar no
tesouro da Palavra de Deus com todas as suas riquezas. Se tivermos dificuldade em entender uma palavra bíblica, devemos abrir a
concordância e anotar suas ocorrências, ou a forma como Deus a usou e, na maioria das vezes, o problema será resolvido em outra
passagem. Qualquer interpretação forçada a sair totalmente da Bíblia deve ser suspeita. Se nos mantivermos dentro das capas do
Livro de Deus e deixarmos a Escritura interpretar a Escritura, estaremos seguros. Isso não significa que nunca devemos usar
dicionários ou comentários bíblicos, ou ler livros de exposição, mas estes nunca devem ser exaltados em importância para as
próprias Escrituras.

O Princípio da Interpretação Gramatical

As palavras são os tijolos, por assim dizer, do pensamento, e uma frase é uma unidade de pensamento. Os muitos tons de
pensamento só podem ser expressos em frases. A gramática afirma os princípios que organizam a formação de palavras em frases
que expressam claramente o significado. Alguns de nós podem olhar para trás com desgosto para os tempos de escola quando
pensamos em aulas de gramática, mas elas não precisam ser áridas e desinteressantes. Tudo depende da forma como o assunto é
ensinado. Deus transmitiu Sua verdade em palavras e sentenças, e quanto mais soubermos sobre elas e sua construção, melhor
entenderemos a verdade que procuram revelar.Nada deve ser extraído da Escritura como interpretação, mas o que é produzido por
seu sentido gramatical. Isso dificilmente pode ser superestimado. Quando isso não é observado, o pensamento humano falível tende
a se insinuar. É muito importante prestar atenção aos detalhes gramaticais. Ao se tratar de uma palavra de ação ou ser, que se
chama verbo, obviamente é importante observar seu valor temporal, seja passado, presente ou futuro. Se não fizermos isso,
confundiremos a verdade passada, a verdade presente e a verdade futura.

Existem pequenas palavras chamadas preposições que são usadas centenas de vezes ao dia em conversas e escritas,
por exemplo, por, através de, em, em direção, para cima, para baixo e assim por diante. Estes têm uma teologia própria; por exemplo, a
palavra 'crer', tanto como verbo quanto como substantivo, ocorre muitas vezes no Novo Testamento, principalmente no Evangelho de João.
Pode ser usado com o que os gramáticos chamam de caso dativo depois dele, quando significa reconhecer mentalmente um fato, como
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dois mais dois é igual a quatro. Mas muitas vezes o grego lê literalmente 'acreditar em uma pessoa'. O Senhor Jesus
disse: 'Quem crê em mim tem a vida eterna', mas o original diz: '... quem crêemMeu ...'. A preposição 'em' transmite o
pensamento de associação íntima com Cristo e crer Nele significa comprometer-se completamente com Ele e confiar
absolutamente Nele para tudo, um relacionamento muito pessoal e íntimo, e uma coisa muito diferente de acreditar
como um fato de que Jesus Cristo foi um personagem histórico. Pode-se acreditar no último sem qualquer benefício
espiritual. A palavrinha 'em' faz toda a diferença. Muitos afirmam ser crentes que nunca realmente acreditaram 'em'
Cristo e esta é a única crença ou fé que o Novo Testamento reconhece, e é a única fé que salva.

Observar o sentido gramatical também observará expressões idiomáticas, isto é, termos de frase peculiares a um idioma. Por
exemplo, 'partir o pão' é uma expressão judaica para comer uma refeição. Os pães judaicos achatados e redondos não eram
cortados, mas quebrados antes que pudessem ser comidos, por isso a expressão passou a significar a participação em qualquer
refeição. Restringi-lo à 'Ceia do Senhor', como alguns fazem, é errôneo e não reconhece esse idioma. Quando o Senhor Jesus
alimentou os quatro mil, Ele partiu o pão (Marcos 8:6-9), e os discípulos o distribuíram; assim também depois de Sua ressurreição
(Lucas 24:30) Ele partiu o pão e participou de uma refeição com os onze. Em nenhum dos casos Ele estava celebrando o que depois
ficou conhecido como a Ceia do Senhor. Da mesma forma em Atos 2:44-46, a doutrina dos apóstolos incluía ter todas as coisas em
comum ou compartilhadas, e isso incluía suas posses, bens e refeições:

'E, perseverando unânimes todos os dias no templo, e partindo o pão em casa,comeu sua carne
(comida)com alegria e singeleza de coração'.
Aqui 'partir o pão' é explicado como 'comer sua comida' e não se refere a comungar no sentido moderno da frase;
aqueles que insistem nisso falham em reconhecer um idioma judaico comum e ler na passagem o que não está lá.

O Princípio da Interpretação Contextual

A Bíblia não é uma coleção de versículos reunidos sem nenhuma relação entre si. Algo vai antes de cada verso e algo o segue. Se
reconhecermos o fluxo de pensamento que conduz a uma passagem e dela se afasta, podemos conhecer com alguma certeza o
fluxo de pensamento dentro dela. Isso deveria ser óbvio, mas é surpreendente a frequência com que o óbvio é esquecido na
interpretação bíblica. Se esse princípio tivesse sido posto em prática consistentemente, muitas falsas doutrinas e seitas nunca
poderiam ter surgido. Um escritor coloca desta forma:

'Interpretar sem levar em conta o contexto é interpretar ao acaso; interpretar ao contrário do contexto é ensinar
falsidade pela verdade' (Companheiro da Bíblia.Barros).

É sempre perigoso separar um versículo de seu contexto. A prática de colocar textos em calendários e fazer textos de parede, e
coletar textos favoritos juntos, embora muitas vezes atraente, pode ser enganosa, para o mais importante contextoestá
desaparecido.

Figuras de linguagem

Dificilmente existe um assunto de maior importância para o sincero buscador da verdade do que o das figuras de linguagem.
Figuras de linguagem mal tratadas, ou uma falha em reconhecê-las nas Escrituras, podem levar a aberrações e erros doutrinários.
Eles têm sido usados na fala e na escrita desde tempos imemoriais. Escrever ou falar sem figuras seria muito prosaico e monótono.
A linguagem figurativa é usada para torná-los vívidos e interessantes. Eles são um desvio das leis fixas da gramática para prender a
atenção e enfatizar, sendo fiéis àssentimento, se não parafacto. É mais importante notar quepor trás deles está sempre a literalidade
. Se não fosse assim, nunca poderíamos entendê-los. Se alguém afirma 'o solo está seco', isso é uma simples declaração de fato. Se,
no entanto, ele diz 'o chão está com sede', uma figura de linguagem é empregada, porque é realmente impossível para o fundo
inerte experimentar sentimento. Mas quão mais impressionante é a última declaração! Existem mais de duzentas figuras de
linguagem. Os gregos e romanos os reduziram a uma ciência exata. Se alguém perguntar como eles podem ser reconhecidos, dois
fatos devem ser levados em consideração:

(1) Quando as regras de gramática são afastadas.

(2) Quando uma declaração é contrária a um fato conhecido ou à verdade revelada das Escrituras.
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Ninguém tem o direito de afirmar que uma passagem é figurativa, a menos que possa apontar para a figura e dar razões para seu uso. A
linguagem figurada não é uma conveniência que pode ser transformada em argumento para escapar da implicação literal de uma passagem.
Tomemos três figuras bem conhecidas que estão ligadas entre si:

(1) Símile ou Semelhança.

(2) Metáfora ou Representação.
(3) Hipocatástase ou Implicação.

(1) Símileécomparação declarada; uma coisa é dita sercomooucomooutra coisa, por exemplo

'Todos nóscomoovelhas se desviaram' (Isaías 53:6).

'Um dia está com o Senhorcomomil anos, e mil anoscomoum dia' (2 Pedro 3:8). 'Toda a carne é
comoerva' (1 Pedro 1:24).
Existem centenas de exemplos dessa figura na Bíblia.
(2) MetáforaouRepresentação. Isso écomparação substituída. A figura está no verbo 'ser', enquanto os substantivos de cada
lado são literais. 'toda a carneéerva' (Isaías 40:6). A metáfora vem do gregometafero'para transportar'. A semelhança é
transmitida, o verbo 'ser' tendo então o significado de 'representar'. Podemos apontar para uma fotografia e dizer: 'Este é
meu pai'. O que realmente queremos dizer é que a fotografia é uma representação de nosso pai. Ou, apontando para um
mapa, podemos dizer: 'Esta é a Grã-Bretanha', significando que este mapa representa a Grã-Bretanha ou é uma
representação da Grã-Bretanha. A figura Metáfora reside inteiramente no verbo 'ser': 'Yesãoo sal da terra' (Mateus 5:13); 'as
sete estrelassãoos anjos das sete igrejas' (Ap 1:20); 'Aquele que semeia a boa sementeéo Filho do Homem; O campoéo
mundo; a boa sementesãoos filhos do reino; mas o joiosãoos filhos do maligno' (Mateus 13:37,38). Em cada caso, o verbo
'ser' poderia ser traduzido como 'representa', e assim temos semelhança por representação.

Metáforaé uma figura de linguagem distinta e não um termo que abrange todas as figuras. Às vezes, grandes questões
dependem do reconhecimento de uma figura e falsas doutrinas podem ser construídas sobre o fracasso em distingui-las.
'Isto (pão partido) é o meu corpo' (Mateus 26:26). O católico romano insiste que o pão consagrado é literalmente o corpo de
Cristo. Mas no grego a gramática é deliberadamente quebrada para prender a atenção e mostrar que a figuraMetáforaestá
sendo usado. 'Isto' é feito para concordar com a palavra 'corpo' em vez de seu antecedente, a palavra 'pão', e assim, por
falha em reconhecer a figura, o engano da Missa Romana foi perpetuado através dos séculos, enganando milhões e
segurando eles em cativeiro.

(3) A terceira figura de linguagem no grupo que estamos considerando éHipocatástaseouImplicação.Hipocatástase é uma
palavra grega que significa literalmente que algo é 'colocado embaixo' ou embrulhado. A semelhança neste caso é apenas
implícita.

'... cãesme cercaram:a assembléia dos ímpiosme cercaram' (Sl 22:16).

Se o salmista tivesse dito que a assembléia dos ímpios eraComo cãesisso teria usadoSímile. Se ele tivesse dito operversos
são cães, ele teria usadoMetáfora. Mas neste versículo ele encerra, por assim dizer, sua ilustração dos ímpios simplesmente
usando a palavra 'cães'.

