Sittema - Coração de Pastor - Resgatando A Responsabilidade Pastoral Do Presbítero

Resgatando a
responsabilidade
pastoral do presbitero
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Coragao de Pastor
John Sittema
Resgatando a
responsabilidade
pastoral do presbitero
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Coragdo de Pastor © 2004 Editora Cultura Crista. Titulo original: With a Shepherd's Heart
© 1996 by Jolin Sittema. Publicado nos EUA pela Reformed Fellowship, Inc., 2930 — Chicago
Drive SW — Grandville, Michigan, 49418. Translated by permission. All rights reserved.
Traduzido com permissao. Todos os direitos sao reservados..
r edi9ao em portugues — 2004

3.000 exemplares
Tradugdo
Suzana Klassen
Revisao e coordenagdo de prodiigao

Madalena Torres
Editoragao
Gilson da Silva Oliveira Filho
Capa
Lela Design
Publicafao autorizada pelo Conselho Editorial:

Claudio Marra (Presidente), Alex Barbosa Vieira, Andre Luis Ramos,
Mauro Femando Meister, Otavio Henrique de Souza, Ricardo Agreste,
Sebastiao Bueno Olinto, Valdeci da Silva Santos
Siitema, John
S623e Coragao de Pastor resgatardo a resporsabllidade pastoral do
presbitero I John Sittema; traduô Suzana Klassen. — Sio Paulo:
Cultura Crista, 2004.
208 p.; 16 X 23 cm.
ISBN 85-7622-032-6
1. Presbiterato 2. Poimenica 3. Uderanfa 4. Igraja Local I.

Klassen, Suzana 11. Titulo
CDD 21. ed.- 262.1
CDITORA CULTURA CRISTA

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Superintendente: Haveraldo Ferreira Vargas

Editor; Claudio Antonio Batista Marra
Prefacio
Depois de mais de vinte anos dc ministerio, pouca coisa me surpreende.

Scm duvida, iiao os pecados, sejam os mcus piopnos ou os do povo de
Dcus. Ate mesmo a ignorancia da Palavra per partc de pcssoas quc
dcvcriam ter essc conhecimento, c um fate com o qual todo pastor prccisa
lidar o tempo todo.
Devo confessar, porem, que fiquci surprcso com a enorme discrcpancia
quo descobri nessas duas decadas dc ministerio, cntrc o quc a Biblia diz
sobrc lideranâ pastoral na igreja local e aquilo que, a meu ver, c a situa9ao
real. Pude obscrvar essa discrcpancia tanto nas igrejas que pastorcci, igrejas
quc amci e ainda amo profundamentc, como cm centenas de outras
congrcgaôcs com as quais tenho manlido contato em difcrcntes ni'vcis.
y\ qucstao e quc, hojc em dia, os presbileros qunse sempre sao mcmbros
dc comitcs que frcqiientam as reunioes, votam de acordo com as opiniocs
do seu "eleitorado", escrevem rclatorios das atividades das subcomissocs
c descjam tcrminar um breve porcm aparentcmcntc intciminavel mandato
a fim dc tcrcm de volta algo quc sc Icmbram vagamentc como sendo
"uma noicc livrc" com pessoas que recordam-sc de um dia ter chamado
dc "familia". Por outro lado, na Biblia, os prcsbitcros sao homcns dc
Dcus quc rcccbem dele responsabilidadcs pcsadas c ate assustadoras. Deus
OS chama para dar uma espressao humana ao coraâo, aos olhos c as
maos do Bom Pastor, Jesus, no seu cuidado diario do rebanho.
Qual 0 motivo dcssa discrcpancia cntre o quc a Biblia diz c a realidadc?
E possivel pcnsar cm diversas causas, mas ainda nao encontrei ncnhuma
avaliagao mais prccisa do quc csia: A igreja dos iiossos dias esta tcntando
cuidar dos cidadaos do reino dos ecus fazendo uso de eslruturas c cstilos
dc lideranga do rcino dcste mundo. E isso nao funciona! E possivel que as
igrejas cvangclicas da atualidadc ainda cstcjam pregando o cvangelho
(mesmo quc a precisao e fidelidadc ao tcxto biblico de muitas prcgacocs
dc nossos tempos seja qucstionavel), chamando pecadorcs ao
arrepcndimcnto, se alegrando com as convcrsocs promovidas pelo Espirico
c ale mesmo cnsinando a doutrinn biblica aos scus membros, contudo
pcrclcu muito dc sua habilidadc dc pastorcar o rebanho com a cficacia
ncccssiiria para conduzi-io a maturidadt- biblica gcnuma. O motivo c
simples: no lugar dos pastorcs ela tern colocado as comissocs. As vczcs
um pastor perdc uma ovelha e nao sabc onde enconu-a-la; a igrcja de boje
pcrdcu OS scus pastores e nao sabc ondc, como ou per que prociira-los.
H, pior ainda, ela nem sc iniporta.
O material dcsic livro evoluiii a parlir dc apostilas prcparaclas para os
prcabitcros com os quais minis trci por ma is dc vinte anos passaiulo dcpois
a esboôs mais elaborados c artigos publicados no periodico The Oiir/ook.
uma rcvista do pcnsamento rcformado para a qual tenho cscrito ha mais
dc meia decada, chegando finalmeiite ao prcsente livro. Ao longo dcstas
paginas, procurei cscrever para os prcsbitcros que estao na linha dc frcnie
da batalha da vida eclcsiastica c nao para os teologos enclausurados nas
salas dc aiilas dc semmarios on escritorios. Meu objctivo e simples, porera
urgentc: despcrtar no coraâo c mente dcssas pessoas uma comprccnsao
biblica do oficio dc prcsbitcro. Escc livro nao pretendc sev um dcspcrtador
cm si, mas apcnas um auxilio para conduzi-lo a fontc do vcrdadciro
dcspcrlar, a Palavra viva dc Deiis.
Agradeco ao Conselho Editorial do The Outlonk pela pcrmissao dc
usar o material produzido para publicaâo na revista.
Dcdico este livro aos muitos homens de Dcus com os quais tenho
batalhado ao longo do proccsso de aprcndizado c, em especial, ao
prcsbitcro Stewart Kanis, que mc mostrou mais o quc a Biblia tern a dizcr
sobrc o coracno do pastor do quc todos os livros quc ja li. Minha graiidao
e amor, meu amigo!
Meu dcsejo e oragao e quc csie cmprcendimento sejn produtivo, levando
a retomada do oficio pastoral c biblico do prcsbitcro, tao central a vida,
tcstemunho e fe da igreja. SoHDeo Gloria!
Dallas, Texas
Dia da Reforma, 1995
SUMARIO
Prefacio OS
Parte Um: Coragao de pastor - readquirindo o proposito pastoral

01. Saindo da sala do Conselho 11
02. Verifique 0 sen alvo 21

03. Um eletrocardiograma de si mesmo 33
Parte Dois: O olho do pastor - aguândo a visao pastoral
Seâo Um: Conheeendo o inimigo
04. Os Dentes do Lobo - Secularismo 61
05. Os Dentes do Lobo - Materialismo 67
06. Os Dentes do Lobo - Relativismo 73
07. Os Dentes do Lobo - Pragmatismo 79

08. Os Dentes do Lobo - Feminismo 83
Sefao Dois: Um piano estrategico para o pastoreio de famiiias

09. Principios fundamentals do trabalho com famiiias 93
10. Desintegrapao - pastoreando famiiias em crise 105
11. O importante e 0 casamento e nao a cerimonia 113
12. Apascentando OS cordeiros 123
13. Polindo suas lentes-
lipao de casa sobre o minislerio com famiiias 133
Se§ao Tres: Um piano estrategico para o pastoreio de idosos

14. Aposentadoria: ferias ou voca9ao? 145
15. Ministerio pastoral em lares para idosos 153
16. Polindo suas lentes-
lipao de casa sobre o ministerio com idosos 159

Parte Tres: As maos do pastor - desenvolvendo aplidoes pastorals
Se§ao Urn: O presbitero e o ensino
17. "Apto para Ensinar" 171
18. Ensinando OS cordciros do rebanho 177
19. Uin catecismo sobre sexo-
ajiidando os pais a estabelecer valores blblicos 183

20. "Cachorros Vellios, Triiqiies Novos"-
ensinando adiiltos em Cristo 189
Seâo Dois: O presbitero e a visitaâo de membros

21. Visitando para encorajar 197
22. Visitando para repreender 203
23. Visitando para admoestar 209
24. Visitando para giiardar 215
25. Planejando uma estrategia pastoral 22!
Sefao Tres: DisdpUna bibHea - o ministerio de responsabUidade
26. Afiliafao-
0 compromisso de segiiir uma voz conhecida 233
27. Disciplinaeclesiastica-
cara a cara com a Palavra 241
28. A reuniao do Conselho-
Uma estrutura para a responsabilidade miitua 257

Apendice: Material para estudos em grupo 269
Parte Urn
CoRAgAo DE Pastor
Readquirindo o proposito pastoral
Saindo da sala do Conselho
Moro no Texas. Quando memudei do Meio-Oesle com a minhafamilia

e cruzei o rio Vermelho ha alguns anos, live que aprender niuitas coisas
novas e rapido. Tive que aprender uma serie de novas expressoes locals,
um novo sotaque, novas gi'rias, cntonaôes e jargoes.
Tambem tive que aprender uma liâo importante sobre o estiio texano
de conservar suas casas: "Aguar os fundamentos". Como a maioria de
voces nao sabe o que e isso, cabe aqui uma pequena exp[ica9ao.0 solo
no Texas, principaimente na regiao de Dallas, lein a propriedade de se
expandir e contrair muilo lapidamente- quase violentamenle- conforme
aumenta ou diminui a umidade. Esse solu e tao inslavel que em poucas
casas (ou talvez nenhuma) ha um porao e lodas as residencias sao
conslruidas sobre lajes apropriadas. Eu havia visto solo ressecado e
rachado durante as secas no Meio Oeste, mas nunca havia presenciado
rachaduras de mais de um ceiitimeiiu nuiii gramado apenas alguns dias
depois uma chuva de 130 milimetios! A nao ser que voce mantenha o
solo umido ao redor dos fiindamenlos da casa,essa expansao e contraâo
racham a laje e _os resullados sao'ilejasirosos. Os reparos podem ser
extremamente caros, de modo que os proprietarios prudenles regam
fielmente os fundamenius de suas casas.
A igreja do Senhor tambem tern um fundameiuo. A Palavra de Deus

diz em Efesios 2.19,20, "...sois da famllia de Deus, edificados sobre o
fundamento dos apostolos e profetas, sendo ele mesnio, Cristo Jesus, a
pedra angular". Este livro foi escrito para preparar e treinar presbiteros
pois s3o eles que recebem a importante tarefa de cuidar desses
fundamentos. Devem manter a igreja firmernente eslabelecida na Palavra
- do modo como os profetas e apostolos, inspirados, a transmitiram - e
cuidar para que nenhuma rachadura enfraquefa as paredes e prejudique
0 santo templo no qual Deus habita na terra. Trata-se de uma tarefa
imprescindi'vel, nao so para preservaro que Deusja nos deu, mas tambem,
porque a igreja eslu semp.e cm consiruâo. "...No qual tambem vos
12 CORAQAODE PASTOR
jiiiitameiite estais sendo edificados para liabita9ao de Deus no Espirito"

(Ef 2.22). A igreja pertence ao nosso Seiilior; ela e preciosa aos seus
olhos. Ele pagou urn alto pre9o por sua reden9ao - o seu proprio sangue.
Este estudo procura ser biblico. Iremos analisar o que a Biblia diz sobre
as incumbencias atribuidas aos presbileros e como os homens que
ocupani esse cargo devem realiza-las. Procura, ainda, ser prdlico e
objetivo, apresentando esclarecimentos c cxperiencias para capacilar
OS prcsbiteros a flm de desempenharem o seu chamado diante do Senhor
e entre os membros da igreja. Este estudo foi criado com o objetivo de
desafiar o leitor a estudar por sua propria conta, com a Biblia aberta no
colo oil sobre a mesa e com o cora9ao aberto para o Espirito de Cristo.
Alem disso, ira desafiar o leitor a sc rctinir com outros para que, em
grupo, diseutam e eompartilhem o quo aprenderam e encorajarein-se
m utiiamente.
Presbi'teros sao pastores

Talvez voce estranhe a eiifase dada ao termo "pastor" ao longo destc
estudo. Alem de ser uma palavra apropriada, ela define miiito bcm qual
e, de fato, o oficio do presbilero - o niinistcrio de pastoreio.0 trabalho
dos presbiteros nada mais e do que o cuidado pastoral do rebanho de
Deus. Esse conjimto de imagens biblicas pode ser visto desde Genesis
ate 0 final do Novo Testamento. Ele demonslra tanto a descri9ao que
Deus faz do seu proprio cuidado, quanto as necessidades do seu povo.
Tambem se destaca na descri9ao que Jesus faz de si mesmo e de sua
obra bem como na comissao dos apostolos de sua igreja.
Voce pode perguntar; "Mas o cuidado pastoral e trabailio do pastor
titular, nao e mesmo? Afinal de coiilas ele c chamado de "Pastor". E ele
quem tcm o preparo bem como a e.xperiencia c recebe urn salario para
desempenhar o seu trabalho. Presbiteros sao leigos ocupados, homens
que tern um emprego de tempo integral c muilas outras responsabilidadcs.
Na maioria das igrejas, o mandate deles e so de algiins anos.
Simplcsmente nao tern condipoes de trabalhar como 'o pastor'. Nem
devemos esperar isso deles!"
Sent duvida alguma o pastor titular deve se ocupar com o rebanho,
alimentando-o e cuidando de suas necessidades como representante do
Bom Pastor. Mas sera que cabe so a ele (ou no caso de uma cquipe
pastoral,"a eles")-o "proflssional" assalariado - a tarefa de pastorear
0 rebanho?
SAINDODASALADOCONSELHO 13
A resposta da Biblia e "nao"! De acordo coin as Escrituras os

presbiteros sao tao pastores da igreja qiianto qiialquer paslor que tenha
recebido Ireinamento e seja page para exercer essa funqao. Os
presbi'leros e o povo de Deus precisam enlender isso e a igreja deve
nioldar sua vida e sen ministerio de acordo com essa visao."Na verdade,
unia tese cenlral desse livro e qiie essa inlensa infecqao espiriUial no
corpo febril de Cristo - que tem levado tantas igrejas a se lornarem
fracas, exteniiadas e ineficientes - e resiiltado direto dessa falla de
compreeiisao da fuiiqao do presbitero. Veremos que a Bibtia alribui aos
presbiteros de cada igreja local o enorme dever de proteger e garantir a
saude do rebaniio. Alguns de sens jiilgameiitos mais assiistadores sao
proferidos a pastores que falliam nessa atribuicao. Se a igreja local deixa
de insislir que esse ensinamento biblico seja obedecido simplesinente
porque os presbiteros nao sao "profissionais" pagos, essa igreja acabara
SLicuinbindo aos ataques do Maligiio.
0 que leva as igrejas locais de hoje a trocar o mister pastoral dos
presbiteros pelo trabalho de profissionais religiosos pagos? Trata-se de
um problema com raizes profundas. Analistas culturais da atualidade
falam da transfonnaqao radical de nossa sociedade, que deixou ser rural
e agricola e passou a ser uma sociedade de informaqao, na qual o
envolvimento com o trabalho nao e mais "pratico", mas sim.
"administrativo", onde o estilo de comunicafao pessoal cara a cara deu
lugar a comunicapao por telefone, fax, modem, voice-mail e e-mail.' E
as mudanpas estao acontecendo em um ritmo cada vez mais acelerado.
Ha diizentos anos,95% da mao de obra nos Estados Unidos relacionava-
se a agricullura, sendo que hoje sao menos do que 4%,- Contudo, o
grande impulso dessas mudanpas tao radicals aconteceu nos ullimos
cinqiienta anos e a maioria das transformap5es se deu nos ullimos quinze
anos, ligadas diretamenteao desenvolvimentoe crescimentoextraordiiiario
dos compiitadores de uso pessoal. Nao se engane achando que essas
mudanpas referem-se apenas a forma como ganhamos o nosso dinheiro
ou como nos comunicamos uns com os outros. Tais transformapdes
afetam a maneira de nos vermos como pessoas, de entendermos nosso
proposito aqui na terra e a forma como vivemos na prcsenpa de Deus e
nos relacionamos com o nosso proximo. Essa mudanpas tambem exercem
' Muitos autores t§m escrito sobre esse assiinto; talvez o mais conhecido deles seja
John Naisbitl, Megalrencb: Ten New Directions Transjbrming Oi/r Lives (Nova
York; Warner Books, 1982).
■ Net Resiillx, Sctembro 1994, cilado em REACH,Vol.20,No.6,Church Developmcin
Resources ofthe Christian Reformed Church, Grand Rapids, MI.
14 CORAQAODE PASTOR
uina infliiencia sobre o inodo como vemos a igreja e, dentro da igreja, o

niodo como nos relacionamos ims com os oiitros e exercitamos o amor
crislao nos preocupando iins com os outros.
Como sociedade, tornamo-nos extremamente individuaiistas e esse
individiialismo infiltroii-se na igreja, chegando ate o sen amago. A religiao
nos Esiados Unidos tornou-se uma parte da vida privada e, infelizmente,
perdeu qualquer infliiencia relevante sobre a vida publica. E fascinante
-e triste - observar qiie, diirante a decada de 80, pesquisadores relataram
qiie "a religiao esla em ascensao" c qiie a "moralidade esta em decliiiio"
(Ha lima grande qiiantidade de informaqao sobre o assiinto em livros
como OS de Cliiick Colson,' nos relatorios das pesquisas de Gorge Barna'
on no estudo completo e excelente das convicqoes e praticas religiosas
norte-americanas Habils of Heart, do sociologo Robert Bellah)d
Essa transformaqao na religiao norte-americana como um lodo, reflete-
se tambem na miidanqa do papel da igreja tanto para a sociedade como
para o indivi'diio, Ao inves de biiscar na igreja o vigor espiriliial, a
formaqao de valores sociais fundamentals e o cultivo das convicqoes
morais mais essenciais, os norte-americanos modernos veem a igreja
com medo, desconfianqa e suspeita.'' Afinal, a maioria dos seus "h'deres"
acaboii revelando a sua propria corriipqao e a Suprema Corte no faz
lembrar do "muro de separaqao" que continiia de pee forte, siipostamente
para manter a igreja no sen devido lugar. Ein vez de vcr a igreja como
"fainilia" de Deiis, cerne da nossa vida religiosa e social, essencial para
a nossa identidade e, em funqao disso, ociipando um espaqo consideravel
em nossa agenda de compromissos, hoje em dia os norte-americanos
veem a igreja da mesma forma como uma dona de casa (on talvez eii
deveria dizer dono de casa) de classe media ve prodiitos de liinpeza. Ha
inumeras opqoes, todas preparadas para atender diversas necessidades
e preferencias, o que alias, nao e muito diferente no caso das igrejas.
Varias pesquisas mostram que a geraqao que chegoii a idade adulta nos
anos 80 e 90 nao se compromete com muita coisa, dando prefeiencia
'For exenipio Failh On The Line,Victor Books, 1994,pSgs. 11 -54. TambiJin Kingdoms
in Conflict e The Body,ambos de Colson.
'The Barna Report. An AnnualSurvey ofLife-Styles, Batues and Religious Fiews.
(Ventura,CA.; Regal Books), e Barnae William Paul MacKay, FitalSigns: Energing
Social Trend.s and the Future of American Chrislianiiy. (Wetchester, Israel.;
Crossway Books), 1984.
^ Robert Bellah, Habils ofthe Hearth: Individualism and Commitment in American
Li/efBerkely: UniversilyofCalifornia Press, 1985).
'' Colson, Failh on the Line, pdgs. 58,59.
para o melhor valor. Ja foi o tempo da "fidelidade as marcas" coino GM

ou Ford, Samsung ou RCA e com toda razao; a probabilidade cle Lima
familia ter um carro americano montado no Mexico ou feito nos Estados
Unidos e a mesma e nao lia mais nenhiim aparelho de video que seja
fabricado nos Estados Unidos.
O mesmo acontece com a fidelidade as igrejas ou denominaqoes. Uma
pessoa oil familia vai ao ciilto numa igreja, aos estudos biblicos cm oiitra
e participa de eventos numa terceira congrega9ao. Para essas pessoas,
0 conceito de '"ser membro da igreja", qiie pordois milenios serviu coino
teslemimho publico de sen compromisso espiritual e de "pertencer" a
uma comunidade seguiu a mesma trillia de extinâo dos dinossauros.
Com transformaijoes sociais e culturais como essas aconlecendo ao
nosso redor, nao e de se admirar qiie dentro das igrejas comeâmos a
pensar mais como o miindo e menos como a Biblia deseja. Nao e por
acaso que o apdstolo Paulo insta sens leitores; "...nao vos conformeis
com este seculo, mas transformai-vos pela renova9ao da vossa mente,
para que experimenteis qual seja a... vontade de Deus" (Rm 12.2).
Exatamenle de acordo com o que propoe este livro, tal invasao de ideias
mundanas no modo de pensar da igreja torna-se ainda mais evidente
pelo modo como as igrejas passaram a ver o papel dos presbiteros na
vida da congrega9ao. Em outras palavras, hoje em dia os presbiteros
sao vistos como tendo uma fun9ao meramente administrativa, de
funcionarios de uma empresa chamada "igreja tal e tal". A vcrdadc e
que muitas igrejas tern adotado designa9oes que refletem essa nova
"visao". Chamam sens presbiteros de "membros do consellio", ou
"conselho deliberativo". Sem duvida, com o tempo,juntamente com a
mudan9a de nome do cargo vem as respectivas mudan9as quanto aos
pre-requisitos que qualificam um individuo para esse cargo. Outra vitima
da extin9ao e o conjunto de qualiflcapoes espirituais esperadas de um
presbitero, apresentadas tao claramente em I Timoteo 3 e em Tito I. Em
vez dessas qualifica9oes, o que importa e uma serie de "aplidoes"
necessarias para ser um bom administrador corporativo.
Atos 20.17ss. Presbiteros, Bispos ou Pastores?

Lembre-se, por favor, da minha tese. Presbiteros sao pastores, nao
administradores. Sua funpao e cuidar do rebanho do Bom Pastor, nao
simplesmente "administrar os negocios" de uma institui9ao corporativa.
Vejamos o que dizem as Escrituras em Atos 20.17-38. Nessa passagem
encontramos as conliecidas palavras de despedida de Paulo aos
16 CORAgAODE PASTOR
presbiterosde Efeso, qiieele havia reunido para daras ullimas instriifoes

(vs. 13ss). Nesse texto importaiite, Paulo emprega diversas palavras
para descrever os homens aos qiiais ele se dirige:
• No verslculo 17 referc-se a eles como "presbiteros" (iisando a
palavra grega "presbyleros'". de onde vein a palavra em portugues
"presbi'tero" e "presbileriano").
• No verslculo 28 ele os cliama de "bispos" (da palavra grega
"episcopos"-, radical do termo "episcopal", em portugues,"bispo").
• Ainda no verslculo 28 ele os chama de "pastores"(a palavra grega
e "po/7»e/»", termo usado para o "pastor de ovcllias" ou "quem cuidado
rebanho").
A que estamos nos referindo com esses verslculos? Devemos falar de
presbiteros, bispos ou pastores, on devemos falar do presbiteros, bispos
e pastores? Poderiamos fazer varias observapSes inieressantes sobre
essa questao. Porexemplo, podemos obsei var que sistemas eciesiasticos
e denominacionais inteiros surgiram dc acordo com o termo que
escoiheram enfatizar ao ler esse capitulo. A eiifase na palavra
"episcopos" Icvoii a cria9ao do sistema episcopal de governo da igreja,
onde, no lugar dos presbiteros, a autoridadc cncontra-se nas maos de
uma hierarquia de bispos que governam a igreja. 0 mcsmo acontece
com a enfase em "presbylerox'\ que levou ao tipo de governo que
cbamamos de presbiteriano [literalmente, "governo de presbiteros". E.
ao se colocar esses dois termos de lado em favor de uma enfase na
palavra "pastor", tem-se uma forma benigna de ditadura na qual o pastor
local e 0 unico a exercer o ministerio pastoral,
Indo alem dcssas observances, o mais importante e verificar de que
forma essas palavras biblicas relacionam-se entre si. Lcia a passagem
com atennao. O cargo (comissao, designaqao com autoridade) e de
presbilero (v. 17). De modo simples, porem significativo, a passagem
chama esses homens de "presbiteros da igreja". Num trecho anterior,
em Atos 14.23, o texto diz que Paulo c Barnabe promoveram "em cada
igreja, a cleiqao de presbiteros".(Ver tambem Tl 1 .5.) A questao e muito
clara; os apostolos e os membros da igreja primitiva viam a esses homens
como "presbiteros". O irabalho ou larefa refcrente ao cargo desscs
presbiteros encontra-se descrito no verslculo 28. como sendo de
"supervisionar" a si mesmos e ao rebanho {'"episcopos" do grego "epi",
quesigniflca"em"ou "sobre",junto com ■■scopos"que se refere a "visao"
ou "vista" [como em "microscopio" que significa "visao do pequeno"]).
Finalmentc, a espirilo, u carciler, ou se prefcrir, o corcKâo, com o qual
OS presbiteros devem realizar o traballio de supervisao e o de "pastor"

("aquele que cuida do rebanho").
O que podemos concluir com isso? Ospresbiteros que supervisionam
0 rebanho sac pastores da igreja\ A igreja do Senhor e um rebanlio
que enfrenta lobos vorazes ansiosos por estra9alhar as ovelhas e devorar
OS cordeiros com suas presas da falsa doutrinae do estilo de vida mundano
(At 20-29,30). O cuidado desse rebanho requer uma supervisao diligente
e uma vigilancia atenta. No enlanto, a supervisao e vigilancia atribui'das
aos presbiteros da igreja e uma perda de tempo se nao nasce de um
cuidado genuino e sincero pelo rebanho. 0 cuidado pastoral - pastoreio
- nao se contenta em simplesmenie administrar os recursos do rebanho.
Antes, requer um interesse autentico e amor(veja o exempio do proprio
Paulo no versicLilo 31. A obra A Shepherd Looks at Psalm 23[0 Salmo
23 na Ferspectiva de um Pastor], de Phillip Keller,e uma leitura agradavel
com muita percepqao sobre esse assunto)'. No cuidado pastoral o
presbitero deve envolver-se de corpo e alma na busca pelo bem-estar
de cada indivi'duo do rebanho. E uma tarefa que vem do corapao - o
coraqao de um pastor, que e bem difercnte do espirito relutante e acanhado
de um funcionario contratado (Veja Joao 10.11-13 para relembrar a
importante e profunda diferenqa entre os dois.).
Contudo, 0 que vemos em nossas igrejas hoje em dia sao
adminislradores. 0 pastor principal aparece como um alto executivo
(Presidente) que "vende a visao"; os diaconos exercem (normalmente
por meio de uma comissao) a funqao da GAP (Gerencia Adminislrativa
Financeira); e dentro desse modeio moderno de uma igreja corporativa
ou empresarial, os presbiteros se transformam no Conselho Diretivo.
Cabe a eles a responsabilidade administrativa de dar um rumo para a
vida da corporaqao. Assim,encomendam ou desenvolvem um "piano de
marketing" para o crescimenlo da igreja e preslam conlas ao Presidente.
mantendo-o informado da implementaqao e sucesso do piano de
crescimento. Supervisionam e dirigem de modo proflssional os programas
de captaqao de recursos para orqamentos operacionais ou de conslruqao.
Delegam toda e qualquer responsabilidade pastoral aos proflssionais
treinados para lidar com tais contingencias.
Todos OS verdadeiros seguidores de Cristo concordam que a igreja deve
pregar e ensinar a Palavra de Deus para, desse modo, evangelizar as
naqoes, traze-las para o corpo de fieis pelo batismo, atraves do
arrependimento, conversao e fe e pelo discipulado para uma vida crista
'Grand Rapids: Zondcivan Publislilng Co., 1970.

18 CORAgAODEPASTOR
discipiinada. Esta e a ordem da Grande Comissao em Mateus 28. Ao

procurar cumprir a Grande Comissao numa era de rapldas transforma96es
como a nossa, a igreja se depara com novas ideias e adota algumas
delas. E nem todas essas ideias sao ruins. Apesar das criticas que fafo
ao modelo empresarial corporativo, muitas vezes ele nasce do desejo de
iisar com eflciencia os recursos da igreja e de uma abordagem otimista
e determinada a alcan9ar os objetivos biblicos do corpo de Cristo. Quer
seja eficiente ou nao, voltada para os objetivos ou nao, essa abordagem
tern um alto pre90, que e a transferencia dos seus "pastores" ao novo
departamento "administrativo". E o rebanbo sofre com isso.
1 Pedro 5.1-4:
Paixao orsanixacional ou um coraô disposto?
Nao e so em Atos 20 que encontramos o tema do carater pastoral do
presbiterato. Ele aparece, lalvez de forma ainda mais incisiva,em 1 Pedro
5.1-4. "Pastoreai o rebanbo de Deiis que ha entre vos, nao por
constrangimento, mas espontaneaniente, como Deus quer"(v.2). Nessa
passagem podemos ver com muito mais clareza a diferen9a radical enlre
administrar e pastorear. Administrar e gerenciar, ou seja, aplicar
determinados recursos para atingir objetivos cuidadosamente articulados.
E, antes de tudo, uma questao de organiza9ao e de intelecto. Pastorear,
por suavez, e educar, uma funpao que envolve cuidado, que exige tanto
forpa quanto mansidao e nasce de um profundo amor pelo bem-estar do
rebanbo.® O bom pastoreio inclui os pes calejados do pastor(hoje seriam
pneus carecas?), sua babilidade de usar tanto o cajado quanto a vara (a
capacidade de discernir juntamente com a babilidade de comunicar,
necessarias para desafiar, repreender e chamar pessoas ao
arrependimento) e a coragem de enfrentar os predadores do rebanbo
(disposi9ao para encaiuf desafios que fazem voce perder as palavras de
tanto medo?). Porem, acin..i de tudo, o bom pastoreio e um trabalho que
vem do cora9ao e depende muito do relacionamento intimo que existe
entre o rebanbo e seu pastor na medida em que ouvem a voz dele e o
'Ha mais de vinte anos, qugndo entrei no ministario, o conselho mais sSbio que
recebi foi de um presbitero que me disse: "Certifique-se de que voce ama o povo
de Deus. Pode ser que voce venha a ser um grande pregador, talvez se tome um
teplogo perspicaz, ou pode ser que voce tenha as qualidades para se tornar um
eficiente administrador na igreja, mas se voce n3o ama o povo de Deus, as pessoas
v3o perceber isso e o seu ministerio \ai sofrer" (Parece que ele tirou isso de 1
Corintios 13,nao e mesmo?).
segiiem. "As minims ovellms ouvem a minlia voz; eu as 0011)1690, e e!as

me segiiem"(Jo 10.27). Pastorear leva as ovellms a se concentrarem na
voz de Jesus - ou seja, na Biblia qiie molda 0 discernimento e a fe e
ensina 0 rebanho a seguir - a fim de viverem pela fe como povo de Deiis.
Nos capi'tulos a seguir vamos exaniinar mais detallmdainente cada iim
desses aspectos do pastoreio. Antes de encerrar este capitulo, quero
apresentar-lhe algiiinas perguntas. Men desafio e que voce tome-as para
si, permitindo qiie elas 0 estiiniilem a uma reflexao honesla sobre si
mesmo e sobre sua congrega9ao.
Se, aliialmeuie, voce e urn presbUero, 0 que ocupa a maior parle
do sen tempo ao desempeuhar as fimgoes desse cargo:
adminislraqao (reunioes, comissoes, delalhes organizaciunais) ou
pastoreio (reitnir-se com 0 povo de Deiis, orar com e por e/es,
admoesla-los, Inslnii-los, etc.)? Discuta com uiiiros como esse iiso
do tempo pode ser adaptado de modo a reflelir uma visao mais biblica
do cargo.
Se voce nao e um presbitero em sua igreja local, pense sobre as
atividades mais visiveis daqueles que ocupam esse cargo. Ha um
envolvimento no cuidado pastoral, ou 0 que se ve e apenas a
pcirticipagao em reunioes e comissoes?
Numa folha de papel, faqa uma lista de deveres especificus
resullantes da compreensao do presbiteralo como uma Jiingdo
pastoral, tomando por base Atos 20.28-31 e I Pedro 5.1-4. Discuta
essa lista com outros, comparando suas descobertas com a forma
com que voce ve 0 trabalho dos presbiteros em sua igreja.
Reflila se voce ama, de fato, 0 povo de Deus na sua igreja local
(Sim, com imperfeipoes e tudo, amdveis ou detesldveis! Seja sincero
e admita, se for preciso, que voce os ve mais como porcus-espinbos
ou gambds do que cordeirinhos preciosos.). Caso voce nao possa
afirmar com certeza que os ama, permita-me desafid-lo a orar hoje
mesmo pedindo que Deus 0 perdoe por esse pecado e que 0 Senhor
Ike de a graga de tornar posstvel esse amor!
Verifique o scu alvo
Nas oportunidades quetive de instruirnovos presbiteros, tentei inostrar-

Ihes 0 qiie as Escrituras dizem sobre o carater pastoral do traballio para
0 qua! foram chamados. Quando fa90 isso, iiormalmente percebo iima
porpao de oihos arregalados, bocas secas e uma expressao de paiiico no
rosto. Uma coisa e voce ser eleilo para urn consellio qua se rei'me uma
oil duas vezes por mes para faiar, durante algumas boras, sobre
"problemas, programapoes e outros assuntos da igreja". Oiitra coisa bem
diferente e esperar qua voce oferepa o cuidado pastoral bi'blico a crentes
nao muito diferentes de voce - um griipo de pecadores frageis qiie estao
todos aii apenas pela graâ de Cristo. Quern esta disposto a fazer isso?
A unica maneira de um presbi'tero manter-se firme diante de tao grande
responsabilidade e ter sempre em mente o proposito da sua missao.
Deve ter uma ideia clara do proposito de Deus ao instituir a fimpao de
presbitero. Afinal, foi Deus quem levou o apostolo Paulo e Barnabe a
"[promoverem] em cada igreja, a eleifao de presbiteros"(At 14,23; Tt
1.5). Pica claro que esse e o modo como ele quer cuidar do sen povo.
No entanto, na maioria das igrejas, quando um presbitero e ordenado
para sua £011930, ele se depara com uma serie de tarefas que, na mellior
das bipoteses, sao confusas e, na pior, nao tem qualquer rela9ao com os
propositos pastorais de Deus tanto para 0 presbitero como para a igreja.
Ele passa boras em reunioes,ouve os relatorios dos pastores e de membros
responsaveis pelas programapoes, e nomeado para uma serie de
comissoes e, as vezes,convocado para trabalbar como rela9oes publicas
ou na capta9ao de recursos. Hoje em dia, e raro ele ser chamado para
pastorear pessoas, envolver-se de modo pessoal e profundo em suas
lutas e alegrias.
Temo que isso se deva ao fato de confundirmos, com freqiiencia, estilo
de ministerio com proposito pastoral. Na verdade, essa confusao e tao
comum que em muitas igrejas esses diferentes estilos representam
"partidos poh'tico-eclesiasticos" que, por sua vez, se transformam em
22 CORAgAODE PASTOR
"blocos eleitoiais" dentro da congrega9ao. Considere os seguinles

exemplos que sao caricaturas, mas correspondem a minlia experieiicia
ao longo dos anos:
O Homam dos "Pingos nos is": Aqueles que servem iia igrcja de
Cristo, acabariio inevitavelinente se deparando com iim presbitero
extremamente detalliista. Com freqiiencia, ele e o indicado para secretario
de atas per ser capaz de fazer anofa96es meticulosas sobrc as reunioes,
colocaiido semprc os "piugos nos is"'. Quando o Conselho traia de algiima
questao pastoral mais complicada, e ele quem fica pensando alto sobre
qual passo de discipiina deve ser tornado, de acordo com a scqueiicia de
Mateiis i 8 ou de acordo com os estatutos da denomina9ao. E o presbitero
que se realiza quando explica as "diretrizes" da igreja com referencia
aos pecados pi'iblicos, caso alguem seja apanhado em flagrantc. Suas
inten9oe$ siio louvaveis. Nao e urn liomem 'i'rio"; sen unico desejo e
que as coisas sejam feitas dojeito certo -"tudo com ordem c dcccncia".
Para ele, ser membroda igreja e uma questao teciiica oi ganizacional: ha
regrasquc devem serseguidas, como no Rotary Club.0 cuidado pastoral
deve ser cntendido como "regulamenta9ao" meticulosa da organiza9ao.
0Homeni da Lei e da Ordem: Urn outro tipo de presbitero que exisie
em muitas igrejas de hoje e o disciplinador severo. Costumava aparecer
com mais freqiiencia e evidencia no passado, mas continua por ai(ainda
que iim pouco mais comedido). Sua abordagem e simples e direta; a
fun9ao dos presbitcros e preservar a fe e manter os Heis na linha. Tendo
em vista que o diabo esta tentando minar tanlo a doulrina como o eslilo
de vida, a imica defesa contra as suas artimanlias e o alaque frontal. E
0 tipo de presbitero que se dispoe a tratar dos casos mais complicados
como visitar os menibros que estao fracos na doulrina e/ou vivendo em
pecado e que precisam de repreensao. Encara com disposipfio as
situa9oes embaraposas e de confrontapao. Em todos esses casos. ele c
simples e direto; "Voce pecou, voce precisa confessar o sen pecado e
encontrar o perdao". Ponto final. Nao que seja desafetuoso, mas ele e
curto e grosso- Para ele, ser membro da igreja c como ser do exercilo: a
igreja de Cristo esta em guerra com o maligno, lutando contra os setts
ardis trai9oeiros. Os presbileros estao la para manter a discipiina dos
soldados do Senhor. Sem discipiina o exercito sera dcrrotado.
"O Simpatizante": Outro tipo que se ve no mcio dos presbileros e o
simpatizante. 0 sen nome vem da capacidade admiravel que tern de
idenlificar-se com o membro da igreja do qual esta tratando. Se ele visita
alguem que esta sofrendo de depressao, mostra-se niuito sensivel a todos
VERIFIQUEOSEUALVO 23
OS detallies deprimentes da vida do indivi'duo e co»segue coinpreender

perfeitameiite o motivo desse sofrimento, Se o simpalizante encontra
uin adi'iltero, ele se mostrara sensi'vel aos problemas no lar qiie levaram
aquele homem on miilher aos bra<?os de iima oulra pessoa em biisca de
apoio. Se deve tratar de urn jovem casal solleiro qiie enfrenta iima
gravidez, nao ira concentrar sua atenâo sobre a qiieslao do sexo antes
do casameiito. Antes, sen enfoque sera mais sobre os seiUimentos qiie o
casal vai experimentar ao enfrentar as fofocas bem como as dificii Idades
de criar um filho para o qua!, provavelmente, nao estao preparados. Em
momento algum ele se considera leniente diante do pecado, mas volta-
se para a dor e o sofrimento que o pecado traz. A scu ver, ciilpar as
pessoas e improdiitivo,enquanto demonstrarsensibilidade e comprcensao
e mais eficaz no processo de construir imi relacionamento com Cristo.
Para o simpatizante, os membros da igreja encontram-se inim nivel de
relacionamento horizontal com todas as suas nuanfas emocionais. Manter
esse relacionamento vivo nao e uma qiiestao lecnica on legal. Requer
sensibilidade, compreensao, paciencia e amor.
Propositos divines para os presbi'teros

Talvez voce ja tenha visto esses tipos de presbi'teros em afao na igreja.
Na verdade, cada um dos presbi'teros de uma igreja local tende a ser
uma combinaqao de diversos tipos, mas tenho certeza que voce reconhece
OS estereotipos. Infelizmente, presblteros no sentido biblico nao deveriam
representar eleitorados dentro da igreja - uns mais rigidos, outros mais
afetuosos, os da sitiiaqao e os da oposifao. Estao na igreja para
representar os interesses de Deus, cumprir os propositos dcterminados
por ele para cuidardo seu povo precioso, o rebanho que encontra-se sob
0 cuidado supremo de Deus.
Vejamos quais s3o esses propositos divinos. A titulo de sugestao,
apresento seis deles, cada um enunciado de forma clara na BIblia.
Defesa
0 primeiro proposito e a defesa do rebanho. Observe como as inslruqoes

de Paulo em Atos 20.28-31 dao prioridade ao Irabalho de defesa;
Atendei por v6s e por todo o rebanho sobre o qual o Esptrilo Santo
vos constituiu bispos, para pasloreardes a Igreja de Deus. a qual ele
comprou com o seu proprio sangue. Eu sei que, depois cki minha particia,
entre v6s penetrariio lobos vorazes, que nSo pouparllo o rebanho. E
24 CORAgAODE PASTOR
que, dentre vos mesmos, se levantarSo homens falando coisas

pervertidas para arrastar os discipiilos atr^s deles. Porlanto, vigiai,
lembrando-vos de que, por tres anos, noite e dia, nao cessei de
admoestar, com l^grimas, a cada um.
Ao pensarmos no pastoreio dentro do contexto de ataques imiiientes

sobre o rebanho tanto de carater externo {"lobos vorazes") qiianto interiio
("dentre vos"), fica claro que trata-se de um traballio do defesa. As
praticas prescritas e descritas no versi'ciilo segiiinte servem para enfatizar
esse traballio: "vigiai" e "nao cessei de admoestar".
Os pastores em Israel nos tempos biblicos sabiam que defender o
rebanlio era absoliitamente essencial, Sabiam o que o salmista qiieria
dizer ao referir-se a "vara e cajado" de Deus serviiido de consolo. Veja
um descriqao mais detalhada do que isso significava.
Todo menino pastor, desde o momento em que ele comega a cuidar do
rebanho de seu pai, tern um grande orgullio em escollier para si um
bordao adequadc ao seu tamanho e sua for(;a. Ele vai ao mato c escolhe
umaarvore jovem que e retirada do solo. Esla e enlaihadae curlida com
grande cuidado e paciencia. A parte mais larga da base, onde o ironco
se une araizeentalhada demodo a Ibrmaruma extremidade de madeira
dura, lisa e arredondada. 0 tronco e trabalhado para que se encaixe
perfeitamente na mao do proprietario. Complelado o seu inslrumento de
trabalho, o jovem pastor passa boras treinando com o novo bastSo.
aprendendo a lanqa-lo com velocidade e precisdo. Ele se lorna a sua
principal arma para defender a si mesmo e ts ovelhas.'
Se 0 bastao do jovem pastor era inslrumento de defesa,entao o "bastao"
que e dado ao presbi'lero do Novo Testamento para a defesa do rebanho
de Deus nao e outro senao a Palavra de Deus. Esse e objetivo das
"admoestaqoes" de Paulo em Atos 20.31 - as palavras do apostolo que
sao parte das Escrituras do Novo Testamento para a igreja de hoje. Isso
combinacom a mensagem de Efesios 6.1 Oss. Dianle da dolorosa realidade
de que "a nossa lula nao e contra o sangue c a carne e .sim contra os
principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso,
contra as forqas espirituais do mal, nas regioes celestes", o apostolo
Paulo desafia a igreja a "[tomar] toda a armadura de Deus". A pepa
fundamental dessa armadura 6 a Biblia. Ela prove tanto o "cliUo" como a
"couraija" como o "escudo" da verdade e dajustifaqiie preparam o homem
de Deus para o conflito, e o " evangelho da paz" que o dispoe para a
batalha; aiem disso, prove o material protetor para o "escudo cla fe", sendo
tambem "a espada do Espirito, que e a palavra de Deus"(Ef 6.14-17).
Phillip Keller, /I ShepherdLoo/cs at Psalm 23, pag. 93.

Em oiitro capitulo mais adiante, iremos aiialisar de que forma os

presbiteros devem ler e aplicara Paiavra na vida das ovelhas e cordeiros.
Per era e suficiente diztr que os presbiteros em sintonia com os objetivos
de Deus para o sen trabalho e sen rebanho devem ser homens que se
valem diligentemente das armas de defesa essenciais que o Senhor
proven, Incluindo a Paiavra de Deus.
Reconciliaâo
Se a defesa e a principal incumbencla dentre aquelas delegadas por
Deus ao pastor, a reconcilia9ao vem logo em seguida. Quem poderia se
esquecer da parabola cativante de Jesus sobre a ovelha perdida?
Que vos parece? Se urn homein tiver cem ovelhas, e uma delas se
extraviar, nao deixard ele nos montes as noventa e nova, indo procurar a
que se extraviou? E,se porventura a encontra,em verdade vos digo que
major prazer sentira por causa desta do que pelas noventa e nove que
nao se extraviaram. Assim, pois, nao 6 da vontade de vosso Pai celeste
que pere?a um s6 destes pequeninos(Mt 18.12-14),
Muitos presbiteros se conlentam em adminislraros programas da igreja
e liderar comissoes e todos apreciam a cstabilidade da congrega9ao.
Por6m, um presbitero que nao busca com diligencia as ovelhas perdidas
da igreja, esta completaniente fora dos padroes do Bom Pastor. Voce
(caso seja presbitero) ou os presbiteros da sua igreja estao sendo fieis
em ir atras das "ovelhas negras"? Essa e o verdadeiro paramelro para
saber se voce esta ou nao cumprindo o prop6silo de Deus. Lembre-se
da passagem relacionada a essa em Lucas 15, na qual Jesus ensina tres
parabolas paralelas. Em todas elas a enfase esta em procurar e achar o
que foi perdido,e conieiiiorcir(jiiando e enconirado.0 ponto culminante
da parabola do Filho Perdido(tambem conhecido como "Filho Prodigo")
e quando o irmao mais velho se recusa a comemorar! Essa parabola se
aplica a voce ou a sua igreja? Espero que nao!
Voltando a passagem de Mateus 18, e de grande ajuda observar a forma
da reconciliaqao. Ela nao e vista como tolerancia, condescendencia para
com as diferen9a$ Ov. transigencia para com os pecados. Nao e o tipo de
"paz a qualquer pre9o'". Ao contrario, logo depois do relato da parabola
da ovelha perdida, vemos Jesus dando instruqSes insistentes sobre como
repreender um irmao que esta em pecado. Esse esfor90 de reconcilia9ao,
de procurar "ganhar" o irmao de volta para a igreja e para o "Pai que
26 CORACAODE PASTOR
esta nos ceus", e decisivo no trabalho de reconcilia9ao qiie os presbiteros

sac clianiados a fazer em nome do Senhor.-
A ordem da reconcilia9ao aparece varias vezes no Novo Testamento,

mas a passagem mais importante e 2 Con'ntios 5. Nessa passagem o
apostolo esta se referindo ao seu proprio chamado quando se alegra dizendo:
Ora, tudo provem de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por
meio de Cristo e nos deu o ministerio da reconcilia9So... e nos confiou
a palavra da reconcilia9ao. De sorte que somos embaixadores em nome
de Cristo, como se Deus exortasse por nosso interm^dio.
Algiins poderiam argumentar que essas palavras aplicam-se
exchisivamenle ao trabalho dos apostolos na igreja primitiva, mas essa
e uma restri9ao desnecessaria. Pela passagem, fica evidente que a ordem
refere-se ao ministerio da Palavra de Deus. Em nossos dias essa tarefa
foi confiada a igreja como um todo(ITm 3.15)e especialmeiUe aos sens
pastores e mestres (.2Tm 2.2; 4.2).'
Essa questao precisa ficar clara. Os "obreiros da Palavra" na igreja do
Senhor devem ter o flrme proposito pastoral do Senhor de "procurar e
salvar" os perdidos e trazer reconcilia9ao. 0 mundo e todos que nele
habitam encontram-se num relacionamento de inimizade com Deus por
causa do pecado.Somente pelaobra de reconci!ia9ao de Cristo,o "logos",
proclamado na prega9ao da Palavra ("logos") da igreja do Novo
Testamento, eles poderao ser e, de fato, serao reconciliados, ou seja,
receberao o novo nascimento, nova esperanpa, nova vida e uma nova
- Apesar do fato dos comentaristas divergirem quanto a interpreta9§o de quern e "a

igreja" no versiculo 17, uma vez que as palavras de Jesus nessa passagem sSo
anteriores k igreja que nasceu no Fentecostes e. portanto, anteriores i instituifao
de diaconos e presbiteros, e correto presumir que o signiflcado de "a igreja" vai
aiem de um ajuntamento de fieis. A chave para essa passagem e o papel das
lestemunhas - os "doi: ou tres" mencionados no versiculo 16 - sendo que Deus
promete agir com julgamento do seu trono, tomar.do por base o testemunho deles.
No minimo, essa passagem sugere a existencia de uma estrutura represenlativa
oficial dentro da igreja, que mais tarde, nas cartas pastorals do Novo Testamento
compreende o presbiterato (Veja ITm 3.5.).
'0 termo "palavra" nessas passagens e uma tradupao do grego "logos". A
importancia teoldgicadesse termo fica clara por sereferirtanto ao Verbo que se fez
came em Joao 1 como a mensagem biblica que a igreja do Novo Testamento prega e
ensina. Os ministros da Palavra,originalmente os apdstolos, mas que depois incluem
OS pastores e mestres da igreja, nada mais s§o do que "obreiros da Palavra" (2Trn
2.15). E a estesque foi confiado o "ministerio dareconciliagao" em nossos dias.
alian9a no sangue de Cristo.'' Os presbiteros precisam ter esse proposito

em mente a todo tempo. Nao devem so "resolver problemas",
principalmente se, ao resolver um problema, nao procuram conduzir a
pessoa a uma comiinbao Intinia com o Deus vivo. Na verdade, o que
ocorre muitas vezes e jnstamente o contrario. Com freqiiencia, os
problemas pessoais de um individiio(problemas conjngais on familiares,
depressao, pressao financeira, ou qualquer outra crise imediata) sao
circiinstancias que levam a pessoa a dobrar os sens joelhos e,final mente,
voltar-se para Deus. Esse e o ensinamento eficaz que encontramos no
Salmo 32 e em 1 Corfntios 10.11 ss.
Restauraâo
Logo depois da reconcilia9ao, vein o proposito divino de restaurar o
pecador arrependido e perdoado ao servi90 produtivo dentro da igreja
do Senhor e no mundo. Varias passagens demonstram isso de forma
comovente. Observe, em primeiro lugar, a passagem de Joao 21, uma
historia admiravel e tocante que se desenrola as margens do Mar da
Galileia e encontra-se registrada nos versi'culos 15-17. Nesse relate, Pedro
- que negou ao Senhor Jesus tres vezes - nao so e perdoado por ele,
mas e restaurado a uma posiqao de confian9a e de grande responsabilidade
pastoral. Ao que negou tres vezes e perguntado diias vezes "amas-me
incondicionalmente".^ Para cada pergunta, a resposta de Pedro e
afirmativa, porem nao identica. Nas duas vezes ele declara o seu amor,
porem com uma palavra diferente. O termo grego que emprega e "fileo",
uma forma menos intensa de amor que alguns dicionarios traduzem como
"afei9ao".® So depois desse pequeno dialogo e que Jesus muda a sua
pergunta para apenas, "tens afeiqao por mim". Mesmo completamente
humilhado, Pedro so consegue declarar amor menos intense (ja se foi a
corajosa afirma9ao que "Ainda que venhas a ser trope90 para todos,
nunca o seras para mim", Mt 26.33). Ainda assim, ele e restaurado com
uma tn'plice comissao "apascenta os metis cordeiros", "pastoreia as
minhas ovelhas","apascenta as minhas ovelhas".
^ Observe a liga93o inseparavel que existe entre a Palavra que e pregada e o novo
nascimentoespiritualeaferefietidoem Romanos 10.14-17 e 1 Pedro 1.23-25.
^ A palavra grega usada por Jesus nas duas primeiras perguntas e "agape",
significando um amor desprendido,sacrificial e incondicional.
'Ver "fileo" em Bauer, Amdi e Gingrich, A Greek-English Lexicon ofthe New
Testament and Other Early Christian Literature(Chicago: The University ofChicago
Press, 1957).
28 CORAQAODE PASTOR
Observe agora em Atos 9 o relato incrivel da conversao de Saulo na

estrada de Damasco. Nao se detenlia, porem, somente naqiiilo que Deus
fez com ele e nde. Continue a ler e preste atenfao no que Deus fez
alraves dele.
Mas 0 Senhor Ihe disse [a Ananias]: Vai, porque este [Saulo] e

insti'umento escolhido para levar o ineu nome perante os gentios e
reis, bem como perante os filhos de Israel (vs. 15,16).
Deus nao se restringiu a salvar Saulo e perdoar o sen pecado de

perseguir a igreja coin um corafao obstinado e cruel. Deus restaurou
Saulo para um minislerio de grande responsabilidade. As vezes me
pergunto quanto tempo levariamos para fazer o mesmo? Conhe90 homens
e mulheres tementes a Deus e maduros, que cometeram varios pecados,
em alguns casos, pecados graves. Todos eles lidaram com o pecado da
maneira biblica, on seja, atraves de um arrependimento sincero diante
de Deus e de outros. Contudo, a maneira como as igrejas locals tratam
deles se caracteriza muito mais por uma abordagem baseada nos pecados
do passado do que na sua condiqao de pessoas perdoadas e restauradas
em Cristo. Algumas dessas pessoas nao tem permissao de assumir
qualquer posicao de responsabilidade e de confianqa como se nos - que
temos 0 legado da Reforma - ainda acreditassemos e praticassemos a
atribuiqao de penitencias pelo pecado! Isso nao deveria acontecer. 0
proposito e o objetivo de Deus e a restauraqao para o serviqo!
A terceira passagem para a qual desejo que voce volte sua atenqao e
Filemon, a pequena carta que Paulo escreveu para o sen amigo em
Colossos. Ela foi enviada junto com a carta que conhecemos como
Colossenses(01 4.7-9), quando Paulo restitui a Filemon o escravo fugitive
Onesimo juntamente com uma declaraqao e uma exortacao. De acordo
com a declaracao, uma vez que Onesimo havia se convertido a Cristo,
havia passado a ser "util a ti e a mim"(Fin I I).' A exortaqao e para que
0 novo irmao fosse restaurado em vez de ser punido:"Pols acredito que
ele veio a ser afastado de ti temporariamente, a fim de que o recebas
para sempre, nao como escravo; antes, muito acima de escravo, como
irmao carissimo... recebe-o, como se fosse a mim mesmo"(Fm 15-17).
Creio que a questao ficou clara. Os presbiteros dcvem seguir esse

exempio do Novo Tesiamento, determinado pelo Senlior tanto no sen
ministerio terreno como atraves do ensino aposlolico. Aqueles a quem o
Senhor perdoa, ele mesmo os restaura a um servi90 e ministerio produtivo
'O nome Onesimo signiflca "ulii"; antes de se converter a Cristo, ele era mais um
problema do que uma ajuda para o sen patiao, Filemon.
na sua igreja. Os presbi'leros deveiii empenhar-se em fazer o mesmo.

Devemos confrontar as pessoas com sens pecados? Sem diivida.
Devemos repreeiide-las e chama-las ao arrependimento? Com certeza!
Mas niinca parar por ai. Os presbiteros devem piocurar restaurar essas
pessoas transformadas a condiijao de miiiislros do Senhor! Esse e o
proposito de Deus.
Preparaâo para o Ministerio

Se aqueles qiie foram recoiiciliados com Deus devem ser restaurados,
eiitao OS restaurados devem ser "preparados para o ministerio". Esse e
0 ensinamento de Efesios 4.1 i,l2 e o proximo item na lista dos propositos
que Deus estabeieceu para o ministerio do presbitero segundo os padroes
do Novo Testamento. A passagem nos diz: "...ele mesmo [Cristo]
concedeu uns para apostolos, outros para profetas, outros para
evangelisias e outros para paslores e mestres, com vistas ao
aperfeifoamento dos santos para o desempenlio do sen servi90, para a
edifica9ao do corpo de Cristo"(Er4.1 1,12).
Ha varias observa96es que gostaria de fazer sobre esta passagem
importante. Em primeiro liigar, esse lexto e usado com freqiiencia para
combater a pratica antibiblica de separar os leigos do clero e para
reafirinaro princlpio do "sacerdocio universal dos creates". A verdadeira
enfase dessa passagem encontra-se no falo de que, ao mesmo tempo
em que todo o povo de Deus deve exercer e ulilizar a "graga" que e
dada a cada um (v. 7), e larefa de aigumas pessoas com cargos especiais
conhecidos como "apostolos... profetas... evangelistas... pastores e
mestres" "aperfeipoar [preparar] os santos para o desempenho do
servi9o". O que as pessoas nao observant muitas vezes, e que a palavra
"pastor" nesse versiculo e o mesmo termo usado no original paradescrever
OS "presbiteros" em Atos 20 e 1 Pedro 5.
Isto significa que os presbiteros sao dados pelo Senhor a igreja a fim de
treinar o sen povo para realizar o trabalho no Reino de Deus. O trabalho
dos presbiteros e o que torna possivel o trabalho dos santos. E vergonhoso
como na maioria das igreja os dons do Espirito sao usados de acordo
com a regra "80-20": 80% do trabalho e feito por 20% das pessoas. 0
proposito de Deus com o trabalho dos presbiteros e atraves deles e
exatamenle o oposto: os poucos sao comissionados a fim de preparar e
treinar os muitos para o ministerio de todosi
30 CORAQAODE PASTOR
Edificaâo
Uma das iniagens iiiais poderosas do Antigo Tesiameiito -o kigar central
e a fun9ao do Teinplo na vida do Povo de Deiis - se estende ate o Novo
Testamento e e deseiivolvida neie, sendo o qiiinto propdsito do qua!
queremos tratar. Em Cristo, o tempio deixa de ser urn lugar para tornar-
se iim povo (ICo 3.16). Contudo, em vdrias passagens do Novo
Testamento, o desenvoivimeiito, fortaiecimenlo e crescimento da igreja
e visto como um traballio de "edifica9ao". Em Efesios 4.12b, logo depots
da passagem que mostra o desejo de Deiis de que seu povo seja
preparado para o ministerio,encontramos tint outro propdsito: "....para a
edificafao do Corpo de Cristo". Apesar de estar diretamente ligado a
qtjestao anterior, ainda assim trata-se de tim ponto diferente. 0 lermo
grego usado nesse caso implica em edificafSo, a construfao de iim
edificio. Quando visto em conjunto com outras passagens da Biblia,como
1 Pedro 2.5 e 2 Timdteo 2.15,® o texlo deixa claro que o trabalho pastoral
delegado aos presbiteros da igreja visa a edifica9ao do povo de Deus
para tornar-se uma eslrutura sdlida de fe. um tempio dentro do qual
Deus tern prazer em habitar, um povo/lugar de santidade e adora9ao 24
horas por dia, sete dias por semana. Mais uma vez, o metodo de
constru9ao e o ministerio pastoral da Palavra. As pessoas sao edillcadas
pela Palavra.
Os corolarios da edifica9ao sao interessantes, porem raramenle
reconhecidos. Tres deles encontram-se identificados claramente em
Efesios 4.13. Sao eles: unulade. conhecimento e maturidade.
Em primeiro lugar, quando os presbiteros da igreja tem um compromisso

pastoral fiel com a edifica9ao da igreja alraves da verdade da Palavra
de Deus e com o preparo Jos membros para o ministerio e servi90 a
Cristo, a igreja e seus membros podem e devem mostrar unidade. Nao
trata-se de uma unidade superficial, mas sim de uma harmonia profunda
baseada no compromisso com a verdade e no esfor90 de traballiar lado
a lado por Cristo. Essc deveria ser um objetivo pastoral para a igreja
local, mas com freqiiencia os presbiteros deixam que ele passe
despercebido. Muilas vezes, na busca pela "verdade"(as vezes um termo
usado apenas para justificar uma opiniao ou provar quemse tem "razao")
OS presbiteros permitem que a unidade no corpo de fieis seja rompida.
* 1 Pedro descreve claramente os membros da igreja do Senhorcomo sendo "pedras

vivas" do tempio, no qual lainbdm sSo sacerdotes e cujas vidas s3o o sacritlcio
espiritual oferecido ao Seiihor. 2 rimoteo 2.15, por outro lado, 6 mais impMcito,
empregando aimagem de um construtor para aqueles que realizam a obrada Palavra.
Aqueles cuja estralegia pastoral procura realizar o proposito de Deus

fazem todo o possivel paraser fieis a Verdacle que se manifesta na iiniao
e nao iia divisao.
Em segiindo lugar, a igreja alcanqara o conhecimenlo do Filho de

Dens. Esta e uma ideia profunda qiie vai muito alem do mero
conhecimento das Escriliiras {ainda qiie, sem duvida o inclua!). Esse
coiihecimento reflete a intimidade entre o crente e o Senlior, sobre a
qual 0 autor de Efesios escreveu algiins capitulos antes descrevendo de
modo vivido a unidade do crente com Cristo: "nos vivificon em Cristo",
"ressuscitados com Cristo","assentados com ele". A estrategia pastoral
para os presblteros da congregaqao que melhor reflete o proposito divino
para a igreja e aqiieia que ve o povo de Deus tornando-se verdadeira e
apaixonadamente piedoso, no sentido mais profundo do termo.
E em terceiro lugar, a igreja que esta equipada e edificada
adequadamente e uma igreja que demonstrara malurickide, definida aqui
(Ef 4.13) como "chegiiemos... a medida da estatura da plenitude de
Cristo".0 conceito de perfeila varonilidade e mais facii de compreender
se 0 compararmos com o comporlamenlo "infantil" apresentado no
versiculo seguinte. Aqueles que sao maduros permanecerao firmes nas
doutrinas biblicas e nao serao levados por venlos de doutrinas e novos
ensinamentos; os que sao maduros dirao a verdade em amor e nao
morderao nem devorarao tins aos oulros verbalmente; aqueles que sao
maduros participarao do encorajamenlo e ediHcaqao mutuos e nao na
deslruiqao uns dos outros na busca do engrandecimenlo proprio.
Vidadesantidade
Nao poderlainos concluir nossa discussao sobre os propositos de Deus

para a sua igreja e seus membros sem mencionar a primazia dada ao
objetivo da "santidade". Lembre-se das palavras de Hcbreus 12.14 que
nos trazem a memoria a "santlRcaqao, sem a qual ninguem vera o Senhor".
Um estudo cuidadoso das raizes do conceito no Antigo Testamenlo revela
que a santidade abrange duas enfases: primeiro, separafao do pecado
e da corrupqao moral e segundo, consagraqao ao serviqo do Senhof.
Aqueles presbiteros que procuram realizar os propositos de Deus
buscarao sempre desenvolver uma vida santa no meio do povo de Deus.
Isto significa, evldenlemente, confrontar o pecado e buscar o
arrependimento. Conludo, vai alem disso. Significa ensinar as pesadas,
porem, compensadoras exigeiicias do serviqo a um Rei Supremo e
Exaltado. Significa insistirem que as pessoas mostrem na sua existencia
32 CORAgAODE PASTOR
diaria a profissao verbal de fe. Significa ensinar apresentando aplica96es

especificas qiie mostrein em detalhes a distin9ao radical entre os cidadaos
do Reino de Deus e os cidadaos do mundo.
Comecei falando que muitos confiindem o estilo do presbitero com o

proposito pastoral. Piiitei a caricatiira dos estilos mais comiins entre os
presbiteros:"Pingos nos is","Lei e Ordem" e "Simpatizante" e observei
que ao voltar-se a aten9ao para o proposito pastoral divinamente
estabelecido e nao para a fun9ao do presbitero, as qiiestoes de estilo
assumem urn carater secundario ou ate terciario. Na metafora biblica, o
presbitero nao e um microscopic: sua visao nunca pode estar limitada ao
ambito de problemas muito especiflcos ou imediatos, isolados nas laminas
de analise,0 presbitero nao e um martelo: seu proposito nao se limita a
bater com for9a e precisao na cabe9a do prego de um determinado
pecador e seu pecado. 0 presbitero tambem nao e apenas um ouvido:
sua funqao nao e a de simplesmente ouvir com simpatia aos clamores
emocionais de um crente em dificuldades. 0 presbitero e um pastor,
nada mais, nada menos. Como pastor, seu trabalho e seu proposito devem
ser guiados unica e exclusivamente pelo proposito do Bom Pastor que e
de cuidar e giiardar suas ovelhas. Tendo sempre em menle esses
propbsitos, o presbitero sera um pastor fiel; se perde-los de vista, se
tornara infiel, e estarasujeito aojulgamento destruidorde Deus proferldo
sobre todos aqueles que abandonam o rebanho.
Um eletrocardiograma de si mesmo
No capiUilo anterior clefendi uina definifao e iima visao pastoral para a

funpao de presbitero. usando Ales 20, I Pedro 5 e Elesios 4.1!,12 para
Lima compreeiisao clara do papel e do proposito do presbitero no cuidado
do rebanho. No entanto, e imporlante observar quc a primeira tarefa
qiie 0 apostolo Paulo da aos presbiteros da igreja local nao e o cuidado
pastoral do rebanho, mas o cuidado consigo mesmo! Atos 20.28 comefa
dizendo;"Atendei por vos..."
Nao e por acaso. 0 apostolo Paulo que, em Romanos 7.7ss descreve
de forma dolorosa porem expressiva a preseiiâ poderosa do pecado na
vida dos crentes, nao deixa espaipo para o presbitero da igreja local se
iludir. Conliece muilo bem a capacidadc que o pecado lem de anuviar a
nossa auto-avaliafao. Sabe a ora9ao do salmista,"Sonda-me, 6 Deus, e
conliece o men corapao, prova-me e conliece os meus pensamenlos; ve
se ha em mim algum caminho mau e guia-me pelo caminlio elerno"(SI
139.23,24), Tarn bem sabe que, a menos que Deus nos de discern imento
sobre nossos pecados, vanios nos cnganar com nossa propria hipocrisia.
Isso vale lanlo para os presbileros como para qualqiier outro pecador
diante do Senlior.
E particiilarniente indispensavel que os presbiteros teiiliam iima iinagem

correta de si mesmos, que se vejam como Deus os ve e isto por varios
molivos. Primeiro, se o presbitero nao ve a si mesmo com precisao
espiritual, corre o risco de desenvolver iima arroganciaespiritual que fara
com que o rebanho sofra. A arrogancia leva o pastor a desprezar as ovelhas
e cordeirinlios, uma atitude do superioridade que nao deixa espa90 para
uni cuidado verdadeiro e amoroso, paciencia, um anseio pelo perdao e
restaurafao. Segiimlo. se o presbitero nao testar a si mesmo rigorosamente,
sujeita-se a algumas das mais tcniiveis maldifocs de Deus regislradas nas
Escrituras. Ao provar os falsos paslores nos tempos do profeta Ezequiel,
Deus observou que eles "nao procuraram as minhas ovelhas, pois se
apascentam a si mesmos e nao apascentani as minhas ovelhas". E
declarou, "Eis que eu estou contra os paslores e deles demandarei as
34 CORAQAODE PASTOR
minhas ovelhas" (Ez 34.8-10). Sao palavras assustadoras qiie cada

presbitero em nossa geraâo faz hem em levar a serio.
De que modo o presbitero pode ter uma imagem correta de si mesmo?
Existem muitos instrumenlos biblicos de diagnostico. Pode-se usar, per
exemplo, Colossenses 3 para avaliar se seus peiisameiitos estao voltados
para as "'coisas la do alto", e iiao para as coisas aqui da terra. ITimoteo
3 ouTito 1 tambem podem servir de parametro parajulgar sua maturidade
espiritual. Caso nao se encontre niim nivel de maturidade que atenda os
criterios de Deus para a sua funqao, deve colocar-se de joelhos em
arrependimento e confissao e pedir peia misericordia e graqa de Deus.
Um presbitero pode avaliar seus dons espirituais e o modo como os esta
usando de acordo com o parametro eslabelecido em Romanos 12.3:"Nao
pense de si mesmo alem do que convem; antes, pense com moderaqao,
segundo a medida da fe que Deus repartiu a cada um".
Cada uma dessas passagens e inumeras outras, fornece instrumentos
espirituais pelos quais podemos testar o nosso coraqao. Todas sao dignas
de estudo e aplicaqao com cuidado e luimildade.
Existem, porem, algumas passagens das Escrituras que falam direta e
especiflcamente ao coravao do pastor e sobre ele. Esses lextos nos
conduzem inexoravelmente ao Bom Pastor, Jesus Cristo. Tambem
oferecem o parametro para configurar e avaliar de modo absoluto o
coraqao daqueles que, em nome de Deus apascentam o seu rebanho.
Nas proximas paginas voce tera que arregaqar as mangas e fazer em si
mesmo um eletrocardiograma espiritual. Nao basta eu simplesmente
explicar o que cada uma das passagens diz. Voce tera que colocar o seu
proprio coraqao e sua vida sob a luz das palavras de Deus de modo a
sujeitar-se a um exume minucioso, completo e rigoroso pelos olhos de
Deus. Ao testar a si mesmo a luz dessas passagens voce sabera
claramente se tern ou nao um coraqao cJe pastor.
Portanlo, pegue sua Biblia, aponte seu lapis e maos a obra. Mas antes,
ore para que Deus mantenha o seu coraqao liumilde, sua mente aberta e
seu espirito maleavel para a liabilidade do Oleiro do qual voce e o barro.
UMELETROCARDIOGRAMADESIMESMO 35
Material para Estudo Individual

Estudo individual 1;
Liês do Antigo Testamento

1. Ao longo de todas as Escrituras, Deus usa metaforas para revelar ao
sen povo, o sen corafao e sen modo de lidar com eles. Pensc na imagem
conhecida do Pai ou do Juiz. Desde o im'cio da liisloria do povo de Deus,
a figura de Senlior como Pastor tem sido crucial para compreensao do
sen coraâo e para a maneira como ele ciiida de sen povo.
Leia Genesis 48.15 e 49.24 no seu contexto. Tomando como base
essas passagens descreva o que significa o fato de Deus ser o pastor
de Israel.
2. Depois que Moises conduziii o povo de Deus para fora do Egito

(uma figura muito forte do futuro "exodo" e libertaqao do pecado para
todos OS que creem em Jesus Crislo) Deus nomeou Josiie para liderar e
cuidar do seu povo.
Leia Niimeros 27.15-23. Qua! e a razao apresentada para a
nomeaâo de Josue? O que a mesma frase usada por Jesus em
Marcos 6.34 nos diz sobre o cora9ao de Deus e seu cuidado para
com a igreja em todas as eras?
3. A Blbiia chama Davi de "homem segundo o coraâo de Deus". Nao

e coincidencia que Davi tenlia sido criado como um pastor, nem o fato
de suas experiencias passadas o terem preparado para tornar-se um rei-
pastor cuja respousabilidade sobre a naqao era a de um pastor cuidando
de suas ovelhas. Na verdade, a imagem de pastor veio a definir qua!
devia ser o carater do rei piedoso em Israel!
Leia todas as passagens em seu contexto e responda as seguintes
perguntas:
36 CORACAODE PASTOR
• 2 Samuel 5.2 - De que inodo e descrita a realeza?
2 Samuel 7.7,8 - Como e descrita a ]ideran9a do rei? Em que a

lideran9a de servi90 descrita nesses versiculos difere da
autoridade totalilaria do soberano tipico daquele tempo?
2 Samuel 12.1-6 - De que modo o profeta Nata, descreve Bate-

Seba, com quem Davi pecou? De que maneira a Imagem usada
nesses versiculos descreve a natureza do pecado de Davi?
1 Reis22.17-De acordo com a profeciade Micaias, qua! seria o

resultado da morte de Acabe?
Salmo 23 - Davi, o rei-pastor, escreveii estas palavras. De que

forma elas revelam o cora9ao de Deus? De que forma elas devem
moldar o cora9ao e a conduta de um lider?
Salmo 28.9 - A quem Davi clama per ajuda? Per que?

