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Pierre Hadot
“Epístrofe e Metanóia na História da Filosofiaÿ Anais do
XI Congresso Internacional de Filosofia, vol. 12, 4 (1953), pp. 31-36 DOI: 10.5840/
wcp11195312374

(Traduzido por Andrew B. Irvine, © 2018)

EU

O ser vivente, ou seja, o Logos do mundo, era para os estóicos animado pelo ÿÿ

ÿÿ, ou seja, por um movimento vibratório indo do interior para o exterior e do

exterior para o interior: o movimento de exteriorização engendrando determinação e crescimento, o

movimento para o interior engendrando substância e unidade.1 O organismo vivo é uma tensão

entre uma força centrífuga que a faz mover-se e crescer e uma força centrípeta que lhe permite

assimilar e sentir. Tal é o calor vital de que falava Galeno,2 que se difunde, mas retorna ao

em si, sem o qual se dissiparia; que volta a si, mas sem deixar de se difundir,

sem o qual seria tornado imóvel. Seu movimento para o interior é um perpétuo

retornar ao seu princípio mais próprio: ÿÿì ÿ ÿÿÿ ÿÿÿ ÿÿ. A unidade é, portanto, uma chamada contínua de volta para

sua fonte vital. O sábio deve estar atento a esta tensão em si mesmo: sursum illum vocant initia sua.3

1
Nemésio, por natureza. hom. contra 2 (Patrologiae Graecae 40, 540a). [Os estóicos dizem que a alma é um certo
movimento elástico que envolve os corpos, que se move ao mesmo tempo para dentro e para fora, o movimento para
fora sendo produtor de quantidades e qualidades, o interior de unidade e substância. . . .ÿ Nemesius, On the Nature of
Man, traduzido com uma introdução e notas por RW Sharples e PJ Van der Eick, Translated Texts for Historians
Volume 49 (Liverpool: Liverpool University Press, 2008), 54.]
2
Galeno, de tremor. e palp. contra 6 (Kuhn VII p. 617). [A referência é a Medicorum Graecorum Opera Quae Exstant.
Editionem curavit D. Carolus Gottlob Kühn, Vol VII (Lipsia [Leipzig]: Cnobloch, 1824). Acessível
online em https://archive.org/stream/hapantaoperaomni07galeuoft#page/616/mode/2up. A tradução para o inglês de
David Sider e Michael McVaugh, ÿGalen On Tremor, Palpitation, Spasm, and Rigor, ÿ Transactions & Studies of The
College Of Physicians Of Philadelphia 1:3 (1979), pp. 183-210 diz: Uma vez que o calor inato está em constante
movimento, ele não se move apenas para dentro ou para fora; em vez disso, um movimento sucede continuamente
o outro. . . . adquiriu movimento para cima e para fora e, como se poderia dizer, um desdobramento de seu próprio
ponto de partida porque é quente por natureza; também adquiriu movimento para dentro e para baixo, isto é, em direção à sua própria origem
3
Sêneca, ad Lucil. 79, 12. [ÿA alma é convocada para cima por sua própria origem.ÿ Seneca, Ad Lucilium: Epistulae
Morales, trans. Richard M. Gummere, vol. II, Loeb Classical Library (Cambridge, Massachusetts: Harvard University
Press e Londres: William Heinemann Ltd., 1953), p. 207.]

1
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Tal é a epístrofe aconselhada pelos estóicos,4 o movimento da alma de acordo com o

movimento do universo.

O ritmo do Logos torna-se no neoplatonismo uma oposição entre vida – movimento

para o exterior, para a alteridade – e para a inteligência – retorno ao interior, à identidade. Ser é

a unidade desse duplo movimento, a potência desse ato diádico; de onde os três momentos de

sendo causa sui: repouso, percepção, conversão, ou ainda: ser, infinito, finitude, ser sendo o

mistura do finito e do infinito.*

A epístrofe neoplatônica resume toda uma tradição, que vai além dos estóicos para mais

intuições primitivas do ritmo vital, notadamente da respiração/respiração. Em sua noção mais evoluída,

epistrophe é a própria definição da vida espiritual em que a alma se coloca novamente no eterno

movimento do ser: a perfeição do ser é esta, seu retorno à própria fonte. Nesse sentido

epistrophe é anamnese, reminiscência: ela imita a unidade original, anterior ao ser.

