Curso

«A Bendita e
o maldito»

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 AULA 10
«A mulher: de Gênesis 3,15 a Apocalipse 12,1
 Sumário
1 - A mulher: de Gênesis 3,15 a Apocalipse 12,1
- Prefiguração
- Perdição
- Inimizade
- Quem esmaga?
- Elementos do texto
2 - Apocalipse 12
- Símbolos
- O parto glorioso da Mulher assediada pela Antiga Serpente
- A perseguição diabólica da Mulher-Igreja
- A Mulher é Maria
1 - A mulher: de Gênesis 3,15 a Apocalipse 12,1
«Então o Senhor Deus disse à serpente: “Porque fizeste isso, serás maldita entre todos
os animais domésticos e feras do campo; andarás de rastos sobre o teu ventre e comerás o pó
todos os dias da tua vida. Porei ódio entre ti e a mulher, entre a tua descendência e a dela.
Esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar», Gen 3,14-15.
Depois de termos percorrido a figura dos anjos, demônios e a sua relação
pacífica ou bélica com a Redenção, vamos recomeçar à luz de quanto
afirmamos até aqui a recuperar a posição de Maria e a determinar o seu papel
na história da salvação.
Quando os Padres da Igreja e o Magistério se exprimem sobre o sentido
das passagens da Sagrada Escritura não definem o seu sentido e não é exegese
bíblica. Tratam-se de orientações complementares.
1 - A mulher: de Gênesis 3,15 a Apocalipse 12,1
O problema que surge então não é o de uma verificação recíproca,
mas de uma comparação em continuidade. Em outras palavras, se a
interpretação global de Ap 12 e Gen 3,15 corresponde à fase de
atualização da palavra de Deus, uma comparação com a exegese nos
permitirá destacar como e em que condições - mesmo de tipo
exegético - essa continuidade é alcançada de fato.
Começamos pelo Proto-Evangelho. Esta perícope foi interpretada
ao longo de séculos de diferentes formas pelos Padres da Igreja.
Observemos alguns comentários:
 1 - A mulher: de Gênesis 3,15 a Apocalipse 12,1
Prefiguração: Cristo renovou completamente todas as coisas, tanto empenhando-se na batalha
contra o nosso inimigo, como esmagando-o, por nos ter prisioneiros em Adão no início, pisoteando
sua cabeça, como se encontra em Gênesis, onde Deus disse à serpente: Porei inimizade entre ti e a
mulher, e entre a sua semente e a semente da mulher. Ele vai esmagar a sua cabeça e tu o seu calcanhar. A
partir desse momento foi proclamado que quem nascesse de uma virgem, conforme a semelhança de
Adão, esmagaria a cabeça da serpente. Esta é a semente de que fala o Apóstolo na carta aos Gálatas:
A lei das obras foi estabelecida até que viesse a descendência, a quem foi feita a promessa (Gal 3,19). E ele mostra
isso ainda mais claramente na epístola quando diz: Mas quando veio a plenitude dos tempos Deus
enviou seu Filho, nascido de mulher. O inimigo não teria sido legitimamente derrotado se não tivesse
sido derrotado por um homem nascido de mulher. Na verdade, era por uma mulher que ele tinha
poder sobre o homem desde o início, colocando-se em oposição ao homem. Por causa disso, o
Senhor também se declara Filho do Homem, renovando assim em si mesmo aquele homem
primogénito de quem começou a formação do homem a partir da mulher; e como nossa raça desceu
na morte por um homem que transgrediu, e como a morte ganhou a palma da vitória sobre nós por
meio de um homem, assim podemos por meio de um homem receber a palma da vitória sobre a
morte. (Irineu de Lyon [m. 130], Contra as heresias 5, 21,1)
1 - A mulher: de Gênesis 3,15 a Apocalipse 12,1
Perdição
Depois que [Adão e Eva] foram interrogados e encontrados sem
remorso ou verdadeira contrição, Deus foi até a serpente, não para fazer
perguntas, mas para castigar. De fato, quando há a possibilidade de
arrependimento, é correto investigar, mas para quem não está relacionado
ao arrependimento, há apenas a sentença. É assim que você pode entender
que a serpente é incapaz de se arrepender, pelo fato de que, quando Deus
lhe disse: Porque você fez isso, seja amaldiçoado acima de todos os outros animais, a
serpente não disse: Eu não fiz, pois ela estava com medo de mentir, nem
disse: Eu fiz isso, porque ela era estranha ao arrependimento.
(Efrém [m. 373], Comentário sobre Gênesis 2,28-29).
