O Malhete

Informativo Maçônico, Político e Cultural

Linhares - ES, Março de 2023 - Ano XV - Nº 167 - E-mail: omalhete@gmail.com

TOLERÂNCIA E ESCURIDÃO
VOLTAIRE E A ERA DO ILUMINISMO 1
 Editorial
Neste 18 de março de 2023, a revista O
Malhete completa 15 anos de fundação. Uma
data significativa para todos aqueles que
fazem parte dessa importante publicação
maçônica, política e cultural. É um momento
de reflexão e celebração, pois esta conquista
não teria sido possível sem o empenho e a
dedicação de tantos irmãos que contribuíram
para tornar O Malhete uma referência no uni-
verso maçônico.
A fundação da revista teve o grande incen-
tivo do Grão-Mestre do GOB-ES na época,
Irmão Cecílio Andrade de Oliveira e do seu
adjunto, Irmão Aguinaldo Fritoli Vieira,
que acreditaram na importância de um perió-
dico que pudesse levar informação, conheci-
mento e reflexão para toda a comunidade
maçônica.
Nesta edição, O Malhete traz uma seleção
de matérias que demonstram a amplitude de
temas abordados pela publicação. Na matéria
de capa, "Tolerância e Escuridão, Voltaire e
a era do Iluminismo", o leitor é convidado a
refletir sobre a importância da tolerância,
tema central na filosofia iluminista de Voltai-
re, que trouxe ideias revolucionárias para a
sociedade da época e que ainda têm grande
relevância nos dias atuais.
Outro destaque é a matéria que apresenta
Chevalier de Saint-Georges, considerado o
"Mozart Negro" ou o "Voltaire da Música",
um artista de grande talento que quebrou bar-
reiras raciais em uma época em que a discri-
minação era a norma. Além disso, a revista
traz a terceira parte de uma série sobre a possí-
vel relação dos artífices dionisíacos com a
construção do Templo de Salomão, tema que
desperta grande interesse entre os maçons. E
para finalizar, uma introdução ao estoicismo,
uma filosofia que ensina a buscar a serenidade
em meio às adversidades, a ter controle sobre
as emoções e a viver de acordo com a razão.
É com muito orgulho que O Malhete chega
aos seus 15 anos de fundação, mantendo a tra-
dição de trazer informação, conhecimento e
reflexão para a comunidade maçônica. Agra-
decemos a todos que contribuíram para que
isso fosse possível e convidamos os leitores a
mergulharem nessas matérias que, com certe-
za, trarão grandes aprendizados.
Fraternalmente,
Luiz Sérgio Castro
Editor

Expediente
Aviso
As opiniões expressas pelos autores nos artigos
individuais não representam a orientação e
pensamento da direção da revista O Malhete.
.
Para qualquer informação, escreva para
omalhete@gmail.com ou entre em contato com o
editor pelo Whatsapp (27) 99968.5641.

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 HARMONIA ATRAVÉS
DO DEBATE ELEITORAL
A Maçonaria é uma instituição que valoriza a harmo-
nia, a unidade e o trabalho em conjunto. No entanto,
quando se trata de debates políticos eleitorais, alguns
argumentam que não se deve ofertar mais de uma chapa
às disputas, seja nas lojas ou nas instâncias maiores da
administração, com medo de inimizade. Mas a verdade
é que a harmonia na Maçonaria só pode ser mantida se
houver respeito e tolerância nas discussões políticas.
Ao participar da vida política de forma ética e constru-
tiva, os maçons podem contribuir para a democracia e
exercer sua cidadania.
Na campanha para o Grão Mestrado Estadual para o
quadriênio 23/27, muitos IIr.'. esperavam por uma nova
administração, descrentes no avanço da instituição
com o modelo de gestão presente nos últimos anos. No
entanto, encontrar um nome em seus quadros é sempre
uma tarefa difícil, dado que o ato de escolher um cami-
nho que evolua além dos limites atuais é visto com fre-
quência como motivo para disputas e desavenças.
Neste último ano, a Maçonaria conheceu uma nova
impulsão ao seu pensamento a partir das ideias do
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nosso grande líder, o Ir.'. Kheytte Vasconcellos Gomes,
para quem, para cada dissabor vivenciado em nossas
lojas, existem muitos momentos de alegria e realização
para suplanta-lo; para quem é possível uma vida sem
obrigações ou esforços impossíveis; para quem se deve
viver com esperança, amor, fraternidade, companhei-
rismo e grande prazer em estar sempre de pé e à ordem;
para quem é dever trabalhar para que nossas Lojas
Maçônicas sejam um campo fértil à produção intelec-
tual, às artes, ao saber, à beneficência, à aplicação da
ética na prática, como uma oferta ao regozijo da alma.
Kheytte é um contraponto ao negacionismo histórico
de que a Maçonaria não é a mesma, que a Maçonaria
perdeu sua identidade, que a Maçonaria está morrendo.
Para seus seguidores, suas ideias tilintam como uma
proposta filosófica a ser evoluída no íntimo de cada Ir.'.
que a ela é apresentada. Uma reflexão sobre nossos
valores, nossa capacidade de fazer, de olhar para o
outro e respeitar as diferenças que nele residem, de
praticar a amizade sincera e verdadeira. De oferecer a
amizade gratuitamente, ajudar, dar as mãos ao outro,
socorrer e abraçar, sem medir esforços. Mas, é, acima
de tudo, uma busca em compreender que, é dos nossos
erros que surgirão os acertos, das perdas que se encon-
trará o caminho, é da escuridão que surgirá a luz.
Kheytte Vasconcelos Gomes é um líder da Maçona-
ria que nasceu em 1974, na cidade de Governador Vala-
dares. É um filho da Estrada de Ferro Vitória-Minas,
que desde a infância e juventude sabia que precisaria
olhar a vida de frente, tanto que tomou a decisão de se
unir em matrimonio com a cunhada Rosana ainda aos
18 anos de idade, com quem tem dois filhos. Para o Ir.'.
Kheytte, a vida com a família transita entre o amor fra-
ternal e os negócios na empresa de Avance Trade Com-
pany, uma empresa especializada na importação e
comércio de componentes para a indústria, fundada em
2004. Suas asas não são pequenas e este primogênito de
47 anos mantém todos a sua volta.
Em 2008 o Ir.'. Emanoel Fontana Lordelo de Castro,
percebendo uma pérola em desenvolvimento, convida-
o a ser mais um membro da Ordem, e Kheytte aceita o
convite, sendo iniciado na primavera de 2008. Infeliz-
mente, o entusiasmado padrinho não conseguiu partici-
par do evento, e muito menos orientar o pupilo no início
esta candidatura de 2023. Um Ir.'. que, como ele, tem a
da caminhada. Mas, como não podia ser diferente,
Maçonaria manifestada em seu íntimo.
outra estrela da Maçonaria o acolheu e passou a desen-
Wildelson Nascimento de Faria nasceu em 1965 e é
volver a catequese maçônica com ele, este Ir.'. foi Luiz
casado com a cunhada Cintia, com quem tem duas
Guilherme Paterlini, que o acompanhou e apresentou a
filhas. Ele é apaixonado por caminhadas e corridas ao
outras luzes como o Ir David Cruz e José Wellington
ar livre, o que faz com disciplina e dedicação. Sua car-
Gonsalves de Resende, que, juntamente com ele, orien-
reira maçônica teve início em 1998, e desde então ele
taram a sua aprendizagem maçônica. Influenciado por
tem se envolvido ativamente em todas as atividades da
estes baluartes, com o passar dos anos, Kheytte desen-
instituição. Wildelson já foi Venerável Mestre, Conse-
volveu o conhecimento maçônico e tornou-se cada vez
lheiro Estadual e é Grande Inspetor Geral da Ordem.
mais envolvido nas atividades da loja, atuando em fun-
Na vida profissional, ele percorreu a carreira militar,
ções que percorrem, desde auxiliar na frequência dos
chegando ao posto de Tenente Coronel. Recebeu várias
IIr.'., a cuidar dos aniversários e ser eleito Venerável
honrarias, incluindo uma da ONU por sua atuação na
Mestre, em 2017, ficando à frente da ARLS Joacy
missão de Verificação das Nações Unidas em Angola
Palhano, nº 2585, por duas gestões, sempre contribuin-
entre 1995 e 1996.
do com pensamentos cuidadosamente escolhidos,
O Ir.'. Kheytte, com esta escolha, traz à candidatura
como "Deus cuida de nós através das pessoas". Para
uma visão infinita e equilibrada, complementada pela
ele, sempre existirá alguém que lhe dará a mão amiga,
solidez das ações organizadas e sistematizadas do Ir.'.
um caminho a trilhar e uma direção a seguir. Por isso,
Wildelson. Esta união representa uma liderança justa e
nunca estaremos sozinhos, e é exatamente assim que
perfeita, algo que a Maçonaria precisa experimentar.
ele enxerga sua responsabilidade com a Maçonaria.
Por tudo isso e por muitas outras características
Um maçom capaz de liderar com sabedoria, coragem e
excepcionais que outros como eu, tiveram o prazer de
carisma, inspirar e motivar as pessoas ao seu redor, um
poder partilhar e vivenciar com estes IIr.'., afirmo que a
líder capaz de estimular seguidores a acompanhá-lo em
Maçonaria, neste momento, só possui uma opção de
visita a mais de 70 lojas de norte a sul do nosso estado
verdadeira liderança, e ela está representada pela
ou em qualquer direção. Um chamado que já alcançou
CHAPA 2.
mais de 1200 IIr.'. Brasil a fora, e em outros países.
Acompanhar suas palestras é certeza de muito prazer e
alegria, talvez pelo forte senso de responsabilidade e
compromisso com seus valores e objetivos. Mais que
tudo isso, existem ainda duas características que consi-
dero inseparáveis em sua personalidade: a habilidade
de escutar e a capacidade de saber fazer boas escolhas.
E como resultado destas facilidade para boas escolhas,
surge o convite ao Ir.'. Wildelson Nascimento de Faria,
para acompanhá-lo como adjunto a Grão Mestre para

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 TOLERÂNCIA E ESCURIDÃO.
VOLTAIRE E A ERA DO ILUMINISMO
encontra seu limite quando atinge ou limita a liber-
dade do outro.
O tema da "tolerância" em si é vasto e este traba-

T olerância é um termo de origem latina e signi- lho examina apenas alguns aspectos da tolerância
fica suportar, suportar, sofrer com paciência. política e religiosa na Europa do século XVII ao
Essas definições nos levam a uma noção de século XVIII. Os filósofos destes séculos, sobretudo
coerção, talvez até de violência contra si mesmo. os do Iluminismo (século XVIII), mobilizaram-se
O espírito de tolerância é complexo: é um concei- para impor estas duas tolerâncias, muitas vezes
to de vida e moral, é o ponto culminante do pensa- indissociáveis.
mento subjetivo de um indivíduo. Depende da sua Seus compromissos em sua defesa não foram
família, da sua educação civil e religiosa, dos seus fáceis porque a liberdade de pensar e escrever era
sentimentos, dos seus hábitos, do seu ambiente. Defi- limitada e eles se chocavam, por um lado, com a
ne a capacidade de um indivíduo aceitar algo com o autoridade intransigente da monarquia absoluta e,
qual discorda e, por extensão, hoje poderíamos defi- por outro, com o fanatismo religioso que encontrava
ni-lo como a atitude de um indivíduo em relação ao seu ápice na inquisição.
que é diferente de seus valores. Neste clima opressivo, filósofos, escritores,
Leva a uma noção de respeito pela liberdade dos cientistas trouxeram o conhecimento que libertará o
outros, pelos seus modos, pelos seus pensamentos, homem.
pela sua forma de agir, pelas suas opiniões políticas É o Iluminismo cujo ápice será 1789 em que foi
e religiosas. Mas essa liberdade é limitada, é conce- imposta a abolição dos privilégios e nasceu a Decla-
dida a alguém em determinadas circunstâncias; não ração dos Direitos do Homem e do Cidadão.
é um direito, é uma tolerância. Aqui estamos em Voltaire que, com seus escritos,
A tolerância, aliada à liberdade individual, foi o filósofo que defendeu ardorosamente casos em