No Novo Testamento temos outro exemplo:

“Então Jesus lhes disse: Acautelai-vos e acautelai-vos dofermentodos fariseus e dos saduceus' (Mt.
16:6).
Aqui os discípulos entenderam completamente mal o Senhor, como mostra o contexto. 'E eles argumentaram entre si,
dizendo: É porque não comemos pão' (versículo 7). Eles interpretaram Sua declaração literalmente, sem perceber que Ele
estava usando a figuraHipocatástase. Ele não disse que a doutrina errada dos fariseus eracomofermento, ouerafermento,
mas o insinuou fortemente usando a palavra fermento por si só, que tanto no Antigo Testamento quanto no Novo
Testamento é um símbolo do mal. Nos versículos onze e doze, os discípulos são levados a entender que o Senhor não estava
se referindo ao fermento literal, mas aodoutrinados fariseus e saduceus. Há outra ocasião em que o Senhor Jesus usou a
mesma figura deImplicaçãoe foi igualmente mal interpretado.
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'Jesus respondeu e disse-lhes (os judeus): Destruí estetêmpora, e em três dias o ressuscitarei' (João
2:19).
Mais uma vez Seus ouvintes entenderam literalmente o que era uma figura de linguagem:

'Então disseram os judeus: Quarenta e seis anos foi este templo em construção, e tu o levantarás em três dias?
Mas Ele falou dotemplo de Seu corpo' (João 2:20,21).

Outra figura comum usada nas Escrituras éHendíadesouDois por um, isto é, duas coisas são expressas, mas apenas uma
coisa é significada. Na Inglaterra falamos de um pedaço de pão com manteiga, que não é pão com manteiga considerado
separadamente, mas um pedaço depão com manteiga. Daremos um ou dois exemplos do Novo Testamento:

“Porque a lei foi dada por Moisés, masgraça e verdadeveio por Jesus Cristo' (João 1:17).

Embora seja perfeitamente verdadeiro considerar a graça e a verdade, tomadas por si mesmas, como residentes em Cristo,
aqui o apóstolo João está contrastando a lei, com seus tipos e sombras, com orealidadeque é encontrado somente no
Senhor Jesus. Havia uma medida de graça no livro de imagens divinas do Antigo Testamento, mas isso apenas previa a vinda
do Salvador em quem está overdadeira graça, a coisa perfeita.

Em conexão com o preenchimento do lugar de Judas, os primeiros discípulos oraram a respeito do escolhido do

Senhor: 'Para que ele participe desteministério e apostolado, do qual Judas por transgressão caiu ...' (Atos 1:25).

Ministério e apostolado não eram duas formas separadas de serviço. Teria sido melhor reconhecer a figura
Hendíadese traduzi-loministério apostólico. Em Atos 14:13 temos outro exemplo:
'Então o sacerdote de Júpiter, que estava diante de sua cidade, trouxebois e guirlandasaté os portões, e teria feito
sacrifício com o povo'.

A Versão Autorizada (AV) leva a pensar que os bois e guirlandas foram trazidos separadamente para os portões. Mas não
é assim; era costume pagão colocar guirlandas nos animais a serem sacrificados e, portanto, a frase deveria ser 'bois com
guirlandas', duas coisas expressas, mas apenas uma coisa significava. Da mesma forma, em Apocalipse 5:10, 'reis e
sacerdotes' seria melhor traduzido como 'um reino sacerdotal'. Às vezes temos uma ideia representada por três palavras e
então temosHendiátris:

' ... Eu sou oCaminho, a Verdade e a Vida:ninguém vem ao Pai senão por mim' (João 14:6).
Embora seja perfeitamente verdade que o Senhor pode ser considerado como o Caminho, a Verdade e a Vida separadamente, o que Ele
realmente quis dizer foi: 'Eu sou o Caminho Verdadeiro e Vivo', reconhecendo assim a figuraHendiátrisWeymouth o processa assim em sua
versão.

Outra figura frequentemente usada éMetonímiaoumudança de substantivo, onde uma coisa é colocada em lugar de outra, freqüentemente para
dar ênfase.

Em 1 Tessalonicenses 5:19,20 temos:

'Não extingais o Espírito. Não desprezes as profecias'.

Quando a palavra 'Espírito' fica por si só, é difícil saber se Deus, o Espírito Santo, é intencional, ou o dom que Ele dá. 1
Tessalonicenses é uma epístola escrita no início do período de Atos, quando os dons probatórios eram abundantes. A
referência a profecias, sendo a profecia um desses dons (1 Coríntios 12:10), mostra-nos que a palavra 'espírito' não se refere
a Deus, mas ao Seu dom. Em qualquer caso, está além do poder de qualquer ser humano extinguir Deus. Mas Seus dons
podem ser tratados assim e este contexto dá este aviso.

Temos outro exemplo deMetonímiaem Apocalipse 6:9:

'... eu vi debaixo do altar oalmasdos que foram mortos por causa da palavra de Deus'.

Quaisquer que sejam as idéias sobre o significado da alma na Bíblia, será geralmente aceito que ela não pode ser vista pelos olhos.
Consequentemente, uma figura de linguagem deve ser usada aqui. 'Alma' é colocado porMetonímiapara 'pessoa', assim como
falamos de 'almas a bordo de um navio', significando pessoas. Este versículo em Apocalipse às vezes tem sido
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usado para reforçar idéias antibíblicas sobre a vida após a morte. Se esta figura tivesse sido reconhecida, tais ideias
teriam sido evitadas.

No Salmo 16:6 o salmista diz:

'As linhas caíram para mim em lugares agradáveis; sim, tenho uma boa herança'.

Aqui a linha de medição é colocada para a terra marcada, como a segunda declaração deixa claro. Essa herança foi alocada
por sorteio.

Os inimigos de Jeremias disseram a respeito dele: 'Venham, vamos feri-lo com a língua'; obviamente impossível
literalmente, mas a língua é colocada para palavras amargas e injustas (Jr 18:18).

Damos mais um exemplo que é importante doutrinariamente:

'Temos um altar, do qual não têm direito de comer os que servem ao tabernáculo' (Hb 13:10).

Novamente, está claro que a primeira afirmação não pode ser interpretada literalmente, pois os altares não podem ser comidos. Mas
a palavra 'altar' é colocada porMetonímiapelo sacrifício oferecido nele. Neste caso, temos uma figura dupla, pois o escritor não está
se referindo a sacrifícios literais, mas ao grande antítipo, o próprio Senhor, em quem nos banqueteamos pela fé e a quem somos
instados a sair do acampamento, levando Sua reprovação (Hb 13:13).

Já consideramos o elemento antropomórfico na Bíblia onde a figuraantropopatiaou Condescendênciaé usado. As

referências às mãos, olhos, ouvidos, narinas e braços de Deus, Sua lembrança ou esquecimento, ou Seu arrependimento são
todas ilustrações disso e são um exemplo maravilhoso do Deus de toda graça se inclinando ao nosso nível para fazer a Si
mesmo e a Seus maneiras conhecidas por nós.

Ao concluir esta seção, consideraremos a figuraElipseonde as palavras são omitidas do original hebraico e grego
e devem ser fornecidas em inglês para fazer sentido. No Salmo 84:3 temos:

'Sim, o pardal encontrou uma casa, e a andorinha um ninho para si, onde possa colocar seus filhotes,até
teus altares, OLORDdos Exércitos, meu Rei e meu Deus'.

A palavra 'mesmo' no AV está em itálico, a tradução fornecendo as reticências para fazer sentido. Mas é fornecido de forma
errada, levando a pensar que as andorinhas faziam ninhos nos altares. As palavras 'assim eu encontrei' devem ser
fornecidas em vez da palavra 'mesmo' e então temos bom senso.

Quando o Senhor declara que o grão de mostarda é a menor de todas as sementes (Mt 13:32), deve ser óbvio que Ele não está
dizendo que o grão de mostarda é o menor que existe, mas o menor de todos.sementes semeadas em um campocomo mostra o
contexto, e as reticências poderiam ter sido fornecidas no versículo 32. Às vezes, temos reticências falsas, ou seja, são fornecidas
palavras desnecessárias.

'Paulo, servo de Jesus Cristo, chamadoserum apóstolo...' (Romanos 1:1).

As palavras 'ser' estão em itálico, mostrando que não estão no grego original. Eles não são necessários. Paulo foi um 'apóstolo
chamado', salvo e chamado pelo Cristo ressurreto. Novamente em Filipenses 3:15 lemos:

'Vamos, pois, tantos quantosserperfeito, pense assim'.

Mas o apóstolo afirmou que ele próprio não era perfeito ou maduro neste estágio, nem havia alcançado a meta na
corrida em que se encontrava, avançando pelo 'prêmio da soberana vocação de Deus em Cristo Jesus' (3: 14). Sendo
assim, era muito improvável que algum crente da igreja de Filipos o tivesse superado em experiência. O grego lê
literalmente: 'tanto quanto perfeito', mostrando que a figuraelipseé aqui. Devemos, portanto, fornecer as palavras
'seria' ou 'desejaria ser'. Paulo está dando o exemplo para todos os que desejam, não apenas correr a corrida
celestial, mas alcançar a meta e alcançar o prêmio.

Em 1 Coríntios 15:29 temos um dos versículos problemáticos do Novo Testamento:

'Doutra maneira, que farão os que se batizam pelos mortos, se absolutamente os mortos não ressuscitam? por que então eles são batizados pelos
mortos?'
 20

Muitas foram as interpretações colocadas neste versículo. Os mórmons usam isso para reforçar sua ideia de batismo,
indiretamente em nome de alguém que morreu, embora o que isso supostamente alcance, expresso em termos do Novo
Testamento? O Novo Testamento nada sabe sobre tal prática e não se ouviu falar dela até o segundo século e depois entre
os hereges. Alguns pensaram que isso significa que o apóstolo se refere aos que foram batizados com base no testemunho
de alguns que já morreram. Outros dizem que o versículo se refere a jovens convertidos que tomaram o lugar na igreja de
crentes mais velhos que já faleceram, e mais uma vez Paulo estava pensando no batismo como um símbolo de morte e não
se referindo àqueles que morreram fisicamente.