UMELETROCARDIOGRAMADESIMliSMO 37
Salmo 78.71,72; Salmo 80.1 - De que forma esles versiculos

descrevem lanto o Senliorcoino os li'deres escolhidos do Senhor?
Que lifoes podeinos tirar dessas paiavras para a igrejados nossos
dias?
4. De acordo com o que acabamos de ler, o "corapao do Pastor" era o

parametro que Deus usava para testar a fidelidade do.s lideres do sen
povo. Lideres fieis eram pastores fleis. Pastores iiiHeis cram alvo das
duras acusapoes dos profetas, ciijas paiavras serviam como tcste taiito
para profetas, como para sacerdotes e reis a fim de verificar se possiiiam
0 corapao de Deus. Ou9a o profeta Isai'as bradar contra todos aquelcs
que aineapam o rebanho de Deus:
Eis que o Sgnuor Deus vira com poder, e o sen bra90 dominar^; cis
que 0 sen galardtto esta com ele, e diante dele, a sua recoinpensii.
Como pastor, apascentara o sen rebanho; entre os seus braôs recolliera
OS cordeirinhos e os ievard no seio; as que ainamentam ele guiara
inansamente (Is 40.10,11).
Lcia as seguintes passagens c responda a cada uma das pcrgiititas:

• Isaias 56.10-12- Quem e descrito e qual e o sen pecado?
Jeremias 23.1-4 - A quem se destina a mensagem. qual e o seu

pecado e o que Deus vai fazer?
Jeremias 25.34-38 - 0 que isso nos revela sobre a reaqao de

Deus a 1 ideres infieis?
38 CORAQAODE PASTOR
• Ezequiel 34 - Leia todo o capitiilo com aten9ao.

1) versiculos 1-4 - Qual era o pecado dos lideres?
2) versi'culos 7,8 - Qual era a causa espiritual?
3) versi'culos 5,6, 1 1-13 - 0 que aconteceu com o rebanlio em

decorrencia do pecado dos lideres?
4) versiculos 17-21 - De que modo o rebanho seguiu o inau

exempio deles?
Ezequiel 34.23; 37.24 - Qual e a promessa de cada uma dessas

profeclas?
Miqueias 5.4 - A partir do contexto, voce consegue deienninar

quando esta profecia vai se cumprir?
Estudo Individual 2:
Liês da vida e dos ensinamentos do Bom Pastor

Introdiigao: A vida e os ensinamentos de Jesus de Nazare sao repletos
de figuras relacionadas ao paslor. Os Evaiigelhos nos revelam que o
cora9ao e a vontade de Deiis, o Pastor de Israel, encontram sua
expressiio mais plena no minislerio do sen Filho Jesus. Em uma das
descriôes mais vividas de sen carater e sua missao, Jesus se cliama de
"Bom Pastor" - declarando assim tanto uma igualdade com sen Pai.
como tambem o ni'tido contrasle com os falsos llderes do povo de Deus
naquele tempo.
Considcre atentaineiite (no contexto) as segiiintes passagciis c
responda a cada uma das questoes:
1. Mateus 9.36 (cp. com Mc 6.34) - De que modo essa passagem

re vela que Jesus possuia um coracao igual ao do sen Pai(verNm 27.17)?
No relato de Marcos, a compai.xao de Jesus o levou a fazer algo bem
especifico. 0 que? Per que?
2. Joao 10 - Leia todo esse capi'tulo antes de prosscguir.

• Descreva objetivamente as diferenqas que Jesus identifica entre
si mesmo e os falsos pastores (vs.l-10).
0que OS versiculos a seguir revelam sobre a motivaqao de Jesus?

• versiculo i 0
40 CORAQAODE PASTOR
• versi'culo 11
• versiciilo 16
• versfciilo 18
• versiculo 27-30
3, Mateus 26.31 - De que maneira essa passagem (e a passagem

paralela em Mc 14.27) descreve a perspectiva de Jesus com relafao a
sua morte iminente?
4. Lucas 15.1-7 - O que esta parabola (juntamente com as duas

parabolas apresentadas no capitulolS) nos inostra sobre o corapao do
pastor que e de Deus?
Liiôes da Igreja Apostolica

Introdugao: No Antigo Testameiito, o Pastor de Israel (Si 23.1; SI
80.1, etc.) nomeou profetas, sacerdotes e reis que deviam cuidar do
rebanho de Israel, defende-lo e protege-Io.
Na nova alian9a, Jesus - o Bom Pastor - escollie iiomens para
representa-lo e cuidar do seu rebanho (a igreja, a nova Israel, Gl 3.29)
depois de sua ascensao aos ceus.
Confesso que e uma ideia assustadora. De que maneira hoinens
pecaminosos, com todas as motivacoes ocuitas do seu coracao, esperam
evitar a acusaqao e condenaâo que Deus conjuroii sobre os falsos
pastores da antiga alianqa? Nao e de se admirar que aqueles que
conhecem melhor o trabaiho do presbiterato sentem urn peso maior so
de pensar na ordenapao para essa fun9ao.
1. Estude Joao 21.15-17 em seu contexto(leia especialmente Jo 13.31-
38eJo 18.15-18,25-27).
• De que modo a restauraqao de Pedro (que em sua presun9ao

negou tres vezes, mas em sua humildade foi tres vezes
comissionado) traz esperanqa ao seu cora9ao?
A comissao dada a Pedro (21.1 5-17) tira o foco do apostolo do

fracasso dele e volta sua aten9ao para algo diferente. Qual e
esse novo foco?
Qual e a liga9ao entre as perguntas de Jesus sobre o amor

verdadeiro de Pedro e sua ordem de apascenlar o rebanho?
42 CORAQAO DE PASTOR
2. Depois da ascensao do Senlicr, registrada em Atos I, a igreja comeôu

a crescer rapidamenie a medida em que "crescia a palavra de Deus".
Onde quer que os apostolos pregasseni, Deus preparava coiaôes para
receber sua Palavra (At 16,14). Mas os apostolos e sens companheiros
nao podiam ficar muito tempo nos lugares onde pregavam. Era preciso
que viajassem e pregassem o evangelho por todo o nuiiido. 0 livro de
Atos e repleto de atividades dos apostolos: viagcns, pregaôes,
ensinamentos, treinamento... e mais viagens!
Por isso e tao importaiite lermos sobre a nomeaâo de presbi'leros"em
cada igreja"(At 14.23; cp. comTt 1.5). Os presbiteros eram iiecessarios
pois 0 trabalho singular dos apostolos estava cliegando ao fim. Logo nao
estariam mais presentes, sendo substituidos por oulros escolhidos para
dar continiiidade a obra depois deles.
• Por que era preciso nomear presbiteros "em cada igreja local"
(At 24.23)?
De que forma Tito 1.5 e os versiculos segiiinies esclarecem o

proposito e a funâo dos presbiteros na igreja local?
3. Em Atos 20.28-35 iemos apassagem mais sigiiificaliva no ijiie se

refere aos presbiteros em todas as Escrituras. Em nenlutm outro lugar
atarefa e a respoiisabilidadedos presbiteros sao tao claramcntc dcflnidas.
Sao poucas as passagens como esta que definem os inimigos espiriliiais
de maneira tao explicita e descrevem-nos com tanta nitidcz.
Observe, em primeiro lugar, que o apostolo esta se dirigindo aos
presbiteros da igreja da cidade de Efeso (v. 17). E a esses presbiteros
que ele da a incumbeiicia de pastorear (v. 28). Nao lia neiihum equivoco
quanto a ideiitidade on quanto a tarefa. Pastorear o rebaiiho dc Deus!
Esse e o trabalho do presbitero.
Em segLindo lugar, note que varios nomes sao usados(v. 28) para esles
homens. Como foi colocado no primeiro capitulo, sao chamados de
"presbiteros"{presbyteroi) no versiculo 17; eles sac chaniados tanto cle

"bispos"{episkopons)como de "pastores" no versiculo 28. Infelizmente,
ao longo dos secuios muitas vezes e em muitos lugares a igreja se
esqueceii disso; os presbiteros sao os bispos e os pastores do rebanho.
Nao se trata de ocupacoes diferentes refletindo as divergeiicias entre
protestantes e catolicos on igrejas episcopais. Bispos nao sao figiiras de
autoridade hierarquica dcntro da burocracia eclesiastica; nem tampouco
OS "pastores" uma fiinfao distinta daqiiela do presbitero. "Em cada
cidade" os presbiteros devem siiperintender os rebanhos como
representantes do cora9ao do Bom Pastor.
Observe, por fim, que o principal trabalho do presbitero e cuidar do
rebanho a fim de defende-lo (vs. 28-31). 0 apostolo Paulo apresenta o
seu proprio trabalho na igreja de Efeso como um exeinpio a ser seguido
(vs. 31-35)e com o que, especificamente, devem cuidar(vs. 29,30) tanto
dentro como fora da congregafao de fieis.
Agora e a sua vez. Estude cuidadosamcntc a passagem (leia os
vs. 17-38) e responda:
I. Quais sao as quatro ordens especificas que aparecem nos versiculos
28-31?
2. Por que cada uma dessas ordens e tao relevante e iirgente?
3. A partir dos versiculos a seguir, deduza metodos e praticas especificas

utilizados por Paulo que podem servir como exempio para presbiteros
piedosos nos dias de hoje:
• 20.20
20.27
44 CORAgAODE PASTOR
• 20.31
20.32
• 20.35
20.36
O Coraô de urn Pastor

Se Alos 20.28ss nos fornece o conjunto de instrutôes para a fiingao
do presbiteralo entao 1 Pedro 5.1 -4 e urn apelo as motivafoes do corafao
daqueles a qiiem e confiada essa fiin9ao. Nessa passagem o aposloio
Pedro, comissionado por Jesus para "apascenta[r] as mirihas ovelhas"
em Joao 21, agora passa adiante aos presbiteros da igreja a mesma
ordeni: "pastoreai o rebanlio de Deus"(IPe 5.2). Do mesmo modo como
Jesus associou a comissao de Pedro a sua profissao de amor ("Pedro,
amas-me?"), assim Pedro, per sua vez, chama a atenpao as motivafoes
do coraijao daqueles que sao chamados a cuidar do precioso povo de
Deus.
Leia 1 Pedro 5.1-4 (observe tambem o contexto de 3.8 - 4) e

responda:
1. Por que Pedro reiaciona suas "qualificafoes" no verslciilo 1? De
que modo essas palavras acrescenlam importancia a ordem que segue?
2, 0 que esses quatro versiculos nos mostram sobre o relacionamento

enlre os presbiteros e o proprio Jesus no que se refere ao cuidado com
a igreja?
3. Quais eram as circunstancias em que a igreja se encontrava (veja o

contexto) naquela epoca? De que modo isso afetava o traballio pastoral?
Que liqoes podemos tirar dessa verdade para os nossos dias?
46 CORAQAODEPASTOR
4. Qual deve ser a motivafao de um presbitero semelhante a Cristo?

Por qiie essa motivaqao e tao importante?
5. Que motivaqoes (atitudes) nao sao apropriadas para um presbitero

semelhante a Cristo? Por que?
6. Por que o exempio do modo de vida do proprio presbitero e tao critico

para o sen trabalho pastoral (v. 3)?
7. Qual e a promessa no versiculo 4, e por que ela 6 tao Importante?

Mire no Aivo de Deusi
Leia e estude Efesios 4.11-16 (incliia uma leitura ciiidadosa do contexto

anterior).
Ao estudar essas palavras, observe, antes de tiido, a lista de fun9oes

que aparecem no versiculo 11 "...apostolos, outros para profetas, outros
para evangeiistas e outros para pastores e niestres". E iniporlanle
entender que Cristo nao concede todos esse dons a igreja em todas as
epocas. Apostolos e profetas, por exemplo, foram ativos na prirneira
gerapao da igreja apos o Pentecostes, mas depois que morrerem nao
foram substituidos. Dominaram as paginas dos escritos do Novo
Testamento e a vida da igreja primitiva, mas nao eram necessarios para
a contiiuiidade da vida eclesiastica. Para as geraijoes subseqiientes da
igreja, as fun96es de pastor e mestre tornaram-se especiaimente
relevantes. Dai as "Epistolas Pastorais" de 1 e 2 Timoteo e Tito, escritas
para que a igreja preparasse especificamente tais homens.
E importante notar que, historicamente, o termo "pastor" e iisado com
freqiiencia para referir-se ao "clerigo"{distinguindo-o dos leigos). Trata-
se de uma pratica infeliz, injusliftcada e que nao e biblica. 0 termo
"pastores" em grego e "poimenas". 0 termo usado aqui e o mesmo
empregado em Atos 20.28 para descrever a obra dos presbileros.
Algiins acredilam que a expressao "pastores e mestres" em Efesios
4.i l se refere a fun9oes distintas. De acordo com Calvino o termo
"mestres" referia-se a "doutores em teologia" ou piofessores. Outros
veem pastores e mestres como uma referencia a dois tipos de presbileros:
presbfteros dedicados ao governo(ou pastorals) e presbiteros dedicados
ao ensino (ou seja, pregadores, veja tambem ITm 5.17). A coisa mais
importante a ser lembrada e que Deus quer que sua igreja seja bem
cuidada e, na sua grapa, oferece a dadiva de agentes da sua piotepao
amorosa. Alguns deles foram necessarios durante o processo de lanpar
OS alicerces, logo apos o Pentecostes; outros durante a rapida e frenetica
expansao da igreja e outros ainda, na prega9ao, ensino e pastoreio do
rebanho desde entao. Em todas as epocas, o que nao muda e o fato de
que aqueles que servem o rebanho em nome de Deus devem ser pastores,
andando segundo o coraqao do proprio Bom Pastor.
Leia o capitulo anterior, estudando aientamente as varias passagens
mencionadas na discussao dos propositos pastorals para o trabalho do
presbitero e responda as seguintes perguntas:
48 CORAgAODE PASTOR
I. Em Ef6sios 4.12-16, identifique o proposito de Deus ao beneficiar a

igreja com os dons para as fun96es apresentadas no versiciilo 1 1.
2. De acordo com os proximos versiculos desse texto, de qiie maneira

podemos avaliar se os propositos pastorals divinamente institiudos estao
sendo cumpridos?
3. Tomando como base o nosso estudo desse capi'tulo e de oiitras

passagens discutidas no capltulo 2, avalie as segiiintes atividades
especi'ficas. Determine qiiais delas estao em harmonia com o proposito
examinado no capitulo e procure identiflcar qualproposito cadaalividade
procLira ciimprir.
• visitar cada membro on familia da igreja.
discipular individualmente.
reaiizarem sua casa estudos biblicos de ediFica9ao e crescimento

para crentes.
exortar um membro que tem, ha muito tempo, o habito de usar

linguagem vulgar.
exckiir uma mulher/hoiTiem do rol de membros por ela/ele estar

vivendo com o/a naniorado/a e se recusar a receber voce apesar
de todos OS seus esfor9os.
encaniinhar membros da igreja local, com um possi'vel probleina

conjugal a um psicologo {ou voce mesmo aconselhar o cusal).
questionar o envolvimento de um dos membros em um grupo

psicoterapico de aiito-ajuda.
questionar a inscriâo de uma mulher solteira de 40 anos numa

agencia de nanioros na iiuernel.
defender a ordenafao proposta para a funfao de dlacono de um

homem piedoso que antes da sua conversao era um alcoolatra
(ou queja foi casado e e divorciado).
50 CORAQAODE PASTOR
• nomear membros para trabalhar nos diversos ministerios da igreja

local.
medlar disputas entre membros da igreja.
mediar disputas entre urn membro da igreja e um incredulo.

Material para discussao em srupo

0 material apreseiilado nessa sepao e oferecido com o objetivo de ser
iitilizado em reiinioes do Conseiho ou em reunioes preparatorias para
indicados ou candidates ao presbiterato. Foi preparado com o objetivo
de estimular a anaiise das Escrituras, promover a discussao entre homens
piedosos e possibilitar que os presbiteros em serviqo tenham um vislumbre
do coraqao dos candidates. Esperamos que encontrem neles o coragao
de um pa.storl
Discussao 1:
Desenvolvendo amor pela igreia

I. De acordo com as Escrituras, o que e a igreja? Essa e uma pergunta
imporlante lioje em dia e para a qua) muitos nao tem uma resposta clara.
Pode ser util observarmos mais de perto as figuras ou metaforas que
Deus usa para nos ensinar. Qual e a metafora usada em cada uma
das passageus a seguii ? De que modo esta metafora nos instrui
sobre como Deus ve a igreja e como voce deveria ve-la? (A
primeira passagem e um exemplo.)
• Lucas 8.21 (A igreja e uma familia. A familia de Deus nao e
constituida per lapos de sangue, mas por ouvir a Palavra de Deus.
Cristo nos considera seus irmaos e irmas.)
Joao lO.llss
1 Timoteo 3.15
52 CORAgAODEPASTOR
• 1 Con'ntios 12.12s
Efesios 2.19; Filipenses 3.20
1 Pedro 2.9,10
2. As pessoas da siia igreja usam conceitos ou padroes seciilares

quando pensam na lideranfa da igreja? (Per exemplo: veem os Hderes
como tnembros de urn conselho deliberalivol Como administradores
responsaveis per uma corpora9ao? Representantea democrc'nicos de
varios grupos de interesse?) Que sugestoes voce daria para a igreja
combaier essas ideias?
0 que Mateus 20.20-28 diz sobre os iideres da igreja?
3. Leia e disciita um dos casos encontrados nos anexos deste livro.

(Sugestao; Casos 1 e 2.)
Discussio 2:
Entendendo os requisites de Deus para o presbitero

Releia as passagens apresentadas anteriormente e repetidas aqui para
facilitar sen estudo:
Pasioreai o rebanbo de Deus que bd enire vds, nao por

conslrangimenlo. mas esponlaneamente, coiiio Deus quer; nem por
sordida gandncia, mas de boa vontade; nem coma dominadores dos
que vosforam con/lados, antes, lornando-vos niodelos do rebanbo.
Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar, recebereis a
imarcescivel coroa da gloria(1 Pe 5.2-4).
E necessdrio, portanto, que o bispa seja irrepreenslvel, esposo de

lima so mulher, temperante. sdbrio, modesto, hospitaleiro, opto para
ensinar; nao dado aa vinho, nao violenia, porem cordalo, inimigo
de conlendas, ndo avarenio; e que governe hem a propria casa,
criando osfdhos sob disciplina, com lodo respeilo (pois se alguem
ndo sabe governor a propria casa, como cuidardda igreja deDeus?):
ndo seja neofilo, para ndo sticeder que se ensoberbega e incorra na
condenagdo do diabo. Pelo contrdrio, e necessdrio que ele tenha
bom testemunho dos defora, afim de ndo cair no oprdbrio e no logo
do (ITm 3.2-7).
...presbiteros, conforme te prescrevi: alguem que seja irrepreenslvel.

marido de uma s6 mulher, que tenha filhos creates que ndo sdo
acusados de dissolugda, nem sdo insubordinados. Porque i
indispensdvel que o bispo seja irrepreenslvel como despenseiro de
54 CORAgAODE PASTOR
Deus, nao arroganle, nao irasci'vel, nao dado ao vinho, nem violento,
nem cob i'QOSO de lorpe gaadncia: antes, hospitaleiro, amigo do bem,
sobrio,Justo, piedoso, que tenha dominio de si, apegado d palavra
fiel, que e segtindo a doiilrina, de modo que tenhapoder tanio para
exoriar pelo reto ensino como para convencer oj que o contradizem.
Porque existem muilos insubordinados, patradores frivolos e
enganadores, especiahnenle os da circuncisao. E precise faze-los
calar, porque andam pervertendo casas inteiras, ensinanda o que
tiao devem, por torpe gandncia (Tt 1 ,5-11).
I. Usando urn quaciro-negro, fafa uma rela9ao das qualifica96es basicas

apresentadas nessas passagens como requisites para a fun9ao de
presbitero.
2. De que modo essas quaIiflca9oes sao de carater pastoral? (Discuta

como cadauma das quaiifica96es que voce relacionou no quadro capacita
0 presbitero a traballiar como pastor, ou de modo inverso,como a ausencia
delas prejudicaria o trabalho pastoral?)
3. A popiilaridacle 6 uma qualifica9ao que fica implicita em algunia

dessas passagens? E na sua igreja? Exislem medidas que deveriam ser
lomadas a fim de inodificar a forma como a sua igreja escoihe os
presbileros para que esse processo se baseie exclusivamente iios
requisites biblicos? Seja especifico.
4. Leia e discuta um on niais cases encoiitrados nos anexos no final do

livro. (Sugestiio: Casos 3 a 5.)
Parte Dois
O Olho do Pastor
Agugando a visao pastoral
O Olho do Pastor
Segao Um:
Conhecendo o inlmigo
Os Dentes do Lobo - Secularismo
Todo pastor das regioes montanhosas da Judeia precisa saber quais

animais selvagens precisa enfrentar enquanto prociira apascentar o
rebanho sob seus cuidados. Sera que ira se deparar com leoes? Ursos?
Este conhecimento vai iiifliienciara forma como conduzira o rebanho e
onde 0 levara para pastar, se podera recolher o rebanho ao aprisco durante
a noite, se ele mesmo vai poder dormir ou nao. Tambem precisa saber
se ha alguma doen9a que esla enfraquecendo o rebanho, se ha ovelhas
que precisam de uma alimentafao especial, ou que devem ficar isoladas
das demais.
Um pastor espiritual deve dar atenfao a estas mesmas questoes. Quais

sao OS inimigos que o rebanho enfrenta hoje em dia? Em nossa geraqao,
de que modo Satanas esta desenvolvendo suas estrategias ardilosas?
Aprendemos das Escrituras que ele opera "como leao que ruge
procurando alguem para devorar" (IPe 5.8) e que ele se disfar9a de
"anjo de luz"(2Co 11.14). Quais sao os ataques externos que ele Ian9a
contra o povo de Deus em nossos dias? Com que tipo de enfermidade
humanista ele faz o rebanho definhar de dentro para fora? A maioria de
nos esta de acordo com o fato de que, apesar de Satanas ser o mesmo
inimigo contra o qual a igreja tern lutado em todas as eras, seus
instrumentos e suas estrategias sao muito diferentes nesta decada do
que eram nos anos 50.
Enquanto procuramos entender a Satanas e seu modo de agir e tambem
para continuar trabalhando com as mesmas figuras que usei ate aqui,
quero examinar de perto os "dentes do lobo". Esta figura vem da
declara9ao descritiva de Paulo de que "entre vos penetrarao lobes
vorazes, que nao pouparao o rebanho"(At 20.29). E imperativo que os
presbiteros saibam exatamente como sao essas presas e como elas
funcionam. Conhecer a for9a do inimigo e o primeiro passo para evitar
que voce mesmo e o rebanho tenham problemas com ele.
62 CORACAODE PASTOR
Com que presas os lobos despedaqam o rebanho de Cristo? Diria que

ba ciiico tipos: secularismo, materialismo, relativismo, pragmatismo e
femiriismo(Apesar de oiitros organizarem esse contei'ido em categorias
diferentes e usein lermos diversos, minha analise iiao e conflitante com
a deles.').
Em um de seus livros, R. C. SprouT apresenta uma discussao proveilosa

sobre o secularismo. A maioria das pessoas acredita que "'secular'" e o
oposto de religioso aceilando, assim, a abordagem distintiva adotada pela
Suprema Cone dos Estados Unidos e aplicando essa separaqao ao resto
da vida. No entaiito, a palavra "secular"tern implica9oes mais profundas.
Ela remonta a duas palavras lalinas que significam "mundo"; saeculum
e mundus. A primeira, de onde se origina a palavra portuguesa "'secular",
refere-se ao "quando" da vida, o aqui e agora desta vida em coniraste
com 0 que e etemo; a segimda palavra da origem a "mundo on inundano"
e refere-se ao "onde" da vida, este lugar, a terra em contraste com o
ceil e 0 inferno. A distinqao enlrc esies dois aspectos e miiito imporlante.
E evidenle que Deus nos colocou num lugar chamado terra. Ela e sua
cria?ao. Tambem e evidente que quando ele a criou ele enibutiu na terra
0 tempo. Genesis I nos fala de "tarde e man ha",o primeiro clia, o segiindo
dia, etc. Bxiste uma temporalidade na criaqao de Deus e, de acordo com
a avaliaqao do proprio Deus, ela e boa!
Contudo, quando essa temporalidade da criaqao, quando esse
imediatismo de nossa natureza de criatura sufoca todo o nosso senso de
eternidade e ocupa toda a nossa mente, coraqao e aten9ao tem-se, entao,
0 secularismo. 0 secularismo nega o eterno e nao permite a ideia de
' Nao 6 exclusividade deste livro tentar colocar em categorias as influcncias

demoniacas em nossacultura e sua influenciae sua penetraâo na igreja crista. R. C.
SprouI.em seu livro (Old Tappan,N.J.: Fleming H. RevellCo., 1986)identifica
Secularismo, Existencialisino Pessiinista. Humanismo Sentimental, Pragmatismo.
Positivismo. Pluralismo, Relativismo e Hedonismo em sua lista dos inimigos
espiriiuais e ideoldgicos. Charles Colson fala da "'visao predominante do mundo"
em nosso tempo e identifica os componentes desta cosmovisao como sendo secular,
anti-histbrica, naluralista, ulopicae pragmaticaese origina do relativismo que segura
0 iiomem moderno em seu abrade mortal {The Body, pags. 172-182). Herbert
Schlossberg, historiador e critico cultural, usa o paradigma da idolalria para avaliar
a nossa era c encontra os seguintes idolos, vivos e ativos: Idolos da historia, do
humanismo,de mammon,da natureza,do podere da Religiao {Idolsfor Destruction:
Christian Faith and its Confrontation with American Society [Thomas Nelson
Publishers, 1983]).
^Sproul.pbgs.29-42.
OSDENTESDOLOBO-SECULARISMO 63
que qualquer coisa imediata tern conseqiiencias eternas. Para o secLilarismo

nao e problema as pessoas irem a igreja, serem "religiosas", mas acredita
do fimdo do cora9ao que as coisas importantes da vida, o que realmente
tem valor, as coisas piedosas, estao no aqui e no agora. A reiigiao so tern
significado verdadeiro se tiver algum valor para o que e imediato.
Uma cultura dominada pelo secularismo possui certas caracteristicas
visiveis. Primeiro,ela demonstra uma paixao pela gratificaâo instantanea,
a sati$fa9ao imediata. Nao quero esperar pela refei9ao, portanto a cultura
secular desenvolve os restaurante de fastfood com almo90 garantido
em quinze minutos e fornos de microondas. Nao posso esperar pela
riqueza e logo essa cultura se gloria de sua estrategias para "ficar rico
depressa", mudan9as frequentes de emprego por razoes monetarias e
bilhetes de loteria em vez de desenvolver a dificil disciplina de poupar o
dinlieiro que e fruto do trabalho. A cultura secular nao perde tempo
desenvolvendo habitos disciplinados de aprendizagem. Em vez disso,
escollie gastar dinheiro em fltas de video e audio que prometem notas
mais altas aos filhos na escola e no vestibular com apenas umas poucas
boras de aten9ao.' Pessoas secularistas podem ate saber dos perigos de
se gastar mais do que se tem, das dividas pessoais e federals, mas
contimiam fazendo emprestimos, usando cartoes de credito sem se
preocupar como vao pagar.
Em segundo lugar, a cultura secular e dualista. Com isso quero dizer

que ela obseiva uma dicotomia rigorosa entre os dmbitos do que e sagrado
e do que e secular, entre o natural e o sobrenatural, entre o imediato e o
eterno. Todos nos fazemos este tipo de distingao com faciiidade; mas a
cultura secular ergue entre eles um muro intransponivel. Cada um desses
ambitos e governado por deuses, leis e principios eticos distintos. Um
homem que nao besitaria em usar a for9a no ambito secular do seu
trabalbo jamais pensaria em fazero raesmo no Conselbo da igreja. Pessoas
assim nao permitem que o Senhor Jesus seja Senbor de foda a vida. Se
e que ele tem algum espa90, este encontra-se somente na parte
"sagrada". Veja a descri9ao de Harry Blamires:
Nenhum cristao acredita que seja possivel viver sem as atividades
seculares. Nenhum cristao quer deixar de construir casas ou fazer as
'Enquanto escrevo este livro sao populates os programas para crianpas que visam
ajudar seu aprendizado, bein como diversos videos para "melhorar a memdria"
voltados para adultos. Tudo isto poderia ser de grande ajuda, inas a minha
preocupa9ao reside na insistSncia na "aprendizagem instantanea" que levam esses
programas a serem desenvolvidos.
64 CORAgAODE PASTOR
refei?6es. Mas o secularismo, por defIni9ao, exclui a ft e a pratica

cristas. Nenhum cristio esta tentando proibir as pessoas de arar suas
terras ou vender batatas pelo fato destas serem atividades seculares,
mas OS secularistas estao determinados a rejeitar qualquer atividade
que seja religiosa. 0 Cristianismo dsssjareivindicar a esfera secular;
0 secularismo qiier abolir a esfera religiosa.''
Se Blamires observa que o secularismo procura, da sua parte, abolir a
esfera religiosa (manter Cristo fora da vida diaria), pode-se dizer que
certas areas da teologia da igreja crista acabam - mesmo que por motives
diferentes - fazendo a mesma coisa.
"0 dispensacioiialismo, portradiqao, considerava que seu proposito no

presente era salvar os incredulos do pecado e guardar-se dacontaniinaqao
deste mundo. No dispensacionalismo, o supernaturalismo e sempre
intense. Acredila-se que a operaqao iinediata de Deus encontra-se por
tras de todas as atividades proveitosas e boas da terra, enquanto a
mediaqao perversa de Satanas e vista por tras de todo o mal natural e
humano".'
As igrejas tambem podeni ser profimdamente afetadas pelo espirito do

secularismo. Por um lado, muitas fazem emprestimos a longo prazo a
fim de financiar projetos de construqao sofisticados enquanto dedicam
um minimo de aten9ao a administraqao responsavel e biblica, gastando
muito mais energia para defender o impacto imediato que o novo espaqo
tera sobre o ministerio "relevante" e crescente de sua igreja. Por outro
lado, 0 conteudo de tais ministerios carrega consigo as marcas de uma
transigencia ao secularismo. Vivendo em um mundo que esta preoctipado
com 0 aqui e o agora, membros de muitas das igrejas da atualidade estao
obcecados com "relevancia" e avaliam os sermoes e outras formas de
treinamento e discipulado quase que exclusivamente de acordo com esse
parametro. Esque9ao processo cuidadoso do discipulado, de aprendizado
ate alcanqar o Cristianismo maduro, adquirindo experiencia lentamente
atraves da observaqao a fim de saber o que signiflca ser um discipulo,
crescendo pacienlemente, na graqa e no conhecimento a medida em
que vai aprendendo a Palavra e todas as suas implicaqoes."Supra minlias
necessidades agora! Se voce nao o fizer, vou procurar em outro lugar!"
■■ Harry Blamires, Reconvering the Christian Mind: Meeting the Challenge of

Secularism (Downer's Grove; InterVarsity Press, 1988). Veja tambem Bradsliaw
Frey et. al., All ofLife Redeemed(Jordan Station, ON: Paideia Press, 1983) Mark
Noll, The Scandal ofthe Evangelical Mind(Grand Rapids: Wm.Eerdman's Pub.
Co., 1994).
'Mark Noll, The Scandal ofthe Evangelical Mind, pdg. 119.
OS DENIES DO LOBO-SECULARISMO 65
Pastoreando numa era secular
0que concluimos,ciitao? De qiie modo o conhecimento do espirito do

secularismo pode preparar melhor os presbi'teros da igreja para defender
as ovelhas das presas sataiiieas do lobo? De qiie maneira esse
conhecimento pode ajiida-lo a se proteger do ataque? Galatas 6 traz
uma excelente leinbranfa e sua ap!ica?ao:
Nao vos enganeis: de Deus nSo se zomba; pois aquilo que o homem
semear, isso tambdm ceifard. Porque o que semeia para a sua propria
carne da came colherd corrup^So; mas o que semeia para o Espfrito do
Espirito colherd vida eterna (G16.7,8).
Tanto para voce mesmo como para o povo de Deus sob os seus cuidados,
voce deve disparar o alarme seinpre que surgir um conceito enganoso!
E precise alertar o povo de Deus sobre o poder de destrui9ao per tras do
culto ao imediatismo e da negligencia do que e eterno. E precise ensinar,
de modo bem claro, o Senhorio de Jesus Cristo sobre todo o pensamento,
aqao e esfera da vida (Efl.lSs; C! 1.15s). E precise fixarna memoria a
lifao de que o comportamcnto presente tern conseqiiencias mais adiante,
que uma semente lanpada agora produz uma collieita eterna!
Apresento as seguintes sugestoes para a sua reflexao pastoral:
1. Observe a prescii9a do espirito da "gratiflca9ao instanlanea" no
ineio do povo de Deus que esta sob seus cuidados. Ou9a o que
estao dizendo, procure perceber os seus liabitos de compras,
observe a forma como os seus filhos se comportam. Mostre-Ihes
- quer sejain jovens ou idosos - os perigos espirituais per tras
dessa mentalidade. Muitos nem terao consciencia de que ela ja
se apossou de sua vida ou seu lar. Eles nao podem lutar sem
conliecero inimigo!
2. Certifique-se que esta oferecendo instru9oes claras abrangentes
e tambem especificas quanlo aos principios biblicos da mordomia,
usando para isso, talvez, o servi90 dos diaconos. Em nenhuma
outra area o inseto do secularismo tern picado mais e de forma
mais dolorosa as ovelhas do que na sua atitude e pratica em
rela9ao as finan9as. A contribui9ao disciplinada e generosa, a
poupan9a cuidadosa, evitar as dividas pessoais, todas estas
medidas sac praticas raras em nossos dias, mas que precisam
set cultivadas. A dependencia excessiva dos cartoes de credito,
a compra de casas com presta96es a perder de vista e que
escravizam o povo de Deus, a necessidade de mostrar seu
"sucesso" pelo numero (e modelo) de carros estacionados na
66 CORAQAODE PASTOR
garageni, sao praticas que precisam ser expostas como

pecaminosas e espiritiialmente perigosas. Os presbi'teros (e os
diaconos) precisam soar a trombeta que conclama os cidadaos
do Reino de Deus as virtudes do contentamento,da generosidade
na contribuifao, e da paciencia de poiipar e inveslir. Alein disso
verifique com calma e com ateii9ao as dividas de sua igreja local.
As vezes e apropriado tomar emprestado algiim diiilieiro (a curto
prazo)quando e preciso construir um templo riovo ou urn espa?o
ediicacional, mas isso so deve ser feito quando for realmente
necessario. Ao mesmo tempo, as igrejas que tiao desejam ser
dilaceradas pelas iongas presas do secularismo, devem
desenvolver cuidadosamente um piano de aâo adequado para
dividas a longo prazo, sobre os emprestimos que levam a
congrega9ao a hipotecaro ministerio future a fim de pagar pelos
desejos de boje. Esse tipo de pratica desvia nosso olhar daqullo
que e eterno, nos ensina que nao precisamos orar ou contribuir
com sacrificio como 2 Corintios 8 e 9 nos ensina a fazer e cultiva
um esplrito absolutamente secular dentro da comunidade de Heis.
3. Oufa com atenfao o que as pessoas dizem quando conversam e
ouqa quando elas oram. As palavras delas servem de janela para
0 sen cora9ao. Pergunte a si mesmo: elas (e voce!?) dividem a
vida em sagrado e secular, em natureza e graâ? Reduzem o
ambito sobre o qual Cristo reina a igreja, piedade e dlica ou creem
que cle e Senlior de tudo? Dao alguma indica9ao de que veem a
vida de modo dualista?
As respostas a essas pergimtas serao um bom indicador de suas

obriga9oes pastorals ao cuidar de um povo que e atacado pelo inimigo e
infectado pelo virus do secularismo.
Os Dentes do Lobo - Materialismo
"Aquele que morrer com mais brinqiiedos vence"(Adesivo de carro,

1993).
"A gandncia e boa; a gandnciafimciona" (Gordon Gecko no fllme
"Wall Street", 1985).
"A vida de urn honiem nao consiste na abunddncia das bens que
ele possui" (Jesiis, Lc 12.15).
Nos dias de hoje, o Ocidente, e era especial os Estados Unidos, estao
presos nas garras do materialismo. Enquanto o seciilarisrao voita o seu
olhar para o que lia de imediato, o materialismo coloca o seu coraqao
nas coisas do aqui e agora, a busca pelas coisas que satisfaqam os
cinco sentidos, o acumulo do mammon. 0 materialismo nao e
simplesmente uma ideia, e um idolo, um inestre que exige adoraqao. E,
como todo idolo, ele nao da vida pois so o Deus vivo faz isso. 0
materialismo consome a vida, devorando e destruindo todos que dao lugar
a ele em seus coraqoes. Nao trata-se apenas de uma enfase equivocada,
do exagero de pessoas abenqoadas com muitas posses, de um
desequilibrio de vidas que, de outro modo, sac normals. O materialismo
toma conta do coraqao e e absolutamente incompativel com a fe crista.
Lembre-se das palavras do nosso Senhor:
... porque, onde esta o teu tesouro, ai estara tainb^m o teu coraqao...
Ninguem pode servir a dois senhores; porque ou ha de aborrecer-sc
de um e amar ao outro, on se devotara a um e desprezara ao outro. Nao
podeis servir a Deus a as riquezas (literalmente "mammon", riquezas
ou posses,"coisas" a serem possuidas)(Mt 6.21, 24).
Como devemos entender o avanqo do materialismo em nossa cultura?
Emais importante ainda, como podemos entender sua infiltraqao na igreja
do Senhor? Creio que a resposta e bastante simples - e tambem
inquietante. Somos um povo rico! Comparados com a maioria da
populaqao mundial, e inegavel que os ocidentais sao, em sua maioria.
68 CORAQAODE PASTOR
abastados. E urn fato, quer nos sintamos ricos on nao, qiier pensemos
ser ricos on nao ao nos compararmos com nossos vizinhos.
A realidade da nossa riqueza nos foi inostrada recentemente de forma
tocante. Um jovein casal da nossa congrega9ao consegiiiii adotar gemeos
romenos logo depois da abertnra do leste enropen. Qiiando foram a
Romenia para buscaros gemeos, receberam ajuda de um senhordaquele
pais a qnem chamaram de "sr. Black"(sen nome verdadeiro era muito
dificil de pronunciar). Qnando, tempos depois, o sr. Black teve a
oportnnidade de visita-los nos Estados Unidos,ficou de olhos arregalados
com as nossas casas e com tndo qne havia dentro delas. Sabe o qiie ele
disse? "Voces tern tantas coisas desnecessarias. Olhe para todas esses
quadros nas paredes, as coisas sobre as mesas, cadeiras nas quais voces
nao se assentam, roupas que voces nunca usam!" Para o sr. Black, a
riqueza era medida pela utilidade: se algnem tern mais do qne aqnilo que
realmente precisa, e rico!
Diante dessa defini9ao, quern dentre nos nao e rico?
Infelizmente, a igreja luinca se sain bem em tempos de prosperidade.
Ao longo de toda a liistoria, a igreja sempre foi mais fiel ao Senlior
debaixo de persegni9ao e sofrimento do que em tempos de riqueza e
tranqtlilidade, Sempre Foi conduzida para mais perto do Senhor quando
precisava orar em total dependencia do qne quando os sens olhos e
cora9ao se afastaram dele, atraidos pelos prazeres e alegrias da vida.
Jesus sabia disso e foi por esse motivo que ele nos advertiu para nao
"[Juntarmos] tesouros aqui na terra"(literalmente"empilhar" como uma
pilha de lenlia, reservada para uso posterior).' Foi por isso que ele falou
tao ousadamente sobre a impossibilidade de servir ao mesmo tempo a
Deus e as coisas da vida. Foi o que o levou a proferir as palavras
desanimadoras em Mateus 19.23,24:"Em verdade vos digo que um rico
dificilmente entrara no reino dos ceus. E ainda vos digo que e mais facil
passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no
reino de Deus". Em nosso rico mundo ocidental, poucas palavras da
Biblia deveriam nos incomodar mais do que estas.
Quais sao os sintomas de uma sociedade materialista? Consideremos
alguns deles:
'John MacArthur, Jr. Overcoming Materialism (Panorama City, CA.: Word of

Grace Communications, 1983), pag.28.
OS DENIES DO LOBO-MATERIALISMO 69
• A saiide da nossa sociedade e o bem-estar do ncsso povo e

medido exclusivamenle per padroes econoinicos: Indice do Prefo
ao Consumidor, connan9ado consiiniidor(medido priiicipalmente
pelo nivel de gastos do coiisiimidor), inflaâo, taxa de jiiros, etc.
• Para a maioria das pessoas, o siicesso e medido pelo acumulo e
posse de bens.
• A etica 6 moldada pelos objetivos economicos e nao por padroes
absoliitos; se "coisas" simbolizam siicesso, o seu acumulo so pode
ser bom e qualquer coisa que se fafa para consegui-lo tambem e
boa; qualquer coisa que prejudica esse objetivo de "ter mais"
deve ser descartada, inclusive uni "man" casainento ou inesmo
filhos que servem de empecillio para o "sucesso"; e esperado,
entendido e inuitas vezes ate justificado que as pessoas que vivem
na pobreza acabem enredadas com a criminalidade.
• A midia alimenta em nos uma inscuisfaqao generalizada com
nossa situa9ao de vida, usando para isso "comerciais
informativos" que prometem maneiras faceis de enriquecermos
investindo em imoveis, emagrecermos com dietas da moda ou
dispositivos engenliosos ou nos tornarmos mais inteligentes atraves
de ciirsos em video.
• A palavra "ganancia" deixou de ter a conotafao de um espi'rito

pecaminoso; foi substitulda pela expressao "comfins lucralivos",
sendo considerada uma caracten'stica positiva e nao pecaminosa.
• Em muitas cidades a policia relala casos de jovens que sao
espancados,as vezes, ate mortos, por causa de sens tenis "de marca".
• Programas de TV que mostram a vida dos ricos e famosos tem
grande audiSncia.
• E, para que voce nao considere injusto eu sugerir que o
materialismo e um mal exclusivamenle norle-americano, e bom
saber que somos corruptores que nao fazem qualquer
discriminaâo. Nos ocidentais exportamos esta mentalidade
pecaminosa para o reslo do muiido. Apesar de existirem algums
programas de televisao na Europa Oriental, a maior audiencia e
de reprises de "Dallas", uma novela americana. Em funqao disso,
em certos lugares, muitas igrejas cristas tiveram que mudar os
sens horarios de reuniao durante a semana para se ajustarem a
programaqao da emissora e nao terem que ver um templo com
quase todos os bancos vazios.
70 CORAgAODE PASTOR
Muilas oulras caractcristicas poderiam ser relacioiiadas. Certa vez.

enquaiito abastecia o carro. encontrei na loja de conveniencia do poslo
um rapaz contaiido vantagem por ler credito suficicnle em sen carlao
Visa para coniprar um carro esportivo de US$ 18.000,00 com ele - e
pensar que ele se orgulhava disso! Tambem sei de gente que esia sempre
pensando em fazer reformas na casa para combinar com as residencias
mais novas e maiores que cstao surgindo na vizinhanga (islo. apcsar de
nao lerem filbos, passarem poiiqiiissimo tempo em casa. iima vez que
ambos trabaliiarn fora o dia inteiro e da casa ja ter quatro dormilorios,
Ires banheiros e um quintal tao grande que precisam de um jardineiro).
Poderia falar ainda sobre a arquitetura residencial contemporanea com
suas "salas intimas" para a familia que nao contribuem em nada para a
intimidade familiar, mas que sao organizadas em torno de Itoiiie ihealers
eleU'onicos, dispostos de tal forma que mostrein as "novidades"
acumuladas pela familia, exigindo, porem, uma organizaâo dos lugarcs
para senlar que torna impossivel a familia se comunicar com qualquer
outra coisa alem do sislema de video ou de audio.
Superando o Materialismo
De que forma podemos lutar contra um inimigo espiritual tiio podcroso?
De quo modo, vocc como presbitero, pode fortalecer o rebanho a fim de
scr vitorioso sobre tais "principados e potestades, dominadores desle
nnindo tenebroso?" Permila-me sugerir alguns instrumenlos pralicos
enconlrados nas Escriluras.
1. Em primeiro iugar, fapa usoda maravilbosa 01-3930 de Proverbios

30.7-9 para ensinar ao povo de Deus sob sens cuidados que 0
materialismo e profuiidcnuente perigoso, especialmeuie
porcjue nega os perigos espiriluais iiiereiites d riqiieza. Alentc
para as palavra do sabio: "Nao me des nem a pobreza ncm a
riqueza; da-me 0 pao que for necessario; para nao suceder que,
estando eu farto, te negue e diga: Quem e 0 Senhor?" Como
seria bom se todos nos soubessemos disso e cressemos nessa
vcrdade! Como seria bom se nosso conceilo de riqueza e pobreza
viesse de Deus e nao da TV. E, por falar em TV, use as
oporlunidades que Deus Ihe der(ao visitarfamilias em sous lares,
quando os diaconos visitarem aqueles com dificuldades de
orpamento e dividas, etc.) para falar sobre essa mi'dia importuna.
Se voce nao conseguir fazer com que essas pessoas jogucm a
TV no lixo (0 quo, em termos realistas, e impossivel), pode ao
OS DENIES DO LOBO-MATERIALISMO 71
meiios ensind-las a assisti-la! Chame a aten9ao delas sobre o

engodo que e Hoiiywood, desafiando-as a observar como os
roieiristas e prodiitores retralam a vida de tai forma que a riqueza
parece sempre ser desejavel. Peqa que observem como os
comerciais sao possivelmente o que lia de mais perigoso »a tela,
em especial para a menie e coraqao scnsiveis dos mais joveiis,
pois lanqam a scmente do descontentamento e da ganancia e de
forma iiitencional e maldosa visam osjovens "coiisumidores".
2. Em segundo lugar, mostre as observafoes cheias de
discernimento do pregador em Eclesiastes 2.1-11 para ensinar o
povo de Dcus o quanto as riquezas sao vazias a menos que sejam
usadas a scrviqo do Seniior. "Edinquei para mim casas; plantei
para mim vinlias. Fizjardins e pornares para mim e plantei arvores
frutiferas de toda especie... Comprei servos e servas... tambem
possul bois e ovelhas, mais do que possuiram todos os que antes
de mim vivcram em Jerusalem... Amontoei tambem para mim
praiae ouro...Tudo que desejarain os metis ollios iiao Ihes neguei,
nem privei o coraqiio de alegria algiima... Considerai lodas as
obras que fizeram as minlias maos,como tambem o trabalho que
eu, com fadigas, liavia fcilo; e eis que tudo era vaidadc e correr
atrtis do vento, c nenhum proveito havia debaixo do sol". De
fato! Que fruslraqao poder conseguir. ter, ajuntar e acumular... e
cbegar a conciusao que na verdade nao importa. E como tentar
pegar a brisa. Fiitil! Vao! 0 I'mico sentido duradouro das posses
e sen uso a serviqo do Senlior e do sen povo.
3. Nao se esqueqa e nao deixe sen povo esquecer das paiavras de
Paulo a Timdteo sobre prioridades:"Exorta aos ricos do preseiite
seculo que nao sejam orgulhosos, nem depositem a sua esperanpa
na instabilidade da riqueza, mas em Deus, que tudo nos
proporcioua ricameiite para nosso aprazimento; que pratiquem o
bem. sejam ricos de boas obras, generosos em dar e pronlos a
repartir; quo acumulem para si mesmos tesouros. solido
fundamento para o futuro, a fim de se apoderarem da verdadeira
vida" (ITm 6.17-19). Aprenda com uma passagem como esta
que o materialismo nao e uma forqa espiritual que aflige somente
os ricos. Nenhum de nos estti imune pois nao se trata do pecado
de lei\ mas de querer. Ele nao prende a pessoa pela carteira,
mas sim pelo coraqao.
4. Eiisine sen povo com afiiico os priiicipios e pralicas da
monhmia biblica. "Ao Si:nho!< pertence a terra e tudo que nela
72 CORAQAODEPASTOR
se contem"(S! 24.1). Nao trata-se apenas de um bom versiculo

para se decorar; tambem e um preceito de vida importante e
premente.0 povo de Deus precisa aprender a viver consciente
de que todas as suas posses - tudo que tern desfrutado e tudo
que ainda ira desfrutar, tudo o que da e tudo que guarda para seu
proprio uso - pertence ao Senhor e que e precise prestar contas
do seu uso. E dificil apegar-se a um princfpio de vida como esse
iiuma era materiaiista, priucipalmente numa cultura tao rica.
Contudo, e precise mante-io e, mais do que isso, e precise ensina-
lo a todo 0 povo de Deus. A boa notlcia e que, para isso, voce
iiao precisa reinveiitar a roda. Existem inumeros recursos
disponiveis, sem falar no mais importante e acessivel —os diaconos
que Irabalham ao seu lado. Faz parte do chamado deles
desenvolver e administrar a mordomia biblica. Se forem
competentes nessa tarefa, voce estara bem servido na batalha
espiritual contra o inimigo chamado materialismo.
5. Por flm, nao se limite a falar sobre os perigos do materialismo;
oponha-se a ele ativamente. Nao se limite a franzir a testa para
essa geraqao mais jovem e sua paixao por seus equipamentos
eletronicos; ensine-lhes prioridades biblicas. Nao flque meneando
a cabeqa para pessoas que simplesmente "nao sabein o valor do
dinheiro"; instrua-as sobre o perigo das dividas. Nao se lamente
sobre o pecado da ganancia; chame a atenqao para seus efeitos
destruidores iia vida dos que sao controlados por ela. Reaja com
todas as armas que tiver a seu dispor. Lembre-se de sua
incumbencia: "Atendei por v6s mesmos e por todo o rebanho
sobre o qual o Espirito Santo vos constituiu bispos... portanto,
vigiai"(At 20.28,31).
Oi Denies do Lobo - Relativismo
"Ai dos qve ao ma! chamam bem e ao beiii, mat; qiie fazeni da
escuridade liiz e da luz. escuridade; poem o amargo par doce e a
dace, par amargo"(Is 5.20).
"... Deiis OS eatregou a uma disposifdo menial reprovdvel...
insensalos, perfidos, sem afeiqao natural e sent niisericordia. Ore,
conkecendo eles a senienqa de Deiis, de qve sdo passiveis de moiie
OS que lais coisas praticam. nSo somenle as fcizem, mas tcunbem
aprovam os que assimprocedem"(Rm 1.28,31.32).
0 diabo nao so fere o rebaiiho de Deus com as presas sangrentas do

seciilarismo e do materialismo, mas tambem alaca sua for9a interior
atraves da erosao dos compromissos atraves do relalivismo. Numa
sociedade secular e malerialisla, qiiando o cora9ao da culUira foi enlregiie
ao momento imediato e particularmente i\s "coisas" do presente, o que
impulsiona a sua elica? Toda cuiUira possiii e exibc sens valores basicos
pela forma como vive a sua vida. Esses valores sao moldados pelas
convic9oes do corapao. Colocando em oiitros termos, os materialistas
secLilares sdo religiosos e possuem uma etica, mas sua religiao e sua
eticasao moldadas pelo sen seciilarismo e pelo materialismo. Os canibais
comem a carne dos sens iiiimigos, mas nao a dos companlieiros da
mesma tribo. Isso e um tabu. AI Capone matou muitas pessoas, mas
nunca deixou de ir a missa todas as manlias e fazer sua confissao. E
assim por diante. Todos tem um conjunto de valores, uma forma de
determinar o que e certo e o que e errado. Porem, num inundo onde o
elerno deixou de ter qualquer fun9ao decisiva e no qual o imediatismo
foi elevado a uma posipao de divindade, esses valores sao determinados
exclusivamente pelo proprlo individuo para si mesmo. Nao podemos mais
apelar para um Deus eterno e soberano que reveiou-se em sua Palavra,
e ciija Palavra e a verdade absolula e a lei funcional (SI 19.7ss)!
74 CORAgAODE PASTOR
Nao,em uma culture que nega o eterno e adore o imediatismo, qualquer

verdade eterna e absolute e rejeitada em favor de um julgamento
imediato. E a "etica a jato!"'
Num passado recente, os norte-americanos testemunliaram discussdes
exaltadas sobre as nomeaqoes para a Suprema Corte. Robert Bork e os
seguidores da sua abordagem as leis coustitucionais foram criticados e
ridicularizados por crerem que a Conslituiqao dos Estados Unidos, do
modo coma os sens criadores a escreverani, e normativa para nos
hoje em dia e sen significado nao evolui a cade nova geraqao. O ataqiie
dos legal istas a esse tipo de abordagem a Constiluiqao se assemelha ao
ataque dos teologos aqueles que consideram as Escrituras como a
verdade peremptoria e eterna de Deus. Pensar que a Bi'blia, escrita ba
mais de dois milenios, pode sero padrao absoluto daqiiilo que e certo ou
errado, e visto como um absurdo completo. Os relativistas da atualidade
encaram essa convicqao com incredulidade e indignaqao.
Em sen I ivro The Body, Chuck Colson reserve alguma das suas cn'ticas
mais severas aos apresentadores de "Talk Shows" da TV como Phil
Donahue, Geraldo Rivera, Ophra e sens clones, bem como a colunista
Ellen Goodman.Isso porque ales perpetuam a etica relativista.- Ha pouco
tempo, assisti uma parte de um desses programas. A apresentadora
estava entrevistando uma mae e sua filha adolescente de 13 anos,
discutindo com elas a insistencia da garota em fazer sexo com o namorado
no seu quarto sem a intrusao e a interferencia de sua mae. Diante dessa
questao, a apresentadora apenas comentou: "Eu espero que voces
estejam usando camisinha!"Nenhuma palavra sobre estar fazendo algo
' 0 Professor Allan Bloom jogou uma bomba sobre a ordem vigente da nossa
cultura com o seu trabalho, The Closing of The American Mind (Nova York:
Simon and Schuster, 1987). Preste atenqao nas palavras que ele usano capitiilo de
abertura: "Ha uma coisa sobre a qual um professor pode estar absolutamente
certo: qiiase todos os aiunos que entrain na universidade creem, ou dizem que
creem, que a verdade i relativa... eles cstSo unidos... no seu relativismo e na sua
lealdade a igualdade. E ambas estao relacionadas entre si por um conceito moral...
O estudo da historia e da cultura nos ensina que todos no passado eram loucos;
OS homens sempre acharam que estavam certos, e isso levou a guerras,
perseguiqbes, escravatura, xenofobia, racismo e chauvinismo. A questSo nao i
corrigir os erros e estar realmente certo, de falo; antes e nao pensar que voce esta
certo de fomia alguma"(pags.25,26).
^ Charles Colson, e Ellen Santilli Vaugn, The Body(Dallas, Word Publishing, 1992).
As porqOes relevantes para a presente discussSo encontram-se nas pags. 157-200.
OSDENTESDOLOBO-RELATIVISMO 75
errado, muito menos sobre "pecado". Nenluim coinentario a respeito

dos efeitos destriitivos deste coinportamento egoista e liedonista sobre a
fami'lia, a rela9ao conjugal ou o corpo. A apresentadora nao linlia nada a
dizer acerca dos efeitos corrosives do pecado sobre uma sociedade qiie
esta se engasgaiido com siia propria perniissividade. Na verdade, como
observa Colsoii, a unica coisa que a nossa sociedade relativisla considera
absolute e que nao existem absolutes e aqueles que acreditam que tais
absolutes existem estao absolutamente errados!
O que tudo isso tern a ver com o traballio do presbitero que deve
pastorear o rebanho precioso de Deus? Muita coisa, pois o povo de Deus
esta vivendo numa era de relativismo, em urn tempo em que a TV, o
radio e a midia impressa anunciam os valores do relativismo com toda a
forfa dos seus pulmoes e porque, inevitavelmente, alguns desses valores
acabam sendo assimilados. Considere o seguinte:
• Muitas pessoas na igreja perderam o respeito pela disciplina na
congregafao."Afinal, qiiem e voce para Julgar quem eu sou e o que eu
faqo? A vidae minlia; deixe-me em paz". Juntamente com essa reJei9ao
dos padroes biblicos empregados pelos pastores designados por Deus
para a vida dos ci-entes, vein a facilidade com que a ovelba desconlente
e solitaria pode encontrar refijgio em outro aprisco. Isso porque inn dos
corolarios do relativismo e o plwalisnio. Voce nao esta gostando da
igreja onde recebe o cuidado de Deus? Va para outra. Em terinos morais,
sao equivalentes. Se voce esta vivo e respirando, pode ser aceito em
praticamente qualquer igreja, sem grandes questionamentos.
• Muitos membros das igrejas perderam a convicqao de que a
Biblia e verdadeira. No iugar dessa convic9ao, encontra-se a
ideia relativists de que a Biblia conlem a verdade, mas como os
cristaos nunca chegaram a um pleno acordo sobre o que a Biblia
diz, nenhum de nos sabe qual e, de fato, a verdade. Alem disso,
"outras religioes tambetn contem uma ceria inedida de verdade".
Essa tern sido a grande questao do Concilio Mundial de Igrejas
por muitos anos, procurando respeitar toda e qualquer religiao.'
• Nao se esque9a do corolario; se a Biblia nao e mais considerada
absolutamente verdadeira, entao tambem nao existe mais nada
'Isto apesar das recentes revelacoes em redes de TV e noticiarios que a aglncia

de espionagem sovietica KGB se infiltrou no Concilio Mundial de Igrejas nos
mais altos niveis atraves de agentes de inteligencia controlados. Por incrlvel
que pare9a, ecumenicos relativistas sao capazes de ignorar essa coiuradicSo &s
suas premissas fundamentais.
76 CORAQAODE PASTOR
que a igreja crista possa declarar como erro absoliito. Nao se

espera mais dos presbfteros que eles denimciem como pecado os
eiTos de doutrina; tarnbem devem proceder com ciiidado ao aplicar
sanqoes eclesiaslicas a pessoas que vivem em pecados morais, a
nao ser que queirarn acabar envolvidos e um processo legal por
difamaqao."Quern voce pensa que e para me dizer que fazer um
aborto e errado?", pergunta a relativista em sua congregaqao.
"A fe crista tern a ver com amor e nao com julgamento!" diz o
pastor homossexual da grande igreja."Deixem-me em paz, parem
de me encher", diz o filho de um dos membros antigos da igreja
ao ser confronlado por estar vivendo com a sua namorada. Se
nao existe verdade, tambem nao existe lieresia!
0 que um presbitero pode fazer em tempos como esses? E paite da

incumbencia dos presbi'teros da igreja local nao recuar dessa colisao
frontal com o relativismo. Nao podeni vacilar diante da verdade; nao
podem entregar-se ao desanimo. Cristo ordena que a sua igreja seja
santa (1 Pe 2) e confiou aos presbi'teros a tarefa de cuidar para que se
busque essa santidade.
Algumas sugestSes que podem ajudar:
1. Deixe claro, tanto do pulpito da sua igreja local como nos encontros
pastorals pessoais com os membros do rebanbo sob seu cuidado,
que sua igreja se apega firmemente a Bi'bliacomo Paiavra infalivel
e inerrante de Deus.'' Ensine claramente o que esses conceitos
significant- Declare em alto e bom torn e com freqiiencia, seJa
em paiavra ou apao,que voce considera a Bibliao padrao absoluto
e infalivel tanto para a doutrina como para a vida.
2. Em qualquer circunstancia quando a Biblia e conteslada, seja
por afirmaqao doutrinaria, expressao de duvida, ou por uma clara
pratica pecamiiiosa, chame isso de pecado como a Biblia o faz!
Tenha cuidado com o uso dos termos: pecado e pecado c nao
apenas um "erro". Heresia e falsidade, nao apenas uma diferenqa
deopiniao.
■■ Usei ambos os termos - "infalivel" e "inerrante" - pels inn dos ataqiies ^ mais
elevada consideragSo pelas Escriluras em ddcadas recentes e conseqilencia da
obra de algiins que se chamam de evangelicos e que argumentam a favor da
infallbilidade, mas ccnsideram a inerrancia um termo racionaiisia moderno,
incoerente coin a visao que a Biblia tcm de si mesma. Eu rejeito es.sa dislin?ao
como sendo iimjogo semantico perigoso.
OS DENIES DO LOBO-RELATIVISMO 77
3. Eiisine a Biblia! Essa ideia radical vein da ininlia crescente

experiencia e convic9ao de qiie muitas pessoas na igreja acabain
aceitando creii9as e praticas qiie nao sao biblicas porqiie, para
come9ar, nao sabem o que a Biblia diz(Nas palavras do profeia,
"0 ineu povo perece por falta de conliecimento", Oseias 4.6.)-
4. Repreenda os pecadores com a Biblia. O ciiidado pastoral de
pessoas em pecado exige iiina referenda clara ao ensino blblico
que foi desobedecido; os presblteros nao devem repreender ou
admoestar ou cliamar ao arrependimento sem inostraro que Deus
espera desta pessoa em suas proprias palavras.
5. Lidere pelo seu exemplo e nao so por palavras. Deixe claro com
a sua propria vida que voce e uma pessoa da Palavra. Aprofiinde-
se nela diariamente, lendo com avidez para ver a gloria e
majestade do Deus que mantem a sua alian9a e com aten9jlo
cuidadosa para descobrir a vontade especlfica do Senlior para a
sua vida. Leia o Antigo Testamento para compreender a
abrangencia das promessas de sua alian9a e suas admoesta9oes;
leia o Novo Testamento para despertar a emo9ao de saber que
tudo 0 que precisamos esta em Cristo. Quanto mais voce for um
homem da Palavra, mais aqueles a quem voce procura pastorear
vao aprender com seu exemplo.
Os Dentes do Lobo - Pragmatismo
George eradiacono na igreja. Eracasado com Connie lia alguns anos e

todos pensavam qiie o casamento deles era firme conio uma rocha. Isso
foi antes de ele sair de casa de repente. Era impossi'vel nao ver no
semblante deles o desgaste gerado pela separa9ao somado as (agora
obvias) tensoes conjiigais e as lagrimas constantes pareciain ter deixado
um rastro permanente no rosto dos flllios. Quando uin presbitero descobriii
0 que estava acontecendo (e parece que os presbiteros sao sempre os
uitimos a saber!) foi conversar coin Connie, e depois com George.
Entre sokifos,tentando achar alguin sentido no meio de tudo que estava
passando, Connie faiou de repente,"'Acho que eu nao o estava fazendo
tao feliz quanto deveria. E so o que posso imaginar!"
George foi muito mais racional. Na verdade sua atitude foi fria e
calculista quando anuncioii,"Esta tudo acabado com a Connie. Ha mais
de um ano venbo me encontrando com a Fran. Sinto-me mellior com ela
do que jamais me senti com a Connie; a Fran me faz feliz. Men casamento
nao deu certo, mas o men relacionamento com a Fran esta indo bem.
Entrei com o processo de divorcio e estou planejando casar com a Fran
assim que o divorcio for oHcializado. Essadecisao e final e vai ser melhor
para nos dois".
Wendy estava arrasada. Gravida? Sen pals iriam mata-la! Ela sabia
que Dave nao era feito para ser pai. Ele era um ignorante! Era boa
companhia para uma noite, mas com certeza nao o tipo de liomem com
quem se casaria. Na verdade ela nem gostava dele, mas tinlia que admitir
que gostava de ter sexo com ele. E agora?
Bem,ela pensou,teria que fazer um aborto. Afinal de contas,o conselheiro
do centro do programa "Gravidez Planejada" havia falado com tanta
sensibilidade sobre como a vida era dificil para os bebes "indesejados" e
"nao planejados" . Sem duvida, a vida dela seria dificil! Alem disso, seria
um ato de compaixao muito maior ela terminar com essa gravidez agora.
80 CORAQAODE PASTOR
Certamente aquele era o mais indesejado e menos planejado dos bebes.

0 sermao do pregador no final de semana passado sobre a importancia
de defender a vida e comprometer-se com ela causara um grande mal-
estar em Wendy, mas se o pastor estivesse no lugar de!a, mudaria de
ideia. Ter urn bebe naquele momento simplesmente nao daria certo!
Pragmalismo: "Sistema ou movimento filosofico que enfatiza
conseqiiencias e valores praticos como parametro para analise e
determinafao da validade de conceitos". Charles Colson chama o
pragmatismo de indiviciualismo lUililarista, o sistema no qual o individuo
realiza escolhas morals atraves de um calculo racional de modo a
multiplicar os seus prazeres e diminua a sua dor.'
Deu para entender? Numa linguagem mais coloquiai, significa que em
primeiro lugar voce determina se uma 3980 e pratica, se as suas
conseqiiencias vao Irazer prazer ou dor e, atraves desse process© voce
define 0 que e certo e 0 que 6 errado. Voce tern um fllho indesejado em
seu ventre? Primeiro resolva se as conseqiiencias dessa gravidez
"funcionam" de forma pratica. Se a resposta for negativa, entao nao e
errado abortar a crian9a. Esta preso em um relacionamenlo conjugal
que voce nao gosta? Lembre-se "voce tem 0 direito de ser feliz!"(Essas
foram as palavras de um conselheiro conjugal "cristao", terrivelmente
contaminado pelo pragmatismo ao conversar com 0 casal de uma igreja
que eu estava pastoreando. Nao precise nem dizer que nunca mais 0
indiquei para ninguemi) Se permanecer num casamento traz sofrimento
e nao prazer, 0 divorcio nao e errado. Na verdade, pode ser a melhor
escolha entre as alternativas disponiveis.
A filosofia do mundo
Antes dc lamentar como essa logica nao e biblica, lembre-se que essa
e a filosofia do mundo! E dessa forma que as novelas e seriados de TV
solucionam 0 problema de seus personagens. E a filosofia de Hollywood,
dos nosso vizinhos e dos nossos colegas de trabalho.
A filosofia do mundo estd se infiltrando nas igrejas. Os exemplos que
apresentei acima nao foram inventados. Sao situa96es reals com as quais
eu lidei. Mostram a filosofia do mundo em 3930 no modo de vida de
pessoas do Reino. A presa do lobo penetrou fundo na carne da ovelha
do Bom Pastor. Com todo 0 seu discurso sobre valores, todos os seus
The Body,op. cit.

OSDENTESDOLOBO-PRAGMATISMO 81
apelos para uma volta a moralidade a moda antiga, a igreja nos Estados
Unidos tern sido mais influenciadado que influente. A expressao siicinta
usada por George Gallup para descrever a vida nos Estados Unidos hoje
em dia, e assustadoramente correta: "religiao em alta, moralidade em
baixa". Apesar do ni'imero recorde de pessoas que se dizem cristas,
apenas uma pequena porcentagem acredita que a religiao tern uma
influencia direta sobre o modo como tomam suas decisoes morais.^
O pragmatismo nao e pratico

Uma parte da dificuldade de se lidar com o pragmatismo e o fato de ele
ter uma prima muito chegada e tao fantastica. Seu nome e "praticidade" e
todos gostam de!a. Como alguem poderia se opor a "praticidade"? Afina!
de contas,se queremos ser bons mordomos dos recursos de Deus, e melhor
sermos praticos e nao frivolos com os nossos gastos. E por ai vai.
Mas, ser pratico nao e o mesmo que agir tomando por base um
compromisso com o pragmatismo. Na verdade os dois nao sao parentes
proximos.O pragmatismo altera os vaiores morals,ele nao procuraaplicar
de um modo eflciente os vaiores existentes moldados pela verdade bi'blica.
Bastam dois exemplos para ressaltar a diferen9a.0 dr. C. Everett Koop,
conliecido Ministro da Saude dos Estados Unidos por varios anos, era
pratico. Sabia que a AIDS era uma doenfa predominantemente
relacionada ao comportamento homossexual; tambem sabia que os
Estados Unidos precisavam fazer alguma coisa antes que a doenfa
atingisse toda a populaâo. Ele nao acreditava e nem declarou que o
homossexualismo e um comportamento alternativo moralmente aceitavel;
0 que ele acreditava era que alguma coisa precisava ser feita para
proteger a popula9ao. Assim, encorajou com vigor que o grupo de adultos
promi'scuos fizesse uso responsavel de preservativos. Por outro lado,
vemos a dra. Jocelyn Elders, nomeada em 1994 para assumir o lugar de
Dr. Koop e que era pragmatica. Ela declarou que uma gravidez nao
desejada ou nao planejada e uma frustra9ao na vida da mulher. E claro
que 0 resultado disso nao foi um conjunto de leis facilitando a ado9ao.
Com OS ollios faiscando e paixao em sua voz, ela afirmou que as
conseqiiencias desagradaveis de um filho indesejado exigiam medidas
preventivas: a distribui9ao de preservativos para crian9as em clinicas
ligadas as escolas. Tambem exigia medidas para remediar: o direito
indiscLiti'vel de toda mulher de ter acesso ao aborto e fundos do governo
^ Bellali, Habits ofthe Heart, op. cit.