5
A conversão cristã é metanoia, isto é, uma reorientação total do espírito, uma

renovação radical, um renascimento : ele deve nascer de novo; o que é nascido da carne é

6
carne, o que é nascido do Espírito é Espírito.ÿ ÿSe você não é convertido (ÿÿÿ) e não

tornem-se crianças, não entrarão no reino dos céus .

a metanóia corresponde, também, ao desejo de renascer, à aspiração sublimada de voltar ao

seio materno. A conversão de Lúcio Apuleio é bem interpretada como um renascimento: et sua

4
Epicteto, Arriano. Diatrib. III 22, 38. [O bem está onde você não espera e não deseja procurá-lo. Pois se
você quisesse, você o teria encontrado dentro de você, e agora você não estaria vagando fora, nem estaria
procurando o que não lhe diz respeito, como se fosse sua própria posse. Arrian, o Manual e Fragmentos,
trad. W. A. Oldfather, vol. II, Loeb Classical Library (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press
e Londres: William Heinemann Ltd., 1952), p. 145.] O ser é a unidade
*
desse duplo movimento, a potência desse ato diádico; daí os três momentos de ser causa sui: descanso,
processão, conversão, ou então ser, infinito, finito, ser a
mistura de finito e infinito.ÿ 5 Atos dos Apóstolos 2:38 e passim.
6
João 3.
7 Mateus 18: 3

2
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providentia quodam modo renatos ad novae reponere rursus salutis curricula.8 Mas a metanoia que

inspirar fé no Crucificado é absolutamente radical: é uma morte vivida no espírito, não simbolizada por

ritos. E é um homem absolutamente novo que renasce através dela. Epistrophe é um despertar de

sono , uma lembrança da vigília † : anamnese. metanoia é a morte

9
e ressurreição: anastasis. Essa renovação se estende ao mundo: ÿVejam, faço novas todas as coisas.ÿ

Diferentes respostas a uma mesma aspiração, metanóia e epístrofe cruzaram-se historicamente

e formam dois pólos interativos na consciência humana. Uma testemunha principal dessa interação é

Clemente de Alexandria, que, aliás, se esforça para reduzir a oposição, como quando comenta sobre

o logon, ÿquem perde a alma, a encontraÿ: ÿEncontrar a própria alma é conhecer a si mesmo. esta conversão

(ÿÿÿÿ) que conduz às coisas divinas, dizem os estóicos, é feito por mutação (ÿÿÿ), a alma

transformando-se em sabedoria; quanto a Platão, ele disse que é feito pela virada

10
(ÿÿÿÿ) e virar (ÿÿÿÿ) da alma para o melhor. . . .ÿ

Essa interação entre metanoia e epístrofe continua depois de Clemente, na mística cristã

e teologia: a divindade é concebida como uma unidade que se abre para fora e se contrai em si mesma.

O Espírito Santo aparece assim como a epístrofe que reúne. Mas esta reunião não é uma redução e

abolição da diversidade na unidade: a re-união é um auto-sacrifício, ou seja, uma afirmação das hipóstases

por sua própria renúncia; O Um não pode ser apenas Três e, no entanto, ninguém pode existir sem os outros.

Essa tendência teria sua expressão mais conseqüente na doutrina trinitária da

8
Metamorfoses XI, 21. [ÿ. . . e, de certa forma, renascido por sua providência e posto mais uma vez no curso de uma vida
renovada.ÿ Apuleio, Metamorfoses, vol. II, Livros VII-XI, ed. e trans. J. Arthur Hanson, Loeb Classical Library (Cambridge,
Massachusetts e Londres, Inglaterra: Harvard University Press, 1989), p. 335.]
†
O dia anterior significa ÿo dia anteriorÿ; O estado de vigília significa ÿo estado
de vigília.ÿ 9 Apocalipse 21:5.
10 Stromata IV 6 (PG 8, 1240b). [ÿIsso, então, é o que é 'encontrar a própria vida', 'conhecer a si mesmo'. A conversão, porém,
que leva às coisas divinas, dizem os estóicos, é afetada por uma mudança, a alma sendo transformada em sabedoria. E Platão:
'Sobre a alma se voltando para o que é melhor. . . .ÿ Clemente de Alexandria, The Stromata, ou Miscellanies, Livro IV, cap. 6, em The
Ante-Nicene Fathers, ed. Alexander Roberts e James Donaldson, vol. II (Grand Rapids, Michigan: Wm.B.
Eerdmans Publishing Company, 1950), p. 414, col. 1. Disponível online em
http://www.earlychristianwritings.com/text/clement-stromata-book4.html.]