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que indivíduos haviam sido condenados injusta-
mente com base no fanatismo religioso, apresentan-
do acusações contra superstições relacionadas às
religiões.
Voltaire (1694-1778), nascido e falecido em Paris
e cujo verdadeiro nome era François Marie Arouet,
escritor e filósofo, ocupa um lugar especial na memó-
ria coletiva dos livres pensadores. De fato, inaugu-
rou a figura do intelectual comprometido a serviço
da verdade, da justiça e da liberdade de pensamento.
Símbolo do Iluminismo, líder do partido filosófi-
co, era deísta e seu ideal permanecia o de uma
monarquia moderada e liberal, iluminada por "filó-
sofos". Ele trabalhou com as elites esclarecidas da
Europa do Iluminismo, usando sua imensa notorie-
dade e defendendo sozinho as vítimas da intolerân-
cia religiosa e da arbitrariedade.
No final de sua vida, em 1778, Voltaire estava no
auge de sua glória. A loja do Grande Oriente da Fran-
ça, "As Nove Irmãs", tendo aprendido, com grande
surpresa, que Voltaire não era maçom, o contatou
para desferir um golpe em favor de seu próprio pres-
tígio ao iniciá-lo: esta iniciação teve grande impacto
tornando- se para alguns o símbolo da união do Ilu-
minismo com a Maçonaria.
A iniciação precederá sua morte por alguns
meses. Voltaire, por ocasião de sua entrada na Maço-
naria, usava o avental do filósofo Claude-Adrien
Helvetius.
Ao longo de sua vida, Voltaire frequentou os gran-
des e cortejou monarcas. Mas ele teve duas expe-
riências ruins: a decepção durante sua estada em
Berlim com Frederico II da Prússia e a briga com o
Cavaleiro de Rohan. Essas experiências tornarão
sua pena dura para com os poderosos e seu poder.
Ele descobriu o gosto pelo liberalismo do estado
durante seu exílio inglês aos 32 anos, onde ficou
impressionado com a liberdade e o pluralismo polí-
tico e religioso da sociedade inglesa. Ele pensava
que onde cresce a intensidade das trocas comerciais
e intelectuais, cresce também a aspiração dos povos
a uma maior liberdade e tolerância. Ele se mudou
para Londres em novembro de 1726, onde conheceu
escritores, filósofos e estudiosos. Londres era então
um viveiro de intelectuais: não esqueçamos que a
maçonaria especulativa nasceu em 24 de junho de
1717 na taberna "The Goose and the Grill" ao lado
da Catedral de São Paulo. Como toda a sociedade
inglesa da época, ele também foi influenciado pelo
grande filósofo inglês John Locke, instigador do
liberalismo e da tolerância.
7
Capa da Carta Sobre a Tolerância, edição de 1765.
Fonte Biblioteca do Congresso dos Estados Unidos
Voltaire extraiu da doutrina de John Locke as dire-
trizes de sua moral: a tarefa do homem é tomar conta
de seu próprio destino, melhorar sua condição, asse-
gurar, embelezar sua vida por meio da ciência, da
indústria e das artes.
John Locke (1632-1704) é considerado um dos
primeiros e maiores pensadores do Iluminismo.
Com base empírica, impôs ao homem duas riquezas
inseparáveis: o conhecimento e a tolerância.
Em sua "Carta sobre a Tolerância", o argumento
central é a distinção entre o Estado e a Igreja, por
suas diferenças quanto aos respectivos fins tempora-
is ou espirituais e aos meios empregados (força ou
persuasão).
Para Locke, apenas o magistrado era responsável
pelo poder temporal que consistia em manter a
ordem pública por lei, garantindo o bem público e a
paz civil. O magistrado não tinha direito aos interes-
ses espirituais dos indivíduos, pois cada um era livre
para escolher o modo de vida que pensava que o leva-
ria à salvação. Todos poderiam, portanto, aderir
livremente aos dogmas que preferissem. As socieda-
des religiosas deveriam ser livres e voluntárias, mas
não tinham legitimidade no uso da força, nem
tinham o direito de influenciar as decisões da ação
política pública.
A missão temporal do Estado exigia que ele pro-
tegesse os direitos de todos os homens quaisquer
que fossem suas convicções, para que todos pudes-
sem conduzir suas vidas de acordo com suas convic-
ções das quais tinham o direito de ser o único juiz.
Voltaire também se inspirará em um jurista italia-
no seu contemporâneo, Cesare Beccaria (1738-
1794), também filósofo, economista e homem de
letras. Ele, como Voltaire, passou pela primeira vez,
em suas próprias palavras: "oito anos de educação
fanática e servil" em um internato jesuíta para
jovens aristocratas em Parma. Aos 26 anos, ele assi-
nou sua obra-prima "Crimes e Sanções", que lançou
as bases do pensamento moderno no campo do direi-
to penal.
Estabeleceu os fundamentos e limites do direito
de punir e recomendou que a pena fosse proporcio-
nal ao crime. Beccaria estabeleceu, em princípio, a
separação dos poderes religioso e judiciário. Ele
considerou a prática da tortura e da pena de morte
"bárbara". "Não é o terrível, mas o espetáculo tem-
porário da morte do vilão que é o maior freio contra
o crime." Ele defendeu a prevenção sobre a repres-
são e avançou a noção da presunção de inocência.
Na França do século XVIII, Diderot, aluno dos
jesuítas, foi um semeador de ideias "revolucionári-
as" e isso lhe valeu a prisão. Ele também minimizou
as armadilhas do absolutismo e do fanatismo religi-
oso. Diderot estava entusiasmado às lágrimas pelo
bem, pelo belo, pelos sentimentos comuns da huma-
nidade, pelo amor e pelo espírito de família. Este
entusiasmo por ele tinha que ser expresso em um
ambiente livre de constrangimentos, ou seja, de tole-
rância.
Na conquista da liberdade e na afirmação da
tolerância, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
teve lugar preponderante com uma obra ainda hoje
considerada um monumento da literatura,
"L'Emile", considerada por alguns como a bíblia da
educação. Para Rousseau o homem nasce basica-
mente bom, é seu ambiente que o torna mesquinho e
intolerante. Vivendo o século XVII, não se pode
ignorar na Inglaterra Thomas Hobbes (1588-1679)
que publicou uma importante obra: "O Leviatã",
inspirada em um contrato social que fundou as bases
da sociedade civil e definiu a legitimidade do poder
dos governantes em uma base diferente da religião
ou tradição. Da mesma forma na França, René Des-
cartes, Descartes (1596-1650), com sua obra-prima
“O discurso do método” trazia raciocínios baseados
no senso comum, que colocavam em dificuldade o
autoritarismo, ou seja, viver de temas impostos (mo-
narquia absoluta, religião que cultiva fanatismo),
libertando a mente com seu famoso “cogito, ergo
sum” (Penso, logo existo).
8
John Locke
Ao mesmo tempo, as Lojas Maçónicas se desen-
volveram e em 24 de junho de 1717 na taberna
"L'Oca e la Grille" um padre presbiteriano, James
Anderson, recebeu da recém-fundada Grande Loja a
tarefa de escrever uma história da Maçonaria e defi-
nir suas regras. Este trabalho culminou no Livro das
Constituições, no qual se afirmava que cada um
deveria escolher suas próprias opiniões. Era uma
doutrina vanguardista e num artigo da Declaração
de Princípios do Convento de Lausanne (setembro
de 1875) afirmava-se que a Maçonaria não impunha
limites à busca da verdade e, para garantir esta liber-
dade a todos, exigia de toda tolerância. Desde o iní-
cio, a maçonaria especulativa aceitou a legítima plu-
ralidade de confissões, afirmando que sua essência
era a busca da verdade, ainda que não fosse possível
atingir a absoluta.
Em comunhão com John Locke, o maçom deve-
ria praticar a tolerância, mostrar humildade ao acei-
tar a ignorância mútua como base e, portanto, não
rejeitar os outros como seres "teimosos", porque não
queriam ou não podiam abrir mão de suas opiniões.
A tolerância é o oposto do sectarismo e do funda-
mentalismo que são a negação da liberdade de cons-
ciência.
A Era do Iluminismo iluminará a Maçonaria com
seu movimento intelectual, filosófico e político.
Este século foi caracterizado pela crença na ciência
e na razão, em vez da fé e da superstição.
A Maçonaria atraiu muitos filósofos, cientistas e
membros de famílias reais. Foi a partir dessa época
que a popularidade da Maçonaria explodiu e depois
se espalhou pelo mundo. No século XVIII, todos
esses espíritos buscam uma liberdade para o homem
em que a tolerância encontre seu lugar. Mas a
empresa estava sob tutela, com uma monarquia abso-
luta reinando e uma religião intransigente.
 O início da monarquia absoluta ocorreu com a
chegada do rei Henrique IV. Os Bourbons Vendôme
sucederam os Valois. Em 13 de abril de 1598, o
Edito de Nantes foi promulgado com liberdade de
culto para os protestantes. Nesta monarquia absolu-
ta, o rei concentrava todos os poderes em si mesmo.
Louis XIV, levou este governo ao seu apogeu, "eu
sou o estado".
No cristianismo, o Edito de Nantes não resolveu
o problema católico-protestante. Se as guerras de
religião acabaram, a luta ainda permaneceu latente.
Nos séculos XVII e XVIII assistimos à afirmação
de novas crenças ou religiões que agitavam o catoli-
cismo e o papado: o pietismo caro a Kant, o deísmo
caro a Voltaire, o jansenismo da abadia de Port
Royal caro a Racine, o teísmo caro a Augusto Comte
e o conceito do Grande Arquiteto do Universo que
encontramos particularmente em Liebniz, Wolff e
Calvino, e que James Anderson tomou emprestado.
Contra o que considerava heresia, a Igreja instituiu,
por instigação do Papa Inocêncio III, tribunais espe-
ciais ou foros especializados: a Santa Inquisição. Os
franciscanos e dominicanos freqüentemente agiam
como inquisidores. Conhecemos os episódios dos
cátaros, dos templários, de Savonarola, de Giordano
Bruno etc. que acabou na fogueira.
A inquisição, com a violência de seu sistema de
controle da liberdade de pensamento e de seu siste-
ma de terror, especialmente suas grandes queimadas
públicas, deixou uma marca indelével no imaginá-
rio coletivo.
Esses tribunais excepcionais proferiam senten-
ças que o rei raramente mudava, aliás, os monarcas
costumavam usar a inquisição para se livrar de pes-
soas inconvenientes.
Em 1685, Luís XIV revogou o Edito de Nantes,
promulgando o Edito de Fontainebleau para proces-
sar as comunidades protestantes.
Neste contexto, pode-se compreender como no
final do século XVII e início do século XVIII a tole-
rância não tinha lugar. No entanto, em 1260 Tomás
de Aquino, um dominicano, escreveu: "Se um cris-
tão vê um conflito entre o dogma e sua consciência,
ele deve seguir sua consciência e não o dogma" e
em 1100 Bernardo de Clairvaux afirmou que é preci-
so persuadir na fé, não impor. Certamente todas
essas belas mentes se encontraram, escreveram, mas
era necessário entrar na "arena" contra esses dois
poderes autoritários e unidos: uma monarquia abso-
luta e uma religião intransigente.
Voltaire tornou-se o advogado do réu contra o
Chevalier François Jean Lefèvre de la Barre
obscurantismo do poder e da religião.
Ele se interessou por quatro casos: o caso Calas
1762, o caso Sirven 1764, o caso Chevalier de la
Barre 1766 e o caso do Conde Lally Tollendal 1768.
Suas crenças e sua busca pela tolerância estão
sintetizadas nesta citação que muitos lhe atribuem:
"Não concordo com o que você diz, mas lutarei até a
morte para que você tenha o direito de dizê-lo".
Constitui um pré-requisito que introduz em Vol-
taire a noção de tolerância que encontra sua origem e
seu vigor no caso Calas.
Em sua obra o "Tratado da Tolerância" segue o
julgamento e sentença de morte de Jean Calas em
Toulouse, em 1763. Jean Calas pertencia a uma famí-
lia protestante com exceção de seu servo católico e
seu filho que se converteu ao catolicismo. Após o
suicídio deste filho, a família Calas foi injustamente
acusada de homicídio voluntário e seu pai Jean
Calas, a pedido de um dos mais notórios magistra-
dos municipais de Toulouse, David de Beaudrigue,
foi condenado a tortura na roda, depois estrangulado
e queimado sem qualquer prova. O contexto históri-
co ainda é fortemente marcado pelas guerras religio-
sas dos séculos anteriores. O perdão de Jean Calas
foi solicitado sem sucesso a Luís XV. Graças a Vol-
taire, a família Calas foi reabilitada.
Ele também pedirá a reabilitação do Chevalier
François Jean Lefèvre de la Barre, executado sem
provas em Abbeville. Em 9 de agosto de 1765, um
crucifixo exposto publicamente em uma ponte foi
vandalizado e o bispo de Amiens ameaçou de exco-
munhão quem soubesse algo sobre aquele fato sem
comunicá-lo ao Supremo Tribunal de Paris. Um
inimigo do Chevalier afirmou tê-lo visto com dois
amigos sem tirar o chapéu durante a procissão e La
Barre em 1766 foi condenado à morte por blasfêmia.
Os autos do julgamento foram reexaminados em
9
Paris por um conselho especial de vinte e cinco
jurisconsultos, que confirmou a sentença (15 votos
contra 10 votos). Suas defesas foram assumidas por
"oito advogados intrépidos" - como Voltaire os cha-
mou - mas sem sucesso. O Cavaleiro foi preso e exe-
cutado em 1º de julho de 1766, quando ainda não
tinha vinte anos. Antes da execução, ele foi submeti-
do a tortura novamente: as juntas das pernas foram
quebradas, mas ele foi poupado da ordem de furar a
língua. Ele foi finalmente decapitado e seu corpo
queimado em uma pira (na fogueira - de acordo com O Papa e o Inquisidor de 1882.
Voltaire em uma carta a Cesare Beccaria - talvez Coleção: Museu de Belas Artes de Bordéus.
uma cópia do Dicionário Filosófico encontrado nos
turado com hipocrisia e fanatismo, Voltaire sozinho
aposentos do Cavaleiro também tenha sido jogada).
declarou guerra a essa coalizão de todas as desi-
Este Cavaleiro se tornará o ícone dos partidários do
gualdades sociais, para este mundo enorme e terrí-
secularismo. Ao mesmo tempo que Castres, um
vel e aceitou a batalha. E qual era a arma dele? Ela
casal protestante, os Sirvens, foram acusados de
que tem a leveza do vento e o poder do raio: uma
matar sua filha que estava alojada em um convento
pena. Com essa arma ele lutou, com essa arma ele
católico e foram condenados à morte à revelia.
venceu”.
Finalmente, em um chamado caso de traição, sem
Com Voltaire veio a aurora dos primórdios da
provas, o general Earl Lally Tollendal foi condena-
futura revolução. Ele lutou pela tolerância, irmã da
do à morte e executado. Voltaire exigiu sua reabilita-
liberdade. Combateu o obscurantismo, esse estado
ção, primeiro concedida e depois retirada.
de espírito refratário à razão e ao progresso, sistema
Com o "Tratado de Tolerância", Voltaire iniciou
dos que não querem que a educação penetre nas mas-
uma luta contra as superstições e o fanatismo religi-
sas populares. Victor Hugo continua:
oso. Ele pediu tolerância dentro das religiões e entre
“A civilização obedeceu à força, obedecerá a um
as religiões.
ideal. Não há mais soberania se não for a lei para o
Ele ilustrou seus escritos com vários exemplos
povo e a consciência para o indivíduo. Para cada
históricos, religiosos e até cômicos.
um de nós destacam-se claramente os dois aspectos
Ele desejava o despertar do homem pela aquisi-
do progresso e aqui estão eles: exercer o próprio
ção do conhecimento que iluminaria seu raciocínio
direito, isto é, ser homem; exercer o seu dever, ou
e o tiraria de uma estupidez nascida da ignorância,
seja, ser cidadão".
na qual o estado e a religião se deliciavam em deixá-
Um homem do século XVIII, Voltaire, "caos de
lo. Em 30 de maio de 1878 pelo centenário de Voltai-
idéias" para alguns, "destruidor do antigo regime"
re, Victor Hugo enalteceu as qualidades de destrui-
para outros, encarnou as grandes preocupações do
dor da injustiça e do fanatismo religioso deste após-
homem. Denunciou as imposturas da religião,
tolo da tolerância. Segue um trecho dessa homena-
expondo as mentiras que serviam de base à autorida-
gem:
de política e espiritual. Deu seus fundamentos ao
“Cem anos atrás, hoje, um homem morreu. Ele
exercício da razão.
morreu ilustre. Partiu carregado de anos, carrega-
Um novo ciclo começou com Voltaire. No pan-
do de obras, carregado da mais ilustre e formidável
teão dos grandes filósofos, estaria Voltaire orgulho-
das responsabilidades, a responsabilidade da cons-
so de nosso mundo hoje?
ciência humana informada e retificada. Partiu
amaldiçoado e abençoado, amaldiçoado pelo pas-
Texto compilado da Revista Athanor.
sado, abençoado pelo futuro, e essas, senhores, são
O autor é identificado com as iniciais G.M.
as duas formas soberbas da glória... Diante dessa
sociedade fria e lúgubre, Voltaire, sozinho, com
todas essas forças unidas antes seus olhos, a corte, a
nobreza, as finanças, esse poder inconsciente, essa
terrível magistratura, tão pesada em súditos, tão
dócil com os senhores, esse clero sinistramente mis-