Acreditamos que a melhor explicação foi dada pelo Dr. EW Bullinger em seuFiguras de linguagem. Pontuando
novamente o verso e suprindo as reticências, ele traduz:

'O que devem fazer os que estão sendo batizados? É para os cadáveres, se os mortos não ressuscitam'.

Ou seja, o batismo nas águas não tem significado separado da ressurreição, e para isso o capítulo 6 de Romanos claramente testifica
e, além disso, se encaixa no contexto do capítulo 15.

O que foi dito acima dará uma idéia da grande importância das figuras de linguagem usadas nas Escrituras. Todos os
tipos de ideias erradas e falsas doutrinas podem surgir quando não são reconhecidas e compreendidas. Aconselhamos
vivamente o leitor a obter uma cópia da monumental obra do Dr. Bullinger acima referida.

A Interpretação dos Tipos

A relação que o Antigo Testamento mantém com o Novo constitui a base para a consideração dos tipos. O fato de
o Antigo Testamento ter um elemento profético pronunciado o liga indissoluvelmente ao Novo, e o ensino tipológico
é uma forma de profecia. Pela própria autoridade do Senhor, Ele pode ser encontrado no Antigo Testamento. Aos
discípulos no caminho de Emaús Ele expôs as Escrituras do Antigo Testamento:

“E, começando por Moisés e por todos os profetas, expôs-lhes emtodosas escriturasas coisas concernentes
a Si mesmo' (Lucas 24:27).
E aos discípulos Ele disse:
'... Estas são as palavras que eu vos disse, estando ainda convosco, que importava que se cumprisse tudo o que
estava escrito ema lei de Moisés, e nos profetas, e nos salmos, acerca de mim' (Lucas 24:44).

Em João 5:39, o Senhor Jesus disse aos judeus: 'Examinai (ou examinai) as Escrituras; porque neles pensais ter a vida
eterna:e são eles que testificam de mim'. Não pode haver, portanto, qualquer dúvida de que Cristo é prefigurado por tipo e
sombra no Antigo Testamento, e que este é um estudo separado em si mesmo.

Existem várias palavras gregas usadas no Novo Testamento, que apontam para a natureza do Antigo.
Hupodeigmasignifica uma representação, uma cópia, um exemplo e ocorre seis vezes. 'Vamos
trabalhar ... para que ninguém caia após o mesmoexemplode incredulidade' (Hb 4:11). Como deixam
claro os capítulos 3 e 4 de Hebreus, a jornada dos israelitas pelo deserto tem um significado típico, que
este versículo reforça: '...exemploe sombra das coisas celestiais...” (Hb 8:4,5). Aqui o sacerdócio terreno é
típico das realidades celestiais.
tuposetupikosvem do verbotupto'golpear', e significa a impressão formada por um golpe, um padrão e depois
um tipo.

'Agora, todas estas coisas aconteceram a eles (Israel) paraexemplos(tipos): e eles são escritos para nossa advertência. . . ' (1
Coríntios 10:11).

Mais uma vez, o comportamento de Israel no deserto com seu pecado e rebelião é encarado, não apenas como um
evento histórico, mas algo típico e apontado para a era cristã.Skiasignifica uma sombra, esboço ou esboço. 'Pois a lei,
tendosombrados bens futuros, e não a própria imagem das coisas...” (Heb. 10:1 e 8:5). “Portanto, ninguém vos julgue
pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos dias de festa, ou da lua nova, ou dos sábados, que são dias desombra
das coisas vindouras...” (Colossenses 2:16,17). Esses versículos mostram que a lei cerimonial era um tipo de realidade
do Novo Testamento.Antitupossignifica uma figura ou semelhança.
 21

“Porque Cristo não entrou num santuário feito por mãos, que são asfigurasdo verdadeiro' (Hb 9:24). O
Tabernáculo era um tipo ou figura de realidades nos céus (Hb 8:5).
Essas palavras estabelecem, sem dúvida, o caráter típico de grande parte do Antigo Testamento, e toda a epístola
aos Hebreus gira em torno desses tipos e sugestões, sem os quais não poderia ser entendida. Não há dúvida,
portanto, de que a doutrina dos tipos é bíblica e importante para o estudante das Escrituras e para o buscador da
verdade. O fato de que o ensino típico foi abusado não invalida sua verdade. Os pais da igreja primitiva sem dúvida
erraram a esse respeito, assim como muitos teólogos católicos romanos, percebendo que tal ensino poderia
fortalecer as doutrinas romanas. Mas o protestante também não está isento de culpa, pois alguns, a fim de apoiar
ideias devocionais, pressionaram o ensino tipológico além de seus limites apropriados.

Então nos perguntamos: temos algum princípio bíblico que nos eleve acima da mera opinião humana e das doutrinas
dos homens? A resposta é sim, e é isso:um personagem ou evento no Antigo Testamento é um tipo, se o Novo Testamento
especificamente o designar como tal. Isso pode ser muito estreito para alguns intérpretes, mas pelo menos estamos em
terreno seguro quando o colocamos em prática. Pode ser verdade que existeminferidotipos, mas precisamos ter cuidado
aqui e garantir que o contexto imediato ou remoto os justifique. Que Adão era em alguns aspectos um tipo de Cristo
Romanos 5:14 deixa claro:

'No entanto, a morte reinou de Adão a Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram à semelhança da
transgressão de Adão,quem é a figura (tipo) daquele que estava por vir'.

Melquisedeque, que aparece repentinamente na narrativa de Gênesis 14 e desaparece

misteriosamente, é típico do Sacerdócio do Senhor Jesus. Isso é expressamente declarado em Hebreus
7:3, 15-17. Moisés, o Profeta, o porta-voz de Deus, é uma figura do maior de todos os profetas, o próprio
Cristo (Deuteronômio 18:15-19; Atos 3:22-23). Os cordeiros sacrificados do Antigo Testamento eram
todos prenúncios do Salvador (João 1:29; 1 Coríntios 5:7). O maná no deserto encontra seu cumprimento
em Cristo (João 6:30-35). A serpente de bronze do Antigo Testamento também era um tipo de Cristo (João
3:14,15). O véu do Tabernáculo era uma figura da humanidade do Senhor (Hb 10:20). A rocha ferida
(Números 20:11) tipificou o Senhor Jesus Cristo como 1 Coríntios 10:4 afirma, '... porque eles beberam da
Rocha espiritual que os seguia: e aquela Rocha era Cristo'. Joshua,

E assim podemos continuar. Um rico campo de estudo é aberto aqui, e quando temos o guia controlador do Novo
Testamento, somos libertados de escolas interpretativas e de muitas idéias fantasiosas e opiniões de homens. Alguns
estudantes das Escrituras identificamtipologiacomalegoria, mas isso é um erro, pois, como vimos, a alegoria é uma figura de
linguagem, uma metáfora contínua, pela qual uma história ou aspecto da verdade é dado em termos de outra, não
necessariamente aquela do Novo Testamento, enquanto a tipologia verdadeira baseia-se na unidade do Antigo Testamento
e do Novo, em que algo no Antigo prenuncia algo no Novo. Ao lidar com tipos, devemos ter o cuidado de observar
dissimilaridadeassim comosemelhança. Além de haver pontos de semelhança entre Cristo e Adão, ou Cristo e Moisés, há
muitos pontos de diferença, especialmente quando consideramos o pecado e as fraquezas tanto de Adão quanto de Moisés.
Um dos erros que podem surgir é tornar típicos os elementos de dissimilaridade em um tipo, mas isso é evitado se
observarmos cuidadosamente como o Novo Testamento comenta sobre os tipos do Antigo.

A verdadeira tipologia é uma espécie de profecia, e no Antigo Testamento temos algumas das doutrinas principais e
básicas do Novo Testamento apresentadas em forma de figura, como redenção, justificação e expiação. Devemos tomar
cuidado no estudo típico para evitar extremos e vôos de fantasia. Alguns foram adiados de tal estudo por causa dos
extremos a que chegaram certos expositores. A doutrina que está por trás do Tabernáculo precisa de cuidado. Um
equivalente espiritual não pode ser encontrado para cada detalhe, e tentar produzir isso não é uma marca de
espiritualidade, nem é correto. Outra coisa importante a lembrar é que nunca devemos tentar provar a doutrina a partir de
tipos, a menos que haja autoridade do Novo Testamento. Existem pelo menos seis tipos de tipos na Palavra de Deus:

(1)Pessoas, como vimos, (2)Instituiçõescomo os sacrifícios do Antigo Testamento, (3)escritórios, Moisés como
profeta, Melquisedeque como Sacerdote-Rei, (4)Eventos, As andanças pelo deserto, (5)Ações, O
levantamento da serpente de bronze no deserto, (6)Coisas, como o Tabernáculo e seus móveis.
 22

Símbolos

Ligados aos tipos, embora separados deles, estão os símbolos. Uma diferença entre eles é aelemento de tempo, um tipo
sendo essencialmente uma prefiguração de algo futuro, enquanto um símbolo não tem referência definida ao tempo. Num
símbolo há dois elementos: a ideia que é mental e a imagem concreta que a representa. É bem sabido que os livros
proféticos da Bíblia estão cheios de símbolos e é em grande parte devido a esse fato que eles são difíceis de interpretar.
Aqui, novamente, a menos que tenhamos algum princípio orientador, a porta está escancarada para fantasias, especulações
e extremos ridículos. Vamos nos limitar aos símbolos bíblicos e considerar a interpretação da profecia mais tarde.

Quando buscamos entender um símbolo na Bíblia devemos ter uma concordância nossa e estar preparados para
pesquisar e anotar todos os contextos onde tal símbolo é utilizado, ou seja, comparar Escritura com Escritura, o que vimos é
fundamental para o verdadeira interpretação da Palavra de Deus. Devemos observar cuidadosamente se o símbolo em
questão éexplicoupor outra passagem da Escritura, e se assim for, devemos aceitar isso enão forçar sobre ele outro
significado que seja contraditório. Assim, os animais selvagens da profecia de Daniel representam nações sob o governo
humano e energizadas por Satanás. Devemos ser ajudados por isso quando passamos a interpretar as feras do livro de
Apocalipse, que têm um significado semelhante e nos referimos aos chefes ou governantes dessas nações.