3
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teólogo ortodoxo contemporâneo Bulgakov, para quem a conversão trinitária é, no eu de Deus,

morte e ressurreição de cada uma das pessoas, pelo amor: kenosis e Glória.11

A mesma polaridade entre epístrofe e metanóia pode ser encontrada nas concepções da história da

salvação como revelação do processo trinitário no tempo humano. A encarnação histórica de Jesus

corresponde a um movimento de saída, de êxtase, de aniquilação da divindade; e o retorno de

Jesus ao seio do Pai com toda a humanidade no Espírito Santo corresponde a um movimento de

retorno a si mesmo e autoglorificação da divindade aniquilada.12 Encontraremos um eco de tal

concepção em certas páginas do Testamento Filosófico de Ravaisson.13

Assim, a polaridade estabelecida entre metanóia e epístrofe engaja o pensamento ocidental em uma nova

caminho, ainda que em continuidade com o passado. Assim, pode-se afirmar que na história da filosofia ocidental,

a própria filosofia é sempre apresentada como um ato de conversão vinculado à própria estrutura da realidade. Ano

ÿato de conversãoÿ: isto é, um ato de inversão em relação a um movimento inicial de exteriorização,

11Serge Boulgakov, Le Paraclete, traduzido do russo por Constantin Andronikoff (Paris: Editions Aubier, 1946), p. 174. [Cf.
Sergius Bulgakov, O Consolador, trad. Boris Jakim (Grand Rapids, Michigan e Cambridge, Reino Unido: William B.
Eerdmans Publishing Company, 2004), p. 180:

A auto-revelação trinitária na vida Divina, ou Sophia, contém dois atos inseparáveis: o auto-
esgotamento, que é a kenosis no nascimento; e auto-inspiração, que é a glória da procissão. Em
outras palavras, contém morte e ressurreição, idealidade autodestrutiva e realidade autorrealizável.
Estas são as duas formas do Amor: seu sacrifício e seu triunfo, ÿperfeita alegriaÿ: o Pai que se
esvaziou ao engendrar e o Filho, imerso na idealidade, que se esvaziou ao ser engendrado; e nisto e
acima disto está o Espírito vivificante, o sopro do amor Divino em sua plenitude, em seu triunfo.

A tradução francesa foi reeditada, com prefácio de Vladimir Volkoff (Np: Editions de l'Age d'Homme, 1996), e
esta edição pode ser acessada online em https://books.google.com/books?id=ymY- FBD
WTQC&pg=PA5&lpg=PA5&dq=bulgakov+paraclet&source=bl&ots=GLJsSsLwtt&sig=M4kHJB1oJ1B
xtWsdWBJ
Yu37d0&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwiF3v26kvbaAhUBoYMKHRllB10Q6AEIPDAE#v=um page&q=bou
lgakov%20paraclet&f=false.]
12 Cf. nosso artigo [isto é, de Hadot] ÿTypus: Stoicism and Monarchianism in the 4th century segundo Candide
l'Arien and Marius Victorinus,ÿ Research in Ancient and Medieval Theology, vol. 18 (julho-
dezembro de 1951), pp. 177-187, http://www.jstor.org/stable/26185109.
13 Félix Ravaisson, Testamento Filosófico e Fragmentos, precedido da nota lida em 1904 na Academia de Ciências
Morais e Políticas por Henri Bergson; texto revisado e apresentado por Charles Devivaise (Paris: Boivin, 1933), p. 121.
[Ver ÿFilosófico Testamento,ÿ trad. Jeremy Dunham e Mark Sinclair, em Félix Ravaisson, Selected Essays, ed. Mark
Sinclair (Londres: Bloomsbury Academic, 2016), p. 325, nº. 16: ÿA ideia de que o movimento da natureza é ascendente
é uma que tem sido dominante por algum tempo. Talvez seja uma ideia mais verdadeira que esse movimento seja
primeiro rebaixamento e depois recuperação, ou ressurreição, e mesmo de acordo com uma fórmula da física,
cátodo e ânodo: uma teoria estóica e cristã.ÿ Ver também pp. 301, 305.]