82 CORAQAODE PASTOR
para assistir ûelas qiie nao tivessem condi9oes de pagar por isso. As
"conseqiiencias desagradaveis" exigem iima miidanâ fundamental na
moraiidade e uma visao da vida humana como algo descartavel!
O que o presbftero deve fazer?

O seu povo vive num mundo assim. E mellior que voce o conheâ e
esteja preparado para ele. Se voce ainda nao percebeu o pragmatismo
em a9ao, pode ser que voce esteja um tanto afastado da realidade. Ou
entao, talvez voce nao esteja atento o suficiente para aqiiilo que deve
procurar. O pragmatismo esta por toda a parte, inclusive em sua igreja.
0 que fazer?
1. Em primeiro lugar, tenha sempre os ollios e ouvidos bem abertos.
Reconhe9a a infl]tra9ao do inimigo quando se deparar com a ''etica
situacionai" do pragmatismo. Pergunte "por que" com freqilencia
quando estiver visitando membros do rebanlio; 0119a com aten9ao
as razoes que as pessoas dao para Justificar um delerminado
comportamento. Procure determinar se estao, de fato. agindo de
acordo com principios biblicos,ou se est3o"indo pela propria cabc9a".
2. Mas nao se ateniia a isso. Comece a levantar 0 assunto em todas
as visilas as fainilias e em grupo de discussao. Deixe claro para 0
povo de Deus sob sens cuidados que reescrever a moraiidade 6
umatransgressao grave. A Palavra de Deus e eterna. Seus pad roes
nao mudam. Devemos buscar a gloria de Deus e nossos prazeres
e conforto instantaneos nao servem de parametro para deflnir 0
que e certo ou errado. E a lei de Deus que determina 0 que e certo
e errado e viver de acordo com os preceitos divinos traz alegria,
consolo c contentamento. Fazer escolhas morais analisando apenas
a possibilidade de prazer ou dor e dar espa90 para 0 diabo.
3. Trabaliie principalmente com os jovens da sua igreja. Use
exemplos como os que apresentei acima, mas contextualize-os
as questoes que os Jovens enfrentam. Discuta esses "estudos de
cases" nas reunioes de jovens. Mostre como lia, no mundo,
maneiras radicalmente distintas de se fazer escoilias morais.
Deixe bem claro 0 que Deus diz e desafie-os a serem fieis.
8
Os Dentes do Lobo - Feminismo
"Criou Detis, pois, o homem a sua image/ii, a imagem da Deus o

criou; homem e mulher os criou"(Gn 1.27).
"Ndo tendes lido qiie o Criador, desde o principio, osfez homem e

mulher... Por esta causa deixard o homem pai e mae e se unird a sua
mulher, tornando-se os dois uma so came?"(Mt 19.4,5).
Talvez voce esteja surpreso com o fato de eu inciulr o feminismo como

uma das presas dos lobos com que Satanas ameaâ o rebanlio de Deus.
Afinal de contas o feminismo nao e apenas uma pequena onda na mare
da Historia, um movimento do pendulo que procura balancear o
extremismo "machista", a dominaâo masculina que trata as muiheres
como se fosse uma propriedade? O feminismo na verdade nao e apenas
um sinonimo de justi9a?
0feminismo descrito nestas paginas nao se refere a questoes dejusti9a
ou igualdade; nao descreve as tentativas de aplicar a justi9a biblica a
situa9oes onde hadiscrimina9ao injusta contra pessoas pelo fato deserem
muiheres. Essas nao sao questoes feministas; sao questSes simples porem
profundas de obediencia a Biblia.
0 feminismo e diferente. E um sistema de cren9as que abrange valores
e etica e que procura moldar o comportamento muito alem da mera
busca porjusti9a e eqiiidade. Alem disso, o feminismo e nocivo.0 motivo
de eu incluir esse "dente" do feminismo na minlia analise das presas do
inimigo e exatamente o fato de ele nos dar um exempio profundo e
importante de como o demonic contextualiza seus ataques de gera9ao
para gera9ao. Sua estrategia evolui; nao e suficiente estar preparado
para enfrentar as tenta9oes e heresias de ontem. A cada nova era, o
povo de Deus precisa renovar seu compromisso de se manter firme
sobre 0 fundamento da Palavra de Deus, que 6 a voz do Pastor e viver
de acordo com essa verdade absoluta. A cada era, o pastor do rebanho
precisa manter seus olhos abertos para discernir como o lobo vai atacar
84 CORAQAO DE PASTOR
0 rebanho que ouve a voz do Pastor. Em nossa era, a era do seciilarismo,

materialism©, relativismo e pragmatismo, uma das estrategias de ataque
demoniaco e o feminismo.
Feminismo de s^nero:em guerra com o Cristianismo biblico

O feminismo verdadeiro. de acordo com a deflniâo da maioria das
feministas rnais fervorosas, e urn conceito muito mais radical do que se
pode imaginar a principio. Chamado com freqiiencia de feniinisiiio cle
genero, sen objctivo iiao e outro senao rescrevcr o piano divino para as
rela96e$ inimanas. Insatisfeito com a masciilinidade e feminilidade e
exasperado com o cntendimento tradicional do rclacionamento do homem
e da mulher dentro do casamento e da familia, o feminismo de genero
procura "decompor" esses papeis e relacionamentos. colocando em seu
iugar urn conjiiiUo de alternativas assustadoras e luimaristas que
redefinem o casamento, a familia, o certo e errado no sexo e ale mesmo
a teologia. Considere esta extensa relaâo dos alvos e crencas do
feminismo de genero;'
• 0 casamento e visto como a raiz de todos os males para as
mulheres... tudo que e associado ao relacionamenlo tradicional entre
0 homem e a mulher e desprezado. Os homens sao vistos como
opressores eexploradores a serem considerados cternos inimigos.-
• A familia tambem e tida como culpada pcia maiorparte da violencia
sofrida por mulheres e criaiifas. Em momento algum o feminismo
reconhece que homens e a mulheres devem ser parceiros na
procriafao, cuidado e cria9ao de filhos.'
' Em uma carla reccnte do Dr. James Dobson aos associaclos da Focus on ihe
Family ele descrcvc em deialhes o Quarto Congrcsso Munclial das Mulheres, das
Na9oes Unidasem Beijing, China. A Delega9ao dos Cstados Unidos e constituida
praticamente s6 pclas figuras de maior destaque da lideran9a radical do feminismo
de genero. 0 Dr. Dolison expocs a agenda feminista da confcrencia, citando
extensivamente docuinciUos iibcrados pelo Departamento dc Estado dos Estados
Unidos sob o titiilo "Background on the UN conferences on Women Leading to
the Fourth United Nations World Conference on Women: Action for Equality.
Development, and Peace". Muito do que aparece ncstas paginas e informado por
essa carta e esse documento.
- Dobson, op. cit. pdg. 3.
'DaleO'Leary, Gender:"The Desconstructioii of Women: Analysis ofthe Gender
Perspective in Preparation for the Fourth World Conference on Women in Beijing,
China," pag. 21,citado em Dobson, pag. 3.
OS DENIES DO LOBO-FEMINISMO 85
• O feminismo degenero propoe "uma nova maneira de se encarar

a sexualidade liumana. A ideia de que os bebes vem ao mundo
como membros do sexo masciilino ou feniinino tomando por base
0 tamanho e forma de sua genitalia e aiiatema. A identidade
sexual, dizem eles, e algo que a sociedade impoe as criaugas
e depots espera que desempenhem esse pape! dali por diante.
Uma escritora feminista expressou-se da segiiinte forma:"Apesar
de inuitas pessoas pensarem que liomens e mulheres sao uma
expressao natural de urn projeto genetico, o genero e produto do
pensamento edacultura humana, uma construqao social que cria
a 'verdadeira natureza' detodos os individuos".''
• A plataforma politica do feminismo de genero defende a eliminaqao

de "termos como esposa, marido, filho, filha, irmci, innao,
inasciilinidade, feminilidade, masculino e feniinino. Essas
referencias a identidade sexual estao sendo substitiiidas portermos
neulros lais como pais, conjuges. crianga e parenles".^
• Uma vez que essa redefiniqao de termos e identidade for
consumada, a vida social mudara radicalmente. "Todas as
responsabilidades domesticas serao divididas igualmente por lei.
Todas as empresas terao quotas iguais de emprego para os dels
sexos. Tainbem o exercito tera partes iguais de homens e mulheres,
inclusive em missoes de combate terrestres e qualquer seleqao e
recrutameiito futures. Nao sera tolerada absolutamente qualquer
diferenciaqao entre os sexos".^
• O feminismo de genero exige que os governos e culturas deem
prioridade maxima para os "direitos reprodutivos", um outro nome
para a ideologia do sexo seguro, incluindo a dislribuiqao de
preservatives e especialmente direitos de aborto para todas as
mulheres.
• O feminismo de genero anda de maos dadas com o lobby de

homossexuais e lesbicas. Nas proprias palavras de sens
defensores: "N6s, os abaixo assinados, apelamos aos Estados
Membros para que reconheqam nosso direito de decidirmos sobre
nossa identidade sexual; o direito de controlarmos o nosso proprio
corpo, especialmente em estabelecer relacionamentos mtimos; e
Ibid., pag.6,{infase minha).

'Ibid.
Ubid.,pag.23.
86 CORAgAODE PASTOR
0 direito de escollier se, quando, e com quem gerare criarfilhos,

como componentes fimdamentais de todos os direitos luimanos
de todas as mullieres independentemente da orientafao sexual".''
A "decomposi9ao dos sexes" esta tao sintonizada com as
propostas liomossexiiais e lesbicas qiie "a homossexiialidade e
considerada o equivalente moral da iieterossexualidade. Para as
mulheres, eiitretaiito, o relacioiiamento amoroso preferido e de
natureza lesbica. Desta forma a opressao masculina pode ser
anulada. A inseminafao artificial e o metodo ideal para originar
uma gravidez, e iima parceira lesbica deve ter os mesmos direitos
de 'pateriiidade' coiiferidos bistoricamente aos pais biologicos."^
• 0feminismo de genero e extremameiite liostil ao "fundamentalismo"
tradicional na reiigiao. Seiisdefensores procuram eliminarquaiquer
religiao que seja considerada "fundamentalista", incluindo catolicos,
evangelicos,cristaos ortodoxosjiideus ortodoxos, muqulmanos e
qiialqiier outra pessoa ciija posiqao religiosa coiitradiga o dogma
feminisla. De acordo com os defensores dessa ideia, nada oprimiii
mais as mulheres on limiloii mais as suas aspiraqoes do que estas
crenqas e ensinamentos patriarcais.'^
• O feminismo de genero tem invadido ate mesmo os circulos
confessionais reformados ou presbiterianos, tradicionalmente
baluartes do conservadorismo biblico. Cynthia Campbell, uma
conhecida feminista presbiteriana, descreve a teologia feminista
como sendo aquilo que procura dar uma expressao religiosa a
"experiencia" feminina".'° (Que experiencia? Opressao pelos
homens.) A teologia feminista nao so acredita que "A reforma
preservou a subordinaqao da mulher..." mas que "Para alguns
cristaos com uma perspectiva feminista, a Biblia apresenta
problemas signiflcativos. Paralela a historia da libertaqao de Israel
da escravidao encontra-se a historia do pecado humano, na qual
a mulher e freqiientemente representada como a culpada.
'Da Declaraqao dos Direitos dos Gays e Lesbicas da Comissao de Direitos

Humanos da ONU,citado por O'Leary, pag.6, e citada em Dobson, pag. 4.
® O'Leary, p^g. 7, citado em Dobson, Pag. 4.
'O'Leary, pag. 25, citado em Dobson, Pag. 4.
Cynthia Campbell, Theologies Wriiten From Feminist Perspective: An
Inlroductory Study (Documento recomendado as igrejas da 199a. Asseinbleia
Gerai daPCUSA,[1987]), phgs. 17,18.
OS DENIES DO LOBO-FEMINISMO 87
Junlamente com as boas novas de Jesus Cristo ha passagens

que ordenain as miilheres a se calar na igreja, qiie proi'bem a
mulher de ensinar ou de assiimir cargos e qiie exorlam a esposa
a ser submissa ao marido 'como ao Senhor'"," De que inaneira
o feminisino de geiiero lida com uma Bi'blia qiie apreseiita
problemas? Elc redefine o modo de le-la."Essa convic9ao sobre
a experiencia da nnilher... leva nniilas feministas a formularem
um pi'incipio dc inlerprelaâo aplicavel lanto as Escrituras como
a doiitrina crislii, de acordo com a qua) as Escrituras e a tradicao
nao tern auloridade quando nao falam a experiencia da muiher,
on falam de um modo a rcbaixa-la.'-
0 feminismo de genero sugcrc que as principais doulrinas cristas

sejam reescritas:
1 . Uma transfornia$ao da (luiilriiui do homem que, de acordo
com eles e dcminada polo masculino e carecc de uma nova
linguagem para reparar os pecados do passado.
2. Uma nova reflexao sobre a doiilriini de Deus que, em sen
presente eslado, encoiUra-se complelamente corrompida pelas
figuras masciiiinas exciiiindo o fcminino, sendo que necessita,
entre outras coisas, de uma nova linguagem (Deus como "Pai"
lem que scr scmpre acrescido do tcrmo "Miic"; Rosemary
Reuther sugcre a utiliza9ao de um novo termo "Deus/a".'^)
3. Uma redefiniijao assusladora da doiilrina do pecado: "O
pecado da muiiier e juslamente a omissao de cuidar de sens
proprios inlercsses. O pecado da mulher e submeter-se a ideia
de que ela c fraca c impotcnte".'''
4. E, evidenlemenle, uma nuidanfa radical na compreensao da
doutrina da redeiifao e da Cristologia. Reden9ao e libertaqao
(pode se observar uma forte semelhaiifa com a "teologia da
libertaâo") e deve ser entcndida como "dar poder e capacitar
" Ibid..pags.2l,22
Ibid., pag.24.
"Rosemary Ruether,Sexisw and God-Talk: Toward a Feminisl Theolog}'(Boston:
Beacon Press, 1983), citado em Campbell, pAg. 29. Ver tambem An Inclusive-
Language Leciionary, DivisSo de Educaâo e Ministerio, Conselho Miindial de
igrejas.
Judith Plaskow, St'.v, Sin and Grace: IVomen's Experience and ihe Theologies
of Reinhold Niebuhr and Paid Tillich (Lanhani, MD: University Press America,
1980), pAg. 151, citada em Campbcl 1, pAg. 31.
88 CORAgAODE PASTOR
para assumir a responsabilidade sobre a propria vida".'^ A obra

de Cristo e aquela que sofre mais altera9oes. Rosemary
Reutlier coloca a questao de forma sucinta:"Rode urn Salvador
homem salvar uma mulher? Sera que a adora9ao de uma figiira
inasculina nao refor9a o estereotipo de que as miiiheres nao
podem ser pessoas completas a nao ser que sofram a
interven9ao de urn relacionamento com um homem?""'
Ac ler essa re[a9ao de convicpbes e objetivos feministas, vcce se
convence, assim como eu, de que o feminismo e uma ameapa seria ao
povo de Deus. Nao apenas solapa os fundameiitos doulrinarios e
confessionals da fe ("Dentre vos mesmos se levantarao homens falando
coisas pervertidas." Ales 20.30), mas opoe-se diretamenle a forma como
0 povo de Deus vive a sua fe no casamento, na familia, na pureza sexual
e nos relacionamentos interpessoais no lar, na igreja, no irabalho e na
sociedade em geral. O feminismo e, sem duvida, uma amea9a real e um
perigo iminente para o rebanho.
O que fazer?
0 que voce, como presbltero do rebanho, deve fazer? Permita-me ser
especifico.
1. Ensine principios biblicos sobre a relacionainenlo entre os
jevoj opostos. Nao gaste muita energia reagindo negativamenle
aos agitadores feministas em sua igreja local, na comunidade, on
mesmo na sua denominapao. Antes, como presbltero voce deve
ensinar de forma positiva e clara - e insistir que o sen pastor
fa9a 0 mesmo do pulpito - as verdades fundamentais da Biblia
"Campbell, pîg. 33.

Ruether, op. cit.(o capitiilo 5 do livro dela e intitulado "Cristologia; Rode um
Salvador Homem salvar Mulheres?", citado em Campbell, pag. 33.
Para um estudo mais aprofundado dessa questao da teologia Feminista, recomendo,
ao leitor interessado, aiguns titulos alem dos ja citados; csta lista ii3o e, de forma
alguma,completa:
Rosemary Rtjdford Ruether, Women-Church: Theolog)' and Practice of
Feminist Liturgical Communities(Sao Francisco: Harper& Row, Publishers,
1985).
Letty M. Russell, Editor. Feminist Interpretation ofthe Bible (Filaddlfia: The
Westminster Press, 1985)(Capilulos escritos por qiiem conhece as pessoas
importantes entre te6logos(as) feministas).
Cristiii Lore Weber: WomanChrist: A New Vision ofFeminist Spirituality
(Sao Francisco: Harper & Row,Publishers, 1987).
OSDENTESDOLOBO-FEMINISMO 89
com referSncia ao papel de homens e miilheres no casamento e

nos relacionamentos, em casa, na igreja e na sociedade."
Obviamente, pelas distorfoes que ficam evidentes na maneira
como as feministas fazem sua "releitura" das doutrinas centrals
da Biblia, e essencial que haja um conhecimento basico e preciso
das doutrinas bi'blicas a fim de combater este e qualquer outro
ataque de Satanas.0 profeta estava certo quando disse:"0 meu
povo perece por falta de conhecimento". Portanto, ensine, cuide
da nutriqao de seu povo oferecendo-lhe o alimento completo e
baianceado da verdade biblical
2. Evile uma reaqao exacerbada. Nem todas as pessoas

influenciadas pela proposta feminista seguem todos os pontos da
plataforma do feminismo de genero, Na verdade, alguns estao
buscando com sinceridade a justifa biblica; empregam palavras
e conceitos perigosos porque estas sao de uso geral nas discussoes
atuais. Seja paciente com essas pessoas e ensine-as que as ideias
se espalham rapidamente e que muito da retdrica de hoje tem
origem em ideias completamente anti-bfblicas. Exponha essas
ideias encobertas.
3. Use as nnilheres e os dons que elas receberam de Deiis de

forma biblica e aproprlada na vida da igreja. Um teologo
observou que: "seitas sao as dividas pendentes da igreja", ou
seja, as seitas surgem onde a igreja nao foi inteiramente obediente.
Se isso e verdade com referenda as seitas, tambem e verdade
quanto ao feminismo. Um dos grandes motivos desse movimento
ter surgido e o fato das mulheres verem-se impedidas de exercer
seu ministerio na igreja, as vezes por uma simples questao de
tradi9ao e certamente de maneira contraria as Escrituras. 1
Corintios 14.33, por exempio, proifae claramente as mulheres de
"Como um exempio daquilo a que me refiro, coloco a sua disposifSo o programa

de uma serie de prega9oes minhas ensinando sobre o assunto, incluindo uma
sdie de mensagens sobre Fimdamentos, baseada em Genesis 1.26-31 e Genesis
2.18-25; O Marido Piedoso, tomando como base Efesios 5.21,25-33 e 1 Pedro 3.7;
A E.'ipo.m Piedosa, usando Efesios 5.21, 22-24 e Proverbios 31.10ss; Homens e
Mulheres em Adoracao eTeslemunho, usando 1 Timoteo 2.8-15 e I Corintios 11.2ss,
]4.33ss',Homens, Mulheres e as Fiingdes na Igreja, usando ITimoteo 3.1-3. Outros
temas poderiam ser acrescentados a esta serie. Os presbfteros da igreja local
deram continuidade com seminaries de varias semanas na Escola Dominical,
ensinando seu conteiido em detalhes e aplicando-a a nossa vida como crentes, no
lar, na igreja e na sociedade.
90 CORAgAODE PASTOR
pregar (o sentido literal do versiculo nao indica a proibigao de

faiar mas, siin de "ser o crador",ou seja, o pregador, Veja tambem
1 Pe 4.1 1). Isso nao significa que a mullier nao pode servir de
modo api'opriado e Scibio falando ou lecionando na Escola
Dominical, sob a supervisao bi'blica dos presbi'teros. Tambem em
ITimoteo 2.12 a proibi9ao para que a miilher nao "e.xerta
auloridade sobre o marido" nao significa que sao os homcns quo
devem presidir lodasas comissoesda igreja, incluindo o bergario!
0 que 0 texlo proibe e que ela usurpe a autoridade,
cspecificamente dentro do contexto do ensino oficial.
•I. Cerlifique-se de que a "carreira" de esposas e index seja
honrada no xeii lar e na coiininhdo da xna igreja. Nada
combaie o feminismo em iiossa sociedade de modo mais eficienlc
do que a ailiculaâo cuidadosa da alta consideraâo que as
Escrituvas tern desses papeis. Pode ser que voce nao consiga
converter uma feminisla fanatica usando a passagcm dc Efesios
5.22, mas cerlamente dara novo animo a mullicres piedosas (e
instruira liomens picdosos!) ao sustentar o conceito de que a
esposa e um dom de Dcus, uma parceira no trabalho do reiiio c
que a mac e um instrumento precioso nas maos de Deus para
criar e formar a proxima gcracao dos sens servos, aperfeiôados
em funqoes profeticas, sacerdotais c reais.
O Olho do Pastor
SegS-o Dois:
Um piano estrategico para a pastoreio de familias
Princi'pios fundamentals do trabalho
com famlllas
No passado, ainda era possivel encontrar na TV alguns programas que

afirmavam a importancia da fami'lia e transmitiam valores morais e
cristaos. Hoje, a maioria dos programas ridiculariza a familia(como, por
exemplo, Os Simpsons) ou se orgulha em mostrar o que ha de mais
sordido em nossa sociedade (como os la/k shows e reality shows).
Uma mudanqa em termos de opfao de entretenimento e indispensavel
e instrutiva para todos aqueles que servem como pastores na igreja de
Cristo. O diabo esta promovendo um ataque frontal contra o casamento
e as familias do nosso povo. Como presbi'tero, voce precisa fazer alguma
coisa para defender o rebanho.
Neste capi'tulo vamos voltar nossa atenfao para estrategias praticas no
trabalho com familias, pois cremos que ela e a institui9ao fundamental
da sociedade e ocupa uma posiâo central na vida da igreja . Nao se
esqueâ do enfoque desla se9ao: estou desafiando voce a agugar a sua
perspectivapastoral, ou seja, quero ajuda-lo a ter uma visao melhorda
situa9ao atual do rebanho sob o ataque ferozdo inimigo e, como resuitado,
ajuda-lo no processo de aprender a pensar estrategicamente a medida
em que voce planeja e realiza o seu trabalho pastoral para defender as
ovelhas do Senhor.
Ministerio com familias ontem e hoje

Conforme comentamos no inicio do capitulo, a difereii9a na forma como
OS programas de'TV relratam nossa fami'lia e sociedade reflete o mundo
no qual ministramos, um mundo de necessidade tolalmente diversas
daquelas de uma gerapao ou duas atras. No passado, o enfoque principal
do trabalho da igreja nao era a familia ou o casamento A igreja partia
dopressvposto de que podia contar casamentos e familias cristas como
94 CORAgAODE PASTOR
elemeiUos fundamentais da vida. Hoje em dia a igreja nao pode supor

qiie sens membros tern uma vida familiar saudavel, de que ha iim
compromisso de fidelidade no casamento, nem mesmo de que ha urn pai
presente em cada iar. Antes, precisamos criar novos termos dedefinigao:
solteiro c solteiro novamente (devido ao divorcio); pais e maes soiteiros;
casamento e segimdo (terceiro,...) casamento.
Em nossos dias, os relacionamentos dolorosos e desestriiturados nos
qiiais muitos do povo de Deiis estao vivendo, exigem o desenvolvimento
de iim ministerio dentro das igrejas evangelicas que se concentre nas
familias. Infelizmente nem todas as Igrejas estao fazendo um bom irabalho
em cuidar das familias. Na verdade, se cu pedisse a muitos pastores
sugestoes sobre como ministrar aos casais e as familias, provavelmente
ouviria repetidamente: "Mostre a serie de videos do dr. Dobson".' Em
meio a esse clima de ineficiencia pastoral, permila-me sugerir varies
principios positives para orientar o seu trabalho pastoral bem antes que
as crises atinjam o seu povo.
Primeiro principio: O ministerio as familias deve

equipa-ias para servir ao Senhor
De uin modo geral, o que mais caracteriza o ministerio atual com casais
e familias e o fato de ser quase que exclusivamente voltado para as crises.
A igreja de Cristo e os sens pastores nao tem o habito de se adiantar aos
problemas, preparando e capacitando o seu povo para o que vao enfrentar
numa epoca como esta,trabalhando preventivamente. Em vezdisso,tratam
OS casos reagindo aos problemas: um divorcio aqui, o abuse de um pai
tirano ali; um adolescente que foge de casa ou que sempre esta tentando
suicidio. E ao falhar em ministrar constantemente de modo normativo,
basico e preventive para fortalecer, capacitar e advertir o povo de Deus
sobre o cspirito de nosso tempo,a igreja de hoje tem falhado com demasiada
freqiiencia em suas responsabilidades pastorals.
i Nesle niomento meu enfoque e sobre o trabalho dos pastores ms igrejas. NSo ^
ininlia intenfao aqui menosprezar o trabalho influente e eficiente de minist^rios
para-eclesiasticos como Focus on the Family. Na verdade eu dependo muito do
irabalho deles, o que fica evidente pelo grande niimero de vezes que cito as
publica^des e declaraôes do seu fundador e lldcr, Dr. James Dobson.0 fato e que
0 minisldrio Focus on the Family foi fundado justamente por causa dos ataques do
diabo familia e porque as igrejas nao estavam fazendo o trabalho de cuidado
pastoral. Grafas a Deus por essa organiza?§o; mas nao vamos ser negligentes e
deixav o cuidado pastoral inteiramente ao encargo deles.
PRINCI'PIOSFUNDAMENTAISDOTRABALHOCOM FAMILIAS 95
Num capitiilo anterior, vimos os proposilos do cuidado pastoral. Dm

deles encontra-se em Efesios 4,11,12: os pastores devem ciiidar do povo
de Deus de tal modo qne eles mesmos sirvam e minislrem diaiile do
Senhor. Em termos leologicos isso tern sido chamado de "sacerddcio
universal doscrentes". Se essee um objetivo validopara o cuidado pastoral
(e e). as implica(;ocs disso para o trabalho pastoral com familias sao
impressionantes.0 racioclnio c mais on meiios o seguinte: a familia cristd
e a estufa em que e cultivada a delicada planla do servi?o obedienle a
Cristo; por isso a igreja deve manter os vidros limpos, a lemperatiira
adeqiiada e o solo I'lmido e fertiiizado. Resumindo, a igreja deve dar aos
pais as ferramentas biblicas para criar os sens fillios; ofcrecer aos casais
instrnmentos que os ajndem a viverjuntos mini amor que honre a Cristo e
dar aos flllios os meios para poderem crescer em rnatnridade para o
sei-viqo. Veja a familia crista descrita na liiignagem das Escrilnras: "...delas
[palavras da lei] falaras assentado em tna casa, e andaiido pelo caminho,
e ao deitar-te, e ao levantar-lc. Tambem as ataras como sinal na tna mao
e te serao por frontal entre os tens olhos. E as escreveras nos nmbrais de
tua casa e nas tnas portas"(Dt 6.7-9). Uma casa assim sera nma estnfa
extraordinaria para a fe. Isso envolve lanlo o qne os pais dizem como o
e.xempio que dao no cnltivo dajovem planla; abrange o trabalho diario
C'maos"), atraves de processes e decisoes ("frontal") e uma fe coerente
desde a porta da frente ate a dos fnndos, da sala de estar aos quartos, da
cozinha ate a garagem ("nmbrais da casa e portas" - visibilidade).
Acrescentando a exortacao de Proverbios, temos nm relrato ainda mais
detalhado de nm ministerio de capacitaqao em fnncionamento. Observe
as atribniqoes;
• comece jovem (Pv 4.3)(va em frente, procurel);

• trcmsmita a Palavra de Deus, uao so noôes de educaâo
dosJilhos{P\ 4.2,7,11);
• ofereqa orieii!a(;do lanlo positiva como negaliva;
"determinando o rnmo" da vida correta(Pv 4.1 1) c admoestando
e ccrrigindo a crianqa sobre os desvios da "vereda"(Pv 4.14ss);
• concentre a aten^do no cjiie e hnporlanle, nao so no que e
urgente. Concentre-se sempre no coraqao (Pv 4.23);
• seja especiftco. Corrija a boca (Pv 4.24); refreie o olho errante
(4.25); redirecione os pes vacilantes (4.26,27);
• lembre-se da sabedoria extraordinaria de Proverbios 22.6, qne
96 CORAQAODE PASTOR
trata diretamente da "educa9ao preventiva": "Ensina a crianfa

no caminho em que deve andar, e, ainda quando for velho, nao se
desviara dele".
Segundo principio: O ministerio as familias deve reconhecer

a natureza pactual do casamento e da familia
Em paginas anteriores, fiz uma recapitulaqao de como o demonic opera
para rasgar a came do rebanho. Identifiquei varias presas-cliaves em
sua boca: secularismo, materialismo, relativismo, pragmatismo e chamei
sua atenqao para um exemplo moderno desses princi'pios ativos no
feminismo de genero. Ao pastorear numa epoca como a nossa, tenho
side grandemente ajiidado pelo trabalho de Paul Vitz- que esciarece a
questao ainda mais. Vitz afirma que todos esses "ismos" tern uma coisa
em comum; tornam cvidcnte o culto aos interesses proprios. Nao se
pode chamar isso de "cgoismo", pois se refere a um trafo do carater;
Vitz 0 ve como uma forâ espiritual, o chama de egolatria, e ve nele um
perigo bem mais pernicioso.
Um dos temas centrais das Escrituras e a descrifao da fe e da religiSo
como sendo a orientaqao e entrega do coraqao. Somos chamados a
"[Amar] o Senhor Deus dc lodo o corafao" (Dt 6.5); quanto ao nosso
coraâo pecaminoso e mau, somos informados que "Enganoso e o
coraâo, mais do que todas as coisas"(Jr 17.9); recebemos a promessa
de um "novo corafao de carne" no lugar do "corafao de pedra"(Ez
35.26,27) e somos desaflados "acima de todas as coisas" a "[guardar]
o... corafao"(Pv 4.23)(E bastante proveitoso fazer um estudo do termo
"corafao" usando a concordancia biblica.). Se o coragao seiisivel do
individuo diante de Deus e essencial para uma fe bi'blica vibrante e
humilde,entao a egolatria,como Vitz a descreve,e o tipo de compromisso
de fe que se posiciona em absoluta antitese a fe verdadeira. Essa
tendencia do coragao egolatra fica evidente na desobediencia de Adao
e Eva; a fe egolatra aparece no constante lamento sobre os pecados de
Israel em todo o livro de Juizes: "Naqueles dias nao havia rei em Israel:
cada um fazia o que achava mais reto".
A egolatria e um mal que se infiitra em casamentos e familias. Um
pastor amigo nieu certa vez comentou:"Nao ha pecado em um casamento
que um corafao afavel n3o possa veneer pelo amor, arrependimento e
perdao. Nenhum pecado, exceto a egolatria". Ele tern razao e e
^ Paul Vitz,Psycliology As Religion: The Cult ofSelf- Worship(Grand Rapis; Erdman's,
1977).
PRINCIPIOS FUNDAMENTAIS DO TRABALHO COM FAMILIAS 97
exatamente isso que Jesus afirma em Maleiis 19,8 , quancio declara:

"Por causa da dureza do vosso coia9ao e que Moises vos permitiu repucliar
vossa mullier; entreianto, nao foi assim clesde o princi'pio".
Cada casamento, cada fami'lia tein, na realidades urn "coiafao" proprio.
Pode ser urn lar com urn coraâo dedicado a Cristo e sen servi90, on
entao um lar no qual pode-se sentir o pulso do mundo. E precise deixar
claro que nao estou sugerindo que casais e familias cristaos tern menos
problemas que os nao-cristaos. Antes, o que reveia o cora9ao de um lar
verdadeiramente cristao e o fato de que ele resolve os sens problemas de
mancira cristocentrica. O que move um lar assim c o dcscjo de honrar a
Cristo; sen proceder consiste em seguir as suas instru96es de repreender.
arrepender e confessar, e entao perdoar o "irmao" ou a "irma" que pecar.
Esse principio implica, antes de tiido, em que o nosso minislerio com
casais e familias precisa ser cojijimio em sua abordagem. Voce nao
pode combater a fe antitetica da egolatria abordando apenas indivlduos;
e pieciso reconhecer a dimensao conjunta do pecado no casamento e
nas familias. De fato, as Escrituras deixam claro qiic o proprio Deus
trata com grupos e nao soinente com individuos. As ben9ao foram
prometidas a Abraao e a suafaniilici em Genesis 12 e 17; as maldi96cs
da alian9a foram aplicadas a Aca e a sua familia em Josue 7. I.cmbrc-
se tambem da passagem em Atos 16.3lss., onde a declara9ao da
salva9ao e a posterior administra9ao do sacramenlo do batismo Ibram
dadas ao carcereiro de Filipo e a sua casa. Apesar de nao sabermos
exatamente quem estava incluido na "sua casa", fica claro que a
promessa da gra9a de Deus se estendeu para aiem dele como individuo!
Em termos especificos, ministrar conjuntamente exige que vocc se
encontre com toda a familia em sen lar; significa que ministrar ao marido
e a esposa e ministrar aos dois juntos, de tal forma que eles 0U9am as
declara9oes da Palavra de Deus sobre cada um dentro do casamento.
Abordar individuos de modo isolado nega a naturcza pactiial das
respectivas institui9oes, e pode muito bem favoreccr a egolatria. Antes,
devemos voltar a aten9ao para a institui9ao obediente (alian9a, paclo), e
nao so para a felicidade ou crescimento do individuo.
Paul Vitz afirma a mesma coisa quando examina as metodologias
populares de aconselhamento. Ele demonstra a falencia metodologica
da psicologia egolatra e da terapia familiar {cvidenciada em Maslow,
Rogers, Fromm e Roilo May) e.xalameiiie porcjiie e ccniralizada no
clicntc cm vcz de ser objetivamente normaliva. Logo cm seguida ele diz:
"A capacidade de destrui9ao social de boa parte da psicolcrapia atual
pode ser alribuida as caracteristicas do proprio processo, apesar dos
98 CORAgAODE PASTOR
psicologos partirem do pressiiposto de que a culpa e das caracterislicas

sociais on pessoais quando, per exemplo, o casamento do cliente tcrmina
em divorcio. 0 problenia comega com a preocupagao neiirutica da
psicolerapia com o pacieiile comu uidividiio'\''
Terceiro principio: Uma vez que o casamento e a familia

sao institui^des estabelecidas per Deus, o ministerio deve
ter sempre objetivos dlvinos e usar instrumentos divines
O ministerio as fami'lias c sempre e em ultima analise o ministerio da
Palavra. Com isso quero dizer que Deus, a autoridade que instituiu o
casamento no paraiso, oferece padroes e normas para essa instituipao e
para a familia no numdo quo cle criou. E larefa e dever da igreja e do
sen pastor pregar e ensinar essas normas e instar o povo de Deus a
responder em obediencia. Considere algumas impiicafoes especificas
desse principio.
Relaôes famlliares conforme a definite das Escrituras

Em primeiro lugar. a Palavra do Senhor e normativa para os
relacionainentos dentro das insliluifoes do casamento e da familia. E
evidente que a mcntalidade comum de nossa era tern corrompido a
compreensao iradicional do papel do marido, da esposa e dos pais. Hojc
em dia, os jovens se casam no fogo da paixao passageira (on pior. no
ineio da gravidez) e nao no amor biblico. Duranle anos, pastores partiram
do pressuposto de que esses jovens, criados no seio da igreja e em lares
cristaos, entendiam quais eram as implicacoes do amor mutuo. Nao
podemos mais tomar isso por certo. Antes, precisamos edificar os
casamentos desde os fundamentos. Nos cursos de noivos, em preparapao
para o casamento, os presbiteros devem iratar dos principios
fundamenlais da Biblia: Efesios 5.22-24 para ver como deve ser o amor
da esposa, seguindo o exemplo do amor da noiva(igreja) por sen esposo
(Crislo); Efesios 5.25-33 para saber como deve ser o amor do marido,
seguindo o exemplo do amor sacrificial de li'der que Crislo demonslrou
por SUE noiva.''
O mesmo deve ser dito sobre a sexualidade. O ministerio pastoral da
Palavra de Deus com respeito aos principios para as relapoes Intimas
'Ibid. pdg. 83 (eiifase ininha).

■■ Falaremos mais sobre isso num capitulo posterior dedicado a questao dos cursos
pastorais para noivos.
PRINCl'PIOS FUNDAMENTAIS DO TRABALHO COM FAMl'UAS 99
dentro do casamento e uma responsabilidade essencia! da igreja. Pode

ser uma surpresa para voce, mas estou falando serio. Talvez nao
precisemos informar os membros da igreja sobre questoes sexuais, mas
certamente precisamos dar a eles os principios\ Mais uma vez,
precisamos nos ater aos fundamentos: a proibifSo do sexo fora do
casamento e a alegre e prazerosa santidade do sexo dentro do contexto
do casamento.^ 0 equilibrio nessa area sera extremamente litil para
amenizar, por urn lado, o pudor vitoriano em relafao ao sexo e por outro
a crescente vulgaridade.''
Por fim, devemos dedicar seria atenâo pastoral aos preceitos das
Escrituras sobre a pratica e a aceitaâo do controle de natalidade sem
qualquer questionamento que tern surgido no meio do povo de Deus.
Enqiianto, sem diivida e possi'vel dizer que tais metodos tern como ser
bem usados por urn casal piedoso no cuidado da saiide fisica da mae e
na administra9ao dos recursos da familia, tambem fica claro que o seu
Liso de modo impensado contribui para a egolatria de nosso tempo, uma
vez que permite entregar-se ao prazer sexual sem a preocupa9ao com
as conseqiiencias. Diante dessas atitudes e praticas, precisamos afirmar
com determina9ao o valor de gerar filhos para o Reino, lembrando ao
povo de Deus que "Heran9a do Senhor sao os fillios; o fruto do ventre,
seugalardao"(Ver S1127-128).
A mordomia familiar controlada pelas Escrituras

0 principlo fundamental de que o nosso ministerio precisa ser um
ministerio da Palavra pode e deve ser aplicado a questoes da mordomia.
As Escrituras nao servem de norma apenas para os relacionamentos.0
uso que fazemos dos recursos que Deus confiou as familias tambem
deve seguir padrdes divinos. Isso nao significa apenas advertir o povo
de Deus contra a idoiatria, ganancia ou o pecado do desperdicio. Inclui
determinar valores para o uso do tempo,' desafiando a ideia pecaminosa
'Sou um daqueies que nao entende o Livro de Cantares como uma longa alegoria,
mas sim como literatura de sabedoria do Antigo Testamento. Assim como o Livro
de Eclesiasies e uma expressao da buscapela sabedoria e pelo conhecimenio dentro
da a!ian9a, tambem o Livro de Caniares refere-se a honradez,ao deleite e excita9ao
do relacionamento fisico dentro do contexto do casamento.
'SugestSes mais detalhadas sobre educafSo sexual para adolescentes de acordo
com as Escrituras serao apresentadas num capi'tulo separado.
■ N.T. Na Edi9ao Revista e Atualizada,encontramus essa verdade expressa de modo
muito apropriadoem Efesios 5.16i"remindoo tempo".
100 CORAgAO DC PASTOR
de que a ediica9ao deve ser avaliada esti itamente em termos economicos

e lembrando o povo de Deus que "A vida de um liomem nao consiste na
abundancia dos bens que ele possui".
O lazer da familia segundo o modelo das Escrituras

Ministrar a Palavra de Deus a casais e familias tambem envolve ensinar
0 que a Biblia diz sobre o lazer no lar. No orcamenlo da maioria das
familias, sem duvida o la/.er lem ganho cada vez mais espaco denlro do
orparnenlo em anos recenles. Hoje em dia, salas inteiras da casa sao
construidas visando o entretenimento {home Ihealers, videogames,
equipamentos de audio). A ideia de passar uma noite inteira, quem dira
lodas as noites, sem casa sem TV ou video e anatema para maioria das
familias. Contudo, raramenle a familia pensa com seriedade sobre o que
esta entrando em sua casa, cora9ao e mcnte atraves da tela da TV. 0
fato de serem tao comuns nao torna cssas influencias menos traipoeiras.
Sem reduzir as Escrituras a uma apiicapao do tipo "fapa/nao fapa", a
advertencia de 1 Jcao quanto as diversoes miindanas ("Nao ameis o
mundo nem as coisas que no mundo ha") nao pode ser desprezada. Na
igreja em que fiii criado, a assembleia geral (sinodo) da denominapao
editou, nos idos dc 1928, uma declarapao formal de sua posipao quanto
as "Diversoes Mundanas". Muitos naquela epoca e mais tarde. criticaram
0 documenlo como sendo simplista demais, especialmente pelo fato de
nossa tecnologia de entretenimento ler cvoluido e mudado totalmente.
Dcpois de uma relcitura receiuc dessa declarapao, estou convencido de
que ela e amplamente bibiica e bastante proveitosa. Permita-me citar
um trecho mais extenso dessa declarapao;
1.0 sinodo lembra ao nosso povo as doiitrinas e os principios eticos
que devem guiar o cristao em sua relacao com o mundo em geral
e nas questao de recreapiio em particular, e insta nossos professores,
ministros, presbiteros e mestres da Biblia a enfatizar esses
principios nessa epoca em que prevalecem os padroes mnndanos.
Alguns dos principios mais importantes:
7. Honrar a Deus requer:
a) que as diversoes cristas nao entrem, de maneira algiima, em
conflito com os mandamentos de Deus;
b) que nos e nossos filhos estejamos conscientes e atentos, mesmo
em nossas diversoes, da nossa relapao de alianpa com Deus e
com 0 sen povo;
PRINCIPIOS FUNDAMENTAIS DOTRABALHO COM FAMILIAS 101
c) qiie 0 crisiao considere uma questao de lealdade a Deus o iiao

promover os interesses de uma instituiqao qiie e manifesto
instrumento de Satanas para atacar o Reino de Deus.
2. Da consideraqao do bem-estar do homem concluimos:
a) que lia um lugar legi'timo na vida para diversoes que sao
recreativas para o corpo e para mente;
b) que nao se deve tolerar nenhuma recreaqao fisica ou diversao
mental que de algum modo ou em qualquer grau seja prejudicial
ao iiosso bem-estar espiritual ou moral;
c) que, mesmo quando a nossa recreaqao nao e danosa espiritual
ou moralmente, so devemos permitir que ocupe uma posiqao
secundaria e subordinada, em nossa vida.
3. O princi'pio da separagao espiritual do mutido:

a) nao significa que os cristaos devem formar comunidades
isoladas ou evitar qualquer relacionamento com incredulos(ICo
5.9ss);
b) prolbe a amizade, em distinqao da comunhao,com os impios
(Tg4.4);
c) requer que evitemos todo o mal do mundo;
d) exige que se separe o coraqao das coisas transitorias aqui da
terra (013.1,2).
4. A liberdade crista:
a) consiste em estar livre dos poderes do pecado e da lei: suas

maldiqbes, suas exigencias como condiqao para a vida eterna,
seu Jugo opressor e em liberdade de consciencia quanto as
ordenanqas humanas no que se refere a coisas nunca prescritas
nem condenadas, seja direta ou indiretamente, na Palavra de Deus;
b) esta limitada, em seu exerci'cio, pela lei doamor(ICo 8.9,13),
a lei da auto-preservaqao(Mt 18.8,9) e a lei da abnegaqao, que
freqiientemente exige a renuncia de coisas que, em si, sao
consideradas legais(Mt 16.24).
II. Enibora vdrias praticas encontradas em nossos circulos nao estejam
a altura das exigencias desses principios, embora lodas as nossas diversoes,
nao so ir ao cinema, danqar e o jogo de cartas, devam ser julgados a luz
desses principios, ainda assim o Sinodo se sente constrangido... a chamar
102 CORAQAODE PASTOR
a atenfao particiilarmeiUe sobre este trio tao conliecido. O Smodo lamenta

0 crescente predominio destas formas de diversao (e) insistentemente
adverte os sens membros qiianto a eles...
III. 0 Sinodo apela a todos os lideres e a todo o povo para orar e
trabalhar por inn despertar e urn aprofundamento na vida espiritual em
geral, e para estar consciente e alerta para o carater absolutamente
indispensavel de niantcr a nossa pratica religiosa chela de vida e for9a
atraves de oraâo diaria, de um estudo fervoroso das Escritiiras e atraves
do eiigaJameiUo em trabalho crislao pratico - os melhores antidotos
contra o mundanismo".''
Como voce pode imaginar, a simples identificaâo. pelo Sinodo de 1928,

do "trio familiar"' do jogo de cartas, cinema e dan9a resiiltoii numa enfase
exagerada nesses divertimentos tanto por pane dos membros da igreja
como tambem da midia e na infeliz desaten9ao para uma abrangencia
biblica mais ampla dos principios e praticas contidas no restante do
reiatorio. Qiie Detis nos conceda, nesta era quando Hollywood ataca
ludo qiie e santo, essa atitiide em re[a9ao a diversao e esse coracao e
esse reavivamento biblico!
Adoraâo familiar Inspirada nas Escrituras

Seria ncgligencia de minha parte nao falar sobre as normas da Palavra
de Dens para a fc c a adora9ao da familia. A Iieran9a da fe tanto neste
pais como no Cristianismo rcformado e evangclico ao redor do mnndo
tern enfatizado ha rmiilo tempo a importancia do "altar da familia'". Meus
pais e a maioria dos oiitros de sna gera9ao segiiiram o exemplo dos sens
antepassados, rcunindo-se com a familia ao redor da Palavra regularmente
~ na maioria das vezes - mas nem sempre - na hora das refei9oes.
Alguns, reconhecidamente, reduziram essa pratica a snperficialidade, mas
nao foi 0 caso da maioria. Uma siibmissao dcvocional e o compromisso
de aprender o texto das Escrituras faziam parte de cada dia.
Se os relatorios qiie 0U90 de presbiteros estao corretos, as coisas a
mudaram. A vida em nossos dias tern num ritmo frenetico. Umaestatistica
'' AlasdoSinodocle l92S(lalgrejaCrislaReformaJa.pigs. 86-88. Para uma anatise

mais detalhada c abrangcnte desse documento e especialmente da questao da
liberdade cristS, ver a disscriacilo de Nelson Klooslermaii, Scandaliim Infirmonwi
el Comnntnio Saiiclonim: The Relation between Christian Libert}' and Neighbor
Love in the Chriich (Ncerlandia, Alberta, Canadd; liiherilance Publications, 1991).
PRINCIPIOS FUNDAMENTAIS DOTRABALHOCOM FAMILIAS 103
assiistadora revela que mais de 50% das fami'lias fazem siias refeifoes
"as pressas" e a maior parte delas em reslauranles. E dificil, num mundo
como esse, manter urn padrao regular de devocional bi'biica. Ainda assim,
se voce leva a serio o preceito abrangente apresentado em Deiiteronomio
6, ira desafiar os pais que estao sob seu cuidado pastoral a estruturar a
vida de tal forma que liaja um espafo na rotina diaria para o estudo da
Palavra. Desafie-os a programar refeifoes em conjunto, mesmo que
isso signiflque levantar uma hora mais cedo para o cafe da manha. Talvez
voce precise inceiitiva-los a buscaralternativas, tais como usar o domingo
a tarde para o estudo das Escrituras, ou mudar a rotina da hora de dormir
para possibilitar tempo para ler e conversar sobre histdrias da Biblia. E
possivel que seja necessario preparar manuais de estudo ou questioiiarios
para ajuda-los. Uma coisa e certa; se a Palavra de Deus e Verdade e
"lampada para os meus pes e luz para os ineus caminlios", entao deixa-
la de lado nao e uma opâo valida para a familia crista.
E evidente que a adora9ao em farai'liatambem signiflca assistiros cultos
junto com a familia de Deus. Essa observafao traz muitas Implicafdes.
Em primairo liigar, os pregadores devem estar cientes dessas unidades
familiares reunidas para a adorafao num mesmo lugar e nao pregar
somente para provocar uma resposta individual (ou seja, particular).
Aplicafoes especlficas da Palavra de Deus devem ser dirigidas para os
diferentes grupos dentro da congregafao. A nao ser que se permita que
as Escrituras falem diretamente as familias, aos casais e aos flllios em
sens relacionamentos e a respeito deles, vamos descobrir que o povo de
Deus acabara adotando o individualismo reinante em nossa cultura e
deixando passar muitas das instrufoes de Deus para uma vida obediente,
produtiva e feliz.
Em segimdo lugar, quero desencorajarapratica amplamente difundida
de dispensar as criangas dos cultos a fim de poderem assistir o "culto
infantil". Com certeza, manter as crian9as no tempio nao e facil nem
para os pais e nem para o pregador. Este ultimo devera estruturar o
culto e a prega9ao de tal forma a manter as crian9as envolvidas e ouvindo
com aten9ao, ou entao os pais terao que se desdobrar para que as
crian9as fiquem atentas ao culto. Pode ser complicado, mas nao e
impossivel.' Lembro-me de uma historia de infancia que um amigo meu
'Ver Richard Bacon, Revealed to Babes: Children in the Worship ofGod(Audubon,

N.J.: Old Paths Publications, 1993). Nessa obra, o autor enfatiza tanto a obriga9ao
dos pais de incluir seus filhos na adora9ao individual e cultos familiares, quanto a
responsabilidade da igreja de incluir as crianâs na adoraqao publica a Deus. Sua
argiiinenta93o ^ bastante convincente.
contou sobre urn pregador. Qiiando falou sobre a praga das ras em Exodo,
0 pregador narrou de mode breve porem vi'vido como a maid 1930 de
Deiis foi abrangente, descrevendo a esposa de Farao e siia provavel
rea9§o ao achar uma ra no bolso do sen roupao! Meu amigo, que tinlia
entao os sens 5 anos, nunca esqueceu da imagem. Do mesmo modo que
eu nao vou esquecer uma certa ocasiao quando eu estava ensiiiando
princi'pios gerais das doutrinas bi'blicas para um grupo de crian9a$ da
terceira serie, usando urn compendio do Caiecisino de Heidelberg como
iivrotexlo. A 11930 era sobrejustifica9ao pela fe, um assunto sem diivida
dificil para uma crian9a de 9 anos compreender. Um menino levantou a
m§o e me pergunlou se eu estava falando sobre a mesma coisa que eu
havia prcgado algumas semanas antes em um sennao baseado em
Zacarias 3, onde um anjo do Senlior trocou as vestes sujas do sumo
sacerdote Josue por outras puras. Meus olhos se encheram de lagrimas
e tive que admitir minha incredulidade; nao havia imaginado que as
crian9as eslavam prestando alen9ao na Palavra de Deus e por isso eu
nao havia gaslo muito tempo tentando falar de forma que pudessem
ouvir! A pergunta daquele menino transformou 0 meu ministerio.
Em todas as areas da vida 0 espirilo da incredulidade amea9a corromper
e fragmentar as institui9oes criadas por Deus e que reflelem sen
relacionamento de alian9a e sen amor. O seu ministerio pastoral aos
casais e famllias em nossa cultura deve ser um ministerio da Palavra
daquele que criou esses casais e familias. A Palavra de Deus e a unica
lei objetiva e eterna para a vida dessas institui9oes e que oferece os
princi'pios pelos quais eles devem viver. Voee nao pode deixar de tornar
essa palavra viva para 0 povo de Deus que precisa confrontar esta
mentalidade profana todos os dias!
10
Desintegraâo - pastoreando familias em crise
Qualquer presbilero com alguma experiencia conhece essa historia:

0 lelefone loca as nave e meia da aoite. Do outro lado da linha, a
voz tremida de Carlos indica qiie ele esld se esforgando para ndo
desatar a chorar Tiveram outra briga "daqnelas" em casa. Ao fundo
pode-se oiivir a esposa chorando, a sua filha adolescenle xingaado-
a aovamente e ameagando, pela enesima vez, sair de casa. Carol
sempre foi urn problema, mas nos uUimos tempos tornon-se aiada
mais inlratdvel. A sua exigencia de ser "deixada em paz", elajuntava
crueldade, abuse verbal e manipulagao emocional de sens pais. Em
publico, tudo isso era muito hem disfargado, a poulo da maioria
das pessoas considerd-la uma menina meiga. No entanlo, a familia
eslava se desialegrando. Eram poucas as converses "normals" qiie
Carlos ainda linha com a esposa e a crise pesava sobre o ombro de
lodos come enormes e fetidos sacos de lixo. "Uma familia crisia",
refletiu Carlos, "deveria ser fonte de alegria e felicidade. O que
aconleceu com a minha? Parece trazer so tristeza." Ele comegou a
lemer que sua esposa, o alvo da maior parte do abuse verbal de
Carol, eslivesse pensando em suicldio.
Voce acabou de desligar o lelefone, tendo combinado de se enconlrar
com loda a familia de Carlos dali a meia hora (parece que vai ser
oulra nolle de insonia mesmo), quando o lelefone loca de novo. Desla
vez e Maria, uma amiga sua e membro de uma das familias mais
estruturadas da igreja. Sua explosao emocional e como o estouro de
uma represa. "Eu simplesmente nao agiiento mais esse silencio. Delo
nao fala mais comigo desde que eu o acusei de ser um alcoolatra. Ele
nega e esld bravo comigo desde enlao. As criangas choram ale dormir
todas as noites. Hoje de manha, nosso filho me perguntou se vamos
nos divorciar como os pais de Marcos. Eu nao sei mais o que fazer!"
Familias em crise; se voce ainda nao enfrentou essa dor em sen Irabailio
pastoral, com certeza ainda vai e provavelmente sera logo. Esses sao os
106 CORACAODE PASTOR
nossos tempos. Uma experiencia tao difereiile daqiiela visita "normal" a

lima famdia crista, onde o pai e a mae refletem o amor e blbiicos,
onde OS pais vivem pela fe e, mesmo que de modo imperfeito os fllhos
seguem o sen exempio e professam a Cristo. De que mode um presbitero
lida com tais situaqoes de arise que, por pouco, nao iios fazem desistir
de tudo ou ficar bravos com essas pessoas"que nao conseguem controlar
seus proprios lares"?
Neste capi'tulo vamos tratardos principios fundamentals para iidarcom
essas situa96es. Por onde comefamos? Quais sao os proximos passos?
Como saber se voce nao vai piorar as coisas? Quando encaminhar essas
pessoas para um profissional? Em resume,como fazer um pianejamento
pastoral estrategico quando se "esta com jacares ate o pescoqo e sem
tempo de drenar o pantano?"
Por onde comeâr?

Em primeiro lugar, perinita-me sugeriralgumas convic96es basicas que
devem servir de apoio para sua reflexao na maioria das situaqoes de
crises familiares,
1. Entenda claramente que o bem-estar das fami'lias que Ihe foram

incumbidas e responsabilidade sua, quer voce goste ou nao.
Problemas demais desse tipo tem sido negligenciados na igreja
de Cristo porque os presbiteros se apressam em indicar um
"profissional" para cuidar do caso, contentes porterem se livrado
do fardo. Infelizmente, muitos desses profissionais aos quais os
casos sao encaminliados sao incredulos e, mesmo quando sao
crentes, carecem da autoridade espiritual para insistir numa
mudan9a de atitude, autoridade essa que Deus deu aos
presbiteros. Portanto, em termos de competencia, voce e o
homem de Deus para a situa9ao!
2. Nao abra mao do que e fundamental. Qualquer crise pode soterrar
voce com inunieros detallies, problemas e personalidades a nao
ser que voce mantenha seus olhos fixos nas questoes centrals,
naquilo que nao e negociavel.
• Primeiro, lernbre-se das relagdes entre os diferenies papeis
confonne as prescri9oes da Bfblia. Quando um marido ou pai
falha no dever que recebeu de Deus de assumir uma lideran9a
espiritual (com sacrificio,"assim como Cristo ama a igreja")
e, desse modo, resolve determinar por sua propria conta os
DESINTEGRAgAO-PASTOREANDO FAMILIAS EM CRISE 107
rumos da familia, os problemas sao inevitaveis. Qiiando iiina

esposa ou mae iisurpa o papel do marido on deixa de seguir
sua orienta9ao, recusando-se a se "submeter" biblicamente a
ele "assim como a igreja se submete a Cristo", as crises sSo
inevitaveis. Quando os fllhos nao sao criados com disciplina
amorosa visando o desenvolvimento da autodisciplina espiritiial
recebendo, em vezdisso, disciplina demais (de tal forma que
nunca aprendem a ter auto-controle pois o pai e a mae tomam
todas as decisoes por eles) ou de menos(de tal forma que nSo
recebem orienta?!© nem corre9ao), o sofrimento e a dor
certamente virao. Quando os filhos nao mostram respeito
"como ao Senhor", e impossi'vel haver harmonia no lar.
• Segundo, tenha sempre em mente o proposito biblico da
familia . Urn lar cristao e o lugar onde os principios biblicos
moldam a forma como tomamos decisoes e resolvemos
problemas e onde e esliinulado o crescimenlo espiritiial e a
obediencia em cada um dos sens membros. Voce deve se
lembrarque numcapituloanteriorfalamos da imagem da familia
como uma estufa dentro da qual cada um dos membros e
cultivado para o servi9o de Cristo. Se cada um dos membros
da familia nao esta "produzindo friitos" de conhecimento,
obediencia e servi90 a Cristo, alguma coisa esta errada.
3. Lembre-se da dinamica biblica de repreensao, arrependimeiUo,
conftssao eperdao.' Se voce esta convencido de que esta lidando
com verdadeiros cristaos, entao simplesmente tera que lembra-
los de que muitas crises expiosivas, profundas e pessoais bem
como outras instantaneas e emocionais, podem ser acalmadas
sem maiores danos quando os membros da familia,com o cora9ao
quebrantado e contrito, confessam os seus erros pecaminosos
uns aos outros e, humildemente, pedem por perdao. Se voce
encontra cora9oes duros e obstinados em qualquer lado da disputa,
nao pode esperar que haja cura e nem uma resposta apropriada
ao aconselhamento. De acordo com o escritor de Proverbios, o
homem sabio tem prazer na repreensao. Porem aquele cujo
cora9ao e obstinado e fechado, odeia a repreensao e a corre9ao.
'Jay E. Adams,How To Help People Change(Grand Rapids;Zondervan Publishing

Co., 1986)(pigs. 12-16)afirma o mesnio principio usando termos diferentes,sugerindo
a aplicafSo daquilo que ele chama de "processo biblico de quatro passos" que
consiste em ensino, convicqSo, correqao e treinamento disciplinado em retidao,
conforme ensinado em 2 Timoteo 3.14-17.
4. Conduza-os a biixcar a reconcilici^do biblica. E claro que o

comenUirio anterior levanta a questao: quern e responsavel por
repreenderquern? Dequemodouma familiapode instituir uniestilo
de conninicaâo conic esse, envolvendo e adotando a repreensao
biblica sem que cla propria se degenere em condena9iio, censura
e criticas constantes. Qua! deve ser o objetivo final da pratica da
repreensao? Ha pouco tempo, urn querido amigo men resumiu o
ensino biblico sobre esse assunto cliamando-o de "o principio do
IR". Depois de estudar cuidadosamente Mateus 5.23,24 e Mateus
18.15, ele observou que. em cada caso, o crente e instruido a "ir"
e procurar reconciliafao, mdependoileutenie de queni erroul Em
todos OS cases de rompimento,tensoes e pecado no relacionamcnto
liuniano, voce como fiihodo Pai deve"ir"e procurar reconciIiaâo.
Esses preceilos para o comportamento sao modelados
intencionalmente dc acordo com aquilo que o Pai fez por nos. Em
vez dele espcrar que lossemos nos reconciliar com cle, Dcus enviou
Cristo "quando ainda eramos pecadores". Em nenhum outro lugar
0 desejo e excmpio dc reconciliaqao se aplica de modo mais
premente do que dcntro da famllia crista, E ningiiem leva sobre si
maior responsabilidadc de iniciar e continual" a pratica cle tal
reconciliaqao no lar cristao do que o "cabeqa cspiritual" do lar, o
maricio e pai. Como diz o men amigo."se sua esposa e fillios saeni
na sua frente e sao mais rapidos em confessar e buscar a
reconciliaqao, entao voce nao esta exercendo a lideranqa biblica!"
5. E.sieja preparcido para uiii compromisso paslnral a loiigo
prcizo. Essas familias que enfrentam crises "si'ibitas"
normalmente vcm acumulando tensao lia muito tempo(Como as
liistorias dc "sucesso instantaneo" que normalmente foram
precedidas de vinte anos trabalhando no anonimato.) Ainda que
0 arrependimento. a confissao e o perdao tragam cura e graqa
de rnaneira exlraordinaria, nao transformam de imedialo padroes
e liabitos queja existem ha muito tempo. Voce tera que ajudaras
pessoas a ideniificar e romper habitos e padroes pecaminosos.
Alem disso, e importante orienta-las para que estabeleqam novos
habitos e paclrSes biblicos.- Poiicas dessas coisas podcm scr
feitas na "visita aiiiial" aos membros, como e costume de nuiilas
'Para um csliidc mais extciisivo desse tema e outros relacionados ao

aconselhamenlo biblico denlro do contexto da igreja e a responsabilidacle clos
pastures dc ciiidar dc rcbanho, vcr Jay E, Adams, Compeleni to Counsel
[Coiiselliciro Capaz](Grand Rapids: Baker, Book House, 1970).
DESINTEGRAgAO-PASTOREANDO FAMI'LIAS EM CRISE 109
igrejas, especialmente se essa visita for apenas pro-forma e

superficial. Esse tipo de cuidado pastoral exige urn contalo
semanal e, algunias vezes, ate diario. Felizmente, alguns desses
contatos podem ser informais, ou ate por telefone. Os presbiteros
sao liomens que Deus cliamou para "[Atender]... por todo o
rebanho sobre o qua! o Espirito Santo [os] constituiu"(At 20.28),
para defende-lo e protege-lo de erros doutrinarios e de iiina vida
pecaminosa. Voce nao pode vigiar com os olhos fecliados, e um
olliar rapido a distancia e so de vez em quaiido nao e suficiente
para defende-lo do lobol
6. Por flm, procure novos "ingredientes" na receita. Em alguns cases
de lares que voce conhece bem,como o segundo exemplo acima,
ficara surpreso com o aparecimento de crises mais serias. Pode
ser que voce tenlia lecionado paraosfllhos na classe de catecismo
na Escola Dominical,ou orado e estudado com os pals em estudos
bfblicos, acredilando que eram crentes firmes e fieis cujos
relacionamentos eram amorosos e bi'blicos. Mesmo assim, de
modo SLibito e inesperado, o casamento esta com problemas, um
dos filhos foge de casa ou o ambiente do lar muda de amor para
odio. Em tais siluapSes, fique atento para novos fatores que
estejam entrando na equa9ao. Um caso de adulterio, mesmo que
ainda nao descoberto, vai se revelar atraves da culpa e de um
crescente distanciamento do conjuge muito antes dos detalhes
desse romance pecaminoso virem a tona. A dependencia do
alcool, mesmo que bem disfarfada, Ira afetar de modo profuiido
a todos na famllia atraves de uma personalidade transformada,
negaqao, raiva, culpa e outras coisas semelhantes. As drogas
vao transformar um filho normal num caso tipo "o medico e o
monstro". Assim tambem o impacto de amigos que sSo uma
influencia negativa. Mantenha os seus ollios e ouvidos abertos
para estes novos fatores que a propria familia taivez nao veja
por estar envoivida demais na situaqao.
Quando encaminhar a um profissional

E evidente que algumas situaôes vao exigir uma assistencia maior do
que aquela que voce pode dar. Nesses casos consulte alguem que possua
discernlmento espiritual. Alguns pastores/mestres, formados no seminario,
sao competentes; muitos nao. Alguns medicos cristaos sao excelentes
fontes de conselhos. Alguns deles, inclusive, ja possuem alguma
experiencia de aconselhamento pastoral com as pessoas qiie os prociiram

para tratamento de saude, pois compreendem a rela9ao intima existente
entre o bein-estar fisico e o espirituaP e podem ajiidar a indicar alguem
que seja capaz de ajudar. Contudo, certifique-se de que voce nao esta
simplesmente tentando ficar livre de urn problema per falta de vontade
de gastar o tempo e esfor90 necessaries para tomar conia do rebanlio.
Afmal, essa e a sua responsabilidade. Voce e o pastor do rebanlio. Mesmo
que voce nao esteja fazendo o trabalho direto de aconselhamento, e
responsavel diante de Deus por supervisionar o processo. Esta e a
atribui9ao do supervisor, Que Deus de a voce a sabedoria e a
perseveran9a de cumprir sen dever.
Caso seja preciso encaminhar urn membro ou uma familia a alguem
com maior conhecimento e experiencia, use de cauteia. Hoje em dia
existem muitos conselheiros que penduram uma placa na porta e se
anunciam como cristaos, mas, na vida profissional, trabalham com
postulados e metodologias tolamente seculares. Infelizmente, muitos
desses chamados conselheiros "cristaos" possuem uma abordagem que
nao se integra com a sua fe. Acreditam que a fe se refere a "sa]va9ao",
no entanto, em momento algum permitem que os sens principios dirijam
OS detalhes mais intimos da vida fora da igreja.'' As palavras de Jesus
em Mateus 6.24, "Ninguem pode servir a dois senhores" sao
compreendidas de um modo geral quanto a sua aplicapao no conflito
entre o materialismo e os valores do Reino. Estas palavras tambem se
aplicam ao Senhorio de Cristo sobre todas as dimensoes da vida. Ou ele
e 0 Senhor ou nao e. Ninguem pode servir a dois senhores, um na igreja
e outro nos negocios ou na vida como conselheiro profissional.'
Antes, afe de todo conselheiro deve moldar sua compreensao de como
deve abordar o povo de Deus. Na opiniao dele uma "doen9a" e a raiz de
todos OS problemas, ou esta disposto a encarar o pecado e chama-lo
pelo devido norne? Esta disposto a confrontar, repreender, chamar ao
' Voce deve ter consciencia dessa reiagao ensinada claramente ein passagens como
OS Salmos32e51,queservemde base para compreender-secorretamenteTiago 5.4.
Com referenda a isso, ver Adams, Conipeten! to Counsel [Conselheiro Capaz],
pags. 105-107. Ver tambem Dr. Karl Menninger, Whatever Became ofSin? (Nova
York; Hawthorn,Inc., 1973).
■' Ver um capitulo anterior sobre "Secularismo" para uma andlise dessa abordagem
nao integrada da vida.
' Ver a anaiise bastante abrangente da dicotomia entre aconselhamento biblico
(pastoral) e aconselhamento e metodologias de aconselhamento de base secular
(freudianas e outras decorrentes; Carl Rogers e a terapia centrada no cliente, etc.)
em Adams, Competent to Counsel [Conselheiro Capaz], pags. 1-104.
DESINTEGRAgAO-PASTOREANDOFAMfUASEMCRISE 111
arrependimento e confissao, ou ira trabalhar de forma iiao diretiva?