Devemos observar que às vezes há imagens duplas em símbolos. O Senhor Jesus é chamado de 'o leão da tribo de
Judá' (Apocalipse 5:5), e Satanás também é comparado a um 'leão... buscando a quem possa tragar' (1 Pedro 5:8), mostrando
que às vezes um símbolo pode ser usado de mais de uma maneira; somente o contexto e o uso podem decidir. Em
consideração aos símbolos usados na Bíblia, não há dúvida de quenúmerosàs vezes são usados simbolicamente, embora
aqui, mais uma vez, precisemos tomar muito cuidado, pois alguns se esforçaram muito por falta de sabedoria e fantasias,
especialmente aqueles que têm uma mente matemática. Nem todo número na Bíblia tem significado espiritual, e tentar
deduzir todos os tipos de doutrinas de números e gematria pode ser muito enganoso e também levar a erros e divisões.

Nem é preciso enfatizar que sete é um número importante no propósito de Deus. A criação em sete dias (por
mais que interpretemos os dias); a vida religiosa de Israel girando em torno de sete, sete semanas da Páscoa ao
Pentecostes, sete anos com seu ano sabático, sete vezes sete anos com o Jubileu; os setenta setes da profecia de
Daniel, e o livro do Apocalipse está cheio de setes, não apenas na figura, mas também na ocorrência de palavras e
frases.

Seisé o número do homem. Ele foi criado no sexto dia e, portanto, fica aquém do sete, o padrão perfeito de Deus, e é
digno de nota que alguns dos inimigos de Deus, como Golias, por exemplo, são marcados com seis, e o super-homem do fim
dos tempos é ligado com um seis triplo (Ap 13:18).quatroestá ligado com a terra (os quatro cantos), quarentacom provações
(Israel no deserto e o Senhor Jesus da mesma forma).Treze(número sinistro para alguns) está ligada a Satanás. Para uma
exposição bíblica deste assunto, recomendamos o livro do Dr. EW BullingerNúmero nas Escrituras.

Também há simbolismo emcor, embora as cores da Bíblia possam ser difíceis de determinar com exatidão.
Embora haja espaço para diferenças de opinião aqui,escarlateparece estar ligada ao sacrifício.Azulé a cor celestial.
Roxo, tendo sido usado por reis e altos dignitários, é a cor da realeza, enquantobrancosugere pureza ou retidão. É
significativo que no último livro da Bíblia, onde finalmente se chega a uma criação imaculada, haja mais referências
ao branco do que em qualquer outro livro do Novo Testamento.

Os metais também têm um significado.Prataestava ligado ao dinheiro da expiação (Êxodo 30:12-16) e, portanto, ligado à
redenção e expiação.Ourorepresenta o mais alto e mais sagrado e pode, portanto, em alguns contextos representar a
Deidade. Olatãoda Bíblia não é o mesmo que o metal que conhecemos hoje, sendo composto de cobre e estanho, enquanto
o metal moderno consiste de cobre e zinco. Bronze ou cobre estariam mais próximos da marca do que latão. Seu uso em
conexão com o altar de bronze, sobre o qual todos os sacrifícios pelo pecado foram feitos, a serpente de bronze no deserto e
os pés de bronze de Cristo em glória, prestes a retornar em poder e glória (Ap 1:15), link este metal com julgamento.

Desnecessário dizer que não se pode estabelecer um significado fixo para cada ocorrência de um metal ou cor nas Escrituras. Sabedoria e
equilíbrio devem prevalecer aqui, como em todas as nossas relações com a Palavra de Deus.
 23

A Interpretação da Profecia

Quando passamos a considerar a profecia e sua interpretação, percebemos que estamos diante de um assunto difícil e
onde existe uma grande divisão de opinião entre os crentes. Isso é realmente necessário? A profecia, dizem-nos, é uma luz
que brilha em um lugar escuro, à qual devemos prestar atenção (2 Pedro 1:19), mas se não pudermos saber com certeza o
que significa, ela deixa de ser uma luz ou um guia; nem podemos dar atenção a algo de que não podemos ter certeza. É
evidente que, do ponto de vista das Escrituras, a profecia não foi dada para intrigar ou confundir, mas para orientar e dirigir
o cristão, especialmente em tempos de escuridão e declínio, e para esconder a verdade futura dos inimigos de Deus e dos
meramente curiosos. É em tempos como estes que devemos ser capazes de nos aproximar da profecia bíblica, que é apenas
Deus escrevendo a história com antecedência, e ver a gloriosa meta que Ele planejou e com certeza alcançará, e isso pode
nos dar confiança, força e plena certeza de esperança.

A interpretação da profecia é reconhecidamente difícil, mesmo que todos os princípios orientadores sejam mantidos. No
entanto, não podemos deixar de sentir que esse assunto foi obscurecido e confuso pelas várias escolas de interpretação, pela
tradição, por idéias fantasiosas e grotescas, pois em nenhum lugar a imaginação pode correr mais desenfreada e ir a extremos
maiores do que na consideração da profecia.

Acreditamos que podemos ser muito ajudados colocando em prática os princípios orientadores da interpretação
histórico-gramatical que já consideramos. Alguns expositores evangélicos usam esses princípios até chegarem ao estudo da
profecia e então os jogam fora. Por que? Porque eles não são convenientes para seus pontos de vista? Esses princípios não
são relevantes apenas para umpapelda Bíblia, mas para otododisso, e estamos convencidos de que, se forem realizadas em
relação à profecia, muitas das dificuldades desaparecem. Para obter uma compreensão correta de uma passagem profética,
devemos observar:

(a)o contexto, próximo e remoto,

(b)observe os elementos figurativos e simbólicos e verifique se eles são explicados na passagem ou em outras partes
paralelas das Escrituras. Por exemplo, vários símbolos no Apocalipse são explicados (Ap 1:20), e devemos estar prontos para
aceitá-los como explicações divinas e não tentarreinterpretá-losde acordo com as nossas ideias,

(c)o pano de fundo histórico da passagem deve ser verificado, observando de quem e a quem a profecia se
refere. São as nações gentias ou o povo de Israel, ou o próprio Messias?
(d)A Escritura deve ser comparada com a Escritura. O livro do Apocalipse tem mais de 200 referências ao Antigo Testamento,
o que torna muito evidente que oúltimo livro da Bíblia nunca pode ser entendido sem o conhecimento das Escrituras do
Antigo Testamento, na verdade é um insulto ao Divino Autor tentar interpretá-lo com o Antigo Testamento fechado. Embora
o Apocalipse seja um livro do Novo Testamento, é o Antigo Testamento em grande parte de sua perspectiva. Na verdade, se
o encontrássemos em nossas Bíblias ao lado da profecia de Daniel, não seria incongruente.

(e)Devemos decidir se a passagem profética que estamos considerando é condicional ou incondicional e,

(f)se foi cumprido ou não, tendo em mente que existe algo como cumprimento múltiplo ou duplo que não é o
mesmo que sentido múltiplo; a profecia pode ser cumprida em mais de um estágio.

(g)Como enfatizamos antes, devemos tomar o significado literal da profecia como um guia controlador. Isso não significa
um literalismo seco, rígido e excessivo, que desconsidera imagens poéticas, figuras de linguagem e símbolos. No Antigo
Testamento temos profecias relativas à primeira vinda do Messias e também à Sua segunda vinda. No que diz respeito ao
Antigo Testamento, ambos os eventos eram futuros, mas para nós aqueles relacionados à primeira vinda são agora história,
enquanto apenas aqueles que aguardam seu segundo advento são futuros. Em outras palavras, nas Escrituras temos
exemplos de predições definidas que foram cumpridas e, ao estudá-las, podemos ver sem sombra de dúvidacomoeles foram
cumpridos, isto é, literalmente ou espiritualmente.
 24

Consideremos a previsão do Antigo Testamento dos eventos centrados em torno da Crucificação;*houve pelo menos catorze
profecias cumpridas neste momento.

(1) Os discípulos do Senhor O abandonariam (Zacarias 13:7; Marcos 14:27);

(2) Ele deveria ser mudo diante de Seus acusadores (Isaías 53:7; Mateus 27:12-14);

(3) Ele deveria ser ferido e machucado (Isaías 53:5; Mateus 27:26,30);

(4) Suas mãos e pés seriam perfurados (Salmos 22:16; Lucas 23:33);

(5) No entanto, nenhum de Seus ossos seria quebrado (Êxodo 12:46; João 19:31-36);

(6) Ele seria crucificado com ladrões (Isaías 53:12; Marcos 15:27,28);

(7) Ele deveria orar por Seus perseguidores (Isaías 53:12; Lucas 23:34);

(8) O povo deveria ridicularizá-lo (Sl 22:7,8; Mt 27:41-43);

(9) Suas vestes deveriam ser divididas e sortes lançadas sobre Sua vestimenta (Sl 22:18; João 19:23,24);

(10) O clamor da cruz (Sl 22:1; Mt 27:46);

(11) Eles deveriam dar-Lhe fel e vinagre para beber (Sl 69:21; Mt 27:34);
(12) Seu corpo seria perfurado (Zacarias 12:10; João 19:34-37);

(13) Seu coração estava para ser quebrantado (Salmos 22:14; João 19:34);

(14) Ele deveria ser enterrado na sepultura de um homem rico (Isaías 53:9; Mateus 27:57-60).

Se existissem quaisquer espiritualizadores quando essas Escrituras do Antigo Testamento foram escritas, podemos imaginar que
eles teriam apelidado qualquerliteralrealização como 'não espiritual ou carnal',mas eles estariam errados, pois cada uma dessas
quatorze profecias foi definida e literalmente cumprida em vinte e quatro horas.. A estes podemos acrescentar outros, como a
predição de Belém como local de nascimento do Messias (Miquéias 5:2; Mateus 2:4-6), Seu nascimento virginal (Isaías 7:14; Mateus
1:23) e Seu entrando em Jerusalém montado em um jumentinho (Zacarias 9:9; Mateus 21:4,5). O significado destes teria sido
completamente perdido se qualquer tentativa tivesse sido feita para espiritualizá-los. Não há uma lição que podemos aprender sobre
a interpretação profética de tudo isso? Acreditamos que há. Se tantas profecias sobre a primeira vinda do Senhor foram cumpridas
literalmente, Deus não está nos ensinando que esta é a maneira que devemos buscar para interpretar as profecias ainda futuras de
Sua segunda vinda?

