SALMO 133 - ANÁLISE E INTERPRETAÇÃO

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SALMO 133
Ecce quam bonum et Quam iucundumhabitare fratres in unum
Sicut unguentum in capite Quod descendit in barbam barbam Aaron
Quod descendit in ora vestimenti eius Sicut rosHermon quod descendit Iin montem Sion
quoniam illic mandavit Dominus Benedictionem et vitam usque in saeculum

SALMO 133
“OH! QUÃO BOM E SUAVE É QUE OS IRMÃOS VIVAM EM UNIÃO.
É COMO O ÓLEO PRECIOSO SOBRE A CABEÇA. QUE DESCE SOBRE A BARBA, A
BARBA DE AARÃO,E QUE DESCE À ORLA DOS SEUS VESTIDOS.
É COMO O ORVALHO DE HERMON QUE DESCE SOBRE SIAO; PORQUE ALI
O SENHOR ORDENOU A BÊNÇAO E A VIDA PARA SEMPRE.”

1ª PARTE
1 - Landmarks
2 - A Bíblia
2.1 - A divisão da Bíblia
2.2 - A abertura da Bíblia – Salmo 133
3 - Os Salmos : classificação
4 - Personagens Bíblicos
4.1 - David
4.2  - Aarão
4.2.1 - Tabernáculo, precursor do Templo
4.2.2 - A Arca da Aliança
4.2.3 - O simbolismo da Arca
4.2.4 - Vestes de Aarão
4.2.5 - O óleo da unção
5 - Os Montes
5.1 - Hermo

2ª PARTE
6. Análise interpretativa
6.1 Oh! Como bom e suave é que os irmãos vivam em união...
6.2 É como o óleo precioso sobre a cabeça...
6.3 É como o orvalho de Hermon...
Conclusão
Notas Bibliográficas
Bibliografia

Introdução

Grande parte do cerimonial maçônico tem sua origem, nos ritos da antiguidade, adaptado às
exigências modernas. Dos ritos antigos, a influência mais visível é da hebraica.(Castelani,
1993, p.19). No dizer do citado autor, a Maçonaria moderna é considerada como a herdeira
dos ritos, práticas e tradições hebraicas, a começar pelo Templo de Jerusalém, que é o
arquétipo das Igrejas, e indiretamente dos Templos Maçônicos. Para que pudesse analisar o
Salmo 133, denominado Salmo da Fraternidade ou da Concórdia, dividi o trabalho em duas
partes. A primeira, desenvolvida de forma descritiva, procura situar dois personagens bíblicos,
dentro de um contexto histórico: Aarão, citado nominalmente, e David, tido como autor do
citado salmo. Da mesma forma, dois pontos geográficos também mereceram análise: os
Montes Sião e Hermon.

Pretendo também comentar a relação existente entre os Landmarks e a obrigação da abertura

de um Livro da Lei, no nosso caso a Bíblia, cujos salmos fazem parte da mesma. Na segunda
parte deste trabalho, irei analisar de forma subjetiva os dizeres do Salmo 133 e os
ensinamentos que dele se podem ser extraídos. Para a consecução do objetivo me apoei em
várias fontes: a Bíblia Católica, livros, Revista Trolha, boletins de lojas e vários sites da
internet, todos relacionados na bibliografia.

1 - LANDMARKS

A palavra, cuja origem é inglesa, no seu sentido etimológico, pode ser entendida como
“limites fronteiriços” (land = terra e mark = marca, limite) que delimitam um território e que,
por isso não podem ser alterados ou removidos. A Grande Loja Maçônica de Minas Gerais
define os Landmarks como “... as mais antigas leis que regem a Maçonaria Universal, pelo que
se caracteriza pela antiguidade” (1)·.Allec Melor (1989) define os Landmarks como:
“Landmarks são as regras de conduta queexistem desde tempos imemoriais – seja sob a forma
de lei escrita ou não escrita -, que são co-essenciais à sociedade (maçônica), que são
imutáveis, e que todo maçom é obrigado a manter intactas, em virtude dos mais solenes e
invioláveis compromissos”.(2)

Nos primórdios da nossa ordem, não existiram normas e regras escritas diferentemente dos
Templários, que a tinham escritas (3). O Irmão Francisco José Lucas da A R L S Baden
Powell, n.173 da G L S P, assim se exprime a respeito: “... o pensamento filosófico ia se
formandooralmente, se consolidando e sendo transmitido por herança dos mestres aos
discípulos, pois, sempre existe quem ensinasse e que ouvisse e aprendesse. Todaatradição
oral, no entanto, se sujeita a alterações e interpretações e somente com princípios básicos é
que essa filosofia de vida pode subsistir e se manteraté agora.Tais são os veneráveis
Landmarks da Franco Maçonaria RegularUniversal “. (4)