1 - A mulher: de Gênesis 3,15 a Apocalipse 12,1
Inimizade: Visto que Deus sentiu que tinha que ser contida por um
momento em vez de ter que suprimir a maldade, ele diz à serpente: Porei inimizade
entre ti e a mulher e entre sua semente e a semente dela. Ela vai esmagar a sua cabeça e tu
o seu calcanhar. Onde há inimizade, há discórdia e desejo de prejudicar; onde há
um desejo de prejudicar, a maldade se encontra. Portanto, há discórdia entre a
serpente e a mulher. Sob a discórdia há maldade; portanto, a maldade não é
eliminada. Portanto, a serpente recebeu a tarefa de morder o calcanhar da mulher
e o seu sêmen para prejudicá-los e injetá-los com seu veneno. Nós não andamos
na terra, e a cobra não poderá nos ferir. Colocamos os sapatos do Evangelho,
que protegem do veneno da cobra e tornam sua mordida inofensiva, para
colocar nossos pés no Evangelho. (Ambrósio [m. 397], A fuga do Mundo 7,43)
1 - A mulher: de Gênesis 3,15 a Apocalipse 12,1
Do ponto de vista estritamente exegético devemos reconhecer que
as primeiras interpretações da perícope não são mariológicas. Além disso,
são conhecidas as dificuldades que este texto sempre colocou ao
escrutínio dos estudiosos. Em primeiro lugar na sua formulação
literária que, segundo os testemunhos de que dispomos, apresenta-se
problemática sob vários aspectos, tanto que poderíamos mesmo falar
de três textos paralelos: o hebraico, o da tradução grega dos LXX, e
aquelas as antigas versões ocidentais, que mais tarde se fundiram na
Vulgata.
Vejamos os textos…
 1 - A mulher: de Gênesis 3,15 a Apocalipse 12,1
wə·’ê·ḇāh ’ā·šîṯ, bê·nə·ḵā ū·ḇên hā·’iš·šāh, ū·ḇên zar·‘ă·ḵā ū·ḇên zar·‘āh hū yə·šū·p̄ə·ḵā rōš,
wə·’at·tāh tə·šū·p̄en·nū ‘ā·qêḇ.s
‫וּבין ז ְַר ָ ֑עהּ ֚הוּא י ְשׁוּפְָך֣ ֔ר ֹאשׁ ְוא ָ ַ֖תּה תְּ שׁוּפֶ ֥נּוּ ע ֵ ָֽקב׃ ס‬
֣ ֵ ֖‫שּׁה וּבֵ ֥ין ז ְַרעֲָך‬
ָ ֔ ‫וּבין הָ ֽ ִא‬
֣ ֵ ‫ית ׀בֵּ ֽינְ ָ֙ך‬
‫ֵיבה‬
֣‫שׁ‬
ָ ִ ֗ ‫ְו ָא‬
Hebraico
e inimizade eu colocarei entre ti e a mulher e entre a tua semente e a sua semente. Ele te ferirá a
tua cabeça e tu ferirás o seu calcanhar
καὶ ἔχθραν θήσω ἀνὰ μέσον σου καὶ ἀνὰ μέσον τῆς γυναικός, καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματός σου
καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματος αὐτῆς· αὐτός σου τηρήσει κεφαλήν, καὶ σὺ τηρήσεις αὐτοῦ πτέρναν.
LXX Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendência e a descendência dela (του
σπέρματος αυτής) Ele (αυτός) ferirá a tua cabeça, e tu ferirás o seu calcanhar.
inimicitias ponam inter te et mulierem et semen tuum et semen illius ipsa conteret caput tuum
Vetus Latina et tu insidiaberis calcaneo ejus
Vulgata Porei inimizade entre você e a mulher, entre sua descendência e sua descendência, ela esmagará
sua cabeça e você se insidiará em seu calcanhar.
1 - A mulher: de Gênesis 3,15 a Apocalipse 12,1: Quem esmaga?
O problema que emerge dessas três possibilidades diz respeito tanto à relação entre a
serpente e a mulher e, sobretudo, à relação entre a serpente e a descendência/semente da
mulher.
No texto hebraico, a descendência (zar·‘āh hū: masculino) é a protagonista da luta e
da vitória. Não é especificado quando ou como: mas uma vitória decisiva da descendência
da mulher sobre a serpente é claramente indicada. A descendência da mulher é
interpretada num sentido coletivo e pessoal ao mesmo tempo; eles são, de fato, aqueles
que observam (ou não observam) a lei de Moisés. Estamos, portanto, no contexto do
povo de Israel, para quem haverá salvação irreversível contra os laços da serpente com o
aparecimento do Messias. Na prática, então, a mulher do Gênesis e seus descendentes
passam a se identificar com a comunidade de Israel no caminho da redenção messiânica.
Mais simplesmente: o povo escolhido com seu messias. Não estamos longe da mensagem
de Apocalipse 12!
1 - A mulher: de Gênesis 3,15 a Apocalipse 12,1: Quem esmaga?
A tradução da LXX enfatiza explicitamente a descendência, a forma
αυτός, corresponde ao masculino hū do texto hebraico, mas é uma
dissonância gramatical estridente com a descendência da mulher (του σπέρματος
αυτής) mencionada. Há uma transição gramaticalmente violenta do neutro
[descendência] para o masculino [Ele]. Um fenômeno literário desse tipo
sugere que na descendência da mulher terá uma pessoa específica que
conduzirá a prole, primeiramente entendida em sentido genérico, à vitória
final na superação irreversível do laço da serpente. Isso atesta claramente a
expectativa de uma pessoa messiânica. A discrepância entre o pronome
masculino de terceira pessoa ele e o substantivo neutro semente confirma
que para os judeus contemporâneos à versão dos Setenta (LXX) o messias
era um indivíduo, uma única pessoa, não um povo em geral.