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 GLMEES LANÇA PRÊMIO PARA ESTIMULAR
FORTALECIMENTO DAS LOJAS JURISDICIONADAS
A
Grande Loja Maçônica do Estado do
Espírito Santo (GLMEES) realizou,
no dia 15 de fevereiro último, em sua
sede, o lançamento oficial do programa Méri-
to Maçônico e do sistema Grande Loja Digi-
tal. Mais de 170 Irmãos compareceram ao
evento, presidido pelo Sereníssimo Grão-
Mestre, Valdir Massucatti.
O programa Mérito Maçônico é uma inici-
ativa que visa a incentivar as Lojas jurisdicio-
nadas a cumprirem seu papel junto à socieda-
de e internamente entre os Irmãos. Os indica-
dores de avaliação estão divididos em cinco
eixos: Administrativo; Crescimento Percen-
tual da Loja; Filantrópico/Social; Conteúdo
Educacional de Cunho Maçônico e Congra-
çamento da Família Maçônica.
No quesito Administrativo, por exemplo,
será considerado o cumprimento pela Loja
das obrigações fiscais, contábeis e adminis-
trativas, exigidas em legislação profana e
maçônica. No que tange ao crescimento per-
centual da Loja, vai ser avaliado, entre outros
itens, o quantitativo de Irmãos que iniciaram
e que terminaram o ano administrativo e cal-
culada a proporção de crescimento da loja.
Em relação ao eixo Filantrópico/Social,
será observado o engajamento das Lojas no
apoio à comunidade local e às Ordens Para-
maçônicas etc. Quanto ao Conteúdo Educa-
cional de Cunho Maçônico, será apurada a
produção literária, cultural e científica, visan-
do aos estudos maçônicos e o aperfeiçoamen-
to do 'Ser Maçom'.
11
 Já no que se refere ao Congraçamento da
Família Maçônica, serão considerados os ban-
quetes maçônicos, as visitas às lojas jurisdi-
cionadas, eventos conjuntos e de confraterni-
zação contemplando a família maçônica,
entre outras iniciativas.
Conforme o desempenho verificado ao
final do período de cada Administração, as
Lojas jurisdicionadas serão classificadas
com selo Diamante, Ouro, Prata, Bronze e
merecedoras de Menção Honrosa. De acordo
com sua respectiva pontuação, serão premia-
das as 15 Lojas melhores ranqueadas, com
valores entre R$ 1.000 e R$ 10.000.
O programa foi concebido pela Comissão
Programa Mérito Maçônico GLMEES, com-
posta pelos Irmãos Fabio Calmon Mantova-
nelli e Jorge Fernando Prates Ribeiro.
Grande Loja Digital
Ainda durante o evento, houve a apresen-
tação do programa Grande Loja Digital,
desenvolvido para integrar banco de dados e
facilitar a comunicação com as Lojas jurisdi-
cionadas.
O sistema Grande Loja Digital, que tam-
bém pode ser acessado pelo celular, está divi-
dido em três perfis: Grande Loja, Loja e
Irmão. Em cada um deles foram disponibili-
zadas diferentes funcionalidades como, por
exemplo, pedidos de Iniciação e Exaltação,
Tribunal Maçônico de Justiça e emissão de
documentos e de boletos, entre outros.
Por meio da plataforma, os Irmãos ainda
podem acompanhar o andamento dos proces-
sos, desde o recebimento até a conclusão pela
secretaria da GLMEES, o que vai conferir
mais comodidade e agilidade.
12
FUNDADA A ACADEMIA DE CIÊNCIAS, LETRAS
E ARTES MAÇÔNICA DO ESTADO DO PARÁ
Em cerimônia histórica para maçonaria Paraense
do Grande Oriente do Brasil, maçons liderados
pelo Grão-Mestre Estadual do GOB-PA - o irmão
Edilberto Pereira da Silva fizeram a fundação da
Academia de Ciência, Letras e Artes Maçônica
do Estado do Pará no dia 10 de fevereiro 2023.
Sob a Presidência do Acadêmico Vice-
presidente da Academia Maçônica de Letras da
Baixada Santista e Secretário Geral de Comuni-
cação e Informática do GOB irmão Arlindo
Batista Chapetta a cerimônia de instalação ocor-
reu no Hotel Atrium em Belém do Pará com a pre-
sença marcante da família maçônica e dos Aca-
dêmicos e Grão-Mestres das Ordens de Aperfei-
çoamento Mário Sérgio Nunes da Costa (Grande
Priorado do Brasil) e Manoel Oliveira Leite
(Grande Loja de Mestres Maçons da Marca do
Brasil), do Presidente da Academia Maçônica de
Letras do Amapá - o irmão Acadêmico Alexandre
Galindo e do Grão-Mestre Estadual Adjunto de
Honra do GOB-PA - o irmão e acadêmico Luiz
Swirch.
Neste memorável momento foi dado posse aos
imortais da ACLAM e ao seu Presidente - o aca-
dêmico Eric Gomes. Em suas falas as autorida-
des presentes no evento destacaram a importân-
cia das academias de letras maçônicas para
fomento de material literário no desenvolvimen-
to cultural do maçom do GOB e por consequên-
cia da própria sociedade.
O Secretário Geral de Comunicação do GOB,
destacou o apoio incondicional do Soberano
irmão Múcio Bonifácio Guimarães, Grão-Mestre
Geral e do Grão-Mestre Geral Adjunto de Honra
Ademir Cândido da Silva na formação de acade-
mia maçônicas de letras por todo Brasil.
13
 APAGOU-SE O SOL
Apagou-se o sol. Foi assim que o jornal carioca Gazeta de Notícias anunciou, em
1º de março de 1923, a morte de Rui Barbosa de Oliveira. Periódicos da França,
Inglaterra, Bélgica e de dezenas de países publicaram em suas primeiras páginas
a notícia da morte do denominado maior dos brasileiros.
Trouxe a ideia de um palco pra dentro da esco-
la, em que Castro Alves declamava poemas e o
Rui Barbosa falava. - algo que ele fez pro res-
Por Josy Braga tante da vida. Que eram os grandes discursos.
Os processos de Rui Barbosa duravam cinco
Rui Barbosa foi um intelectual, maçom, escri- horas de defesa. Então assim, essa figura que,
tor, político, advogado, jornalista, diplomata e ao mesmo tempo, é bastante dedicada, tímida...
um importante jurista brasileiro. Ao longo de acordava 5h para poder estudar. E ele conse-
seus 73 anos, Rui Barbosa escreveu seu nome guiu concluir a escola antes da idade convenci-
no rol de intelectuais mais relevantes da histó- onal e poderia fazer a faculdade de direito aos
ria do país. O professor de filosofia e escritor 15 anos, mas o pai não deixou. Disse que ele só
Saulo Dourado, autor do romance histórico O poderia aos 16. E disse assim, 'então aproveite
borbulhar do gênio, prefere descrever o ilustre esse ano pra estudar alemão'".
baiano como um estudioso tímido, dedicado e O professor também o caracteriza como um
flexível. homem plural e com várias habilidades.
“Eu acho que pela correspondência com “O Rui Barbosa conseguiu estar em vários
Castro Alves dá pra entender mais Rui Barbo- campos ao mesmo tempo. Está em diálogo com
sa. Eles foram crianças estudando juntas, ali Castro Alves, um poeta, até estar em corres-
no Ginásio Baiano do Abílio César Borges, que pondência com Luís Gama, com pautas aboli-
era um educador muito à frente do momento. cionistas, fazendo realmente um jornal radical

14
em São Paulo, à favor inclusive da República.
E até em diálogo com a própria monarquia,
como ele depois com outros ministros. Então
ela é uma pessoa plural nesse sentido, e foi
desde a figura de confiança de Marechal Deo-
doro até o inimigo número um de Floriano Pei-
xoto”.
Diplomata de grandes qualidades e um bri-
lhante orador, em 1907 foi nomeado juiz da
Corte Internacional de Haia e, ao lado de outros
intelectuais, foi indicado como um dos “Sete
Sábios de Haia”. Foi membro fundador da Aca-
demia Brasileira de Letras, do qual foi presi-
dente após a morte de Machado de Assis. Para o
jornalista e presidente da Associação Bahiana
de Imprensa, Ernesto Marques, Rui Barbosa foi
um importante intelectual com uma presença
muito forte na vida cultural brasileira.
“Rui Barbosa é, sem dúvida alguma, um dos
brasileiros mais importantes de todos os tem-
pos. Porque, se você observar, fora as lutas
pela implantação do sistema federativo, pela
Proclamação da República, pela abolição da
escravatura, foi ele o redator do primeiro pro-
jeto de Constituição republicana. Várias insti-
tuições que a gente tem hoje - ou todas as insti-
tuições que a gente tem hoje - foram arquiteta-
das, foram desenhadas a partir das reflexões do
Rui Barbosa. Um intelectual com uma presen-
ça muito forte na vida cultural brasileira, fun-
dador da Academia de Letras. Não por acaso, o
Dia Nacional da Cultura é comemorado no 5
de novembro, que é a data de nascimento de Rui
Barbosa. Ele também foi talvez o primeiro que
projetou o Brasil globalmente a partir das posi-
ções da política externa brasileira. E foi tam-
bém um jornalista apaixonado”.
Para o jornalista Ernesto Marques, Rui Bar-
bosa continua presente em nossas vidas.
“Em todos os grandes temas sobre os quais
nós nos debatemos nos últimos anos tem a pre-
sença de Rui. Cortes superiores ou o questiona-
mento feita ao Supremo Tribunal Federal, ao
TSE, etc: Rui Barbosa. Cortes de contas, o
papel dos Tribunais de Contas, Rui Barbosa foi
fundador dos Tribunais de Contas. Liberdade
de imprensa, primeiro habeas corpus consegui-
do em favor de um jornalista em defesa da
liberdade de imprensa: Rui Barbosa. Defesa de
salários iguais pra homens e mulheres: Rui Bar-
bosa. Defesa do acesso universal à educação e
educação profissional, Rui Barbosa. Liberdade
pra os escravizados, Rui Barbosa. É alguém
que a gente, sem perceber, convive no cotidiano
o tempo inteiro”.
De seus 55 anos de vida pública, Rui Barbosa
passou 32 no Senado, sempre representando o
estado da Bahia.
15
16