4
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ou seja, um ato de retorno à origem, ou seja, enfim – e é aqui que o

O aparecimento da metanóia desempenha um papel decisivo – um ato em que o ser humano revive ou vive a sua própria

gênese.14

II

Inversão de uma inversão, isso caracteriza bem a reviravolta dos prisioneiros no platônico

caverna, meditação do sábio estóico retirando-se das coisas exteriores, êxtase plotiniano, cartesiano

dúvida, a conversão da consciência que constitui para Hegel a experiência do

15
Fenomenologia, a torção bergsoniana da consciência para saber a duração.

O fato é que o primeiro direcionamento do homem em direção ao mundo é uma inversão, pois embora pareça

natural e familiar ao homem [comum], aos olhos do filósofo é anormal, violento e

mortalmente para o verdadeiro ser do homem: queda da alma, pecado original, processão, conhecimento do primeiro

tipo, alienação, inteligência inventiva, tantos nomes e descrições diferentes do ÿquotidianoÿ

estrutura do ser humano, na qual a essência humana é, por assim dizer, virada de cabeça para baixo e dentro

saiu [devolveu].

De cabeça para baixo e do avesso porque esquecido, porque arrancado de sua própria origem, ÿÿÿÿ ÿÿ

ÿÿÿ16: a frase é de Plotino, mas é significativa para Hegel, ou Marx, ou Bergson também. ÿQuem

nos virou assim, ÿ clama Rilke na Oitava Elegia de Duino, ÿ. . . de modo que, / o que quer que nós

14 Cf. Henri Bergson, Creative Evolution (Paris: Librarie Félix Alcan, 1927), p. 209: ÿInteligência, reabsorvida em seu
princípio , pode assim reviver sua própria gênese.ÿ Henri Bergson, Creative Evolution, trad. Arthur Mitchell (Mineola,
Nova York: Dover Publications, 1998), 191.]
15 GWF Hegel, A Fenomenologia do Espírito, trad. Jean Hyppolite, Volume I (Paris: Editions Montaigne, 1939), p. 76.
[Certamente Hadot está concentrado nesta frase da tradução de Hyppolite: ÿMas, do ponto de vista exposto, o novo
objeto se mostra como tendo surgido por meio de uma conversão da própria consciênciaÿ; Ver Hegel, Fenomenologia do Espírito, trad. AV
Miller, com análise do texto e prefácio de JN Findlay (Nova York: Oxford University Press, 1977), p. 55: ÿ Do ponto de
vista atual, no entanto, o novo objeto mostra-se como tendo surgido por meio de uma reversão da própria consciência. ÿ]
16 Enéadas V 1, 1, 12. [ÿÿÿÿÿÿ ÿ ÿÿÿÿÿ: ÿignorance of their birth.ÿ Plotinus, Enneads, with a translation by AH
Armstrong, vol. V, Loeb Classical Library (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press; Londres: William
Heinemann Ltd., 1984), pp. 10-11.]

5
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17
fazer, sempre temos o aspecto / de quem sai? . . . / assim vivemos e estamos sempre nos despedindo.ÿ

Este tema do esquecido parece-me um tributário da representação estóica do ÿÿ ÿÿ:

o primeiro movimento vital é um movimento de exteriorização, inteiramente orientado para a determinação;

o homem se volta para os objetos, para o mundo das formas, considera-o sólido e imutável,

sente-se separado dela, deseja-a, quer possuí-la; e assim ele é conduzido ao mundo

de ter, isto é, do acabado [ tudo feito]. Então ele esquece que as coisas – e ele mesmo –

têm uma origem e um devir, dos quais estão sempre escapando e, portanto, não podem ser tidos. Ano

primeiro movimento indispensável – mas fatal para o homem, se este movimento não for convertido, para o ser humano

substância corre o risco de se dissipar nele.

A filosofia aparece, portanto, como uma salvação pela conversão, isto é, pelo retorno ao

origem. O ser humano deve converter seu primeiro movimento: um dilacerar doloroso que supõe uma

ato voluntário de desapego das coisas, pelo menos em espírito, que supõe, por sua vez, uma mudança total de

visão, cuja dificuldade foi enfatizada por Platão e por Bergson; um rasgar, também, no

reino social, capaz de terminar em morte, como com um Sócrates. Além disso, esse dilacerar no social

domínio é uma das constantes da história, sob a forma do movimento de retirada-retorno

analisados por Toynbee, considerados por ele condição indispensável para o desenvolvimento da

personalidades ou comunidades criativas.18

O significado do novo movimento pode ser definido como Er-innerung, ou seja, um retorno ao

anterior, temporal ou ontológico, mas também um retorno ao interior, re-interiorização: retorno ao

fonte, retorno ao eu; citar, entre mil outros, este texto de Husserl no final do

Meditações Cartesianas: ÿA ciência positiva é uma ciência perdida no mundo. É preciso primeiro perder o mundo