1 - A mulher: de Gênesis 3,15 a Apocalipse 12,1: Quem esmaga?
A tradução da Vetus Latina e da Vulgata atribuiu um papel de liderança às
mulheres. Será a mulher (ipsa) que poderá esmagar (conteret) a cabeça da serpente.
A vitória, portanto, não é atribuída diretamente à descendência, mas
pessoalmente à mulher.
A interpretação exegética de Gênesis 3,15 oscila, podemos dizer, entre o texto
hebraico e a tradução grega da LXX. Insiste-se hoje em voltar às raízes. A
mulher é colocada como início da descendência e nunca se separa dela. Esta
descendência encontra o seu ponto de referência essencial em Cristo. Portanto, o
fato de que a descendência entendida em sentido geral seja polarizada e
concretizada em uma pessoa, αυτός, e que essa pessoa seja Cristo, é um dado
eclesial que se justifica exegeticamente.
1 - A mulher: de Gênesis 3,15 a Apocalipse 12,1: Elementos do texto
«Porei inimizade entre ti e a mulher», disse o antigo oráculo do Gênesis, conhecido como o
protoevangelho. A mulher só pode ser Eva, ou seja, a mulher de quem o autor falou até aquele
momento. Isso é exigido pelo artigo definido (a), que supõe uma ligação com a narrativa
anterior. «Entre a tua semente e a semente dela». A semente da serpente designa aqueles que fazem
seu o engano do sedutor, tornando-se assim seus filhos, seus seguidores, seguindo a sua
incitação ao mal (cf. Sb 2,24; Jo 8,44).
Por exclusão, a semente da mulher é constituída por aqueles que permanecem fiéis aos
caminhos de Deus: Essa [= a semente] te esmagará a cabeça, enquanto tu lhe ferirás no calcanhar".
Como já dissemos, segundo no texto hebraico quem esmagará a cabeça da serpente não será
a mulher, mas sua semente. Como discernir nesta semente ou descendência, quem traz a
vitória final? Um coletivo (a semente da casa real de Davi?), Um grupo ou um indivíduo?
As respostas são hesitantes e, estritamente falando, não se enquadram nos limites formais
do nosso percurso. No entanto, o fato é que a derrota da serpente é fatal, pois sua cabeça é
esmagada. Deus toma o lado do homem (porei inimizade). Israel sabe que pode contar com as
promessas de Deus.
1 - A mulher: de Gênesis 3,15 a Apocalipse 12,1: o contexto imediato
A exegese desta passagem é extremamente complexa. Elementos estritamente
linguísticos, elementos redacionais, elementos de estilo contribuem para torná-la assim.
Acima de tudo, em comparação com a formulação atual do texto, houve uma gestação
que teve que ser trabalhosa. As interpretações que têm sido propostas avançam em
crescendo para uma posição:
a) naturalista, hostilidade perene entre o homem e a serpente, como efeito da
maldição divina;
b) ética, a luta se dá entre o homem e a serpente como símbolo do mal
c) sentido salvífico.
Esta última interpretação, sentido salvífico, tem, a seu favor, o fato decisivo de se
encaixar adequadamente no grande contexto dos primeiros 11 capítulos do Gênesis. As
necessidades contextuais, tal como emergem dos primeiros 11 capítulos, provavelmente já
presentes no momento redacional, postulam uma certa unidade, uma concatenação
articulada entre os vários elementos, sem espaços vazios e sem sobreposições repetitivas.
1 - A mulher: de Gênesis 3,15 a Apocalipse 12,1: o contexto imediato
Tendo tudo isso em mente, vemos que toda a história da segunda narrativa da criação
pode ser conectada com a primeira, pois é possível superar a mentalidade que ela
representa e expressa. Ao mesmo tempo, não podemos parar na condenação de Deus, ou
seja, a história da redação, com suas necessidades de unidade, deve ser reavaliada, para
não se perder no arquipélago da análise de os elementos únicos, qualquer que seja o seu
âmbito.
Insistindo no fato daquilo que o Gênesis nos quer exprimir, que diz respeito à história
da humanidade em geral, do ponto de vista de um desenvolvimento dialético de sua
história numa perspectiva salvífica, ressoa uma leitura do texto sente a necessidade de
expressar adequadamente as tramas sincrônicas.
A luta que começa em Gênesis 3,15 e que diz respeito à humanidade em geral, vista
no contínuo conflito entre o bem e o mal, tenderá a terminar. A superação irreversível do
mal, ocorrerá em Apocalipse 12.
2 - Apocalipse 12
Pode ser surpreendente, mas devemos reconhecer que entre os textos do
Novo Testamento, exceto a provável alusão de Rm 16,20 «o Deus da paz em breve
não tardará a esmagar Satanás debaixo dos vossos pés. A graça de nosso Senhor Jesus Cristo
esteja convosco», somente em Ap 12 existem referências evidentes a Gn 3,15.