UMA PROVÁVEL RELAÇÃO DOS ARTÍFICES DIONISÍACOS
COM A CONSTRUÇÃO DO TEMPLO DE SALOMÃO (Parte 3)
Por Irmão José Ronaldo Viega Alves.
COMENTÁRIOS INICIAIS:
Na Parte II, a anterior, tomamos conhecimento do
pensamento e dos pareceres de consagrados estudio-
sos da Maçonaria com respeito aos Artífices Dioni-
síacos. Também, em virtude de que, estes últimos
eram adeptos do culto de Dionísio, tivemos noções
com respeito ao deus grego Dionísio e ao seu corres-
pondente romano, Baco.
Esta Parte III, será a penúltima. Daremos início
praticamente à uma resenha do ensaio de autoria do
Irmão Hipólito da Costa, sendo que, a leitura desse
texto é que nos proporcionará constatar a premissa
que está contida no título do nosso trabalho. Como
veremos a seguir, o autor buscou fazer durante grande
parte do desenvolvimento do seu esboço uma descri-
ção bastante detalhada sobre as escolas de mistério da
antiguidade, Mistérios gregos, Mistérios iniciáticos,
os simbolismos originados da observação da nature-
za, do culto do sol, da crença na imortalidade da alma,
17
Hipólito José da Costa
entre outros assuntos.
E antes de prosseguirmos: qual é mesmo o signifi-
cado para o termo esboço (o ensaio de autoria de Hipó-
lito da Costa tem como título: “Esboço para a Histó-
ria dos Artífices Dionisíacos”?
Esboço
“Um esboço ou sketch é qualquer obra em estado
inicial, que se encontre inacabada porque ainda pos-
sui muito pouca informação. É o conjunto dos obje-
tos iniciais, mais gerais e elementares da obra a ser
composta.” (fonte: wikipédia)
SOBRE OS ANTIGOS MISTÉRIOS, AS
DIVINDADES E O CULTO AO SOL
O primeiro parágrafo do ensaio de Hipólito da
Costa começa chamando nossa atenção para os Mis-
térios dos Antigos, assim como, para as escolas da
antiguidade onde esses conhecimentos eram repassa-
dos aos iniciados. Tece uma crítica, se referindo ao
fato de que essas doutrinas sofreram um verdadeiro
descaso em tempos mais modernos, eis que em deter-
minados momentos foram tratadas como absurdos
monstruosos, além do fato de ser menosprezadas.
 Osíris: O sol noturno do Egito
Tais doutrinas que podemos chamar também de
sistemas de moralidade, no seu entendimento possu-
íam a nobre missão de guiar os homens naqueles
períodos difíceis atravessados pela humanidade no
decorrer da sua história, e deveriam ser, no mínimo,
um motivo de agradecimentos dessa mesma humani-
dade.
Muitas das regras morais embutidas em ensina-
mentos oriundos dessas escolas de mistérios, foram
criadas com base na observação da natureza por
homens que eram dados a levar uma vida contempla-
tiva, imersos em seus estudos, com a finalidade de
entender o funcionamento do mundo em seu redor.
Na relação direta com esses mistérios, surgiram os
nomes de Dionísio, Baco, Osíris, Adonis, Tamuz,
Apolo, etc., que foram nomes adotados em vários
lugares com o objetivo de designar a Divindade. Há
indícios de que essas denominações todas, estavam
associadas ao sol.
Com base no testemunho de vários autores da anti-
guidade, Hipólito da Costa menciona que as divinda-
des de nome, Osíris, Adônis, Baco eram com efeito
representações simbólicas do astro rei.
Nas cerimônias que eram realizadas, havia evi-
dentemente uma morte e uma ressurreição sendo
representadas, sendo que, poderia haver um interlú-
dio entre uma e outra de três dias, mas, que também
poderia atingir bem mais, chegando até quinze dias.
O que fez com que o autor deduzisse que, esse tipo
de representação simbólica que descrevia o sol como
morto ou escondido por três dias, só poderia ter se
originado em uma região onde o sol em determinada
época do ano ficava mesmo escondido por um tempo
como o que foi descrito. Seria crível então, aceitar a
possibilidade de que o culto ao sol teria sido criado no
seio de um povo que vivia cerca do círculo polar, e
algumas das cerimônias teriam se desenvolvido a
partir daquela região. Se proveniente de um povo que
vivia em um clima gelado, a adoração do sol e a manu-
tenção de fogos, deveria ter sido introduzida então
por estrangeiros na Pérsia.
Decorrente disso que foi exposto, ou seja, sobre a
introdução das práticas ligadas ao culto da adoração
ao sol e a manutenção de fogos sagrados na Pérsia, ter
sido obra de estrangeiros, o autor faz uma projeção no
seguinte sentido: considerando dados de origem
astronômica a exemplo das latitudes, consegue deter-
minar um lugar propício à ocorrência do dia mais
longo do ano. Nesse contexto surge o nome da Cítia,
lugar onde viveram os citas, um povo sobre o qual
não se sabe muita coisa, mas que, disputaram a sua
antiguidade com os egípcios.
Mesmo não tendo conhecimento de onde exata-
mente se deu a origem dos mistérios, sabemos que
esses cultos dirigidos ao sol foram celebrados na Gré-
cia, a exemplo da cidade de Appolônia, a qual estava
situada na latitude 41°22'. Acontece que, nesta latitu-
de o dia mais longo possui quinze horas e difere três
horas da duração do dia quando o sol está no equinó-
cio.
18
 Esse estado de coisas é que manterá os três dias
utilizados na celebração desses mistérios, assim
como para aqueles quinze dias em alguns dos ritos de
Elêusis.
A propósito: os mistérios de Elêusis, os mesmos de
Dionísio ou Baco, provavelmente teriam sido intro-
duzidos na Grécia por Orfeu, sendo que, poderiam ser
provenientes do Egito, mas, é somente mais uma hipó-
tese, pois, o Egito poderia também tê-lo recebido
num período anterior, sendo proveniente dos persas,
já estes últimos teriam recebido esses mistérios dos
citas...
Na sequência do seu ensaio, o Irmão Hipólito faz
ficada.
um esboço a respeito das cerimônias realizadas por
Constatada a verdadeira importância e o significa-
ocasião da admissão de um candidato aos mistérios
do que esses ritos, símbolos e cerimônias dedicados a
de Dionísio, descrevendo o passo-a-passo que ele
Elêusis e Dionísio eram possuidores, o autor, admite
deveria cumprir, começando pelos dois primeiros
que uma sociedade ou seita que praticasse dessa
estágios, um seguido do outro, e depois, já que os mis-
forma a contemplação das verdades sublimes, não
térios não eram comunicados de uma só vez, passan-
poderia ser considerada frívola ou extravagante, cor-
do à terceira etapa dessa cerimônia, onde o candidato
roboração essa que vai remeter lá para o início do seu
era preparado para a representação da sua morte.
ensaio quando ele havia denunciado a respeito do
Havia, portanto, uma morte e uma ressurreição sim-
descaso que aquelas doutrinas sofreram em tempos
bólicas, onde implicitamente estava o culto ao sol, o
mais modernos. (da Costa, 2022, págs. 20-23)
qual metaforicamente morria e renascia diariamente.
Além das cerimônias possuir pretensões de fazer
COMENTÁRIOS:
com que o sol e as leis que regem seus movimentos
Como anunciado lá no início deste trabalho, com
estivessem ali visivelmente sendo representadas,
respeito ao lançamento recente do ensaio sobre os
esses mesmos fenômenos observáveis na natureza,
Artífices Dionisíacos, o “Esboço para a História dos
eram estudados com uma visão moral e assim utiliza-
Artífices Dionisíacos”, de autoria do Irmão Hipólito
dos na forma de tipos ou argumentos para a criação de
da Costa, que foi publicado originalmente em 1820,
uma filosofia mais sublime, mais metafísica. As
na Inglaterra, o ensaio caiu em nossas mãos no
regras morais daí depreendidas eram gravadas na
momento mais adequado possível. De posse do livro,
memória por conta das imagens e representações
traduzido e publicado no Brasil pelo Irmão José Filar-
vivas.
do, podemos agora desfrutar da sua leitura e estudos
Um aspecto muito interessante abordado pelo ensa-
fazendo este relato breve com o único propósito de
ísta se refere ao fato de que, o surgimento e o retorno
chamar a atenção do leitor para a oportunidade surgi-
do sol no hemisfério inferior, era tido como uma
da de através dessa leitura do ensaio em livro, ampliar
prova da imortalidade da alma, o que denota uma
os horizontes de sua cultura Maçónica ganhando um
aproximação direta com um dos princípios aqueles
conhecimento a mais da história dos Artífices.
mais elevados contido na filosofia platônica.
Já pudemos dar uma repassada até aqui em mais da
Nas páginas seguintes do ensaio, os comentários
metade do seu conteúdo, buscando o essencial do
se estendem para tratar das representações simbóli-
ensaio. Nessa difícil tarefa, vimos que o assunto
cas que foram utilizadas no âmbito das doutrinas anti-
sobre a origem dos Mistérios é o assunto que funcio-
gas com o propósito de fornecer aos iniciados expli-
na como carro-chefe para o autor do ensaio chegar até
cações concernentes à espiritualidade e à imortalida-
a origem e formação dos Arquitetos Dionisíacos. O
de da alma.
ensaio mostra descrições detalhadas a respeito de
Os mistérios menores serviam à representação da
como se desenvolviam as antigas cerimônias destina-
descida da alma ao corpo e às dores sofridas nesse
das aqueles que tinham sido escolhidos para ingres-
momento, os mistérios maiores tinham a pretensão de
sar nos mistérios. Há muitos detalhes sobre as inicia-
tipificar o que seriam aquelas visões encantadores,
ções que são ali descritos, mas, que deixam de ser
traduzindo o estado de felicidade da alma, tanto no
reproduzidos aqui, pelo simples fato de que, não seria
presente como no futuro, quando então já estaria puri-

19
lícito descrevê-los quando a proposta é a de uma
resenha. Por outro lado, o livro agora já está disponí-
vel para quem quiser adquiri-lo.
O autor propicia uma quantidade apreciável de
informações sobre os simbolismos contidos nas anti-
gas doutrinas, assuntos que estão intrinsicamente
ligados às origens da crença na imortalidade da
alma.
Também, ao longo do texto o autor deixa transpa-
recer sua vontade em clarear da melhor forma possí-
vel os propósitos dessas instituições, que eram bons
e puros, que elas estavam voltadas para o estudo da
ciência e a prática da moralidade, ainda que, alguns
dos seus membros tenham depois tomado algumas
licenciosidades, o que resultou depois em sua dege-
neração e à essa degeneração se seguiu a ruína do
estado.
O autor pretendeu mostrar ainda sobre a impor-
tância dos chamados mistérios de Elêusis ou Dioni-
síacos para os gregos da Antiguidade, além de que,
esses conhecimentos foram transmitidos para várias
nações.

OS JÔNIOS E O SURGIMENTO DOS

ARTÍFICES DIONISÍACOS
Dando prosseguimento ao resumo e comentários
do texto do Irmão Hipólito da Costa, este último men-
ciona que aproximadamente cinquenta anos antes de
iniciada a construção do Templo de Salomão ou de
Jerusalém, um grupo de gregos, em sua maioria jôni-
os, emigrou para a Ásia Menor e lá fundaram um
país ao qual chamaram de Jônia.
Os jônios se destacaram bastante no cultivo das
ciências e das artes e tornaram-se admirados na
arquitetura, tanto que inventaram a ordem que levou
o nome de jônica.
A título de ilustração, fugindo só um pouco do
texto do ensaísta, três grandes filósofos da antigui-
dade grega, os quais marcaram o início da história da
Filosofia eram jônicos: Tales, Anaximandro e Ana-
xímenes de Mileto.
Pois, foi entre os jônios, esse que ficou sendo um
dos povos gregos que mais contribuíram para a for-
mação da cultura grega, onde apareceram os Artífi-
ces Dionisíacos. Um grupo de jônios formou uma
sociedade com o objetivo de dedicar-se à construção
de edifícios.
Essa sociedade assim foi chamada em razão de
que Baco era tido como o inventor da construção de
teatros, e como já foi mencionado em capítulos ante-
riores, os Artífices celebravam festividades dedica-
das a Dionísio.
Houve uma assembleia geral, a primeira, que
aconteceu em Theos. Após, passou para Lebedos,
em virtude de que em Theos estavam acontecendo
algumas revoltas populares. Com o tempo a socieda-
de acabou se estendendo e foi marcou sua presença
em outros lugares, a exemplo da Síria, da Pérsia e da
Índia.
Também, com o tempo, essas sociedades jônicas
se dividiram em diferentes seções, sendo que algu-
mas dessas pequenas associações resultantes adqui-
riam nomes próprios.
O autor relata ter encontrados registros de que
essas sociedades por muitos anos foram investiga-
das por Cambises, rei da Pérsia, que acabou por con-
ceder-lhes o beneplácito.
À certa altura do texto o Irmão Hipólito da Costa
parece estar fazendo uma descrição muito similar
àquelas com que nos deparamos em nossas leituras e
pesquisas referentes às corporações de ofício que
foram muito atuantes no período da Maçonaria Ope-
rativa. Vejamos as seguintes linhas do seu texto:
“Mas eles estenderam suas visões morais, em
conjunto com a arte de construir, a muitos propósi-
tos úteis e à prática de atos de beneficência.” (...) “É
fundamental observar que essas sociedades tinham
palavras significativas para distinguir seus mem-
bros, e para o mesmo propósito eles usavam emble-
mas retirados da arte de construir.” (pág. 29)