No mesmo trabalho o Irmão Francisco nos diz que os Landmarks não foram escritos por
nenhum legislador; não é menos verdade que, por mais que o historiador maçônico procure as
suas origens, ele encontra textos relacionados à sua existência. Diz textualmente: “... desde a
era operativa, os Olds Charges mencionam osprincipais deles:crença em Deus, respeito à Lei
Moral, Loja, segredo, masculinidade. O Poema Regius atribui-lhes uma forma didática “. (5)

Em1723. a Franco Maçonaria proclama nos Estatutos de Anderson que citam as General
Regulations de Payne: “... Provided always that the Old Landmarks be carrefully” (contanto
que os antigos Landmarks sejam escrupulosamente preservados).

Podemos concluir que os Landmarks são regras de conduta que existem a longo tempo (sem
podermos precisar quando), quer seja sob a forma de lei escrita ou não, e que são imutáveis e
que todo maçom é obrigado a manter intactas. O grande escritor norte americano Albert G.
Mackey compilou vinte e cinco Landmarks, tidos como aceitos e que as Grandes Lojas
acolheram. No presente trabalho interessa-nos o vigésimo primeiro, que diz: “É indispensável
a existência no Altar, de um Livro da Lei, o Livro que conforme a crença, se supõe conter a
verdade revelada pelo GADU. Não cuidando a maçonaria de intervir na peculiaridade da fé
religiosa de seus membros. Exige, por isso, este Landmark que, um da Lei seja parte
indispensável dos utensílios de uma loja”.(6)

Podemos perguntar: Por que o Livro da lei?Porque nele encontramos os preceitos religiosos. É
a palavra escrita, é o “Verbo”, a representação simbólica da Sua Presença entre nós. A
designação de Livro da Lei deve ser entendida como o “Livro da Lei Sagrada”, logo, ele pode
mudar de acordo com a religião dos próprios obreiros, já que para ser maçom há a necessidade
de se acreditar em um ente supremo, criador de todas as coisas. Definitivamente, o maçom não
pode ser ateu.

O Livro da Lei pode ser:

a) Livro dos Mortos – para os egípcios.

b) A Bíblia para os Católicos
c) Vedas – para os hindus
d) O Torah para os judeus
e) O Alcorão para os Muçulmanos

Bíblia Alcorão Torah

2 – A BIBLIA (7)

Livro impresso por Gunttemberg, no século XV, e o mais vendido da história, a Bíblia reúne
escrito fundamental para as três grandes religiões monoteístas: Judaísmo, Cristianismo e
Islamismo. Na verdade, a Bíblia é uma biblioteca de 73 livros escritos em momentos
históricos diferentes. Até hoje, os arqueólogos não encontraram nada que pudesse comprovar a
autoria de nenhum livro bíblico.Os textos mais antigos do Velho Testamento fazem parte dos
Manuscritos do Mar Morto.São cópias integrais ou parciais de todos os livros do Antigo
Testamento.

A datação mostrou que os textos mais antigos eram de 200 a C., cerca de mil anos mais
recentes do que, segundo a Bíblia, alguns deles foram escritos. Em relação ao Novo
Testamento, os escritos mais antigos são os papiros com trechos do livro do apóstolo João, de
130 d.C.

A discussão sobre a autoria dos textos é pesada. A Bíblia cita, por exemplo, Moisés como o
escritor dos primeiros cinco livros, mas alguns estudiosos enxergam no estilo literário do
Pentateuco – “cinco livros”, em grego – o que tornaria pouco provável que a tenha saído das
mãos da mesma pessoa.A primeira compilação que se tem notícia da Bíblia que aparece na
estante de fiéis do mundo inteiro foi feita por estudiosos gregos. Por volta de 200d.C.,foram
reunidos num só livro todos os textos sagrados, com o Antigo Testamento em hebraico e o
Novo Testamento em grego. Pouco mais de 100 anos depois, o Concílio de Nicéia reconheceu
e oficializou a coletânea como sendo a Bíblia Sagrada.
O Pentateuto é formado pelos primeiros cinco livros, que compõem o Torah do Judaísmo (a
palavra significa “lei” em hebraico) Em grego, o conjunto destes livros recebeu o nome de
Pentateuco (cinco livros).São considerados os textos históricos da Bíblia, porque pretendem
contar o que ocorreu desde o inicio dos tempos, inclusive a criação do homem que, segundos
alguns teólogos, teria ocorrido em 5000 a C. (7)