Deseja separar a ajuda que ele profissional presta ao povo de Deus
daquele cuidado que o Senhor exige que o presbi'tero demonstre dentro
do contexto da familia de Deus? Esta dispcsto a traballiar com os
presbiteros, acreditando que eles sac os responsaveis diaiite de Deus?
Nos casos de aconselliamento conjugal, ele acredita no que a Biblia diz
sobre o casamento, sobre os papeis do marido e da mullier. a natureza
do amor, a importancia da leaidade mutua aos [a9os do matrimonio, ou
adota as defini9oes mundanas dos papeis, relacionamentos e do divorcio
facil? Confesso que me "queimei" por encaminliar casais a "conselheiros
cristaos", so para ver esses conselheiros mostrarem falta de disposi9ao
em insistir no tratamento apropriado de pecados pessoals evidentes e
padroes pecaminosos dentro do relaclonamento e encorajar divorcios
pelo fato de considerarem os casais "incompativeis".' Esses conselheiros
trabalham contra tudo o que Deus chamou voce para fazer como pastor.
Nas paiavras de um presbitero sabio: "Nao coloque o bordao nas maos
do diabo!" Nao encaminhe os preciosos cordeiros de Deus a outros que
nao passam de "inercenarios", homens e nuilheres ciija abordagem e a
de um lobo, cuja motiva9ao e financeira e cujos metodos nao curam,
mas sim massacram o rebanho.
'■ Todos OS presbiteros seriam beneficiados pela leitura da obra de Jay E. Adams,
Marriage, Divorce & Remarriage in the Bible (Phillipsburg, N.J.; Presbyterian
and Reformed Publishing Co., 1980). Essa obra estabclece abordagens
fundamentals para o aconselliamento que sao completas, equilibradas em termos
biblicos e extremamente prdticas. Oulra obra recomendada do mesmo autor 6
Solving Marriage Problems: Biblical Sohilions for Christian Counselors
(Phillipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1983).
11
O importante e o casamento e nao a cerimdnia
Ovellms se acasalam; seres iuimaiios se casani. Pelo menos e assim

que deve ser. Apesar de sermos o rebanho de Deus. nao somos animais.
Deus nos fez a siia iniagem, o que significa que podemos e devenios
reflelir em nossos relacionamentos a dignidade e a elica vinculadas a
ela e que nao sao demonstradas no reino animal. A manifestaqao mais
ciara dessa verdade e o casamento.
Gostaria que mais casais gaslassem tanto tempo se preparando para o

casamento em si, quanto gastani nos preparatives com a cerimonia.
Centeiias de horas sao investidas na compra/confecqao do veslido da
noiva, roupas para as damas de honra, padrinhos e madrinlias, smokings
e arranjos fiorais, sem mencionar o tempo e o dinheiro dcspcndidos nos
detalhes da festa. Mas, quando iim pastor ou presbitero sugere uma
serie de reunioes de quatro a seis boras para se preparar para o
casamento, os casais muitas vezcs tern dlRciiidade em encontrar espaqo
para isso na agenda.
Esses aconselhamenlos e ciirsos para noivos sao necessarios? Sao
iniportantes? Vale a pena fazc-los? Alem do mais, no "tempo dos
dinossaiiros"(voce sabe, uns quarenta ou cinqiienta anos atras), a maioria
dos pastores fazia o "curso de noivos" da seguinte forma:
Esse rapaz(ou moqa)com qiicm voce esta se casando,6"do Senbor"?
Os sens pals aprovam este casamento?
Quando sera a cerimonia? Estarei la qiiinze miiuitos antes para
conversarmos sobre os detalhes.
Nao havia muita coisa alem clisso. Nao da para imaginar isso hoje em
dia, mas ba quarenta ou cinqiienta anos, normalmentc era suficiente.
Apesar de exceqoes notaveis, a sociedade, sem falar na igreja, tinba o
casamento e a fidelidade em consideraqao muito mais elevada do que
boje em dia e via c divorcio com desagracio. Mas os tempos mudaram.
0 casamento e visto por muitos como a formalizapao de uma vida em
conjunto, nao muito mais do qiie isso. 0 divorcio e uina opqao viavel e,
miiitas vezes, a melhor opqao, Os casamentos qiie as crianqas e
adolesceiUes veem "na vida real" de seus lares nao sac assim lao
maravilhosos, nem mesmo na igreja.
Em decorrencia disso, os presbi'teros devem preocupar-se
profundamente em represar essa mare que ameaqa submergir a familia
crista e com o efeito domino na ediicaqao da proxima geraqao dentro da
familia, Portanto, o processo de preparaqao dos noivos comeqa com
voce ao Iraqar os pianos para apascentar o rebanho sob sens cuidados.
Pennita-me identificar alguns passes estrategicos basicos que o
presbitero sensato deve tomar,'
A preparaâo comeâ com a analise

0 presbitero que e sabio comeqa observando com atenqao os casais da
igreja e, particularmente, os que estao dentro do griipo que Ihe foi
designado. Observe aqueles que refletem os padrSes das Escrituras;
qiiais casamentos sao abenqoados com urn marido que e um liderpaciente
e amoroso, que dirige a sua familia com mao firme, mas fiel, atraves do
campo minado que e a vida espiritual de nossos tempos, demonstrando a
sua esposa carinlio, afeto e amor; quais casamentos tem uma esposa
segura do sen chamado a uma submissao bibiica, respeitando o seu marido
por amor a Cristo, nao se rebelando contra os padroes divinos, mas, nem
por isso enterrando os seus talentos. Quando um presbitero ve um
casamento assim, sabe que esses mesmos exemplos serao infundidos na
'No texto a seguir, minhas sugestoes tem em vista o prepare de um casal jovem, de
individuos que nao tenham sido casados anteriormente. Varias circiinstancias irao
requerer que os presbiteros adaptem o material encontrado nessas paginas de
manelras diferentes. Em primeirolugar, muitosesperam ate estarem mais velhos para
se casarpelaprimeira vez; em segundo lugar,iiumaeraem queaexpectativa de vida
e mais longa, muitos ainda vivem um bom tempo depois da mortedc primeiro conjiige
e casam-se novamente numa idade bem mais avanqada; em tevceiro lugar. os
presbiteros se deparam cada vez mais com questoes de ncvos casamentos depois
de divorcios. Essas circunstancias exigent atcnqao especial que, certamente, inclui
uma compreensao clara dos ensinamentos biblicos sobre o casamento e o divorcio.
Ver Adams, Marriage, Divorce & Remarriage in ihe Bible,op. cit. Vertambem John
Murray, Divorce (Philiipsburg, N.J.: Presbyterian and Reformed Publishing Co.,
l96l)eRay Sutton,5eco/7rfC/?r7/7ce.- Biblical Principles ofDh'orce and Remarriage
(Ft. Worth: Dominion Press, i 988).
O IMPORTANTE E O CASAMENTO E NAG A CERIMONIA 115
vida dos filhos. Deste modo,quando esse presbi'tero estiver pastoreando

OS filhos, ele os incentivara a casarem-se "no Senhor" como fizeram os
pais desses jovens.
For outro lado, o presbi'tero que for observador tambem vera os
casainentos onde os pais estao apenas sobrevivendo juntos, mas nao
vivendo no prazeroso amor cristao. Voce conliece esse tipo de
casamento: o marido e impaciente, insensivel e nao se iinporta com os
desejos, necessidades on interesses da esposa. Quer as coisas do jeito
dele e ate lanpa mao do apoio divino "afinal de contas Deus me criou
para ser o cabefa do lar".- As vezes pode tornar-se violento, chegando
a defender suas tendencias com a desculpa nada convincente de que e o
cabefa do lar. Enquanto isso a esposa vive em escravidao emocional.
Cumpre suas tarefas automaticamente,sem jamals sentir qualquer apoio
e, como resultado, considera-se incapaz de mostrar muito respeito peio
marido. For vezes sua reaflo e tornar-se manipuladora, dissimulada ou
resmungona. Sua paciencia esta quase sempre no limite. Explosoes
ocorrem com facilidade e eleresponde com uin silencio irritado, enquanto
ela anseia por "falar de coisas do corapao". Apesar de ambos afirmarem
que Cristo 6 seu Salvador e Senhor, nao sabem como sujeitar o
relacionamento mais intimo de sua vida ao seu toque de cura e ao seu
controle soberano. Encontram-se num "beco sem saida".
Num lar como esse, os filhos nao tern como aprender de sens pais
padroes verdadeiramente cristaos para o casamento. Aprendem apenas
0 que nao devem fazer. O modelo se desintegra e os habitos pecaminosos
ficam arraigados em mais uma geraâo. Os filhos se casam, e os pais
ficam esperando e orando para que tambem nao acabem no mesmo
"beco sem salda", ainda que saibam bem la no fundo, que isso e
praticamente inevitavel.
Quando um presbi'tero lidacom esse tipo de lar, seu encargo e obrigaâo
nao refere-se apenas ao lado "espiritual" da vida, como se o nosso
"relacionamento com Jesus" nao incluisse tambem o nosso
"relacionamento com os ensinamentos de Jesus em sua Palavra". Muitas
'Uma observa9ao interessante sobre essa frase conhecida e que era raomento
algum Deus diz aos maridos para serein o cabeqa da casa e nem mesmo o cabeqa da
esposa! Quando Deus usa a expressao "o cabeqa da mulher" em Efesios 5.23, esld
se dirigindo as esposas e nao aos maridos. 0 que isso quer dizer? As esposas
devem entender a autoridade que Deus instituiu a seus maridos a fim de sujeitarem-
$e coiretamente. Os maridos, porein,recebem apenas a ordem "amai vossas mulheres,
como tambem Cristo..." A tentaqao do liomera de pecar por ter uma atitude de
domma?ao em vez de araor n3o precisa do incentive divino!
vezes, quando o presbitero ve esse tipo de desastre conjugal desenrolar-

se diante dos seus olhos, liniita o seu foco as qiiestoes "segiiras" da
devopao pessoal: Como anda a leitura da Bi'blia e a pratica da ora9ao? E
OS cultos, estao sendo uma benâo para voce? Seus fillios estao
aprendendo muita coisa na Escola Dominical?
Antes, 0 presbitero deve examinar cuidadosa poreni firmemente se a
obediencia ou desobediencia a Palavra esta presente no casamento. Um
otimo presbitero que eu 0011)1690 observou que dentro do grupo pelo qua)
ele eraresponsavel, amaioria dos liomens nao denionstrava as qualidades
que as Escrituras requerem dos maridos e pais na igreja. Em vez de
evitar 0 assuiito, ele se comprometeu a sair para tomar cafe da inanlia
com cada um dos homens e, com pacieiicia e cuidado, exortou-os a
exercerem uina lideran9a amorosa demonstrando paixao por Cristo,
ternura e compreensao para com a esposa e uma preocupa9ao paciente
e atenta no seu envolvimento diario na educa9ao dos fillios. Depois de
ter feito isso com todos os homens, come9ou a visitar as familias. A
essa altura um processo de avivaineiito liavia se iniciado; os cora96es
estavam mais brandos, abertos para a instru9ao e corre9ao. Varios
daqueles casamentos "sem saida" experimentaram uma renova9ao no
poderdo Espirito!
O poder do exempio pastoral

O que tern isso a ver com prepara9ao dos noivos? Como presbitero,
voce precisa iniciar esse traballio bem antes do pastor titular convidar 0
jovem casa! para falar com eles sobre Efesios 5, controle de natalidade,
cerimonia de casamento e assim por diante. Voce e 0 soldado da "linha
de frente" do Reino de Deus. Voce ve os jovens quando come9am a
namorar e quando os relacionamentos come9am a flcar "serios". Voce
deve ser aqueie que mostra para eles a alegria e satisfaqao aben9oada
de um casamento vivido dentro dos padroes de Deus e na presenqa dele,
Voce deve cliamar a atenqao dos filhos que cresceram dentro de uma
atmosfera conjugal positiva para 0 fato de que 0 pal e a mae sao bons
exemplos a serem seguidos. Por outro lado, deve ajudar aqueles filhos
zangados, tristes, confusos ou amedrontados que cresceram numa "zona
de guerra" conjugal, a ver que 0 padrao biblico para 0 casamento e feliz
e frutifero. Eles nao estao num beco sem saida. Em Cristo ha esperanqa!
Como fazer isso? E evidente que nao e apropriado voce despejar sobre
os adolescentes ou jovens adultos a sua opiniao sobre 0 relacionamento
negative dos pais deles. No entanto, algumas coisas sao cabiveis e
O IMPORTANTE E0CASAMENTO ENAO A CERIMONIA 117
necessarias. Alguns garotos precisam seroiividos; certiriqiie-se de que

tenEam qiiem os esciite. Muitos nao sabem como se comporlar no iiamoro
porqiie luinca viram sens pais clemonstrando respeilo mi'iliio. Vocc pode
ser 0 "t^cnico" qiie apresenia o piano de jogo. Esses jovens
provavelmente niinca refletiram sobre o papel do namoro na vida crista.
Voce pode ajuda-los a entender a difereiKja de farejar antes do tempo
do do(a ideia do mundo sobre namoro)e de provar o cora9ao de alguem
para ter certeza de que nele cncontra-se a preseiKja e o carater do amor
bi'blico(o namoro cristao). Pode ate mesmo dar a eles algumas idcias de
coisas a fazer no namoro, atividades que sao sadias e divertidas e que
aliviam o m'vel de tensao das lenlafoes sexuais.
E claro que esse (ipo de conselho nao e aceito se for dado por um
estranlio, mesmo que ele se identifique como presbltero. Voce prccisa
construir um relacionamento de connan9a primeiro. Mas isso n«ao e
imposslvel e nem mesmo difid 1. cspedalmenie com jovens cujo lar e um
desastre tal que eles anseiam por um refugio amoroso e estavel. Convide-
05 para ir a sua casa do vez em quando. para fazer um ianclie ou assistir
umjogo de futebol. Existem programas de apadrinliamento que procuram
juntar jovens que servem de bons exemplos com oulros que nao tern
exemplo algum para seguir.0"padrinho" dedica uma parte de seu tempo
ao jovem na esperan9a de mostrar que nem todos os homens largam a
familia e que nem todas as mulheres sao alcodlairas ou drogadas.
Devemos aprender uma [i9ao com esses programas e aplica-la a
presbiteros que se dispoe a investir tempo no desenvolvimento e educa9ao
de jovens que vao aprender a se relacionar com o sexo oposto na rua
(Deus nos livre!) ou que podem aprender a ler um relacionamento cristao
de maneira positiva. Que a igreja oferepa o qne e positivo! Portanto,
desenvolva relacionamentos. Abra sua casa para eles. Deixe que
observem como e o seu casamento. Um adoiescente cerla vez me dissc:
"Eu pensei que todos os pais brigassern o tempo todo". Elc nunca havia
vislo de perto um casal que demonstrassc amor c respeilo mi'iluo
verdadeiros. De acordo com as palavras de Paulo a Timoteo, como
presbltero voce deve ser "apto para ensinar". Isso significa que ensinar
OS padroes biblicos para o casamento atraves de exemplos positivos e
tao valido quanto a instru9ao formal I
Essa ideia Ihe parece estranlia ou impralicavel? Parccc impossivcl um
adoiescente querer ir a casa de um presbltero? Mas niio el Conlieqo
muitos jovens que adoram isso! Achain incrive! ter iini presbltero que se
preocupa com eles a ponto dc abrir sua casa para uma conversa aberta
e honesta. Acham otiino poder conversar com oulros adiiltos alem de
seus pais. Quando minha av6 estava com mais de 70 anos, os adolescentes
da nossa igreja e de oiitras igrejas da vizinlianca costumavam visita-la
para tomar cafe e para conversar. Eles sabiain que ela se preocupava
com eles, que os escutava de verdade, que eram bem-vindos. Tainbeni
nao poupavapalavras quando achava que eles precisavam de conselhos.
Os jovens se relacionam com os adultos quando eles ouvem.
Voce nao concorda? Sua famllia e jovem demais, voce esta ocupado
demais? Sinto muito, mas nao vou deixar voce escapar tao facil; servir
de exemplo na fe e o seu chamado, tambem no casainento. Mesmo que
voce tenha um alibi perfeito, ainda assim voce e responsavel. Encontre
na igreja um casal de membros dispostos a servir de mentores. Talvez
seja 0 casal que e responsavel pelo grupo de Jovens (e essencia! que os
responsaveis pelos Jovens tenham um bom casamenlo!) Talvez seJa um
"presbi'tero de Jovens". Talvez apenas um casal temente a Deus e
hospitaleiro. Pepa-llies que procurem estabelecer um relacionamenlo
com casais de namorados que nao tem bons exemplos. Pode ser um
cafe depois do culto, algumas atividades neutras em conjimto ou algo do
genero.0 principal e lembrar que essesjovens namorados nao tem bons
modelos biblicos e precisam de cristaos que sirvam de exemplo. Se voce
nao pode assumir esse papel, entao deve encontrar alguem que possa.'
Preparagao formal: Quem fax o trabalho?

Sempre acreditei que, na funpao de pastor titular, sou o responsavel
direto pelos cursos de noivos quando concordo em fazer a cerimonia
para os Jovens casais. Digo isso por duas razoes. Primeiro, devo fazer
uma seleqao dos casais antes de concordar em realizar o casamento
deles. Apesar daopiniao publicacontraria, amaioriados cristaos concorda
'Algumas tarefas para sua proxinia reuniao do ccnselhc: Primeiro, penseni iiuina
llsta dos jovens de sua congrega9ao que voces acreditam que estejam "namorando
serio". Defina se eles tem bons modelos a serem seguidos. Do contrario,
comprometam-se a fazer coutato com eles c desenvolver um relacionamento. Nao
esperein ate que eles venham procurar voces. No processo de cuidado pastoral,
certiflquem-se de fazer aos Jovens a seguinlepcrgunta; Seunamorado/suanainoi ada
e um incentive para voce crescer na fe e no servifo cristaos cu seu relacionamento
com ele / ela e um empecilho para a fe? Em segundo iugar, pensem ntima llsta de
adolescentes vivendo em lares onde o casamento dos pais nao 6 saudavel.
Conversem com os pais sobre os exemplos perlgosos que estao dando e
comprometam-se a trabalhar com os pais a flm de trazer cura biblica para o
relacionamento deles.
O IMPORTANTE E O CASAMENTO ENAO A CERIMONIA 119
qiie 0 pastor nao e apenas um "fiincionario do estado" no qiie tange ao

casamento, mas tein primeiro um dever para com o evangelho. Ele e iim
ministro de Crislo, nao so um "casamenteiro". A maioria espera que o
pastor pergunte sobre a sua fe, os seus compromissos, a sua iealdade a
Cristo e um para com o outro(Ha excefoes. Aqueles que nao tem Cristo
como Salvador e Senhor raramente se interessam por esse tipo de
questionario espiritual que fa90 com o casal antes de concordar em realizar
a cerimonia.). No entanto, ha uma outra razao pela qua! acredito que o
pastor titular e a pessoa mais indicada para fazer isso. Esse motivo esta
relacionado a"pregaâo" que ele tera de fazer durante o curso de noivos.
A "instru9ao" a ser dada deve basear-se em textos especfficos e o pastor
deve transmitir esses textos ao casal pessoalmente em seu gabinete.
Ao mesmo tempo, existem varias boas razoes para um presbilero fazer
este trabalho. Algumas vezes ele precisa realizar o trabalho do pastor
mestre por este estar impossibilitado de faze-lo ou porque a igreja e
muito grande e essa tarefa precisa ser delegada, pois ha muitos
casamentos acontecendo na mesma epoca! E evidente que o presbitero
deve assumir varias responsabilidades na ausencia do pastor/ Por
experiencia propria, sei que muitas vezes os presbi'teros se saem melhor
do que muitos pregadores pois evitam alguns dos jargoes psicologicos
inapropriados,tipicos de quem estudou em seminario e porque tocam em
assuntos da vida real expostos na Palavra de Deus. Isso e verdade,
principalmente, quando o presbitero desenvoiveu olipo de relacionamento
pastoral basico descrito acima. Fundamentados nesse vi'nculo pastoral,
esses presbiteros fazem as perguntas dificeis, apresentam os conselhos
de modo direto e procuram ajudar as pessoas a lidar com as verdadeiras
questoes que eles enfrentarao no casamento.
Preparaâo formal: O que precisa ser tratado?

A seguir, apresento um esbofo tematico simples dos assuntos que devem
ser tratados na preparafao do povo de Deus para o casamento em nossos
dias. Alguns podem considera-lo exagerado, outros insuficiente. Preparei
esta lista com uma profundaconvicfao daquilo que as Escrituras exigem,
com base na avaliaqao realista daquilo que um pastor ou presbitero pode.
'As necessidades pastorals do rebanho continuam existindo mesmo depois que o

pastor titular deixa a igreja, quer para se aposentar ou para trabalhar em outra
congrega?3o! A mudanâ de pastor titular nSo altera a descriâo das funcjbes do
presbitero.
120 CORAgAODE PASTOR
de fato, realizar e com a firms convic9ao de que a Palavra tem de estar

sempre no centro desse processo.
Prosramaâo para o curso de noivos

Primeiro encoiUro: Ava!ia<,-ao( aproximadamente 60 minutos)
• Determine se, do ponto de vista biblico, o casal e qnalificado para
se casar. (Avalie os compromissos fundamentais com Cristo e
de um para com o outro, a maturidade de seu relacionamento,
sens traqos de personalidade, se exists alguma razao biblica que
impediria o casamento, etc.)
• Avalie os padroes famiiiares que exercem influencia navida deles.
Se for precise, use um questionario.
• Como liqao de casa, peqa que esludem com cuidado Efesios
5.21SS.
Segundo encontro: Fundaiiiento.s bfblicos (aproximadamente 90

minutos)
• Usando Genesis 2, ensine a natureza e o proposito do casamento.
• Usando Mateus 5 e 19, ensine a estabilidade do casamento.
• Usando Efesios 5.21ss ensine o papel do marido e da esposa de

acordo com a Biblia.
Terceiro enconiro: Comimicaqao' (no minimo 60 minutos)

• Estude OS principios biblicos de comunicaqao(Ef 4).
• Faqa uma recapitulaqao do modelo biblico; arrepender, confessar,
perdoar.
• Discuta 0 que aprenderam com o estilo de comunicaqac nas suas
familias.
Quarto encontro: 0 lugar da Biblia na igreja(no minimo 60 minutos)

• 0 altar da famllia; estabelecendo rotinas de estudo biblico e oraqao.
• Adoraqao em familia e a famllia de Deus: compromisso com a

igreja local.
'Ver Howard Eyrich, Three To Get Ready: A Christian Premarital Counseling

Manual(Philiipsburg,N.J. Presbyterian and Refonned Publishing Co., 1978), pags.
66s. Veja tambem H. Norman Wright, Communicaiton: Key to Your Marriage
(Ventura; Regal Books, 1974).
O IMPORTANTE E O CASAMENTO E NAG A CERIMONIA 121
Quinto enconiro: Sexo, reprodugao e educagao dos filhos^ (no

minimo 60 minutes)
• Questoes relacionadas ao sexo (delicadas, por^m essenciais;

especialmente num mundo com AIDS).
1. Verifique se existe alguina atividade sexual do passado que
precisa ser tratada biblicamente.
2. Discuta os belos principios estabelecidos em Genesis 2.24, 1
Corfntios 7.1 ss., Cantico dos Canticos.
• Controle de natalidade (importante numa era que acredita no

sexo como uma recreaâo sem conseqtlencias); discuta tambem
motiva?6es legitimas/ilegltimas para metodos de controle de
natalidade proprios/improprios.
• Discuta a visao biblica dos filhos no iar e no Reino (SI 127,128).
Sexto encontro: Adininisiragao dasfinangas'' (no minimo 60 minutes;
pode ser dirigido por um diacono)
• Os fundamentos da administrafao das finanfas, incluindo a
situafao financeira atual e alvos a longo prazo.
• Estabelecendo um orfamento familiar(li9ao de casa).
• Os ensinamentos biblicos sobre contribui9ao, poupanfa,
investimento, emprestimos,etc.
'Eyricli, p^gs. 87-93. Ver tambem Tim e Beverly LaHaye, The Act ofMarriage[O Ato
Conjugal](Grand Rapids: Zondervan, Publishing Co., 1976)e Dr. Ed Wheat,Intended
for Pleasure.0<iv. Wheat tambem produziu iimasdriede fitascassetechamadaêa:
Problems andSex Techniques in Marriage(Omaha: Family Concern Inc., 1975). As
fltas sao mais apropriadas para casais depois do casamenlo do que para o curso de
noivos. Por fim, veja Wayne Mack, Strengthening Your Marriage (Phillipsburg:
Presbyterian and Reformed Publishing Co.. 1977),que tern capitiilos relevantes para
muitas dessasquestSes, incluindo um sobre o desenvolvimento de tuna filosofiaem
comum para a cna9ao de flihos. Nao e premaluro discutir essas questSes antes do
casamento. Um compromisso em comuin com valores biblicos em relacSo a tais
questoes e absolutainente essoncial para estabeiecer a unidade espirituai no
casamento.
'Eyrich, pSgs. 73-80, inciui uma foiha de alividades para desenvolvimento de um
orqamento.Tambem pode-se consultar quaiquer um dos nniitos materiais publicados
por Larry Burkett e Ron Blue aos quals fizemos referenda nos capltuios sobre
secularismo e materialisino.
Setimo encontro: Planejcmento da Cerimonia (no minimo 60

minutes)
• Discussao de qualquer assunto nao resolvido de encontros
anteriores.
• Planejamento para a cerimonia de casamento (pode ser feito

antes se houver necessidade; entretanto, sugiro que se espere
ate esse encontro, uma vez que muitas ideias podem mudar em
funâo do material estudado e discutido nos encontros
anteriores. E claro que isso implica em fazer esse trabalho com
OS noivos alguns meses antes do casamento).
12
Apascentando os cordeiros
Havia urn homem na terra de Uz, ciijo name era Jo... Seus filhos
iam as casas vns dos outros e faziam baiiqueies, cada iim par sua
vez, e mandavam convidar as stias ires irmas a comerem e beberem
com eles. Decorrido o turno de dias de seus banqiietes, chamava Jo
a sens filhos e os sanlificava; levauiava-se de madrugada e oferecia
holocaustos segundo o numero de lodos eles, pots dizia: Talvez
tenham pecado os metis filhos e blasfemado contra Deus em sen
coragao. Assiin fazia Jo continuainente (Jo 1.1,4,5).
George e Tdnia tern tres filhos. 0 mais velho, Guto, estd com 25
anos, sua irmd Melissa, tern 19 e o "cagula", George Jr. tern 12.
Todos eles demonstram estar envolvidos com as coisas do mundo.
Eles andam com amigos do mundo, se divertem com atividades e
formas de entretenimento do mundo, vao d igreja (inclusive aos
cultos) somenle par coergao dos pais. Nenhum dos filhos moslra o
desejo de buscar ao Senhor em devocionais diaria dedicadas as
Escrituras e d oragdo, nenhum deles mostra sinais de um
arrependimento aulentico do pecado ou de conversao de vida. E
evidente que George e Tdnia estao preocupados com tudo isso, mas
quando os presbiteros fazem a visita anual, perguntando sabre a
vida deles com o Senhor, afirmam calegoricamente que "os filhos
foram todos batizados. Deus nao vai abandona-los. Eles vdo ficar
bem. Tudo que podemos fazer e esperar nele".
Paulo e Gloria tern apenas iim filho, Paulo Jr, de 4 anos. Ambos
sao membros fieis de sua congregagdo. Gloria se sente angustiada
com 0 fato de que o filho ainda nao se converteu, uma vez que,
desde o sen nascimento, ela vein orando para que ele aceite o Senhor
antes de ir para a escola. Ela nao suporta a ideia de que ele nao e
salvo e toda vez que o menino inente ou pega um biscoito sem
permissao, e como se ela fosse apunhalada no coragao. Ela estd
quase convencida de que ele e um incredulo.
O que esta errado nessa figura?

Ja viu aquelas llgiiras em revistas com pergiinta "O qiie esta errado
nessa figiira?" Normalmente alguma siti.ia9ao estranlia on absurda e
retratada como se fosse natural(como um banliista usando liivas e sapatos
para neve), Bern, algo esta errado na figura de Paulo, Gloria e Junior. E
aquele algo e a teologia deles. Enqiianto esperam que "algo aconteqa"
ao filho, nao entendem o que ja aconteceu com ele. Deus o colocou num
lar cristao e deu-Ihe grandes promessas e benfaos da aliamfa.
Da mesma forma, algo esta errado na figura de George, Tania e seus
filhos. Aqui tambem, o problema e sua teologia, sua suposi9ao equivocada
de que, uma vezque os fillios foram batizados, tudo esta em ordem com
a alma deles, apesar evidencias contrarias.
Ao que parece, porem, Jo usou de uma abordagem diferente com seus
filhos, nao e mesino? Nao supos que eles fossem incorrigiveis, sem
qualquer esperan9a, perdidos por toda a eternidade. Por outro lado,
tambem nao supos que eles fossem convertidos, que estivessem dentro
da garantia do batismo e assim, seguros por toda a eternidade. Antes,
lutou por eles diante de Deus. Apesar de ter vivido muitos anos antes de
Cristo, 0 que parece e que ele entendia duas verdades essenciais sobre
as quais se baseou a vinda de Cristo. Primeiro, a realidade e o poder do
pecado no coraqao humano, e segundo, o apelo insistente e irrevogavel
de Deus para a conversao de vida.
Como pai, essa passagem tern, ao niesmo tempo, me desafiado e
humilhado ha anos. Para um pastor ela gera muita percep9ao. Imagine
orar por perdao pelos pecados no case de seus filhos ou de crian9as da
igreja terem pecado. Ja pensou em todo esse temor do pecado combinado
com um amor ardente pela vitalidade espiritual dos filhos que o Senhor
confiou a voce? Isso era o que Jo fazia "continuamente", uma vez que
era um "homem (ntegro e reto", e tambem "temente a Deus e se desviava
do mal". Contudo, isto nao descreve o que a maioria das pessoas que eu
conhe90 nas igrejas do Senhor Jesus costuma fazer em reIa9ao a seus
filhos e e triste que nao seja o habito de grande parte dos presbiteros.
Por que isso acontece? Por que tao poucos pais, para nao mencionar
OS presbiteros, sao pessoas de ora9ao e exemplos em prover nutriqao
espiritual? Por que tantos crentes firmes ficam a margem da vida dos
seus filhos,torcendo com esperan9a para que os filhos nao sejam feridos
pelo inimigo, derrubados pelo Tentador? Ou, por outro lado, por que tantos
parecem nao ver afrieza espiritual dos seus filhos, presumindo confiantes
APASCENTANDO OS CORDEIROS 125
que tudo vai dar certo? Acredito qiie seja por causa de duas distorfoes
que tem afligido tanto a igreja Reformada como as igrejas evangelicas
por muitos anos. Uma delas e a perda da doutrina da alianfa e a outra a
regenera9ao presumi'vel.
O conforto da alianâ: permanecendo nas promessas

Num capi'tulo anterior, aiertei-o para o fato de que Deus trata com seu
povo atraves da alian9a, Isto significa que ele nao trata conosco
individiialmente, como se na fe "cada um flzesse o seu acerto" com o
Todo-poderoso. Antes, ele trata conosco como um povo tanto em Cristo
como atraves de lideres espirituais subordinados a alian9a, como os pals.
Como voce deve se lembrar, apresentei as belas passagens de Genesis
12 e 17, nas quais Deus assumiu um compromisso e fez promessas no
pacto com Abraao e seus filhos pelas gera95es vindouras. Ao mesmo
tempo, Deus mantem todos os aspectos da sua alian9a, inclusive as
maldi9oes. Ja mencionei a historia de Aca em Josue 7. Quern pode ler
essas palavras sem ter um arrepio na espinba?
Entao, Josue e todo o Israel com ele lomaram Aca, filho de Zera, e a
prata, e acapa, e a barradeouro, e seus filhos, e suas filhas, e seus bois,
e seus jumentos, e suas ovelhas, e sua tenda, e tudo quanto tinha e
levaram-nos ao vale de Acor... E todo o Israel o apedrejou; e, depois de
apedreja-los, queimou-os... assim, o Si-nmor apagou o furor da sua ira
(vs. 24-26).
Infelizinente, no mundo teologico de hoje, a ideia de alian9a esta
praticamente morta. Sem duvida ainda existcm aqucles que esludam e
discutem a "teologia da alian9a", como se fosse um ramo do pensamento
reformado exclusivo dos purilanos e holandeses nos ullinios seculos,
Porem, dentro dessa visao, a alian9a nao existe mais como um elemento
vivo e atuanle em sua fe colidiana.
Uma motivo pelo qual a doutrina da alian9a nao e atuante na fe de

muitos crentes hoje em dia e a rea9ao que deles a teologia descrita
acima na historia de George e Tania. Me lembro de ter assistido um
episodio do seriado "Tudo em Familia", no qual um dos personagens,
Archie Bunker, decide batizar o seu novo neto, contra a vontade explicita
do seu genro, que e agnostico. Ele vai furtivamente a igreja local, nao
consegue achar um padre, mas realiza ele mesmo acerimonia no batisterio
do templo vazio. Assim, finalmente ele pode descansar, sentindo-se
seguro. Esse episodio revelou muita coisa sobre a visao errada da
doutrina da alian9a. Varies crentes sinceros hoje em dia recoiiliecem o

erro de se confiar num ritual e fogem da sua prdtica e teologia. Separar
da obediencia o ritual da fe e transformar ambas em alvo de zombaria. E
isso que aquele personagein, Archie,fez e e por isso que tantos se op5e
a teologia da alianfa e sua pratlca, de acordo com a sua compreensao
desse sistema.
Infelizmente, essas pessoas nao eiitendem a poderosa verdade da

alianfa na sua vida, nas suastentativas de aproximaâo de seus filhos e
na vida pastoral da igreja. A verdade e que Deus, defalo, faz promessas
para nos e paraos nosso filhos. Estas promessas nao cancelam os apelos
das Escrituras para uma fe pessoal e verdadeira e nem os apelos a fe e
a uma resposta anulam as promessas de Deus.
A chave para a compreensao da alian9a como doutrina das Escrituras
e como principio pratico de vida e a compreensao do relacionamenio
legal. A meliior analogia que consigo imaginar para isso e o
relacionamento no casamento. Quando minha esposa e eu nos casamos,
fomos casados legalmente. E nao digo isso de forma leviana, apesar do
pastor que fez acelebra9ao ter sido deposto do ministerio logo depols do
nosso casamento. A cerimonia de casamento estabeleceu um
relacionamento legal, uma alian9a formal que nao € menos espiritual
pelo fato de ser uma formalidade. Durante o estabelecimenlo da alian9a
formal, nos dois.fizemos juramentos, declaramos votos, e trocamos os
simbolos das promessas da alian9a que flzemos-os aneis de casamento.*
0 fato de estarmos legalmente casados nao nos deu garantia alguma
de que viveriamos fielmenie nesta a[ian9a. Na verdade, viver nessa
alian9a no casamento exige quecada um tenha responsabilidades diarias.
Era minha obriga9ao oferecer Iideran9a como Cristo o fez: sacrificial,
mansa e incondicionalmente. Minha esposa tambem teria deveres como
esposa crista e eles iriam constrange-la a responder ao meu amor do
modo como a igreja responde ao seu Senhor Jesus. As promessas da
aliauga nao tornaram as obrigagdes da alianga desnecessdrias: as
obrigagdes decorrenles da alianga nao negaram a validade das
promessas. Quando olho para a alian9a no meu dedo, um simples anel
de ouro branco e amarelo, lembro-me da promessa deia. Isto me traz
grande conforto e me da um contexto no qua! eu trato minha querida
esposa de modo amoroso todos os dias. Do mesmo modo, quando ela
olha para a alian9a que Ihe dei, ela se lembra do meu voto. Sei que
^ N.T. Em portugu6s, esses aneis recebemo nomemuito apropriado de "alian9as"

APASCENTANDOOSCORDEIROS 127
isso a conforta dando-Ihe iim fiindamento solido sobre o qiial ela pode
edificar a sua vida comigo em iiosso lar. Nenhiim de nos e espiritiialmente
ingenue; cada um sabe que o outro e pecador. Mesmo assim, nenluim de
nos tem medo de falar a verdade um ao outro e, se necessario, exortar o
outre case tenha cometido algum pecado. Nao temos medo de que o
outro vai simplesmente abandonar o casamento. Confiamos na base sdiida
do reiacionamento legal conhecido como a alian9a do casamento.
Contamos com as promessas que fizemos.
Essa deve ser nossa compreensao da alian9a com Deus. Ele fez
promessas maravilhosas ao seu povo. Promessas maravilhosas na sua
abrangencia e generosidade. (Leia Dt 28.1-14; e incn'vel!) Mas estas
promessas nao negam o chamado a fe e a obediencia; na verdade elas
vem acompanhadas de advertencias apavorantes e iima lista de maldigoes
para a desobediencia e a infidelidade (Dt 28.15-68).
Assim deve ser nossa abordagem em re]a9ao aos nossos filhos. Se
deixamos de ve-los legalmente, na a]ian9a com Deus em virtude do fato
de serem eles fillios de crentes, deixamos escapar a maior ben9ao e um
fundamento solido que se apoia na seguran9a de um Deus verdadeiro.
Tambem perdemos a base firme sobre a qua) nos chegamos a eles para
corrigi-los, repreende-los e exigir obediencia. Trata-se de diias verdades:
eles pertencem a Deus e eles devem responder.
• Leia mais uma vez a promessa a Abraao, o pai dos que creem ao
longo das gera9oes, em Genesis 12 e 17.
• Leia tambem Atos 2.39, que liga os pais aos filhos por meio de
uma alian9a sem,contudo, negar a dinamica do arrependimento
e da fe.
• Por fim,leia 1 Corintios 7.14, onde o apostolo Paulo declaraque

OS filhos dos crentes sao santos. Ele nao esta dizendo que n3o
sao pecadores, ou que estao imunes as tenta9oes e 3
incredulidade. Antes, diz que eles foram incluidos por Deus no
povo da sua alian9a, considerados como estando "dentro do
circulo" e, por isso, recipientes da sua gra9a especial. Essa posi9ao
legal, esta condi9ao pactual, nao nega o chamamento a fe. Muito
pelo contrario, ela o exige!
Agora, sem transformar esses paragrafos numa polemica sobre o
batismo infantil (o "anel de casamento" da promessa de Deus que se
aplica aos crentes e seus filhos, exigindo a "obediencia do casamento"
na vida fiel e submissa de cada um deles), permita-me citar algo da
cerimonia de batismo utilizado pela igreja qiie eii sirvo. Minha colocaâo
nao e polemica, mas sim, pastoral. E men desejo e ora9ao que voce
possa se apropriar do coiiforto paternal e pastoral pertencente aqueles
que creeni e estao flrmes na doutrina biblica da a[ian9a. Isso afeta o
mode como voce ve os seus fillios - tanto os seus filhos de carne e osso
e dos quais voce e pai, como os filhos na fe, dos qiiais voce e presbi'tero.
Observe a dinamica bilateral da alian9a inerente nas palavras abaixo:
O nosso batismo em nome de Deus Pai 6 a garaiUia dele para nos de
que ele fez uma alianpa eleriia da gra9a coiiosco e nos adota como
seus flllios e lierdeiros. Portanto, ele nos cerca de bondade e nos
protege do inal ou o reverie em nosso beneflcio... Assim como todas
as aiianfas tem dois lados, tambem o batismo nos coloca sob a
obriga9ao de viver cm obediencia a Deus. Devemos nos apcgar a este
Deus unico, Pai, Filho e Espirito Santo. Devemos confiar nele e ama-lo
de todo 0 nosso cora93o, aima, mente e for9as. Devemos abandonar
OS caminhos pecaminosos,fazer morrer a nossa veiha natureza e mostrar
atraves da nossa vida, que pertencemos a Deus. Se, por causa da
nossa fraqueza. cairmos em pecado, n5o devemos desanimar da Gra9a
de Deus e nem usar nossas fraquezas como desculpa para
continuarmos pecando.'
Outro modelo de cerimonia de batismo expressa isso em uma linguagem

mais simples.
Deste modo, no batismo, Deus sela as promessas que ele deu quando
fez a alian9a conosco, chamando-nos e a nossos filhos para depositar
nossa conrian9a scja na vida ou na morte, em Cristo nosso Saivador,
negarmo-nos a nos mesmos,lomar a nossa criiz e segui-lo em obediencia
e amor... Devemos, portanto, ensinar sempre aos nossos pequeninos
que eles foram separados pelo batismo como fillios de Deus.-
Creio que voce comprecndeu o que estoii dizendo. Coiifessar a doutrina

biblica da alian9a nos oferece um fundamcnto solido no qua! podemos
nos basear quando ciiidamos dos nossos filhos - tanto como pais quanto
como pastores. Os filhos dos que creem, os filhos da igreja, pertencem a
Deus; ele colocoii o seu sinal neles. Precisamos contar-lhes que Deus
tem direito sobre eles e devemos guia-los pelo linico caminho apropriado
para que respondam a essa reivindica9ao divina.
'Do Modelo para Cerimonia de Batismo de Crian9as usado na Igreja Crisis Refonnada
na America do Norte. Psalter Hymnal(Grand Rapids: CRC Publications, 1987), pSg.
957. Trata-se de iinia lradu9ao de uma das priineiras cerimonias escritasem 1566 ein
aiemSo em Heidelberg e usada pelos refomiados de lodo o mundo aid hoje.
• Deumoub o Modelo para Cerimonia de Batismo deCriaiiQas, Psaher Hymnal, pSg.
961.
O perigo da regeneraâo pressuposta

Ao mesmo tempo, no outro extreme do espectro daqueles que ignoram
e negam as promessas da alianfa de Deus, encontra-se outro problema
teologico que tern gerado dificuldades taiito para pais como para pastores.
Trata-se da regeneragao pressuposta, uma ideia que afeta aqueles que
tomam a dinSmica da alianâ e transformam-na em algo que ela nao d.
Os cristaos reformados sempre acreditaram que os crentes e os seus
flllios devem ser batizados. Contudo, ao explicar por que bebes ou
criatifas devem ser batizados, nossas respostas item sempre sao
coerentes. Alguns simplesmente aflrmam que batizamos crian9as por
causa do mandamento e da promessa de Deus, porque elas estao na
a!iau9a, com todas as suas promessas e todas as suas obrigafoes. 0
batismo e um sinai de sua promessa. Outros argumentam que devemos
batiza-ias porque podenws presumir que os fillios das crentes sac
regenerados. 0 batismo e um sinai da regenerafao pressuposta.
Agora, sein entrar em detalhes nesse debate teologico, permita-me ir
direto ao assunto e apresentar a minlia opiniao. O problema com a
regeneraâo presumivel e que, em varias igrejas reformadas de lioje,
miiitos pais - e com eles muitos presbiteros - parecem passar pela vida
com um falso sentimento de segiiranfa no que diz respeito ao bem-estar
espiritual dos filhos a eles confiados(como George e Tania na historia
acima). A ideia da regenera9ao pressuposta foi estendida para alem dos
limites dos ensinamentos biblicos sobre a alian9a, foi petrificada e agora
paralisa pais e presbiteros !evando-os a inatividade quando precisam
enfrentar fillios desobedientes e incredulos e que sairam da infancia ha
muito tempo. Quando a regenera9ao presumivel determina a maneira de
lidarmos com os filhos, seja como pai ou como pastor, o chamado biblico
ao arrependimento e conversao torna-se irrelevante.
Na passagem que iisamos no come90 desle capitulo, Jo reconhece que,
se OS filhos mostrarem evidencia de pecado e rebeliao (e todos eles
vao!), e injusto e perigoso imaginar que no final tudo vai dar certo e
assim, nao fazer nada ou entao ficar aguardando cheio de esperan9a
que alguma "experiencia" leve os filhos que Ihe forara confiados a
conversao. Filhos de qualquer idade pecam; Deus estabeleceu meios
para se iratar do pecado. Esses meios incluem sempre arrependimento
e conversao. A alian9a de Deus e o batismo como sinai dessa alian9a,
nao anulam a necessidade de responder com o cora9ao e a mente; ao
contrario, exigem que isso aconte9a. Exigem que os pais e os pastores
orem para que seus filhos tenham um cora9£lo pronto a mudar; exigem
que tanto os pais como os paslores ensinem e mostrem aos seus filhos
pelo exemplo quais sao as atitudes de uni cora95o contrito diante do
pecado. Exigem que os pais e pastores confrontem seus filhos com o
pecado,exortem-nos ao arrependimento, coloquem diante deles o apelo
de se converterem a Cristo e lembrem-nos que isso e requerido deles
justamente porque foram batizados. Exigem que os pais e os pastores
sirvam deliberadamente de modelo de piedade, demonstrando o seu
proprio desejo de conhecer as Escrituras e de fazer o que elas dizem,
evidenciando em sua propria vida a importancia da ora?ao diaria de
confissao, arrependimento, intercessao, aôes de gra9as e adora9ao.
0apostolo Paulo enfatizou exatamente as mesmas coisas na sua paiavra
de despedida aos presbiteros de Efeso. Ao resumir seu proprio ministerio
para que servisse de modelo para ministerio deles, o apostolo disse;
"Testificando tanto a judeus como a gregos o arrependimento para com
Deus e a fe em nosso Senhor Jesus Cristo"(At 20.21). Nao ha nenhum
motive para se restringir essa descri9ao (e, por inferencia, essa
prescriqao) somente a adultos. Na verdade, deixar de convidar as
criaii9as ao arrependimento c fe e urn pecado grave! E deixar de exercitar
esse mesmo arrependimento e fe em sua prdpria vida como pais e
presbiteros e hipocrisia!
Na pratica...
0 que quero dizer com isso? Varias coisas:
1. Primeiro, eu o desafio a ver as crian9as da igreja com os olhos de
Jo, tendo uma coinpreensao realista do poder e da presen9a do pecado.
Saber que osjovens sob seu cuidado podem pecar e que vao encontrar-
se sob 0 poder do pecado em algum inomento da vida. Nao se assuste
com isso, mas tambdm nao ignore esse fato como se fosse insignificante.
Acima de tudo, nao afasle os garotos do seu cuidado e amor so porque
eles 0 "desapontaram"! 0 que aconteceria se Deus fizesse o mesmo
com voce?
2. Segiindo, lembre-se da importancia do batismo e ensine sobre ele.

E como uma alian9a de casamento que significa tanto a promessa do
amor e da fidelidade, como o dever de cada membro da alian9a de fazer
sua parte. Nem o batismo e nem a alian9a de casamento oferecem
garantia de seguran9a sem o compromisso da fidelidade. Tambem nao
se deve presumir a regenera9ao de alguem que esta vivendo uma vida
pecaminosa,endurecida e negligente, da mesma forma como uma esposa
poderia siipor qiie o seu casamento esta indo bem raesmo diante de
evidencias claras de negligencia, crueldade e infidelidade.
3. Terceiro, nSo se esquefa de que foi aos pais que Deus atribuiu a
responsabilidade principal da criafao dos filhos. (Observe a palavra
"criar". Ela sugere uma atenfao equilibrada e cuidadosaa uma plantinha
nova numa estufa. A falta de instru9ao espirilual e de encorajamento e
tao mortal para essa plantinha quanto jogar urn saco de 25 quilos de
adubo sobre ela.) Ac mesmo tempo o presbitero pode e deve desenvolver
um relacionamento a longo prazo com as crian9as sob seus cuidados.
Saia com eles para tomar um refrigerante; visite-os pessoaimente e em
particular e pergunte sobre as suas questoes de fe e suas lutas; ore por
eles diligentemenle - citando seus tiomes. Fale com eles, oferecendo-
Ihes palavras de animo e amor com regularidade quando os vir na igreja.
Ao mesmo tempo, reconhe9a sempre que o seu cuidado por eles depende
do encorajamento e dos desafios que voce der aos pais deles. Voce
pode ajudar essas crianqas e talvez ate ensinar a Biblia para elas de vez
era quando, mas alguns minutos do seu tempo dificilmente serao mais
relevantes do que as muitas lioras de contato que os pais tem para educar,
orar, encorajar e fortalecer os seus filhos. Esse fato nao o exime dos
seus deveres pastorals para com as crianqas. Antes, simplesmente exige,
ao lidar com as familias, voce deve procurar encorajar os pais a educarem
OS filhos na fe e faze-lo com ora9ao, insistencia e um senso sadio de
objetividade blblica.
13
Polindo suas lentes -

liâo de casa sobre o minlsterio com familias
Nesta parte desle livro de treinamento que voce lem em maos minha
inteiifao e de aguqar sua visao como pastor a fim de ajiida-lo a ver as
pessoas e as situaqoes do modo que urn pastor deve ve-Ias, de
desenvolver discernimento sobre os inimigos espirituais que as ovellias
enfrentam iios pastos de lioje e de sugerir uni piano estrategico para
orienta-lo no plaiiejamento tanto do ataque como na defesa contra esses
inimigos. Gastamos iim bom tempo tratando da forma e da dimensao do
ministerio com familias. No proximo capitulo vamos voltar nossa atenqao
para os idosos e desenvolver um piano de ministerio para o cuidado
pastoral dessas pessoas.
Neste capitulo, e hora de voce entrar em aqao com sua propria aiialise
da familia da igreja na qiial voce vive e ministra. Quer voce seja um
presbitero atiialmente,ja tenlia sido por muitos anos on espera se-lo um
dia, a visao do pastor deve ficar aparente. ITiinoteo 3 e Tito 1 ambos
requerem a evidencia de tal perspectiva espiritual, discernimento e
habilidade em "conduzir" a familia de Deus.
Ha varios recursos nessas paginas: Primeiro, alguns estudos biblicos

individuals, com o proposito de manter desiinpedida a relapao entre o
sen proprio exercicio de "ouvir a voz do Bom Pastor" e a pratica de
cuidar das ovelhas e cordeiros dele. Segiindo, algum material para
discussao num grupo de presbiteros exercendo a funqao ou no treinamento
de presbiteros em potencial. Sinta-se a vontade para adaptar o material
de acordo com sua circunstancia singular. Por fim, estudos de cases
(que encontram-se nos Anexos no final deste livro) que podem ser usados
em situaqoes variadas, inclusive como material de discussao para as
reunioes mensais do consellio. A cliave para todo esse material e a
flexibilidade; use-os de acordo com as suas necessidacles ou situaqao.
Parte urn: o relacionamento conjugal

Leia as seguintes passagens da Biblia com ateiifao e escreva as siias
respostas as questoes relacionadas abaixo.
Genesis 2.18-24 0 que podemos aprender dcssa passagem sobrc o
iiiolivo de Deus ter ordenado o casamento?
Adao "deu nonies" aos animais. Nao se trata de algo como chamar
cacliorros de "Fido" on "Spot", ou leoes de "Rex" ou "Eisa". Antes,
refere-se ao estudo, classifica?ao e compreensao dos animais de tal
forma a poder praticar a mordoniia e o dominio sobre cles. E entiio ele
"deu nome" a siia esposa (v. 23). 0 que isso qiier dizer? Qual e o
significado da "aplicaqao" dessa liistoria no versiculo 24?
Salmos 127-128 (leia como um todo)-0 primeiro desses dois salnios

trata da "construfao" de iima casa. 0 salniista nao esta pensando em
medidas e lijolos, mas na inslitui9ao de uma linhagem, uma dinaslia como
a "casa de Davi". Que liôes podemos tirar sobre uma linbagem familiar
a partir dos versiciilos 1 e 2?
0 que voce pode aprender do Salmo 128.3,4? Para que lipo de pessoas
Deus promete tais ben9aos?
POLINDOSUASLENTES 135
O que 0 versi'culo 5 sugere quanto a relafao entre um lar cristSo e a

igrejadoSenhor?
Proverbios 5.15-20 - O que esse retrato vi'vido e ni'tido nos ensina

sobre a fidelidade matrimonial?
Proverbios 12.4;14.1;18.22;19.14 - De que mode a esposa pode

ser responsavel pelo sucesso ou fracasso do marido?
Proverbios 31.10ss - Relacione algumas das responsabilidades e dons

especificos com os qiiais o Senbor honra a "mulher virtuosa". De que
maneira essa ilsta Ihe permite responder a urn homem ou mulher que
tenha sido afetado pelas influencias do feminismo e que,conseqiientemente,
despreza a ideia de "ser apenas uma dona de casa e mae"?
Proverbios 5; 6.20 - 7.27 - Usando essa passagem, explique por

que 0 pecado sexual e um mal tao grave? Faâ uma lista das diversas
conseqliencias desse pecado.
Mateus 5.27-32 - De qiie modo Jesus ampliou e aprofuncloii a

compreensao tradicional dos fariseus qiianto ao adulterio?
De qiie modo as "soliiqoes" assustadoras dos versiciilos 29 e 30 se

relacionam com a questao do adulterio e da lascivia? Devemos entender
isso de modo literal?
Compare os versi'culos 31 e 32 com Mateus 19.I-I2 c faqa urn resumo

das suas descobertas sobre a questao do divorcio. Qi-icni podc sc
divorciar? Quando isso e permitido pelas Escrituras? Em tais casos, o
divorcio e ordenado pelas Escrituras? For qua e lao perigoso traiar o
divorcio de forma leviana? Qiial e o ccrne dos ensinamcnlos dc Jesus
em Mateus 19.12?
1 Corintios 7-0 capitulo comeqa com a declaraqao "Qiiamo ao que

me escrevestes". Faca uma lista de aigumas dessas questoes sobre as
quais OS crentes de Corinto escreveram e observe como o apostolo Paulo
respondeu-as com inspiraqao. Dessa lista de perguiitas e respostas
(liradas apenas de ICo 7), deduza aigumas aplicaqoes para as atuais
crises conjugais de nossa geraqao.
Efesios 5.21-33 - De que modo o versfculo 21 iiifkiencia todo o

restante da passagem subseqiiente (v. 22 - 6.9)?
Qual e a essencia do dever que Cristo determina para as esposas (vs.

22-24)?
Qua]e a essencia do dever que Cristo determina para os maridos (vs.

25-33)?
Que praticas e ideias comuns, correspoudeiites a perspectiva "iiabitual"

do matrimonio em siia comunidade, nao passariain pelo crivo biblico
quando comparadas com essa passagem?
Que atitudes expressivas do feminismo sSo conflitantes com essa

passagem?
Parte dois: relates familiares

Deuteronomio 6 - Fafa uma lista das prescri9oes especificas sobre
educaâo dadas aos pais nesse capi'tulo. De acordo com os versicLilos
4-9, essas prescriôes todas devem ser cumpridas verbalmente?
Separe urn tempo para ler Proverbios. Em sua leitiira, relacione com
atenfao as passageiis que sugerem tarefas conslrutivas para pais (a
principal delas e comunicar cuidadosamente a "lei" de Deus, oferecendo
orientafao e estimulando habitos sabios de pensamento e de 3930 em
todas as areas da vida). Anote as obriga9oes e as ben9aos que a
obediencia proporciona.
SemelhaiUemente, usando Proverbios, fa9a uma lista das passageiis

importanles sobre discipUna corretiva, 0 corolario negativo porem
necessario do item anterior. Observe principalmente por que a disciplina
e importante, como ela deve ser aplicada e quais aspectos do cardter a
disciplina procura moldar.
Concentre-se em Proverbios 17 por alguns minutos. Responda:

• Que tipo de iiecessidade premente 0 versi'culo 1 apresenta ao
presbitero quanto ao tratamento de problemas familiares na
congrega9ao?
Qual e 0 ponto central do versi'culo 2? Que conhecimento uma

passagem como essa pode oferecer ao presbitero a fim de ajudd-
lo a lidar com irmaos disputando acirradamente os bens dos pais
falecidos?
O versiciilo 6 e uma instriifao, Lima ordem, uma observafao ou

um objetivo? Explique,
Expliqueporqiieo versiciilo 9 {of. com Pv 10.12 e IPe4.8)e uma

passagem critica para o iiso do presbitero quando estiver lidando
com 0 desentendimento de um casal ou um conflito familiar. Sera
que essa passagem justifica o comportamento de um meinbro da
famllia que, a sen ver, cometeii um pecado grave contra outro
mas nimca o confessou? E aqueles membros de familias que nao
tem se falado ha anos e que justificam a siia atitude apelando
para esses versiculo, dizendo:"a gente nao se entende e Proverbios
17.9 diz que e melhor nao ficar mexendo no passado pois isso
seria voltar a lidar com os problemas do passado?"
Mateus 10.34-39 - Leia essa passagem com atenpao e em sen

contexto (observe principalmente o v. 21). De acordo com essa
passagem,Jesus queria desmembrar familias? A seu ver, qua! e a questao
central da passagem?
Mateus 12.46-50 - Leia essa passagem com atenfao. Voce consegue

imaginar situapoes pastorais nas qiiais essa passagem serviria de consolo?
E quanto a situapoes em que ela seria iima verdade dificil de enfrentar?
Parte Ues: trabalho em grupo

I. Quaisdas passageiisque voceestudou nessa sessao esobre afami'Iia
(Dt 6, Pv 17, Mt 10.34-39 e Mt 12.46-50) voce usaria nas segiiintes
situafoes? (Nao se limile a essas. Se voce tern outras passagens que
gostaria de usar, fafa uma lista delas e jiistifique.) Ac refletir sobre a
melhor passagem a ser iisada, discuta esses casos com os outros
membros do seu grupo e tente deseiivolver uma estrategia pastoral
abrangente para cada caso. Inclua em sua estrategia pianos para os
primeiros passos, pianos rninisteriais a longo prazo, outras verdades das
Escrituras a serem transmitidas, a utilizafao de outros recursos na igreja
e como voce envolveria outros membros.
• Urn jovem que converteu-se ha pouco tempo esta se preparando

para se casar com uma mofa da sua congregafao. A mae dele,
uma catolica tradicional, esta ameagando deserda-lo se ele insistir
em se casar. Nao se trata de uma amea?a vazia. E!a e proprietaria
de varias fabricas de grande porte, e esta sendo cogitada para
ser a prdxima presidente da empresa. A amea9a dela poderia
custar milhoes ao filho.
Uma fami'Iia em sua congrega9ao recentemente foi abandonada

por suajovem mae. Comunicando que estava "cansada das lutas
da vida com tres filhos que exigiam dela mais do que e!a podia
dar", ela bateu em retirada. Ao visitar o jovem marido e os tres
filhos voce se depara com olhos cheios de lagrimas e cora96es
partidos; alem disso, durante avisita precisa responder a pergunta
que o filho de 9 anos Ihe faz: "Deus esta bravo com a minha
mae?" Voce responde:
Marcia tern 18 anos e fugiu de casa. A familia dela a encontrou

depois de tres meses de investiga9ao da policia (e muitas noites
sem dormir, muitas horas da sua assistencia pastoral, ora9oes e
lagrimas) na cidade de Nova York, onde ela esta trabalhando
como modelo de lingeries e, a policia suspeita, como prostituta.

Marcia nao qiier voltar para casa. Todos da familia sao membros
da sua congrega9ao.
2. Se for apropriado, em reunioes do Conselho ou numa serie de

encontros de treiiiamento de presbitero, use varios dos estudos de casos
que se encontram nos Anexos deste livro (0 Hder ou instrutor pode
selecionar os que forem mais contextualizados com a situafao local, ou
voce podera usar urn ou dels por mes para um programa de "educaâo
continuada")-
O Olho do Pastor
Segao Tres:
Urn pkno estrategico para o
pastoreio de idosos
14
Aposentadoria - ferias ou vocaâo?
• 0 Mickey Mouse tern mais de 65 aiios.

• Mais de 12% da populaâo dos Estados Unidos tern mais de 65
anos - isso signillca mais de 30 millioes de pessoas.
• 0 goveriio federal dos Estados Unidos gasta quase 30% do seu
or9ameiito aiiiia! com pessoas com mais de 65 anos. No ano de
2025 essa soma podera chegar aos 50% ou mais.
• 0 grupo etario que mais cresce nos Estados Unidos e a gerafao
dos que tem 85 anos on mais. Ha mais de 5 milhoes de pessoas
neste grupo e em 2050 ele representara 5% da populafao dos
Estados Unidos. Entao, a populapao daqiieles com mais de 65
anos sera de 22% do total. S6 para comparar, em 1900 a
porcentagem de pessoas com mais de 65 anos era de 4%,'
Voltamos agora nossa atenfao para os idosos. As estatisticas que
apresentamos aciina sao impressionantes, e sugerem que Lima estrategia
abrangente de um cuidado pastoral a nivel da igreja local seria um
investimento sabio de tempo e oragSo.
Conte narizes
Por onde comcpar? Primeiro. avalie sua congregafao. Quantos idosos

lia em sua igreja? Isso pode ser mais dificil de responder do que voce
imagina. Os adolescentes pensam que qualquer um que passou dos 30 e
um anciao; aposentados tern uma outra opiniao. Certa vez recebi um
convite para pastorear uma igreja em Wisconsin. Ao teiefone, um membro
maisjovem me disse que aquela era "uma igreja mais velha" que exigia
muito trabalbo pastoral com os idosos. Um outro membro, um presbltero
' Do RelatoriodaComissciopam a Minisleriocom Idasos(Grand Rapids: Clii istian

Reformed Home Missions, 1984), pSg.2.
de uns 80 anos me disse que era uma "igreja jovem" com carencias
pastorals que raramente incluiam visitas a idosos. Quando voce ejovem,
a maioria das pessoas e vellia. Quando voce estd nos sens 80, a maioria
das pessoas ejovem e "mal saiu das fraldas".
Verifique suas atitudes

Tendo trabalhado recentemente como pastor em uma grande
congregaqao no Meio Oeste com uma consideravel populaqao de idosos,
testemunhei muitas atitudes diferentes em relaqao a essas pessoas. Nos
ultimos anos, o que tem me impressionado e a abordagem simpiista de
muitas pessoas com re[a9ao aos idosos. Parece haver duas maneiras de
encarar a questao. Primeiro, envelhecer e um fenomeno geralmente
negativo; com eie vem os problemas de saude, a solidao, as limitafoes
financeiras devido a uma renda fixa combinada com o aumento das
despesas com a saude e os lares para idosos. Segundo, envelhecer e,
antes de tudo, uma experiencia positiva; com a velhice vem a liberaâo
das obrigafoes do trabalho, permitindo ao aposentado viajar, "gastar o
dinlieiro da heranqa dos netos", passar o inverno em algum lugar quente
e fazer o que quiser.
E claro que nenhuma dessas atitudes e totalmente correta. Ha problemas
que sao peculiares ao processo de envelhecimento. Certamente as
observaqoes acima correspondem a realidade, como as consideraqoes
financeiras, a deteriora9ao da saude fisica e da aciiidade mental- e o
crescimento das preocupa9oes com a saude e seus custos. Alem disso,
tenho visto nos meus anos de ministerio o stress que se desenvolve no
casamento de pessoas dc idade, em parte por causa dos ajustes
significativos que ocorrem em fun9ao da aposentadoria. Acrescente-se
a isso a frustra9ao emocionai da solidao, o medo da morte e os problemas
decorrentes do falecimento de um dos conjuges ou da perda da liberdade
de se viver na propria casa. For fim, nao menospreze as tentaqoes
espirituais que atingem algumas pessoas idosas com mais severidade do
que em anos anteriores. Para alguns, um certo grau de seguranqa
fmanceira trazconsigo a tenta9ao do materialismo no lugar da mordomia
^ A passagem maravilhosamente descritiva de Eclesiastes 12 retrata com palavras

vividas as limita9Ses da idade avan9ada e, diante desse fato, chama o povo de Deus
a lembrar-se do seu Criador nos dias da sua mocidade. E claro que a perda de forga
fisica eacuidade mental afctaaoportunidade de cclebrar espiritualmente os encantos
de Deus e sua cria9ao.
APOSENTADORlA-FERlASOUVOCAgAO? 147
por toda a vida. Para outros, a liberdade de horarios e o novo estilo de

vidatrazem consigo umaespecie de hedonismo,um gostodesproporcional
pelo prazer substituiu o equih'brio das prioridades na vida. Ainda outros
tornam-se excepcionalmente individualistas e egofstas, desfazendo-se
das prioridades da familia e da igreja que ocupavam um iugar central
nas suas vidas por muitos anos, substituindo-as por hobbies e habitos
que OS fllhos acbam estranhos. E,em muitos casos, os idosos demonstram
sintomas de um crescente distanciamento dos padroes que cultivaram
durante toda a vida, aten9ao desvelada dedicada a Palavra e a oraâo,
aos cultos e ao servi90 cristao. E isso justamente numa epoca em que
esses padroes deveriam estar se aprofundando.
No entanto, i importante queos presbi'teros no corpo de Cristo tenham
uma visao equilibrada, pois concentrar-se apenas nos problemas acarreta
em uma perspectiva distorcida. Veja;
Tem-se escrito muita coisa sobre os idosos, seus problemas flsicos,
mentais e espirituais, a necessidade que eles tern de um bom lar, bom
trabalho e bons amigos. Tem-se falado muito sobre a situa93o triste
em que muitos dos idosos se encontram e muita coisa tern sido feita
para mudar isto. Existe, porem, um perigo real na enfase sobre o
sofrimento dos idosos. Fodemos comecar a pensar que envelhecer 6 o
mesmo quetornar-se um problema...^
Existem aiegrias que sao singuiares aos idosos. 0 amor maduro e o
conforto equilibrado com o companheiro amado e invejavel para muitos
casais jovens que lutam com as pressoes de uma vida agitada. Sem diivida
uma agenda menos cheia permite que desfrutem mais lazer e viagens,
mas tambem da mais liberdade para o servi90 cristao, a dedica9ao a
Palavra e a ora9ao, para um maior envolvimento com a igreja, com os
fillios e netos e outras prioridades do Reino. Nouwen e Gaffney
descrevem as ben9aos que os idosos desfrutam como uma especie de
desligamento, "um suave gesto de abrir mao, que permite aos idosos
romper coma ilusao da imortalidade e sorrirdiante detodas as urgencias
e emergencias da sua vida no passado. Quando tudo e colocado em seu
devido iugar, ha tempo para acolher as verdadeiras razoes de viver",''
Nas proximas paginas veremos o seu dever de suprir o cuidado pastoral
as pessoas que encontram-se em seus "anos dourados". Ao longo do
caminho,sugiro alguns principios fai'blicos fundamentals que devem nos
'Henry Nouwen e Walter GaRhey, Aging: The Fulfillment ofLife(Garden City,

NY,:ImageBooks, 1976),p3g. 16.
Mbid.,p3g.77.
orientar em nosso trato com os idosos a medida qiie procuramos [lies

fornecer o cuidado pastoral.
Os anos da aposentadoria: vocaâo e nao ferias

Comecemos observando que a "aposentadoria" e uina invenqao um
tanto recente, um fato que surpreende muita gente da atualidade que
acredita que o principal alvo da vida e cliegar aos 65 (mais
freqiientemente aos 62 ou ate menos)e come9ar a receber de volta tudo
0 que investiu ao longo dos anos numa previdencia privada. Quando
Deus criou o homem a sua imagein, fez dele o administrador da sua
cria9ao, um agente de dominie sobre a cria9ao em nome de Deus para
cumprir os propositos dele. Isso fica claro nos primeiros capitulos de
Genesis {especialmente em On 1.26) e no salmo 8. Em nenhum lugar
das Escrituras lemos que Deus dispensou o homem dessa atribui9ao.
Lemos sobre pessoas se tornando idosas demais para cumprirem as suas
tarefas, mas nunca sobre pessoas que resolveram "aposentar-se" delas
no vigor da vida. Desde que seja entendido da forma correta, o trabalho
e 0 significado da vida.^
Foi precise a influencia da visao dualista do homem, principalmente dos
gregos, para mudar a atitude da humanidade qiianto ao trabalho. Ele
deixou de ser visto sob o ponto de vista biblico, como a essencia da vida,
aquilo que da ao homem proposito e dignidade e passou a ser considerado
algo vulgar e degradante, talvez necessario porem certamente nao
desejavel.0 ideal era pensar, contemplar, filosofar e nao trabalhar.^ Em
tempos modernos, sob a influencia do liuminismo, essas atitudes
permanecem: as necessidades basicas podem exigir que se trabaihe, mas
0 ideal e a vida de lazer.'
'Veja Lester DeKoster, IVork, the Meaningof Your Life(Grand Rapids: Christian's
Library Book Press).
'Veja Atos 17.21 para uma descrigao dos atenienses no tempo do apdstolo Paulo.
Observe tambem a descrifilo que Paulo faz ein 1 Corlntios 1.22 dos gregos, cuja
paixao era buscar a sabedoria na filosofia humana.
'Acrescente a essas ideias um mundo em rdpida transfornia93o, da vida dura de
trabalho drduo dos primeiros 1900 anos da era crista atd o impacto transformador da
revolu9ao industrial e as mudan9as ainda mais radicals de nosso mundo moderno
globalizado pelos transportes eflcientes e os computadores e voce entender^ por
que as atitudes em re]a9ao ao trabalho mudaram e contiiuiam mudando.0 homem
nSo precisa mais fazer diariamente tudo o que fazia no passado. Na verdade, a
prdxima d^cada vera mudanqas ainda mais radicals, ^ medida que mais pessoas
tiverem escritorios em casa e as comunicaqOes via fax e internet substitulrem as
conversas do horîrio de cafezinho.
APOSENTADORIA - FERl AS OU VOCAgAO? 149
Quando a ciiltura norte-americanadesenvolveu o sistema de previdencia

social cotno fundo de aposentadoria e quando isso foi ligado com o
recolhimento individual no pagamento dos empregados, essa fusao da
ideia secular de trabalho com prosperidade flnanceira modcrna lornaram
desnecessdrio trabalhar depois de uma certa idade, Assim como os
jovens de nosso pals toleram a semana de traballio para poder se divertir
nos finals de semana,tainbem as geracoes modernas toleram uma carreira
para cbegar a aposentadoria. A imagem criada sobre a aposentadoria e
que nao passa de longas ferias.
Nao deveria ser assim. 0 povo de Deus e sempre chamado para uma
vida de servi90. Quando os crentes se aposeniam da fabrica, dos negocios
ou da fazenda, o endereqo onde eles preslam serviqo ao Scnbor pode
iniidar. 0 que nao muda e o fato de que eles, com todos os sens dons,
experiencia, sabedoria e tempo, pcrtencem a Deus. Eles sao do Senhor.
Lembre-se do objetivo apresentado em Efesios 4.16 "... de quem todo o
corpo, bem ajustado e consolidado pelo auxllio de toda junta, segimdo a
cooperafdo de cada pane, efetua o seu proprio aumento para a
ediflca9ao de si mesmo em amor". Nao vemos qualquer men9ao a um
limite de idade.
Idosos: patrimdnio e nao divida da igreja