20

COMENTÁRIOS:
O ponto mais relevante do ensaio que interessa
para o nosso estudo aqui, já está bem próximo. Depo-
is das muitas leituras e pesquisas realizadas, é possí-
vel que este trabalho tenha ficado bem mais longo do
que constou no plano original. Resta um capítulo
final, e restam algumas páginas do ensaio. O assunto
que veremos proximamente versará sobre as
influências dos Artífices, além da defesa da ideia,
digamos assim, pelo Irmão Hipólito da Costa sobre
a “provável” ligação e participação dos Artífices
Dionisíacos na construção do Templo de Salomão.
Para finalizarmos essa que é a Parte III do presen-
te trabalho é importante reproduzirmos alguns tre-
chos que constam no livro “Os Maçons Construto-
res”, de autoria do estudioso Joseph Fort Newton, a
quem já recorremos nos capítulos anteriores, e após,
um comentário cujo autor é o eminente historiador
da Maçonaria Irmão H. L. Haywood.
COMPLEMENTAÇÕES ÚTEIS
O objetivo dessas complementações é reforçar
nossos conhecimentos, ajudar a encadear as ideias e
assim podermos sopesar melhor as possibilidades
propostas pela teoria que foi apresentada no ensaio
do Irmão Hipólito da Costa.
Da obra de Joseph Fort Newton, reproduziremos
na sequência, primeiramente um parágrafo onde ao
seu final consta a nota de nº 60, tal como aparecem
no livro:
“Se é certo que as leis da arquitetura eram segre-
dos conhecidos apenas pelos iniciados, então não
resta dúvida de que os construtores do Templo de
Salomão deveriam ter pertencido a uma ordem
secreta. Quem foram os construtores? Talvez
tenham sido os Artífices Dionisíacos, (...) ordem de
arquitetos eu erigiu Templo, estádios e teatros na
Ásia Menor, e que contemporaneamente pertenceu
aos mistérios de Baco, antes que esse culto entrasse
em declínio e rebeldia, como ocorreu depois em Ate-
nas e Roma(60).“
(60)
Symbolism of Freemansonry, por Mackey, capí-
tulo IV; veja-se também a Enciclopédia Maçónica
do mesmo autor, cujas duas obras derivam da His-
tory of Masonry, de Laurie, capítulo I; Laurie inspi-
rou-se por sua vez, no Sketch for the History of the
Dionysin Artifecers, A Fragment, de H. J. da Costa
(1820). Não sabemos por que razão Waite e outros
autores deixaram de lado os arquitetos dionisíacos,
considerando que foram uma quimera, poias as evi-
dências e autoridades citadas por Da Costa são ine-
gáveis. “Lebedos era a sede e assembleia dos Artífi-
ces Dionisíacos, que habitavam a Jônia até o Heles-
ponto; ali celebravam suas festividades e solenes
assembleias, em honra de Baco', nos conta Estrabão
(livro XIV, 921). Pertenciam a uma sociedade secre-
ta, cujos membros se reconheciam por meio de Sina-
is e Palavras especiais (Greece, de Robertson) e
utilizavam emblemas que tomaram da arte de cons-
truir (Euzébio, de Prep. Evang. III, c. 12). Entraram
na Ásia Menor e na Fenícia, cinquenta anos antes
da construção do Templo de Salomão, e Estrabão
assegura ter encontrado seu rastro na Síria, Pérsia
e Índia. Seguramente, temos fatos que não devem
ser postos de lado como romanceados, porque ver-
dadeiramente não se harmonizaram com certas teo-
rias. (...)” (Fort Newton, págs. 79/80, 2000)
Já comentamos na Parte II deste trabalho sobre a
posição de Joseph Fort Newton, onde ele pratica-
mente não ter deixou dúvida nenhuma de que a exis-
tência dessa sociedade ligada à arte da construção,
os chamados Artífices Dionisíacos, era extrema-
mente provável.
A nota que acabou de ser reproduzida acima dá
uma mostra importante da variedade de fontes que
foram utilizadas pelo mesmo em seus estudos sobre
o assunto, utilizando-se naquela ocasião tanto de
fontes muito antigas como modernas, o que ajuda a
dar uma veridicidade à sua linha de pensamento.
Mas, ainda que a frase que constou já quase ao
final da nota acima “... temos fatos que não devem
ser postos de lado como romanceados ...”, ainda há
de se manter algumas reservas, e é muito importante
levarmos em conta também o que também escreveu
o sábio Irmão H. L. Haywood, membro da famosa
Loja de Pesquisas Quatuor Coronati:
“Para o estudante da evolução da maçonaria,
desde suas características primitivas até seu estado
atual de riqueza e poder, a história dos colégios é de
grande importância. A ideia entusiástica de que
essas associações antigas eram lojas Maçónicas no
sentido literal do termo, e que por meio delas nossa
Fraternidade, tal como existe hoje, pode remontar a
1000 a.C. ou mais, deve ser abandonada, exceto em
um sentido tão amplo, quase esvaziando a ideia de
qualquer significado.” (Haywood, pág. 72, 2022)
CONTINUA NA: PARTE IV - FINAL
21
22
23
 CHEVALIER DE SAINT-GEORGES
"Mozart Negro" ou "Voltaire da Música"
C
hevalier de Saint-Georges é um nome
pouco conhecido para muitos, mas ele
foi um dos músicos mais talentosos de
sua época e um pioneiro que abriu caminho
para a diversidade na música clássica europe-
ia. Nascido em 1745 na ilha de Guadalupe,
filho de um rico fazendeiro das Antilhas e uma
jovem escravizada de 17 anos, Saint-Georges
teve uma vida difícil, mas seu pai deu-lhe uma
educação digna de qualquer filho de fidalgo.
Como resultado, ele se tornou um dos primei-
ros músicos clássicos europeus de origem afri-
cana.
Saint-Georges se destacou em muitas áreas,
incluindo esgrima, música e liderança militar.
Ele foi o melhor espadachim da França e um
dos melhores da Europa na sua época. Além
disso, ele era um violinista virtuoso e se tornou
o chefe da Orquestra de Paris. Foi chamado de
"Mozart Negro" ou "Voltaire da Música" por
causa de sua notável habilidade musical e sua
grande inteligência.
Apesar de suas realizações, Saint-Georges
sofreu preconceito racial durante sua vida. Ele
era ameaçado todo ano de não ser matriculado
na escola devido ao racismo que imperava na
França. Mesmo assim, graças às influências
do pai, ele conseguiu entrar na Academia Real
de Música do Rei.
Durante a Revolução Francesa, Saint-
Georges conduziu uma brigada de afrodescen-
24
 Luta de esgrima entre St.-Georges e o diplomata e espião francês travestido La Chevalière
d'Éon em 9 de abril de 1787, pelo abade Alexandre-Auguste Robineau. (Domínio público)
dentes voluntários, conhecida como a Legião
Saint-George. Foi nomeado o primeiro coro-
nel negro do exército francês e Alexandre
Dumas pai, autor do livro "Os Três Mosquetei-
ros", serviu sob seu comando. Saint-Georges
também lutou pela igualdade e contra a escra-
vidão, se tornando um ícone para muitos.
Além de suas habilidades em música e
esgrima, Saint-Georges também se tornou um
franco-maçom. Ele foi iniciado na surdina
devido ao preconceito da época, pelo Grão-
Mestre do Grand Orient, Louis-Philippe
Joseph d'Orléans, na Loja "Les Neuf Soeurs”.
Saint-Georges fundou sua própria Loja Maçô-
nica, formada por músicos Maçons, tornando-
se o primeiro franco-maçom negro da França.
A música de Saint-Georges é notável por
suas misturas de estilos, incluindo influências
da música africana e da música popular fran-
cesa. Ele compôs várias óperas, música de
câmara e sinfonias, que foram muito aprecia-
das durante sua vida. No entanto, sua música
foi injustamente esquecida depois de sua mor-
te.
Hoje, a história e o legado de Chevalier de
Saint-Georges estão sendo redescobertos. Sua
vida é um exemplo da perseverança e da deter-
minação em superar o racismo e o preconcei-
to, além de ser um marco na história da música
clássica europeia e da maçonaria francesa.
Saint-Georges foi um pioneiro, que abriu cami-
nho para a diversidade e a inclusão na música e
em outras áreas da vida.
Autor: Luiz Sérgio Castro
Bibliografia: https://www.wbur.org
25
 A LUZ E A MAÇONARIA
Por Irmão Williams Díaz Goyo
N ão é segredo para ninguém que o conce-
ito de "LUZ" está relacionado não ape-
nas com a ausência de escuridão ou, em
outras palavras, quando se fala em iluminação
ela carrega um conteúdo multivalente, pois
poderíamos estar nos referindo ao efeito de luz
produzido pelo sol, uma vela, uma lâmpada ou
podemos estar nos referindo ao conhecimento
que nos tira das penumbras da ignorância.
Desde o século XVIII, muitos filósofos
como JJ Rousseau, Montesquieu, Voltaire,
Denis Diderot e todos aqueles que fizeram parte
26
do movimento dos enciclopedistas que produ-
ziram a famosa Enciclopédia ou Dicionário
Raciocinado de Ciências, Artes e Ofícios, de
olho no ciência e dando as costas à religião e à
superstição, todo conhecimento humano foi
colocado a serviço de homens de qualquer con-
dição.
Era a época histórica do Iluminismo, movi-
mento cultural promovido por um grupo de pen-
sadores que tentavam dissipar as trevas da
humanidade através das luzes da razão.
Originou-se na Europa, principalmente na
França, onde esses intelectuais esclarecidos
lutaram contra o obscurantismo político e reli-
gioso. É por isso que o século 18 é conhecido
como a Era do Iluminismo.
Desde aquela época até os dias atuais, deu-se

o nascimento de novas tecnologias, onde as
redes de computadores deram grandes contri-
buições, em prol de diferentes formas e ramos
do conhecimento, assim as sombras foram se
dissipando e o conhecimento se espalhou
expandindo até que esteja disponível para
todos. Só é necessário aproveitá-lo adequada-
mente, com bom senso.
A Maçonaria como organização que promo-
ve o combate à ignorância e ao fanatismo, por
meio da ciência e do conhecimento, sem des-
cartar a parte espiritual e a crença em um ser
supremo, tem desempenhado UM PAPEL
IMPORTANTE NESSA MISSÃO.
Podemos citar um número infindável de
Maçons que deram contribuições transcenden-
tais nesta luta em favor da Luz.
Mas, nesta ocasião, vamos nos referir a
alguns daqueles que fizeram um trabalho
duplamente importante, pois contribuíram para
dissipar as trevas da vida de todos aqueles que
dependem apenas da ignorância e ao mesmo
tempo serem iluminados pelo sol (estrela rei) e
fogo, para poder ver por onde andavam.
Como referência a alguns desses persona-
gens que deram sua dupla contribuição, temos
Thomas Alba Edison, que foi um inventor e
empresário cujo espírito maçônico deu origem
à iluminação mundial, na forma de luz elétrica.
Thomas Edison
Thomas Edison foi um dos maiores inventores
e empreendedores da era moderna.
Sua invenção prolífica literalmente iluminou
o mundo, trazendo luz elétrica para milhões de
pessoas. E sua perspicácia nos negócios criou a
General Electric, uma das maiores e mais bem-
sucedidas empresas do mundo.
Não se sabe onde e quando exatamente Edi-
son se tornou maçom, porém a influência da
Arte pode ser vista na busca sem fim de Edison
para trazer a luz do conhecimento para a huma-
nidade.
Edison nasceu em 1847, em Ohio, em uma
família americana de classe média. Desse
humilde começo, grandes coisas viriam. Ele
começou seus experimentos ainda jovem, reali-
zados durante seu tempo de inatividade como
telegrafista.
Em 1874, ele teve sua primeira invenção
bem-sucedida, que vendeu por $ 10.000 (mais
de $ 220.000 em dólares de hoje). A partir daí,
sua carreira como inventor decolou. Não con-
tente em apenas inventar aparelhos, Edison
entrou no negócio, contratando outras mentes
jovens e brilhantes para trabalhar para ele
fazendo pesquisa e desenvolvendo tecnologias.
Algumas das conquistas do progresso huma-
no que ele orquestrou foram a popularização da
eletricidade e das luzes elétricas e a invenção do
27
fonógrafo. No geral, Edison registraria mais
de 1.000 patentes antes de sua morte em 1931.
Ele deixou para trás um legado de inovação
tecnológica e progresso sem igual até hoje.
Edison seguiu os passos de Benjamin
Franklin, outro maçom, iniciado em St. John's
Lodge, na Filadélfia, que descobriu a eletrici-
dade dos raios quando fazia experiências com
uma pipa durante uma tempestade.
Outros Maçons que contribuíram significa-
tivamente para este ramo da tecnologia, para a
criação da Luz Elétrica ou para o uso da eletri-
cidade, foram:
Rev. John Desaguliers- Maçom, que desco-
briu as propriedades da eletricidade;
Michael Faraday- Maçom, aclamado como
"o pai da eletricidade";
Pavel Yablochkov - Maçom, - inventor do
transformador; James Watt - Maçom, - inven-
tor (o Watt leva o nome dele); André-Marie
Ampère - Maçom, que fundou a ciência da ele-
trodinâmica (deu o nome ao ampère); e Anto-
nio Meucci - Maçom, que desenvolveu os prin-
cípios do telefone. Devido ao trabalho de
outros dois maçons: Heinrich Hertz e Marconi.
A eletricidade e a luz têm sido usadas para
quase tudo, desde iluminar uma casa, em uma
operação de coração aberto, levar foguetes e
pessoas ao espaço e milhões de avanços em
pesquisas científicas em diferentes áreas como
medicina, astronomia, agricultura, conserva-
ção ambiental, transporte, geração de frio e
calor e comunicação por rádio da qual a televi-
são, os telefones celulares, enfim, graças a
essas contribuições tão importantes para a
No C.E.M.I. "continuamos a trabalhar" e a
humanidade, pode-se dizer que nosso estilo de
levar luz aos lugares mais remotos do mundo
vida atual depende deles, imaginemos que ape-
para nunca mais voltar à escuridão, não pode-
nas por um instante todo o planeta ficará sem
mos perder tempo, pois cada minuto conta,
eletricidade, sem luz elétrica. Hoje, com este
continuemos a ter consciência de que CARPE
artigo, prestamos homenagem a esses maçons
DIEM é, APROVEITE O DIA
que, com a luz de seu conhecimento, a luz do
conhecimento, vêm contribuindo de suas dife-
rentes esferas para erradicar gradualmente a Fonte: Revista C.E.M.I.
ESCURIDÃO, seja qual for o conceito que
você olhe. "A luz do conhecimento prevaleceu
sobre as trevas da ignorância e do fanatismo."

28
 Considerado e Grande Irmão,
Abaixo estão as redes para conhecer e acompanhar o movimento da
Colmeia Operativa.
Vamos compactar e fortalecer nossas Lojas e Irmãos.
A Retomada Chegou! Faça parte desse movimento!