Os 27 livros do Novo Testamento abarcam um período bem menor: cerca de 70 anos, que vão
do O Velho Testamento, aceito como sagrado por judeus, cristãos e muçulmanos, é composto
de 46 livros que pretendem resumir a história do povo hebreu desde o chamamento de Abraão
por Deus, que teria ocorrido por volta de 1850 a C., até a conquista da Palestina pelos
exércitos de Alexandre Magno e as revoltas do povo judeu contra o domínio grego, por volta
de 300 a C.

2.1 - A DIVISÃO DA BIBLIA (8)

Os diversos livros da Bíblia, como falamos anteriormente, estão agrupados em dois testamentos: o
Velho e o Novo.

VELHO TESTAMENTO
I –HISTÓRICOS ; pentateuco
 Gêneses que trata da origem do homem
Êxodos conta a saída dos hebreus para o Egito
Levítico conta a saída dos hebreus para o Egito
Números trata da origem do povo hebreu
Deuteronômio conta a história do povo hebreu
Josué - Juizes - Rute - Esdras - Tobías -Judith - Éster - Macabeus -
Reis I e II
II - DIDÁTICOS
Jô - Salmos - Provérbios - Sabedoria - Eclesiásticos
III – PROFÉTICOS
 
1 - Maiores (textos mais longos)
Isaías - Jeremias - Baruc - Ezequiel - Daniel
2 – Menores (textos mais curtos)
Oseías - Joel - Amós - Abdias - Jonas - Miquéias - Naum - Habacque -
Sofonias - Argeu
 
NOVO TESTAMENTO
HISTÓRICOS DIDÁTICOS. PROFÉTICOS
Os quatro evangelhos Epístolas de São Paulo Apocalipse
Atos dos Apóstolos Epístolas aos católicos  

É preciso ter em mente que a formação da Bíblia foi lenta e muito complicada. É o resultado
do trabalho de várias mãos que durou séculos, onde a tradição oral era o forte. No Boletim O
Aprendiz da Loja Duque de Caxias, de n.99, p.16 encontramos a seguinte citação que
corrobora nossa afirmativa: “A Bíblia foi escrita num período de 1600 anos, desde 1500 a C.
até o ano de 900 d C., quando João escreveu seu Santo Evangelho, na Ásia Menor. Foi escrito
originalmente em hebreu,aramaico e grego, em folhas de papiro e depois em pele de carneiro”.
(9)

2.2 – ABERTURA DA BÍBLIA: SALMO 133

A abertura do Livro Sagrado marca o início real dos trabalhos numa loja maçônica, pois o ato,
embora simples, porém solene, é de grande importância, pois que simboliza a presença efetiva
da palavra do Grande Arquiteto do Universo. Num artigo publicado pela revista Trolha, de
agosto de 1997, lê-se que esta prática de se usar o Livro da Lei foi estabelecida em 1717, a
partir da G L da Inglaterra, embora haja referência ao seu uso a partir de 1670.(10). Segundo
Castelani, a leitura do salmo foi usada pela primeira vez,perto da metade do século XVIII, por
algumas Lojas do Yorkshire, na Inglaterra, quando ainda nem havia um rito plenamente
organizado. Em pouco tempo, esse hábito foi abandonado e, já a partir da adoção do rito Inglês
de Emulation,(que indevidamente fala se em "de York") abria-se a Bíblia em qualquer lugar,
sem leitura de versículos. Todavia, esse hábito foi retomado por algumas Grandes Lojas norte-
americanas,principalmente a de Nova York. Nos EUA, no simbolismo, só se pratica o rito de
York, pois o REAA só é praticado nos Altos Graus. Da Grande Loja de Nova York, por cópia,
o salmo foi introduzido no Brasil e em algumas outras Obediências da América do Sul, no
REAA. Neste, na verdade, tradicionalmente se abre o Livro em João e são lidos os versículos
1 a 5 do capítulo 1.

Há variedades em termos da abertura da Bíblia: o Grande Oriente Paulista, no grau de

Aprendiz, adotou iniciar a reunião lendo João, 1.1 a 5 (11), o que confirma os dizeres do
Ir.Castelani. Tem-se noticias, que o Livro de Ruth IV é aberto em algumas Lojas dos EUA e
também na Inglaterra. É também chamado de Salmo da Pelo que sabemos, tratando-se das
Grandes Lojas, abre-se a Bíblia, no Livro dos Salmos e lê-se o de número 133 o qual,
especificamente ressalta Concórdia.