Por qual sistema sólido de interpretação devemos considerar as profecias relativas ao Seu primeiro Advento como literais, mas o
segundo Advento como espiritual? Se os princípios da interpretação histórico-gramatical não podem ser aplicados à profecia, então
uma grande parte da Bíblia deve ser dispensada, pois a profecia se estende de Gênesis a Apocalipse e, se assim for, qual a utilidade
de tal princípio? Portanto, acreditamos como um princípio orientador, a profecia deve ser interpretada literalmente, a menos que o
ensino claro do Novo Testamento ao lidar com a passagem ou material em questão seja contra isso. Davidson, em seuProfecia do
Antigo Testamento, escreve:

'Considero que o primeiro princípio na interpretação profética é assumir que o significado literal é o significado dele (do
escritor) - que ele está se movendo entre realidades, não símbolos, entre coisas concretas como pessoas, não entre
abstrações como nossa igreja, mundo etc. .'.

Ele repreende os expositores que fazem de Sião a igreja; o cananeu o inimigo da igreja, a terra de Canaã as promessas para
a igreja, e assim por diante. Não há dúvida de que para o judeu, a quem muitas das profecias foram dadas pela primeira vez,
Jerusalém significava Jerusalém e Canaã, a Canaã literal. Uma vez que isso é afastado, a porta está escancarada para a
opinião e o erro humanos. Se Deus não quer dizer o que diz quando inspira a profecia, como pode ser uma luz para nos
guiar na escuridão e como podemos entendê-la?

*
Isso é tratado no autorO Desdobramento do Propósito de Deus
(capítulo 1).
 25

(h)Acreditamos que a compreensão do propósito divino para a nação de Israel é essencial para o entendimento
adequado da profecia. Se errarmos aqui, é improvável que compreendamos qual é o plano divino para o futuro, nem
cheguemos à posição adequada da Igreja, o Corpo de Cristo, neste grande plano. Devemos ter claro em nossas
mentes o ensino dos capítulos 9 a 11 de Romanos, relacionados a Israel segundo a carne, e o capítulo 11 não deve
ser interpretado ou separado dos capítulos 9 e 10, que são parte integrante desta seção. O 'todo o Israel' de 11:26,
que será salvo no futuro, já foi explicado pelo 'todo o Israel' de 9:6,7, e em nenhum dos casos eles podem se referir à
Igreja, mas são palavras de Paulo. 'parentes segundo a carne' (9:3-5).

A importante declaração de Romanos 11:29 deve sempre ser mantida em mente: 'Pois os dons e a vocação de
Deus são sem arrependimento (ou mudança de idéia)'. Esta declaração por si só deveria ser suficiente para nos
impedir de cometer o erro de muitos espiritualistas, ou seja, que Israel foi finalmente rejeitado por Deus, e a Igreja
herdou suas bênçãos. Se isso for verdade, então Deustemmudou de ideia e alterou o que saiu de Seus lábios,
exatamente o que Ele declarou que nunca fará (Sl 89:34-37; Jer. 31:35-37). Se Deus quebrou Sua Palavra em relação à
nação de Israel, toda certeza cristã se foi, pois como podemos ter certeza de que Ele não o fará em conexão com a
Igreja? Além disso, a futura restauração de Israel repousa sobre a Nova Aliança da graça (Jeremias 31:31-37), e isso foi
selado pelo precioso sangue de Cristo (Mateus 26:28).

Esta restauração não tem em conta o mérito ou demérito pessoal. Israel são 'inimigos' de Deus no que diz respeito ao
evangelho, mas eles são 'amados' por Deus, apesar disso, 'por causa dos pais' (Rom. 11:28). Sua atual oposição, cegueira e
fracasso não podem invalidar as promessas incondicionais de Deus a Abraão, Isaque e Jacó, nem alterar Seu amor eterno
por seus descendentes. Eles ainda devem 'olhar para Aquele a quem traspassaram' (Zacarias 12:10) quando Ele retornar ao
monte das Oliveiras, e neste Segundo Advento Cristo afastará 'a impiedade de Jacó' (Rom. 11:26) . Em nenhum sentido 'Jacó'
pode ser o Corpo de Cristo, e certamente não há impiedade nesta Igreja para ser afastada ou tratada na Segunda Vinda do
Senhor, pois eles já se regozijam no perdão de todas as ofensas (Colossenses 2: 13; Efésios 1:7; 4:32). Uma vez que a
verdadeira posição bíblica de Israel, passado e futuro, é compreendida, o restante da Bíblia se encaixa. Mas isso nunca pode
ser realizado, a menos que os princípios orientadores que enunciamos sejam levados a efeito. Nada é mais destrutivo da
verdadeira compreensão do propósito das eras em Cristo Jesus (Efésios 3:11) do que a aceitação de alegorizar ou
espiritualizar como ummétodo de interpretaçãocomo é feito pelo amilenista. Não apenas isso, mas como HL Payne afirmou:

“Não parece exagero dizer que a grande força do liberalismo moderno teve sua origem e encontra seu apoio
nos círculos pós e amilenistas. Isso se deve em grande parte ao fato de que a interpretação literal da Escritura foi
deixada de lado e, assim, a porta foi escancarada para todos os outros erros'.

Além disso, se o princípio espiritualizante fosse admitido em todos os domínios da doutrina cristã, toda doutrina ortodoxa
seria eliminada. O amilenismo, então, é amigo do modernismo destrutivo e do romanismo, pois a espiritualização sempre
caracterizou a doutrina católica romana. Se quisermos deixar a Palavra de Deus falar por si mesma com toda a sua
autoridade, então tal sistema deve ser evitado a todo custo, pois nem assim as opiniões dos homens podem ser eliminadas
no manuseio da Palavra.

(eu)O Senhor Jesus Cristo como tema central deve ser constantemente lembrado em toda interpretação profética. 'O
testemunho de Jesus é o espírito de profecia' (Ap 19:10). Perder o nosso caminho aqui é perder o nosso caminho em todos
os lugares. Todos os propósitos de Deus para um novo céu e nova terra onde habita a justiça estão centrados no Salvador.
Nenhuma delas pode ser compreendida ou concretizada sem Ele. Ser envolvido com detalhes proféticos e perder Cristo é
trágico, estando no mesmo nível dos fariseus antigos, que buscaram as Escrituras e perderam o Messias das Escrituras,
apesar do fato de que o Antigo Testamento testificou Dele por conta própria. autoridade (João 5:39,40).

Acreditamos que a adesão aos princípios histórico-gramaticais eliminará um grande número de dificuldades proféticas,
muitas das quais são feitas pelo homem e não estão no texto. A profecia é difícil o suficiente para expor sem adicionar pesos
da invenção do homem, e sábios seremos se evitarmos essas armadilhas e nos esforçarmos para abordar a profecia.
além de escolas de interpretação, seja preterista*,historicista ou futurista.

A interpretação das parábolas

* Preterist Æaquele que sustenta que as profecias do Apocalipse já foram cumpridas.

 26

O significado da raiz da palavra 'parábola' é 'colocar ao lado' para fins de comparação e, basicamente, é, portanto, um
método de ilustração. É importante notar quando as parábolas são introduzidas nos registros do Evangelho, e a razão para
elas, que veremos ser muito diferente da concepção cristã média. No Evangelho de Mateus, as parábolas não são
introduzidas até o décimo terceiro capítulo. É muito errado pensar que o ensino parabólico caracterizou o ministério de
Cristo desde o início. É evidente do capítulo 11 em diante que os eventos estavam se movendo para um clímax:

'Então começou Ele a repreender as cidades onde a maioria de Suas obras poderosas foram feitas, porque elas não se arrependeram'
(Mateus 11:20).

No capítulo 12, o Senhor é apresentado como maior que o Templo e seu sacerdócio (v. 6), maior que o
profeta Jonas (v. 41) e maior que o rei Salomão (v. 42). Ele veio ao Seu povo terreno de Israel como Profeta,
Sacerdote e Rei, e a maioria manifestou que não iria recebê-Lo como tal. O capítulo 13 segue imediatamente
com o relato de Cristo começando a ensinar em parábolas e não temos dúvidas quanto ao motivo. 'E os
discípulos aproximaram-se dele e disseram-lhe: Por que lhes falas por parábolas? Ele respondeu e disse-lhes:
Porque vos é dado conhecer os mistérios (segredos) do reino dos céus,mas para eles não é dado...Por isso lhes
falo por parábolas: porque eles, vendonão veja; e ouvindonão ouvem, nem entendem' (Mateus 13:10,11,13).
Em seguida, Ele passou a citar Isaías 6:9,10, que previu o próprio estado das pessoas a quem Ele estava
falando, com olhos cegos, ouvidos surdos e um coração ou mente duros e incompreensíveis, que seria
repetido na geração seguinte, durante o período de Atos, quando no final, esta profecia é citada pela terceira e
última vez. Esta terrível condição caracterizou o judeu, como uma raça, desde então.
É evidente que no ensino parabólico o Senhor estavavelando a verdadenão simplificando a compreensão, muito diferente da
ideia usual de que uma parábola é uma simples história terrena com um significado celestial, adequada para crianças em uma escola
dominical. O inverso é verdadeiro. O Senhor está embrulhando a verdade, por assim dizer, e tornando-a mais difícil de entender para
aqueles que O rejeitaram. Para aqueles que estavam dispostos e receptivos a aprender, como os discípulos, Ele disse:

“Mas bem-aventurados os vossos olhos, porque vêem; e os vossos ouvidos, porque ouvem” (Mateus 13:16; cf. Lucas 8:8).

Devemos estar preparados, portanto, para enfrentar o fato de que a interpretação das parábolas não é fácil. Há pelo menos quatro
pontos a considerar:

(1) Uma parábola é algum evento ou costume terreno bem conhecido.