De fato, o dragão é qualificado como a antiga serpente, a quem chamamos diabo e
satanás, e que seduz toda a terra (v. 9). O Dragão está em franca hostilidade contra a
mulher. Em primeiro lugar, ele se prepara para devorar o filho dela, assim que o
gerar (v. 4). Tendo falhado nesta primeira tentativa (v. 5.), ele saiu para perseguir
a mulher (v. 13), vomita atrás dela como um rio de água (v. 15), fica com raiva da
sua pessoa e finalmente move uma guerra contra o resto de sua descendência, contra os
que guardam os mandamentos de Deus e possuem o testemunho de Jesus (v. 17).
2 - Apocalipse 12: descrição da Mulher de Ap 12
Uma mulher revestida de sol [γυνὴ περιβεβλημένη τὸν ἥλιον], coroada por um diadema.
As primeiras características do grande sinal [σημεῖον μέγα] da mulher são assim
descritas: Uma mulher revestida de sol, com a lua debaixo dos pés e na sua cabeça uma coroa de
doze estrelas (v. 1). Os símbolos se sobrepõem em níveis sucessivos, como revelam os
termos mulher, sol-lua-estrelas, coroa, doze.
Símbolos:
a. A mulher [γυνὴ]
Estamos diante de uma imagem extraída da terminologia bíblico-judaica, na qual
tanto a cidade de Jerusalém quanto o povo eleito são muitas vezes representados
sob a personificação de uma mulher. Ela é a mulher da aliança. Este campo
semântico foi antecipado pelo hagiógrafo discretamente em Apocalipse 11,19:
«então o santuário de Deus foi aberto no céu e a arca da aliança apareceu no santuário».
2 - Apocalipse 12: descrição da Mulher de Ap 12
a. Sol-lua-estrelas
Estas são as três fontes de iluminação cósmica (cf. Ap 6,12; 8,12). Recordamos
que a luz, é o manto de Deus (Sl 104,2), e está totalmente concentrada na mulher.
b.1 O sol [ἥλιον]
Na bíblia o sol é a marca mais emblemática de Deus; é a criatura que melhor
expressa sua transcendência. Além disso, o gesto de vestir, quando tem Deus como
sujeito, significa o amor, a ternura, a solicitude que ele nutre: por exemplo, para
com Adão e Eva depois da queda (Gn 3,21), para com os lírios do campo (Mt
6,30).
Mais frequentemente, o objeto de tal atenção é Jerusalém-Israel como a esposa
de YHWH. Seguindo o pacto nupcial, Deus a adorna com roupas finíssimas e
ornamentos preciosos (Ez 16,10-13a).
2 - Apocalipse 12: descrição da Mulher de Ap 12
O profeta lhe diz: «Vista-se com magnificência, Sião!» (Is 52,1). E Jerusalém
responde: «Alegro-me plenamente no Senhor... porque me vestiu com as vestes da
salvação, me envolveu com o manto da justiça» (Is 61,10). Voltando a Ap 12,1,
parece que Deus mostra carinho pela mulher dando-lhe o melhor que tem, isto é, o
seu sol (cf. Mt 5,45). Ela, portanto, resplandece «formosa como a lua, resplandecente como o
sol» (Ct 6,10).
b.2 A lua [σελήνη]
Mesmo para a mentalidade bíblica, a lua é a estrela que preside a divisão do
tempo em dias, meses, anos, estações (Gn 1,14-19); por outro lado, sabemos da
importância do calendário lunar tanto para a cronografia profana quanto para a
litúrgica, basta pensar na data de Páscoa. Se a lua está sob os pés da mulher, significa
que a mulher exerce domínio sobre o tempo, ele a possui (cf. Sal 111,1).
2 - Apocalipse 12: descrição da Mulher de Ap 12
Embora viva no tempo, a mulher-povo de Deus é superior de alguma forma aos
eventos daqui de baixo, ela não é condicionada por eles em sentido absoluto. O tempo
parou na frente dela. A aliança com Deus ultrapassa as vicissitudes terrenas, vence o
tempo, é eterna (cf. Sal 89,36-38).
b.3 As estrelas [ἀστέρων]
Também se referem à área da transcendência de Deus (Is 14,13; Jó 22,12). Além disso,
devemos acrescentar que a luz - alimentada pelo sol, a lua e as estrelas - no pensamento
judaico é o emblema dos justos que alcançaram a glorificação no céu.
c. Uma coroa [στέφανος]
Do fator 'luz' passamos para o elemento 'coroa', que reforça ainda mais a conotação
gloriosa da 'mulher'. A coroa é um símbolo de triunfo, de vitória, como pode ser visto
pelo uso metafórico desta palavra no Novo Testamento em geral e no Apocalipse em
particular.
2 - Apocalipse 12: descrição da Mulher de Ap 12
c.1 O número 12 [δώδεκα]
A escolha desta figura poderia designar as 12 tribos de Israel. A inspiração
básica para este simbolismo provavelmente vem da conhecida passagem de Gn
37,9, onde José conta a seu pai e irmãos que viu em sonho o sol, a lua e onze
estrelas que se prostravam diante dele; o sol e a lua (como Jacó bem entende)
representavam o pai e a mãe de José, enquanto as estrelas eram figuras de seus
irmãos. As equivalências simbólicas do quadro composicional de Gn 37,9 tiveram
imensa repercussão na literatura judaica. A soma dos quatro meios simbólicos aqui
analisados permite uma primeira decodificação do signo [σημεῖον]. A mulher é uma
figura do antigo povo de Deus, formado pelas doze tribos de Israel.