29
 COMO GARANTIR A DIGNIDADE
HUMANA NO FINAL DA VIDA?
C
omo preâmbulo, optamos por não abordar
o problema da eutanásia, o que por si só
justifica outra abordagem.
Optamos, portanto, por uma reflexão em torno
dos dias, semanas, meses e até anos que fazem
parte do que se chama de fim da vida.
A dignidade humana é o valor específico de
cada indivíduo que deve ser considerado e respei-
tado física e moralmente ao longo de sua vida. É
este o caso hoje?
Historicamente, os idosos permaneceram, na
maioria das vezes, integrados e dependentes de
seu meio familiar, seja sob o mesmo teto ou em
ambiente geográfico próximo, com contatos faci-
litados por essa proximidade. Hoje, devido à evo-
lução das famílias, desagregadas, distantes,
vivendo em habitações inadequadas à coabitação
de várias gerações e com as exigências de conforto
da população, estas condições praticamente já não
existem, exceto, talvez por vezes, no mundo rural,
mas encolhe como uma pele de tristeza!
No contexto cultural em que vivemos, os ido-
sos, por mais numerosos que sejam, parecem colo-
cados numa caixa especial quando se tornam
dependentes, tanto física como moralmente, e os
dois estão inevitavelmente ligados.
O que resta então para acolher e acolher os ido-
sos e, ou em fim de vida?
Seus cuidados serão cada vez mais longos. A
expectativa de vida aumenta a cada ano em três
meses por ano!
Então, o que resta se as famílias não podem ou
não querem assumir esse fardo? É inútil culpá-los:
a sociedade mudou!
Antes de mais, as pessoas em fim de vida que-
rem este cuidado familiar? Na maioria das vezes
não. Eles não querem "incomodar" seus entes que-
ridos.
Então, o que resta? Estruturas adaptadas, públi-
cas ou privadas. Essas estruturas necessariamente
têm um custo maior ou menor, dependendo se são
privadas ou públicas.
Mas cabe a pergunta: quem tem condições de
suprir financeiramente as necessidades dessas
pessoas em fim de vida? Mesmo que tenham tra-
30
balhado, economizado, quanto poderão cobrir o
custo dessas casas especializadas.
Estas estruturas públicas ou privadas são noto-
riamente insuficientes. As mulheres são mais
afetadas por estas dificuldades materiais devido
aos montantes das pensões reversíveis manifesta-
mente insuficientes. A vontade do governo de
aumentar as menores aposentadorias, se for na
direção certa, não será suficiente.
Ali, apenas abordamos o problema material,
mas a manutenção da dignidade, que está ligada à
decência do cuidado moral e emocional, está, em
todo caso, intimamente ligada aos meios à dispo-
sição das diversas estruturas. Na verdade, todos
desejam que o ambiente desses seres fragilizados
pela doença, idade, isolamento familiar, seja feito
nas melhores condições. Para isso, voltamos ao
dinheiro, que é o nervo da guerra. Como evitar que
uma pessoa dependente, no final da vida, seja
apressada e maltratada.
Terá de ser colocado um número suficiente de
pessoal para que, face à dificuldade deste trabalho,
o pessoal por ele responsável esteja formado, dis-
ponível e atento.
É, pois, necessária vontade política face a esta
manutenção da dignidade em fim de vida. Estas
mesmas políticas que defendem a criação de pos-
tos de trabalho nos serviços pessoais põem em
prática os meios das suas declarações?
Como essas declarações podem ser combina-
das com as decisões a serem tomadas?
O primeiro elemento essencial será a disponibi-
lização de fundos significativos que permitam
criar as infra-estruturas necessárias (construção
de locais adequados, formação de pessoal em
número suficiente, com salários decentes) para
atender às necessidades de uma sociedade de mais
e mais diante do prolongamento desse fim de vida,
cada vez mais longo simplesmente pelo melhor
manejo de todos os eventos da doença nesses ido-
sos.
A partir daí e só então, ficará claro que o fim da
vida continuará digno, ou pelo menos aceitável.
Os membros da família que poderiam cuidar da
pessoa em fim de vida devem ser remunerados?
Como? Permitindo-lhe trabalhar menos tempo no
seu emprego e compensando a perda de rendimen-
tos! Atualmente estamos nos afastando de tal pro-
posta.
Infelizmente o fim da vida não é feito por um
cálculo matemático!
Devemos realizar campanhas de sensibilização
nos meios de comunicação para chamar a atenção
de todos para este grande problema da sociedade e
recordar o princípio geracional da solidariedade?
Talvez!
A solução não é simples, claro, mas passa inevi-
tavelmente e sobretudo pela vontade política de
criar meios materiais para eliminar, ou pelo menos
reduzir, estas desigualdades em fim de vida. Vai
demorar, se o tempo todo conseguirmos!!!
Então, talvez, tragamos de volta a alegria a este
momento da vida com o qual cada um de nós um
dia se deparará!
31
COMO LIDAR COM O PRECONCEITO?
*Ut sementem feceris, ita metes. (Ci. de orat.)
O
preconceito é uma ideia comum a um
certo número de pessoas, e que é consi-
derada por elas como uma verdade. Esta
maneira de pensar está ligada à natureza pro-
funda do homem. Talvez devêssemos, para
começar, nos perguntar, sem julgamentos de
valor, qual é a função primária do preconceito.
O preconceito é uma ideia comum a um certo
número de pessoas, e que é por elas considerada
uma verdade. Esta maneira de pensar está liga-
da à natureza profunda do homem. Talvez
devêssemos, para começar, nos perguntar, sem
julgamentos de valor, qual é a função primária
do preconceito. Nós maçons, não podemos dei-
xar de considerar o preconceito como uma rea-
lidade útil, a saber: um método de pensamento
positivo contra o qual nosso dever nos obriga a
32
Como disse Cícero:
*Como você semeou, você colherá.
lutar, contra o qual nossa razão nos conduz, con-
tra o qual nossa inteligência se revolta e desper-
ta nosso senso de humor. Ainda assim, o pre-
conceito nada mais é do que uma mancha na
margem, um dos quadrados pretos de nosso
pavimento de mosaico, uma forma de revela-
dor.
Cuidado com toda ingenuidade, o preconcei-
to adquire sua pouca utilidade na exata medida
em que, reconhecido e testado, torna-se o ponto
de partida de nossa reflexão. Sem descurar o
facto de os preconceitos se aplicarem a quase
todos os objetos ou Seres observados, podemos
assim tentar a análise das suas origens num dos
mais arcaicos e persistentes: o preconceito
racista.
No início, a xenofobia estava, sem dúvida,
ligada à agressividade animal, ao medo do con-
tato entre os seres vivos. A defesa do seu territó-
rio natural era por eles compreendida como
garantia do seu abastecimento, pelo que foi ini-
cialmente, de certa forma, o “medo de ser comi-
do pelo outro” que instituiu esta reação. As qua-
lidades ou defeitos desse misterioso “outro”
eram então julgados, para garantir um lugar de
observação, uma opção de defesa, fuga ou con-
fraternização. Infelizmente, a longo prazo,
embora todos os dados tivessem evoluído, evi-
támos questionar esses reflexos, definimos
hierarquias, prioridades, poderes mais ou
menos fictícios, perante os quais reagimos com
rigidez.
Resumindo, nós prejulgamos! Essas conjec-
turas nasceram, portanto, de um marco útil (o
tigre usa listras verticais pretas) e depois evolu-
íram, com o tempo, em reflexos escleróticos,
(as listras pretas verticais são perigosas) para
acabar em certezas absurdas, (a zebra dá azar).
Foi assim que os preconceitos se tornaram parte
integrante daquela parte de nossa psique que
Carl Gustav Jung chamou de “a Persona”,
termo derivado do grego “prosopon”, que sig-
nifica “máscara”. Ou seja: o rosto que damos a
ver publicamente, a adaptação do nosso ser sin-
gular às normas sociais, a nossa aparência, as
nossas atitudes conscientes perante o mundo
exterior, fruto de um compromisso com o que
queremos ser e com o que podemos parecer,
respondendo às expectativas, às exigências da
sociedade em que estamos inseridos.
A partir daí, o indivíduo escolhe certo núme-
ro de ideias preconcebidas que o ajudaram a
preservar seu status social, seu conforto emoci-
onal e intelectual, sua autoconfiança ou sua
desconfiança dos outros.
Baseou-se em pseudocertezas para se conso-
lidar na imagem que queria impor, em contradi-
ção com o que realmente era. A afirmação
absurda de uma diferença coletiva, o uso de um
"pronto-a-pensar" comum à tribo tornou-se um
elo essencial em sua necessidade vital de se
enquadrar no grupo.
No entanto, nossa verdade não é necessaria-
mente o que sonhamos ser nem o que a socieda-
de gostaria que fôssemos. Se pudermos, antes
de o ter descoberto, conceber uma ideia precisa
do que é o nosso autêntico "eu", longe das más-
caras e mais perto do coração, verifica-se que,
seja qual for o caminho de desenvolvimento
pessoal escolhido, os preconceitos são obstácu-
los à a realização do ser humano.
Daí resulta que quanto mais o indivíduo é
“unificado” e bem estruturado, menos tem
preconceitos, pois o desenvolvimento da nossa
estrutura e do nosso equilíbrio interior permite
eliminar o reflexo de julgar antes de conhecer.
Para nos realizarmos, devemos, portanto,
“enfrentar nossos preconceitos”, tomar cons-
ciência deles e erradicá-los. Para tentar defini-
los, esses preconceitos, não apenas como estra-
tos arcaicos da evolução das espécies, mas tam-
bém como obstáculos a essa liberdade de pen-
samento que nos é cara, devem ser identifica-
dos; pois, de fato, eles mudam de forma de acor-
do com as sociedades, épocas e lugares geográ-
ficos onde se estabelecem.
Tornar-se consciente das diferentes castas
que compõem a sociedade ocidental moderna e
suas estruturas mentais provavelmente não é
mais difícil do que descobrir a presença em
nossa Ordem como em nós mesmos, dos mes-
mos padrões de exclusão.
Isso pressupõe um mínimo de coragem e
independência de julgamento e, para adquiri-
lo, é útil nos livrarmos de nossos reflexos atávi-
cos, cultivar nosso próprio raciocínio, nossa
própria intuição, abordar com serenidade e curi-
osidade essa metáfora perfeita que é " Verdade"
e a multiplicidade de seus avatares.
Podemos então dizer que “enfrentar” signifi-
33
ca “reconhecer” e “combater” nossos precon-
ceitos. E aqui está uma pergunta maçônica que
traz em si sua resposta. Que ferramentas tem a
Maçonaria para combater seus preconceitos
como os das sociedades das quais faz parte?
Quais são essas virtudes originais que se
desenvolvem através do corpo maçônico. Exis-
tem, claro, as ferramentas tradicionais: a frater-
nidade e a tolerância, que exigem abertura ao
outro.
Há, também, pré-existente à invenção de
toda psicanálise, a ligação entre a Loja e o Tem-
plo e seus dramas simbólicos, que contribuem
para desenvolver nos Maçons sua estrutura
interna e reorientá-la.
Existe a Instrução que, por imitação e troca,
por aprendizado, requer uma forma adequada e
sofisticada de civilidade. Há também a discipli-
na na fala, a cadeia de união, a familiaridade e
todas essas formas que tendem a aproximar os
Irmãos em nossos rituais, aguçar sua curiosida-
de e seu entendimento, para "conduzi-los" de
alguma forma à Fraternidade.
Ainda existe esse trabalho, tanto pessoal
quanto coletivo, que só pode gerar uma atitude
adequada diante dos preconceitos e seu paulati-
no apagamento. Por fim, existe, levada ao
escrúpulo, a honestidade do maçom quando
cumpre o seu dever.
34
Se, extraordinariamente, em memória da per-
gunta feita pelo V.: ao neófito: “Senhor, tens
alguma falta? » quiséssemos trabalhar à escala
do Workshop sobre este tema do preconceito e
suas consequências, não deveríamos conside-
rar, estudo prático, Realização em Câmara de
Reflexão, de acordo com os nossos Rituais,
onde seria realizado, até ao momento como
podemos, uma espécie de análise de grupo.
Que consequências surgiriam de uma discus-
são muito aberta e muito benevolente em que
aplicaríamos nossa promessa de ir um ao outro,
de falar um com o outro da maneira mais franca,
sincera e fraterna. Não arriscaríamos abrir uma
nova “caixa de Pandora maçônica” da qual a
sabedoria de nossos Mestres nos teria preserva-
do até então?
Em suma e para concluir, embora seja inte-
ressante questionar a pertinência maçônica
deste tema, podemos afirmar com segurança
que a melhor forma de enfrentar o preconceito
passa por aplicar com vigor, indulgência e sin-
ceridade, tanto aos outros como a si mesmo, as
nossas Princípios maçônicos em todas as coisas
e em todas as ocasiões, no Templo como no
mundo.
Fonte: https://leprogres.ch
MISTÉRIOS DA MAÇONARIA NA ÁFRICA
Por Paulo Kanate
C om a chegada do no mundo maçônico,
muitas perguntas surgiram: quais foram
os impactos na maçonaria africana? E as
proibições político-religiosas e como esses obs-
táculos foram contornados? Qual é a percepção
atual da Maçonaria na África? Neste artigo, res-
pondemos a todas essas perguntas analisando
em profundidade a história e o desenvolvimento
da Maçonaria na África.
História da Maçonaria na África
A Maçonaria foi estabelecida na África no
século XVIII. Entrou no continente através de
missionários e militares coloniais franceses,
35
britânicos, belgas e portugueses que trouxeram
os ideais maçônicos para o continente africano.
Lojas europeias adaptavam rituais ao ambi-
ente cultural local e os membros se autodenomi-
navam "irmãos", unindo-os em solidariedade
simbólica.
Origens
Segundo algumas fontes, a primeira loja
maçônica foi fundada em 1737 no Egito, mas
não sobreviveu por muito tempo. A loja mais
antiga conhecida no continente é a da Presidên-
cia do Benin (ex-Daomé), fundada em 1852 por
um chefe consuetudinário e aberta exclusiva-
mente a membros locais qualificados.
Em 1862, o Grande Oriente da França estabe-
leceu sua primeira loja maçônica no Senegal e
outras lojas se seguiram em todo o continente
africano.
 Expansão e influência
Durante o período colonial, novas lojas foram
estabelecidas nas colônias européias para aten-
der a população europeia. No início do século
20, as lojas haviam se enraizado em quase todos
os países africanos de língua francesa, incluindo
alguns países de língua inglesa, como África do
Sul, Zimbábue e Quênia.
Em alguns casos, a influência maçônica se
estendeu para incluir líderes africanos assumin-
do posições de responsabilidade em ordens
maçônicas internacionais, como o Grand Orient
de France (GODF) e o Grand Loge National
Français (GLNF).
Proibições político-religiosas
Motivos da proibição
A partir da década de 1970, quando a maioria
dos países africanos estava conquistando a inde-
pendência política e nacional, vários estados
muçulmanos e cristãos proibiram a prática da
Maçonaria por vários motivos. Oponentes reli-
giosos frequentemente denunciavam a Maçona-
ria como uma forma secreta de adoração idólatra
ou pagã, ou como uma organização secreta que
procurava substituir Deus por um chamado
"grande arquiteto".
Superando as proibições
A maioria das lojas foi forçada a operar nas
sombras e essas proibições continuaram em
vigor até o final do século XX. No entanto,
novas organizações maçônicas trabalharam
para superar essas proibições.
De fato, alguns irmãos africanos têm procura-
do se aproximar das principais ordens maçôni-
cas européias para obter seu reconhecimento
formal. Por exemplo, em 1985, a Grande Loge
Nationale Française (GLNF) estabeleceu uma
“obediência” no Benin, apesar das restrições
religiosas.
36
 Desenvolvimento da Afro-Maçonaria
No final do século 20, a chegada das Lojas
Prince Hall (uma loja americana fundada em
1887 por escravos negros) deu um novo impul-
so à Maçonaria na África. Essas lojas introduzi-
ram um movimento que tentou reinterpretar os
ritos maçônicos de uma perspectiva africana e
apelar para as tradições culturais locais para
criar o que alguns chamam de "afro-
maçonaria".
Este movimento também estimulou o desen-
volvimento de uma "grande loja" continental,
conhecida como Grande Loja da África (GLA),
com sede em Abidjan, Costa do Marfim.

Diferenças entre Maçonaria e Afro-

Maçonaria
As principais diferenças entre a Maçonaria e
a Afro-Maçonaria estão relacionadas principal-
mente à espiritualidade e à prática maçônica.
Enquanto os irmãos maçônicos tradicionais
geralmente buscam uma conexão espiritual
mística com o Grande Arquiteto do Universo,
os membros afro-maçônicos veem o serviço
comunitário como seu maior dever e colocam
ênfase particular nos laços familiares e nas res-
ponsabilidades sociais.
Ao mesmo tempo, os seus ritos centram-se
em símbolos africanos como máscaras, escul-
turas ou mesmo antigas linhagens reais.
Presença atual da Maçonaria na África
Extensão da Presença
Atualmente, existem vários milhares de
lojas maçônicas ativas na África, com um gran-
de número de países tendo suas próprias lojas
nacionais. No entanto, a presença maçônica
varia consideravelmente de acordo com o país e
certas denominações são mais ou menos ativas
de acordo com os Estados, em particular aque-
las administradas por ordens maçônicas euro-
péias.
Percepção da população local
Embora o sigilo da Maçonaria ainda possa
levantar algumas suspeitas em certos círculos
africanos contra as lojas, a organização é geral-
mente vista favoravelmente na maioria dos paí-
ses africanos. Em algumas partes do continen-
te, a Maçonaria é vista como uma parte impor-
tante da cultura local e muitos líderes tradicio-
nais são membros de lojas maçônicas.
Resumo dos pontos principais
A Maçonaria está estabelecida na África há
quase três séculos e se espalhou amplamente
graças à ação dos missionários coloniais fran-
ceses, ingleses, belgas e portugueses. A partir
da década de 1970, vários estados muçulmanos
e cristãos proibiram a prática por motivos reli-
giosos e políticos.
No entanto, esse movimento superou essas
proibições graças aos esforços dos irmãos afri-
canos que buscavam se aproximar das principa-
is ordens maçônicas européias. A vinda das
Lojas Prince Hall no final do século 20 deu um
novo impulso à Maçonaria na África e contri-
buiu para o desenvolvimento da Afro-
Maçonaria e da Grande Loja da África (GLA).
Hoje, a Maçonaria é vista favoravelmente na
África e tem vários milhares de lojas ativas em
quase todos os países do continente.
Fonte: www.connectionivoirienne.net

37
Spinello Aretino, cena do canteiro de obras na História do Papa Alexandre III, c. 1408, afresco, Palazzo Pubblico, Siena

O TRABALHO DO MAÇOM
a lei.
É o planeta mais bonito de nosso sistema e seus
maravilhosos anéis ainda não acabaram de nos

A
mitologia nos ensina que Saturno veio à
Terra para ensinar os homens a trabalhar a
terra e ajudá-los a organizar sua vida soci-
al.
Saturno representa valores, ordem, limites,
estabilidade, resistência, consequências. Está
associado às noções de foco, dever, disciplina e
desempenho.
Governa os ossos e o esqueleto e especialmente
a coluna vertebral.
Saturno é o senhor do tempo - Chronos entre os
gregos - e representava a paciência, a sabedoria e
revelar seus símbolos.
Ainda que a dupla tradição grega e cristã faça
do trabalho um sofrimento e um castigo, até
mesmo uma maldição (Bíblia), o trabalho é antes
de tudo uma atividade útil. Leva o homem a pro-
duzir resultados tangíveis. Na física, trabalho é
sinônimo de força e, quando fornecido pelo
homem, falamos de trabalho motor.
O trabalho, de fato, coloca o homem diante da
matéria. Assim o homem molda, forma, transfor-
ma, organiza, estrutura e desenvolve, recicla e
remodela, evolui.