Nesse contcxto, nao e de se admirar que muitos tenham uma ideia que
nao e biblica sobre os idosos e sobre os objelivos da aposentadoria. Em
contraposi9ao a isso apresenlo umatese que creio ser tan to biblica como
importante. E a de que os idosos compoem um palrinidnio singular
para a igreja. Lembre-se de um dos temas centrais deste livro: uma
das tarefas mais importantes dos presbi'teros e capacitar os membros do
corpo de Crislo para que realizem o seu proprio ministerio(Ef 4.11,12).
Isto nao muda pelo simples fato de alguns deles serem idosos!
Considere algunias das possibilidades de ministerio para idosos temenies
a Deus dentro da famllia da igreja.
• Discipular membros mais jovens ou imaturos no corpo de crentes.
Veja Tito 2.1-8. Observe quais sao algumas das tarefas para a
mente e o cora9ao dos "homens idosos" e "mulheres idosas" no
que se refere aosjovens e as jovens.0 fato e que as experiencias
e a sabedoria acumuladas na vida dianle do Senhor sao um
patrimdnio de valor incalculavel para a igreja de Cristo.
■ Atuar no ministerio de educa9ao da igreja, Lembre-se da

atribuifaodada em Colossenses 3.16: "l-Iabite, ricamente, em vos
a patavra de Cristo; instrui-vos e aconselbai-vos miitiiamente..."
Nao ha prescri9ao algiima determiiiando um limite de idade para
essa alribui9ao, Crenles idosos podem ser excelentes professores
da Escola Dominical, on conseiheiros dos joveiis(tudo beni que
talvez eles nao sejam os mais indicados para supervisionar iima
aventura de rafting em corredeiras, mas podem siirpreende-lo.
E com certeza contribiiirao com sabedoria e discernimento para
OS jovensi), como lideres de estudos biblicos para griipos de
homens,senhoras ou oulrosdo genero. Pense em algiini ministerio
e, provaveimente, eles podem ser aproveitados efetivamente.
• Nos ministerios de comunhao da igreja local, os membros idosos
podem ser de grande ajuda para as eqiiipes de visita9ao,
destacados para aiixiliar os presblteros ou para o
acompanhamento de contatos evangelisticos da igreja.
• Tambem podem ser iisados como assistentes dos diaconos. Leia
com aten9ao 1 Timoteo 5.9,10. Parcce claro que essa "iisia de
vii'ivas" nao e a inesma lista daquelas quo (jrecisavani de ajuda
(o conjunto de qualinca9oes para isso aparece nos verslculos
3ss), mas daquelas que afcreciani assistencia e minislerio a oiitros
(as qualificaqoes espirituais necessarias relacionadas sao
diferentes das que aparecem nos verslculos antcriores). Esses
homens ou mulheres piedosos seriam encarregados decoordenar
um ministerio de cuidado e compaixao enlre os necessitados,
doentes e desolados; e que tesouro prccioso e enconlrar a terna
assistencia que os aposenlados podem proporcionar para a miriade
de pais e maes solteiros encontrados em toda parte nas igrejas,
com sens sofrimentos e problemas singulares.
• Aiem disso, devemos reconhecer as grandes oporlunidades de
ministerio para os idosos fora dos liiiiiles da igreja local.
• Aprenda com a sociedade secular e comece algo parecido com
uma Associaqao de Exccutivos Aposenlados que ofcrece homens
e mulheres de negocio aposentados como consullores para
empresas que estao iniciando, pequcnas empresas sem
experiencia de iideran9a, ou outras empresas necessitando de
orientaqao profissional. A igreja local, ou talvez um grupo de
igrejas em conjunto, poderia oferecer esse tipo de servipo para
as pessoas do Reino, usando os dons, a experiencia e a sabedoria
dos idosos. Entre as aplica9oes pralicas podemos citar:
APOSENTADORIA- FERlAS OU VOCAgAO? 151
1.Homens e mulheres de negocios aposentados que poderiam

oferecer assessoria e consiiltoria a oiitros homens e mulheres de
negocios cristaos.
2. Agricuitores e criadores aposentados que poderiam oferecer uma
consuitoria semelliante, avaliafao e assistencia a agricuitores e
criadores cristaos que estao tentando sobreviver em um ambiente
de agrobusiness em constante transformafao.
S.Pessoal medico aposentado que poderia trabalhar no
aconselhamento de jovens familias, especialmente em tempos
como estes de grande burocracia no slstema medico,em qiie ate
para saber se e preciso marcar uma consulta, pode-se passar
metade do dia numa sala de espera.
4. Idosos podem se oferecer para cuidar de crian9as em casos de
emergencia, ou mesmo de.outros idosos, a flm de dar uma folga
para os que sao responsaveis em tempo integral por essas tarefas.
5. Advogados aposentados, professores, ou mesmo pastores podem
ser recursos inestimaveis para fornecer consuitoria e assessoria
aos membros do rebanho.
Espero ter sido claro. E absurdo deixar de fazer uso desse patrimonio
singular constitufdo pelos membros idosos da igreja e tudo o que podem
oferecer e de fato oferecem. Deixar de aplicar esses dons dados por
Deus as necessidades do rebanho e um pecado de outra especie;
negligencia pastoral.
15
Ministerio pastoral em lares para Idosos
Nao poden'aiTios eiicerrar este enfoqiie especial sobre as necessidades

pastorals dos idosos sem faiar dos 5% da popuiafao de pessoas de idade
que vivem em asilos e lares para idosos.' Sera que e jiisto dizer que os
idosos em institui9oes representam uma serie de exigeiicias especiais
sobre os presbi'teros? Sem duvida, Considere os segiiintes conflitosti'picos
de qiiem mora iium liigar assim.
• A depressao que normalmeiite e acompanhada de desanimo.
Um crente idoso certa vez comenlou de mode nuiito pei ceplivo:
"Qiiando voce se muda para ca, sabe que vai morrer aqui. So
exisle um caminho para fora daqui - cslicado na inaca. E
deprimeiUe". Elc estava certo.
• Outi'o problcma e a solidao. Alguns idosos vivem em asilos onde
tern amigos,qiiase como a"vizinhan9a" dentro de um condoininio
de apartamentos. Mas nem todos os asilos sao assim, e nem todos
OS idosos tern acesso aos que sao. A solidao de alguns e lao
grandequechoram horas a fio todos os dias; uma visiia os anima
imensamente e quase nimca e "longa o suficiente" para os
satisfazer.
• Ha ainda o abandono. Com frequencia, idosos e enfermos sao

colocados(observe como o verbo na forma passiva e significativo:
"sao colocados") em locais de atendimento que fleam inuito
aquem do ideal e. muitas vezes, contra a vontade deles.
Infelizmente, miiilos sao iniernados sem razoes conviiicentes alem
da "conveniencia" dos fillios e netos. Nessas situapoes, os idosos
nao so sentem o abandono como tambem a rejeiqao e uma
verdadeira falta de amor.
' Esse iiumero pode scr surprecndente para inuitos que acreditam que essa
porcentagem € beni mais alta. Ainda que nao seja o case, essa atitude alimenta a
iddiaequivocadadequeo processode envelhecimentosempre resulia emproblemas.
• E nSo devemos esquecer do senlimento de iniililiclacic que

permeia a almosfera de algiins lares de idosos. Tenho visitado
pessoas em lugares clieirando a iiriiia, oiide a alimentaqao era,
na inelhor das liipoteses, "previsivel", na maioria das vezes
inlragavel e, com cerleza, iiao era servida de forma atraenle ou
digna; lugares onde passam o dia seiitados perto da janela,
perdidos em pensameiilos inelaiicolicos,sendo sempre lembrados
que nao lia nada para fazer (exceto se for quinta-feira, quando
tem urn jogo emocionante de bingo as 10 da manhal). Senhores
dignos e senhoras que foram profissionais compeientes, que
identificaram a sua razao de viver com a carreira de uma vida,
veem-se repentinamente sem coisa algiima para fazer com o sen
tempo e sao assomados por um senso de falta de identidade.
Assim tambem, donas de casa exigentes consideram seu novo
ambicntc repulsivo com sens sons e odorcs. Essas mulheres
mantiveram suas casas lirnpas e asseadas per anos e jamais
pensariam em receber uma visita sem poder oferecer-lbes o
melhor. 0 fato de se encontrarem numa situaqao tao
desagradiivel, que nao podem fazer nada para melhorar, leva-as
a sentirem-se friislradas e impreslaveis.
Pica elaro que mesmo crcnles firmes precisam de ericorajauienio em
tais circunstancias. 0 desanimo espiritual se inslala com facilidade.
Talvez por eslarem enfrentando o avanqar dos anos e a perspectiva de
uma longa espera ate a morte {com freqiiencia, mais assiisiadora para
muitos do que a propria morte), essas pessoas queridas precisam que se
leia a BIblia para elas. Muitas vezes os olhos cstao fracos e elas nao
podem mais ler sozinhas, Mesmo assim, precisam desesperadamente do
consolo da Palavra de Deus para assegura-las que pertencem a ele (ou
a desafia-las caso ainda nao pertenqam). Outro aspecto importante no
pasloreio dessas pessoas e iiiceiiiivci-las a ocuparem-se com o serviqo
de Cristo ali onde estao. De novo, precisam saber que voce ora por elas
e com elas, incluindo a oraqao regular pelos sens entes qucridos que
elas nao vein tanto qiianto gostariam. As vezes, precisam ser exortadas
com ternura quando sentem tanla pena de si mesmas a ponto de afastar
aqueles que mais as amam. E essas consideraqoes pastorais sao so o
comeqo. Ha ainda as necessidades financeiras e as grandes e dificeis
decisoes que as pessoas devem lomar quando precisam vender a casa
da familia, lidarcom o animal de estimaqao da familia, ou(numa situaqao
terrivel) quando um dos conjuges, por necessitar de cuidados especiais,
nao pode ficar na mesma instituiqao que o outro que tem necessidades
diferentes. E como enfrentar a morte antes de morrer!
MINISTERIO PASTORAL EM LARES PARA IDOSOS 155
0 presbi'tero deve providenciar toda essa ajuda sozinho? De forma

algiima! Numa oiitra igreja, tmhamos urn presbitero aposentado(algumas
congregapoes os cliamam de "presbi'teros jubilados", homens que ja
foram ordenados, mas que nao foram reeleitos ou nao tern mais a
possibiiidade de servir) que nao podia servir em seu cargo devido a
algumas limitapoes flsicas. Nos o nomeamos paracoordenar a visitapao
aos lares de idosos. Ele selecionou varios outros idosos e eles Ficaram
encarregados desse ministerio, relatandc aos presbiteros quando eles
achavam que alguma circunstancia especifica exigia uma atenpao
especial. Era otimo para esses irmaos que passaram a ter um ministerio
vital, para os residentes desses asilos que passaram a receber a atenpao
e 0 cuidado que preeisavam e para os presbiteros que foram aliviados de
um pesado fardo de tempo e responsabilidade. Se eu fosse faze-lo de
novo, seria ainda mais ousado. Encorajaria mulheres idosas a visitarem
outras mulheres, casais a visitarem outros casais e assim por diante.
Tambdm daria a essas equipes de visitapao um treinamento especifico,
ajudando-os a apreiider como aproveitar melhor suas visitas de modo a
torna-ias mais do que uma forma de sociabilizapao.
0 ministerio aos idosos em asilos deve ser especifico para cada situapao.
Islo 6, em suas visitas, voce nao deve passar sempre a mensagem de
que voce 6 aquele que da a atenpao e que eles sao apenas os recipientes.
Antes, como membros do corpo, eles tern o dever de cuidar uns dos
outros.^ Procure leva-los a assumir o compromisso de visitar diariamente
outras duas ou tres pessoas dentro da casa de repouso onde estao. Isto
pode ser diffcil pois os idosos tendem a se tornar muito centrados em si
mesmos a medida em que envelhecem. A satide deles passa a ser uma
preocupapao; coisas que antes elas faziam sem qualquer dificuldade agora
exigem muito esforpo e planejamento. Pensam em si mesmos o dia todo
e precisam ser desafiados a pensar em outros. Incentive-os a ler as
Escrituras e, para aqueles que nao conseguem ler, a se envolver em
estudos biblicos(ate mesmo para dirigi-los, quando existir essa aptidao)
e a orar com os outros. Procure organizar grupos que se reunam para
ouvir uma fita de um sermao ou um programa de radio do culto de sua
igreja.' Convide-os a tornarem-se uma comunidade de fe; nao permita
^ Releia 1 Corintios 12. A idPiade todo membropertencerao corpo tamb^maplica-se
aos lares de idosos.
'E maravilhoso ver como os avanpos tecnoldgicos dos ultimos anos facilitam esse
procedimento. Em nossa congregapSo local, temos microfones ligados a linhas de
telefones, de modo que muitos invalidos podem acompanhar o culto ao vivo atrav^s
de um simples conference call.
156 CORAgAO DE PASTOR
que sejam apenas iima comunidade de individuos idosos com

enfermidades mentais on fisicas. Em outras palavras, pasloreie-os com
um proposilo!
Disposiâo e sensibilidade
As sugestoes acima enfatizam uma estrategia pastoral para o ciiidado
com OS creates. Mas nem todas as pessoas ein lares de idosos sao
convertidas a Cristo. Lembro-me iiitidamente de um velbo rabiigciilo
chamado Dick, que era um boca suja de 92 anos. Ele babava sumo de
tabaco em sua camisa, assobiava e cuspiaem visitaiites, xingava o tempo
todo e literalmente expulsavaas pessoas do sen quarto. Niiiguem gostava
de visita-lo. 0 fato de eu visita-lo varias vezes ao longo de um aiio {cu
sei ser obstinado) fez com que ele me aceilasse um pouco mellior.(E
oihe que nao foi facil! Na minlia primeira visita ele jogou um ciuzeiro em
mini, me chamou de um nome que eu nao ouvia desde que havia
traballiado numa usina de aqo num verao, como estudante, e acusou-me
de ser um "falso profela"!) Fiquei sabendo que ele tinlia um filho que
morava a uns 300 quilometros e que nunca o visitava. Ele nao tinlia mais
fami'lia. Mascava tabaco so porque nao conseguia mais acender o sen
cacliiinbo. Quando me ofereci para ajuda-lo, sens ollios se encheram de
lagrimas, sen coraqao se amoleceu e nos coineqamos a convcrsar sobre
pecado, nosso Salvador e arrependimento. Eu nao estou bcm ccrto se
ele se converteu ou nao. Parecia haver evidencias de uma fe real, mas
alguem com 92 anos nem sempre e categorico. Mas de uma coisa estou
certo; se eu nao tivesse sido diligente,fiel, persistcnte e um pouco crialivo,
jamais teria encontrado aoportunidade de falar de Cristo com este senhor
tao intratavel.
O que desejo e sugerir que, ao visitar esses asilos, voce seja sensivel a
muitos dos idosos queestao la diante do fim iminente da vida sein o alivio
de pertencerem a Cristo. Em se tratando de pessoas que logo vao morrer,
0 castigo eterno e um pensamento assustador. Se existe uma area nao
apenas importante, mas tambem urgente do evangelismo, e essa. Coloque-
se a disposiqao dessas pessoas. Desafie outros cristaos que vivem em
lares de idosos a serem senslveis para o evangelismo tambem.
MINISTERIO PASTORAL EM LARES PARA IDOSOS 157
E quanto aos diaconos?

Apesar deste livro concentrar-se no traballio dos prcsbiteros da igreja,
nada do que foi escrito acima refere-se excUisivainenie a eles. Os
presbileros sSo, sein duvida, os principais responsaveis pelo ciiidado
espiritual dos creiites idosos, assim como o sao com relafao a todos os
oiilros menibros da igreja. Eles, mais do que ninguem, vac eslarenvoividos
no ministerio de visilaiyao. No entanto, todos que fazem parle do povo de
Deus receberam a ordcm de "amar uns aos oulros" e o liigar especial que
OS fracos e impolcnles ocupam no coraqao do Pal exigc que o nosso amor
mutuo luio omila as necessidades dos idosos que podem cstar "longe dos
olhos". Nao podemos permitir que eles eslejam lambem "longe do
coraqao". Os presbileros podem envolver oulros membros da igreja de
modo sabio e proveitoso para realizardiferentes aspectosdesse ministerio.
Os diaconos sao particularmente valiosos. Sua incumbencia e
administrar os recursos dados por Deus a igreja, cuilivando a mordomia
do tempo, dos talentos e dos lesouros a serviqo de Crislo. Organizar
esses recursos e essencial no cuidado com os idosos. Quando um membro
da igreja e eonfroiUado com os custos de colocar um dos pais ou conjuges
num iar de idosos, muilas vezes acaba entrando numa cspiicie de parafuso
emocional. As despesas podem ser (e norinalmente siio) astronomicas.
Nao e de lodo apropriado presumir que os diaconos sempre vao estar
ali, com o lalao de cheques na mao. Mas e razoavc! sugerir que os
diaconos sejam, dentro da igreja, capazes de aconselhar as fami'lias nessa
situaqao, que tenham conhecimentos sobre a lei, da ajuda oferecida por
instituiqoes locais, cstaduais e federais, das implicaqoes em termos de
impostos e outras providencias afins. Da forma como andam as coisas
em nossos dias, assim como preparo de um testaincnto apropriado e um
bom exercicio de mordomia blblica, tambem o e o planejamento da
mudanqa para um Iar de idosos. Os diaconos devcm estar preparados e
dispostos a prover esse tipo de orientaqao e conselho. Ao fazer isso,
eles servirao bem ao povo de Deus.
16
Polindo suas lentes -

liâo de casa sobre o ministerio com idosos
Mais Lima vez, cabe a voce ir aleni da simples ieitiira daquilo que escrevi,
Abaixo e»conlra-se Lima serie de tarefas que vao leva-lo a examiiiar as
Escrituras, escrever suas respostas as questoes propostas e gastar tempo
com outros em exercicios em grupo que visam desenvolver tanto
discernimento quanto visao estrategica e aptidoes.
Parte Um: estudo individual das Escrituras

Leia Jo 12.12. Trata-se de um cliche imutavel e aplicavel a qualquer
situafao?(CoiisLilte um ou dois comentarios biblicos ea Biblia de Estudo
de Genebra.)
Leia Proverbios 17.6. Qual e a questao central desse prov^rbio?
Leia Eclcsiastes 12.1-7. Se possivel, com a ajuda de um comentario,

procure identificar algumas das iraagens do envelhecimento fisico
contidas nesta passagem. Vou ajuda-lo com um exemplo:
0 versiculo 2 pode estar se referindo a perda de acuidade mental e ao
infcio da senilidade. A que se referem as imagens a seguir?
• "tremerem os guardas da casa"
"se curvarem os liomens outrora fortes"
"cessarem os leus moedores... per jd serem poucos"

"se escurecerem os teus olhos nas janelas"
"qiiais portas da rua, se fecharem; no dia em que nao puderes falar"
"te levantares a voz das aves"
"quando temeres"
Depois de observar as imagens usadas para o fisico, volte ao versiculo

1 e em segiiida leia os versiciilos 6 e 7. Qual e a questao central da
passagem como um todo? O envelliecimento e urn processo que serve
de impedimento para a conversao? Sao so os jovens que sao capazes
de "lembrar do Criador?"
Leia Zacarias 8.3-5. De que modo os idosos se encaixam na promessa

das futuras ben$aos que o Messias trara sobre o povo de Deus? Qual e
questao principal? Voce pode pensar em algumas aplica9oes pastorals
dessa passagem?
Leia Atos 2.17,18 (citando a profecia de Joel 2.28-32). Quais sao

as implica9oes dessa profecia no tempo em que vivemos, numa epoca
em que o Espirito Santo foi derramado e esta ativo dentro da vida e da
igreja? Podemos deduzir a partir disso que os cristaos idosos ainda podem
ser usados ativamente dentro da igreja?
LigAO DE CASA SOBRE O MINISTERIO COM IDOSOS 161
Leia ICorintios 12.27-31. Partindo do pressuposto de que os primeiros

dons da lista -"apostolos" e" profetas"- foram dados pelo Senhor ao
corpo de Cristo so na primeira gerapao da igreja do Novo Testamento,
voce pode idenlificar denlro da comunhdo de siict igreja local idosos
que, claramente, possuem os segumtes dons espirituais:
(sim, escreva os nomes deles)

• Professores
Os que tern aptidoes e coiihecimento medico
Os que tem aptidao para ajudar outros
• Individuos com dons administrativos
Tradulores de/para varias linguas
Agora acrescente a lista dos dons espirituais de RomaBos 12.6-8, e

faqa a mesma coisa:
• Pessoas com espirilo de servo
Encorajadores
• Contribuintes generosos
Lideres entre os liomens (aptidoes de lideranfa)
Pessoas com aptidoes tio ministerio compassivo
Que necessidades existem nos ministerios dentro da igreja local que

poderiam ser siipridas pelo exerci'cio desses doiis e desses individuos
aplos? Tome uma atitiide sobre isso: fale com aigiiem que possa convlda-
los a participar, convide-os ao servifo volunlario!
Qual deve ser a atitude da igreja em rela9ao aos membros idosos,

conforme ensinado nas passageus abaixo?
• Levitico 19.32
• 1 Timoteo 5.1
LigAO DE CASA SOBRE O MINISTERIO COM IDOSOS 163
Parte Dois: exercicios para estudos em grupo

Discuta as siti!a9oes abaixo e identifique corao voce iria lidar com cada
umaem relafao aos seguintes aspectos: Qiiais passagens das Escrituras
voce usaria, passes especiTicos que voce daria para ministrar aos
individuos ou fami'lias, outros recursos da igreja que voce envolveria ou
aplicaria, alvos pastorals imediatos,alvos pastorals a longo prazo.
1. Joee Marge seaposentaram aos 58 anos de idade. Haviam ganho
um bom dinlieiro com sua propria empresa e estavam ansiosos
para viajar o tempo todo com seu trailer. Eles estavam planejando
morar no trailer e viajar durante varios anos antes de voltar para
"casa". Quando voce os questiona sobre seus pianos para a igreja,
para o crescimento espiritual, para algum envolvimento num
ministerio em nome de Cristo, voce recebe a seguinte resposta:
"Nao temos a menor ideia, Talvez a gente va assistir um culto
onde estivermos; talvez nao. Nao se preocupe conosco,
entraremos em contato de vez em quando. Se voce precisar se
comunicar conosco, podem deixar recado com nossos fllhos pois
vamos ligar para eles uma vez por semana. Estamos ansiosos
para viver e estar Mivres, leves e soltos'"!
2. Pete e Wilma estao na casa dos 80 e muito amargurados. A vida

tern sido dura; Pete foi um operario por mais de cinqiienta anos,
nao conseguiu ganhar muito dinheiro e estavam vivendo com uma
aposentadoria minguada. 0 aumento dos custos estava
consumindo grande parte dessa renda e precisariam vender a
casa e se mudar para um pequeno apartamento. Wilma, em
especial,expressou uma amargura visivel contra Deus. Os filhos
deles moram por perto, mas nao visitam muito os pais.
3. Charlote nunca se casou e aos 71 anos de idade e jovial e

vigorosa. Mudou-se para um apartamento num condomi'nio para
aposentados e foi pedir orientafao sobre como ela poderia servir
a Cristo e sua igreja dentro daquele condomi'nio de idosos. O
lugar fica liii alguns quilometros da igreja, e nenhum outro membro
mora ali por perto.
4. Annie e uma viuva de 76 anos e esta a beira da morte. Ha meses

estd no hospital lutando contra um cancer e os efeitos colaterais
da quimioterapia, O medico disse aos filhos de Annie que a mae

deles vai morrer logo e que eles deveni levd-la para casa e
procurar um asiio para lornar os ultimos dias dela mais agradaveis.
Annie e uma mullier piedosa, membro de longa data da igreja
onde voce e presbltero. Varias questoes surgem qiiando voce
visita OS filhos dela antes de ir ao quarto dela para orar. Eles
pedem a sua orientaqao no seguinte;
• "0 medico sugeriu que iiao contemos a mainae que ela vai
morrer logo. Voce concorda?"(0 que voce diz para eles?)
"Se tivermos que contar a mamae que ela nao vai viver mais
por muito tempo, voce nos ajuda?"(0 que voce diz para eles?
0 que diria a Annie?)
"Nao temos muito conheciinento sobre asilos. E uma boa ideia?"

(Se voce nao sabe, informe-se sobre os asilos em sua regiao;
custos, disponibilidade, depoimentos de pessoas que tern usado
este tipo de serviqo.) Diante daquilo que descobriu, o que voce
diria aos filhos de Annie?
"Mamae as vezes fica confusa a noite e comeqa a ama]di9oar

e xingar terrivelmente. Nunca em toda a sua vida ela falou
essas coisas! Voce acha que ela nao e crente em Jesus?" Sua
resposta;
LIQAO DECASA SOBRE O MINISTERIO COM IDOSOS 165
"Mamae nao teni um testamento. Desde qiie papai faleceu ha

utis dois aiios, ela simplesmente nao conseguiii ter disposicao
para procurar um advogado. 0 que devemos fazer?" Que
conselho voce daria a esses fillios? Voce usaria de oiitros
recursos da igreja para ajiida-los? Quais?
Parte Tres
As MAOS DO Pastor
Desenvolvendo aptidoes pastorals
As MAOs DO Pastor
Seâo Um:
Opresbitero e o ensino
17
"Apto para ensinar"
Um breve resunw. Na primeira sefao deste livro, procure! despertar

no leitor urn "cora9ao de pastor"-aqueie amor pelas ovelhas do rebanho
que e moldado de acordo com o amor de Cristo, o Bom Pastor. Na
segunda $6930, eiifatizei a necessidade de desenvolver os olhos de urn
pastor - cultivando uma visao agu9ada que enxerga tanto as presas do
lobo iuimigo como as cstrategias pastorais necessarias para cuidar do
rebanho de modo eficaz. Sugeri alguns pianos estrategicos para 0
ministerio com as familias e 0 cuidado com os idosos como exemplos,
Neste capi'tulo, iniciamos a terceira parte do livro, uma 50930 que fornece
um auxilio pratico para muitas das tarefas especificas designadas aos
presbiteros na Biblia. Assim como nos capftulos anteriores, retornamos
a figuradominante do pastor de ovelhas nos tempos biblicos para entender
OS instrumentos que os pastures de nossos dias teni em maos. Sao eles:
a voz do pastor, sua vara e seu cajado. A voz do pastor e 0 instrumento
com 0 qual ele guia e dirige as ovelhas. Para os presbiteros trata-se de
ser "apto para ensinar". A vara do pastor e uma arma parecida com um
bordao que ele usa para se defender contra inimigos especificos, pode
ser um leao hoje, um urso amanha ou um lobo em outra ocasiao e lugar.
Para os presbiteros, sao as aptidoes especificas de visitar as ovelhas e
cordeiros do rebanho individuaimente,chamando-as a fidelidade. O cajado
do pastor e um instrumento de resgate, de recupera9ao.0 topo encurvado
tras as ovelhas pcrdidas de volta, puxa a ovelha calda de dentro das
fendas do terreno montanhoso. Para os presbiteros, representa 0
ministerio da disciplina, de cuidar para que 0 rebanho seja respoiisavel e
obediente a voz do Bom Pastor.
172 CORAQAO DIE PASTOR
O presbitero como educador

Ja ensiiiei urn liocado duraiUe os anos de men miiiisterio. Creio que
isso c espcrado daqueles que, como eu, foram treiiiados, chamados e
ordenados para ser "prcgadores" e presbi'teros dedicados ao eiisinoP
Uma vezque acredito que o ensino fazparte da niinha ocupafao principal,
sou grate pois em areas de servi90 anteriores, fui capaz de ensinar a
maior parte, senao toda, a instru9ao doutrinaria ("classes de catecismo")
para estudantes desde a 3 . serie ate o ultimo ano da escola media e
tambem para jovens. Sou grate pela oportunidade que tive de assentar
OS fundamentos solidos da doiitrina em toda uma gera9ao do povo de
Deus e sou grate pois o ensino me deu a oportunidade de ter conlalo
pastoral com as crian9as da igreja.
No entanto, com todo esse trabalho de ensino, deixei de lado uma coisa
miiilo importaiUe, que agora consigo ver quando olho para tras. Ao
lecionar todas as classes, eu iiupedi outros presbiteros de ensiriareui.
Tenho certeza que alguns ficaram satisfeitos com isso; afinal, tinham
uma porqdo de oulras coisas para fazer. Ainda assim, ao impedi-los de
ensinar na igreja, scrvi de obstaculo para o cumprimento de uma das
ordens do proprio Crislo e impedi o uso de um dos preciosos dons que o
Senhor deu a sua igreja: presbiteros que ensinam.
Em primeiro lugar, lapamos uma revisao de varias passagens. Leia
esses textos com atenqao:
hie. portunto, fazei discipulos de todas as tiagoes, balizando-

os...eiisiiiamlo-os a giiardar todas as coisas que vos tenho ordenado
(Mt 28.19,20).
E necessdrio, porlanto, que o bispo seja...apto para ensincn- (ITm 3.2).
E 0 que da minha parte oiiviste airaves de inuitas testemunhas.
isso inesiito transiiiile a hotneiis fieis e tambem idoneos para instruir
a outros (2Tm 2.2).
Ora, e necessdrio que o servo do Senhor ndo viva a contender e

sim deve ser brando para com todos, opto para instruir (2Tm 2.24).
Tu. porem,fata o que convein d sd doulrina (Tt 2.1).
' Na igreja que pastoreio, a vistlo 6 de que na igreja de Cristo ha ires funqoes
bSsicas: pastor, presbitero e diacono. Em muitas outras igrejas, acredita-se que
scjam ehias pois as inciimbencias do pastor e dos presbiteros sflo vistas dentro da
mesina funqtlo de presbiterato, dividindo os presbiteros em minist^rios de ensino /
prcgaqtlo e pastoreio.
APTOPARAENSINAR 173
Sei que essas instrufoes foram dadas a varies grtipos e individuos tra
igreja primitiva e nem todas foram dirigidas a presbiteros, do modo como
conhecemos essa fiinqao hoje em dia. Na verdade, a primeira passagem
da iista foi dita por Cristo aos sens apostolos e as tres ultimas a pastores
da igreja primitiva chamados Timoteo e Tito. Ainda assim, o requisite
cn'tico da passagem de 1 Timoteo 3.2- os presbiteros devem ser "aptos
para ensinar" - relaciona a fun9ao de presbltero aos dons de Cristo a
igreja, para o "aperfei9oamento dos santos para o desempenho do seu
servi9o" (Ef 4.11,12). Em outras palavras, se voce e um presbltero, e
precise que esteja envolvido com o ministerio de ensino.
O enfoque: fazer discipulos

Isso significa discipulado\ Esse e o assunto geral do qual Jesus trata
com suas palavras em Mateus 28.19,20. A igreja e, de forma especial,
porem nao exclusiva, os presbiteros, devem se ocupartodos os dias com
a responsabilidade de fazer e desenvolver discipulos que sigam o Senlior.
Isso implicatanto a inslru9ao e cuidado com osjovens da igreja,como a
instru9ao bem estrutiirada para os membros mais maduros.
0 que quero dizer com discipulado? Em termos simples discipular e
reprodnzir a si mesmo e siiafe na vida de outros. Permita-me expiicar
0 que quero dizer.
A palavra grega para discipulo e'^malhalas", parente proxima da palavra
para "li9ao ou instru9ao". Em sua forma verbal, nao se refere simplesmente
a li9oes, mas ao relacionamento que exisle entre o mestre e o discipulo.
Uma pessoa se "lorna discipulo" e nao apenas "aprende o conteudo das
li9oes". Ela torna-se um "aprendiz" e nao apenas um estudante.
A importancia de tudo isto fica clara nas palavras de Jesus em Mateus
28.19 quando ele ordena a igreja a "fazer discipulos". E evidente que
Jesus deseja que os discipulos que a igreja faz sejam discipulos dele e
nao nossos. No entanto, tambem e obvio que o processo de fazer
discipulos vai requerer mais do que instru9ao ou li96es estruturadas.
Esse processo requer o desenvolvimento de um relacionamento de
confian9a, de exemplo, de revela9ao do nosso cora9ao e da nossa fe ao
discipulo que, por sua vez deve imitar o padrao de fe do seu mestre.
Voce se lembra da definiqao de Jesus de um "seguidor"(um discipulo)?
"Se alguem quer vir apos mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz e
siga-me"(Me 8.34). Com isso Jesus nao esta diminuindo a importancia
do conteudo doutrinario; sua ordem "ensinando-os a guardar todas as
coisas que vos tenho ordenado" deixa isso claro. Contudo, ele esti nos
lembrando que o discipulado e uma relaqao de vida com o Mestre. Esse
tipo de coisa nao pode ser ensinado numa serie de liqoes; deve ser
ensinado pelo aprendizado, pelo exemplo, por um disci'pulo que abre seu
coraqao e sua vida para outro.
Esta e a imagem que voce deve ter em mente ao meditar sobre o seu
dever de ensinar. Em momento algum as Escrituras obrigam voce a set
capaz de colocar-se diante de um salao cheio de estudantes de pos-
graduaqao e dar uma aula maravllhosamente desafiadora e informativa
sem que ninguem cocliile. Tambem nao exigem que voce seja capaz de
lidarcom 36 alunos daprimeira serie sem ajuda e aindaconsiga ensinar
alguma coisa para eles. O que a Bibiia requer, porem, e que voce seja
capaz de comunicar lanto aos jovens como aos adultos o que significa
seguir a Jesus Cristo. Voce demonstra isso ao "ensina-los a observar"
OS mandamentos, ao revelar-llies sua luta pessoal com sacrificio proprio;
voce faz isso ao expor o sofrimento da negaqao de si mesmo enquanto,
ao mesmo tempo, celebra a alegria de tal compromisso, pois "a fe e a
vitdria que vence o mundo".
O objelivo: a sabedoria
O que voce precisa fazer para realizar essa tarefa? Sem duvida e
necessario que voce esteja profundamente arraigado nos ensinos da
Biblia. Contudo, isso implica em mais do que simplesmente pensar,
Lembra-se da exprcssao "sa doutrina" em Tito 2.1? Ela nao se refere
meramente ao dominio das nuanqas dos credos e suas estriituras, mas
ainda ao ensino biblico que proporciona saiide. Uma doutrina que nao e
sa e como uma dieta cheia de gorduras, e prejudicial a saude. E claro
que ela alimenta, mas so faz o rebanho ficar gordo e doente. Assim
como as ovelhas desnutridas perdem o brilho dos seus pelos e o
contentamento e ficam so andando de um lado para o outro e brigando,
essa dieta espiritual servira apenas para fornecer armas verbais que os
crentes usarao uns contra os outros em divergencias e discussSes (ver
2Tm2.14). Por outro lado, a "sa doutrina" constitui o ensino equilibrado;
ela honra a Deus, e forma crentes sadios; ela promove uma vida igual a
de Cristo na fe do dia a dia do homem de Deus. Ensinar dessa forma,
em outras palavras, exige que o presbitero seja um mestre da aplicagao,
algu6m capaz de deixar claro aos alunos qual e, exatamente, o cerne de
umadeterminada verdade bibllca. Seus alunos devem tornar-se discipulos
APTOPARAENSINAR 175
que nao apenas tern excelenle conliecimento das Escritiiras, mas tamfaein
sao biblicamente sabios ao trilharem as veredas da fe.-
Este tipo de ensino, essa forma de fazer disci'pulos, exige tempo e um

investimento significativo de comprometimento pessoal de sua parte. Nao
acontece simplesmeiite ao se dirigir uma classe; e precise que voce se
envolva pessoalmente com os sens aprendizes. Isso pode e deve ser
feito nos relacionamentos que voce tem com aqueles que estao dentro
da sua area de atuaqao como presbitero eiiquanto pastoreia o rebaiiho;
tambem pode e deve ser feilo a medida que voce vein a conhecer as
crianqas do rebanho bem o suficiente para apascentar os cordeirinhos.
E pode e deve ser feilo de um modo mais formal tambem, caso voce
seja coiwidado a lecionar iia Escola Dominical, catecismo, ou em classes
de adultos na igreja local. Bons professores dao mais do que iiiformaqao;
eles dao de si mesmos, Ninguem pode ensinar outra pessoa como seguir
0 Mestre se ele mesmo nao estiver seguindo o Senhor. Ninguem pode
fazer disclpulos a nao ser que ele proprio ja seja um discipulo.
^ Uma consulta a qualquer bom dicionario biblico mostra que a palavra "sabedoria"
nas Escrituras refere-se sempre t colocada em pratica na vida. Um professor
cbamou-a muito apropriadamente de "ccnhecimento pratico".
18
Ensinando os cordeiros do rebanho
Era uma vex
Anos atras, etn muitas igrejas reformadas e evangelicas deste pais havia
uma Escola Dominical e havia uma classe de catecismo. A primeira
ensinava historia bi'blicas e canticos considerados importantes para as
crian9as da igreja. O segundo ensinava a doutrina. Homens e mullieres
da igreja lecionavam na Escola Dominical. Os ministros preparados em
seminaries lecionavam na maior parte das classe de catecismo para as
crianfas. Urn grande amigo men, Dr. P.Y. De Jong, uma vez me contou
que ele chegou a ensinar mais de quinlientos alunos de catecismo por
semana enquanto era pastor numa igreja grande em Grand Rapids,
Michigan, nos anos 40. A pratica desse ciirrfculo duplo se desenvolveu
pordiversos motives. Primeiro, os ministros estavam,em muitos cases,
entre as pessoas com mais instrufao na igreja e, certamente, eram as
mais preparadas para ensinar a doutrina biblica. Segundo,era um trabalho
esperado do pastor. Terceiro, em muitas regioes,todas as crian9as vinham
para as auias de catecismo depois da escola ou nos sabados pela manha,
de modo que era possivel encaixar essa atividade na agenda do pastor.
Tambem havia alguns beneffcios nessa pratica. As crian9as e o pastor
tlnham oportunidade de se conhecer. Esle simples fate oferecia mais
benefi'cios pastorals do que podemos imaginar, talvez mais do que os
beneficios educacionais.
Os tempos mudaram!
Contudo, OS tempos mudaram. Em termos praticos, nao existe mais a
possibilidade fisicade se fazerisso. Na igreja a quem sirvo, por exemplo,
e impossi've! reunir as crian9as para o catecismo depois das aulas pels
OS alunos de nossa congrega9ao freqiientam umas 25 escoias diferentes
178 CORAQAODEPASTOR
na grande Dallas. Alem disso, durante o periodo da Escola Dominical, o

pastor so pode lecionar uma classe, e normalmente esta envolvido na
educafao de adultos. Tambem,em termos educacionais essa dependencia
de uma so pessoa nao e sensata. As crian9as com as quais lidamos hoje
em dia vem de uma grande diversidade de origens, tanto em termos
familiares como educacionais. Algumas tem urn conhecimento minimo
das Escrituras e muitas nem sabem os livros da Biblia; poucas conhecem
mais do que meiaduzia de bistorias bi'blicas. O ministerio educacional na
igreja e, por defliii9ao, muito mais desafiador em nossa "era pos-crista"
do que quando nossa cultura foi "cristianizada". Em alguns casos, o
treinamento exige um professor por aluno. Sem duvida,requer professores
que fazem mais do que simplesmente perguntar se os alunos decoraram
a sua tarefa de casa.
Sejamos francos, nao era uma ideia assim tao boa o pastor fazer tudo
sozinho. E claro que alguns realizaram um trabalho extraordinario e as
igrejas foram abenqoadas por isso. Mas alguns eram simplesmente
pessimos professores e gerafoes inteiras aprenderam a detestar o
catecismo por causa disso {Ja ouvi de algumas pessoas que sua pior
lembranfa da igreja quando criaiifas era a classe de catecismo com o
pastor e que nao querera isso para os seus filhos.).
0 que devemos oferecer se queremos alcanfar, treinar e discipular as
crianfas do mundo de hoje quando elas encontram-se sob nosso cuidado
pastoral? Como crentes, sem duvida temos um compromisso com a
Palavra de Deus como o material fundamental para o nosso ministerio
educacional. Somente a Biblia pode ser considerada a "voz do Bom
Pastor" que chama as ovelhas e os cordeirinhos a seguirem a Jesus (Jo
10.3,4). Porem, como podemos ensinar a Palavra de Deus de maneira
eficaz em nossos dias? Se a pedagogia no velho estilo nao funciona hoje,
0 que vai funcionar? Lembre que vivemos na era em que as crianfas
foram criadas assistindo TV - que requer dez minutos de atenqao e
entao vem os comerciais - e com videogames e jogos de computador
de ritmo alucinante. Como podemos cornpetir com isso? Como podemos
preparar as crianqas de hoje para o servifo de Cristo? Se voce e um
presbitero, entao esta encarregado da supei-visao desse ministerio. Bis
algumas das formas como voce pode supervisionar o ministerio
educacional para as crianqas da igreja.
ENSINANDOOSCORDEIROSDOREBANHO 179
Um fheek-Hstpdit^ o instrutor de cordeiros

1. Avalie a situaqao heal. Antes de qualquer coisa, voce precise saber
(ûe tipo de treinameiito a sua igreja esta ofcrecendo.0curriculo e coeso?
E de alta qualidade? Os professores sabem o que estao fazendo? Sabem
qual <§ 0 lugar deles nos objetivos gerais do curriculo mais amplo? Verifique
quem sao os alunos que voce foi chamado para treinar. Eles vem de
contextos muito diferentes? Alguns deles tem bom conhecimento da
Biblia, enquanto outros sentem-se timidos e intimidados pela sua falta de
conliecimento? Algumas classes sao tediosas, de tal forma que os alunos
nao se sentem desafiados? E outras parecem mais com uma creche
para os pais que fleam tomando cafe? Reveja os testemunhos de uns
dozejovens que tenham feito sua profissao de fe recentemente. Os alunos
demonstraram ter uma compreensao superficial da fe biblica, ou
revelaram uma fe profunda, consciente e articulada? Faga o trabalho
dijicil de avaliar honesiamente o lipo e a qualidade do treinamento
que a .sua igreja estd oferecendo aos cordeiros do rebanho. Se voce
nao conseguir fazer essa avaliagao sozinho, leve o assunio ao
Conselho de presbheros da igreja e desafie-os afaze-lo em conjunto.
2. Ideittiflqiie os seus objetivos educacionais. Isso pode ser assustador
pois muitas igrejas nao tem objetivos educacionais, pelo menos nao de
forma clara, funcionando como modelo para o seu processo de instru9ao.
No entanto, tais objetivos sao essenciais! Permita-me oferecer uma ideia
do que quero dizer, esperando que isso o estimule a fazer aqiielas
perguntas dificeis dentro do seu contexto,
Creio que a educaâo das crian9as de lioje deve prover pelo menos
tres tipos de conhecimento biblico-distintos, porem interdependentes-
ate 0 alimo concluir o treinamento da igreja, coincidindo com o final do
ensino medio. Analise se a sua igreja esta provendo alguns, varios ou
todos OS itens abaixo:
A. Conhecimento Bibllco do Antigo e do Novo Testamentos. Com

isso refiro-me a uma instru9ao bdsica completa das historias, amplo
conhecimento da maioria dos livros,temas e ensinamentos da Biblia,
memoriza9ao de passagens-chaves, e capacidade de trabalhar
comasEscritiiras-ic coordenarou ate mesmo realizarum estudo
biblico, explicar as linhas gerais do evangelho num ambiente
evangelistico, usar ferramentas como concordancias,comentarios,
etc. Todo crente deve ser suficientemente treinado nestas coisas
para poder ser considerado "equipado" para o ministerio (aquilo
que, de acordo com Ef 4.12, deve ser nosso objetivo).
B. Conliecimeitfo doutrindrio. Com isso me refiro a uma instrufao

basica completa das grandes doutrinas da verdade bi'blica de tal
forma que cada um saiba no que ere, possa responder aqueles
que 0 questionam e seja capaz de resistir aos ventos de doutrina
que sopram em novas direfoes a cada dia.' Continua sendo
necessario ensinar as velhas verdades, mas precisamos fazer um
trabalho muito melhor do que as igrejas tem feito atualmente, de
mode que os cordeiros do rebanho tenham um maior conhecimento
da doutrina biblica e estejam preparados mais adequadamente
para usa-las com eficacia contra os erros que parecem ser ainda
mais agressivos lioje em dia.
C. Uma perspectiva global que capacite cada aluno a pensar de
modo cristao a respeito de Deus, da igreja, do mundo e do seu
lugar nele, inciuindo as questoes pessoais e a sua voca9ao. Com
isso defendo um programa de treinamento que prepare os alunos
a fim de estarem prontos para "ter uma mentalidade crista". E
exatamente isso que escritores como Charles Coison,R. C. Sproul,
Herbert Schlossberg e Francis Schaeffer pediam.- Os jovens de
hoje precisam estar prontos para o mundo agressivo que terao
que enfrentar no future. Devem ser capazes de ler os jornais ou
assistir TV e identificar, por exeinpio, os poderes pecaminosos
do secularismo, materialismo, relativismo, pragmatismo e
feminismo. Precisam saber o que ha de errado em cada um
'Chamei isso anteriormente de ensino de catecismo; o termo pode nao ser conhecido
paraalguns leitores. Refere-se a antiga pratica em muitas igrejas reformadas de usar
documentos paralelos aBiblia, os "catecismos", para ensinar as crian?as e os creates
novos da igreja. Entre os mais conhecidos,encontra-se o Catecismo de Heidelberg,
que ainda d usado em muitas igrejas. Baseia-se numa seqiiencia de experiencias: o
crente reconhece o pecado,a salvagao em Cristo e e chamado para o servigo cristSo.
Esse catecismo usa outros tres documentos: o Credo dos Aposlolos, como resurao
da verdade doutrinaria, os Dez Mandamentos como fundamento para a etica crista
e a oraqSo do Pai Nosso como documento basico da devoqao crista. Outro catecismo
conhecido 6 o Breve Catecismo de Westminster.
^ O tema constante dos escritos desses autores cristEos, vdrios dos quais foram
citados anteriormente neste livro, 6 a formaqao de uma "Weltanschauung", uma
visao de mundo; uma forma consciente de ver a si mesmo o mundo ao redor e as
relaqfies dentro desse mundo de acordo com uma determinada perspectiva. Foi
justamente disso que o apdstolo Paulo tratou em 2 Corintios 10.5, quando declarou
que seu propdsito era "[ievar] cativo todo pensamento h obedigncia de Cristo", uma
iddia que fundamentada na verdade do Salmo 24.1,"Ao Senhor pertence a terra e
tudo 0 que nela se contein".
ENSINANDOOSCORDEIROSDOREBANHO 181
desses "ismos". Precisam saber que a fe crista e mais do que

"ser salvo e ir para o ceu"; que ela tambem implica em urn modo
de vida diario na presen9a de Deus. E precise que compreendam
0 conceito de mister^ este rico tema biblico que nos ensina que
cada crente tern um cbamado - uma vocaqao - e nao somente
um Iraballio.
Z>. HabiUdades prdlicas para a vida cristii. Tendo dito tudo isso
sobre a visao do inundo e as perspeclivas biblicas, seria um
descuido de minha parte nao reconhecer que ludo isso e im'itil a
nao ser que os alunos saibam como viver a sua fe de modo prdtico.
Quando faio sobre visao de mundo refiro-me a capacidade de
viver a cada dia com sabedoria, aqiiele "conliecimento aplicado"
que capacita os crente a "fazer o que falam". Sen curriculo deve
fornecer coisas especificas. Voce pode gastar saliva durante
horas falando sobre ^^malerialismo, o mal moderno da cobiga",
mas se nao ensinar as pessoas como administrar o dinheiro -
como fazer um orpainento familiar ou pessoal, tudo sobre o dizimo,
investimentos e os perigos das di'vidas - nao honrara o Mestre,
elas nao vencerao o malerialismo e voce nao tera ajudado muito.
3. Avdile 0 seu curriculo. Muitas igrejas adquirem um curriculo da
editorada denominapao ou de algumaoutra editora.* Independentemente
da origem de seu material, eis uma pergunta que voce deve encarar: 0
material que iisainos esld aliugirido os nossos objetivos7 As crian9as
estao aprendendo as Escrituras de maneira integral? As doutrinas da
fe? Um visao biblica do mundo e da vida? Vida crista pratica?
4. Volte as bases. Sei que se voce fizer o que sugeri acima, podera
ficar um pouco frustrado ou mesmo ser tentado a desistir. Todas as
igrejas que tenho visto, incluindo muitas daquelas em que servi, precisam
de ajuda nessas areas. Nao estou pedindo para voce despedir todos os
professores,jogar fora o seu material curricular, torcer as maos e sentar
do lado de fora da igreja vestido de saco e em cinzas gritando "ai de
mini". 0 que eu sugiro, de fata, 6 que a prinieira coisa a ser feita em
rela9ao a capacitagao dos cordeiros do rebanlio, e desafiar os presbiteros
da igreja local a entrarem num acordo e declarem especificamente que
tipo de discipido a Serhor deseja que voces fagam. Muitos conselhos
de igreja nunca cliegaram a pensar nisso, nunca nem come9aram a pensar
'Referimo-nos a essa questao no capltulo 10.
" A EditoraCiiltura Cristaoferece um curriculo completo paraa Escoia Dominical,
com aiternativas para escolha da lideranfa local.
em termos de alvos tao abrangentes. Sejam claros; a nao ser que voces
tenham clareza nesta questao, nunca vao desenvolver um programa que
eduque e treine os cordeiros do refaanho de tal forma que cresfam com
saude e aptos para o servi90.
Tare/a:
1. Certifique-se de passar por toda a lista de avaIia9ao acima, seja
individualmente ou atraves de um grupo de discussao.
2. Escreva tambem um paragrafo ou dois sobre "que tipo de discipulo
Crislo pede que fa9amos". Certifique-se de que usara como base para a
sua reflexao os ensinamentos das Escrituras. Compartiihe o que escreveu
com outros presbiteros e pe9a a opiniao deles.
3. Durante esta semana, ore pelos professores e alunos do ininisterio
de educa9ao em sua igreja.
19
Urn catecismo sobre sexo - ajudando os pals
Valores biblicos a e5tabele<er
Minha esposa e eu dirigimos recentemente em nossa congrega9ao urn

seminario de Educafao de Adultos sobre Educagao Sexual: a
Responsabilidade dos Pais. Criamos esse pequeno "catecismo" pelo
fato de nossa sociedade estartao "ligada" no assunto a ponto de ter se
tornado materia obrigatoria no curn'culo das escolas publicas e de muitos
pais se sentirem despreparados em relafao a isso quando se deparam
com a ideia de dar orientafao moral sobre a enorme quantidade de
informa95es que os filhos trazem para casa. Eu o indue aqui come um
capitulo separado na se9ao que trata dos presbiteros e o ensino porque
OS presbiteros da igreja tem uma grande responsabil idade nesta era cada
vez mais voltada para o sexo. E um tempo em que se tem uma grande
quantidade de informa9oes sobre o sexo, um alto grau de conscienliza9ao,
porem uma falta de valores. Em tempos assim os presbiteros precisam
estar alivos na educa9ao sexual, nao tanto para ensinar osjovens sobre
detalhes do sexo ou de material relacionado ao assunto, mas para
capacitar os pais a realizarem um trabalho melhor em inciitir valores
biblicos nessas questoes.' Alem do mais, como vimos em capitulos
anteriores, 6 evidente que a confusao sobre os valores biblicos nesta
area da vida trara graves consequencias nos casamentos e familias do
rebanho sob seus cuidados.
Um catecismo sobre sexo

Pergunta 1: Por que se preocupar?
("Aflnal de contas, eles aprendem sobre o sexo nas aulas de Educa9ao
Sexual, e o que nao aprendem la, eles aprendem na rua. Minha gera9ao
nunca leve essas tais aulas e a gente se salu bem. Alem disso nao somos
instrutores qualificados".)
'Ver James Dobson,Preparingfor Adolescence(Wmtura, CA,: Regal Books, 1978).
Resposta: Em primeiro lugar, vamos ser claros sobre o que significa

"educafao sexual". Ensinar valores bi'blicos sobre sexo aos fllhos de Deus
nao e o mesmo que comunicar uma por9ao de fates sobre os orgaos
sexuais e tecnicas de reia96es sexuais ou ma$turba9ao. Da mesma forma,
ensinar a urn adolescente de 15 anos sobre carburadores, pistoes, tambores
de freio e mecanismos de embreagem nao e o mesmo que treina-lo para
dirigir de forma segura e responsavel. Ensinar urn adolescente sobre
esperma, ovarios e controle de natalidade, nao e o mesmo que treina-lo
nos caminhos do Senhor paraa sexualidade,casamento, a pureza fi'sica e
a santidade. Em segundo lugar, nao ensinar os filhos de Deus sobre as
miidan9as extraordindrias e as vezes surpreendenies no seu corpo e
emo96es e deixar de prepara-los para enfrentar a estrada pedregosa da
adolescencia que eles tern pela frente, Isso beira a crueldade e certamente
resultara em problemas serios com sua auto-imagem fragil e em
desenvolvimento durante esses anos dificeis. For fim, deixar de moldar o
modo de pensar deles com o ensino biblico sobre a santidade fisica e
nos relacionamentos ^ expor suas areas vulneraveis ao modo de pensar
do mundo e as presas furiosas e afiadas do diabo nestes tempos maus.
Essa negligencia tern contribuido grandemente para o crescimento do
sexo antes do casamento, da gravidez na adolescencia e de doen9as
venereas no meio do povo de Deus e seus filhos.
Pergunta 2: Por que os presbiteros devem se envolver e por que devem
preparar os pals?
("Afinal de contas, nem os presbiteros e nem os pais sao especialistas
em materia de reprodu9ao. Nosso conhecimento e limitado as nossas
proprias experiencias; nao e cientifico. Como presbitero, o que eu poderia
dizer? Alem disso e embara90so e tenho medo!")
Resposta: A principal responsabilidade pela educa9ao das crian9as
da igreja repousa sobre os pais e nao sobre os professores da escola,
Em Deuteronomio 6, o Senhor diz aos pais que "as inculcaras (as leis
que acabaram de ser dados em Dt 5) a teus filhos, e delas falaras
assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e ao deitar-te, e ao
levantar-te" Como voce sabe muito bem, um desses mandamentos e o
setimo, proibindo o adulterio e exortando o povo de Deus a honrar o
casamento e o leito matrimonial(Hb 13.4). Os pais que criam os filhos
de Deus sem ensinar-lhes sobre como devem servir ao Senhor em
questSes de fidelidade matrimonial e pureza sexual, estao sendo
negligentes quanto ao setimo mandamento. Alem disso, educar os filhos
sobre sexo e a sexualidade deles nao eum empreendimento simplesmente
cientifico. O que eles aprendem ao ver o pai e a mae se abra9ando, de
UM CATECISMO SOBRE SEXO - AJUDANDO OS PAIS 185
maos dadas e se beijando, vendo que a porta do quarto esta trancada em

certas ocasioes, vendo mulheres gravidas, e uma das "educaqoes
sexuais" mais profundas que os pais podem oferecer. E educaqao pelo
estilo de vida e nao so por palavras. Visto que os presbi'teros estao
encarregados de supei-visionar o rebanho todo e de defender esse rebanho
dos valores corrompidos desta gerapao perversa, e precise que ajudem
OS pais a cumprir sua responsabilidade de preparar as criaiifas da igreja
para peiisar bibJicamente e nao como pagaos.
Pergunta 3: Quanto os pais devem faiar aos filhos sobre sexo?
("Talvez eu embaralhe alguns fatos. Morreria de vergonha se
descobrisse que eles sabem mais do que eu. E se e!es me corrigirem?
Alem disso, uma crianpa de 8 anos precisa saber sobre preservativos,
AIDS e menstrua9ao?")
Resposta: 0 pai de Corrie Ten Boom estava certo. Voce se lembra
daquela cena do Refugio Secreto, quando a pequena Corrie pergunta
sobre a vontade de Deus e a resposta era muito difi'cil e profunda para
ela compreender? 0 pai dela apontou para a sua mala, e pergiintou se
ela poderia tirar aquela mala pesada do trem, Ela respondeu:"Nao papai,
voce sempre me deixa carregar a bolsa mais leve." Ele respondeu: "Isto
e porque voce ainda nao consegue carregar a mala pesada".- A mesma
coisa acontece com o conhecimento sobre o sexo. As crian9as nem
sempre conseguem carregar as coisas mais pesadas. Isto nao significa
que nao devem carregar aquele coniiecimento para o qual ja sao capazes.
Em geral, a melhor regra a se seguir e de que, se os pais tern urn bom
relacionamento com os filhos e conversam sobre qualquer assunto com
eles de forma regular(a imporlancia do culto domestico e das discussoes
no janlar tem sido grandemente subestimada), os filhos vao perguntar o
que precisam saber. E as respostas dos pais devem visar fornecer somente
0 tanto de informa9oes que eles precisam carregar.'
'Corrie Ten Boonr, The Hiding Place(Washington Depot,CT; Chosen Books, 1971).
'Minha esposa e eu resolvemos que era chegada a hora de terinos uma con versa
formal sobre sexo com um dos nossos quatro filhos. A ocasiao perfeita veio
inesperadamente; meu filho estava andando de carro comigo e, enqiianto olhava
pela janela observando a paisagem, comeqou a descrever o que havia aprendido
na aula de ciencias sobre a vida reprodiitiva das plantas. E claro que eu aproveitei
a cporlunidade e apresentei-Ihe uma elaborada "aplicaqao" ao amor luimano,
sexualidade e intimidade no casamento. Ele escutou educadainente, esperou at6
que eu terminasse, entao simplesmenle disse: "Como eu estava falando pai,
sobre as plantas..." O fato e que mesmo que eu que ja estivesse pronto, ele
ainda n2o estava.
Pergunta 4: Quando os pais devem come$ar a instriiir os filhos sobre

o sexo?
("Devo esperarate que eles tenliam 10, 12 ou 16? Devo falar com meu
filho de 5 anos sobre 'a planta e a senientinha'?")
Rcsposta: Comece a partir do inomento em que eles coiiseguem abrir
OS ollios! Mas, lembre-se do que falei acima; educa9ao sexual nao e
lima "conversa" com os fllhos de Deus. Os pais vao comunicar muito
mais sobre valores biblicos atraves de abrafos, beijos e brincadeiras na
cozinha,desligando a TV em determinados programas(sim, no meio do
programa, se necessariol), discutindo sobre outros programas com eles
para apontar o que a Bfblia diz sobre o comportameiUo de determinados
personagens, demonstrando discri9ao e exigindo respeito pela privacidade
(uma boa fecliadura no quarto), do que eles conseguiriam dizer numa
unica e ansiosa "palestra" sobre o assunto. Ao observarem os pais, os
nihos aprendem tanto as [i9oes boas quanto as mas sobre o casamento.
Saber dissoja e meio caminho andado para os pais educarem biblicamente
OS flllios sobre sexualidade.
Pergunta 5: Qual e o conteudo a ser ensinado?

{"Ou90'especialistas' falando na TV sobre dispositivos de controle de
natalidade e o modo de iisar, sobre 'posi9oes' para um 'sexo criativo',
sobre o 'estilo de vida alternativo' da liomossexualidade. De que forma
devo tratar de tudo isso?")
Rcsposta: Encher as crian9as de "fatos" sem Ihes oferecer uma
estrutura moral para a compreensao e avalia9ao dos mesmos e crueldade
e nao educa9ao ou cuidado. Ensinar tanta informa9ao sobre sexo a tal
ponto que ojovem casal nao tern mais nada a descobrir um sobre o outro
quando se casam e roubol Em vez disso, sugiro que voce enfatize os
seguintes principios biblicos ao preparar os pais:
1. Enfatize a nalureza preciosa do relacionamenlo conjugal.
Comece a ensinar sens fllhos bem cedo que o casamento e um
dom de Deus. Respeite seu proprio conjuge; insista que os seus
filhos respeitem o seu conjuge. Deixe claro que o casamento
deve ser "em Cristo", de tal modo que, quando os hormonios do
adolescente em crescimento explodirem, havera um contexto de
entendimento para oferecer o discernimento esplritual.
2. Enfatize a permanencia do casamento. Sao poucos os pais de
hoje em dia que lembram os seus filhos disso apesar do mundo
acreditar que o casamento pode ser legitima e facilmente
UM CATECISMO SOBRE SEXO-AJUDANDO OS PAIS 187
quebrado. Deus afirma que o casamento e para toda a vida. Voce

cuida do casamento que tem e nao o descarta e comefa tudo de
novo. A nienos que voce ensine isso, como vao entender que
sexo nao e meramente uma "recrea9ao fisica para adultos que
concordam em faze-lo", mas que pertence de modo apropriado e
prazeroso, unicamente dentro do relacionamento conjugal?
3. Ensine os seus filhos que sexofora do casamento e pecado; e
egocentrico e conduz ao abuso, explora9ao e pornografia. Voce
deve falar sobre isso durante toda a infancia, quando coinenta os
programas de TV/ ou responde perguntas sobre o "pai do Bill
que recebe revistas Playboy". Tambem deve fazd-lo quando
estao comepando a namorar, lembrando-os de que voce(e Deus)
esperaque tratem o(a) namorado(a)e a si mesmos,com dignidade
e respeito/
4. E claro que voce talvez tenha que ensinar alguns delalhes,
transmitir informa9oe$ sobre a reIa9ao sexual,"de onde vem os
bebes"®, ou mesitio discutir abertamente com filhos mais velhos
assuntos relacionados a homossexualismo e outras perversoes
pecaminosas. Infelizmente, mas com certeza, eles serao expostos
a estas coisas num mundo que exibe tudo isso na TV e em todos
osjornais. Quando perguntado, responda com honestidade, num
m'vel apropriado a idade e compreensao da crian9a ou adolescente.
Os conceitos biblicos a serem ensinados podem ser resumidos nos
seguintes itens:
'' Talvez isso seja 6bvio demais, mas acho que precise ser dito aqui que uma das
razfles porque os filhos em lares cristaos acabam flcando com uma visao distorcida
do sexo t porque muitos pais cristaos assistem programas de TV sem qualquer
senso crflico e sem nunca fazerem qualquer coment^rio. Como podemos esperar
que nossos filhos sejam sexualmente santos quando nos mesmos ficamos assistindo
perversSes sexuais e at6 mesmo defendendo ferozmente o que fazemos com
argumentos tais como:"Eu sou maduro o suficiente para iidarcom isso. IssonSo vai
me afetar!" Epreciso haver coerencia.
'Li certa vez sobre um casal que tinha como hdbito dar a cada urn dos filhos um
"anel de compromisso": um precioso iembrete do voto que cada um fazia de
permanecer virgem ate o casamento. Um belo habito!
" Um pequeno livro acesslvel sobre este assunto para crian9as pequenas e Susie's
Babies de Margaret Clarkson (Grande Rapids: Wm.B. Eerdman's Publishing Co.,
1960). Veja tambem Leonore Buth, The Facts ofLife: Teaching Your Children About
Sex (Folheto da Focus on the Family. Para crian9as mais velhas, eu indico o livro do
Dr. Dobson, Preparingfor Adolescence op. cit, e o bestseller para adolescentes de
Josh McDowell's Why Wait Until Marriage?
188 COIUgAODE PASTOR
Castidade: Deus deseja castidade e piireza (Ef 5.3ss).