No entanto, esta primeira leitura interpretativa deve ser integrada por uma
segunda: a mulher é também figura do novo povo de Deus, que é a Igreja de Cristo.
2 - Apocalipse 12: descrição da Mulher de Ap 12
A extensão neotestamentária dessa aplicação simbólica se justifica por pelo menos
duas razões: um pouco mais adiante, a mesma mulher que aparece como a mãe de
Cristo-Messias, elevada ao trono de Deus (v. 5), e a sua descendência vive os mandamentos
divinos, dando testemunho de Jesus (v. 17); em segundo lugar, no final do livro a mulher de
Ap 12 assumirá os contornos da mulher-esposa do Cordeiro (Ap 21,2.9). É «a cidade santa,
Jerusalém, que desceu do céu, de Deus [e] está cercada por um grande e alto muro com
doze portas: acima dessas portas estão doze anjos e nomes escritos, os nomes das doze
tribos dos filhos de Israel. Os muros da cidade repousam sobre doze bases, sobre as quais
estão os doze nomes dos doze apóstolos do Cordeiro» (Ap 21,10.12.14). Claramente
nesta esposa encontramos a confluência do povo de Deus de ambos os Testamentos: das
doze tribos de Israel (v. 12) passamos aos doze apóstolos do Cordeiro (v. 14). Em algumas
passagens do Novo Testamento, a igreja é considerada o conjunto das doze tribos de
Israel (Mt 19,28; Lc 22,30; Tg 1,1).
2 - Apocalipse 12: descrição da Mulher de Ap 12
Na mulher de Apocalipse 12 é possível
entender o povo de Deus de ambas as alianças:
a igreja do antigo Israel que depois se estende à
do novo Israel com Cristo e seus discípulos de
todos os tempos.
Passando agora aos versículos relativos ao
parto da mulher, descobriremos outras razões do
seu valor eclesial-comunitário, e
compreenderemos mais profundamente por que
ela é gloriosa e perseguida ao mesmo tempo
pelo Dragão.
2 - Ap 12: O parto glorioso da Mulher assediada pela Antiga Serpente
A cena da mulher em trabalho de parto é um meio de expressão muito familiar
ao Antigo Testamento e no judaísmo. De forma plástica, incisiva, descreve um
sofrimento dilacerante, como o do dia de YHWH (cf. Jl 2,31; 2 Cor 1,14; Jd 1,6).
Ap 12 reconhece este cânon nos seguintes termos: «Ela estava grávida e gritava
de dores e trabalho de parto» (v. 2); «O dragão colocou-se diante da mulher que
estava para dar à luz para devorar o recém-nascido» (v. 4b); «Ela deu à luz um
filho homem, destinado a reger todas as nações com cetro de ferro, e o filho
homem foi imediatamente arrebatado para Deus e seu trono» (v. 5).
O trabalho de parto da parturiente e o arrebatamento de seu recém-nascido ao
trono de Deus não se referem ao nascimento de Jesus em Belém, mas ao
mistério pascal, ou seja, à hora da paixão e ressurreição de Cristo. As razões que
apontam para essa hermenêutica do sinal [σημεῖον] são de vários tipos.
2 - Ap 12: A morte-ressurreição de Cristo como nascimento
No Novo Testamento, a passagem de Jesus deste mundo para o Pai é concebida
como um nascimento, uma geração mística.
Tradição joânica
Antes de tudo, vejamos a tradição joânica da qual nasce o Apocalipse. No IV
Evangelho, Jesus fala da dor e da alegria que uma mulher sente quando dá à luz uma
criatura, e aplica esta linguagem parabólica à aflição que os discípulos teriam
encontrado por causa da sua morte, e à alegria que ele os inundaria quando visse o
Mestre ressuscitado novamente.
«em verdade, em verdade vos digo: haveis de lamentar e chorar, mas o mundo se há de alegrar. E
haveis de estar tristes, mas a vossa tristeza se há de transformar em alegria. Quando a mulher está
para dar à luz, sofre porque veio a sua hora. Mas, depois que deu à luz a criança, já não se lembra
da aflição, por causa da alegria que sente de haver nascido um homem no mundo» (Jo 16,21-22).
2 - Ap 12: A morte-ressurreição de Cristo como nascimento
Tradição lucana
A tradição lucana também fala da ressurreição de Jesus em termos de geração. Lucas
relata o discurso de Paulo na sinagoga de Antioquia da Pisídia (At 13,16-40). Durante
aquela exortação o apóstolo citou Sal 2,7 («Tu és meu filho, hoje eu te gerei»), e o
concretizou na ação de Deus (o Pai) que ressuscita Jesus, o Filho (Atos 13,32-34),
aliviando-o da angústia da morte (Atos 2,24) para que ele não tenha mais que voltar à
corrupção (Atos 13,34).