38
 O trabalho também é sinônimo de uma ação
progressiva e contínua (trabalho de erosão, ou
trabalho de um órgão), e indica tanto os métodos
de seu desenvolvimento quanto as operações espe-
cíficas de um determinado campo (trabalho agrí-
cola ou doméstico).
O trabalho indica a ação exercida pelo homem
sobre a matéria a fim de produzir um resultado
útil. O mundo do espírito e da fé abre-nos horizon-
tes, o da matéria ensina-nos limites e regras, for-
ma-nos e educa-nos. Através do trabalho, o
homem exerce ação em ambos os mundos. O tra-
balho é, portanto, um processo pelo qual o homem
direciona seus esforços para um objetivo. É, em
certo sentido, o exercício da vontade de alguém
para um propósito criativo.
A partir daí podemos imaginar-nos mental-
mente sobre uma cruz em que o eixo horizontal
representa o esforço das nossas mãos, trabalho no
mundo, muitas vezes sinónimo de trabalho a ter.
E, como muitas vezes acontece, o ter prevalece
sobre o ser; os objetos não são mais meios, mas
objetivos. Isso leva a uma mudança de valores.
Mas sua posse leva a limites porque pertencem ao
mundo material, o que temos logo sai do nosso
campo e invade o do próximo. Aqui está um
segundo significado do eixo horizontal: a coesão,
nosso vínculo com os outros, o todo que forma-
mos com nossos semelhantes e o trabalho neces-
sário para organizar uma estrutura coerente e efi-
ciente.
O eixo vertical são os esforços que nos fazem
crescer. Cabeça e pernas. Imaginação e vontade.
Seguir adiante. Conquiste ou recupere a liberda-
de. O eixo vertical é a nossa coluna, o que nos dis-
tingue dos animais e nos torna humanos, que nos
liga ao universo: cabeça no céu, pés no chão.
O trabalho, disse Marx, pertence exclusiva-
mente ao homem porque pressupõe tanto a repre-
sentação preventiva do objetivo, atenção e vonta-
de sustentada (portanto uma tensão), que é sufici-
ente para diferenciá-lo da atividade instintiva do
animal.
O trabalho pertence ao homem e o define
melhor. Os dois eixos representados pela cruz são
para nós uma lembrança permanente das duas
dimensões do nosso trabalho, das duas dimensões
Vincent Van Gogh - Tecelão voltado
para a esquerda com roda giratória, 1884
da nossa existência: a dimensão humana e o pro-
gresso.
A consciência nasce na interseção dos dois
eixos.
O verdadeiro trabalho do homem - e mais pre-
cisamente do Maçom - é um trabalho de comuni-
cação consigo mesmo e com o mundo que o rode-
ia. A comunicação deve ser entendida no seu sen-
tido etimológico, o da sua raiz latina communio,
que é a expressão cristã da Unidade.
Hoje, com a explosão do setor terciário e o desa-
parecimento do setor primário, o trabalho do pas-
sado, o físico e operacional, foi substituído por
um trabalho mais cerebral. O estresse substitui o
suor e as dores no corpo, o computador substitui o
arado. A responsabilidade substitui o trabalho
penoso das tarefas.
No campo da produção, "tudo de uma vez" e
"qualidade total" elevaram muito a fasquia dos
requisitos, reduzindo os prazos de entrega. As
responsabilidades e o comprometimento com o
trabalho aumentaram significativamente e conti-
nuam aumentando com a horizontalização das
hierarquias. A quantidade substitui a qualidade e
isso afeta a qualidade de vida onde o tempo se
torna um bem precioso. O atual ritmo de trabalho
nos obriga a definir novas prioridades e, portanto,
a mudar nossos valores. Nos processos de traba-
lho, tudo é agilizado. A pressão aumenta com as
exigências e sobre nossas cabeças paira a sombra
de Karachi (termo usado pelos japoneses para
indicar parada cardíaca por excesso de trabalho e
morte súbita que se segue). Depois de se tornar
indústria, a produção se torna ciência e tudo se
39
tornou produção - inclusive o trabalho dos geren-
tes - porque o homem nunca para de perseguir fins
egoístas. A gestão parece uma filosofia. Ao longo
desta transformação do trabalho, o homem passa a
confundir riqueza material e riqueza espiritual,
sem nunca pensar por um momento na riqueza do
Ser e nos seus formidáveis recursos criativos.
Com o desenvolvimento da telefonia e da inter-
net, o homem caminha para o teletrabalho e não
mais se desloca para chegar ao local de trabalho.
Paradoxalmente, vivemos um conflito entre o
sedentarismo e a mobilidade que atinge novos
patamares: milhões de euros são ganhos em algu-
mas operações de computador sentados em uma
cadeira, enquanto milhares de quilômetros são
percorridos todos os anos por alguns vendedores e
gerentes. Os planos de carreira são acompanha-
dos de transferências para diferentes países. Nas-
ceu o conceito de mobilidade e, com ele, a mudan-
ça de valores sociais porque em vez de servir a
comunidade, este trabalho desorganiza e descons-
trói a nossa sociedade. As repercussões são
conhecidas: desintegração de famílias, dificulda-
demasiado fragmentada para ser coerente e avan-
des de relacionamento, desemprego e suas conse-
çar para um objetivo nobre, como encontrar pra-
quências.
zer em cada ação, em cada contacto, em cada
A economia (outra noção saturnina) tornou-se
observação. O homem tem a particularidade de
uma ciência, tendo o lucro como objetivo princi-
poder mover montanhas e fazer milagres com a
pal. E o homem luta para encontrar valores porque
força do coração, da fé, da vontade. Cabe a nós
perdeu os seus. Infelizmente, o valor é muitas
estar especialmente vigilantes hoje, porque o
vezes monetizado e o mundo se tornou quantitati-
mundo de amanhã será decorado com nossas cria-
vo. Quase nunca falamos em qualidade no mundo
ções de hoje.
do trabalho e a qualidade das coisas prevalece
O trabalho é o conceito-chave da Maçonaria,
sobre a qualidade das relações. E a qualidade do
pois o torna sagrado. Os Irmãos se dedicam de
Ser? Nos ritmos ditados pela produtividade que se
corpo e alma a isso. Para os Maçons, o Trabalho é
tornou quase monótona, a criatividade torna-se
antes de tudo um meio de aperfeiçoamento, uma
prerrogativa de alguns, mas é ela que poderá dar
ferramenta de busca da verdade. Primeiro opera-
ao trabalho as suas verdadeiras dimensões: liber-
cional, depois especulativo a partir de Anderson,
dade, auto-afirmação, reconhecimento, valor,
o trabalho do Maçom é ritual e intelectual antes de
utilidade e, portanto, coesão e segurança. O
ser social e ocorre tanto na Loja quanto fora dela.
homem é tão criativo quanto o Criador. Para onde
Através da pesquisa, os Irmãos questionam sua
foi nossa curiosidade e criatividade? E nossa capa-
vida interior e exterior. Como parte de um todo,
cidade de viver os momentos preciosos de nossas
seu objetivo é o seu próprio progresso e o da soci-
vidas com simplicidade e sem muita análise? Ciên-
edade. O que inevitavelmente nos leva a conside-
cia, Arte e Religião partem uma da outra como
rar as noções de Progresso e Evolução. Cortando
nossos três princípios de Corpo, Alma e Espírito.
pedra com suas ferramentas, o Aprendiz trabalha
O verdadeiro trabalho do homem hoje consiste
em si mesmo. Mas é contribuindo para a constru-
sobretudo em juntar as dimensões de uma vida
ção da Catedral - e dando assim sentido à sua obra

40
 Jean-Francois Millet – The Gleaners, 1857 - Musée d´Orsay, Paris
e à sua vida - que o Companheiro transcende a
dimensão do trabalho. Wirth diz que é ao pé do
muro que conhecemos o pedreiro e que é na sua
forma de trabalhar que o operário se afirma. Tra-
balhar é implementar, é construir (no sentido
maçônico) e isso requer um trabalho constante. E
é por isso que os Irmãos não aspiram ao descanso.
A aspiração, a meta, a Catedral são as razões do
nosso progresso. O progresso é a meta suprema
do homem e o trabalho é o caminho para esse pro-
gresso. Quer seja técnico, social, intelectual ou
moral, político, o progresso é vida. É o avanço do
homem e da civilização, condição indispensável
para qualquer ação frutífera.
Saturno é uma chave para entender o verdadei-
ro significado da palavra trabalho. O ato essencial
da vida econômica continua sendo o trabalho.
Você tem que trabalhar para viver. Mas trabalhar
também nos ajuda a estruturar nossos relaciona-
mentos. O trabalho educa, exercita o homem na
sua relação com a matéria e com os seus seme-
lhantes, através da qual o homem se torna
homem, desenvolve o seu domínio e a sua com-
preensão das coisas, de si mesmo e, portanto, da
vida. Aprendendo a integrar seus vários compo-
nentes e a viver em harmonia com seu ambiente, o
homem realiza um verdadeiro trabalho. O traba-
lho dele. É o trabalho que define o homem. Mas
toda medalha tem seu lado negativo e até o traba-
lho pode nos aprisionar e nos libertar exige um
esforço criativo. Digo esforço porque é preciso
força para derrubar o status quo das coisas. Se
considerarmos o trabalho como um processo e
uma forma de desenvolvimento, o indivíduo
adquire valor por meio do trabalho que dá sentido
à sua vida. Ele afirma sua identidade, ganha reco-
nhecimento e conquista sua liberdade desenvol-
vendo suas habilidades criativas. Então ele assu-
me seu verdadeiro lugar, ocupa seu papel e se
torna ele mesmo. A sociedade torna-se mais coe-
rente e mais unida, o que permite um progresso
real. O trabalho é um processo necessário para a
vida do indivíduo e também do grupo, portanto,
da humanidade a cujo bem-estar dedicamos nos-
sas Obras do Templo. O trabalho é experiência,
transformação, evolução de si e do mundo exteri-
or. O trabalho é um processo criativo contínuo. É
a árvore dos nossos valores, a raiz da evolução. O
verdadeiro trabalho é descobrir qual é o verdadei-
ro trabalho que deve ser ao mesmo tempo um
dever, um direito e o garante da nossa liberdade
como Seres da Ordem Universal.
LD - Fonte: Revista Athanor
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Filosofia
Zenão de Cítio: o fundador
UMA INTRODUÇÃO AO ESTOICISMO:
A FILOSOFIA DA GARRA
Por MPSWRITERJOE
A VIDA é sofrimento. Se há uma coisa
em que os filósofos concordam, é nisso.
Esteja você tremendo de frio, atormen-
tado pela dor ou lidando com uma doença terrí-
vel, ninguém pode controlar a situação em que
se encontra. Os estóicos ensinam que, em vez
de entrar em pânico diante da morte, doença e
destruição, você deve permanecer calmo,
calmo e recolhido.
Se você não pode controlar o mundo, pode
controlar sua reação a ele – isso é estoicismo
em poucas palavras.
O estoicismo não promete tesouros, nem
42
recompensas, nem vida após a morte. Tampou-
co se trata de uma atitude de “lábio superior
rígido” ou “sorria e aguente” em relação à
vida. Os estóicos acreditam que “a virtude é o
único bem” e que, ao aprender a disciplinar
seus pensamentos e reações a forças externas,
uma pessoa pode superar sua negatividade ina-
ta.
Não é de admirar que figuras lendárias como
Marco Aurélio, Frederico, o Grande, George
Washington, Adam Smith, Bill Clinton e o
general James Mattis atribuam ao estoicismo
parte de seu sucesso. De fato, há evidências
crescentes dos benefícios do estoicismo na
depressão.
Mas o que é estoicismo? Quem eram os
estóicos? E como o estoicismo leva a uma vida
mais saudável e feliz? Vamos descobrir.