Saiitidade: Seu corpo e o templo de Deus; o sexo dentro de um
casamento piedoso e uma atividade santa(ICo 6.18,19).
Intimidade: Sexo e particular, intimo e soinente parte de um
casamento piedoso; nao e para ser falado ou assistido
publicamente. Alem disso, dar informayoes demais sobre sexo
para os fillios eslraga as descoberlas intimas mais tarde (ICo
7.3ss).
Lealdade: Deus deseja fidelidade e lealdade no casamento (Gn
2.24ss;Mt 19.6).
Exempio: E importante que os pais demonstrem um
relacionamento de amor, respeito e carinho dentro do casamento.
As crianipas aprendem melhor quando veem a mae e o pai viverem
um casamento harmonioso. Nao se pode corrigir apenas com
palavras uma liâo que foi ensinada atraves de exemplos ao longo
de anos. Guide primeiro do seu proprio jardim!
20
'Cachorros velhos, truques novos'

- ensinando adultos em Cristo
Depots que term'mava o ciillo a retina era previsi'vel. Os adultos

saiam,ficavam em pd na calgada ao redor da igreja de esquina e
conversavam. As criangas gastavam suas energias correndo ao redor
do terrene da igreja, as vezes dimimiindo a velocidade ao ouvir a
bronca de pais oit oulros adultos mats atentos, preocupados com
joethos esfoiados ou "roupas de domingo"rasgadas. Entao o sinal
tocava e comegava a Escola Dominical. As criangas vollavam para
dentro do lempio, se assentavam nos bancos para os cdnticos. Logo
eram divididos em classes apropriadas para cada gnipo de idade.
Enquanto isso os pais ou iam para casa, ou como nossa faniHia,
andavam ale a casa da vovo para tomar um cuf& cam pdo caseiro e
geleia, e conversar. Escola Dominical para adultos? 0 que e isso?
Parece familiar? Talvez nao, se a sua experieacia 6 de uma igreja
evangelica onde dava-se enfase a Escola Dominical . Mas se, como eu,
voce foi criado numa das muitas igrejas que nao valorizavam muito a
Escola Dominical, essa descri9ao provavelmente e correta. As poucas
exce9oes notaveis eram aqiielas igrejas que faziam um otimo trabalho
de evangelismo, onde muitos que vinliam para os cultos nao tinham
desfrutado de um bom discipulado ou educa9ao cristii como crian9as.
Contudo, ainda assim, a Escola Dominical nao era um instrumento
educacional muito difundido.0 mais tipico era a instru9ao individual dada
pelo pastor ou por um presbitero e isso so acontecia quando alguem
queria fazer a proflssao de fe e precisava se preparar para a entrevista.
"Educa9ao de Adultos" significava ler a Biblia, encontrar com o pastor
e ir a igreja; tudo isso terminava logo que se fazia a proflssao de fe. O
objetivo era simples: uma fe bem infoimada.
Objetivos para a educaô de adultos

As Escriliiras nos ensinarn uina outra seria de objetivos. Sem di'ivida o
conhecimeiito de Deus e da sua Palavra e importante. Na verdade, e
crucial. No entaiito, nunca deve ser urn fim em si; sen objetivo e iini
ministerio maduro e obediencia a Cristo. Em outras paiavras, o objetivo
da educa9ao de adultos nao e a fe bem informada, mas a fe aproveitavel,
preparada para o ministerio, tendo todos os crentes oferecendo-se em
servifo obedienle a Cristo, Edisso que trata Efesios 4. I I,12. Lembra-se
dessa passagem? E o texto tao proficuo que determina a diferen9a entre
as incLimbencias daqueles que tem uma fiin9ao oficial deiitro da igreja e
a fun9ao dos crentes. Os apostolos, profetas, evangelistas, pastores (e
aqiii entram os presbfteros dedicados ao pastoreio) e mestres sao dadas
a igreja por Cristo para o "aperfeiqoamento dos saiitos para o
desempenho do sen servigo"(No original, o termo usado e diakonias
e refere-se a diversos minislerios que o povo de Deus ofevece ao
Senhor em resposia a graga divina em sua vida.). Trata-se de um
conceito com origens sacerdotais. No Antigo Testamento, os sacerdotes
ofereciam-se para o serviqo no tempio diante de DetJS. No Novo
Testamento esse servipo no tempio nao limita-se a algiins levitas, iim
I'lnico tempio ou tim t'inico kigar. Na verdade, Romanes 12.1,2 deixa claro
que todos os crentes sao sacerdotes de Deus e oferecem serviqo
sacerdotal onde qiier que vivam, se movam e existam, Eis a questao:
Como presbfteros (e diaconos e pregadores), voces tem um trabalho a
realizar na vida da igreja. Em sua essencia, esse trabalho e servir com
excelencia de acordo com a Palavra de modo que o povo de Deus
possa servi-lo alraves de sen viver. Deixe-me ser mais especffico:
• Sua incumbencia nao e apenas ensinar adoutrina da Bi'blia a fun
de que as pessoas saibam o suficiente para fazer uma proTissao de
fe. Sen trabalho e ensinar a doutrina da Palavra de Deus para que
as pessoas possam usd-Ia, defende-la, ensina-la a outros,
fortalecer-se nela, a fim de nao serem devastados pelas lutas da
vida. E interessante que Hebreus 5.14 refere-se a '"alimento solido"
(ao contrario do "leite.. na palavra") e nao trata-se simplesmente
de uma referenda a doutrina.0"alimento solido" incltii tanto os
"ensinamentos sobre a retidao" quanto o"uso constante" resultante
de treinaras pessoas para distinguir entre o bem eo mal. Os cristaos
maduros nao sao so aqueles que tem mais conhecimenlo, mas
aqueles que colocam sua fe em pratica com mais discernimento.
Esse deve ser o objetivo da lnstru9ao doutrinaria.
"CACHORROS VELHOS,TRUQUES NOVOS" 191
• O ensino de adultos nao envolve apenas os presblteros dedicados

a fun9ao de pastoreio, mas tambem os pregadores. Se esse e o
seu chamado, entao sua tarefa nao esta concluida quando voce
prega sermoes que sao apenas biblicamente corretos, com boa
forma e estilo. Antes, sen trabalho e expor o texto de modo tao
claro, direto e prdlico que o povo de Deus podera compreender
a verdade, a graqa, o poder e, em ultima analise, o dever de
responder de todo o sen cora9ao, sua alma e sua vida. A aplica9ao
poderosa, oportuna e biblicamente adequada de um sermao e
possivelmente uma das coisas raais diflceis de se fazer ao pregar.
Porem, deixar de apresentar essa aplica9ao e o mesmo que
escrever a senten9a de merle para o seu sermao. E nisso que
encontra-se a diferen9a entre uma preie9ao teologica arida e
uma prega9ao cheia de vida e energia!
E ai que entra o ensino de adultos. Nao se deve discutir se esse tipo de
ensino sera oferecido aos adultos. Antes, deve-se discutir que tipo de
instrugao os curses para os adultos podem oferecer, E precise
desenvolver discipulos maduros e atuantes para Jesus Cristo. E preclso
treinar pessoas que sirvam de maneiras que nem sempre as fazem sentir-
se a Yontade (evangel ismo), algo que costuma acontecer ao se falar de
Cristo. E preciso preparar as pessoas para defenderem a fe num mundo
cada vez mais hostil. Sem duvida isso requer conhecimento, mas tambem
requer habilidades. Voce precisa cultivar em seu povo uma visao de
Deus e do mundo de acordo com as Escrituras (num capitulo anterior,
chamei isso de cosmovisao; e uma perspectiva bi'blica que considera
Jesus Cristo Senhor e Mestre de todas as dimensoes e aspectos da vida).
Uma proposta de curriculo

Permita-me compartilhar com voce uma pequena parte do piano
curricular que desenvolvemos aqui em Dallas. Que fique claro, por^m,
que nao estou sugerindo que voce adote nossa proposta. Nao creio que
se trata de um piano curricular definitivo e melhor do que qualquer outro.
Mas esta funcionando, e eficaz. Olhe com aten9ao, observe os objetivos
e os pressupostos por tras deles. Veja como os objetivos sao inseridos
ao longo do desenvolvimento do curso. Fa9a as adapta9oes que desejar
de modo a adequa-lo a sua realidade.
E claro que voce tera que determinar sens proprios objetivos quanto ao
ensino de adultos, dentro do contexto da instru9ao biblica(Ef 4.11,12,
por exemplo). Voce conhece seus horarios, assim como nos sabemos
dos nossos. Nao podemos fazer muita coisa durante a semana, pois os
membros de nossa igreja encontram-se muito espalhados em termos
geograficos, mas talvez seja uma coisa que voce possa fazer em sua
congrega9ao. Temos dels cultos pe)a manha,com escola dominical para
todas as idades entre iim culto e outre. Podemos oferecer tres ciirsos
para adultos todo domingo de manha e dois nas noites de qiiarta o ano
todo (sem longos recessos durante as ferias). Talvez nao seja posslvel
voce fazer a mesma coisa com seus horarios, mas pode aprender algumas
li9oes com nossas experiencias. Eis alguns detalhes:
1 , 0 calendario e dividido em cinco modules de oito semanas cada,
come9ando em setembro. Cada curso de escola dominical corresponde
a urn modulo(oito semanas). Isso permite que iisemos varies professores
qualificados e competentes que nao poderiam se compromeler por um
ano inlciro. Entre um modulo eoutro,fazemos um interval© de uma semana
para um proposito especifico: dia do amigo (evangelismo), um tempo
especial de comunhao para nossa congrega9ao diversificada, um video
ou filme de alta qualidade para toda a igreja e assim por diante. Nas
ferias, temos um enfoque diferente, com outros professores e formates
de aula, mas os objetivos sao os mesmos.
2. Em cada modulo,sao oferecidos pelo menos tres cursos simulldneos
nas manhas de domingo para que os adultos possam escolher de qual
curso desejam participar. Esses tres cursos refletem tres linhas
curriculares:
A. Membros: Curso 1 - a natureza e os compromissos do

mambro na igreja local) Curso 2 - principios bdsicos da
doutrina biblica) Curso 3 - treinamenio para evangelismo
pessoal) Curso 4 - ireinamento para adminislragao pessoal e
familiar(Em fun9ao das necessidades ministeriais singulares em
Dallas e das necessidades da vida crista para aqueles que moram
nessa regiao, solicitamos a todos os membros dessa igreja,
inchiindo aqueles que pedem transferencia de outras igrejas, que
participem desses quatro cursos.).
B. Maturidade: Estudos sobre a Biblia e/ou os credos (como
por exemplo,estudo intensive de um livro da Biblia ou uso de um
dos excelentes livros de R. C. Sproul ou outros autores classicos
ou contemporaneos, uso de estudos em fitas de audio ou video ou
estudos doutrinarios como o treinamento com o Calecismo de
Heidelberg, descrito anteriormente). Cinco cursos diferentes por
"CACHORROS VELHOS,TRUQUES NOVOS" 193
ano dao a oportunidade de oferecer bastante diversidade. Nessa

linha curricular, a enfase e sobre a defesa da fe, explicar as
verdades da Palavra de Deus para um mundo que nao tern mais
conhecimento nem convic96es. Uma das inten9oes e desenvolver
competencias em homiletica e um dos alvos e tratar da perspective
crista de mundo.
C. Pratica: Curses de apiica9ao biblica, Incluindo musica de

adora9ao (desenvolvendo e compreendendo a natureza da
verdadeira adora9ao e competencias para o cantico de louvor);
principios e competencias para a educaqao de filhos
(incluindo o testemunho de pais mais experientes sobre metodos
de disciplina para ajudar pais mais jovens), administragao
financeira (incluindo o desenvolvimento de um or9amento),
fiindainentos biblicos para o casainento crislao (incluindo
tarefas para os casais real izarem dentro do seu relacionamento),
semindrios de aconselhamento biblica (incluindo tarefas
praticas), esliido da Biblia (incluindo leitiira, pesquisa, esbo90S
e planejamento de estudos), desenvolvimento de uma vida de
oraqao dindmica (incluindo a pratica radical de orar juntos!).
Espero que esses exemplos mostrem o cerne daquilo que estamos
procurando fazer e sirvam de estimulo para voce pensar e planejar
com sabedoria.
3. Nas noites de quarla, sao oferecidos dois cursos para adultos em

semanas alternadas (primeira e terceira, segunda e quarta). No momento,
estamos oferecendo um curso sobre histdria da igreja, uma vez que
poucosjd estudaram sobre a fidelidade de Deus ao longo dos seculos no
passado e uma visao geral do Antigo Testamento, usando um livro de S.
G. de Graaf cbamado Promise and Deliverance [Promessa e
Livramento].' 0 objetivo desse curso e estabelecer uma hermeneutica
(metodo de interpreta9ao da BIbiia)coerente ao estudar os grandes feitos
de Deus revelados no Antigo Testamento. Vemos que poucos crentes
de hoje tem um bom conhecimento do Antigo Testamento e esse curso e
uma resposta a essa necessidade observada.
4, Durante o verao, os cursos variam de modo a adaptar-se as ferias e
a permitir que os professores de escola dominical tambem participem da
in5tru9ao para o seu proprio crescimento e desenvolvimento.
Normalmente, oferecemos cursos que incluem videos ou filmes
'S. G. De Graaf, Promise and Deliverance(St. Catherines, Ontario, Canada: Paideia

Press, 1981).
desafiadores on tratarnos de assuntos diversos usando uma aula para

cada urn, sem qiie seja precise ter acompanliado as anias das seniaiias
anteriores. Alem disso, todos os anos durante as ferias oferecemos iini
ciirso nas tardes de domingo (duas horas aiiles do culto) para o
treinamento e desenvolviinento de possiveis presbileros e diacoiios.
Usamos niateriais como este livro, que na verdade surgiu dessas aiilas.
Os candidates para essas fiin96es na igreja sao exclusivamente pessoas
que participarani desses curses de ferias.
Espero que voce veja o curriculo descrito acima de mode positive. Come
qualquer presbitere eu professor de nossa congrega9ao pode dizer, nao
i um curriculo perfeito. Estamos sempre fazendo mudan9as e adapta90cs.
buscando oferecer bases biblicas cada vez nielliorcs e aplicaqoes pralicas
mais apropriadas para cada aluno. Apesar de ser um pouco arriscado
"expor"0 sen trabalho na forma impressa, fiz isso por um motivo. Quero
que vocc examine nosso programa de treinamento e compare aquilo que
siia igreja esta oferecendo com os objetivos biblicos apresentados nas
passagens que estudamos Juntos. Nao importa quais eram as praticas de
suas congregaqoes no passado, voces sempre podem mudar, melliorar e
comeqar hoje a revigorar sen programa
Talvez voces sejam "cacliorros veihos" e sens crentes tamb6m, mas
tanto voces como eles podcm aprender truques novos!
Tarefa para trabalho complementar\

Consiga um piano curricuiar de sua igreja com o pastor ou um dos
membros do dcpartamento de ensino. Compare-o com o que foi
apresentado acima. Se aquilo que mostramos e falho em alguma area,
escreva para miin e diga o que pode ser melhorado. Se ha alguma
deficiencia no curriculo de sua igreja, decida especificamente o que fazor
sobre isso.
As MAOS DO Pastor
Segao Dois:
Opresbftero e a visitagao de membros
21
Visitando para encorajar
Quando o aposloio Paulo determina a siia bonafides pastoral em Atos

20.20, pouco antes de passar a serie de instrufoes para os presbiteros de
Efeso,faz referenda k piitica central de seu traballio. Essa pratica consistia
na visitagao pastoral nos lares do povo de Dens. Nas palavras do
apostolo, vos sabeis que..."jamais deixando de vos anunciar coisa alguma
proveitosa e de vo-la ensinar publicamente e tambem de casa em casa".
Varias igrejas praticam esse tipo de visita9ao ha muito tempo, sendo
que em algiimas delas essa pratica e cuidadosamente prescrita e
regulamentada de maneira bastante detalhada.' Infelizmente esse costume
nao e mais tao difundido hoje em dia, com certeza nao como era no
tempo de Paulo. (Certa vez um presbi'tero me disse, "Posso particlpar
das reunioes, mas n§o vou fazer vlsitas. Nao sou do tipo muito sociavel".
Fiquei indignado, frustrado e zangado ao ver os estragos causados pelo
modelo administrativo que tomou o lugar do modelo de pastoreio na
pratica dos presbiteros. Entao disse-lhe,"Voce e um pastor infiel e deveria
estar morrendo de medo das advertencias de Deus para os pastores
infieis!" Ele nao entendeu. No entanto, mesmo nas igrejas em que existe
o costume de se realizar visitas aos lares com freqtiencia, nem sempre
trata-se de uma prdtica eficaz. Muitas vezes, essa visita torna-se
irrelevante (uma conversa sobre o tempo, o Irabalho, os filhos
acompanhada de uma xicara de cafe e um pedapo de torta),
espiritualmente superficial("como estao as coisas com voces na igreja?")
ou, pior ainda, uma sessao de reclama9oes ("ha alguma coisa com a
qual voce nao esta contente na igreja?") Infelizmente, o proposito btblico
da visita9ao pastoral aos membros do rebanho em seus lares nem sempre
fica claro para o pastor ou para o rebanho.Nas paginas a seguir, proponho
'Nas igrejas crist3s reformadas e outras denominacQes e congregacSes que adotam

0 legado da ordem eclesiastica do Sinodo de Dort(1618-1619), a pratica exige que
pastores e presbiteros visitem os lares dos membros da igreja anualmente.
que se tome iima atitiide sobre isso. Miiilia preociipaqao nao d apeiias
que voce visite, mas que o faqa de modo bihlico e cficciz. Assim,
comeqanios com aquilo que a Bi'blia diz sobre visitaqao. Ha varios lermos
do Novo TestameiUo que moslram o que deve coiisliluir a visitaqSo
pastoral. 0 primeiro deles e "encorajameiito".
Encorajamento: as "maos e pes" do Espi'rito

A ordem para encorajar aparece com freqiiencia nas paginas do Novo
Testamento. Antes de prosseguir com este livro, pegue sua Biblia c Icia
1 Tessaloniceiises 5.11, 2 Timoteo 4.2; e especialmente Tito 1.9 e
2.15, que dirige-se especiflcamente aqueles que exercem iima funqao
dentro da igreja. Dm presbi'tero deve ser '"apegado a palavra fiel, que e
segundo a doutriiia, de modo que tenha poder para exortar..." E urn
pastor- deve encorajar ("exortar") "com toda autoridade".
Assim como a maioria das traduqoes de linguas antigas como o grego,
0 significado da palavra original possui diversas nuanqas.0 termo original
usado aqui e parakaleo e e o radical do nomc do Espi'rito Santo,
"Paracleto" ou "Consolador",em Joao 16.7. Tendo em vista essas opqoes
de traduqao, voce vai observar que a compreensao moderna de
"encorajamento" nao chega nem perto de abranger todo o significado do
termo biblico. De acordo com a descriqao da Biblia, encorajar ou exortar
e uma pratica que liga a obra do Espirito Santo com o trabalbo dos
pastores do rebanho que cuidam da igreja de Cristo. Em termos mais
claros, Deus encarrega os presbiteros da igreja da enorme tarefa de dar
forma humana a obra de consolo e encorajamento do Espirito Santo. Os
presbiteros tornam-se as maos e pes do Espirito c sua voz para rcalizar
essa obra.
Qua!0 motivo dcssa incumbencia? Ela e dada pois a igreja do Senlior

Jesus enconlra-se no meio de batallias, opressao e sofrimenlo. E uma
igreja militante, no sentido de que ao longo dos seculos, esta sempre
envolvida na batallia contra o Principe dasTrevas, lutando com "a cspacla
do Espirito que e a Palavra de Deus"(Ef6.17). Pelo falo de scr militante,
a igreja deve esperar ser perturbada pelo diabo. Meu pai adverliu sens
fillios, criados na zona sul de Chicago,"se voce entrar numa briga, saiba
que vai apanhar!" Assim lambem Jesus advertc a todos nos que, quando
^ S6 para lembrar, ns termos "pastor" e "presbflero" silo usados pcias Escriluras
para se refcrir aqueles que pasloreiam o rebanho. Ao longo desle livro, cmprego
esses termos de modo intercambiavel.
VISITANDO PARA ENCORAJAR 199
fieis a ele, seremos identificados com ele e passaremos pelas prova96es

que ele passou. Lembra-se das palavras dele? "Se o muiido vos odeia,
sabei que, primeiro do que a vos outros, me odiou a mim... Se me
perseguiram a mim,tambem persegulrao a vos outros"(Jo 15.18,20) Se
voce entrou na briga, saiba que val apanliar! Ao loiigo da histdria, quando
a igreja e fiel ela sofre a opressao do mundo e, nos dias de lioje, nao d
diferente. Quando o povo do Senhor e fiel a ele, o mundo o odeia pois a
existencia dos cristaos e uma lembranâ dolorosa e Incomoda de que a
vida sem Cristo e vazia e perdida.
Jesus tambem sabia que os creates poderiam enfraquecer em meio as
lutas. E 0 que ele diz em Joao 16.1: "Tenho-vos dito essas coisas para
que nao vos escandalizeis" e, por saber que o diabo nao nos dara sossego,
Jesus promete que nao nos deixara. Por isso ele envia o "Consolador"
(Jo 15.26). Tambem e por isso que ao longo do Novo Testamento ele
ordena que seus pastures realizem essa mesma obra de encorajar
("consolar")sua igreja. No original, o termo paraklele indica a iddia de
"socorrer alguem; colocar-se ao lado da pessoa para estimula-la a
prosseguir". Deus faz isso atraves do Espi'rito e e apropriado que ele
chame os presblteros para fazer a mesma coisa pelo rebanlio, tendo em
vista que se trata de uma necessidade tao premente.
Veja algumas das passagens que pedi que voce lesse: em 1
Tessalonicenses 5.11, o pedido de Paulo, "Consolai-vos, pois, uns aos
outros" tern em vista aqueles que estao aflitos e feridos, confusos com o
ultimo inimigo, que e a morle. No versiculo 14, sua preocupapao e com
OS c/esaniiiiados; em 2 Timoteo 4,2, tem em mente o perigo trai9oeiro
das "falsas doutrinas" que consoraem as for9as da igreja; em Tito 1.9,
pede prote93o para aqueles que estao combatendo os falsos mestres
que contradizem a doutrina. Alguem duvida da necessidade? Voce ja
nao se deparou com urn create que ama ao Senhor mas esta arrasado
com uma morte tragica? Ja nao viu crentes tao timidos diante do mundo
pecaminoso a ponto de sentirem-se paralisados quando chega a hora de
falar sobre o Senhor ou tornar-se ativos no servi9o cristao? Ja nao vimos
0 que falsos mestres e falsas doutrinas podem fazer com cristaos bem-
intencionados? OIhe ao redor, tudo isso esta bem debaixo do sen nariz!
Como diz um velho hino, nosso mundo "nao e amigo da gra9a". E um
lugar dificil, com tenta96es sedutoras que desferem golpes baixos e
trai9oeiros do Maligno. Assim como eu, voce sabe disso por experiencia
prbpria. Como pastores do rebanho de Cristo, voce e eu devemos estar
alertar para os lobos, ursos e leoes que estao atacando as ovelhas, O
200 CORAgAODEPASTOR
rebanho precisa ouvira voztranquilizadora do Pastor que prometeestar

sempre com seu povo e jamais deixa-lo ou abandond-lo. Assim, eles
podem sobreviver a noite esciira. Isso e encorajamento.^
Uma palavra de encorajamento

Uma coisa e dizer que voce deve encorajar os crentes exaustos, feridos,
assustados e confusos. Outra bem diferente, porem, e saber como fazer
isso. A Biblia tainbem e clara a esse respeito. 0 encorajamento e
fundainentado na Palavra. Nao apenas na Palavra pregada em publico
(lembre-se de At 20.20), mas tambem de casa em casa. Os pastores do
rebanho devem entregar a mensagem "a domicilio". Devem fazer com
que a voz de encorajamento seja ouvida por ovelhas e cordeiros
especificos e nunca deixar que se torne simplesmente um som generico.
Concentremo-nos por um instante nas passagens de 2 Timoteo e Tito.
Em primelro lugar, a ordem inspirada de Paulo aojovein pastor Timoteo
(2Tm 4.2) e: "Prega a palavra... corrige, repreende, exorta". Pica claro
que a exortafao (ou encorajamento) tern uma re]a9ao direta com a
"Palavra" que Timoteo deve pregar. Na verdade, e exatamente a mesma
"Escritura" que Paulo acabou de descrever como sendo "inspirada por
Deus... a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente
habilitado para toda boa obra"(2Tm 3.16,17).
Veja,em seguida, Tito 1.9."[0 bispo deve ser] apegado a palavra fiel, que
e segundo a doutrina, de modo que tenha poder... para exortar pelo reto
ensino". Observe, mais uma vez o metodo: a exortafao e dada pela
mensagem das Escrituras, a doutrina bi'blica, a Palavra de Deus. Ninguem
poderia dizer que a boa prega9ao nao traz exorta9ao ou encorajamento.
Contudo, uma boa prega9ao nao e suficiente; os pastores devem aplicar as
verdades biblicas direta e pessoalmente aos individuos em suas liitas diarias.
Agora veja o que diz Tito 2.15. Nessa passagem, Paulo diz ao pastor
Tito: "exorta e repreende tambem com toda a autoridade". Em outras
palavras, quando os pastores ministram aPalavrado Senhor,devem cuidar
para que ninguem a receba como se fosse uma palavra vinda de um
homem. Deixe claro que voce esta transmitindo os ensinamentos de Deus,
^ Isso me faz lembrar de romances do velho oeste de Louis L'amour (agora que sou
texano, leioesse tipo de livro)em que oautorcom freqO^nciacomentaaorigem das
canfoes de vaqueiros. Elas surgiram das cavalgadas notumas, quando os vaqueiros
cercavam o gado no cainpo aberto e cantavam suavemente para que sua voz acalmasse
0 rebanho, mantendo todos os animals juntos e evitando que se assuslassem.
VISITANDO PARA ENCORAJAR 201
da Palavra de Deus, com a autoridade de Deus/ Em ultima analise, e

isso qiie faz com que sejam paiavras de encorajamento!
Nada disso deve ser surpreendente. Afinal, come9amos este estudo
defiiiiiido a tarefa do encorajamento como a ap]ica9ao humana da obra
do Espirito Santo como "Paracleto" ou "Consolador". Assim,e coerente
que 0 trabalho de consolo e encorajamento que realizamos seja feito
justamente com a Palavra inspirada pelo Espi'rito Santo!
Em termos praticos...
Sejamos especi'ficos. 0 trabalho de um presbi'tero ou diacono de
encorajar o rebanho nao significa simplesmenle dar apoio emoclonal ou
estar presente quando precisam de voce. Sem duvida sua presen9a 6
testemunho da promessa do Senhor Jesus dejamais deixar ou abandonar
OS sens. No entanto, o encorajamento e o consolo no sentido mais pleno
dos termos so ocorre quando voce abre o livro do Paracleto. E entao
que voce realiza a obra para a qual Deus o comissionou.
Creio que voce entendeu. Voce trabalha para o Espirito Santo e com
ele. Deve usar as paiavras dele para dar ao povo dele a certeza da
presen9a consoladora e encorajadora do Espirito. Assim voce renova a
f6, revigora o zelo e reanima o compromisso dos crentes com Jesus
Cristo. Funciona exatamente como o Senhor disse:
"... as ovelhas ouvem a sua [do pastor] voz, ele chama pelo
nome as suas proprias ovelhas e as conduz para fora... elas o
seguem, porque Ihe reconhecem a voz"(Jo 10.3,4).
Tarefa de casa:
Examine com aten9ao as situa9oes abaixo. Desenvolva por escrito um
piano de a9ao pastoral para uma visita de encorajamento para cada
situa9ao.Inclua em seu piano de 3930 os textos especificos das Escrituras
que voce leria e uma frase descrevendo o objetivo que voce esperaria
alcan9ar com essa visita.
" Quando um pastor come9a a duvidar de sua autoridade e comissao para falar coin
essa voz ou quando, ao falar, perde de vista seu dever diante de Deus, ele deve ler
com atenfao,temor e tremor as paiavras de I Tessalonicenses 2.4-6 e verslculo 13.
202 CORAgAODEPASTOR
1. Voce esta se preparando para uma visita de acompanhamento

pastoral urn ano depois da morte de urn chefe de fami'lia que
deixou esposa e tres filhos adolescentes.
2. E pedido que voce visite uma senhora com noventa e poucos
anos de idade,fisicamente muito fraca e fragil, que passa a maior
parte do tempo na cama. Ela clama diariamente para que o Senhor
a liberte desse corpo de morte e leve-a para o ceu. Ela vem
pedindo por isso ha dez anos e nao consegue entender por que
ainda esta viva e definhando.
3. Voce esta se preparando para visitar urn jovem medico cristao

que, pouco tempo atras, foi injustamente processado por erro
medico per urn paciente ganancioso e seu advogado interesseiro.
A carreira dele esta em jogo e ele encontra-se profundamente
deprimido com toda essa injustifa.
4. Uma mulher crista madura de sua congregapao acabou de perder
o emprego. Apesar de ninguem ter dito nada oficialmente, ela
esta certa de que isso aconteceu porque sua empresa estava
buscando um "perfil maisjovem" para sens funcionarios. Acs 58
anos ela n5o tern muitas esperan9as de encontrar outro emprego
e a questao financeira e um problema serio.
5. Voce visita um crente frustrado pois seu amigo incredulo pelo
qual ele vinha orando e buscando oportunidades de testemunhar
do Evangelho de Cristo acabou de juntar-se a um grupo
mufulmano em sua cidade, declarando em alto e bom tom que
ama e precisava da disciplina oferecida pelo Islamismo.
22
Visitando para repreender
Pedro e filho de um dos presbiteros dc sua igreja. Sempre foi urn Canto
desordeiro, beirando a vcrdadeira rebeldia, mas a educafao que rccebeu
em casa e na igreja sempre foi inotivo de esperanâ para os presbiteros.
Contudo, ele foi longe demais. Quando esiava na faculdade foi morar
com a namorada e nSo pareceu sentir qualquer peso na consciencia por
sen pecado e item se preocupar com as conscqOencias. Os pais de
Pedro sao crentcs conbecidos e respeitados que ficaram
compreensivelniente arrasados com a situa9ao, Voce pode ver peio
cansafo no rosto deles que estSo carrcgando um fardo pesado de
vergonha e Iristeza. Uma vez que o rebanho ao qual voce serve encontra-
se bastante espalhado em termos geogrdflcos, s3o poucos os membros
que sabem da siluaâo de Pedro. Afinal, so se veem aos domingos e os
universitarios nao participam muito da vida congregacional mcsmo.
Assim, nao existe a "urgencia" que haveria caso essa situa9ao fosse de
conliecimento publico e, nao querendo aumentar aindamais o sofrimento
dos pais, OS presbiteros esttlo protelando para confrontar Pedro.
Depois de lenninar a faculdade, Alice aceitou um emprego no
Mississippi e agora mora ha inais de mil quildmetros de sua cidade
natal e da igreja que sempre freqiientou. Depois que ela se mudou,s6
foi uma ou duas vezes a igreja que seu pastor recomendou. Seis mcses
depois, sua igreja escreveu para ela, incenlivando-a a biiscar a
comunhao crisia com a famiiiade Deus(c enviou umacbpia de cortcsia
para a assembldia das igrejas do Mississippi). A igreja do Mississippi
est3 sinceramente intercssada em Alice, mas nilo se sentc aiitorizada a
confrontd-la por sua faila de participaqSo e aparente apatia espiritual.
A igreja de onde ela veio esta ionge demais e ninguem foi visita-la.
Nao e de se siirpreender que as Escrituras ordenem aos crcntes que
"repreendam" uiis aos outros. Abra sua Biblia no livro de Proverbios
para lero que asabedoriadas Escrituras cliz sobre a'l-epreensao". Medite
sobreas seguinles passageus; Proverbios 3.11; 9.8; 15.3 I; 29.1. Depois,
vcja as passagens doNovo Testaniento em que Cristo encarrega a igreja
de "repreender": Lucas 17.3; 1 Timoleo 5.1, 20; 2 Timoteo 4.2; Tito

1.13; 2.15. Vamos la, pode ler. Eu espero per voce...
Sem duvida, em nossa era relativista onde o lema e "viva e deixe viver",'
surgem problemas quando a igreja tenta obedecer o mandamento de
Cristo sobre a repreensao. A igreja e acusada de agir com um "espi'rito
moralista de julgamento". Em tempos como esses, e importante ter
respostas claras para algumas pergunlas basicas. 0 qiie distingue a
"repreensao" bfblica do julgamento moralista? Como repreender
corretamente? Vale a pena repreender? Qiial e a importancia da
repreensao para a vida da igreja?
Sejamos francos. Todos nos corremos o risco de ser moralistas. No
entanto, o ministerio de repreensao nao e necessariamente moralista
assim como a disciplina dos pais nao e automaticamente abuso fi'sico.
Por certo alguns podem dizer que toda repreensao vem de uni senso de
moral ismo e que toda vez que os pais batem nos filhos, trata-se de abuso
(meus filhos tentaram me convencer disso... uma vezi). A presenqa da
tentaqao nem sempre significa a exislencia do pecado. O presbitero deve
resistir bravamente a tentaqao de ser moralista e essa resistencia so e
possi'vel quando homens frageis e pecadores que sao presbi'teros se
lembrain de suas proprias fraquezas e de sua vulnerabilidade. Lembre-
se das paiavras de Galatas 6.1: "...se alguem for surpreendido nalguma
falta, vos, que sois espirituais, corrigi-o com espirito de brandura; e guarda-
te para que nao sejas tambem tentado".
Ha dois elementos que, quando combinados, tornam uma repreensao
justa: uma motivaqao justa e um parametro justo. A motivaqao so e justa
quando reflete os designios de Deus. A passagem de Galatas 6.1 citada
acima nos lembra qual deve ser sempre a motivaqao: restaiiragao\ Jamais
devo repreender uma pessoa simplesmente para provar que ela esta
errada, fazer com que pague por sous erros ou castiga-la pois eu acredito
(ou ate mesmo "nos acreditamos") que ela merece o casligo. Posso e
devo repreender um irmao ou irma somente visando a restaiiraqao. E
disso que trata a instruqao sobre o "estilo de comunicafao redimido" em
Efesios 4.29. Minhas paiavras devem ser proferidas para "edificar" e
nunca para "destruir" men irmao. Semelhantemente,devo evitarquaiquer
repreensao por alguem ter contrariado os memv padroes de
comportamento; so posso repreender um irmao quando ele transgride os
padroes de Deus. A unica forma de ter certeza de que estou dentro dos
padroes divinos, de que minha repreensao nao e moralista, e relacionar
' Veja 0 capitulo 7 para uma discussao sobre relativismo.
VISITANDO PARA REPREENDER 205
minha repreensao a uma passagem especifica das Escrituras.

Em termos mais especi'ficos, ao visitar Pedro ou Alice apresentados
em nossos exempios acima, procure restaurar e nao coagir. Transmita a
Palavra de repreensao em funfao da siia preocupafao profunda com
eles e com a vida deles em Cristo. Nao tente impor certos padroes aceitos
de comportamento, mesmo aqueles que tem uma longa historia de
precedeiites e sao ampiamente aprovados nos meios religiosos. Chegue
com a Blblia aberta, seguraiido-a com macs tremulas de temor per saber
que voce mesmo nao e imune ao pecado. Deixe claro que voce esta sob
as mesmas obriga96es das Escrituras que eles; que todos os membros
do povo de Deus estao sempre sob a disciplina da Lei do seu Rei.
Repreenda com autoridade

E importante observar que a ordem biblica para exortar"uns aos outros"
aplica-se a todos os creates. Deus cliama todos os que foram remidos
em Cristo para cuidar uns dos outros de forma a proteger a santidade de
Cristo e restaurar seu povo a uma vida saiUificada. As palavras de Jesus
aos sens discipulos em Lucas 17.3 tem uma aplica9ao abrangente que
inclui todos os creates que devem tratar do pecado do seu irmao,
repreende-los e, se ele se arrepender (!), perdoa-lo.
Mas a ordem para repreender e dirigida especificaraente aos lideres,
aos presbiteros da igreja, aos pastores do rebanho. Quando Paulo diz
para Tito acertar a.s coisas na igreja em Creta, tambem avisa que ele
deve corrigir as falsas doutrinas e desarraigar o modo de vida I'mpio na
illia. Em resumo, a mensagem de Paulo para ele e, "Dize estas coisas;
exorta e repreende tambem com toda a autoridade. Ninguem te despreze"
(Tt 2.15). Observe a ideia de comissao. Tito nao deve apenas exortar e
repreender, mas deve faze-lo com autoridade real e visi'vel. (Urn dos
principais dicionarios gregos sugere que uma tradu9ao mais adequada
seria "de modo impressionante".^ A autoridade e transparente e
reconhecida pelas pessoas.) Essa ideia e tao importante para Paulo que
ele da continuidade a ela com uma Iembran9a,"Ninguem te despreze".
A autoridade,a comissao para proferir a Palavra de Deus e tao essencial
para a vida da igreja que deve ser exercida mesmo que haja um pre90
pessoal. Ao ensinar e especialmente ao repreender, ha sempre o risco
de que alguem se zangue com voce e o despreze. Ha sempre o risco das
^ Bauer, Arndt e Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament, v.
"epitagas".
pessoas "darem um desconto" as suas palavras e ignora-las como se

fossem irrelevantes. Ha ate mesmo o risco delas fazerem "o feiti90 voltar-
se contra o feiticeiro", dizendo que voce deve viver aquilo que prega e
que suas palavras sao "so conversa". Nao deixe que isso o detenha.
Informe-os de que voce esta faiando em nome de Deus, da Palavra de
Deus e que o Senhor exige uma resposta. Transmita essa mensagem
com toda a seriedade e insistencia que voce conseguir juntar.
Uma funâo de socorro amoroso

Posso ver alguns de voces dizendo indignados,"Ai vem ele com essa
conversa de autoridade outra vez. O que aconteceu com o amor? Afinal,
esse e o principal mandamento para a igreja doNovo Testamento". Sem
duvida! A autoridade refere-se a questoes como o direito autorizado
que aiguem tern de falar e como deve-se falar. Porem, toda a nossa
repreens3o e, na verdade, todo nosso pastoreio do povo precioso de
Deus deve vir do amor pelas ovelhas. Lembre-se de que Joao 10 faz
uma dislinpao entre o pastor e o simples empregado contratado usando
s6 essa questao; o pastor tem amor, o empregado nao.
Como 6 possivei o amor ser a motiva(;ao para repreender? Aflnal, ser
reprecndido e algo dificil. Para entender como uma repreensao pode ser
amorosa, voce deve entender que, em termos espirituais, deixar de
repreender aiguem e entregar essa pessoa a morte. Trata-se de uma
verdade da qual nos esquecemos com frequencia. Acredita-se que e "mais
facil" lamentar sobre o pecado de Pedro com seus pais e mesmo
compartilhar datristeza deles, do que confrontaro proprio Pedro. Parece
"mais facil" decidir que alguma outra pessoa e responsavel por Alice do
que voce mesmo pegar o telefone e ligarpara ela. No entanto, aquilo que
^ "mais facil" torna-se irrelevante quando voce se lembra que a menos
que Pedro se arrependa, ele esta perdido! A menos que Alice encontre
vida em Cristo e no corpo de Cristo, ela esta fora desse corpo! Essas
pessoas est2o nas garras da morte e Deus cliamou voce para socorre-
las. Provdrbios 15.31 diz que a repreensao quando atendida e "salutar".
Judas 23 Lisa uma imagem forte para nos desafiar dizendo: "salvai-os
[pecadores], arrebatando-os do fogo". Essa e a fun93o, o proposito e,
em ultima analise, a motiva9ao por tras de uma repreensao.
Certa vez, vi um grupo de resgate de emergencia socorrer uma mulher
que estava se afogando nas aguas de uma enchente que havia levado o
carro dela embora. Ela estava agarrada ao gallio de uma drvore e quando
VISITANDO PARA REPREENDER 207
0 pessoal do resgate se aproximou dela, ela agarrou-se ao pescofo de

urn deles. Eie nao foi especialmente bondoso e compressivo ao tratar
com essa mulher. Para dizer a verdade, foi ate energico e autoritario
quando gritou para ela largar do pesco90 dele e segiirar a corda presa
ao barco de resgate. Ele gritou faem alto, tentando faze-la ouvir em meio
ao sen panico. Precisou usar de autoridade para socorre-la. O mesmo
se aplica ao presbi'tero. Palavras gentis de persuasao poderiam ter custado
a vida daquela mulirer, levando junto aquele que a estava salvando. As
vezes, palavras delicadas e gentis tambem nao despertam o pecador
para a realidade do perigo de sua situa9ao espiritual. Uma repreensao
firme, feita com autoridade e a unica esperan9a de sa!va9ao para ele!
Se voce ainda nao esta convencido de que deve fazer o dificil porem
importante traballio pastoral de repreender, leinbre-se de mais uma coisa.
Os presbheros da igreja prestam comas a Deus quanta a estarem
ou nao realizando o trabalho de repreensao. Se um crente cai em
pecado e voce nao o repreende, voce e responsavel por sua inercia.
Ezequiel 33 e assustadoramente claro: o "atalaia" escolliido por Deus
para cuidar de seu povo, e responsavel pelo sangue deles se nao "tocar
a trombeta" de aviso. O mesmo se aplica a repreensao. Ela e o som da
trombeta, o aviso de Deus para o crente sobre o perigo do pecado. Voce
e eu nao podemos deixar de soar o alarme!
Tarefa para mais reflexao\
1. Leia com aten9ao as seguintes passagens de Prov6rbios: 9.8;
15.31; 17.10; 19.25; 25.12. Em ora9ao, analise sua rea9ao a
repreensoes que voce recebeu no passado. De que maneira voce
deve amadurecer com rela9ao a ser repreendidol Que
obstaculos encontram-se em sua vida ou seu cora9ao que o
impedem de receber essa dadiva aben9oada de Deus?
2. Escreva um piano de a9ao para visitor e repreender cada uma
das pessoas descritas no inicio deste capitulo. Inclua passagens
biblicas que voce usaria e descreva claramente os objetivos de
sua(s) visita(s).
23
Visitando para admoestar
0 qua! nds anunciamos, advertindo a lodo homem e ensinando a

todo homem em toda a sabedoria, a fim de que apresenlemos lodo
homemperfeito em Cristo (C11.28).
Habile, ricamenle, em vi5.v a palavra de Crislo; inslnti-vos e
aconselhai-vos miituamenle em toda a sabedoria (C13.16).
E certo estou, meus irmaos, sim, eu mesmo, a vosso respeilo, de que
eslais possutdos de bondade, cheios de todo o conhecimento, aptos
paravos admoestardes uns aos oulros(Rm 15.14).
Agora, vos rogamos, irmao.s, que acaleis com aprego os que
Irabaiham entre vos e os que vos presidem no Senhor e vos admoestam
(lTs5.i2).
Uma das incumbencias que os crentes receberam do Senhor ao viverem

juntos na fami'lia de Deus e a admoesta9ao miitua. Ao lado dos outros
mandamentos sobre o que deve ser feito "uns aos outros" ("amai-vos
uns aos outros","exortai-vos uns aos outros","orai uns pelos outros"),
"admoestai-vos uns aos outros" e uma pratica essencial a vida da igreja.
E, levando em conta os versi'culos citados acima, fica claro que nao
apenas a comunidade como urn todo, mas especialmente os presbiteros
da igreja receberam a responsabilidade de admoestar.
"Admoestar" significa "aconselhar"

Quase toda minha vida, entendi a palavra "admoestar" como sendo o
mesmo que "bronquear" e nao foi sem motivo. Titiha ampla experiencia no
assunto, uma vez que sempre recebia broncas quando era crianfa e mesmo
depois de adulto(alguns ainda acham que eu precise disso com freqiiencial).
Dentre as muitas definifoes do termo em nossa lingua, um dos significados
mais comuns do termo e "censurar ou bronquear". No entanto, sempre
gostei mais de usar o termo"admoestar" do que"bronquear" para descrever
essa experiencia, Aclio qiie tern um pouco mais de classe- e uma expressao
mais fina para uma boa e vellia descompostura.
No Novo Testamento, qiie com freqiiencia usa palavras de maiieira
bastante diferente do que nos na atualidade, o lermo "admoesta9ao"
tern um significado muito mais rico do que a ideia de dar passar uma
descompostura. Refere-se a atividade de "aconselliar","avisar" alguem,
um sentido menos conhecido para essa palavra.* Essa ideia deixa
imph'cito que "admoestar aiguem" envolve o trabalho de aplicar as
verdades da Biblia ao modo de vida de uma pessoa. "Admoestar'", e
estimular o crente a cumprir seu dever,ajudar um irmao ou irma a moldar
sua fe enquanto vive iieste mundo hostil e tentador. For vezes isso pode
significar um confronto com a pessoa que esta se afastaiido dos principios
biblicos(uma bronca!), mas com freqiiencia trata-se de algo mais brando,
envolveiido o exercicio de ouvir com sensibilidade e aconselliar e orientar
um crente magoado, frustrado, desobediente, solitario on confiiso,
Pode ser que voce esleja pensado, "Espere ai! Isso clicira a
'aconselhamento'. Se voce esta sugerindo que todo presbitero e diacono
deve ser um conseiiieiro, estaenganado! Temos conselheiros profissionais
para fazer isso, Temos pastores treinados em aconseliiamenlo e temos
atd psicologos cristaos a disposi9ao em diversas areas hoje em dia. Do
jeito nenhum tenho o treinamento e prepare para ser um conseiiieiro".
E claro que voce estd absolutamente certo se para voce aconselhamento
deve ser algo que Inclui abordagens e metodos psicologicos seculares.
Contudo, quando digo que o mandamento biblico para "admoestar uns
aos outros" significa "aconselhar", a psicologia secular nao tem muita
rela9ao com o que estou descrevendo. For algum motivo, lioje em dia as
pessoas automaticamente supoe que "aconselhamento" quer dizer
"aconselhamento psicologico" e o resultado dessa suposi9ao tragica e
que tanto presbi'teros quanto creates tem feito muito pouco em termos
de adnioestaqao biblica.
E hora de promover uma reeduca9ao nas igrejas do Senhor com
referenda a essa obra importante da qual Cristo nos incumbiu. Ha uns
vinte e cinco anos. Jay Adams (do seminario Westminster) comeqou
uma revolu9ao no aconselhamento com seu livro Coiiipeleiil to Counsel
[Conseiiieiro Capaz].' Nele, o argumento de Adams (baseado em
• N. da T. Uma das defini9oes apresentadas para essc termo no Dicionario Aurelio
de lingua portuguesa e "coiicilar", que significa "estimular a 3920"- uma denni9ao
muito mais prbxima do sentido original do termo no gvego.
'Jay E. Adams,Competent to Counsel[Conselheiro Capaz](Grand Rapids: Baker,
Book House, 1970).
VISITANDO PAllA ADMOESTAR 211
Roinanos 15.14) era de que todo crente e competente para fazer aquilo
qiie Deiis llie ordena e "aconselhar" ("admoestar", do termo grego
nuvtheo) nao e excefao. De acordo com Adams, a igreja saiii do riimo
ao adotar o modelo secular de aconselhamenlo - que e estritamente
psicoldgico - dando enfase excessiva a disfunfoes como origem de todo
tipo de ani9ao mental, emocional e relacional. A obra de Adams foi um
clamor no deserto, instando uraa volta ao diagnostico e a terminologia
biblica, incluindo a reintrodufao da ideia biblica de pecado. Ele pediu
lima volta ao "aconselhamento" segundo as Escrituras, urn procedimento
que implica em confrontafao, orienta9ao e conselho, chegando ate a
sugerir um novo nome para distingiii-lo do aconselhamento secular:
aconselhamento nouteiico.
Os livros de Adams nao foram muito bem recebidos pelas inslituipoes

ligadas a psicologia (ate mesmo e, talvez especialmente, por institui9oes
crislas). No entanto, poucos ou nenhum de sens criticos procuraram - e
muito menos tiveram sucesso - em tratar de maneira tao abrangente o
mandameiuo claro dos textos citados no im'cio deste capitiilo, indicando o
dever de "admoestar" uns aos outros. 0 Senhor Jesus nao (inha qualquer
rela9ao com os m^todos modemos da psicologia e, no entanto, seu Espirito
incLimbiii todos nos, especialmente os presbiteros, de "aconselhar /
admoestar". Serd que ele sabe algiima coisa que n6s nao sabemos?
O requisite: sabedoria espiritual

"Tiido bem", voce pode admitir a contragosto. "Aceito a ideia de que
admoestar d aconselhar e que especialmente aqueles que exercem
fun96es de pastorero na igreja tem uma grande responsabilidade nesse
sentido. Mas isso ainda nao explica exatamente o que devo fazer!"
Sejamos especificos. Admoestar e um trabalho de aplicaqao biblica,
a tarefa de instar um irmao ou Irma a colocar em pratica o que Cristo os
criou para ser nele. Aquilo que o pregador fiel deve fazer em todo sermao
- aplicar de maneira pratica as verdades da Palavra de Deus a vida do
povo de Deus- e justamente o que o presbitero(em especial) deve fazer
pessoalmcnte com todos os membros da igreja que foram colocados sob
sens cuidados. Quando uma pessoa sai da igreja depois de ouvir a prega9ao
da Palavra de Deus, ela deve levar isso consigo para casa e colocar em
pratica. Os "ouvintes" devem tornar-se "praticantes" e os presbiteros
devem ajiidd-los a fazer exatamente isso. Devem insistir numa vida de
acordo com as Escrituras; devem ajudar os creates a compreender o que
isso significa e como faze-lo, por mais complicado que pare9a ou por
maiores que sejam as pressoes do mundo para que rendam-se ao pecado.

Esse trabalho de aplicaâo pessoal e especi'fica, de ajudar os crentes a
por em pratica a sua fe e aquilo que chamamos de "admoestaqao".
Cumprir essa tarefa requer sabedoria. Acho impressionante que nas
duas passagens de Colossenses citadasno infcio destecapi'tulo, o apostolo
inspirado fala de admoestar "em toda a sabedoria". Na Bi'biia, a
"sabedoria" e associada a viver de maneira pratica de acordo com os
caminlios de Deus. E o "conhecimeuto aplicado". A pessoa sabia entende
como todos OS aspectos da vida se encaixam no mundo de Deus e que
toda a vida e santa para o Senhor.
Lembra-se de quando voce era adolescente e tinha um problema? Talvez
fosse algiima coisa com sua namorada ou uma das suas primeiras
experiencias com problemas de "fluxo de caixa"-voce gastava mais do
que ganliava fazendo "bicos". Lembra-se da conversa que voce teve
com sens pais e de como eles estavam calmos, sabendo que aquilo nao
era o fim do mundo? Eles conseguiam ver o quadro mais amplo,
conseguiam enxergar alem da crise imediata. Por isso os conselhos que
davam sempre pareciam tao certos, tao sabios, mesmo que voce
detestasse admitir isso ou mesmo aceita-los.
Aplique essa ideia a igreja e voce tera entendido um pouco melbor o

ministerio de "admoesta9ao". Imagine uma familia jovem passando por
dificuldades financeiras, como etao comum hoje em dia. 0 pai arranja
mais um emprego para tentar pagar as contas. Uma vez que ele quase
nao fica em casa, os filhos dao mais trabalho para a mae. Comefam a
ficar mais independentes e rebeldes e a andar em mas compaiihias. A
mae, naturalmente, flea frustrada e ressentida com a situafao e desenvolve
uma certa iiiveja de suas amigas que nao enfrentam esse tipo de problema.
"Disciplinar" pessoas assim? Nao no sentido habitual e rigido.0 pai esta
fazendo o que pode e a mae e os filhos estao reagindo naturalmente ao
vazio criado pelas atitudes e a ausencia dele. O que precisam e ser
"admoestados"! Essa e a hora de um presbi'tero sabio visitar essa famiiia,
conversarcom os pai e falar das prioridades- financeiras, familiares e de
tempo - determinadas pelas Escrituras. Essa e a hora de falar do "pre?©
do discipulado" e do pre90 ainda mais alto a ser pago quando o marido
deixade oferecer lideran9abiblica a familia. Essa e a hora dos presbiteros
aben9oados com sabedoria ensinarem a familia sobre como fazer um
orqamento de forma biblica (um ministerio, na verdade, ainda mais
apropriado para os diaconos),e a hora de envolver a comunidade de crente
na tarefa de "carregar os fardos uns dos outros" financeiramenle e em
VISITANDO PARA ADMOESTAR 213
ora9ao. Se issoforfeitoda maneira correta, essafami'lia crista desenvolvera

uma crescente maturidade em sua vida a medida em que cresce atraves
das lutas diarias. Nesse caso, assim como na maioria dos casos de crises
familiares, nao e necessarioapelarpara um psicologo. Mas e preciso, sim,
existir o trabalho de presbiteros(e diaconos)abenqoados com sabedoria e
dispostos a se envolver de maiieira pessoal e I'ntima no trabalho de
admoestapao, lanândo mao do discemimento bi'blico e de acordo com os
principios das Escrituras,
Nao sou ingenuo. E claro que existem casos em que e preciso oferecer
ajuda psicolbgica. Um presbitero prudente nao tera a petulancia de pensar
que pode aconselhar com sabedoria numa situaqao que vai alem das
suas aptidoes. No entanto, a maioria das dificuldades pastorais que
enfrentamos nao requer o encaminhamento para um profissional. A Biblia
esta certa; o povo de Deus e competente para aconselhar! De acordo
com minha experiencia, a maioria dos casos com que voce vai lidar
estarao associados ao relacionamento das pessoas com Deus (a
necessidade de conflssSo, arrependimento, perdao, lidar com a culpa,
etc.) e com suas fami'lias (casamentos, pais e fllhos, etc.). E evidente
que as Escrituras tern muito o que dizer sobre relacionamentos e falam
claramente sobre isso. Um presbitero sabio sera capaz de aplicar essas
verdades as situaqoes concretas com as quais se depara.
Realizar o trabalho de admoestapao no meio de pessoas com coraqao
pecaminoso e orgulhoso requer presbiteros espiritualmente maduros.
Esse e um dos motivos pelos quais Paulo adverte a igreja para nao se
precipitar na ordenaqao de pessoas para essa fun9ao - antes de fazer a
devida avaliaqao, antes dessas pessoas mostrarem maturidade espiritual
e sabedoria, antes de mostrarem aptidao para "aconselhar".
Em termos especificos...
Qual e osignificado de tudo isso? Permita-me sugerirvarias implica9oes.
1. Antes de indicar alguem para a fun9ao, certiflque-se de que ele
tem um "historico" de "aconselhamento/admoesta9ao" no meio
do rebanho. E muito raro candidates a presbitero passarem por
uma avaliaqao minuciosa com base no ministerio queja realizaram
com 0 rebanho. Com frequencia,sao nomeados ou indicados para
servir de acordo com aqueles que os estao nomeando acreditam
que eles farao.
2. Mais uma vez, antes de indicar algiiem para a funfao pastoral de

presbitero, certiflque-se de que ele d fiel em sua participa9§o nos
cultos e no estiido das Escrituras, A fim de aconselhar de acordo
com a Palavra o presbitero ou diacono sabio deve estar sempre
recebendo o conselho da Palavra! Os homens que nao comparecem
fielmente a prega9ao da Palavra e que nao meditam fielmente nas
Escrituras atraves do estudo e da ora9ao, nao sao qualificados
para o cargo e nao podem cumprir suas incumbenciasi
3. Voces que sao pregadores (presbiteros dedicados ao ensino),
certifiquem-se de ajudar os presbiteros em seu trabalho pastoral
sugerindo determinadas passagens para casos especificos. Nao
os envie para fazer uma visita sem dar instru9oes especificas
caso voce saiba de antemao do que se trata.
4. Em suas reunioes, considere a possibilidade de usar alguns dos
estudos de casos que encontram-se nos Anexos no final do livro
ou da obra The Chrislian Counselor's Casebook [Manual do
Conselheiro Cristao] de Jay Adams. Ambos sao apenas recursos,
mas em suas discussoes voces terao muitas oportunidades de
analisar questoes e estrategias, examinar procedimentos,conselhos,
etc. Esse processo e um preparo para o seu futuro ministerio.
5. Que tal uma nova classe de Escola Dominical em sua igreja?
Poderia ser coordenada por um ou dois presbiteros e chamar-se
"a Palavra em a9ao" e ter como I'mico objetivo identificar formas
especificas de se por em pratica aquilo que o sermao do ciilto da
manha ou da semana anterior colocou no cora9ao do povo de
Deus. Pense nisso!
Tarefa compleineniar:
Escreva uma on duas paginas distinguindo o carater e os objetivos da
repreensao biblica e do carater e objetivos da admoestagao bi'blica.
Certifique-se de incluir uma boa quantidade de referencias das Escrituras.
Compartilhe sua analise com seu pastor e/ou outros presbiteros de sua
igreja e discutaas impressoes deles.
24
VIsItando para guardar
Era 1960 e eu fazia parte da ACM (AssociagSo Crista de Mo§os)e

havia me inscrito para visitar a penitenciaria estadual de Joliet perto
de Chicago mima programafao a ser feita com pals e filhos. Meu pai e
eu estavamos ansiosos para ver esse "lado sombrio" da vida sobre o
qual apenas imaginavamos. E claro qua pareceu levar uma eternidade
para percorrer de onibus os menos de cinqiienta quilometros ate la,
mas fmalmente chegamos at^ o portao. Naquele instante, a empolga?3o
foi substitulda per um frio na espinha ao pensar em como devia ser a
vida trancado atras daqueles portoes.
Coineâmos a visita andando pelo predio da administraâo, vimos o
escritdrio do diretor, os alojamentos dos guardas e depois entramos
no Bloco A. Era uma enorme estrutura de ferro e concrete, era fria,
cheirava mal e fazia ecos. Acho que assim como eu, ninguem de nosso
grupo de meninos e homens gostou de passar pelas fileiras de celas
que mais tarde fariam lembrar gaiolas para cachorros em petshops. Os
rostos por tras das grades eram todos diferentes, alguns zangados,
alguns tristes, alguns vazios. Aos olhos de um menino de dez anos, a
maioria deles era funesta. Passei varias semanas tendo pesadelos.
So uma parte da visita me consolou. Apesar das barras separando os
criminosos dos visitantes, apesar de todas as inspe95es de seguranfa
pelas quais tivemos que passar, somente os guardas visfveis e que
pareciam estar pur toda a parte davam uma sensafao de protefao.
Surpreendi-me procurando os guardas, certo de que com eles por perto
podiamos ficar tranqllilos. Eles nos faziam sentir seguros. As barras
podiam arrebentar e mSos podiam passar por elas, mas com um guarda
bem ao seu lado era mais fdcil nao se preocupar tanto. Tenho certeza
de que os detentos n3o viam os guardas dessa maneira, mas nosso
grupo sentia-se melhor sabendo que estavam por perto. A igreja de
Jesus Cristo nao enfrenta um inimigo que encontra-se atras das grades.
Na verdade, as Escrituras deixam claro que nosso inimigo possui
poderes espirituais temfveis e ataca a comunidade de crentes tanto de
fora - usando como instrumentos os principados e potestades -como

de dentro, usando fatsas doutrinas e um mode de vida(mpio que corroem
afe(Ef6).
No entanto, Deus coloca guardas em sua igreja e o trabalho desses

guardas e tao difi'cil pois o Inimigo e tao perigoso. Esses guardas sao os
presbiteros da igreja. Sao os protetores designados por Deus,os "vigias",
OS "seguran9as" cuja tarefa e servir a Deus defendo e protegendo aquilo
que ele tern de mais precioso - os cordeiros e ovelhas do sen rebanho.
Ao contrario dos pastores do primeiro seculo de nossa era que podiam
sentar-se na eiicosta de uraa colina e vigiar de unia so vez quaisquer
perigos que ameafassem o rebanho, os presbiteros de hoje devem
defender o rebanho de maneira muito mais pessoal. Por certo existem
determinados perigos que afiigem o povo de Deus como um todo. Porem,
na diversidade de nossos tempos e de nossa cultura, os muitos poderes
corruptores do Maligno atacam as pessoas e as familias individualmente,
de modo que estas tambem precisam ser guardadas uma a uma. Por
isso inclui estas paginas na seâo sobre visita9ao pastoral. Guardar 6
uma fun9ao do cuidado e aten9ao pastorals I'ntimos e exige que voce
visite as pessoas onde elas moram.
Guardem-se
Em primeiro lugar, voce precisa guardar a si mesmo! Parece estranho?
So se voce'se esquecer que a verdadeira diferen9a entre um guarda e
um detento e que o detento foi preso. Todos transgredirain a lei de Deus
e todos merecem o julgamento divino." Veja estas advertencias das
Escrituras sobre voce:
O que guarda a boca conserva a sua alma, mas o que muito abre os
labios a si mesmo se arruina(Pv 13.3).
Retem a instru9ao e nao a largues; guarda-a, porque ela e a tua vida
(Pv 4.13).
Acautelai-vos do fermento dos fariseus, que e a hipocrisia(Lc 12.1).
Tende cuidado e guardai-vos de toda e qualquer avareza (Lc 12.15).
Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o cora9ao, porque dele
procedem as fontes da vida(Pv 4.23).
Nao creio que seja necessario dizer muita coisa sobre essas advertencias
das Escrituras. Todas elas sao extremamente claras. Cada um identifica
' Romanes 3.10,23; vejatambdm Atos 20.28.
VISITANDO PARA GUARDAR 217
Lim perigo muito real para a nossa carne fraca. NSo ha qualquer crente,
incluindo os presbiteros, que nao seja confrontado diariamente com as
tentaqoes do pecado por uma Hngua rapida demais, um coraqao cheio de
ganancia ou desejos perversos, pela hipocrisia de duas caras ou por uma
obstma9ao que o faz achar que sabe tudo e nao precisa de instru9ao.
Nenhum presbitero pode defender o povo de Deus desses inimigos sem
ter experiencias proprias nas batalhas! Meu irmao, Deus Ihe diz que
essas areas sac problematicas. Cuidado! Guarde-se! Esteja ciente de
suas fraquezas e encontre proleqao espiritual na armadura que Deus
oferece (Ef 6.10ss.) Fortale9a-se buscando a Palavra com diligencia,
orando e desenvolvendo uma fe ativa e consagrada.
Guarde o rebanho
Depois de tratarem de si mesmos, os pastores do rebanho de Crlsto
tern a incumbencia de guardar as ovelhas, especialmente os cordeiros.
Jesus usou uma imagem vivida para descrever seu proprio trabalho
amoroso como Bom Pastor quando disse:"0 bom pastor da a vida pelas
ovelhas" (Jo 10.11). Ao falar para uma cultura que conhecla bem a
cria9ao de ovelhas, Jesus pintoii um retrato m'tido de um aprisco circular,
muitas vezes cercado com arbustos espinhentos, dentro do qual o rebanho
ficava protegido de ladroes e lobos durante a noite. So havia uma abertura
no cercado, um "portao" e era la que o pastor dormia. All ele daria sua
vida para proteger as ovelhas.
Essa e a imagem que deve compelir aqueles que Jesus Cristo chama
nos dias de hoje para pastorear o seu rebanho em seu nome. Custe o
que custar, mesmo que o pre90 a pagar seja sua vida, voce deve defender
0 rebanho de Cristo. Lembra-se de Atos 20.28ss?
Atendei por v6s e por todo o rebanho sobre o qual o Esplrito Santo
vos constituiu bispos, para pastoreardes a Igreja de Deus, a qual ele
comprou com o seu prdprio sangue... entre v6s peiietrarao lobos
vorazes, que nHo pouparSo o rebanho. E que, dentre vds mesmos, se
levantarao homens falando coisas pervertidas para arrastar os
discipulos atras deles. Portanto, vigiai.
Observe os inimigos identificados: lobos que vem de fora e falsos mestres
(hereges!) "dentre vos". Como presbitero, voce deve estar em guarda
contra a perversao doutrinaria e o mundanismo. Em outras palavras,
esteja alerta para os ardis de Satanas que visam seduzir o povo de Deus
com dinheiro, prazer temporario atraves de sexo ou drogas, fama ou
prestlgio. Contudo, tambem esteja muito consciente de que a pessoa
sentada ao seu lado na igreja pode ser um agente secreto de Satanas

querendo corroer os fundamentos ao colocar falsidades aparentemente
agradaveis no lugar das verdades das Escriliiras. Pode parecer unia
ideia assustadora, mas e isso qiie Dens esta dizendo no texto!
Na realidade, essa advertencia pede que voce seja apenas realista de
acordo com as Escrituras. Reconlie9a que o cora9ao e terriveimente
perverso - e isso significa tocio cora9ao. Ningiiem esta fora do alcance
do pecado e isso tambem inclui os crenles. Nao se surpreenda com o
pecado que voce descobrir duranle encontros pessoais com oulros crentes,
mesmo aqueles que voce tern em alta considera9ao. Lembre-se que Davi,
0"liomem segundo o corapao de Deus" cometeu adulterio e liomici'dio e
que Salomao, o liomem mais sabio de todos os tempos perdeu toda a sua
sabedoria tentando satisfazer suas seiscentas esposas e as exigencias
de um reino terrene. B se isso e verdade com referencia aos crentes,
nao confie ingenuamente que o mundo sera gentil e amavei em sua
sedu9ao. Sens vizinhos podem ser otimas pessoas, mas tambem sao
pessoas terriveimente perversas. Tome por certo que as pessoas e
inslitui9oes sao profundamenle corronipidas pelo pecado e espere que
demonstrem isso. Saiba que Satanas e real e que suas estrategias sao
planejadas com astucia.
Guarde o Evangclho
No entanto, as advertencias para guardar a si mesmo e ao rebanlio nao
podem em momento algum ser separadas da ordem para guardar o
Evangelho. Veja o desafio que Paulo apresenta ao jovem pastor Timoteo:
Mantem o padrSo das sas palavras que de mini ouviste... Giiarda o
bom deposito, mediante o Espirito Santo que habita em nds (2Tm
1,13,14),
Observe como Paulo considera o ensinamento apostolico como o padrao,

exemplo e paradignia para toda obra de "sas palavras". Esse ensinamento
apostolico e o fundamento para o Novo Teslamento, para as Escrituras,
A Palavra das Escrituras e o "bom deposito" que a igreja deve guardar,
Ensinar as "sas palavras" era a incumbencia das igrejas do Novo
Testamento - e tambem e das nossas igrejas!
Isso nao significa, como pensam alguns, que a grande prioridade da
igreja e entrar com os dois pes em toda controversia frivola sobre palavras,
discursando e argumentando sobre todas as questoes, pequenas e grandes,
como se fossem todos assuntos de suma iniportancia para a defesa do
VISITANDO PARA CUARDAR 219
Evangellio. De fato, nao e esse o caso; uraa advertencia s6ria refere-se

a esse pecado em 2 Timoteo 2.14. Perder essa advertencia de vista faria
com que todos nos nos transformassemos em bombeiros voluntarios,
correndo de um lado per outre com baldes de apologetica,jogando agua
em todo e qiialquer vestigio de fuma9a que pensamos enconlrar, Seria
impossivel pregar,ensinar, evangelizar ou discipular o rebanho.
Contudo, a passagem indica que a igreja e, mais especificamente os
presbiteros da igreja, nao devem permitir que desafios ao Cristianismo
biblico venham a corroer a integridade da mensagem das Escrituras.
Guardar o Evangelho significa, por exemplo, nao apenas afirmar o
ensinamento das Escrituras sobre a permanencia do casamento, mas
tambem confrontar ativamente aqueles que transgridem esse preceito
atraves das rela9oes sexuais ili'citas e pervertidas de todo o tipo. E isso
nao significa apenas que o pastor vai pregar sermoes poderosos do pulpito,
mas tambem que voce ira aos lares dos crentes, olha-los nos olhos!
Aiem disso, guardar o Evangellio nao quer dizer simplesmenle afirmar
em alto e bom som que tem "a mais alta considera9ao pelas Escrituras"
(jamais encontrei um cristao biblico que admitisse ter uma "falta de
considera9ao pelas Escrituras",e voce?), mas sim,ser defensores ativos
contra qualquer ensinamento que questione as cren9as na integridade
historica e a obediencia dos ensinamentos claros de textos especificos.
Em nossos dias, o feminismo levanta esses questionamentos com rela9ao
a muitas das passagens de Paulo e a comunidade cientifica questiona a
hisloriciclade do come90 do livro de Genesis. Repito que nSo estou
pensando nessa pratica de "guardar" apenas como algo que acontece
antes de tudo no pulpito, mas como o ministerio pessoal da Palavra
realizado pelos presbiteros que visitam o povo de Deus.
Quer gostemos ou nao dessas discussoes e conflitos que ocorrem dentro
de nossas diversas congrega9oes ou denomina96es, uma coisa fica clara:
nossa tarefa e "guardar o deposit©", nunca desculpa-lo nem procurar
maneiras de torna-lo menos ofensivo para um mundo incredulo e hostil.
Guardar o Evangellio de modo eficaz sem diivida requer que os
presbiteros tenliam conhecimento sobre tais polemicas, sobre as questoes
teologlcas de nosso tempo. E nao conlie90 nenhuma outra forma de
adquiriresse conhecimento alem da leitura. Leia revistas, livros, porem
mais importante de tudo, leia sua Biblia. Leia trechos extensos de uma
so vez e depois volte e releia essas passagens atentamente ao longo da
semana seguinte. Tome notas, reflita sobre os argumentos usados pelo
Espirito, analise e reflita. Entao - e nao antes disso - voce estara
preparado para "guardar o deposito", pois somente entao 6 que ele sera
0 seu tesouro.
Em resumo...
Guardem a si mesmos, guardem o rebanho e guardem o Evangelho.

Adtnito que se trata de um desafio enorme, porem nao muito compiicado.
Isso porque tudo o que disse na verdade se resume a uma unica verdade
fundamental: Deus estabelece a fe e a preserva atraves das palavras
nas Escrituras" e se ha um ponto que Satanas vai atacar na igreja, 6
esse. A obediencia pessoal as Escrituras sera desafiada, uma
congrega9ao que e estruturada e dirigida em fun9ao das Escrituras sera
alvo de zombaria; os ensinamentos biblicos sofrerao oposi9ao a todo
momento por nao serem coerentes com a vida em nosso mundo moderno.
Deus sabe que Satanas nao mudou suas taticas desde o Eden:"E assim
que Deus disse..?"(Gn 3.1).
Tarefa complementar:
• Individualmente ou discutindo com outros presbiteros, fa9a uma
lista daquilo que voce considera ser os maiores perigos para a
sua congrega9ao em particular. Procure ser o mais especifico
possivel; em vez de dizer,"problemas familiares", procure isolar
uma serie de pecados que estao causando esses problemas
familiares: sao os homens que nao estao assumindo o papel que
Deus Ihes ordenou? Sao as mulheres envolvendo-se com o
feminism© do mundo? A ganancia que esta corroendo os
parametros mais elementares e assim, trazendo confusao e
indefiiii9ao para a imagem biblica de familia? Uma compulsao
pela TV que nao deixa tempo para realizar as devocionais
familiares?
• Usando essa lista, desenvolva um "piano de 0930" para guardar

o rebanho que encontra-se sob seus cuidados. Identifique
passagens-chaves das Escrituras que voce usaria para alertar as
pessoas sobre cada pecado especifico observado. Defina de que
raaneira voce envolveria as crian9as da igreja nessa pratica ativa
de guardar 0 rebanho.
^ Releia a verdade impressionante apresentada em Romanos 10.14-17 e em 1 Pedro

1.23-25. Nessas duas passagens e em varies outras, vemos deflnida a liga9ao
extraordindria e inseparavel entre 0 texto escrito do Evangelho e a f6 viva. Sem a
Palavra, que deve ser pregada, nSo pode haver fe alguma!
25
Planejando uma estrategia de visitaâo
Nos capitulos anteriores, estudamos com aten9ao uma serie de termos

bi'blicos para descobrir sua incumbencia de ensinar, encorajar, repreender,
admoestar e guardar. Espero que a mera quantidade de palavras nao
obsciire9a o ponto mais simples de todos: ser iim presbttero cxige que
voce visile o lar das pessoas sob sens ciiidados. Fazer visitas pessoais
aos membros do rebanho de Cristo e uma parte essencial do pastoreio.
Tendo dito o que Bi'blia determina que deve ser o enfoqiie de sua
visita9ao, tenlio mais uma questao a tratar que se encontra relacionada
ao modo de faze-lo. Como marcar as vistas domiciliares? 0 que dizer
assim que voce chega? Com que freqiiencia voce deve visitar essas
pessoas? Como formular as perguntas?
Lembro-me da primeira visita que fiz a uma fami'lia. Sendo um aluno de
terceiro ano do seminario, sentia-me extremamente seguro. E claro que
toda essa confian9a desapareceu rapidamente e em cinco minulos foi
como se o gato tivesse comido minha lingua. Esgotei meu reperldrio de
perguntas, de ideias e, per fim, de palavras. Lancei um olhar cheio de
panico para o presbi'tero sabio que estava me acompanhando e vi um
sorriso compreensivo em seu rosto. Ele tomou as redeas da conversa e
me ensinou mais colsas sobre vislta9ao em meia hora do que eu havia
aprendido ao longo de anos de estudo. Talvez voce conhe9a essa
sensa93o. Talvez voce tenha acabado de ser elelto presbitero e esteja
morrendo de medo de sua primeira visita. Ou talvez voce seja uma vitima
do modelo empresarial e acredite que os presbiteros "participam de
reunioes" para cumprir seus deveres. E possivel que voce sinta essa
enfase sobre a visita9ao de pessoas em seus lares como um despertar
assLislador para a realidade. As ideias a seguir podem ser de ajuda.
222 CORAgAODEPASTOR
No principio...
Comecemos pelo inicio, pela sua primeira visita como presbitero do
rebanho. As vezes, a natureza, o momento e a urgencia dessa visita 6
determinada pelas circunstancias da vida. Um pastor amigo meu recebeu
urn telefonema na manh5 seguinte a sua mudanfa para uma nova cidade
e uma nova igreja, informando que um dos membros da congregafao
havia cometido suicldio enquanto encontrava-se num estado de profunda
depressao. Sua primeira visita ao lar daquela familia foi qualquer coisa
menos rotina!
No entanto, nao e comum para a maioria dos presbi'teros enfrentar

esse tipo de crise com freqiiencia. Pelo contrario, ao cuidarem de suas
ovelhas, deparam-se com as pressoes e lutas da vida crista "normal".
Assim, fazem visitas "normais" que obviamente nao tern nada de trivial,
uma vez que cada create e cada familia 6 singular, com sens dons
espirituais singulares e provafoes satanicas singulares. Contudo, cxiste
um aspecto comum em tudo isso ao qual o texto de 1 Con'ntios 10.13 se
refere;"Nao vos sobreveio tenta9ao que nao fosse humana", No cuidado
pastoral rotineiro do povo de Deus, uma primeira visita "normal" deve
ter como proposito conliecer as pessoas que fazem parte daquele lar em
toda a sua singularidade. Com isso, refiro-me ao importante trabalho de
familiarizagao. Assim como um pastor caminha per entre suas ovelhas,
para conhecer suas caracterfsticas, marcas, personalidade e deixando
que elas se acostumem com o cheiro dele, tambem o presbitero deve
visitar os membros da igreja, conhecer suas caracterfsticas, suas
circunstancias singulares, seus hdbitos e valores familiares, sens
problemas e como os resolvem. Tambem deve passar tempo suficiente
com eles para que possam identificar seu "cheiro"-seu estilo pastoral,
suas preocupafoes, seu cora9ao e carater.
A familiariza9ao e critica. As ovelhas precisam conhecer o pastor antes

de poderem conflar nele. 0 pastor precisa conhecer as ovelhas antes de
cuidar delas com sabedoriae amor.A familiariza9ao eo objetivo da primeira
visita aos lares dos membros da congrega9ao. Eis algumas ideias prdlicas.
Antes da visita, certifique-se que voce sabe o nome de todos da familia,
especialmente das crian9as. O esfor9o de tentar aprender os nomes e
evidencia de que voce se preocupa com eles como individuos. E um
excelente primeiro passo. Alem disso, se alguem for acompanha-lo na
visita, ore junto com essa pessoa antes de baler a porta. Cerlifique-se
de que sua atitude, seu espirito e seu cora9ao esiao em ordem diante de
Deus. Confira as anota9oes sobre qualquer preocupa9ao especifica que
PLANEJ ANDO UMA ESTRATEGIA DE VISITAQAO 223
voce tenha, tomando por base as informa9oes que voce recebeu, quer
sejam financeiras, espirituais, individuals, ligadas aos habitos da fami'lia,
sens padroes espirituais e afins. Pordm, cuide para nao ser tao
influenciado pelo que voce ficou sabendo sobre essas pessoas a ponto
de nao conseguir ouvi-las.0 preconceito pastoral e urn grande perigo!
Durante a visita seja transparente. Abra-se e deixe que conhefam
voce como pessoa. Fale sobre sua fami'lia, seu testeraunho de fe em
Cristo,0 que significa andar com ele para voce, o que voce acred ita que
a Biblia diz sobre aquilo que um presbitero deve ser, quais sao seus
pianos para o cuidado pastoral do grupo que Ihe foi designado e como
eles podem se encaixar como participantes ativos do corpo de Cristo.
Contudo, nao fale mais do que alguns minutos sobre si niesmo. Antes,
ouâ com atenfao e procure conhece-los. Pe9a a cada um que conte
sua historia espiritual, Descubra qual e a profissao de cada um, escola
que freqilenta, hobbies, brinquedos prediletos, a historia da familia e
como conheceram sua igreja. Procure ver o cora9ao deles, discernir
seus compromissos mais profundos a partir das descri9oes deles sobre
aquilo que consideram importante. Acima de tudo, seja honesto e nao
fique chocado. Eles precisam saber que voce e uma pessoa real. Nao
aja como se as situa9oes cotidianas fossem algo inferior. Com muita
freqiiencia, as pessoas veem os presbiteros como supercrentes e sentem
que nSo podem contar-lhes seus verdadeiros problemas. Desmistifique
essa ideia logo de ini'cio.
Depois da visita, fa9a anota9oes sobre aquilo que voce disse e ouviu e
procure identiflcar os assuntos ou questoes que, na sua opiniao, precisam
de mais aten9ao, quais areas da vida deles mostram-se sensiveis ou
dolorosas, quais sao seus pontos fortes que podem ser usados para o
servi90 do Senhor. A precisao dessa avalia9ao inicial obviamente se
mostrara,correta ou nao ao longo do tempo em que voce os pastorear.
Contudo, provavelmente servira como uma base de conhecimento
proveitosa para futuras visitas e cuidado pastoral.
Seja conslante: volte a visitar cada familia

Pelo menos uma vez por ano(e creio que nesse mundo impessoal e tao
agitado sao necessarias visitas mais freqiientes; em alguns casos talvez
seja preciso fazer visitas inensais ou ale semanais), voce deve voltar a
visitar cada lar. Considere isso o eqiiivalente ao check-iip anual com seu
medico. Para a maioria das pessoas, fazer um exame medico geral uma
vez por ano e suficiente, mas para aqueles que sofreram uma cirurgia
para tirar um cancer no mes passado, o medico vai querer ve-los com
muito mais frequencia. O mesmo se aplica aos creates. Quando grandes
crises estao pressionando o cora9ao e a vida dessas pessoas, ou sua
imaturldade espiritual as deixa vulneraveis para maiores tenta95es, pode
ser recomendavel dedicar aten9ao pastoral mais freqiieiite. Lembro-me
de um jovem create que, ao primeiro ano depois de suaconversfjo, recebia
a visita de sen presbitero todo sabado a aoite. Sem essa aten9ao e
encorajamento pastoral, vacilava diante do desejo de passar a noite em
baladas e deixava de ir ao culto na manha segiiinte por motives obvios.
Sera que o presbitero o tratou como crian9a? Sem duvida! Ele era um
bebe na fe! Ao crescer, nao precisou mais de tanta aten9ao, mas naquele
momento, necessitava de cuidado continuo. Defmir a freqiiencia das visitas
e lima qiiestao de sabedoria e discernimento pastoral. Algumas sugestoes:
Antes da fazer visitas de retina, confira siias anolagdes sobre visitas
anteriores e as observa9oes que voce fez na ocasiao. Atualize as
informa9oes sobre o envolvimento deles em ministerios dos quais voce
saiba de modo a encoraja-los nesse ministerio ou repreende-los por nflo
estarem usando sens dons a servi90 de Crislo.(Lembre-se de Ef4.11,12.)
Como sempre, seja diligente em orar sobre eles e sobre sua visita.
Manlenha umpropaxito claro. A menos que voce saiba de questoes
especificas que requerem aten9ao (um fiibo rebelde que saiu de casa,
problemas conjugais, um falecimento na famflia, etc.), seu objetivo deve
ser simples; veriflcar se Palavra de Deus esta viva e atuante naquele lar
e encorajar a familia a viver de acordo com a Palavra. Como das outras
vezes, ou9a com aten9ao o que disserem, procure indica9oes do estilo
de comunica9ao interpessoal. Se voce fizer uma serie de pergunlas sobre
0 marido e a esposa responder lodas elas, pode ser que alguma coisa
esteja acontecendo. Do mesmo modo, se a esposa estiver ansiosa para
Ibe falar da gra9a e da vontade do Senlior e o marido nao quiser parar de
assistir o jogo de futebol na TV, isso indica problemas serios!
Algumas sugestoes praticas que voce pode achar util incluir:
1. Converse com a familia sentados a mesa da cozinha ou na sala
intima - um lugar onde o dialogo e mais natural.
2. Procure usar perguntas abertas, que nao podem ser respondidas
simplesmente com "sim" ou "nao", mas requerem respostas mais
completas.
3. Bis alguns exemplos de perguntas abertas e questoes pastorals
importantes que voce pode abordar niima visita como essa:
PLANEJANDO UMA ESTRATEGIA DE VISITAQAO 225
Nao pergiinte "Voces fazem uma devocional pessoal / com toda

a famil ia?" Mas sim,"Voces podem descrever qual e seu padrao
de leitura da Bi'blia e oraflo como individiios e como famllia?"
(Procure descobrir coisas como: Ele / ela / eles leem a Bi'blia
todos OS dias? Sao atenciosos e organizados qiianto a sua leilura
e orafao ou tern habitos desordenados? Leem livros inteiros da
Bi'blia? Leem em voz alta para os fillios? Incentivam discussoes
com toda a familiasobreo que foi lido? Preocupam-se com pedidos
de ora9ao de outros membros da fami'iia? Faiam sobre resposias
de oragaol Os pais oram pelos filhos e vice-versa? Como? Em
que momeiito do dia leem a Bi'blia e oram? Pela manha? Na liora
das refeifoes? Usam algum livro de devocional? Os conjuges
leem e oram juntos? Com que idade os filbos sao incentivados
pelos pais a comefar uma vida devocional ativa?).
Nao pergwjte "A Palavra de Deus determina o modo de vida
dessa familia?" Mas sim "De que forma voces acham que o lar
de voces e diferente de urn lar nao cristao?" (Prepare-se para
ouvir e para falar!)
Nao pergunte "Voces estao usando corretamente a armadura
de Deus apresentada em Efesios 6?" Mas sim,"Como pais, quais
voces acreditam que sao os maiores perigos que amea9am seus
filbos e por que? (Prepare-se para falar sobre a televisao!)"0
que voces fazem quando suas prdprias lutas pessoais com o
pecado e a tenta9ao revelam que voces falharam com o Senhor?"
Nao pergunte "Voces tem uma mentalidade evangelistica?" Mas
sim,"E dificil compartilhar sua fe na vizinhan9a ou no trabalho?"
"Seus vizinhos sao cristaos?"
Nao pergunte "Voces tern algum problema em nossa igreja?"