Os Salmos
Os Salmos 2 e 110 reinterpretados em chave pascal Ap 12,5a («Um menino,
destinado a reger todas as nações com cetro de ferro» é uma citação do Sal 2,8-9:
«pede-me; te darei por herança todas as nações; tu possuirás os confins do mundo. Tu
as governarás com cetro de ferro, tu as pulverizarás como um vaso de argila» (LXX).
2 - Ap 12: A morte-ressurreição de Cristo como nascimento
Além disso Ap 12,5b («O filho foi imediatamente arrebatado para Deus e para o seu trono»)
parece uma livre reminiscência de Sal 109,1b: «Assenta-te à minha direita, até que eu faça de teus
inimigos o escabelo de teus pés».
Sabemos que os salmos 2 e 109 são os mais usados no Novo Testamento para o anúncio da
ressurreição de Cristo; portanto, o uso simultâneo dos dois salmos mencionados em Ap 12,5
confirmaria a visão pascal do parto da mulher ali descrita. Aquele parto seria um indício da
profunda angústia que invadiu a comunidade dos discípulos de Jesus quando o Mestre lhes foi
arrebatado pela violência do poder das trevas (Jo 16,21a.22a; Mc 2,20; Mt 9,15; Lc 5,35; 22,53). E
no arrebatamento do recém-nascido para a esfera celestial, o espírito divino que opera na Páscoa é
difundido. Aqui, tal como em Atos 8,39; 2 Cor 13,2.4. e 1Ts 4,17, o verbo “ser arrebatado”
[ἁρπάζω] é aplicado ao poder de Deus que opera acima de toda influência humana. Ao
ressuscitar Jesus dos mortos, o Pai resgata a humanidade do Filho da condição fraca e passível,
para fazê-la nascer, isto é, para renová-la radicalmente com o poder do Espírito (cf. Atos 2,24; Rm
8,11; Ef 1,19-22).
2 - Ap 12: A morte-ressurreição de Cristo como nascimento
No entanto, parece-nos que no fundo do discurso simbólico em Ap 12,5 permanece o
evento da morte e ressurreição de Cristo. Em outras palavras, é o mistério pascal que age
como um motivo condutor de uma extremidade do livro à outra (Ap 1,18; 2,8; 3,21;
5,6-13; 19,11-16). É a transcrição figurativa das palavras de Jesus: «agora [νῦν] é o juízo
deste mundo; agora será lançado fora o príncipe deste mundo» (Jo 12,31). Palavras, estas,
cujo eco é audível nos seguintes versículos de Ap 12: «foi então precipitado o grande
Dragão, a primitiva Serpente, chamado Demônio e Satanás, o sedutor do mundo inteiro.
Foi precipitado na terra, e com ele os seus anjos. Eu ouvi no céu uma voz forte que dizia:
“Agora chegou a salvação, o poder e a realeza de nosso Deus, assim como a autoridade de
seu Cristo, porque foi precipitado o acusador de nossos irmãos, que os acusava, dia e
noite, diante do nosso Deus» (vv. 9-10).
A mente dos que ouvem as palavras desta profecia (Ap 1,3) dificilmente poderia dissociar a
cena dramatizada em Ap 12,5 da experiência central de Cristo morto e ressuscitado.
2 - Ap 12: A perseguição diabólica da Mulher-Igreja
Jesus havia confidado aos seus discípulos: «Se o mundo [= o maligno] os odeia, saibam que
antes de vós me odiava a mim [...] Não é o servo maior do que o seu senhor. Se a mim me
perseguiram, também vos perseguirão a vós» (Jo 15,18.20). No Apocalipse o Espírito repete
às igrejas a profecia de Jesus: com contínuas alusões ao Antigo Testamento, o vidente revela
que a mulher, vagando no deserto deste mundo, ficará exposta aos ataques de Satanás por
1260 dias.
O deserto: lugar de prova
No deserto, nos tempos antigos, o povo de Deus fazia a sua peregrinação à terra prometida,
terra de descanso. Durante aquela longa jornada, Israel encontrou mil adversidades, que,
refletindo, não eram alheias à amorosa providência de YHWH para com os seus. Exorta-se
em Deuteronômio 8,2: «lembra-te de todo o caminho por onde o Senhor te conduziu
durante esses quarenta anos no deserto, para humilhar-te e provar-te, e para conhecer os
sentimentos de teu coração, e saber se observarias ou não os seus mandamentos».
2 - Ap 12: A perseguição diabólica da Mulher-Igreja
A igreja revive essa experiência, no entanto, no nível da novidade cristã. A mulher,
de fato, depois de ter gerado o filho varão, deve fugir para o deserto (Ap 12,6). O
dragão-serpente avança contra ela (v. 13); de sua boca ele vomita atrás dela como
um rio de água para submergi-la (v. 15); e então ele corre para fazer guerra ao resto
de seus descendentes, ou seja, os discípulos de Cristo, os santos que guardam os
mandamentos de Deus e conservam o testemunho de Jesus" (v. 17; cf. 14,12).