(2) Por trás da ilustração terrena está a lição ou verdade espiritual que a parábola apresenta.
(3) A imagem terrena mantém uma relação por analogia com a verdade espiritual por trás dela.
(4) Como cada parábola tem dois significados, todas precisam de interpretação.
Para fazer isso adequadamente, devemos lembrar (1) que o Senhor relacionou essas primeiras parábolas com o reino dos céus
(Mt 13:24,31,33,45,47,52). Devemos, portanto, ter uma concepção bíblica do reino dos céus antes de podermos interpretar as
parábolas corretamente. (2) Como as parábolas são amplamente extraídas da agricultura da Palestina do tempo do Senhor, um
conhecimento disso é obviamente útil. (3) Como alguns detalhes das parábolas são interpretados pelo próprio Senhor, devemos dar
o primeiro lugar a esse fato e não reinterpretá-los de forma alguma. (4) O contexto, como sempre, deve ser cuidadosamente
considerado. Lucas 15 registra as três parábolas da ovelha perdida, da moeda perdida e do filho perdido. O contexto dá o cenário e o
motivo das parábolas:

'Então se aproximaram dele todos os publicanos e pecadores para ouvi-lo. E os fariseus e os escribas
murmuravam, dizendo: Este recebe pecadores e come com eles' (Lucas 15:1,2).
As seguintes parábolas, portanto, dizem respeito a publicanos e pecadores e ao coração de Deus para com eles, e
são uma repreensão aos escribas e fariseus. Esse cenário continua no capítulo 16 com a parábola do mordomo
injusto, no final da qual lemos: 'E também os fariseus, que eram avarentos,ouviu todas essas coisas: e eles O
ridicularizaram' (Lucas 16:14). O Senhor continuou a falar com eles nos próximos versículos 'E Ele dissepara eles, Vós
sois os que vos justificais perante os homens...” e terminou por lhes contar a parábola do rico e Lázaro.

Pode-se objetar que isso não é declarado como uma parábola e, portanto, não pode ser tratado como tal, mas isso não
pode ser mantido porque várias são dadas sem qualquer introdução e são obviamente parabólicas, por exemplo, a
 27

filho pródigo (15:11). Devemos procurar descobrir a verdade central de qualquer parábola e não tentar fixar um significado
doutrinário para todos os detalhes, o que apenas desviará do ensino principal. A questão a ser esclarecida é: o que isso significou
primeiro para aqueles a quem o Senhor o deu? É possível que houvesse mais verdade na parábola do que eles poderiam apreender.
Mesmo assim, isso deve estar de acordo com o ensino do Senhor como um todo e com o contexto mais remoto do restante do Novo
Testamento. É imprudente basear verdades fundamentais em parábolas ou Escrituras proféticas simbólicas, como o livro de
Apocalipse. Isso geralmente mostra uma fraqueza; se tais verdades forem realmente básicas e fundamentais, elas serão tratadas
como doutrina simples em outras partes da Escritura.

O mais importante é obter uma concepção bíblica daquele aspecto do reino ao qual pertencem as parábolas do Evangelho. No Novo Testamento, temos várias frases que incorporam a palavra reino: o reino dos céus, o reino de Deus, o reino do Pai, o

reino de Seu Filho amado e variantes destes. Temos que decidir se todos são sinônimos ou têm diferenças de significado? O reino de Deus ocorre em todo o Novo Testamento, de Mateus a Apocalipse. Encontra-se nas primeiras epístolas de Paulo

escritas durante os Atos e naquelas escritas posteriormente na prisão. Deve, portanto, ser todo-abrangente, incluindo coisas no céu, bem como coisas na terra, todo o poderoso plano redentor de Deus em Cristo sendo contemplado nele. Não pode

haver nada que pertença a Deus fora dessa soberania universal. O reino dos céus ocorre trinta e duas vezes no Evangelho de Mateus e em nenhum outro lugar. Esta fase do reino deve, portanto, ser restrita ao escopo e propósito deste Evangelho que

é particularmente relacionado ao povo de Israel e ao propósito de Deus para eles, conforme revelado no Antigo Testamento. Aqui, o ministério de Cristo e dos doze foi exclusivamente para Israel (Mateus 15:24; 10:5,6), que é o canal central, do ponto

de vista humano, por meio do qual Deus planejou introduzir Seu reino em todo o mundo. , levando o conhecimento e a luz do Evangelho até os confins da terra, cumprindo assim Sua promessa original a Abraão, Isaque e Jacó. É apropriadamente

expresso na oração do Senhor do Sermão da Montanha. '... Venha o teu reino. Tua vontade seja feita Esta fase do reino deve, portanto, ser restrita ao escopo e propósito deste Evangelho que é particularmente relacionado ao povo de Israel e ao

propósito de Deus para eles, conforme revelado no Antigo Testamento. Aqui, o ministério de Cristo e dos doze foi exclusivamente para Israel (Mateus 15:24; 10:5,6), que é o canal central, do ponto de vista humano, por meio do qual Deus planejou

introduzir Seu reino em todo o mundo. , levando o conhecimento e a luz do Evangelho até os confins da terra, cumprindo assim Sua promessa original a Abraão, Isaque e Jacó. É apropriadamente expresso na oração do Senhor do Sermão da

Montanha. '... Venha o teu reino. Tua vontade seja feita Esta fase do reino deve, portanto, ser restrita ao escopo e propósito deste Evangelho que é particularmente relacionado ao povo de Israel e ao propósito de Deus para eles, conforme revelado

no Antigo Testamento. Aqui, o ministério de Cristo e dos doze foi exclusivamente para Israel (Mateus 15:24; 10:5,6), que é o canal central, do ponto de vista humano, por meio do qual Deus planejou introduzir Seu reino em todo o mundo. , levando o

conhecimento e a luz do Evangelho até os confins da terra, cumprindo assim Sua promessa original a Abraão, Isaque e Jacó. É apropriadamente expresso na oração do Senhor do Sermão da Montanha. '... Venha o teu reino. Tua vontade seja feita O

ministério de Cristo e dos doze foi exclusivamente para Israel (Mt 15:24; 10:5,6), que é o canal central, do ponto de vista humano, por meio do qual Deus planejou introduzir Seu reino em todo o mundo, levando o conhecimento e a luz do Evangelho

até os confins da terra, cumprindo assim Sua promessa original a Abraão, Isaque e Jacó. É apropriadamente expresso na oração do Senhor do Sermão da Montanha. '... Venha o teu reino. Tua vontade seja feita O ministério de Cristo e dos doze foi

exclusivamente para Israel (Mt 15:24; 10:5,6), que é o canal central, do ponto de vista humano, por meio do qual Deus planejou introduzir Seu reino em todo o mundo, levando o conhecimento e a luz do Evangelho até os confins da terra, cumprindo

assim Sua promessa original a Abraão, Isaque e Jacó. É apropriadamente expresso na oração do Senhor do Sermão da Montanha. '... Venha o teu reino. Tua vontade seja feita É apropriadamente expresso na oração do Senhor do Sermão da

Montanha. '... Venha o teu reino. Tua vontade seja feita É apropriadamente expresso na oração do Senhor do Sermão da Montanha. '... Venha o teu reino. Tua vontade seja feitana terra como no céu...' (Mat. 6:10), ou como Moisés expressou séculos

antes: '...céu sobre a terra' (Dt 11:21). Após a instrução de quarenta dias do Senhor após Sua ressurreição, os discípulos não hesitam em perguntar: '...restaurar novamente o reino a Israel?' (Atos 1:6), mostrando claramente que este aspecto terreno

do reino está ligado ao povo de Israel e não à Igreja.

As ocorrências do reino de Deus nos Evangelhos são paralelas a isso, como mostra uma comparação de Mateus 11:11
com Lucas 7:28, mas não devemos inferir disso que essas expressões são sinônimas, mas como o menor está incluído em
quanto maior, os dois podem agora ser paralelos na medida em que o propósito divino é expresso nos registros do
Evangelho. A realização final do reino de Deus sobre a terra aguarda o retorno do Rei dos reis e Senhor dos senhores (Ap
19:11-16; Mt 24:29-31). Naquela época, os reinos deste mundo se tornarão os reinos de nosso Senhor e de Seu Cristo, e Ele
reinará para todo o sempre (Ap 11:15).

Qual é o caráter deste reino? É espiritual ou literal e visível, ou uma combinação de ambos? O fato de
começar em um sentido espiritual fica claro em passagens como Mateus 21:31, onde Cristo declarou aos
principais sacerdotes que publicanos e meretrizes estavam entrando no reino antes deles. Se o reino de Deus
deve ser realizado na terra ou no céu, então seus súditos devem ter mudado de coração e mente e Deus
sempre começa com o interior e trabalha no exterior. Conseqüentemente, o reino de Deus começa com o novo
nascimento (João 3:3), e basicamente o 'reino de Deus não é comida nem bebida; mas justiça, e paz, e alegria
no Espírito Santo' (Rom. 14:17). Aqui o espiritualizador e o amilenista concordarão sinceramente, mas as
Escrituras deixam claro que isso, por si só, não é o cumprimento completo do reino; é apenas o seu começo.
Um momento de reflexão certamente deixará claro que se cada habitante de, digamos, uma grande cidade
fosse salvo e exibisse praticamente a vida cristã, certamente haveria um efeito prático nas condições externas
dessa cidade. Indo mais longe, se uma nação inteira se tornasse crente verdadeiramente salva em Cristo, isso
certamente teria um efeito avassalador sobre aquela nação e sua vida diária, e também sobre cada nação que
tivesse qualquer contato com ela. Indo ainda mais longe, quando o conhecimento de Deus cobrir a terra,
'como as águas cobrem o mar' (Hab. 2:14), o efeito sobre o mundo em suas ações e relações comerciais
práticas será tremendo. Será nada menos que uma revolução colossal. Tal reino não poderia estar confinado
apenas à mente e ao coração.
No entanto, o reino usado em relação à Igreja, que é o Corpo de Cristo, está inteiramente no reino espiritual. Esta
igreja tem uma pátria que não existe na terra, mas no céu (Fp 3:20). É instado a não colocar sua mente nas coisas
terrenas (Filipenses 3:19), mas nas coisas do alto, onde Cristo está assentado à direita de Deus (Cl.
 28

3:1,2) e onde, em Cristo Jesus, eles estão potencialmente assentados (Ef. 2:5,6). Todos esses já foram
"traduzidos para o reino do Filho do seu amor" (Colossenses 1:13). O apóstolo Paulo fala da esperança
futura desta igreja como no aparecimento do Senhor e Seu reino, e espera ser preservado para Seu
celestialreino (2 Tm 4:1,18). Há uma realização presente, e por causa disso e de sua esfera celestial de
bênção, não deve ser confundida com a esfera terrena do reino que estivemos considerando, que ainda
está para acontecer quando o Filho do Homem vier em Sua reino (Mt 16:28). Há um aspecto celestial do
reino de Deus (Colossenses 4:11) relacionado à vocação e edificação do Corpo de Cristo, e um aspecto
terreno deste reino onde a nação de Israel figura em grande parte e estes devem ser distintos, embora
ambos encontrem seu centro no Senhor Jesus Cristo. Os súditos do reino terreno são mencionados como
'herdeiros' ou 'herdeiros do reino', 'recebendo o reino' e 'filhos do reino', mas nunca lemos no Novo
Testamento sobre receber a igreja, ou ser herdeiros ou filhos da igreja.