Mas sim,"De que maneiras o ministerio de nossa igreja tem sido
uma ben9ao para a sua fami'iia? Em que areas voces acham que
podemos ser mais fieis e por que? De que modo os presbiteros
podem ser de mais ajuda em sua vida com Cristo?"
Nao pergunte "Qual e sua concep9ao do casamento cristao?"
Mas sim,"Qual e sua opiniao sobre a forma como os programas
de TV (cite alguns exemplos) retratam o casamento?" "Como
esse retrato se compara como o que as Escrituras dizem em
Efesios 5.21ss?"
• Nao pergunte "Voce se considera cristao?" (Nunca fafo essa

pergunta, uma vez que lia defini9oes falsas de sobra.). Mas si?i7,
"A Bi'blia nos ensiiia que conhecemos a arvore pelos frutos. Quais
sao OS frutos de siia vida? Sua vida, sua familia e seu casamento
dao mostra de que voce esta arraigado em Cristo?"
E evidente que essas sao perguntas iniciais e nao tern o proposito de
ser completamente abrangentes. Mas acredito que voce pegou a ideia.
Voce deve prociirar descobrir de que maiieira a Palavra de Deus esta
atuando na vida deles. Diante disso, deve procurar encoraja-los a exaltar
a Cristo e a Palavra caclavez mais. Como fica implicito nessas perguntas,
isso exige que vocc seja especifico.
E quanto as visitas complicadas?

E aqueias visitas em que voce bate a porta de urn membro da igreja
com um assunto especifico e complicado em mente? Pode ser, por
exemplo, uma visita para repreender um irmtio ou irma envolvido com
algum pecado pi'iblico ou para discutir a ausencia ou falta de participafao
das crian9as nas aulas que a igreja oferece para o crescimento delas,
Voce quer algumas diretrizes?
1. Seja direto. E claro que voce deve ser sempre agradavel e
demonstrar bondade crista, mas nao fa9a rodeios, discutindo a
meteorologia por muito tempo. Depois de se assentar, nao deixe
passar mais do que alguns minutos antes de dizer que esta la
para falar sobre um assunto especifico.
2. Seja positivo. Sempre tenha o proposito da visita muito claro
em seu mente. Voce esta la para ministrar gra9a e trazer
reconcilia9ao e nao parajulgar, independenlemente de como eles
se sintam com sua presen9a a principio, Lembrar-se a lodo tempo
de seu proposito biblico positivo ajuda voce a superaratendencia
natural de reagirem negativamente. Talvez eles precisem ser
confrontados blblicamente em fun9ao de algum pecado do qual
devem se arrepender. Contudo, isso nao significa que nao ha um
proposito positivo para esse arrependimento! Tenha isso bem claro
para si mesmo e deixe isso claro na conversa tambem.
3. Lembre-se de quem voce e. Voce nao pode parecer convencido,
arrogante ou rispido. Essas atitudes ou comportamentos nao sao
apropriadas para um representante de Cristo e certamente sao
PLANEjANDO UMA ESTRATEGIA DE VISITAQAO 227
hipocritas para um hoinem que,como eles, e fraco e pecador. Ao

mesmo tempo, nao demonslrar que llie falta ousadia ou coragem.
Voce vein em nome de Cristo, deve proferir Lima Palavra dele
dirigida aqueias pessoas na situa9ao em que se encontram. Voce
esla la para encorajar e moldar o discipulado deles; permita que
vejam que voce tambem e um discipulo; nao deixe de ler
passagens das Escriluras e inceiitive-os a sempre acompanhar
na propria Bibiia.
4. Ore no comedo e no final da visita. Sua oraqao liumilde
demonstra sua dependencia daquele que o enviou. Alem disso,
transmite a ideia de que voce nao tern todas as respostas mas
depende do Esplrito de Deus para Ihe dar graqa e sabedoria,
Acima de tudo, esses crentes devem saber que voce ora por
eles.
5. No final da visita, procure resinnir verbahnenle a reiinido.

Pode parecer eslranho, mas e exatamente isso que quero dizer.
Cada visita tera cumprido algum proposifo, mesmo que seja
revelaruma incredulidade obstinada! Certifique-se de que sal bam
0 que voce entendeu. No final, procure nao deixar nada pendente:
"Concordamos que as Escrituras requerem que voce comece a
demonstrar amor por sua esposa de uma outra forma. Voce
prometeu faze-lo a partir de hoje, certo?" Ou entao, "Deixe-me
•ver se entendi bem. Voce sabe que a Bibiia chama o sen
comportamento de aduiterio e diz que voce deve lioiirar sen
casamento pois isso e agradavel a Deus. No enlanlo, voce nao
quer parar de ver seu namorado de forma alguma?" A exigencia
de Mateus 18.15 e: "mostra-lhe o erro". Voce nao pode sair de la
sem ter certeza de que fez isso. Um resumo daqiiilo que ambas
as partes entenderam pode ser bastante proveitoso.
Um bufe de estrategias
Apesar de todas as visitas que voce faz terem um proposilo pastoral,
visando cuidar do rebanho de Deus, defende-lo dos lobos do mundo e
conduzi-lo de acordo com a voz do Bom Pastor, vimos que iiem todas as
visitas podem ser realizadas com a mesma abordagem. De um modo
geral, as primeiras visitas que voce faz aos membros do grupo que Ihe
foi designadotem um proposito introdutorio. As visitas regu lares de retina
podem ter como objetivo questoes ou assuntos especitlcos, mas todas
228 COEUCAODE PASTOR
elas visam descobrir se a Palavra de Deus esta atuando naquele lar

como fonte de f6 e vida. Somente pergunlas abertas poderSo revelar
essa infortna9ao. A visita especifica e mais formal, de abraiigencia mais
limitada e mais direta. Trate-a dessa forma.
Como observamos acima, em certos aspectos, cada congregaâo e

singular, enqiianto em outros sentidos, todos os membros do povo de
Deus sao semelliantes. Enfrentam as mesmas lutas espirituais, as mesmas
fraquezas diante do pecado e as mesmas pressoes do mundo. Todas
clas precisam do encorajamento dos presbiteros; todas precisarao de
admoestaâo e todas precisarao ser repreendidas, senao por iim
presbitero, certameiite por outros crentes. Tendo em vista essa realidade,
e prudente os presbiteros da igreja local terem uma estrategia geral de
visita9ao para todo o rebanho. Essa estrategia possibilita que se fa9a
uma avalia9ao mais ainpla do bem-estar da congrega9ao como um todo
e permite que os presbiteros interajam coin o pastor e com os professores
e iiiFormem-nos de necessidades espirituais especificas que devem ser
Iratadas do pulpito e na sala de aula.
Sem eiitrar em muitos detalbes, permita-me identificar varias eslratcgias
com as quais me deparei ao iongo dos aiios de ministerio pastoral.
Nenhuma delas, por si so, sera garantia de uma visita9ao boa e eficaz.
Tratam-se apeiias de abordagens ou programas. No eiitanto, elas
oferecem a vantagem de determinar uma presta9ao de contas
programada para os presbiteros que sao homeiis ocupados, esquecidos
e tambem pecadores.
Se OS presbiteros de uma igreja local sac homens de Deus sabios,
experientes e que tern iniciativa, uma lista das ovelhas de seu grupo
designado sera suficienle para leva-los a come9ar seu trabalho pastoral.
Depois disso, podem relatar aos outros presbiteros sua avaliapao geral
da situa9ao pastoral desses membros, podem trocar ideias com um
companheiro nas visitas para as quais, de acordo com os preceitos biblicos,
e necessario haver uma testemunha ou quando o conselho de um outro
presbitero sobre uma questao particularmente complicada e bem-vindo.'
' Devemos fazer um comentSrio sobre a pratica de visitar em conjunto. Em muitas
igrejas, espera-se que todas as visitas sejam feitas em conjunto, isto 6, por dois ou
mais presbiteros. Em outras, tanto presbiteros quanto diaconos recebem um grupo
ou regi3o do qual ficam incumbidos, de modo que os presbiteros e diaconos fazem
visitas conjuntas. No entanto, tenho com freqilencia recomendado que presbiteros
faqam visitas sozinhos, uma vez que e mais fdcil agenda-las quando envolvem
apenas os hor^rios de um presbitero(e nao dois ou mais)e a familia a ser visitada.
A16m disso, naocreio que seja uma exigenciabiblicareaiizar todas as visitas pastorals
PLANEJANDO UMA ESTRATEGIA DE VlSITAgAO 229
Caso OS presbiteros precisem de um "pontape inicial", como e o caso

da maioria, a igreja pode cferecer um programa geral de visitas de mode
a abranger todo um grupo de membros ou toda a congrega9§o anualmente
{fafa as devidas adaptaôes caso seja necessario realizar visitas mals
freqiientes). Considere os segiiintes exemplos:
• Algumas igrejas programam visitas iima ou diias iioites per mes,
sendo que todos os presbiteros participam. Trata-se simplesmente
de outra "reuniao" para comparecer, mas acontece na casa de
membros em vez de ser feita na igreja.
• Outras igrejas programam um periodo concentrado de duas ou
tres noites numa determinada semana para visitar os membros.
A maioria das igrejas que usa esse sistema faz isso a cada
trimestre de modo a abranger a congrega9ao toda anualmente.
• Conhe90 uma igreja que da tanto destaque ao seu ministerio de
visita9ao pastoral que cancela todas as atividades que acontecem
durante a semana num periodo de duas semanas e programa
dentro desse tempo visitas dos presbiteros em todos os lares de
seus membros a tarde e a noite. Os presbiteros realizam as visitas
em conjunto. E bem provSvel que essa pratica tenha surgido dos requisites do
Antigo Testamento para cases legais, situa9Ses a serem resolvidas com a presen9a
de duas ou tres testemunhas. Essa e a origem da instru9ao de Jesus em Mateus
18.16 (referindo-se ^ Dt 19.15)"toma ainda contige uma ou duas pessoas" ao se
visitar um pecador que n3o se arrependeu depois de uma primeira repreensao.
Contudo, essa situa9ao especlfica nSo i a norma de todas as visitas pastorals. Ao
visitarparaencorajar, porexeinplo,nSo hd nemum "caso legal" envolvido,demodo
que nao 6 precise haver uma testemunha formal para tudo o que 6 dito. Nesses
casos, 0 presbi'tero deve considerar-se livre para fazer as visitas sozinho. £ claro
que 0"bom senso de santidade" deiemiina que hd certas situa93es que d prudente
ter uin companheiro de visita9ao, mesmo quando nao se trata de um caso legal
formal que requer vdrias testemunhas. Uin presbitero faz bem, por exempio, em
nunca visitar sozinho uma muliier solteira. Ele nao apenas deve estar ciente do
possivel dano que isso pode causar d reputaâo dos dois por causa de fofocas,
como tamfadm dos perigos da tei!ta9ao da came de ambas as partes. Nenhum
presbitero esta isento desse tipo de tenta9ao e aquele que se considera acima disso,
d ingenuo ou espiritualmente arrogante. Tambem creio que ndo 6 prudente os
presbiteros visitarem crianfas sozinhos. As crian9as sao, por definiQao, imaturas e
podem ndo entender oconselho dado econfundirfacilmenteo que foi dito, relatando
aconversa a outros de modo equivocado. Muitos problemas reals ja surgiram pelo
fato do conselho biblico de um presbitero a uma crian9a ter sido distorcido ao ser
comado para outros,fazendo com que o problema se expandisse a ponto de colocar
em jogo toda afamdia, o presbitero e,em ultima analise, toda a congrega9ao.
230 CORAQAODEPASTOR
em duplas ate que tenham se encontrado com todos os membros.

No final dessas duas semanas, varias coisas fleam aparentes.
Primeiro,todos os presbi'teros estao mortos de cansafo. Segundo,
todos OS presbi'teros estao espirltualmente revigorados pelas
evidencias da obra do Espirito no meio do povo de Deus. Terceiro,
0 povo de Deus fol lembrado, mais uma vez, do cuidado
maravilhoso e terno de Deus que llies e oferecido atraves dos
presblteros da igreja. Finalmente, os presbi'teros adquiriram uma
nova percep9ao da condi9ao espirituai do rebanho e da saiide de
todos OS sens membros. Descobriram onde encontram-se os
pontos fracos e o que requer aten9ao especial.
Qualquer uma dessas sugestoes podem ser abusada ou entao usada
com uma eficiencia administrativa impessoal e sem o calor pastoral.
Isso seria triste, pois criaria uma atilude de formalismo com rela9ao ao
cuidado pastoral premente que Cristo deseja que seu rebanho receba.
No entanto, o fato de poderem ser mal usadas nao torna mas as ideias
em si. Os presblteros de cada congrega9ao sabem melhor do que
qualquer um quais sao as circunstancias e necessidades do rebanho sob
seus cuidados.0 mais importante e que como quer que voce fizer esse
trabalho, certifique-se de visitar todas as ovellias regularmente e com
um proposito pastoral. A igreja sera imensamente beneficiada.
Nao se esque9a: Seja como voce fizer esse trabalho, certifique-se de
visitar todas as ovelhas regularmente e com um proposito pastoral. A
igreja sera imensamente beneficiada
As mAos do Pastor
Segio Tres:
DiscipUna hlblica —
o ministerio de responsabilidade
26
Afiliaâo-
o compromisso de seguir uma vox conhecida
Itens na agenda de uma reuniao de presbileros:

• Bill e Carol White solicitam que enviemos a carta de
transferencia para Grace Church, em Cleveland.
• Recebemos da Christian Fellowship Church em Chandler,
Arizona, a carta de transferencia do Sr. e Sra. Wallace.
• Herman Stifkop exige que enviemos sua carta de membro
para sua residencia, alegando que recusa-se a ser membro
de uma igreja que usa a Biblia Viva.
As igrejas precisam mesmo enviar e receber "transferencias"? Sem
duvidaas igrejas usam formularies impresses para "transferir" membros,
mas algumas igrejas iiao acreditam num sistema de membros' e mesmo
as igrejas que adotam esse sistema com freqiiencia nao permitem a
transferencia de ou para algumas igrejas de outra denomina9ao em funfao
de regulamentos denominacionais. E quanto aquele numero cada vez
maior de pessoas que frequentam os cultos de domingo numa igreja,
participam de reunioes de uma outra igreja menore levam os filhos para
programa9ao de jovens de outra igreja ainda? Eles sao "membros" de
alguma dessas congrega96es? De acordo com diversos especialistas em
crescimento da igreja e estudiosos de questoes sociologico-reiigiosas,^
'Uma igreja grande e conhecida de Dallas, queteve suas origens no movimentodos
Irmaos de Plymouth, dislribui panfletos que queslionam o proprio conccilo de
afiliaeSo nas igrejas locais como sendo algo anti-biblico. Esses panfletos tambdm se
opOem ao fato das igrejas locais fazerem parte de denomina93es. Varies pessoas
que freqiientavam essa igreja durante muitos anos, come?aram recentemente a
participar da igreja em que sirvo. For muito tempo essas pessoas se debateram com
nossa visao de aflliagao. Muitos deles ainda nSo se tomaram membros.
- Dentte outros, podemos citar George Bama do Bama Research Group, Ltd.,em The
Barna Report 1992-93(Ventura, CA.: Regal Books, 1992), pag. 94.
esse fenomeno e cada vez mais comum. A "fidelidade a marca" parece

estar desaparecendo no que se refere a af{lia9ao numa igreja, seguindo
a tendencia da falta de fidelidade para com entidades denominacionais.
Se voce ainda nao enfreiiloii essas questoes e seus respectivos
problemas em sua igreja, aguarde, pois ira enfrentar. Assim sao as coisas
em nosso tempo, enquanto aqueles que nasceram no pos-giierra - uma
gera9ao individualista e voltada para os resultados-continuam a ocupar
as posi96es de lideran9a. Em nosso tempo, as pessoas nao se "afiliam"
a nada; elas "ciscam" em varias partes, desfrutando os beneficios sem
qualquer compromisso. Esse fenomeno e bem conhecido na igreja de
Dallas que sirvo como pastor; 30% de nossos "membros" ativos e
participantes, na verdade nao sao membros. Estamos trabalhando com
eles rumo ao objelivo de uma afilia9ao comprometida. Nao podemos,
pordm, Iransformar a afilia9ao num pre-reqidsilo para o envolvimento.
A segiiir, apresento alguns dos princi'pios fundamentais sobre a afllia9ao
a igreja para orienta-io na discussao e pratica em sua igreja local. E
importante,especialmente por motivos pastorais, ser biblico e claro sobre
a questao da afi]ia9ao. Se a afilia9ao implica num certo ni'vel de
compromisso, ela e essencial - tanto da parte do membro quanto do
presbi'tero - para um pastoreio eficaz. De fato, minha argumenta9ao sera
em favor da ideia de que para a "afilia9ao" e essencial que liaja esse
compromisso voluntario por parte do crente de seguir uma "voz que
reconhece" - os presbi'teros com os quais as ovellias sabem que podem
contar para ministrar a Palavra do Bom Pastor com fidelidade e amor.
Principios biblicos da afiliaâo

Primciro princi'pio - A afiliaqao na igreja local e a expressao vislvel
de se pertertcer a Cristo: reciprocamenle, uma pessoa nao pode
considerar adequadamenle que perlence a Crislo se nao perlence
a igreja de Cristo de maneira formal.
Alguns de voces devem estar sentados af com os olhos arregalados de
indigna9ao:"Como voce ousa equiparar a afilia9ao a um grupo de pessoas
pecadoras com os la9os de fe que me unem ao meu Salvador? Meu
relacionamento com Cristo e direto e pela fe. Meu relacionamento com
a igreja e voluntario, como resultado do relacionamento com Cristo e
nao uma parte dele!" Se e assim que voce pensa, esld entre a maioria
dos crlstaos norte-americanos. Mas tambem esta errado.
AFILlAgAO -O COMPROMISSO DE SEGUIR UMA VOZ CONHECIDA 235
Antes que voce se exaspere, deixe-me explicar. Sei de onde vem essa
sua posi9ao; a maioria dos evangelicos da atualidade foi mais influenciada
de modo negativo pela ideia da Igreja Catolica do que de modo positivo
pelas Escrituras, A determina9ao desses cristaos em evitar a ideia de
qiie a igreja salva ou ate mesino que oferece a salva9ao e tanta que nao
compreendem o papei da igreja tanto no Relno de Deus quanto na vida
dos remidos. O fato e que, apesar da igreja nao usar a palavra "membro"
com muita freqiiencia para descrever a reia9ao entre o crente e a igreja,
eia usa uma grande variedade de imagens extremamente instrutivas.
Observe Lucas 8.21. Nessa passagem Jesus diz que sua"mae e irmaos",
sua "faiTu'lia", sao aqueies que ouvem e praticam a Palavra. Com base
em passagens como essa, chamamos a igreja apropriadamente de
"familia de Deus". Contudo, se a igreja e, de fato, uma fami'lia, a
imp[ica9ao inescapavel e que nao ha outra forma de ter comunhao com
0 Pai senao ao fazer parte da familia do Pai, sentar-se a mesa do Pai,
ouvir e obedecer a Palavra do Pai. Usufruir dos priviiegios da familia
depende de fazer parte dela.
Considere, ainda, Joao 10. Nessa longa metafora, Jesus identifica seu
povo como "ovelhas do seu pastoreio", o rebanho do Bom Pastor. Ele
deixa claro que o rebanho nao seguira a voz de um desconhecido, mas
que miiitos seguirao a voz do Bom Pastor pois reconhecem-na. Mais
uma vez, a implica9ao clara e que o povo de Deus, chamado
posteriormente nas Escrituras sempre de "igreja" e a assembleia daqueles
que aflrmam que Jesus e seu Pastor e Rei. Esse ponto e inequlvoco:
voce nao pode e nao deve afirmar que o segue sem reconhecer que por
essa propria afirma9ao voce se identifica com o rebanho dele. Se ha
uma coisa que voce aprendeu com este livro, e que o proprio Deus usa
essa analogia de pastor e ovelhas por todo o Novo Testamento e
especialmente com referencia ao carater da fun9ao de presbitero. O
que isso quer dizer? Se voce se recusa a pertencer a uma igreja local e
submeter-se ao cuidado dos presbiteros que realizam o pastoreio de Cristo,
voce nega que e parte do rebanho e assim, na verdade se isola do contato
com 0 Bom Pastor que usa esse meio para conduzir o seu rebanho.
Observe,ainda, ICorlntios 12. Nessa longa metafora, a igreja edescrita
claramente como "corpo" do qual cada membro e "parte". Sem duvida
essa passagem e extremamente instrutiva com referencia a avalia9ao e
uso corretos dos dons daqueles que pertencem ao povo de Deus e que
sao "membros do corpo". No entanto, com freqiiencia uma das
implica9oes mais significativas da imagem que Cristo usa nessa passagem
6 completamente ignorada: nao se pode estar iinido a Cabefa, que e

Cristo sem fazer parte do corpo! Um dedo cortado da mao pode ser
reconliecido como um dedo por algum tempo. Porem, cerlamenle nao
ira fiincionar, nao recebera oidens e nem realizara qiialquer niovimenlo
ativo, Em resumo nao sera um dedo e nem sc parecera com um dedo
durante muito tempo. O mesmo acontece com o crente. Separado do
Corpo conhecido como igreja que funciona com todos os dons divinos
que Ihe foram dados, o crente se comportara e talvez ate se parecera
com um cristao. Porem, sem o encorajamento, o apoio, a interatividade
e 0 compartilhamento de dons,sem a responsabilidade nn'itiia oferecida
pela comunliao na igreja e sem o alimento da prega9ao da Palavra de
Deus c dos sacramentos, nenhum crente consegue ficar sozinlio por
miiilo tempo. Ein termos doutrinarios, e vulneravel demais a hercsias
corruploras e em sen modo de vida encontra-se aberto demais a tentaqao.
O poder do inimigo e demasiadamente grande para ser enfrentado
sozinlio. E por isso que Hebreus 10.25 nos ordena; "'Nao deixemos de
congregar-nos, como c costume de alguns..."
Ha varias outras imagens da igreja: o tempio do Espirito Santo (1
Corintios 3.16 que usa "vos" e e diferente de 1 Corlntios 6.19 que, no
original, apresenta o pronome no singular); a naâo santa da qua! os
crentes sao "cidadaos","famliia de Deus" e edificio composto de muito
tijolos, "edificados sobre o fundamento dos apostolos c profetas, sendo
ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angu[ar"(todas essas imagens
encontram-se em Efcsios 2.19,20). Creio que o argumcnto fica claro
sem que seja necessario fazer uma analise mais cxtensa dessas e muitas
outras imagens. Se e antibiblicoconsiderar a igreja como salvadora, como
faz a Igreja Catolica, e igualmente errado minimizar o seu papel na vida
do crente. E simplesmente um fato das Escrituras que o relacionamento
do crente com Cristo encontra-se inseparavelmente associado ao seu
relacionamento com a igreja de Cristo. Em outras palavras, ainda que a
salvafSo nao se efetue "pcla igreja", e biblicamente correto dizer que
"uma vez que essa assembleia e congregaqao santa e a reuniao daquelcs
que sao salvos... nao lia salvafao a parte dela".'
Em resumo, a afiliagao na igreja local nao e negociavel. Por um lado.
ela e essencial para o fimcionamento da vida de fe e, por outro lado,
deixarde pertencer formalmente a igreja local e um ato de desobediencia
ao padrao do Senlior.
'De acordo com a Confissao dc Fc das Igrejas Refonnadas no Arligo 28 da Conjhsciu
cle Fe Belgci, escrita em 1566 c, desde entao, adotada por nniitas igrejas de lodo o
miindo.
AFILIACAO -O COMPROMISSO DE SEGUIR UMA VOZ CONHECIDA 237
Segundo principio - De acordo com a ideia de afiliaqao segimdo

as Escrituras, o individuo /fam'ilia deve expressar siia submissao
voluntdria a autoridade espiritual do presbilerato local(Hb 13.7,17;
ver At 20.28ss).
Enquanto a passagem de Atos 20.28ss nos revela uma porfao de coisas
sobre o que os presbi'teros devem fazer pela igreja, os versiculos de
Hebreus 13.7 e 17 nos dizem como os membros devem ver sens
presbiteros. Deus determinoii uma "liierarquia" pastoral. Veja: quando
alguem se torna urn membro,reconliece que a autoridade de Cristo sobre
ele e real, que engloba tanto o conteudo da sua fe (doutrina) quanto sua
vida diaria (pratica) e que a autoridade de Cristo e visi'vel e foi confiada
a liomens que chamamos de presbiteros na igreja local. Pertencer a
igreja e sujeitar-se ao Cabe9a da Igreja, Jesus Cristo que e representado
pelos presbiteros que pastoreiam o povo de Deus. Os membros prestarao
contas sobre sua fe e vida pratica a esses liomens e estes, por sua vez,
prestarao contas a Deus por essa responsabilidade(Hb 13.17). Esse e o
sistema daBiblia.
Terceiro principio - Os membros perlencem d igreja local; igrejas

locals perlencem (on podem pertencer) a uma denominagao.
Parece obvio e ate um tanto simplista paraalguns enquanto para outros,
soa como heresia. Deixe-me explicar. Nao importa a igreja a qual
perteiifo, se deixo essa congregafao para comefar a freqiientar outra,
mesmo que seja dentro da mesma denominatao, devo pedir uma "carta
de transferencia" para essa igreja. Pode parecer um pouco burocratico
ou formal, mas com certeza nao e. A importancia dessa providencia
pode ser compreendida apenas a luz do principio anterior. Uma pessoa e
membro de uma igreja quando colocou-se sob os cuidados pastorais e
responsabilidades do presbiterato local. Quando essa pessoa se muda,
lem obriga9ao de informar os presbiteros que, por sua vez devem prestar
contas a Deus sobre seu cuidado pastoral. No seu caso, por exemplo,
voce nao esta sob os cuidados dos presbiteros de Dallas, mas sob os
cuidados dos pastores locals de Deus que sao responsaveis pelo cuidado
pastoral na igreja que voce freqiienta. Se voce resolver se mudar para
nossa igreja em Dallas, nao se tornara automaticamente membro dessa
igreja, mesmo que venhade outra congrega9ao da mesma denoraina9ao.
Antes, voce deve ser "transferido" da sua igreja para a nossa. Esse
principio e essencial para que haja lealdade a igreja local e para evitar o
pecado tao comum de considerar a congrega9ao local uma simples
"franquia" da denomina9ao. Isso nos leva ao quarto principio.
Quarto principio - A "transferencia" e o pedido de liberagao do

cuidado das presbiteros de uma igreja e uma sujeigao consciente
do individuo ou familia ao cuidado pastoral e responsabilidade do
presbiterato de outra igreja.
As "cartas de inembro" nao sao transferidas, mas sim as pessoas. A
transferencia de membros nao e uma questao de secretaria, mas sim de
pastoreio. Nao e superficial e desnecessaria, mas sim profundamente
importantetanto para a igreja como parao indivi'duo reconhecer amaneira
como Cristo cuida de seu povo e o governa. As igrejas devem levar a
serio o compromisso que assumem quando recebem membros. Tambem
devem levar a serio o dever de "iiberar" as pessoas de maneira sabia e
pastoral e de forma que o novo presbiterato coinpreenda os requisitos
pastorais singulares que podem estar envolvidos no pastoreio eficaz dos
individuos em questao.
Quinto principio - A afiliagao implica em compromisso doiitrindrio.
Se escolho submeter-me aos cuidados de pastores de uma igreja batista,
devo esperar ser pastoreado de acordo com sua confissao e pratica,
bem como ser desafiado e repreendido caso entre em atrito com seus
ensinamentos. Semelhantemente, se me colocar sob os cuidados de um
presbiterato reformado ou presbiteriano, devo esperar que me pastoreiem
de acordo com sua comprcensao das Escrituras e seu compromisso com
os credos reformados. For defmifao, todas as igrejas creem em alguma
coisa e assim, adotam determinados parametros referentes aos seus
credos; sejam eles escritos e visiveis ou nao escritos e pressupostos.
Em todos OS casos, eles funcionam para moldar as crenfas e praticas da
congregafao. Aafllia9ao Integra implicatanto em conscienciadoutrinaria
quanto em compromisso com os padroes doutrindrios.
Sexto principio - A qfiliagao e um testeimmho visivel do compromisso
com outros membros.
Cora isso quero dizer que, diante de Efesios 4.11,12 e 1 Corintios 12

(entre outras passagens), todo crente e chamado a dedicar seus dons e
talentos ao servifo do Senlior. A afiliafao a igreja local e a promessa
visivel de usar esses dons no corpo de fieis, orar por eles, encoraja-los,
repreende-los, perdoa-los e cumprir os outros mandamentos biblicos
referentes ao que sedeve fazer "uns aos outros". A afilia9ao local tambem
deixa implicita sua promessa de fazer todas essas coisas dentro dessa
comunidade especifica de crentes. O membro deve saber que e parte
desse corpo de Jesus Cristo e comprometer-se a atuar dentro dele.
AF!LIA?AO -O COMPROMISSO DE SEGUIR UMA VOZ CONHECIDA 239
E dai?
Ainda resta iima tarefa a ciimprir que e explicar o que isso tiido significa
para voce em termos praticos a nival da igreja local. Ja indiquei varies
pontos; Leva a afiliagao nniilo a serio. Nao trate questoes de afiliacao
como se fossem simplesmenle "correspondencia" a ser empurrada para
um ponto da agenda em que sera recebida com toda a empolga9ao de
iim mero "comunicado". Antes, faâ de todas as suas decis5es sobre
membros, decisoes pastarais.
• Quando voce receber algiiem na familia de sua igreja, pe9a a
pessoa qiie esta solicitando a afiliafao (independentemente de
sua igreja de origem) que se encontre com seus presbiteros para
falar sobre a fe, a vida, os dons e compromissos dela e fale sobre
sua igreja, metodos de cuidado pastoral, seus objetivos e visoes.
Certifiqiie-se de que voce conhece a pessoa e ela conhece voce.
Esse e o miniino exlgido pelo pastoreio do presbitero segundo I
Pedro 5.1-4 e Atos 20.28ss.
• Ao reunirem-se como presbiteros para tratar do povo de Deus,

nao coloquem o relacionamento dos membros com a igreja local
em risco por nao leva-lo em considera9ao. E facil dizer ou fazer
algo que afaste as pessoas da congregapao e deixar implicito
que "devem procurar um outro lugar onde se encaixem". Por
certo as diferen9as doutriiuirias em rcla9ao a igreja local podem
tornar necessario que ela se afilie a uma outra congrega9ao por
uma questao de iniegridade. No entanto, alguns presbiteros
parecem trabalhar com uma crueldade fria e obstinada:"Se voce
nao gosta dojeito como fazemos as coisas aqui, cale-se on mude-
se!" 0 cuidado pastoral sensivel busca maneiras de trazer os
cordeiros e ovelhas para o aprisco e niio manda-los embora.
Lembre-se que a igreja do Senhor nao e como um corredor do
supermercado onde rnarcas diferentes procuram satisfazer gostos
variados. Colocar em risco o relacionamento de uma pessoa com
a igreja local pela falta de sensibilidade pastoral pode muito bem
colocar em risco o relacionamento dessa pessoa com o Cabe9a
da igreja. Voce nao vai qiierer ser culpado disso.
• Ao liberar um membro dos seus cuidados,fa9a-o com integridade.
Escreva uma carta para o outro presbiterato sobre a familia ou
individuo que voce esta passando paraos cuidados deles. Informe-
os de dons espirituais disponiveis para o ministerio, de
necessidades pastorals especificas e de qualquer historico de
dificuldades. Para muitos lioje em dia, ir de igreja em igreja tornou-

se uma forma de evitar as responsabilidades espirituais. Nao
devemos ser parte desse problema; antes, devemos procurar ser
parte da solufao pastoral.
• Ao receber novos membros em sua congregafao, valorize essa
ocasiao! Desenvolva um "pacto de afiliaâo" declarando os
privilegios e responsabilidades dos membros. Pe9a qiie assinem
na frente da congregafao. Apresente-os a congrega9ao, fale de
sens dons e seu desejo de servir e nao demore para envolve-los
no ministerio congregaciona!. Deixar de comemorar essa ocasiao
especial signiflca minimizar a importancia da afilia9ao local e
desenvolver uma simples "contagem de cabe9as" do rebanho do
Bom Pastor.■■ Nunca se esque9a do que trata a parabola do filho
prodigo (Lc 15). 0 problema do filho mais velho foi sua recusa
em comemorar! Deus se alegra ao encontrar os perdidos e
devemos fazer o mesmo!
* Aqui em Dallas, um querido amigo insistiu nessa comemora9ao e assim,

desenvolveu a Festa Anual da Colheita. A festa 6 realizada no outono e comemora
a colheita etema de novos creates, novos membros e vidas transformadas durante
OS doze meses passados. Nessa ocasi3o, ouvimos testemunhos maravilhosos e
apresentamos pessoas novas & congregafao, incentivando o evangelismo eficaz
no meio do rebanho.
n
Discipllna eclesiastica -
cara a cara com a Palavra
0 grande teologo reformador Joao Calvino falou de tres "marcas de

identifica9ao da igreja que e verdadeiramente bi'blica, em contraste com
aquela que nao e. A primeira e que a igreja bi'blica lem uma prega9ao
riel a Palavra. A segunda e que a verdadeira igreja ceiebra os
sacramentos de acordo com o que a Biblia ensiua sobre eles, tanlo em
lermos do numero de sacramentos como na maneira de celebra-los. Por
fiin, de acordo.com Calvino, uma igreja verdadeira disciplina seus
membros de acordo com a Biblia.
Posso quase ouvir as exclama96es; "Disciplina? Voce deve estar

brincaiido. Ela e a anti'tese do amor cristao, o contrario do Evangelho e
nao a reali2a9ao dele!"
Mas na verdade nao e assim, Em varias ocasioes, Jesus falou sobre as
"cbaves do reino" e nao importa o que voce acredite que as cliaves
fazcm, uma coisa e certa, elas trancam e destrancam portas. O fato de
Jesus confiar "as chaves do reino dos ceus" para homens como seus
discipulos(Mateus 16.19 cita Pedro especificamente; em Joao 20.22,23
essa mesma responsabilidade sagrada e conflada aos onze discipulos
restantes, ainda que nao seja usado o termo "chaves") no minima deixa
implicito que, de algum modo,sua supervisao do rebanho de Deusenvolve
a autoridade para abrir ou fechar as portas de entrada. Em Joao 20.23 e
Mateus 18,18, isso e identificado ainda com "perdoar" ou "reter" os
pecados. Nao importa o que mais voce possa ver nesse texto, ele implica
em disciplina.
Deixe-me colocar de outra forma. Se Jesus leva sua prbpria Palavra a
serio, como obviamente e o caso, ele espera que fa9amos o mesmo.
Qualquer igreja que prega a Palavra vivificadora de Deus (aquilo que I
Pedro 1.23-25 chama de "semente incorruptivel") e depois deixa de
242 CORAQAODEPASTOR
cumprir essa Palavra, deixa de insistir na obediencia e pratica daquilo

que 6 ouvido, essa igreja nao acredita, de fato, naquilo que prega, nao e?
For isso Calvino considerou a disciplina uma das marcas essenciais da
vitalidade bi'blica. O outro lado da prega9ao flel nao e outra coisa senao
o ministerio de prestafao de contas no qual os presbiteros chamam o
povo de Dens a sua responsabilidade de colocar em pratica em sua prdpria
vida a Palavra que ouviram e na qual professaram crer.
Nao tenbo qualquer iiusao sobre o grau de dificuldade da minha tarefa
ao Instar neste capi'tulo por uma restaurafao da pratica da disciplina
dentro da igreja. Hoje em dia, essa e uma estrada cheia de buracos, ou
melhor, de crateras. Uma das coisas e que vivemos em tempos de
relativismo em que "viva e deixe viver" e o lema de nossa cultura e em
que muitos acreditam que a disciplina-ate dos filhos pelos pais - e uma
interferencia arrogante nos direitos pessoais. Em tempos como esses, e
precise coragem para aplicar disciplina. Outra coisa e o fato de vivermos
em tempos litigiosos em que processes judiciaries recentes decidiram
em favor de membros que foram disciplinados por suas igrejas e
determinaram que essas igrejas pagassem grandes somas aos litigantes,
Talvez voce nao tenha visto isso acontecer em sua igreja, mas jd ouvi
essas palavras assusiadoras com meus proprios ouvidos:"Deixe-me em
paz ou vou processa-lo". Isso e suficiente para fazer qualquer presbllero
suar frio. Por fim, vivemos em tempos individualistas, em que a triste
verdade e que outras igrejas provavelmente nao irao honrar seu processo
de disciplina de qualquer forma, de modo que os membros simplesmenle
mudam-se para outra igreja a fim de evitar a disciplina. Repito o que
disse antes, trata-se de uma estrada esburacada e ao desviarmos das
crateras temos duas escolhas: eliminar a disciplina de nossa pratica por
que ela nao funciona nos dias de hoje mesmo ou fazer uma analise daquilo
que a Biblia diz, fortalecer nossa fe e coragem e ir em frente, confiando
que 0 Senhor ira honrar no ceu aquilo que seus servos fazem pela fe
aqui na terra. Eu proponho a segunda op9ao.
Neste capituio, levarei voce para um rapido toiir das responsabilidades
das Igrejas fieis com rela9ao a disciplina biblica. Meus objetivos com
isso sao; fazer uma revisao das bases biblicas para a disciplina e
invesligar os melodos biblicos, mantendo sempre em mente o proposito
biblico, Por fim, a inten9ao e ajuda-los, como presbiteros da igreja local,
a cumprir sua tarefa pastoral. Assim, esse capituio se encerrara com
algumas sugestoes para orienta-los em alguns dos aspectos praticos de
um metodo para a disciplina eclesiastica.
DISCIPLINA ECLESIASTICA 243
Para o bem da igreja

Se voce estava acordado tias ultimas cem paginas, sabe que creio que
a fun9ao de presbitero e de carater pastoral(um pastoreio). Atos 20.28ss
diz aos presbiteros que devem "atender per todo o rebanlio", a fim de
defende-lo de lobes e estar vigilante para aqueles que distorcem a
verdade. Essas incumbencias pastorais articuladas no livro de Atos nao
sao nenliuma novidade, mas simplesmente desenvolvem a comissao
anterior de Jesus a Pedro em Mateus 16.1 8s:
Tambem eu te digo que tu es Pedro [pelros), e sobre esla pedra

(pelra) edificarei a minlia igreja... Dar-te-ei as chaves do reino
dos ceus; o que ligares na terra tera sido ligado nos ceus; e o que
desligares na terra tera sido desligado nos ceus.
Mum capitulo anterior, ressaltei que a defesa do rebanlio deve ser feita
em duas frentes.0 Inimigo ataca de fora para dentro do rebanlio, como
um lobo a espreita, mas tambem corroinpe de dentro para fora. Sem
duvida essa corrupqao interior implica num desvio doutrinario-"surgirao
mestres" assim como muitas vezes e de modo igualmente claro, esta
relacionada ao "fermento" do fracasso etico. A defesa do rebanlio deve
envolver proteqao nas duas frentes. Alias, as Escritiiras dao instrufoes
claras sobre cada uma delas. Na primeira carta de Paulo a Timoteo, o
apostolo lembra ojovem pastor que ele enfrentara"espiritos enganadores"
(ITm 4.1) que irao corromper a sa doutrina. Qual e a obrigaqao pastoral
de Timoteo diante dessa falsidade? Ele deve "ordenar e ensinar" a sa
doutrina(ITm 4.11)e deve realizar a dificil tarefa dudi.'iciplina no meio
de varios grupos de pessoas (diversos deles sao descritos em detallies
no capitulo 5). Na outra frente, em 1 Corintios 5, Paulo Irala de um
pecado publico e etico atroz no corpo de fleis. Sua soliiqao apostdlica e
0 exercicio da disciplina formal, declarada com grande austeridade que
cliega a ofender os leitores modernos mais sensiveis: "... entregue a
Satanas para a destrui9ao da carne, a fim de que o espirito seja salvo no
Dia do Senlior [Jesus]"(ICo 5.5). Deixo para uma outra ocasiao uma
analise mais completa do significado desse versiculos, mas cliamo sua
atenqao para o versiculo seguinte, no qual Paulo explica o motivo de
uma abordagem tao rigorosa. Se a disciplina nao for aplicada, se o
pecado publico ncio for tratado, o fermento ird corromper todo o
corpo de fieisl
Em busca da santidade
Voces nao sao um bando ds santarrdes, nao e? Nao esloii
procvrando uma igreja cheia de santarroes. Quero ir a vma igreja
com pessoas normals, pessoas assim coma eu que sahem que
precisam colocar as coisas em ordem com Dens poisfizeram besieira
no fim de semana passado, beberam demais, sabe como e... Nao me
sentiria bem no meio de um monte de santarroes (Palavras de Ken,
um visitante do ciilto de domingo.).
A preserva9ao da igreja nao e a nnica questao em jogo qiiando tratamos
da disciplina. Temos em vista tambem a santidade de Deus e a santidade
do seu povo. Ha pouco tempo li novamente o livro de R. C. Sproul The
Holiness of God [A Santidade de Deus].' Mais uma vez, fiquei
impressionado com seu estudo sobre a majestade santade Deus e, como
na primeira vez que li essa obra, fui tomado de um senso de temor e
bumildade. Contudo, tambem senti-me frustrado. 0 mundo em que
vivemos simplesmente nao faz ideia do que vem a ser isso. Suponho que
nao deveriamos esperar que soubessem. As palavras de Ken citadas
acima expressam de maneira bastanle precisa a ideia que o mundo tem
de santidade- ela e algo esquisito, bizarro, anormal e descreve pessoas
espiritualmente arrogantes que se consideram melhores do que os outros.
No entanto, Deus deixa bem claro que espera e ate mesmo exige que
seu povo seja santo pois ele e santo.- No Antigo Testamento, a santidade
tem duas conota9oes: separa9ao e pureza. A pureza e um conceito que
a maioria compreende; Deus queria que seu povo evitasse a
contamina9ao moral a fim de nao ser corrompido pelo pecado.0 pecado
devia ser tratado atraves do sacrificio de purificapao. Contudo, a
separagao e uma ideia com a qual costumamos nos debater. Ao longo
do livro de Levi'tico, por exemplo, encontramos mandamentos estranlios
(a nosso ver) como "nao permitiras que teus animais se juntem com os
de especie diversa e "no teu campo, nao semearas semente de duas
esp6cies" e "nem usaras roupa de dois estofos misturados"(Lv 19.19).
De uma forma clara e tangivel, Deus estava identificando Israel como
seu povo separado/santo, que nao devia se misturar com o mundo. Nao
deviam se casar com pessoas de outros povos, adorar outros deuses e
'R. C.Sproul, The Holiness ofGod{NhtdXon,IL.rTyndale House Publishing, Inc.,
1986).
^ 1 Pedro 1.15; vejatambim Levi'tico II.44,45; 19.2;20.7. Otema do livro deLevitico
i a santidade nSo simplesmente como um conceito teolbgico mas como um sinal
visivel na vida cotidiana.
iiem mistiirar sua vida da alianya com quaisquer outras praticas, valores
e pessoas das cidades e regioes onde viveriam. E para refor9ar essa
ideia, sac dados mandamentos especi'ficos de separa9ao aplicada as
plaiitas, animais e ate mesmo tecidos - aspectos da vida cotidiana de
Israel que refletiam o princtpio divino de santidade. Assim como a mistura
de animais de especies diferentes poderia levar a geraqao de crias
miitantes ou estereis, Israel tambem deixaria de ser fertil e produtiva no
servi90 do Senhor caso misturasse sua vida com a dos pagaos ao seu
redor.0"principio de vida" de cada um seria violado.'
Os creates modernos tern dificuldade com esse conceito de separa9ao.
Afinal, apesar de nao sermos "do mundo", sem duvida vivemos "no
mundo", nao e? A separa9ao nao e facil nem simples. E uma tarefa
ardua que reqiier sabedoria e discernimento. Deixe-me dar um exemplo.
Lembro-me que qiiando era crian9a as regras em nossa casa sobre a
observa9ao do Dia do Senhor (a tentative de meus pais de "guardar"
esse dia)envolviam a permissao limitada de assistirTV -a Lmicaexce9ao
era o programa Lassie. Uma ideia trivial e minuciosa demais? Talvez.
Ha quem poderia argumentar em favor de jogar todos os aparelhos de
TV no lixo. No entanto, nem isso isola nossos olhos e oiividos do mundo.
A resposta que meus pais encontraram nao era perfeita, mais ainda assim
era uma tentative seria de instilar valores em quatro meninos impetuosos,
uma pratica de "separaqao" do mundo que,ja naquele tempo, atacava
nossos olhos e ouvidos atraves da TV. Precisamos de mais ideias assim
nos dias de hoje.
Tudo o que foi dito acima conduz a umaquestao extremamente pratica
e pastoral. Os presbiteros sao homens eiicarregachs da biisca da
sanlidade na igreja nessas diias linhas: piireza e separaqao do
mundo! Se a santidade do povo de Deus nao estiver bem na mira de seu
ministerio, ent2o voce nunca vai acertar o alvo de suas incumbencias
diante do Senhor,
Leia comigo algumas passagens antes de prosseguirmos.

Antes de tudo, pels, exorto que se use a pritica de siiplicas, ora95es,
intercessbes, agSes de graeas, em favor de todos os homens, em favor
dos reis e de todos que se acham investidos de autoridade, para que
vivamos vida Iranqiiiia e mansa, com todapiedade e respeito (I Tm
2.1,2).
'Noordtzij, A., BibleSludeni's Commentary: Leviticus (Grand Rapids: Zondervan

Publishing House, 1982), pdg.201.
Pois eles [nossos pais] nos corrigiam por pouco tempo, segundo
melhor Ihes parecia; Deus, por6m, nos disciplina para aproveitamento,
a fim de sermos participantes da sua sanlidade... Segui a paz com
todos e a santi/icafao, sem a qtial ninguem verd o Senhor, atentando,
diligentemente, por que ninguem seja faltoso, separando-se da graqa
de Deus; nemhajaalgumaraizde amargura que, brotando, vos perturbe,
e, por meio dela, muitos sejam contaminados; nem haja algum impure
ou profano,como foi Esaij...(Hb 12.10,14-16,Infase minha).
A primeira passagem e de uma carta pastoral de Paulo a Timoteo.
Essa pequena carta, juntamente com a segunda carta, consiste num
excelente curso para os presbiteros. Ja no inicio da primeira carta, o
apostolo deixa claro ao jovem Timoteo que o enfoque de seu traballio
como pastor e orar e labutar para moidar urn povo que seja marcado
pela piedade e sanlidade.
Esse tambem 6 o teina principal da segunda passagem. A santidade e
marcada pela disciplina. Ou seja, os presbiteros que se preocupam com
a santidade, iraobusca-laativamente, corrigindo aquiloqueemundanoe
instando o povo de Deus a separar-se do que e impure. A santidade nao
e simplesmente um aspecto positivo do carater, mas sim uma
necessidade para aqueles que querem ver a Deus. 0 autor inspirado
chega a dizer que "sem a [santidade] ninguem vera o Senhor"! Pense
nisso com relaqao a voce mesmo e ao seu povo. A santidade nao e
negociaveU
De que maneira os presbiteros buscam a santidade? E claro que, de um
mode geral, todo o discipulado, toda correqao, toda repreensao, toda
admoestaqao encontra-se diretamente ligada a busca da santidade. No
entanto, na passagem de Hebreus citada acima, sao sugeridos varies
principios especificos dignos de reflexao.
• A santidade e destruida pela "raiz de amargura" (12.15).
Observe esse versiculo com atenqao. O autor faz uma
comparaqao entre a graqa de Deus e a raiz de amargura.
Usando uma metafora agricola ele apresenta um retrato indicando
que assim como as raizes podem se espalhar por uma grande
extensao e obstruir a boa colheita, o espirito de amargura e um
mal que obstrui a obra da graqa de Deus e enfraquece a
santidade. 0 povo de Deus deve ser separado desse espirito e
deve ser puro em suas atitudes para com Deus e de uns para
com os outros. Na vida humana, um pecado que nao e tratado
desperta a amargura. A amargura cria raizes e uma vez
profundamente arraigada, se opoe a obra da graqa (0 mesmo
principio aparece em Efesios 4.26,27) onde recebemos a ordem

de nao "deixar o sol se por" sobre nossa ira para nao "dar lugar
ao diabo".). Voce conhece pessoas amarguradas com sua sitiia9§o
de vida, suas finaiiâs ou com a provisao de Deus para elas?
Voce conhece gente que tern inveja das benqaos de oiitros, qiie
demonstrou raiva e amargura do Senhor pois os pastores da igreja
precisaram repreende-la (em vez de deixar o pecado "correr
solto"): Como presbiteros incumbidos de buscar a santidade voces
nao podem se dar o liixo de deixar esse tipo de amargura passar
despercebida. Devem expor essa amargura mostrando qiial e
sua verdadeira natureza: a antitese da graqa, iima raiz que crescera
ate que "muitos sejam contaminados". Voces nao devem esperar
que pessoas assim simplesmente "sosseguem"; devem tomar a
iniciativa de confronlar esse espirito de perversidade. Se nao o
fizerem, mais tarde terao que lidar com uma colheita inuito maior
de ervas daninhas.
A imoralidade sexual com freqiiencia e a primeira evideiicia

defalla de santidade (12.16). Ao ler o Novo Yestamento, tem-
se quase a impressHo de que foi escrito para nossa gera?ao
obcecada por sexo. Quase todos os livros do Novo Testamento
trazem passagens sobre o pecado sexual, nao muito diferente do
que acontece em nossa sociedade onde o sexo aparece de modo
implicito(quando nao expllcito!) onde quer que olhemos. A TV
transmite iim conteudo exlremamente sexiializado e aquilo que
era censurado dez anos atras agora aparece sem qualqiier aviso
no horario nobre. As propagandas usam o sexo para vender; as
roupas cobrem (ou melhor, revelam)o corpo de modo sugeslivo.
Reslaurantes usam o sexo para aumentar sua clienlela. As
pessoas sem qualquer nofSo da santidade de Deus ou de um
viver santificado sabem que aiguma coisa esta errada, porem em
sua ignorancia, acreditam que a unica maneira de "ajudar" e
defender o "sexo seguro", em vez da santidade. Nao sejamos
ingenuos; o povo de Deus enfrentara cada vez mais tentafoes na
area da sexualidade. E isso que torna essa passagem tao
iniportante, 0 povo de Deus deve ser marcado pela separaqao
das infiiiencias sexualmcnte pecaminosas e deve sersexualmente
pnro. Quando foram cometidos pecados, o arrependimento deve
ser rapido e autentico e o pecado deve ser deixado para tras.
Aqueles que estao brincando com livros e revistas provocantes e
tentadores devem se separar de tais coisas. Os presbiteros foram
incumbidos de responsabilizar suas ovelhas por essas atitudes.
instando os jovens a abstinencia antes do casamento de mode

claro e freqiiente, instando os mais velhos a fidelidade e a pureza
dentro do casamento e conclamando todos a se separarem da
atrafao fatal do mundo pelo sexo recreativo.
• A santidade envolve prioridades do coragao (12.16b). A
men9ao de Esau que "por urn repasto, vendeu o seu dircilo de
primogenitura" nao e acidental. A presenâ ou ausencia de
santidade e revelada pelas prioridades do coraâo do povo de
Deus. Assim como Esau expos a natureza de seu cora9ao quando
mostrou o que era mais importante para ele, o povo de Deus
tambem revela seu cora9ao cada vez que faz escolhas. A
pergunta e simples; suas escolhas revelam pureza de cora9ao ou
uni cora9ao covarde que acollie o pecado? Infelizmente, os
presbiteros com freqiiencia procuram no lugar errado, tentando
impor a santidade no delalhes exteriores da obediencia etica. E
facil transformar-se num "vigilante da moralidade", repreendendo
pessoas que bebem cerveja de vez em quando ou indo atras de
rumores de "fulana" que supostamente foi vista com "sicrano".
Seu tempo sera melhor aproveitado se for dedicado ao coraqao,
a Lima busca muito mais profunda. Ao visitar os lares de suas
ovellias, pergunte-lhes sobre seus objetivos e escolhas; observe
atraves daquilo que e visivel e deduza atraves do que fica implicito
exatamente o que ocupa o centro da vida do individuo ou da
familia.'OIhe em volta e veja o que eies tem cm casa. Pergunte
como Lisam o tempo. Converse sobre a TV e sobre seu papel no
lar e na vida deles. Questione-os caso algumas das prioridades
nao pare9am corretas. Lute pelo povo de Deus! Nao deixe que
as pessoas se "vendam" como fez Esau; nao deixe que busquem
0 que e imediato e percam de vista o eterno. Lembre-se das
palavras de Jesus: "... onde esta o teu tesouro, ai estara tambem
0 teu cora9ao"(Mt 6.21).
Visando o arrependimento
Ainda que seja justo dizer sobre a disciplina eclesiastica que (com
referencia aos presbiteros) ela e para o bem da igreja e a honra do
Senhor, essa nao e uma afirma9ao completa. E claro (e para os
presbiteros e de carater essencial) que a disciplina de acordo com as
Escrituras visa levar o pecador ao arrependimento, para que ele possa
ser reconciliado com Deus e com a igreja de Deus. Considere Mateus
18.15ss. Nessa passagem extraordinaria, sobre aqual tanta coisa poderia

ser dita, voii me center (!) e fazer apenas algiimas observa95es,
Em primeiro higar, o procedimenlo ordenado e tao obvio que nao
precisa de comentarios de nossa parte alem de dizer que se fosse seguido
normalmente dentro da igreja, a maior parte das fofocas e calunias que
enfraquecem a iinidade das congrega9oes locais seria reduzida
consideravelmente.
Em segiindo liigar, observe a rela9ao entre o processo formal de

disciplina prescrito e o "ligar" e "desligar" dos pecados descrito no
verslculo 18. A ideia e clara: aquilo que a igreja perdoa em fun9ao do
verdadeiro arrependimento, Deus tambem perdoa(e desligado, uma vez
que todas as exigencia legais sao cumpridas). Semeihantemente, aquilo
que a igreja declara coino nao tendo sido perdoado (ainda ligado ao
pecador, que nao foi resolvido peia confissao e o arrependimento), Deus
tambem nao perdoara. A intenpao de Deus ejustamente vincuiar-se as
apoes daqueles que falam em nome dele. Tgnorar essa verdade e rejeitar
uma das principals maneiras pelas quais Deus trata do pecado no meio
de seu povo.
Em lerceiro higar, por favor observe que e com referencia a essa
questao - a discipl ina atraves de urn processo que envolve
responsabilidade mutua e testemunlias legais - e nao com referencia a
pequenos grupos reunidos para adorar e orar, que Jesus diz, "Porque,
onde estiverem dois ou tres reunidos em men nome, ali estou no meio
deles" (Mt 18.20). Em oiitras palavras, nessa passagem ele nao esta
prometendo sua presenpa nos cultos, mas sim concedendo sua autorizapao
e aprovapao para o trabalbo de disciplina na igreja!
Em resume, Jesus autorizou a disciplina, ordenou que fossem seguidos
determinados procedimentos em casos especificos e garantiu sua igreja
que se "ligara" aos sens pronunciamentos disciplinares legais(a menpao
de "duas ou tres testemunlias" nao deixa duvida). 0 versiculo 17 e a
cliave para a questao central. No final do processo, de disciplina, Jesus
ordenaque a igreja trate o pecador iinpenitente "como gentio e publicano"
(ou seja, um pagao e coletor de iinpostos). O que isso significa? Muitos
interpretam isso como sendo a "excomunhao", a pratica da igreja cortar
todo e qualquer contato com os impenitentes a fim de leva-lo a sentir a
dor da solidao e o sofrimento de sereni afastados. Lamento estragar
essa interpretapao, mesmo que seja a sua visao de "excomunhao", mas
essa ideia de disciplina e absurda. Qual era a abordagem de Jesus (e
portanto de seus discipulos) com relapao a gentios e publicanos?
250 CORAgAODEPASTOR
Testemunho! Evangelismo! Ele comia com eles e se relacionava com

eles tao ostensivamente que os Hderes religiosos dos judeus se
exasperaram com eles(Mt 9.10,11; 11.19). Jesus disse aos judeus,"Nao
vim chamar osjustos,e sim os pecadores". Sua pratica mostra exatamente
o que significa tratar aqueles que estao sob disciplina como genlios e
publicanos. Nao e "excomunga-los", mas reconhecer que nao fazem
parte da familia de Deus e, assim, nao se pode esperar que tcnlia a
grafa e o Espirito que o Pal concede aos seus fillios. Seu comportamento
pecaminoso e especialmente sua recusa em arrepender-se de seus
pecados, servem para provar que, de fato, nao fazem parte do "circulo
familiar" da fe. Assim, mudamos nossa abordagem, uma vez que
mostraram quern realmeiite sao. Devemos evangeliza-los e usar
estrategias biblicas de evangelismo, pois nao supomos mais que sao
remidos. Na verdade, devemos supor que estao perdidos e precisam
desesperadamente do Salvador.
Voce encontrara a mesma enfase em 1 Con'ntios 5.5. A express3o "...
entregue a Sataiias" parece terrivelmente severa, mas so ate que voce
leia 0 que vem na seqiiencia: "para a destruifao da carne, afun de que
0 espirito seja salvo no Dia do Senhor Jesus". Como e possivel o
espirito de alguem ser salvo se a pessoa foi "entregue a Satanas"? E
preciso compreender que na Biblia a igreja e vista como um dominio, o
reino ou governo de Cristo. Jesus chama aquilo que esta fora dessa
esfera de "reino das trevas". Em Joao 16.11, quando ele se refere a
Satanas como"o prlncipe desse mundo",era isso que tinha em mente. O
ministerio inteiro de Jesus aqui na terra foi declarar que "o reino esta
proximo", anunciar um novo regime e depois, revelar as dimensoes do
mesmo ao expulsar os demonios que representavam o "antigo regime" e
curar os enfermos dos efeitos do pecado e de seu poder. Nao se engane:
a vinda de Jesus deu inlcio a uma bataiha entre reinos que sua
ressurreifao, ascensao e reino celeste conclulram em triunfo; a vitoria
ja come9ou, mas ainda nao chegou ao fim.
Um trabalho disciplinar como esse, uma avaliaqao categorica e uma
declara9ao radical como "entregue a Satanas" sao coerentes com
objetivos pastorals? Na verdade, esse trabalho e importatite justamente
porque e pastoral. A igreja deve usar da disciplina para que ninguem se
iluda, acliando que pelo simples fato de fazer pane formalmente da igreja,
esta automaticamente em paz com Deus! Na verdade, aquele que esta
vivendo em pecado sem se arrepender deles, revela pela propria dureza
de coraqao a quem pertence, de fato e que age de acordo com o sistema
de outro reino - o reino do Principe das Trevas. A igreja nao deve em
momento algum deixar essas pessoas sossegadas em seu pecado, sem
qiie tenham consciencia da siia necessidade premente de se arrepender.

Quanta insensibiliclade e negligencia pastoral seria a igreja permitir que
essas pessoas fosseni para o inferno alegremente equivocadas e sem
lutar! De fato, sua ignorancia pode mata-lo - eternamente!"
Em resume,se adisciplinada igreja eaplicada com qualqueroutra atitiide
ou espirito que nao seja uma lula insistente pela salvaqao do individuo que,
naquele momento esta afastado de Cristo, entao nao se trata de uma
disciplina bi'blica. Se voce, coino presbitero, aplicaa discipHna de maneira
formal, simplesmente para cumprir o que e exigido pelos estatutos de sua
igreja, entao voce esta perigosamente proximo do espirito dos fariseiis, Se
voce aplica a disciplina com arrogancia, revelando urn espirito condenador
e autoritario,ja esta indo contra o que o Senhor Jesus ordenou, que e urn
espirito de servidao e amor(Mt 20.20-28). A disciplina eclesiastica biblica
so pode e deve ser aplicada afun de resgaiar o pecador. Pelo fato desse
ser 0 proposito amoroso e pelo fato da disciplina ser a linica coisa que
funciona para quebrar a couraja que envolve tais corafoes endurecidos,
essa disciplina e absolutamente necessaria. De acordo com a Biblia, nao
ha opqao. Isso e verdade independentemente da situaqao de nossa era,
das ameaqas de processes legais ou de ser algo facil de se ignorar.
Ideias sobre metodolosia

Depois de tudo o que foi dito, seria remisso de minha parte nao tratar
de uma outra dimensao da questao, a saber, a falta de iim metodo pastoral
de disciplina, um problema tao comum nas igrejas evangelicas de hoje,
A maioria dos erros graves que vi ocorrer no ambito da disciplina dentro
da igreja deu-se nessa area. For certo algumas igrejas expressam
hesitaqao em disciplinar; outras falam com freqtiencia da disciplina como
a marca da verdadeira igreja, mas fazem pouco ou quase nada em termos
praticos dentro da congregaqao. Contudo, o ponto em que as igrejas sao
mais fallias nesse sentido e o processo de disciplina.
A disciplina como uma ameaga:"ou entao..."

Permita-me explicar minha ultimafrase. Com freqtiencia excessiva, as
igrejas usam a disciplina como uma forma de intimidaqao. Ou seja, ela
nao e vista de acordo com o conceito das Escrituras, como um
Veja Judas 23 para teruma idîada perspectiva do Senhor em rela9ao a disciplina

-como salvar alguem do fogo.
252 CORAgAODEPASTOR
discipulado de individuos e fami'lias, incluindo instru9ao, repreensao,

admoesta9ao e corre9ao. Antes, e usada como uma amea9a. A coisa
funciona assim:
Urn presbilero diz a Joe e Margaret que seu filho Bill precisa
endireitar sua vida e ir a igreja com mais regularidade "ou enlao
teremos que comegar o processo de disciplina".
Ou ainda:
Pete e Anne vinham enfrentando problemas no casamento ha anas.