Ainda no deserto, Satanás mobiliza seus aliados, a quem transmite seu poder
demoníaco. No deserto, de fato, outra mulher acampa, que é a dupla figura da
mulher-povo de Deus, ela é a grande Babilônia - seria a Roma pagã-, embriagada
com o sangue dos santos e mártires de Jesus (17,3-6). Ela está sentada sobre uma
besta escarlate de sete cabeças e dez chifres, símbolo de seus reis que lutam contra
o Cordeiro (17,3.9-14a; cfr. 13,1-2).
2 - Ap 12: A perseguição diabólica da Mulher-Igreja
Os 1260 dias
Quanto tempo a mulher perseguida terá que ficar no deserto? O vidente responde: por mil duzentos
e sessenta dias [χιλίας διακοσίας ἑξήκοντα] (Ap 12,6).
Esta figura tem seu paralelo próximo em Ap 12,14, onde se repete que a mulher encontrará comida
no deserto «por um tempo, duas vezes e meio tempo»: fórmula claramente derivada de Dn 7,25:
«proferirá insultos contra o Altíssimo, e formará o projeto de mudar os tempos e a Lei; e os santos
serão entregues ao seu poder durante um tempo, tempos e metade de um tempo» (cfr 12,7), que o
utilizou em relação à perseguição de Antíoco IV Epifânio (168-165 a.C.). Os 1260 dias
correspondem também a todo o período em que se realiza a missão profética das duas testemunhas:
«incumbirei as minhas duas testemunhas, vestidas de saco, de profetizarem por mil duzentos e
sessenta dias» (Ap 11,3). Além disso, o número acima é o produto de 42x30 (= 1260); portanto, é
exatamente equivalente aos 42 meses lunares (de 30 dias cada) em que se enfurece tanto a
perseguição dos pagãos que pisam a cidade santa (Ap 11,2), quanto o poder blasfemo da besta:
«foi-lhe dada a faculdade de proferir arrogâncias e blasfêmias, e foi-lhe dado o poder de agir por
quarenta e dois meses» (Ap 13,5).
2 - Ap 12: A perseguição diabólica da Mulher-Igreja
Em essência, portanto, as três expressões: 1260 dias, 1 tempo + 2 tempo +
metade de um tempo e os 42 meses, são semelhantes e expressam uma relação que
não é aritmética, mas sim qualitativo-simbólica. Estas referências temporais
designam um período de forte tribulação, violência, angústia, calamidade, morte.
Aliás, já no Antigo Testamento, além de Dn 7,25, temos antecedentes semelhantes
também para os três anos e meio, que é de 42 meses (cf. 1Rs 17,1.18 na citação de Lc
4,25 e Tg 5,17), e o número 42 (Jz 12,6; 2 Rs 2,24; 10,14; cf. também Num 35,6;
Esd 2,24 e Ne 7,28). Então, apesar de tudo, a perseguição tem um limite. Na
verdade, os três anos e meio são metade de sete, um número perfeito. É uma
totalidade pela metade. O simbolismo dos três e meio tem, portanto, a função de
sublinhar que os tempos de angústia, por mais longos que pareçam, são parciais e
não afetam o tempo de Deus. Satanás sabe que tem pouco tempo (Ap 12,12).
2 - Ap 12: A Mulher é Maria
Aqui está o núcleo do nosso percurso: é legítimo ver Maria também na mulher do
grande sinal? A figura da Virgem estava presente na mente de João, hagiógrafo?
Desde a década de 1950, o número de exegetas que falam de uma extensão
mariológica em Apocalipse 12 tem vindo a aumentar. A mulher, eles acreditam,
simboliza antes de tudo a igreja do Povo de Deus de ambos os Testamentos;
indiretamente, porém, quase obliquamente, a virgem Maria está incluída.
Em que sentido?
Aqui é necessário definir com a maior precisão possível as várias categorias de
aplicação mariana. Alguns repousam em fundamentos bastante próximos do
significado literal do texto. Outros derivam ou de uma reflexão global sobre a
presença e missão de Maria segundo o Novo Testamento ou são o resultado de
induções de natureza teológico-especulativa.
2 - Ap 12: A Mulher é Maria
Daremos alguns exemplos:
Maria na hora da paixão, junto à cruz é imagem do excruciante nascimento da mulher e do
arrebatamento do filho varão ao trono de Deus, como dissemos, têm boas hipóteses de
ser uma cena dramatizada do mistério pascal. Dito isto, seria esclarecedor perceber que
precisamente em Jo 16,21-23 o mesmo mistério é apresentado por Jesus com a imagem
parabólica da mulher no parto. Consequentemente: se o nascimento da mulher de Ap 12 se
refere à paixão glorificante de Cristo, então a imagem de Ap 12 também deve ser
interpretada à luz de Jo 19,25-27.
Neste caso a versão simbólica do mistério pascal de Cristo, dada pelo Apocalipse, recebe
novas contribuições da versão histórica dada no IV Evangelho. Com efeito, aprendemos de
Jo 19,25-27 que na hora em que Jesus passou deste mundo ao Pai a comunidade
messiânica ao pé da cruz estava representada pelo discípulo que Jesus amava e por
algumas mulheres, entre os quais o evangelista faz sobressair a mãe de Jesus.