Há alguns que, vendo isso, e percebendo a necessidade de não confundir esses dois aspectos do propósito
redentor de Deus, falam em distinguir entre o Reino e a Igreja, como se a palavra Reino fosse mantida no Novo
Testamento para Israel e a terra, e nunca usado em relação à Igreja, o Corpo de Cristo. Não é assim, e tal
linguagem não é exata e precisa o suficiente. Devemos distinguir, certamente, entre oterrestrefase do reino e
seus súditos e acelestialfase do Corpo de Cristo com sua cidadania no céu (Filipenses 3:20), lembrando sempre
que finalmente estes serão ligados sob a Cabeça de Cristo na dispensação da plenitude das estações, quando
todas as coisas no céu e na terra serão ser reunidos sob Ele (Efésios 1:9-10) por causa de Sua poderosa obra
redentora na cruz.
Pelo que vimos, portanto, a interpretação das parábolas do reino dos céus relaciona-se com o aspecto terreno do
reino de Deus, do qual o povo redimido de Israel é o canal Divino. Tentar forçar as pessoas celestiais aqui, o Corpo de
Cristo como uma interpretação, é confundir 'as coisas que diferem', e misturar o plano terreno de Deus com o
aspecto celestial dele. Não há parábolas ou ocultação da verdade nas cartas paulinas que se relacionam com o Corpo
de Cristo, mas exatamente o contrário. Em Colossenses 1:24-27, o apóstolo liga seu ministério especial dado a ele
pelo Cristo ascendido com a Igreja, o Corpo do Senhor, comparando-o a uma dispensação ou mordomia que Deus
lhe deu, para revelar o grande segredo a respeito desta igreja , que até agora estava escondido em Deus (Ef. 3:9; Col.
1:26), mas agora émanifestadoaos Seus santos. A quem Deusdeseja dar a conhecerqual é a riqueza da glória deste
segredo, que é Cristo entre vós (gentios), a esperança da glória (Cl 1:27).

Conclusão
No início, foi feita a pergunta: 'Existe alguma maneira de interpretar a Palavra de Deus, de modo que a opinião humana seja
descartada e a compreensão divina seja concedida? Acreditamos que a aplicação prática dos princípios orientadores anteriormente
indicados o fará na medida do humanamente possível; além disso, esses princípios são uma base sobre a qual todos os evangélicos
que honram a Bíblia como a inspirada Palavra de Deus devem ser capazes de concordar. Somente quando tratadas dessa forma, as
Sagradas Escrituras podem falar com autoridade e dizer: 'Assim diz o Senhor'.

Não apenas isso, mas tal método de interpretação da Palavra é um grande baluarte contra o erro. Os vários falsos
cultos que nos cercam hoje não poderiam ter surgido se tivessem mantido os princípios histórico-gramaticais, e cada
um deles os viola de uma forma ou de outra.

Toda a configuração da cristandade com suas seitas e divisões não poderia ter se desenvolvido como se desenvolveu se os
cristãos do século um em diante tivessem tratado as Escrituras dessa maneira; da mesma forma, as diferenças entre os evangélicos,
especialmente na profecia, poderiam ter sido amplamente evitadas pela adesão a essas regras de interpretação. Só pode haver uma
interpretação verdadeira de qualquer passagem da Escritura, embora depois que isso tenha sido estabelecido, as aplicações podem
ser feitas desde que sejam consistentes com a verdade que governa esta era de graça em que vivemos. O resultado de tal
interpretação será distinguir na verdade bíblica (1) o que é permanentemente verdadeiro para todos os tempos e (2) o que é
verdadeiro apenas por um período limitado. Em (1) devemos classificar o pecado e o remédio divino para ele, a salvação em Cristo e
suas doutrinas de redenção, expiação e santificação. Em (2) devemos colocar, entre outras coisas, a lei dada por meio de Moisés com
seu cerimonial e a constituição do povo de Israel. Houve um tempo em que o rito da circuncisão era verdadeiro; tanto assim, que de
qualquer um que desobedecesse, Deus disse: '...
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essa alma será extirpada de seu povo; ele quebrou a minha aliança' (Gênesis 17:14). Este era um comando divino e não
poderia ser quebrado impunemente. No entanto, quando chegamos à epístola aos Gálatas, lemos:

'Permaneçam firmes, portanto, na liberdade com a qual Cristo nos libertou, e não se enredem novamente no jugo da
escravidão. Eis que eu, Paulo, vos digo quese fordes circuncidados, Cristo de nada vos aproveitará' (Gálatas 5:1-2).

Nenhum crente hoje traz um sacrifício de animal a Deus quando foi surpreendido em uma falta, mas houve um tempo
em que deixar de fazer isso seria desobediência, que teria sido punida diretamente por Deus. Era verdade nos tempos do
Antigo Testamento, mas não é verdade hoje.

A cláusula (1) pode ser denominada verdade básica ou fundamental, e a cláusula (2) verdade dispensacional. Alguns
precisam ser lembrados de que a palavra dispensaçãooikonomiaé uma palavra bíblica que ocorre oito vezes no Novo
Testamento. Não é uma invenção humana. Muitas vezes é confundido com a palavra 'idade' e tratado como se fosse um
período de tempo. Alguns ensinaram que há sete dispensações que eles igualam ao tempo dividido em sete períodos. Isso é
um erro, pois o tempo, basicamente, não entra nessa palavra. Três vezes é traduzida como 'mordomia' em Lucas 16:2,3,4, e
'edificação' em 1 Timóteo 1:4, e a ideia raiz é de alguém que é encarregado da administração de uma casa, um
superintendente ou oficial de justiça. Duas vezes o apóstolo Paulo declara queele tinha sido dadouma dispensação (Efésios
3:2; Colossenses 1:25). Nenhum período de tempo havia sido confiado a ele, mas um corpo de verdade conectado com a
Igreja, o Corpo de Cristo, havia sido confiado a ele pelo Cristo Jesus ressuscitado e ascendido, e para isso ele era seu
mordomo ou ministro, como estes versos testificam.

Porque alguns entenderam mal ou abusaram da palavra dispensação, isso não justifica a rejeição da verdade
dispensacional como erro. Em todas as classes e sociedades existem aqueles que agem de forma desequilibrada. Pode-se
também rejeitar o Cristianismo porque alguns foram péssimos expoentes práticos dele. Certamente deve ser óbvio que
esses dois aspectos da verdade bíblica devem ser distinguidos ou a confusão está fadada a resultar. Nem um deve ser
enfatizado e o outro esquecido, caso contrário, uma concepção errônea da Palavra de Deus dominará a mente. Na prática,
todo aquele que aceita a Bíblia como a Palavra de Deus e reguladora de sua vida diária está fadado a ser um
dispensacionalista. O próprio fato de que eles não fazem nenhuma tentativa de realizar sacrifícios de animais pelo pecado,
como mencionado antes, mostra que eles consideram tais regulamentos como não sendo verdadeiros para hoje, por mais
que acreditem na Bíblia e por mais verdadeiros que esses mandamentos fossem nos tempos do Antigo Testamento. O ritual
mosaico da lei era uma dispensação, ou administração da verdade divina, apenas por um período limitado, e Moisés era seu
mordomo. Não foi básico para sempre e foi substituído desde a vinda do grande Antítipo, o Senhor Jesus Cristo, que cumpriu
o tipo e a sombra da lei cerimonial.

Um acompanhamento prático do sistema histórico-gramatical de interpretação certamente levará a uma distinção entre
esses dois aspectos mais importantes da Verdade revelada, levando a um maior esclarecimento e compreensão do grande
propósito redentor de Deus. Na verdade, levará a uma compreensão prática do que o apóstolo Paulo orou pelos crentes
filipenses, uma percepção espiritual que os capacita a 'experimentar as coisas que diferem' (1:10, margem) ou como o texto
principal 'aprovar as coisas que são excelente'. Quando as coisas diferem, elas o fazem não apenas em aspectos externos,
como forma e tamanho, mas também em qualidade interna, e é apenas reconhecendo e distinguindo-as que podemos obter
o melhor. Abraão foi um exemplo prático dessa atitude mental. Deus dera incondicionalmente a ele e à sua posteridade uma
herança terrena (Gn 13:14-17; 15:12-18). A Epístola aos Hebreus registra por inspiração o que o Antigo Testamento deixa de
fora, ou seja, que a Abraão Deus deu uma visão da Jerusalém celestial, assim como o apóstolo João recebeu em Apocalipse
21. O capítulo 11 de Hebreus descreve isso como um 'país melhor' (11:16), e uma cidade que Deus construiu (v. 10).

Abraão 'experimentou as coisas diferentes' e descobriu o que era 'mais excelente'. 'Melhor' é uma das palavras-
chave de Hebreus; há sete coisas descritas por Deus como 'melhores' (Heb. 1:4; 7:7,19; 8:6; 9:23; 10:34; 11:35). Se
quisermos o melhor, teremos que considerar cuidadosa e fervorosamente as Epístolas aos Efésios e Colossenses,
onde o ponto alto da revelação é alcançado. Se Abraão fosse como muitos cristãos hoje, ele teria falhado em
distinguir entre revelação terrena e celestial, e teria perdido as coisas melhores que Deus tinha em vista para ele.

Para muitos, os mansos que herdarão oterra(Mat. 5:5), e a cidadania que agora existe nocéus (Filipenses
3:20), são todos uma e a mesma coisa. O espírito de discriminação que Abraão exerceu é completamente
 30

faltando neles. Se esse tipo de atitude for correta, então podemos desistir de todo estudo sério da Bíblia, pois as palavras não têm
significado.