17 Rainer Maria Rilke, As Elegias de Duino. Sonetos a Orfeu. Paris: Editions Aubier, 1943), p. 88. [Usei Rilke, The
Duino Elegies, trad. AS Kline,
https://www.poetryintranslation.com/PITBR/German/Rilke.php#anchor_Toc509812222.
18 Arnold J. Toynbee, History: An Interpretation Essay, trad. Elisabeth Julia (Paris NRF: Librarie Gallimard, 1951), p.
242 pés quadrados [Arnold J. Toynbee, A Study of History, abreviação de vôos. I-VI por DC Somervell (Nova
York e Londres: Oxford University Press, 1947), p. 217 e segs.]

6
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através da epoché, para recuperá-la mais tarde através da apreensão de uma consciência universal de

si mesmo.ÿ E, ele acrescenta ÿNoli foras ire, diz Santo Agostinho, in te redi, no interior homine habitat

veritas.ÿ 19

Trata-se precisamente de uma recoincidência do eu com a unidade primordial. Quer seja uma questão

da preexistência da alma, da inocência primitiva, ou de uma fundação absoluta do ser humano e

da verdade do pensamento, esses termos são apenas expressões míticas ou críticas da mesma

desejo fundamental de se juntar a um começo absoluto. Mais do que a definição da origem (que, se

é realmente uma origem, não pode ser definida), o que nos interessa aqui é a atitude constante da filosofia;

esse esforço rumo à origem implica a possibilidade para o ser humano de uma reversão de sua primeira

movimento, a possibilidade de uma recuperação de si. Como negar que a imagem estóica do ÿÿì ÿ ÿÿÿ

ÿÿÿ ÿÿ é, por assim dizer, um devir constitutivo na consciência ocidental?

Finalmente, esta aproximação à origem é um desejo de reviver a própria gênese. filosófico

a conversão será um renascimento, uma repetição, uma renovação de si mesmo. Já a epístrofe neoplatônica

suponhamos, como Bergson enfatizou a respeito de Spinoza, ÿa coincidência entre o ato pelo qual

o espírito conhece perfeitamente a verdade e a operação pela qual Deus a engendra.ÿ

20 A alma que

volta ao Uno revive sua saída do Uno. A viagem de volta é uma ida.

19 Edmond Husserl, Meditações Cartesianas: Introdução à Fenomenologia, trad. Gabrielle Peiffer e Emmanuel
Levinas (Paris: Librarie Philosophique J. Vrin, 1947), p. 134. [Edmund Husserl, Cartesian Meditations: An
Introduction to Phenomenology, trad. Dorion Cairns (The Hague: Martinus Nijhoff, 1960), 157: ÿ Devo perder o mundo por
epochÿ, a fim de recuperá-lo por um auto-exame universalÿ – e Cairns oferece esta tradução de Agostinho, De vera
religione, xxxix, 72 : ÿNão deseja sair; volte para dentro de si mesmo. A verdade habita no homem interior.ÿ]
20 Henri Bergson, Pensamento e Movimento. Essays and Lectures (Paris: Les Presses Universitaires de France, 1939), p.
143. [ÿ. . . o sentimento de uma coincidência entre o ato pelo qual nossa mente conhece a verdade perfeitamente e a
operação pela qual Deus a gera. . . .ÿ Bergson, The Creative Mind: An Introduction to Metaphysics, trad. Mabelle L.
Andison (Mineola, Nova York: Dover Publications, Inc., 2007). Como pode ser inferido da tradução de Andison –
publicada originalmente em 1946 – Hadot altera ligeiramente a passagem. Cf. a edição eletrônica de Pensamento e
Movimento (Paris:
Les Presses Universitaires de France, 1969), p. 70, em http://classiques.uqac.ca/classiques/bergson_henri/
pensee_mouvant/bergson_pensee_mouvant.pdf. Nesta edição, a passagem diz: ÿ. . . o sentimento de coincidência
entre o ato pelo qual nosso espírito conhece perfeitamente a verdade e a operação pela qual Deus a engendra, . . .ÿ;]

7
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Mas a metanoia introduz na consciência a ideia de um recomeço absoluto: como o

Cristo é tanto princípio do que foi antes dele como do que vem depois dele, e assim

transmuta todas as coisas, assim o homem convertido torna-se princípio de seu passado assim como de seu futuro.