2 - Ap 12: A Mulher é Maria
A mulher coroada de doze estrelas, na angústia do parto, representa em primeiro lugar a aflição do
resto fiel do povo eleito no momento em que o Messias, pelas dores da paixão, é gerado para a glória
da ressurreição.
A maternidade metafórica da mulher, assim como do Messias ressuscitado, estende-se aos seus
irmãos, ou seja, àqueles que observam os mandamentos de Deus e guardam o testemunho dado por
Jesus. Aqui está o Antigo e o Novo Israel!
Em segundo lugar, e indiretamente, a Virgem também deve ser incluída nessa mulher. E isto
seguindo o que escreve Jo 19,25-27. Quando Jesus voltou ao Pai, a comunidade messiânica figurava
principalmente pela presença de sua mãe. Nesse agora Jesus revela que ela tem uma tarefa materna
também em relação ao discípulo amado, como todos os seus discípulos.
A diferença entre Ap 12 e Jo 19,25-27 está aqui: enquanto a cena do Apocalipse é de tom eclesial, a
do IV Evangelho está centrada na pessoa de Maria. Mas é uma diferença complementar. Assim
acontece que o capítulo 12 do Apocalipse confirma o significado eclesiológico de Maria ao pé da
cruz; vice-versa, a presença de Maria junto ao Crucifixo possibilita a extensão mariológica à mulher do
Apocalipse, lutando com o dragão.
2 - Ap 12: A Mulher é Maria
Vejamos como mariológicamente se enquadra a mulher de Ap 12 na
personalidade teológica da Mãe de Jesus
- Maria, a "cheia de graça" - Na mulher vestida de sol o olho da fé poderá
contemplar Maria, com plenos direitos. Pela missão única e sublime a que foi
chamada, a Virgem foi envolvida pela complacência e favor misericordioso de
Deus (cf. Lc 1,28 [kecharitóméne]).
- Maria, "a parturiente de Belém" - Partindo do princípio de que a mulher de
Apocalipse 12 é também uma figura do Antigo povo de Deus, será então
necessário concordar que somente através da maternidade física de Maria a
mulher-Israel gera o Messias de seu ventre. Portanto, Apocalipse 12 também
se refere em sentido amplo ao nascimento de Belém.
2 - Ap 12: A Mulher é Maria
- Maria, uma 'mulher' de fé dolorosa - Nas dores do parto vemos o difícil caminho de fé
percorrido pela comunidade pré-pascal dos discípulos para chegar à aceitação de um
Messias sofredor. A mãe de Jesus pode ser colocada dignamente nesta perspectiva: de
fato, ela acolheu em seu filho o Messias como Deus o propôs e viveu de maneira
exemplar o drama de Cristo crucificado. Deste modo, a Virgem gerou Cristo
sobretudo na ordem da fé.
- Maria, membro de uma igreja perseguida pelo mundo e resgatada por Deus - Pensando na
hostilidade da serpente contra a mulher no deserto e na assistência divina que ela goza,
a mente do leitor não poderá ignorar foi também participante do mistério de morte e
ressurreição vivido pela igreja apostólica. De fato, a Virgem vivia na comunidade de
Jerusalém (At 1,14). Agora, esta comunidade foi logo perseguida pelas autoridades
judaicas e, ao mesmo tempo, experimentou tangivelmente o poder libertador de Cristo
ressuscitado, seu Senhor (cf. At 4,5-31; 5,17-41; 6,9-7,60; 8,1-3; 9,1-2; 12,119).
2 - Ap 12: A Mulher é Maria
- Maria, assumida à glória celestial - A mulher de Ap 12 que deve ser
glorificada nos novos céus e nova terra da Jerusalém celestial, como a
esposa Cordeiro (Ap 21,1-22,5) é um argumento escatológico presente
na Mariologia. Olhando para esta humanidade transfigurada em Cristo,
muitas vozes da tradição eclesial extraem motivos para celebrar a
assunção de Maria junto ao Filho no grande sinal da mulher. Nela,
redimida na integridade da sua pessoa, a Igreja saúda as primícias e o
penhor da glória perfeita, que será comunicado a toda criatura como
fruto da salvação universal realizada por Cristo, Deus conosco (cf. Ap
21,3-4).
2 - Ap 12: A Mulher é Maria
Para cada um dos ângulos marianos aqui exemplificados, o critério
hermenêutico formulado a partir da conotação eclesial de Apocalipse
12 afirma claramente que a mulher não é apenas Maria. Mas o passo
legítimo na direção mariológica não constitui um acréscimo devocional
e muito menos é uma interpretação exegética alternativa, mesmo ao
nível de aplicação eclesial. Em vez disso, devemos enfatizar a riqueza
múltipla e supra conceptual do símbolo que raramente é totalmente
explorada. Mesmo o grande sinal só alcança sua plenitude de sentido
quando é colocado em contato imediato com toda a realidade da vida
eclesial.
GRATO PELA VOSSA ATENÇÃO
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