Outros veem a parte e imaginam que é o todo. Existem sistemas de interpretação da Bíblia que prevêem que todos os
remidos serão abençoados no futuro na terra, enquanto outra interpretação finalmente coloca todos os remidos no céu e
não há lugar para um reino terreno. Ambos estão errados e têm apenas uma parte da imagem divina. O que eles precisam, e
o que todos nós precisamos, é ter nossas mentes esticadas e ampliadas para compreender mais da plenitude do poderoso
plano de redenção e reconciliação de Deus que toca os mais altos céus, bem como a terra abaixo (Colossenses 1:20). ,
encontrando seu cumprimento final em 'novos céus e uma nova terra, onde habita a justiça' (2 Pedro 3:13). A compreensão
de muitos de nós está nublada por causa de nossa pobreza de concepção. Temos um Deus que é muito pequeno e um
propósito divino que é pouco mais que paroquial.

Quando Paulo exortou Timóteo a manter em mente o objetivo de receber a aprovação de Deus, foi-lhe dito que isso estava
ligado a 'manejar bem a Palavra da Verdade' (2 Timóteo 2:15), mostrando que a maneira como lidamos com e interpretar a Palavra
de Deus é de suprema importância, e a avaliação futura de Deus sobre nosso testemunho cristão e se O encontraremos com alegria
ou vergonha, depende de nossa obediência a esse mandamento. Acreditamos que se cumprirmos os princípios orientadores antes
enunciados, estaremos fazendo exatamente isso e, ao fazê-lo, estamos permitindo que a Palavra de Deus signifique exatamente o
que diz, ecada declaração da Escritura pode ser tomada no cenário em que a encontramos sem alteração, adição ou subtração.

Então deixa de ser a palavra do homem, mas é na verdade a Palavra de Deus. O crítico pode dizer que tal sistema é
'divisivo', que 'corta a Bíblia em partes não relacionadas' e destrói a unidade orgânica da Escritura. Mas corretamente
aplicado, isso não é verdade. Poder-se-ia replicar que o crítico que reconhece a divisão do Antigo e do Novo Testamento
cortou a Bíblia ao meio.

Quando 'manejamos corretamente a Palavra', devemos reconhecer a doutrina básica da redenção e a

liderança final de Cristo que une os chamados dos remidos e as esferas de bênção, bem como observar o
distinções que Deus fez.*Efésios 1:10 antecipa uma dispensação futura da plenitude das estações, quando todo o céu e a terra serão reunidos sob a liderança de Cristo, expressando

uma unidade que será inquebrantável e eterna. 'Unidos, mas divididos' expressa a posição, e ignorar um e manter o outro é antibíblico e só pode levar ao desequilíbrio e a uma visão

parcial ou nublada do grande objetivo de Deus. É bastante patético ver como alguns expositores em sua ansiedade excessiva para derrubar o 'dispensacionalismo', erguer um

grande homem de palha, o tipo particular de ensino dispensacional de alguém, e então proceder com grande exibição para derrubá-lo, e imaginar quando eles tiverem fez isso que a

abordagem dispensacional das Escrituras provou ser errônea e derrubada. Esta é geralmente a atitude do amilenista, mas o amilenismo é uma negação do sistema histórico-

gramatical de exposição, pelo menos no que diz respeito à profecia e, como tal, é um método de estudo doentio e inconsistente, com sua alegorização, abrindo a porta para a

opinião e erro humanos . Um exemplo adicional disso pode ser visto no tratamento amilenista das duas ressurreições do capítulo 20 de Apocalipse. A primeira é considerada

espiritual, ocorrendo na salvação do pecador; a segunda, a ressurreição física geral de todos os mortos de todos os tempos. É bom observar os comentários de Dean Alford sobre

esta passagem em seu Um exemplo adicional disso pode ser visto no tratamento amilenista das duas ressurreições do capítulo 20 de Apocalipse. A primeira é considerada espiritual,

ocorrendo na salvação do pecador; a segunda, a ressurreição física geral de todos os mortos de todos os tempos. É bom observar os comentários de Dean Alford sobre esta

passagem em seu Um exemplo adicional disso pode ser visto no tratamento amilenista das duas ressurreições do capítulo 20 de Apocalipse. A primeira é considerada espiritual,

ocorrendo na salvação do pecador; a segunda, a ressurreição física geral de todos os mortos de todos os tempos. É bom observar os comentários de Dean Alford sobre esta

passagem em seugrego novo testamento, e ele não tinha nenhuma inclinação para o ponto de vista dispensacional:

'Tem sido antecipado há muito tempo pelos leitores deste comentário, que não posso consentir em distorcer suas
palavras (as da passagem) de seu sentido claro e posição cronológica na profecia, devido a qualquer consideração de
dificuldade ou qualquer risco de abuso que a doutrina do milênio pode trazer consigo. Aqueles que viveram próximos
aos apóstolos, e toda a igreja por 300 anos, os entenderam no sentido claro e literal, e é uma visão estranha nos dias de
hoje ver expositores que estão entre os primeiros em reverência à antiguidade, complacentemente descartando a
instância mais convincente de consenso que a antiguidade primitiva apresenta. No que diz respeito ao próprio texto,
nenhum tratamento legítimo dele extorquirá o que é conhecido como a interpretação espiritual agora em moda. Se, em
uma passagem onde são mencionadas duas ressurreições, onde certaspsuchai ezesanno primeiro, e o resto donekroi
ezesansomente no final de um período especificado após a primeira - se em tal passagem a primeira ressurreição pode
ser entendida como significando ressurreição espiritual com Cristo, enquanto a segunda significa ressurreição literal de

*
VerO Desdobramento do Propósito de Deus, capítulo 15, do mesmo autor.
 31

a sepultura - então, há um fim de todo significado na linguagem, e a Escritura é apagada como um testemunho
definitivo de qualquer coisa. Se a primeira ressurreição é espiritual, então a segunda também é, o que suponho que
ninguém será forte o suficiente para manter; mas se o segundo é literal, então também o é o primeiro, que em comum
com toda a igreja primitiva e muitos dos melhores expositores modernos, eu sustento e recebo como um artigo de fé e
esperança'.

Estas são palavras sãs e ponderadas, e não há dúvida de que Dean Alford tem a maioria dos estudiosos sólidos com ele.
Dificilmente em qualquer outro lugar a futilidade da interpretação amilenista é mostrada mais do que em seu tratamento do
capítulo 20 de Apocalipse.

O amilenista pode chamar as visões do pré-milenista do futuro de 'carnal' e 'antibíblica', mas ele precisa ser lembrado de
que as coisas espirituais não são necessariamente melhores do que as materiais. Existe algo chamado maldade espiritual
(Efésios 6:12). Quando Deus colocou Adão e Eva no jardim do Éden, isso era carnal porque era material e estava na terra? E
quando a parte terrena do reino de Deus é realizada e torna-se novamente como o Éden, isso deve ser chamado de carnal?
O material literal e terreno não deve ser evitadoper sepor estasabores da aversão gnóstica do material, e qualquer
abordagem desse sistema satânico de erro, tão prevalente nos primeiros séculos do cristianismo, deve ser evitada a todo
custo. A abordagem básica e dispensacional das Escrituras, mantendo-as em equilíbrio, nos salvará disso. Tal método de
interpretação é sensato e reverente, honra a Palavra de Deus e permite que ela fale com toda a sua autoridade, e não é de
forma alguma um sistema impingido a ela.

Voltamos a um ponto que já enfatizamos, por sua extrema importância. Toda interpretação bíblica deve ser finalmente cristológica, em outras palavras, o Senhor Jesus Cristo

deve ser o centro e a circunferência de tudo. Ficar atolado em detalhes interpretativos, doutrinários ou dispensacionais e sentir falta Dele é perder tudo. O grande propósito redentor

das eras está centrado nEle (Efésios 3:11), e ainda está por vir o tempo em que todos os seres no céu, na terra e debaixo da terra Lhe darão Seu lugar de direito e O reconhecerão

como Jeová e Senhor (Fp 2:9-11). Nossa principal tarefa é pregá-Lo (Gálatas 1:15,16) como o único remédio para as necessidades do indivíduo, do mundo e da criação em geral. Só

podemos fazer isso de forma eficaz quando manejamos a Palavra de Deus corretamente e a temos ricamente dentro de nós (Cl 3:16), e em Sua força, graça e sabedoria procuram

torná-lo conhecido. Uma compreensão parcial ou falha da Palavra escrita só pode levar a um conhecimento imperfeito da Palavra viva. É por isso que a hermenêutica, ou a ciência de

interpretar as Sagradas Escrituras, é de grande importância para todo crente, seja um líder, professor ou outro. Não devemos considerá-lo um trabalho, um tédio, ou como sendo

muito difícil conhecer os princípios que governam a interpretação correta. Em vez disso, isso deve ser algo que é buscado com avidez, e acreditamos que este estudo, de alguma

forma, ajudou a atingir esse objetivo. é de grande importância para todo crente, seja um líder, professor ou outro. Não devemos considerá-lo um trabalho, um tédio, ou como sendo

muito difícil conhecer os princípios que governam a interpretação correta. Em vez disso, isso deve ser algo que é buscado com avidez, e acreditamos que este estudo, de alguma

forma, ajudou a atingir esse objetivo. é de grande importância para todo crente, seja um líder, professor ou outro. Não devemos considerá-lo um trabalho, um tédio, ou como sendo

muito difícil conhecer os princípios que governam a interpretação correta. Em vez disso, isso deve ser algo que é buscado com avidez, e acreditamos que este estudo, de alguma

forma, ajudou a atingir esse objetivo.

Em conclusão, o intérprete honesto sempre manterá uma consideração suprema porverdade a todo custo. Tampouco esquecerá
as palavras do Salvador: '... Santifica-os na Tua Verdade:Tua Palavra é a Verdade' (João 17:17), nem Sua constante reverência pelas
Sagradas Escrituras (Mateus 5:17,18; João 5:46,47; Lucas 10:25-28; Mateus 22:29), cujo objetivo principal é 'tornai-vos sábios para a
salvação pela fé que há em Cristo Jesus' (2 Timóteo 3:15). Interpretar as Escrituras é uma tarefa elevada e sagrada. Deus não terá por
inocente qualquer um que manuseie ou adultere descuidadamente Sua Palavra, substituindo Sua sabedoria e Sua Verdade pela
loucura e erro do homem.

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