A conversão efetua um salto decisivo, que se torna a nova origem: Sprung-Ursprung.

21 O tempo é revelado

então, e a liberdade humana, como um poder de começo absoluto. Assim a filosofia efetua, pouco a pouco,

uma conversão através da qual o homem se descobre como origem: apreende a sua própria génese

descobrindo o movimento temporal que o gera. As concepções dialéticas da história, como

como se encontra em Hegel e Marx atestam a polaridade de epístrofe e metanóia. De acordo com eles,

a conversão é Er-innerung: ÿComunismo,ÿ escreve Marx, por exemplo, ÿum retorno do homem para si mesmo, …

22
percebe interiormente a totalidade da evolução realizada até agora.ÿ No entanto, também é Er-neuerung; chá

o próprio movimento torna-se um poder generativo; daí o caráter trágico do que é, ao mesmo tempo

tempo, criador da dialética: a história concebida forma a lembrança e o calvário do espírito absoluto,

a eficácia, a verdade e a certeza de seu trono, sem o que seria uma solidão sem vida.ÿ23

O homem aparece, então, como a conversão viva de si e do mundo. Ele efetua um

transmutação que alguns consideram alcançável através do conhecimento e através da arte, digamos, através

expressão: ÿTerra, não é isso que queres: ascender / invisivelmente em nós? – Não é esse o seu sonho, / para

24
ser invisível, um dia? - Terra! Invisível! / Qual é o seu comando urgente senão a transformação?ÿ

21 Karl Jaspers, Filosofia (Springer Verlag: Berlim, 1948), p. 298 [Karl Jaspers, Filosofia, trad. EB Ashton, vol.
2 (Chicago e Londres: University of Chicago Press, 1970), pp.6-7: ÿDado que minha existência não pode ser
reduzida à objetividade, devo ÿpassar os limites da cognoscibilidade objetiva em um salto (Sprung) que excede a
capacidade de percepção racional. O filosofar começa e termina num ponto a que esse salto me leva.
Existenz é a origem (Ursprung) do filosofar existencial, não seu objetivo.ÿ]
22 Economia política e filosofia, Marx-Engels, Hist-krit. Ges. agosto III, Berlim, 1930-1931, p. 114, 14-21. [ÿComunismo
é. . . o retorno do próprio homem. . . um retorno completo e consciente que assimila toda a riqueza do
desenvolvimento anterior.ÿ Karl Marx, Economic and Philosophical Manuscripts in Early Writings, trad. e
ed. TB Bottomore, prefácio de Eric Fromm (Nova York: McGraw-Hill Book Company, 1964). 155.]
23 GWF Hegel, A Fenomenologia do Espírito, trad. Jean Hyppolite, Volume II (Paris: Editions Montaigne, 1941), p.
313. [ÿ. . . a História compreendida, forma[s] igualmente a interiorização e o Calvário do Espírito absoluto, a
atualidade, verdade e certeza de seu trono, sem o qual ele estaria sem vida e sozinho.ÿ Hegel, Fenomenologia do Espírito, p . 493.]
24 RM Rilke, IX Elegia, Paris, Aubier, p. 95. [Rilke, Duino Elegies, trad. Klin.]

8
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Outros o concebem como uma criação pelo trabalho: ÿos filósofos até agora só interpretaram o

25
mundo, agora eles devem transformá-lo.ÿ

Seja como for, parece-me que a filosofia, ao se considerar uma conversão, foi

levado a reconhecer que o homem e o universo estão juntos realizando sua gênese mais própria: de

reminiscência do nascimento.**

14 rue des Pyramides

Paris 1º

25
Marx, Teses sobre Feuerbach, XI. [ÿOs filósofos apenas interpretaram o mundo, de várias maneiras; o ponto, porém, é
para mudá- lo.ÿ Karl Marx, ÿTheses on Feuerbach,ÿ in The Marx-Engels Reader, ed. Robert C. Tucker, segunda
edição (Nova York e Londres: WW Norton & Company, 1978), 145.]
**
Veja também minha tradução do artigo de Hadot, ÿConversion.ÿ Encyclopaedia Universalis, vol. 4, pág.
979-981. Paris: Encyclopaedia Universalis France, 1968.
Disponível online em https://www.academia.edu/1438628/
Translation_of_Pierre_Hadot_Conversion._Encyclopaedia_Universalis_vol._4_p p._979-981._Paris_Encyclopaedia_Universalis_France_1