Todos na igreja sabiam disso. Algiins ate oraram par eies e os
encorajaram duranle periodos mais dificeis. Contudo, agora que
eles anvnciaram que vao se divorciar, urn grupo de presbiteros bate
a porta para lembrd-los de que as Escrituras (ICo 7) proibem o
divorcio entre crentes. No transcorrer da visita, fazem uma
declaragao do tipo: "Voces devem continuar casados, do contrdrio,
estao correndo o risco de receber a disciplina da igreja e voces
nao vac querer isso!"
Entendo que voce pode argumentarsobre como o castigo ajuda a refrear
0 pecado. Esse argumenlo vem sendo usado ha muito tempo por aqueles
que defendem a pena de morte nos Estados Unidos. Ja ouvi pregadores
e presbiteros falarem efusivamente sobre os beneficios espirituais
maravilhosos de uma igreja que aplica a disciplina com diligencia. No
entanto, os exemplos acima (que, a proposito, sao reais e, como dizem,
"somente os nomes foram mudados para proteger os quase inocentes")
servem mais de indica9ao da indolencla e negligencia da parte dos
presbiteros em seu dever do que do exemplo do refreamento do pecado.
Pode ser util pensar num paralelo. Imagine que seus filhos adolescentes
sao revoltados a ponto de quebrarem todas as regras da sua casa. Voce
OS observe enquanto vao da rebeldia verbal a provocaqao fisica (olhos
faiscantes,fazendo gestos e batendo portas), cliegando a mais ostensiva
desobediencia. Por fim, quando voce nao consegue agiientar mais,
convoca uma reuniao de familia e diz,"se voces fizerem isso mais uma
vez, vou disciplina-los". O que ha de errado com essa historia? A disciplina
dos pais nao e controlada por iim termostato que faz com que ela funcione
somente depois que os pais descobrem que o cora9ao dos filhos esta
endurecido e que suas praticas pecaminosas tornaram-se habitos
arraigados de desobediencia. A disciplina e uma estrutura para a vida e
um ambiente dentro do qua! se vive; nao deve jamais ser vista
simplesmente como uma "solu9ao" para um problema imediato. Na
vcrdade, ela comefa no dia qiie a crianca cliega em casa do hospital,

embrulhada em seu cobertor. Desse dia em diante, tanto por palavras
como por exemplos, voce pode estabelecer principios, ensinar valores,
demonstrar iim metodo de lidar com o pecado e ter um reiacionameiito
de responsabiiidade e preslaipao de contas com seu fillio. 0 objetivo da
discipliiia estabeiecida e demonslrada pelos pals e ciillivar a auto-disciplina
iia crianca, uma disciplina que continuara fimcionando muiio depois que
OS pais nao estiverem mais vigiando a crianqa o tempo todo.
O mesmo acontece com os Filhos de Deus na famiiia conhecida como
igreja. Miiitos sao imatiiros em sua fe (isso apcsar dos anos de filiaqao)
e devem ser tratados de acordo. Voce nao comeqa a fazer ameaqas so
depois das praticas pecaminosas terem se transformado em habilos
arraigaclos no corafao deles. Voce come9a com a inslruqao atenciosa,
eom explicaqoes claras sobre a Palavra e a vonlade de Deus, com
descriôes detalhadas das eonsequencias dolorosas do pecado sobre a
propria pessoa, sua famiiia, igreja e seu reiacionameiito com Cristo. Voce
as leva a prestar contas dentro de um ambiente em que a disciplina nao
e um castigo, mas sim uma questao de responsabiiidade, onde fica claro
que cada membro de cachi faixa etaria encontra-sc sob a disciplina e o
controle da Palavra de Deus a cada dia de sua vida.
Em termos especificos...
Assim, ofereco as seguintes sugestoes praticas para sua considera9ao.
Examine seu relacionamcnlo pastoral com suas ovelhas a luz dessas
ideias e das passagens das Escrituras nas quais siio baseadas,
1. Crie um fuudameiilo de cortfianga hem antes que surjam
problemas. Os pais que disciplinam de maneira eHcaz estabelecem um
relacionamento de amor com sens filhos e e esse relacionamento de
determina as bases e propositos. Isso tambem vale para os presbiteros.
Voce deve persistir no esforô de conhecer suas ovelhas inlimamente.
Visile 0 lar dessas pessoas com freqiiencia para orar por elas e com
elas. Ligiie para elas para se alcgrar nas ocasioes felizes, para comemorar
as realiza96es dos filhos. Assente-se com elas nos momentos em que as
Irislezas da vida Irazem lagrimas aos olhos. Em resumo, deixe claro que
voce as ama de cora9ao. Enlao, se mais tarde voce precisar confronta-
las, repreende-Ias ou admoesta-las, sem duvida saberao que e para o
bem delas. Lembre-se da verdade de Joao 10.5. As ovelhas so seguem
a voz do pastor quando a reconhecem! Se os presbiteros querem ser
pastores de acordo com o espirito do Bom Pastor, seu rebanho dcve
254 CORAgAODEPASTOR
conhecer a voz deles e, atraves da familiaridade com eles, vir a conhecer

a voz do Bom Pastor. Ou entSo, considere 1 Tessalonicenses 2.7,8, 11,
12. O modelo apostolico de cuidado deve funcionar como "ama que
acaricia os proprios filhos" e "como pai a sens fillios". Leia esses
versiculos com atenfao, pois as compara9oes qiie o Espirito faz
transmitem sua ideia com precisao.
2. Deixe claro o que exatainente e o arrependimenlo. Isso pode ser
tao obvio para voce a poiilo de parecer desnecessario, mas duvido que
seja 0 caso. Muitos presbfteros que vlsitam membros em pecado mostram
0 lado severo da confronta9ao e ate mesmo repreendem sem deixar
claro que o proposito visado e o arrependimento e a restaura9ao. Os
presbiteros sabios nao se concentram apenas no problema pecaminoso,
mas explicam cuidadosamente qual e a reposta que Deus espera. Alem
disso, voce pode dizer as pessoas que espera que se arrependam, mas
deve se perguntar se comunicou exatamente o que isso significa na vida
real. Pense no caso de Pete e Anne (discutido anteriormente)(Um
presbitero que estivesse envolvido desde o princfpio, de acordo com a
primeira sugestao acima teria visto a tensao no casamento muito antes
de ter piorado, de modo que a situa9ao talvez nem tivesse chegado a
esse ponto. No entanto, para Fins de discussao...). Ao fazer a "visita de
disciplina", o que voce espera? 0 que constituira o arrependimento?
Nao levar o divorcio adiante? Isso e suficiente? Que tal pedir que os
dois concordem em trabalhar juntos num piano criado para reconstruir o
casamento deles na Paiavra de Deus? Proponha passos especlficos com
OS quais voce pedlra que concordem e sobre os quais deverao prestar
contas a voce;
• um compromisso de estudar as Escrituras juntos todos os dias e

orar(voce deve escolher as passagens e depois verlficar se foram
lidas).
• uma promessade se encontrarcom um conseiheiro pastoral Juntos
(alguem de sua escolha e que tenha valores biblicos).
• e/ou providenciar para que se encontrem com um casal de mentores
que tenha sabedoria biblica resultante de anos de experiencia de
vida ou talvez que, pela gra9a de Deus, tenha sido salvo de um
casamento prestes a terminar.
0 que e importante? Antes dessa visita, defina aquilo que voce, como
representante de Cristo e da sua gra9a, ird pedir que fa9am, deixem de
fazer, mudem,creiam, ou seja o que for. Nao os visile apenas para dizer
qve a situagao em que se encontram e inaceiidvel. Reflita sobre os

padroes encontrados em Galatas 5.13-15 e Efesios 4.17ss. Nessas
passagens, que sao apenas dois exemplos dentre muitos contidos nas
Escrituras, voce observara qua! e o metodo apostolico - nao apenas
confrontar o pecado, mas oferecer instruqoes especificas para que se
fafam miidanâs positivas. Nas palavras de um dos grandes credos da
reforma, "Nosso veiho homem e com ale [Cristo] crucificado", mas
tambem "somos agora ressuscltados, pelo seu poder, para uma nova vida".'
3. Sejapersistente. Mais uma vez, a disciplina nao deve ser aplicada
de maneira biblica simplesmente para que voce lenba "seguido as regras".
Voce nao vai simplesmente fazer as visitas necessarias, dar o numero
especificado de advertencias e depois voltar dizendo que nao houve
arrependimento. Antes, voce deve demonstrar a insistencia sincera que
deve ficar evidente se voce, de fato, ama o indivi'duo como alguem que
pertence a Cristo. Voce deve persistir em visitar, advertir e mostrar a
pessoa 0 mal que seu pecado causa tanto para Cristo como para voce e
dar um testemunho claro e visivel de que voce deseja que ela volte ao
aprisco e que a recebera com todo carinho quando ela se arrepender.
Considere a declaraâo de Paulo em Atos 20.31 como um paradigma
para a siia pratica: "Lembrando-vos de que, por tres anos, noite e dia
nao cessei de admoestar, com lagrimas, a cada um". 0 que esta em
questao aqui nao e a dura9ao, mas sim a paixao pastoral inabalavel que
0 apostolo revelou em sua declarafao aos presbiteros de Efeso e com a
qual ele da o exemplo para o trabalho deles - e tambem para o seu.
4. Finalmente, regozije-se quando a Senhor conceder que haja
arrependimento. E obvio? Claro. Mas tambem e algo facil de se
esquecer. Jesus considerou a alegre recepfao dos penitentes algo tao
indispensavel que deixou bem claro como se desagradava quando seu
povo agia como o irmao mais velho do filho prodigo em vez de fazer
como 0 pai que "matou o novilho cevado".0 contexto do capitulo todo e
essencial para a compreensao dessa parabola. 0 que esta em questao
em Lucas 15, para dizer a verdade, e o desejo que Deus tern de dar uma
festa!0 pastor festeja quando encontra a ovelha perdida(v. 6); a mulher
reune suas amigas e vizinhas para festejar quando encontra a moeda
perdida (v. 9)e o pai da uma grande festa quando o filho perdido volta
para casa arrependido (vs. 23 e 32). Mas o filho mais velho ficou com
ciumes de toda aquela aten9ao. Esse e o ponto critico do capitulo todo.
Lembra-se como come90u? Os fariseiis e mestres da lei estavam
perturbados com toda a aten9ao de Jesus estava dando aos publicanos e
'Do Catecismo de Heidelberg, pergunta 43.
256 CORAgAODEPASTOR
"pecadores"(vs.1,2). A questao central ficaclara ee triste. Ai do membro

da igreja que se queixa de "todo o tempo que os pastores e presbiteros
estflo gastando com os 'crentes novos'. E quanto a n6s?" Voce pode
quase ouvir Deus gritando,"Qual e o seu problema? De uma festa! Um
dos perdidos voltou para casa!"
Como sac as coisas em sua igreja? Voce transmite uma impressao de
"ja nao era sem tempo"? Voce tratao arrependimento miraciiloso (existe
algum outro tipo?) como uma coisa "de rotina"? Ou,com os olhos cheios
de lagrimas, voce coloca os brafos ao redor daqueles que se arrependem
para que saibam que sao verdadeiramente bem-vindos de volta ao lar
em fun?ao desse arrependimento? Lembre-se que a igreja nao e a
comunidade de uns poucos santos, mas sim a comunidade dos perdoados
que estao aprendendo a seguir o Mestre. E a assembleia daqueles que
receberam a grafa e que agora podem usar dessa gra9a para com oiitros.
28
A reuniao de presbiteros -
uma estrutura para a responsabilidade mutua
Reuniao do Consellio - uma ben9ao on maldifao? Fafa essa pergunta

a maiorla dos presbiteros da igreja do Senhor e eles provavelmente
responderao que essas reunioes sao iim mal necessario. Nao se pode
passar sem elas, mas nao se pode co!oca-las no alto da lista das dez
atividades mais divertidas,junto com sair para tomar sorvete nuin dia de
verao. Fazem com que voce passe noites demais longe da familia e
normaimente s3o muito menos produtivos do que lodos gostariam. O
unico problema qiianto a muda-las e que a maiorla dos presbiteros teria
uma crise de consciencia com isso. Afinal, reclamar das reunioes de
presbiteros e mais ou menos como colocar defeito na comida de sua
esposa - uma daquelas coisas que nao se faz!
Pois bem,ou9a uma vozsolitaria nodeserto. Na maiorla das igrejas, as
reunioes do Consellio sao uma perda de tempo valioso; na verdade, essas
reunioes normaimente sao um supHcio. Deixe-me contar-lhe um segredo:
uma das poucas vezes em que me queixo de alguma coisa no ministerio
e quando me lembro que vou ter de participar dessas reunioes varias
noites por semana nos proximcs vinte e poucos anos.
Acho que sei por que. A maioria das reunioes e realizada slmplesmente
porque e hora. Ou os estatutos da igreja prescrevem uma determinada
freqiiencia ou a igreja local tem o costume de realizar essas reunioes de
acordo com um programa fixe. Em qualquer um dos casos, elas tornain-
se um requisito rigoroso, um exemplo moderno da "lei dos medos e dos
persas. que nao pode ser alterada, mas permanece para sempre". E
como se o Senhor tivesse acrescentado um versiculo a Atos 20:"Atendei
por vos e por todo o rebanho sobre o qual o Espirito Santo vos constituiu
bispos. Acima de todas as coisas, ide as reunioes e certificai-vos de que
estendam-se ate tarde da noite".
E facil perder de vista o objelivo e csquecer por que nos enconiramos

"toda primeira segunda-feira do mes". Nao esta escrito em lugar nenlnim
e poucos oiisariam sequer sugerir que compareccr a reuniao de presbiteros
e a unica forma, ou mesmo a mellior forma de pastorear o rebanho. No
entanto, sei de tantas igrejas locals que enconlram-se tao prcsas as
tradifoes estrulurais que odialogo abaixo iiao seria muito improvavel;
Ell indico Bill para o cargo de prcsbitero. Hie li allamenle qiialiflcado,
tern 0 coraijao de urn pastor, demonstrou o desejo de cuidar do povo
de Deus e e um homem da Palavra e de ora?ao.
Euconcordo. mas Bill tern um outre programs nas iioites de segunda-
feira. Ele fazparte da diretoriado hospital e a reuiiiSo deles e na mesma
noite que a nossa.
Que pena, retire minha indicaqao.
Uma humilde proposta de agenda

Permita-me fazer uma liumilde proposta sobre as reunioes; /"aqa com
que valham a pena! Com isso nao qiiero dizer que o lanclie deve ser
igual ao carrinlio de sobremesas do melhor reslaurante da cidade,
complete com cafe da mellior qualidade. Antes, minha sugestao e de
que as reunioes devem ter um valor funcional; ou seja, devem servir de
maneira pratica para preparar os presbiteros a fim de poderem realizar
0 trabalho pastoral para o qual foram chamados. Em outras palavras,
ainda que o trabalho dos presbiteros nao seja realizado durante as
reunioes, elas devem servir para capacita-los espiritual e praticainentc
para cumprir suas tarefas.
Como e posslvel estruturar uma reuniao de presbiteros de modo que seja
produtiva e que valha a pena? Comecemos ao considerar o que
normalmente faz parte da agenda. Provavelmente, ela se parece com esta:
1 . Abertura com devccional
2. Aprovaqtio das atas

3. Correspondencia
4. Assuntos pendentes
• relatorios de comissoes
• casos de disciplina
Pausa para o cafe
A REUNIAO DE PRESBITEROS 259
5. Assuntos novos
• questoes doutrinarias ou eticas

• relatorio da comissao de louvor e adora9ao
• relatorio da comissao de ensino
• relatorio da comissao de constru9ao e propriedades

• relatorio da comissao decomunhao
• oiitros assuntos
6. Encerramento
Observe o quanto esse tipo de agenda e de cardter administrative e

nao de enfoque pastoral. Deixe-me lembra-lo de que urn dos principios
deste livro: O presbiterato e iitiia fungao pastoral e nao tiiiia fnngao
aclminislrativa. Os presbiteros devem dedicar-se ao cuidado pastoral
do rebanlio e nao trabalhar como um comite que decide quando e hora
de fazer a manuten9ao dos ar-condicionados. Entre outras coisas, as
reimioes de presbiteros devem equipar os presbiteros para pastorear o
rebanlio. Devem tambem encorajar os presbiteros no ministerio de sua
fun9ao, uma vez que qualquer crente - incluindo um presbitero - perde
0 zelo de tempos em tempos, especialmente ao Iratar de alguns dos
pecados cronicosdo povo de Deus. Porfim, essas reunides devem servir
para ligar os presbiteros ao Bom Pastor atraves da ora9ao, a fonte de
lodo poder espiritual para transformar vidas, refrear o pecado e conduzir
ao arrependimento e a fe.
Permita-me sugerir um nova agenda generica para as reunioes de
presbiteros. Ela na verdade e um esqueleto e consiste dc apenas tres
itens para cada reuniao. Os tres itens identificados sao especifica e
cuidadosamente recomendados de modo a obter o maximo de
aproveitamento dentro dos objetivos citados acima. Sao eles:
1. Estudo/treinamento de aptidao pastoral
2. Troca de experiencias pastorais
3. Ora9ao pelo rebanho
Em cada caso, os itens que aparecem na agenda tern um proposito
especifico e procuram responder a pergunta:"De que maneira esse tempo
que passamos juntos pode abenpoaro presbitero em sen traballio e torna-
lo mais eficiente ao cuidar do rebanho?" Vejamos cada um dos itens em
mais detaihes.
Estudo/treinamento
O primeiro item desse esqueleto de nossa agenda e o estudo/
Ireinamento. Ele deve ocupar o liigar central da reuniao de presbi'teros.
Creio que esse item da agenda e a principal maneira do pastor titular
ministrar aos sens presbiteros e a maneira mais eficaz dos presbiteros
se encorajarem e se edificarem. Assim, ele e obrigatorio.
E obvio que o "estudo/treinamento" pode abranger um bocado de coisas.
Minha propria pratica de longa data e reservar de 30 a 45 minutos para
esse item no come$o da reuniao. Normalmenteentregouma follia de estudo
um flm de semana antes para que os irmaos tenham tempo de refletir de
antemao sobre o assunto. Os topicos variam desde a "natureza da fun9ao
de presbitero"(sempre o primeiro estudo do ano eclesiastico e sempre
baseado num estudo biblico de Atos 20.28ss e 1 Pedro 5) ate "como
ministrar com eficacia para mullieres solteiras","dicas para as visitas em
domicilio","a relajao entre o amor pastoral e a disciplina eclesiastica",
"ministerio com crian9as" e "pastoreio de pessoa no leito de morte".
Em cada caso, procure incluir diversos componentes:
1. Primeiro, um Esludo de Caso. Com isso refiro-me a uma
descri9ao escrila de uma situa9ao pastoral com a qual eu tenlia
me deparado(ou que tenlia ocorrido com outra pessoa). As vezes,
OS estudos de caso sao ficticios, mas normalmente nao.'
2. Segundo, sugiro a an^lise de passagens-chaves das Escrituras

apropriadas para a quest3o.
3. For flm, passamos tempo numa discussao da questao pastoral:
"Na sua opiniao, qual e o problema? 0 que voce faria nessa
situa9ao? Qual seria sua estrategia para o ministerio? Quantas
reunioes pastorais voce iria prever para esse caso? De que maneira
voce aplicaria as Escrituras? Se ba um pecado envolvido na questao,
de que maneira voce trabalharia visando o arrependimento e qual
0 criterio para determinar se o arrependimento ficou evidente?
Dm dos beneficios decorrentes de todo esse material de estudo, e que
' Exemplos de estudos de casos encontram-se dispontveis de vSrias fontes. Jay E.
Adams, The Christian Conselor's Casebook [Manual do Conselheiro Cristao]
(Phiilipsburg, New Jersey: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1974)e uma
caixa de ferramentas repleta de recursos valiosos para esse fim. Ver tambem o
Apendice deste livro para exemplos de estudos de casos escritos durante meu
prdprio ministdrio. Qualquer pastor experiente pode escreverseusprdprios estudos
de caso, mudando os nomes para preservar a confidencialidade.
ele torna-se extremamente proveitoso para o treinamenlo de possi'veis

presbiteros e diaconos. Todo ano durante as ferias, fazemos em nossa
igreja iima seriede seminarios de treinamento para aqiieles que acreditam
ser possi'veis candidates para cargos da igreja. Observar essas pessoas
"em aqao" enquanto um estudo de caso e apresentado e discutido e uma
excelente maneira dos atuais presbiteros e diaconos avaliarem fiitiiros
candidates para nomeaqao. Outro beneflcio decorrente desse material e
a oportunidade de passar mais ou menos um ano traballiando nele e
editando-o para um livro como esse.
Troca de experiencias pastorals

O segundo elemento da reuniao e uma troca de experiencias pessoais e
pralicas enlre os presbiteros sobre casos especificos de sua congrcgaqao.
No entanto, nao se parece em iiada com uma discussao livre. Antes, um
presbitero {cada um recede uma regiao ou grupo de membros pelos quals
e responsavel) busca a sabedoria e o conselho dos irmaos sobre um
problema complicado. Ele determina o enfoque, apresenta o "caso" e
faz perguntas. E claro que nao se discute toda situaqao possivel; na
verdade, sao tratadas apenas aquelas que o presbitero nao pode resolver
sozinho ou Jimtamente com o pastor titular. Isso mantern a objetividade e
limita a reuniao a um numero viavel de casos.
E nesse item tambem que sao levantadas as questoes de aqao disciplinar

ronnal. E interessante, porem, que dentro do contexto de uma agenda
como essa, tais discussoes tem um tom muito mais pastoral e nao
administrativo. secretarial ou funcional.
Oraâo
Concluimos cada reuniao com um tempo de oraqao ao Senlior em favor
do rebanho. Nenlium presbitero e nenhum conselho de presbiteros pode
fazer o trabalho que Ihe e designado pelas Escrituras a menos que coloque
diante de Deus as necessidades do rebanho. Depois de passar um longo
tempo estudaiido um determinado assunto, os presbiteros lembram-se de
muitos individuos em situaqoes parecidas em sua areaou grupo. Assim, a
oraqao se torna bastante personalizada. Umavezque trocaram experiencia
sobre os casos pastorals locais, os presbiteros sentirao inevitavelmente o
desejo de colocar-se dejoelhos. Em Dallas, com freqilencia passamos
tanto tempo em oraqao quanto ria troca de experiencia.
Temo que esteja prestes a pisar numa por9ao de calos aqui, mas sinto
que devo lamentar com frustraâo que, de acordo com minha firme
convicfao resultante da experiencia, muitos presbi'teros hoje em dia
simplesmente nao sao homens de orapao. Talvez seja consequencia do
falo da orapao diligente nao ser mais pregada nem promovida em muitas
igrejas da atualidade; talvez seja pelas pressoes do trabalho e da vida
familiar; talvez seja pelo fato de que, quando chega a bora de fazer as
indicapoes, procuramos pessoas com aptidoes de administrapao e
comunicapao e nao com corapao e caracten'sticas de pastor. Seja qual
for a causa, a restaurapao da orapao ao sen lugar central no cuidado
pastoral e um passo essencial para o pastoreio da igreja do Senlior de
acordo com o modelo do Bom Pastor.
Antes que voce proteste que estou sendo duro demais ao fazer iima
observapao como essa, seja honesto consigo mesmo e dlga se, de fato,
descordade minha analise. Voce acredita sinceramenteque os presbiteros
quo voce conhece colocam regular e diligentemente as almas confiadas
aos seus cuidados diante do trono soberano da grapa em orapao? Voce
acredita que esses presbiteros oram de iiiodo especifico e insistente pelos
cordciros ou ovellias sob seus cuidados? Voce acredita que os casamentos
agonizanles sao colocados diante do Deus Soberano enquanto o presbi'tero
suplica pela misericbrdia do Senhor para curar esses relacionamentos?
Voce acredita que os presbiteros que voce conhece gastam tantos minutos
por dia orando por seu pastor titular quanto gastam falando sobre ele
enquanto tomam cafe?
A menos que em sua experiencia e em sua igreja voce conhepa um
grupo extraordinario de presbiteros,sua resposta sera a mesma da maioria
dos cristaos que conhepo. Por favor entenda que nao estou levantando
essa questao como uma reclamapao de que as igrejas hoje em dia nao
tern presbiteros bons e piedosos,ou como uma queixa de que tenho sofrido
no ministcrio por causa de homens que nao oram. Justamente o contrario.
Deus tern preservado e preparado homens maravilhosos e piedosos que
0 amam de todo o corapao e tenho sido incriveimente abenpoado pelos
homens com os quais Deus tem permitido que eu sirva. Contudo, os
mais piedosos dentre esses homens lamentam sua propria falta de orapao.
Escrevo essas palavras com um senso de premencia e um peso no
corap3o, nas esperanpa de que os homens piedosos que Deus chamou
para o ministerio tornem-se mais biblicos em sua compreensao de seu
trabalho, mais humildes em sua abordagem as pessoas, mas sensiveis ao
ouvirem com o corapao e mais ousados em trataram de modo profetico
de situapoes na vida de seu rebanho. A orapao e essencial para esse
amadurecimento e crescimento.
Se voce esta coiwencido de que deve dedicar uma parte consideravel

da agenda das reunioes a ora9ao, logo surge a pergunta obvia: sobre o
quedevemos orar? Permita-mefazervarias siigestoes, todas elas tiradas
da ora9ao pastoral de nosso Senhor Jesus em Joao 17 (estou certo de
que voce vai concordar que e uma dtlma passagem para aprender a orar
pelo povo de Deus!).
Ore pedindo proteâo espiritual

Verslculos ll,12e 15:
... eles cominuam no mundo..., Pai santo, guarda-os em teu nome, que
me deste, para que eles sejam um, assim como n6s. Quando eu estava
com eles, guardava-os no teu nome,que me deste, e protegi-os, e nenhum
deles se perdeu, exceto o fllho da perdigao... NSo pe90 que os tires do
numdo, e sim que os guardes do mal.
Voce viii o que Jesus pede? Protegao para que seu rebanlio seja
guardado depois de sua ascensao da mesma forma como ele pode guarda-
los eiiquanto estava com eles. For certo ele refere-se a mais do que
prote9ao fisica; por certo, em varias passagens das Escrituras (como
por exemplo no capituio anterior a esse em Joao) ele preve perigos e
dificuldades fi'sicas para seu povo. Aqui, porem, ele pede seguran9a
espirilual, para que seu rebanlio seja poiipado dos poderes destrutivos
do maligno. Em rela9ao a essa preocupapao,sua ora9ao pedindo unidade
e extremamente impressionante. A unidade deve ser entendida como
uma das dadivas do Deus Soberano a sua igreja para dar-lhe prote9ao
espiritual, pois quando a igreja encontra-se unida na Verdade, esta
protegidado maligno. Aoraqao de Jesus em Joao 17 reflete-se naordem
de Paulo aos presbiteros de Efeso na passagem que citamos com
freqiiencia, Atos 20.29s. Ele Ihes diz que lobos vorazes penetrarao no
rebanlio e, portanto, insta-os, "Vigiai", Os presbiteros devem entender
isso, esperar que aconte9a e orar a respeito.
Primeira ligao: Ore pela defesa espirilual dos membros da igreja de
Cristo pois vivem em um mundo perverso. Fa9a-o com regularidade e
com uma consciencia plena e informada das lutas que enfrentam. Estude
seu povo, as situa9oes de vida dessas pessoas e suas fraquezas. Estude
todas essas coisas com dlligencia... para que voce possa orar devidamente
porelasi
Ore pedindo alegria espiritual

Jesus tambem pede alegria espiritual para seus discipulos. No versfcuio
13 do mesmo capi'Uilo 17 ele pede;
... para que cles tenham o meu gozo completo em si mesmos.
0 Salvador esta pedindo que seus discipulos se divirtam sempre?
Dificilmente. Apesarde existirem varias passagens biblicas que exultam
com a grande alegria que temos em Cristo (como Filipenses), nenluima
delas 0 faz em detrimento da realidade. Juntamente com todas essas
celebra(;oes dejubilo,existe umaconsciencia realista do sofrimento como
uma cruz do crente nessa vida perversa. Antes de dizer a qualquer um
(oil de voce mesmo crer equivocadamente) que a vida crista e um mar
de rosas sem espinhos, leia Joao 15.20. Esse versiculo e aquele que o
precede nos advertem que o mundo ira odiar os crentes pois odiou ao
Senhor. 2 Timoteo 3.12 declara com ousadia:"Ora,todos quantos qiierem
viver piedosamente em Cristo Jesus serao perseguidos". E 1 Pedro 4.12s
chega ao ponto de declarar que nao devemos nos surpreender com a
perseguifao, mas sim se nao formos perseguidos!
Antes, Jesus pede ao Pal que de ao sen povo sofredor, oprimido e
peregrine neste mundo a convicfao profunda e pernianente de que, nao
importa o que o mundo fafa com eles, aqueles que estao em Cristo
certaniente sao vitoriosos! Isso traz gozo puro e sem fim e serve de
sustento para consolar e permitir levar a vida diaria sem se desesperar.-
Voce deve fazer a niesma ora9ao por suas ovelltas. Como orar pedindo
gozo? Voce deve pedir que encontrem um caminho mais facil quando a
vida deles conduz ao sofrimento e a dor? Eis a segunda liqao'. Ore para
que Deus de ao seu povo a sabedoria espiritual, ror9a e convicfao de
que a vida em Cristo e mais preciosa do que qualquer coisa que esta
vida possa oferecer. E essa perseveran9a que mant^m o povo de Deus
fiel diante de qualquer obstaculo. Essa e a perspectiva que Ihes da
'Fa90 novamente referenda a confissao maravilhosa e de grande encorajamento
escrita pelos crentes da era da Reforma na pergunta e resposta 1 do Catecisnw de
Heidelberg'.
P. Qual e 0 teu unico conforlo na vida e na morte?
R.E que eu pertenqo - corpo e alma, na vida e na morte - nSo a mim mesmo,mas a meu
fiel Salvador, Jesus Cristo, que com o seu precioso sangue pagoii plenamente todos
OS mcus pecados e me iibertou completamente do domfnio do Diabo; que ele ine
protege tao bem,que sem a vontade de meu Fai no c6u nenhum cabelo pode cair da
minlia cabe9a, na verdade, que tudo deve adaptar-se ao seu proposito para a minha
salva93o. Porianto, pelo seu Santo Espirito, ele tambem me garante a vida eterna e
me faz querer estar pronto, de todo o cora9ao, a viver para ele daqui por diante.
AREUNIAODEPRESBITEROS 265
esperan9a e permite que olhem para alem do temporirio e vejam o "eterno

peso de gloria, acima de toda comparafao" (2Co 4.17) e 6 esse
conliecimento que os assegura de que nao importa o que venham a
enfrentar, nada "podera separar-nos do amor de Deus,que esta em Cristo
Jesus, nosso Senhor"(Rm 8.39).
Ore pedindo urn testemunho eficaz

Jesus nao apenas pede prote9ao e aiegria para seus discipulos e para
nos, mas tambem ora por eficacia no testemunho de vida crista para o
qua! ele nos chama. Considere Joao 17.20,21:
N3o rogo somente por estes, mas tambem por aqueles que vierem a
crer em mim, por intermddio da sua palavra; a Fiin de que todos sejam
um;e como tu es,6 Pai, em mim e eu em ti, tamb6m sejam eles em n6s;
para que o mundo creia que tu me enviaste.
Voce viu isso? Jesus nao ora apenas por seus discipulos naquele tempo,
mas tambem por nos que, dois mil anos depois, cremos pelo poder
regenerador da Palavra aposlolica. Ora tambem para que permane9amos
em Cristo e em sen Pai (como ramos na videira) afim de que o mundo
possa crer! E e claro que nao ha outra maneira de permanecer nele sent
permanecer em sua Palavra, Os creates cuja fe encontra-se firmemente
fundamentada nas Escrituras sao aqueles que nao irao vacilar.
Terceira Ugao\ Ore para que o povo de Deus permane9a na Palavra a
fim de que possa ser eficaz no trabalho de tornar conhecida a reputa9ao
de Deus. Essa e a melhor descri9ao queja ouvi sobre o chamado biblico
para "testemunhar". Com tanta freqtiencia consideramos nosso
"testemunho" uma apresenta9ao enlatada, fria e memorizada. E melhor
que 0 vejamos com um sentidojuridico; estamos no banco das testemunhas
todo dia.0 que esta em Julgamento e a honra de Deus e a integridade de
seus crentes. Que testemunho voce da pela forma como leva sua vida?
A influencia mais poderosa sobre esse testemunho e a Biblia, na qual
voce deve estar imerso. Assim tambem, esse testemunho e o que mais
sofrera se sua vida crista nao for fundamentada na Palavra.
A questao central de tudo isso e que o trabalho de um presbitero e

vazio e em vao a menos que seus alicerces estejam flrmes no mesmo
solo que o ministerio de nosso Senhor. Jesus construiu todo o seu ministerio
sobre os alicerces da ora9ao e devemos fazer o mesmo, Os primeiros
apbstolos nomearam diaconos para que eles proprios pudessem sededicar
mais ao ministerio da Palavra e da oraqdo (At 6.4) e devemos fazer o
266 CORAQAODEPASTOR
mesmo. Alem disso, nossas orafSes devem ser especi'ficas, devem ser
pastorais e devem biiscar a ben9ao do Pai para a defesa do rebanho,
para dar capacitafSo e alegria consoladora ao servi90 cristao das ovelbas
e para que deem urn testemunho biblico eficaz de Deus e do nome dele
neste mundo.
Voce ora dessa forma? Permita-me desafiar cada leitor individualmente.

Se voce e uin presbitero iia igreja de nosso Senhor Jesus Cristo, separe
tempo diariamenle para orar pelo rebaiiho. Fapa-o de forma deliberada,
tendo diante de si iiina lista das oveilias sob seus ciiidados. Antes de
comepar a orar, reflita (e, se necessario, fa9a anota9oes) sobre as hitas
espirituais especificas e as necessidades dessas pessoas. Se voce nao
conseguir orar per todos da lista num so dia, ore por uma ou duas pessoas
todos OS dias. E se isso Ihe parece um exagero,0093 essa liistoria. Alguem
me contou um caso ha miiitos anos - e creio que seja verdade - sobre 0
grande pregador, professor, teologo, escritor, editor e estadista (que
tornou-se primeiro ministro da Holanda na viradadoseciilo 20), Abraham
Kuyper. Diz-se que depois dele ter deixado uma pequena congrega9ao
rural para tornar-se pastor de uma grande igreja em Amsterda, numa
epoca em que estava comproinetido com a edi9ao de uma revista semanal,
escrevendo para um Jornal cristao diario, servindo como chanceler e
professor de uma importante uiiiversidade e ainda escrevendo livros de
medita9ao, teologia e muitos outros projetos, um crente Ihe perguntou:
"Dr. Kuyper, como voce tern tempo de fazer todas essas coisas e ainda
pastorear uma igreja tao grande?" A resposta de Kuyper revelou sua
fonte de vigor e for9a:"Nao tenho. Por isso, aumentei meu tempo diario
de ora9ao de uma para tres horas!"
Permita-me tambem desafia-los como um grupo de presbiteros. Tenham
em maos as prioridades de ora9ao de nosso Senhor ao colocarem-se
diante do trouo dele em suas reimioes. Deixar de orar dessa forma
enfraquece a igreja, mas a fidelidade na ora9ao resultara numa colheita
maravilhosa. Varias coisas acontecerao de imediato. Primeiro, voces serao
melhores presbiteros ao visitar 0 rebanho. Serao mais sensiveis as
necessidades e iutas dos menibros e ouvirao com mais aten9ao quando
eles falarem, pois estarao ouvindo para poder leva-los diante do Rei.
Poderao ser mais especificos em seus conselhos pastorais, repreensbes
e/ou confronta96es, uma vez que terao como enfoque as preocupa96es
levantadas acima - prote9ao do maligno, alegria em meio as lutas e um
testemunho de vida eficaz. Acima de tudo, receberao a sabedoria do
Senhor,cuja ben9ao e gra9atem buscado repetidamente em suas ora9oes.
Em Dallas, nossas reuiiioes tornaram-se algo que aguardamos com

ansiedade. As beii9aos recebidas sac recompensas mais do que suficiente
pelo tempo gasto que, em si nem e tanto - normalmente cerca de duas
horas. Raramente voltamos para casa sem poder dormir por causa
daquele mal tao comum, conhecldo como "iiisonia de reuniao do
Consellio", pois juntos, depositaraos nossos fardos diante do Senhor e
temos a paz dele em tiosso cora9ao. Juntos, tornamo-nos pastores
melhores pois a cada mes soinos lembrados de que esse e nosso chamado
e porque ajudamo-nos uns aos outros. Pelo fato de nossas reuniSes serem
consideradas ferramentas para equipar os presbiteros, em vez de serem
a parte principal do trabalho deles, ha menos pressao sobre aqueles
presbiteros talentosos que podem ter outros compromissos na mesma
ocasiao. Durante um rapido cafe da manha ou a[mo90 com o presidente
ou secretario do Conselho, pode-se passar a maior parte do material
para aqueles que nao conseguiram participar da reuniao.
Eu 0 incentive a avaliar sua agenda tipica. Defma se ela e voltada
principalmente para o pastoreio ou se seu tempo esta sendo consumido
com qiiestoes administrativas desnecessarias. Pergunte-se: Nossas
reunioes sao produtivas como instrumentos para preparar os presbiteros
de nossa igreja? Se esse nao e o caso, comece o processo de
reestruturaqao!
E 0 que fazer com aquela infmidade de detalhes administrativos que

uma agenda como essa proposta acimaelimina da reuniao? Fracamente,
voces tem duas escolhas: Se insistirein que os presbiteros devem
"governar" na administra9ao dos detalhes da igreja(apesar da descri9ao
apresentada pela Biblia para essa fun9ao nao Ihes atribuir essa
incumbencia), entao terao que reaiizar uma reuniao separada para tratar
de questoes estritamente administrativas, quer seja numa outra noite da
semana ou usando meios modernos de telecomunica9ao como um
conference call no horario de almo90. Se, por outro lado, voces estiverem
convencidos de que o modelo pastoral do presbiterato que venho
promovendo ha tantas paginas e apropriado, entao e possivel que vejam-
se maravilhosamente livres ao identificarem os administradores da igreja
(e na cultura empresaria! de hoje nao deve ser dificil encontra-los) e
incumbi-los de todas as fun96es administrativas nao pastorals da igreja.
Eles podem (e provavelmente devem) dar relatdrios freqiientes ao
Conselho de presbiteros para prestarem contas e serem supervisionados,
mas tirarao de sobre os ombros dos pastores aqueles itens da agenda
que sao tao prementes porem nao uma prioridade para o pastoreio fiel.
Apendice
270 CORAgAODEPASTOR
Estudos de caso para revisao pastoral
Caso 1
Voce esta visitando um casal novo em sua igreja. Eles se mudaram ha

poiico tempo para sua regiao e estao descrevendo sua antiga igreja e
como estao felizes de terem saido dela.
"Os presbi'teros e diaconos viviam se metendo em nossos assumes

particulares! Tentavam controlar nossas convic96es e ate sugeriram que
nosso modo de vida nao era um assunto privado pois afetava outros!
Voce pode imaginar uma coisa dessas? E o que e pior, quando pedimos
para sair da igreja, eles nem quiseram mandar as cartas de meinbro
para iws. Comentaram alguma coisa sobre so poderem conflar os
membros a outros presbiteros. Quem eles pensam que sao? Deus?"
Analise a situafao acima:
• Quais sao as questoes centrals a serem tratadas (incluindo
aspectos teologicos, interpessoais, eclesiasticos, etc.)?
• 0 que as Escrituras dizem sobre essas questoes?
• Qual seria sua eslrategia para lidar com essa situa9ao? Seja
especifico.
Caso 2
Peter havia side vice-presidente do Conselho da igreja por dois anos.

Estava contente pois os membros da igreja estavam "se comportando"
relativamente bem e ninguem estava causando problemas. Mas isso
mudou quando os novos presbiteros tomarani posse. Pareciam achar
que nao havia estudos biblicos suficientes na igreja e come9araiTi uma
por9ao de reunioes desse tipo nos lares dos membros."Deixar as pessoas
esludarem por sua propria conta e pedir para ter problemas", pensou
Peter. Ele simplesmente nao podia ficar numa igreja que estava se
complicando dessa forma. Afinal, a Biblia nao advertia sobre "deixar
que todo homem pensasse serrei aos seus proprios olhos?" Quanto mais
ele refletia sobre isso, mais incomodado se sentia. Quanto mais isso o
APfiNDlCE 271
incomodava, menos apoio ele recebia dos presbiteros que esperavam

que ele tomassc partido deles. Peter reniinciou do presbiteralo e resolveii
sair daquela igreja, afirmando que pouparia um bocado de sofrimento
para todos ao se desligar. Ele decidiu nao pedir transferencia para a
igreja luterana - a unica outra igreja daquela regiao - pels ouviu dizer
que OS luteranos estavam tendo probiemas parecidos com os jovens
arrogantes de la.
Analise esse caso:
• Qual e a questao central?
O que as Escrituras dizein sobre as questoes relacionadas a esse

caso (Leia 1 Co 12 e defina, se for o caso, conio o texto bibiico
se aplica a esse caso.).
Qual seria sua estrategia ao tratar com Peter? Seja especi'fico e

abrangente.
Voce acredita que a atitude de Peter pode ter afetado outros

membros daquela congregafao? Qual seria sua proposta em
termos de estrategia pastoral para lidar com essa influencia?
Caso 3
"Bob e um cara muito legal, um vendedor bem sucedido, com uma

personalidade a altura. E um bom contribuinte da igreja e mostrou que
tern as qualificaôes para ser um excelente presbitero. Afinal, foi ele
quem lideroii a campanha de construfao ha pouco tempo e, al^m disso,
todo mundo gosta dele". Esse foi o discurso de nomeafao feito por um
dos presbiteros de nossa igreja em favor de um possivel candidate.
Analise a situafao acima:
• Qual € a questao pastoral revelada por esse estudo de caso?
Voce concorda com a conclusao desse presbitero sobre a

adequafao de Bob para o presbiterato?
• Que resposta voce daria a alguem que fizesse uma nomeafao

como essa? Identifique especificamente o que voce diria numa
reuniao dessas.
Que passagens das Escrituras se aplicam a essa situafSo pastoral?
Caso 4
"Vamos indicar o Bill. Sem diivida ele teria uma alitude diferente em
reiafao a igreja se soubesse dos problemas que enfrentamos no Conselho.
Faria bem para ele ser presbi'tero. Talvez ele ate viesse a igreja com
mais frequencia e tenlio certeza de que se dedicaria mais a congregafao!"
Analise o caso acima:
• Qual seria sua rea9ao se alguem fizesse uma indicafSo como

essa em sua igreja? Quals seriam as bases bibiicas para sua
resposta?
Alem da questao das "qualifica?oes de Bill para o cargo", quais

sao outras questoes reveladas por esse discurso e que podem
ser uma preocupafao pastoral na igreja local?
Que passagens das Escrituras se aplicam a esse caso?
Caso 5
Jolui havia sido um presbitero flel em todos os sentidos. Era diligente e

seu traballio revelava um coraâo clieio de fe. Ele liavia cuidado do
povo de Deus usando de compaixao sem deixar de ser firme. Mesmo
quando nao foi reeleito para o cargo, continuou a mostrar um corafao
pastoral, visitando os idosos, orando regularmente com as viuvas e
discipulando rapazes com um estudo bibiico semanal em sua casa. Daria
um excelente candidate para ser eleito novamente, porem,em seu novo
emprego trabalhava no horario da noite e nao poderia participar das
reunioes do Conselho as segundas. Que pena...
• Como voce identificaria o problema revelado nesse paragrafo?
APENDICE 273
0 que voce faria sobre isso? (Estaria disposto a discutir uma

mudan9a de dia ou horario das reunioes? Se sua resposta for
negativa,justifique. A seu ver, quais seriam algumas outras op96es?)
Caso 6
James e Ann, um jovem casal de membros com seus trinta e poucos

anos, ligam para voce a fim de "informa-lo" que depois de batalharem
durante anos para salvar o casamento, estavam cansados de tanta dor e
sofrimeiUo e iriam entrar com o processo de divorcio. Eles o inform^m
que trata-se de um problema de "personalidades incompati'veis" e que
foi um erro terem se casado."Achei que voce devia ficar sabendo", diz
James encerrando a conversa.
• Qual 0 problema pastoral mostrado nesse caso?
• 0 que voce faria se fosse o presbitero nessa situa9ao? (Seja

especi'fico: fa9a uma lista com um piano de visita9ao, estrategia
geral e objetlvos, etc.)
• Que passagens relevantes das Escrituras voce usaria?
• Em que sua abordagem mudarla se, durante sua visita, Ann

revelasse que nao estava mais "apaixonada" por James, mas sim
por um homem que trabalha com ela?
Caso 7
Francis e uma mulher solteira obesa com cerca de 35 anos de idade

que esla sofrendo de depressao. Ela llie diz que ja pensou em suicldio,
mas tem medo de ir para o inferno. Admite que gostaria muito de se
casar, mas nao gosta do tipo de homem que a convida para sair. Acham
que sao todos uns "fracassados". Esta pensando em inscrever-se numa
agencia de namoros que viu no jornal e pede o seu conselho.
• Identifique o problema pastoral ou espiritual de Francis. Existem
outros problemas pastorais ou espirituais? Quais sao eles?
• De que maneira voce iria pastorear Francis?(Mais uma vez, seja

especi'fico: identifique pianos e estrategias.)
• Que passagens das Escrituras voce leria para Francis on com ela
e por quS?
• Existem quaisquer problenias peculiares enfrentados ao se visitar

uma mulher solteira como Francis? Como voce trataria deles?
Caso 8
Bill e Joana tem uin fllho de 21 anos que ultimamente tern passado um
bocado de tempo com uma mofa da vizinhanâ. Ela e bonita, tem uma
personalidade meiga e pratica ioga e medita9ao "para alcan9ar a paz
interior". Seu nome e Luana e ela aprendeu ioga com seus pais, que
eram hippies. Bob admite que ela e um pouco estranha, mas nao ve
nada de errado naquilo que ela faz. Na verdade, diz que "ela e uma
pessoa unica e foi isso que me atraiu em primeiro lugar". Bill e Joana
estao preocupados e bastante apreensivos com a reputa9ao de Bill que
ja foi presbitero na igreja. Eles ligam para voce pedindo seu conselho.
• Fa9a uma lista das questoes que aparecem nesse caso e depois
coloque-os na ordem em que acha que deve trata-los.
Quantos presbiteros voce envolveria nesse caso? Por que?
Que passagens das Escrituras voce usaria para cada aspecto

desse caso?
Caso 9
0grupo dejovens de sua igreja esta pedindo a permissao dos presbiteros
para realizar suas reunioes durante o culto matinal de domingo.
Argumentam que tem seu prdprio pastor, tem espa90 suficiente na sala
da mocidade e, de qualquer forma, ficam entediados durante os cultos
normais. No passado, o Conselho assumiu a posi9ao de que o "povo de
APENDICE 275
Deus" deve se reunir como urn todo diaiite do Senhor em adorafao sem
serdividido em grupos etarios.
• Qiial e a questao pastoral envolvida nesse caso? Existem outras
questoes? Quais sao elas?
• Que passagens das Escritiiras servem de base para a sua posiqao

quanto a tais questoes?
Esse pedido dirigido aos presbiteros levaiita uma questao mais

profunda. Como sua igreja ve o papel e a forma de culto a luz das
Escrituras? Escreva alguns paragrafos e discuta-os com outros.
Caso 10
A doiia Vania esta em seu leito de morte. Ela tern 82 anos de idade e e
membro da igreja local desde a infancia, mas esta absoliitamente
aterrorizada com a possibilidade de ir para o inferno. Sem qualquer
hesita9ao ela afirma acreditar que Jesus niorreu para pagar pelos pecados
de todos aqueles que creem nele. Sem liesitar, afirma crer que Jesus e o
Filho de Deus. Voce sabe de visitas passadas que ela sempre foi diligente
em buscar a Palavra e orar. Ela esta convencida de que nao e uma das
pessoas eleitas por Deus e assim, teme o castigo eterno. A irraa dela
(que tambem e membro da igreja) Ihe diz que o pai delas costumavam
chama-las de "condenadas" quando descobria que haviam pecado. Ela
admite que tambem tem um medo terrivel da morte.
• Quais sao as questoes ieologicas envolvidas nesse caso? Como
voce trataria delas? Que passagens das Escrituras seriam
relevantes?
Que questoes pastorals voce deve levar em consideraqao ao

tratar com dona Vania? Tem alguma sugestao sobre a maneira
de abordar a irma dela? De que modo sua abordagera e modelada
pelas Escrituras?
276 CORAgAODEPASTOR
• De todas as possiveis questoes nesse caso, qual delas voce deve

tratar primeiro? Explique.
Caio 11
Seu colega de escrilorio Ihe diz durante o alm09o que acredita que
Jesus e 0 Messias, o Filho de Deus, mas que a Bi'blia nao eiisina em
parte alguma que Jesus e Deus. De acordo com ele, as igrejas cristas
inveiUaram a doutrina da Trindade.
• Qual seria sua resposta? (Cite capitulo e versiculo.)
Voce pode identificar a posi9ao teologica dele como parte de

alguma igreja ou seita que voce conhe9a?
Sabendo desse probiema, voce esperaria que ele levantasse outras

questoes teologicas?
Se voce descobrisse que outras pessoas no lugar onde voce

trabalha tern essa mesma Ideia, voce mudaria sua estrategia para
lidar com essa questao?
Caso 12
Haroldo, que e de outra cidade e foi transferido ha pouco tempo para
sua igreja, tem o terrivel habito de mentir. Ele afirma que isso vem de
sua infancia, quando sofreu abuse. Diz que mentia para evitar de ser
espancado e que desde entao nao conseguiu se livrar desse habito. Ele
ihe diz que e aigoque o incomoda profundamente, mas que mesmo depois
de anos de ora9ao por esse assunto, ele ainda nao conseguiu veneer o
habito. Ele conclui que tera que viver com essa fraqueza."Essa i a cruz
que devo carregar", ele explica.
• Quais sao as questoes pastorais desse caso?
APENDICE 111
Qiial seria sua siigestao para uma estrategia pastoral visando

ajiidar Haroldo? (Seja especi'flco! Quantas vezes teria que se
reiinir com ele? Que passagens das Escrituras usaria? Qual seria
o objetivo de sen trabalho pastoral? Como voce saberia que esse
objetivo havia sido alcanâdo?)
Um dos pastores da igreja anterior de Haroldo acredita que "os

problemas de Haroldo sao mentals e voce nao deveria perder
seu tempo. Haroldo deveria fazer um tratamento de pslcoterapia
a longo prazo para tratar da questao do abuso que nunca foi
resolvida". Qual seria sua resposta a esse pastor?
Caso 13
Bob e Rose come9aram a participar de sua Igreja no ano passado.

Dlzem que gostam muito dela e sao relatlvamente ativos nos estudos
bfbllcos durante a semana e nas ativldades de comunh3o, contrlbuem
com generosldade e dao seu testemunho com freqOencla para nao
crlstaos. No entanto, nao vac aos cultos mals do que uma ou duas vezes
por mes. Qiiando vao, mals que depressa dizem a qualquer um que esteja
por perto como foram aben9oados. Nao consideram sua falta de
regiilarldade um problema."Aflnal", dizem eles,"freqiientar a igreja nao
d 0 que salva". Eles vem da igreja batista, mas parecem verdadeiramente
encantados com as doutrlnas da gra9a que voce prega e enslna em sua
Igreja reformada.
♦ Na sua opinlao, qual e o problema central? Que doutrlnas
teologicas ele abrange?
Em termos pastorals, como voce trataria com Bob e Rose? Isto

d, qual seria a abordagem que usaria com eles, a que trechos das
Escrituras farla referenda? Como planejaria tratar com eles?
Um antlgo presbitero que observou como os dois nao s3o regulares

nos cultos de domingo sugerlu um tanto enfaticamente que voce
deve "dar uma dura em gente como Bob e Rose que nSo honra o
dla do Senhor". Voce concorda com ele? Em caso afirmativo,
como voce "daria uma dura" nos dois?
278 CORAgAODEPASTOR
• Mudemos um pouco essa cena. Suponhamos que Bob e Rose

foram transferidos para sua igreja (que confessa, como um de
sens credos, o Catecismo de Heidelberg), saidos de uma
congregaâo presbiteriana que confessa o Catecismo de
Westminster e a Confissdo de Fe. Nessa nova cena, Bob e Rose
jamais faltam a um cuito. Contudo, assim que se mudaram para
sua igreja, voce os convidou parajantar no domingo. Eles
responderam que nao realizam qualquer atividade social nesse
dia, pois creein que e um dla somente para adora9ao. Confuse,
voce le 0 Catecismo de Westminster para compara-lo com o de
Heidelberg. Voce observa que o Catecismo de Westminster
chaina o domingo de "sabado santiflcado ao Senhor"; termo que
nao aparece no Catecismo de Heidelberg e que parece ter uma
abordagem diferente do quarto mandamento. De que forma voce
lidaria com essa situaâo? Corao sempre, seja especi'flco.
Caso 14
Uma nova familia (os pals na casa dos 40, dois filhos adolescenles e
outro com uns 9 de idade) aparece na igreja um domingo de manhil,
lendo sido convidados por um dos membros. Foram catolicos a vida
inteira, mas estao insatisfeitos com o cuidado espiritual que tern recebido
na paroquia a que pertencem. Quando estao saindo da igreja, dizem para
voce: "Gostamos da sua igreja, padre. Gostariamos de nos tornar
membros mas simplesmente nao podemos sair da Igreja Catolica. Voce
compreende,nao e? Voce nao poderia virtomarum cafe conosco qualquer
dia para conversarmos sobre como seria posslvel nos envolvermos com
sua igreja sem deixar a nossa?"
• Em lermos especijicos, que passos voce tomaria para oferecer
cuidado pastoral a essa familia a curto e a longo prazo?
Sabendo do contexto de onde eles vem, que outras questoes voce

poderia esperar que surgissem no futuro? Como voce poderia
pastorear essa familia de modo proativo atraves dessas
dificuldades esperadas?
APENDICE 279
Voce aconselharia seu pastor a nao usar mais os paramentos

habituais ao pulpito ou prociirar, de qualquer outra forma minimizar
as conotafoes do clero qiie poderiam ser confusas para ex-
catolicos?
Caso 15
Emily e iima mofa em idade universitaria que vem de um lar desfeito,

de pals que se declaram catollcos. Ela esta passando as ferias com uma
famiiia de sua igreja, cujafilha e colega de faculdadedela. Alguem ouviu
Emily expressar sua admirapao com a uniao dessa fami'lia, com sua
eslabiiidade, amor, demonstrapoes de afeto e com o carinho com que a
receberam,fazendo-a sentir-se como "membro da fami'lia". No entanto,
ela tambein acredita (e nao se importa de dizer em pubiico) que os pais
sao extremamente "coiUroladores" em fiiti9ao das regras da casa sobre
frequentar os cultos, namorar somente cristaos, ler a Biblia e fazer
devocionais na hora das refeifoes, etc. Os pais procuraram voce, que e
0 presbitero deles, para pedir conselhos sobre uma estratdgia e uma
forma de testemunhar com eficacia sem espanta-la.
Voce Ihes diz o seguinte;(Seja especifico e use as Escrituras!)
Caso 16
Tec e extremamente talentoso. Traballia como contador, mas toca vioiino

como um profissional (que, alias foi como ele pagou pelo sens estudos
na faculdade e pos-graduaâo, locando numa pequena orquestra). Tem
uma voz de solista. Quando tem algum tempo livre, scu hobby e
marcenaria. Fez varios moveis bonitos para a casa espa90sa que divide
com sua esposa Jill, que e medica. Durante uma conversa com um dos
diaconos, Teo disse, "Francamente, nao tenho tempo para ser ativo na
igreja. Jill e eu nao temos fllhos - nao pensamos em ter crian9as nesse
momento - e acredito que vamos viajar bastante nos fins de semana.
Talvez daqui a alguns anos..."
• Identifique os problemas pastorals que voce ve nessa $itua9ao.
• Qua! seria sue estrategia como presbi'tero (inclua passagens

relevantes das Escrituras, numero de visitas planejadas, proposito
de cada uma, etc,)?
Caso 17
Jorge e Estrela cresceram num giieto extremamente pobre. Trabalharam
arduamente para conseguir construir seu proprio negdcio e recentemente
uma multinacional pagou milhoes para comprar a empresa deles. Como
freqiientadores regulares de sua igreja (nao membros), eles tern pedido
conselhos a varios membros sobre o que fazer com sua nova fortuna.
Varias situa9oes sao descritas. Seja especifico sobre como voce iria
lldar com cada uma.
Situagao J: Eles Ihe perguiitam se a Bibliadizaiguma coisa sobre

prioridades fiiianceiras. Voce Ibes diz:
Situagao 2: Voce faz uma visita a casa deles para conhece-los

melhor e eles llie dizem que nao querem nunca mais ser pobres
outra vez. Vac investir praticamente todo o dinlieiro e nao
planejam fazer alguma coisa tola, como realizar uma grande
doafao. Sem duvida vao dar um tanto para a igreja, mas gostariam
que as outras pessoas nao esperassem uma contribui9ao
astronomica, Voce Ihes diz:
Situagao 3: Eles procuram voce com um serio problema familiar.

Ao que parece, informaram aos fillios adolescentes que sao contra
a ideia dos pals darem heran9a para os filhos pois faz com que
fiquemmimados. Assim, resolveram dar a cada filho umapequena
mesada agora, reservar um valor para pagar a faculdade deles
no futuro e colocar o resto num fundo a ser revertido para a
igrejae o trabalho do reino quando eles falecerem. Os filhos nao
receberao heran9a alguma, estao furiosos com os pais e exigem
que voce "coloque um pouco de Juizo na cabe9a deles".
Qua! e o problema e como voce trataria dele?

APENDICE 281
Situagao 4: Sua igreja esta prestes a come9ar a levantar fundos

para construir um novo templo. Voces realmente precisam das
doafoes dos membros mais ricos para que seja possi'vel constriu-
lo. 0 problema ^ que so voce sabe da situafao financeira de
Jorge e Estela; eles Ihe confiaram a informafô como amigo.
O que fazer com essa informafao? 0 que voce diria a Jorge e
Estela?
Caso 18
Wendy e amiga de Beth, uma recem-convertida e novo membro de sua

igreja. Beth Ihe conta que a vida de Wendy esta se desintegrando; o
namorado com quem ela vivia deixou-a sem dizer nada, ela foi demitida
de seu emprego por pegar produtos da empresa para o seu uso particular
e ultimamente,tem demonstrado tendencias suicldas, dizendo coisas como
"nao vale mais a pena viver. Nao aguento mais todos esses problemas.
Talvez eu deva acabar com tudo".
Situagao /: Uma vez que voce e o presbitero encarregado da

regiao onde Beth mora, ela ihe pede que fa9a uma visita a
Wendy.Voce vai? Em caso afirmativo, o que voce diz?
Situac;ao 2: Beth (he diz que Wendy i crista. "Ela se converteu

quando tinha 8 anos de idade, durante uma cruzada evangelistica
na cidade dela". Mas tambem the diz que Wendy nao tem
participado de uma igreja ha anos e pergunta se os diaconos de
sua igreja poderiam pagar pelo aconselhamento dela com um
psicologo cristao,0 cuslo do tratamenlo seria bastante elevado.
Voce diz a Beth;
Situagao i; Wendy aparece em sua casa uma noite, depois de

voces terem sido apresentados numa visita dela a sua igreja.
Wendy e linda de morrer, tem um corpo de parar o transito e esta
"vestida para malar". Ao abrir a porta, voce nSo pode deixar de
notar que ela esta chorando e e 6bvio que esta bastante
perturbada, Sua esposa esta na sala ao lado, aconcliegada em

sen roLipao e pantufas, lendo o jonial.
0 que voce faz nessa situa9ao?
Situaâo 4: Wendy se encontra com alguns dos presbileros e,

em lagrimas, reconhece que esta vivendo em pecado e acredita
que esta sofrendo as coiiseqiiencias de seu pecado. Ela "precisa
se acertar com Deiis" e deseja ser aceita na sua igreja e batizada
0 mais rapido possivel para provar que esta disposta a levar Deus
a serio.
0 que voce diz a Wendy?
Caso 19
John e Meg sao "membros perifericos" de sua igreja ha varios anos,

manlendo a frequencia minima necessaria para evitar que os presbiteros
cxer9am uma disciplina formal. Voce suspeita que ela nao se dedica de
cora9ao ao servi90 do Senhor, mas quando vai aos cultos e so por uma
questao de costume, Por outro lado, voce esta cerlo de que John e urn
verdadeiro filho de Deus, cansado de brigar com sua esposa devido a
diferen9as religiosas. A mae idosa de John acabou de se mudar para a
casa deles e hoje sofreu um enfarte fulminante e faleceu. John liga para
voce e, em lagrimas, pedc que voce ore com eles e aconselhe-os sobre
OS procedimentos para o funeral.
SifiicK^do }\ Diirante a visita ao casal angustiado, Meg Ihe pergunta
se voce pode recomendar um crematorio, uma vez que "a mamae
pediu para que suas cinzas fossem espalhadas sobre seu canleiro de
flores predileto". Qua! e sua resposta?
Situagao 2: A mae de John nunca aceitoii a Cristo e, no entanto,

Meg diz varias vezes que ela "esta vendo todos la do ceu".
De que maneira voce trata essa questao de imediato? Diante disso,
voce acredita que ha questoes pastorais a serem tratadas a longo
prazo? De que modo voce lidaria com elas? (Seja especifico.)
APENDiCE 283
Caso 20
Daniel, urn jovem pal de fami'iia de sua igreja procura voce como
presbitero e amigo. E evidente qiie eiiconlra-se em agonia espiriliial. Ele
admite que caiu em tentafao e teve um caso breve com uma inulher de
oiitra cidade enquanto estava viajando a negocios um ano atras. Ele
terminou o caso imediatamente; em lagrimas, disse a outra mulher que
havia pecado contra Deus e contra ela, que estava profundamente
arrependido e que tinha um compromisso com o Senhor, sua esposa e
sua familia. Ele llie diz que o arrependimento dele e verdadeiro e voce
acredita nele. No entanto, ele tambem Ihe diz que parece nao encontrar
alivio para sua consciencia pesada. Quando voce Ihe pergunta, ele diz
que ninguem mais sabe sobre a situa9ao, uma vez que o pecado ocorreu
a milhares de quilometros de distancia e a outra mulher nem flcou sabendo
qual era o sobrenome dele. Ele Ihe pergunta;"Devo contar a minha esposa
a flm de aiiviar minha consciencia? Ela nao sabe e tenho medo que se eu
Ihe contar ela me mandara embora. Mas estou disposto a contar se e
isso que Deus espera de mim".
• Quais sao as quesloes relevantes e qual seria seu conselho para
ele? Que passagens das Escrituras voce usaria?
Sen conselho para Daniel seria diferente se voce nao estivesse

convencido do arrependimento dele?
Suponha que Daniel tivesse contado sobre o caso a mais um

presbitero alem de voce e que o outro presbitero acreditasse
que "para refrear esse tipo de pecado, devemos usar Daniel como
exemplo. Devemos exigir que ele confesse publicamente diante
de sua esposa e de toda a igreja". Qual seria sua resposta para
esse outro presbitero?
284 CORAgAODEPASTOR
Tarefas para discussao em grupo

Primeira sessio
Qiial e a defini9ao de Igreja, de acordo com as Escritiiras? Essa e uma
questao importante hoje emdia, para a qual muitos indivi'duos e igrejas
nao t8m uma respostaclara, E proveitoso refletir sobre as imagens biblicas
ou metaforas que Deus usa para nos ensinar. Qual e a metafora usada
em cada uma das seguintes passagens? De que maneira essa metafora
nos instrui sobre a visao de Deus em relafao a igreja e como nos devemos
ve-la?(O primeiro item foi deixado como exemplo.)
• Lucas 8.21 (A igreja e uma faimlia. A fami'lia de Deus nao e
definida por lafos de sangue, mas por ouvir e obedecer a Palavra
de Deus. Cristo nos coiisidera seus irmaos e irmas. Devo ver os
membros da igreja da mesma forma.)
Joao lO.llss.
I Timoteo 3.15
1 Con'ntios 12.12ss.
Efesios 2.19; Filipenses 3.20
1 Pedro 2.9,10
Para discutir: As pessoas do grupo sob sua responsabilidade ou de

sua congregafao usam conceitos ou padroes do mundo quando pensam
APENDICE 285
na lideraii9a da igreja? Por exemplo, esses creates veem os li'deres da

igreja como membros de um conselho deliberativo? Como liomens de
negocios encarregados de uma corpora9ao? Como representantes
democraticos de diferentes grupos de interesse? De que maneira voce
pode combater esse tipo de ideia? (Seja especifico!)
0 que voce pode aprender com Mateus 20.20-28 sobre lideran9a na

igreja? Os presbiteros devem ser "Uderes"?
Sesunda sessao
Lei com aten9ao as seguintes passagens:
• 1 Pedro 5.2-4
• 1 Timoteo 3.2-7
• Tito i.6-n
1. Faqa uma lista das qualifica96es basicas estipuladas em cada uma

dessas passagens como requisites para a fun9ao de presbi'tero.
1 Pedro 5.2-4 I Timoteo 3.2-7 Tito 1.6-11
2. De que maneira as qualifica90cs que voce identiflcou sao de cardter

pastorall (Isto e, de que maneira cada uma das caracteristicas que
voce relacionou permite que um presbi'tero realize o trabalho de pastoreio?
Inversamente, de que modo a ausencia de cada uma delas serve de
empecilho para exercer o trabalho de pastoreio?)
286 CORACAO DE PASTOR
3. A popularidade na igreja local alua conic uma quaiificapao (nflo

escrila) em alguma dessas passagens? E em sua igreja? Ha algo que
voce possa fazer para mudar a maneira como a sua igreja seleciona os
presbitcros de modo a faze-lo com base somente em requisitos biblicos?
Seja especifico e discula siias ideias.
Terceira sessao
O seguiiile instrnmeiUo de diagnoslica pode ser iisado para determinar

0 estado de saiide do Corpc de Cristo de maneira semelhante a urn
exame "historico e medico" que determina a satide fisica de uma pessoa.
Use csse instrumento para discutir a saude de sua igreja local (Essa
discussao pode ser realizada em pequenos grupos dc quati'O ou mcnos
pessoas.). Depois de sua avaliaâo, lalvez o Conselho queira rcalizar
uma reuniao sepai-ada para desenvolver estralegias especlflcas para
corrigir os problemas observados.
Uma avaliaâo da saude do Corpo de Cristo

Verifique a presenâ de alsuma enfermidade:
Evidencias de falta de verdadeira conversao?(Ef 4.17-24)
Evidencias de falta de santidade?(Hb 12)
Evidencias de falta de arrependimento?(ICo 7.9,10)
Evidencias de falta de amor?(2Jo)

APENDICE 287
Evidencias de falta de compromisso?(Mc 8.34)
•Presenfa de pecados interpessoais?(Mt 5.23,24)
Pecados nao-confessados? (SI 32.3)
Aceita9ao de atitiides pecaininosas?(ITm 6.3-5, 17)
Toleraiicia a praticas pecaminosas?(Ef4.28, 29-31; 5.3-6)
Verifiquc a nutrigao:
Seu povo le, estuda e memoriza as Escrituras?(ITm 3.15)
Seu povo usa as Escrituras de forma visive! e eficaz na vida

diaria?(21 3.14-4.5)
Seu povo demonstra estabilidade doutrinaria / confessional?(Ef

4.14; Hb5.11ss)
Verifique o funcionamento e tonus muscular:

Qua! e a porcentagem de membros que participam de algum
ministerio da igreja?(Ef4.12)
Qua! e a porcentagem de membros em algum ministerio do Reino

que nao esteja iigado a sua igreja local?
Qual a porcentagem de membros ativos na evangeIiza9ao de

familiares,amigosevizinhos?(Mt 28.19,20)
Qual a porcentagem de membros fieis em sua contribuiâo

fmanceira?(2Co 9)
Identifique as caracteristicas de uma igreja com uma vida

saudavel, de acordo com Efesios 4.13-16.
Para eliminar a grande distancia entre o que a Biblia
diz sobre quern pastoreia a igreja local e a situaâo real
em nossos dias.
Um livro para os presbiteros e pastores que estao na

linha de ftente da batalha da vida eclesiastica.0 objetivo e
simples,porem,urgente: despertar no coraâo e mente dessas
pessoas uma compreensao biblica da dimensao pastoral do
oficio de presbitero.
"Aqui esta um livro necessario com muitas ideias liteis

encontradas nas Escrituras. Minha sugestao e que voce o compre
e 0 devote."
Jay Adams, pastor e
autor de varios livros na area pastoral
"John Sittema escreveu um excelente livro sobre a

responsabilidade dos presbiteros, apoiado era cuidadoso estudo
biblico e em ricas experiencias pastorals. 0 livro e profundo e
pr^tico — ura recurso rauito valioso para a igreja de hoje."
Dr. W.Robert Godfrey,
Presidente do Westminster Theological Seminary
John Sittema e pastor-mestre da Bethel

Christian Refonned Church em Dallas, Texas,
apos varios anos de pastorado no estado norte-
americano de Iowa.
UderangaJPoimSnIca
Presbiterato/lgreja local
ISB-I 857u22Q32-(.
CDITOftll CUlTUftA CftlSTA
Rj3 Miguel Teles Junior, 394 - Cambuci
01540-040 - Sao Paulo - SP - Brasii
C.Postai 15.136 - Sao Paulo - SP - 01599-970
Fone (CII) 3207-7099 - Fa*(0"11) 3209-1255
www.cep.org.br - cep@cep.crg.br 78 576 220320

Sittema - Coração de Pastor - Resgatando A Responsabilidade Pastoral Do Presbítero

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Sittema - Coração de Pastor - Resgatando A Responsabilidade Pastoral Do Presbítero

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Resgatando a

r edi9ao em portugues — 2004

Revisao e coordenagdo de prodiigao

Publicafao autorizada pelo Conselho Editorial:

1. Presbiterato 2. Poimenica 3. Uderanfa 4. Igraja Local I.

CDITORA CULTURA CRISTA

Superintendente: Haveraldo Ferreira Vargas

Depois de mais de vinte anos dc ministerio, pouca coisa me surpreende.

Parte Um: Coragao de pastor - readquirindo o proposito pastoral

02. Verifique 0 sen alvo 21

05. Os Dentes do Lobo - Materialismo 67

06. Os Dentes do Lobo - Relativismo 73

07. Os Dentes do Lobo - Pragmatismo 79

Sefao Dois: Um piano estrategico para o pastoreio de famiiias

lipao de casa sobre o minislerio com famiiias 133

Se§ao Tres: Um piano estrategico para o pastoreio de idosos

lipao de casa sobre o ministerio com idosos 159

19. Uin catecismo sobre sexo-

ajiidando os pais a estabelecer valores blblicos 183

Se^ao Dois: O presbitero e a visita^ao de membros

28. A reuniao do Conselho-

Uma estrutura para a responsabilidade miitua 257

Moro no Texas. Quando memudei do Meio-Oesle com a minhafamilia

A igreja do Senhor tambem tern um fundameiuo. A Palavra de Deus

jiiiitameiite estais sendo edificados para liabita9ao de Deus no Espirito"

Presbi'teros sao pastores

A resposta da Biblia e "nao"! De acordo coin as Escrituras os

uina infliiencia sobre o inodo como vemos a igreja e, dentro da igreja, o

para o melhor valor. Ja foi o tempo da "fidelidade as marcas" coino GM

Atos 20.17ss. Presbiteros, Bispos ou Pastores?

presbiterosde Efeso, qiieele havia reunido para daras ullimas instriifoes

OS presbiteros devem realizar o traballio de supervisao e o de "pastor"

'Grand Rapids: Zondcivan Publislilng Co., 1970.

discipiinada. Esta e a ordem da Grande Comissao em Mateus 28. Ao

segiiem. "As minims ovellms ouvem a minlia voz; eu as 0011)1690, e e!as

Nas oportunidades quetive de instruirnovos presbiteros, tentei inostrar-

"blocos eleitoiais" dentro da congrega9ao. Considere os seguinles

OS detallies deprimentes da vida do indivi'duo e co»segue coinpreender

Propositos divines para os presbi'teros

0 primeiro proposito e a defesa do rebanho. Observe como as inslruqoes

que, dentre vos mesmos, se levantarSo homens falando coisas

Ao pensarmos no pastoreio dentro do contexto de ataques imiiientes

Phillip Keller, /I ShepherdLoo/cs at Psalm 23, pag. 93.

Em oiitro capitulo mais adiante, iremos aiialisar de que forma os

esta nos ceus", e decisivo no trabalho de reconcilia9ao qiie os presbiteros

A ordem da reconcilia9ao aparece varias vezes no Novo Testamento,

- Apesar do fato dos comentaristas divergirem quanto a interpreta9§o de quern e "a

alian9a no sangue de Cristo.'' Os presbiteros precisam ter esse proposito

Observe agora em Atos 9 o relato incrivel da conversao de Saulo na

Mas 0 Senhor Ihe disse [a Ananias]: Vai, porque este [Saulo] e

Deus nao se restringiu a salvar Saulo e perdoar o sen pecado de

Creio que a questao ficou clara. Os presbiteros dcvem seguir esse

na sua igreja. Os presbi'leros deveiii empenhar-se em fazer o mesmo.

Prepara^ao para o Ministerio

Em primeiro lugar, quando os presbiteros da igreja tem um compromisso

* 1 Pedro descreve claramente os membros da igreja do Senhorcomo sendo "pedras

Aqueles cuja estralegia pastoral procura realizar o proposito de Deus

Em segiindo lugar, a igreja alcanqara o conhecimenlo do Filho de

Nao poderlainos concluir nossa discussao sobre os propositos de Deus

diaria a profissao verbal de fe. Significa ensinar apresentando aplica96es

Comecei falando que muitos confiindem o estilo do presbitero com o

No capiUilo anterior clefendi uina definifao e iima visao pastoral para a

E particiilarniente indispensavel que os presbiteros teiiliam iima iinagem