O QUE É ESTOICISMO?
FUNDADO no início do século III a.C. por
Zenão de Citium, o estoicismo é uma escola de
filosofia helenística preocupada com a virtude
e a ética pessoal. Ao contrário das filosofias
densas e esotéricas, o estoicismo é altamente
acessível. O nome, na verdade, deriva do Stoa,
ou pórtico, quando os seguidores atenienses de
Zenão se reuniam para discutir suas ideias. O
estoicismo estava aberto a todos.
Esta filosofia de “The Porch” preocupa-se
apenas com a tela da vida de uma pessoa. Ser
estóico hoje significa estar sem emoção –
alguém indiferente à dor, ao prazer, à tristeza
ou à alegria. No entanto, reprimir as próprias
emoções e sentimentos não é um inquilino da
filosofia estóica original - muito pelo contrário.
Os primeiros estóicos acreditavam que uma
pessoa poderia alcançar a eudaimonia , ou boa
disposição, por meio da virtude. Podemos cha-
má-lo de felicidade ou contentamento. A virtu-
de não era alcançada por meio de palavras inte-
ligentes, mas de ações corretas — os estóicos
valorizavam o autocontrole e a coragem para
superar circunstâncias difíceis e emoções des-
trutivas.
“O homem conquista o mundo conquistan-
do a si mesmo”, proclama Zenão. Em outro
lugar, ele adverte: “Nada é mais hostil a uma
compreensão firme do conhecimento do que o
autoengano”.
QUEM ERAM OS ESTÓICOS?
Seguindo os passos de Zenão, gerações de
filósofos estóicos expandiram essa escola de
pensamento. Pouco resta desses estágios inici-
ais. Somente no período romano tardio filóso-
fos como Epicteto, Sêneca e, mais notoriamen-
te, Marco Aurélio, criaram o cânone estóico
popular hoje.
A obra Meditações de Aurélio é talvez a
maior obra-prima da filosofia estóica antiga.
Ao contrário de outros livros de filosofia, não
foi escrito para consumo generalizado. Na ver-
dade, estamos lendo o diário dele – um pensa-
mento que provavelmente faria o sábio impe-
rador corar.
No entanto, ao longo dessas meditações afo-
rísticas, uma visão clara aparece, envolvendo o
desenvolvimento do autocontrole, o exercício
do julgamento claro e a superação das emo-
ções destrutivas. Ao longo dos séculos 2 a 4 , o
estoicismo floresceu no mundo greco-romano,
diminuindo apenas com a ascensão do cristia-
nismo.
As sábias palavras de sabedoria permanece-
ram, no entanto, tornando-se uma das obras
mais elogiadas da filosofia. Não é difícil perce-
ber porquê. Em uma das passagens mais pode-
rosas, Aurélio aconselha calmamente:
“Diga a si mesmo de manhã cedo: hoje
encontrarei homens ingratos, violentos, traiço-
eiros, invejosos e caridosos. Todas essas coisas
vieram sobre eles pela ignorância do bem e do
mal reais... Não posso ser prejudicado por
nenhum deles, pois nenhum homem me envol-
verá em algo errado, nem posso ficar zangado
com meu parente ou odiá-lo; pois viemos ao
mundo para trabalharmos juntos”.
Fonte: https://blog.philosophicalsociety.org
43
COMO O REI SALOMÃO MORREU?
O rei Salomão é uma das figuras mais proemi-
nentes da história.
Ele era o segundo filho do rei Davi e Bate-
Seba e nomeado rei aos 12 anos.
Alguns historiadores afirmam que Salomão
era na verdade o 17º dos 19 filhos de Davi, não o
segundo. Portanto, suas chances de suceder seu
pai como rei eram muito menores - era realmen-
te impossível.
No entanto, com o apoio do profeta Natã, ele
foi nomeado rei em 970 aC.
Logo depois de se tornar rei, seu meio-irmão
Adonias, o suposto sucessor, iniciou uma cons-
piração contra ele para roubar o trono de Salo-
mão.
Mas, Salomão estabeleceu seu poder de
forma implacável e rápida e rapidamente matou
44
Adonias e Joabe (o general de seu pai) para fir-
mar seu reinado.
Ele deu um passo além e consolidou sua posi-
ção ao indicar seus amigos próximos ao longo
do governo.
A Morte do Rei Salomão
O rei Salomão morreu aos 82 anos em 931 aC
e supõe-se que ele morreu de causas naturais.
Quase todas as religiões do mundo acreditam
nisso, mas sua morte ainda é controversa em
alguns outros aspectos, pois algumas religiões e
até estudiosos acreditam que ele desobedeceu a
Deus durante os últimos anos de sua vida.
Existem alguns estudiosos e religiões tam-
bém que realmente elevam a posição do rei Salo-
mão e o chamam de profeta com um grande
nível de conhecimento, sabedoria e poder.
 A Visita da Rainha de Sabá ao Rei Salomão
Rei Salomão no Judaísmo e no Cristianis-
mo
O judaísmo e o cristianismo definem a morte
do rei Salomão como um triste fim.
Ambas as religiões aceitam sua presença his-
tórica e elogiam seu prestígio e sabedoria.
Eles também o admiram por sua diligência na
construção do Templo.
Mas, de acordo com ambas as religiões, ele se
voltou para os prazeres mundanos que lhe cau-
saram o triste fim. Em vez de seguir a Deus e
Seus mandamentos, Salomão cercou-se de luxo
e mulheres.
Na verdade, diz-se que ele tinha cerca de
700 esposas e 300 concubinas.
Além disso, essas mulheres eram daquelas
nações sobre as quais Deus advertiu os israelitas
de que eles podem voltar seus corações para
Deus e não devem se casar com elas.
O judaísmo, em particular, é um pouco mais
rígido ao explicar o triste final de Salomão.
Afirma que Salomão pensou que a proibição
bíblica não se aplica a ele. Essa percepção o
transformou em um plebeu.
Especialmente, a Torá colocou limites no
número de esposas e riquezas, que ele quebrou
e, como resultado, seu filho Roboão enfrentou
um reino dividido.
O reino unificado de Salomão terminou em
poucos anos.
Especialistas acham que a principal razão por
trás da destruição de seu reino foi seu casamento
com a filha do faraó egípcio.
Este evento não apenas levou à grande nação
de Roma, mas também destruiu o segundo tem-
plo.
Por outro lado, os estudiosos cristãos são um
pouco mais cautelosos ao explicar a morte do rei
Salomão.
Eles aceitam como verdade que Deus o aben-
çoou com sabedoria e entendimento, mas suas
opiniões sobre sua morte e o castigo de Deus
combinam com o judaísmo.
Estudiosos cristãos admitem que seus casa-
mentos com mulheres de outras nações desagra-
daram a Deus.
Eles também acreditam que ele começou a
construir locais de adoração para os deuses de
45
 Salomão e a Maçonaria.
A Maçonaria não se interessa especificamen-
te por sua morte ou fala sobre ele.
Em vez disso, eleva o status de Hiram Abiff à
posição de primeiro Mestre Maçom, que é de
fato o personagem central do terceiro grau da
Maçonaria.
Hiram Abiff é na verdade o arquiteto do Tem-
plo do Rei Salomão.
O rei Salomão considerava Hiram um gênio e
um mestre artesão. Por essa razão, os maçons
também o respeitam e lhe dão uma posição de
autoridade em seus livros.
Esta é, talvez, a única coisa que conecta o rei
Salomão com a Maçonaria.

Considerações Finais
Existem muitas opiniões sobre a morte do rei
Salomão.
No entanto, todas as escrituras e especialistas
concordam que suas habilidades em arquitetura
e administração no reino eram perfeitas.
suas esposas estrangeiras e desviou seu coração Ele transformou Israel na vitrine do Oriente
de seu verdadeiro Deus e, em troca, Deus des- Médio. Em sua época, havia muitos projetos de
truiu seu reino, mas não fez isso em sua vida por construção à frente de seu tempo.
causa de seu pai, David.
Fonte: MasonicFind
Rei Salomão no Islã
No Islã, o rei Salomão é um profeta.
O Islã não o associa a finais tristes ou morte e
também não levanta questões sobre seus casa-
mentos. Na verdade, o Islã é a única religião que
eleva o status de Salomão e explica quase todos
os aspectos de sua vida positivamente.
Ele recusa a alegação de que Salomão se vol-
tou para a idolatria.
A versão islâmica sobre Salomão conta que
um de seus gênios escravizados se fez passar
por Salomão e também governou seu reino por
um tempo limitado.
Em outras palavras, não é o Salomão que
desacreditou, foram os demônios que desacre-
ditaram.

Rei Salomão e Maçonaria

A Maçonaria não é uma religião, mas existe
uma relação complexa e indireta entre o Rei

46
OS DIÁCONOS NA MAÇONARIA
Autor: Kennyo Ismail
Os diáconos são cargos antigos, tendo sido her-
dados da Maçonaria Operativa, conforme se verifica
no 1º Estatuto de Schaw, de 1598: “que eles obede-
çam aos seus Vigilantes, Diáconos e Mestres em
todas as coisas referentes a seu ofício”.[i]
Em algumas jurisdições, enquanto o Primeiro
Diácono serve como assistente do Venerável Mes-
tre, e o Segundo Diácono como assistente do Prime-
iro Vigilante, esses são os cargos hierarquicamente
mais importantes da Loja após os três principais
dirigentes, ocupando, assim, a quarta e a quinta posi-
ções de linhas sucessórias.[ii]
Um pombo com um ramo em seu bico é a insígnia
dos diáconos em alguns dos ritos maçônicos traba-
lhados regularmente no Brasil. No caso das Grandes
Lojas brasileiras, há ainda um triângulo em torno do
pombo, para diferenciar o Primeiro Diácono do
Segundo.
Esse símbolo como referência aos diáconos pas-
sou a ser adotado a partir da Inglaterra, tomando
emprestado a simbologia bíblica contida na lenda de
Noé, que teria enviado um pombo para encontrar
terra firme após o dilúvio. Assim, o pombo é símbo-
lo da função de levar as ordens a outras partes da
loja. Não por acaso, a palavra “Diácono” vem do
grego, “Diakonos”, que designa um servo, ajudante
ou mensageiro.
47
Não por acaso, outra opção de símbolo para o
Diácono, menos comum no reino britânico, é a de
Mercúrio, justamente por ser personificado na ima-
gem de um mensageiro, por ser este o Mensageiro
dos Deuses. O uso de Mercúrio nos bastões ainda
pode ser observado em lojas antigas, visto que a ado-
ção de Mercúrio como símbolo do Diácono foi ante-
rior à do pombo. [iii]
Sabe-se que, pelo menos em 1760, a prática do
Venerável Mestre sussurrar algo ao Primeiro Diáco-
no, que se dirige ao Primeiro Vigilante e transmite
de igual modo a este, e este ao Segundo Diácono
para que comunique de modo igual ao Segundo Vigi-
lante, era algo presente em rituais ingleses. [iv]
Apesar dessa prática ter desaparecido na Ingla-
terra, provavelmente quando da fusão das duas Gran-
des Lojas rivais, ela sobreviveu em rituais que toma-
ram esses anteriores por base, como é o caso do Rito
Escocês Antigo e Aceito. Sua execução serve como
um belo exemplo do antigo papel de mensageiro
exercido pelos Diáconos, já que em alguns rituais
atuais, os Diáconos realizam outras tantas ativida-
des, mas perderam a essência de mensageiros.
[i] COOPER, R. L. D. Revelando o Código da
Maçonaria. São Paulo: Madras, 2009, p. 201.
[ii] COIL, H. W.; BROWN, W. M. Coil's Maso-
nic Encyclopedia. New York: Macoy, 1961, p. 156.
[iii] CARR, H. O Ofício do Maçom. São Paulo:
Madras, 2012, 213-214.
[iv] e.g.: The Three Distinct Knocks. Dublin:
Thomas Wilkinson, 1760, p. 30.
 A RELEVÂNCIA DA MAÇONARIA
NA SOCIEDADE CONTEMPORÂNEA
Por Salik Tariq
D urante séculos, a Maçonaria tem sido uma
organização fraternal venerada, ostentan-
do milhões de membros em todo o mundo.
Apesar de sua popularidade duradoura, a verda-
deira essência da Maçonaria permanece envolta
em mistério para muitos. No entanto, seu papel na
sociedade contemporânea é de suma importância.
Em sua essência, a Maçonaria é uma organiza-
ção humanitária que se esforça para melhorar a
vida de seus membros e das comunidades em que
residem.
Seus membros se dedicam a apoiar uns aos
outros, bem como aos necessitados, por meio de
atos de caridade e serviço comunitário.
Isso se baseia na crença de que a irmandade da
humanidade é uma verdade universal e que todos
os indivíduos estão interconectados por uma
humanidade compartilhada.
Além de suas atividades filantrópicas, a Maço-
naria também se dedica ao crescimento pessoal e
auto-aperfeiçoamento de seus membros.
Eles são encorajados a cultivar seu caráter
moral, habilidades intelectuais e habilidades de
liderança por meio do estudo de ensinamentos
morais, éticos e espirituais.
Essa ênfase nos valores se reflete nos símbolos,
tradições e cerimônias da organização, que visam
promover o crescimento espiritual e a autocons-
48
ciência.
Apesar de seu foco na caridade e no crescimen-
to pessoal, a Maçonaria recentemente enfrentou
críticas e controvérsias. Alguns acusaram a orga-
nização de promover crenças anti-religiosas e ser
uma sociedade secreta com motivos ocultos.
Essas acusações são infundadas. A Maçonaria
é uma sociedade aberta e seus membros são livres
para praticar sua religião ou sistema de crenças.
A organização não endossa nenhuma doutrina
religiosa específica e possui membros de diversas
origens religiosas.
Um dos desafios mais prementes enfrentados
pela Maçonaria na sociedade contemporânea é a
percepção de que ela está desatualizada e irrele-
vante.
Muitos veem a organização como um vestígio
do passado com relevância limitada no mundo
moderno.
Isso se deve em grande parte à falta de compre-
ensão sobre o papel da Maçonaria na sociedade e à
prevalência de equívocos e mitos que cercam a
organização.
Para manter sua relevância e importância na
sociedade contemporânea, a Maçonaria deve evo-
luir continuamente e se adaptar às necessidades e
demandas em constante mudança de seus mem-
bros e do mundo.
Isso requer um compromisso com a inovação e
a adoção de novas ideias, tecnologias e práticas.
Também exige a disposição de ser transparente e
engajar-se em um diálogo construtivo com aque-
les que têm dúvidas ou preocupações sobre a orga-
nização.
Uma maneira pela qual a Maçonaria está evo-
luindo é através de um foco maior na diversidade
e inclusão.
A organização está trabalhando ativamente
para apoiar mulheres, pessoas de cor e membros
da comunidade LGBTQ+ por meio de iniciativas
que visam aumentar a representação dentro da
organização e programas que promovem a diver-
sidade e a igualdade.
Outro exemplo de adaptação da Maçonaria à
sociedade contemporânea é através da utilização
da tecnologia.
A organização aproveitou o poder das ferra-
mentas e plataformas digitais, como mídias socia-
is e fóruns online, para se conectar com membros,
trocar informações e ideias e construir comunida-
des.
Isso expandiu o alcance e o impacto da organi-
zação e tornou mais fácil para os membros perma-
necerem conectados e engajados com a irmanda-
de.
Em conclusão, o papel da Maçonaria na socie-
dade contemporânea é indispensável. Apesar dos
desafios e equívocos que enfrenta, a organização
permanece firme em suas atividades humanitárias
e compromisso com o crescimento pessoal e auto-
aperfeiçoamento.
Por meio de seus esforços para evoluir e se
adaptar às mudanças nas necessidades de seus
membros e do mundo, a Maçonaria continua a ser
49
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