Cavaleiros Templários

O Salmo 133 é no dizer do Ir.Valdir Fernandes (12) uma eloqüente descrição da beleza do
amor fraternal, e por esta razão muito mais apropriado para ilustrar uma sociedade cuja
existência depende daqueles nobres princípios.

É importante registrar que a leitura deste salmo já era adotado pelos antigos cavaleiros
templários, nas suas iniciações, no ano de 1128, conforme nos demonstra Gomes (1999), o
qual, no seu livro “A Regra Primitiva dos Cavaleiros do Templo”, às páginas 81 e 149,
traduzindo os “Cânones do Ritual da Recepção na Ordem do Templo”, número 678 nos diz:
“... Et lê frere chapelain dait lê saume dire que l’on dit, Ecce quam bonumet quam incubum,
/habitare frates in unum...” (E o irmão capelão deve recitar o salmo que diz. Eis ,como é bom,
como é bom, como é delicioso, /viverem os irmãos em boa união)

3 – Os SALMOS: classificação

Saltério
Dá-se o nome de Salmos (do hebraico = psalmus) aos cânticos religiosos e patrióticos dos
israelitas. Segundo a Bíblia , com o movimento de fixação por escrito das tradições israelitas
pelo profeta Ezequiel e pelos seus discípulos , e continuado após a restauração de Israel por
várias gerações de escribas, foram-se formando diversas coleções dos Salmos.Algumas dessas
coleções podem ser mais antigas e datarem do mesmotempo de David ou mesmo de Isaías.
(13). Para o I.'. Valdir, citado anteriormente, os Salmos eram cânticos destinados aos serviços
corais do Templo ou das Sinagogas e eram entoados sob o acompanhamento de um “saltério”
(de = psalterium), que poderia ser talvez uma harpa, citara ou lira, como se lê em Salmos
108:1-2: “Preparado está meu coração, ó Deus: cantarei e salmodiarei com toda a minha alma.
Despertai, saltério e harpas; eu despertarei ao romper da alva.”

Os Salmos (14) Livro dos Salmos fazem parte dos chamados livros didáticos do
A.T. e são compostos por 150 salmos e abrangem todo o campo das emoções, desde
a alegria até ao ódio, do desespero até a esperança. Podemos classificá-los em:
Laudatórios - louvam a Deus, à sua grandeza, magnificência e misericórdia.
Deprecatórios - onde o salmista expõe osmales e queixas.
Gratulatórios - agradecimento de benefícios ou preces atendidas.
Penitenciais - pedem perdão de pecados pessoais ou do povo.
Históricos - versam sobre a história de Israel.
Messiânicos - referem-se ao futuro Messias p.ex. 2 a 108
Fraternidade - refere-se à concórdia entre os irmãos p.ex. 133

Os Salmos são atribuídos a David. Não é que David seja o autor de todos eles. Alguns são atribuídos
pelo próprio texto a Azaph, aos filhos de Core, e etc e outros são simplesmente anônimos. Os Salmos,
após minuciosas pesquisas históricas levam a supor que as composições cubram um período de
tempo de quase mil anos, com o seu ápice na época monárquico posterior a David, antes do exílio da
Babilônia (entre 800 a 600 a C).(15)

4 – PERSONAGENS BÍBLICOS

4.1 – DAVID: (18)

A Bíblia define o rei David como o cantor dos cânticos de Israel, pela habilidade em tocar a
citara, graças à qual entrou para a corte do rei Saul (16).

David ou Rei David era um excelente salmista e os historiadores não sabem precisar quantos
salmos podem ser-lhe atribuídos: 73 são designados com a fórmula “Le David”, que pode
significar, “de David” mas também pode significar “a respeito” de David (17).

Unção de David

Para se falar de Davi há necessidade de inseri-lo dentro do contexto histórico da época.

As primeiras civilizações da história surgiram e se desenvolveram entre 2.800 e 400 a
C.nas regiões ribeirinhas do Oriente Médio.

São as civilizações da antiguidade oriental, que viviam no contexto do modo de

produção asiático e que se espalharam por cinco áreas interligadas geograficamente e
Culturalmente: Mesopotâmia (atual Iraque), Egito, Fenícia (região do Líbano), Pérsia
(Irã) e Palestina. Por volta de 1050 a.C., dois séculos após o êxodo (fuga dos judeus do
Egito para Palestina), os hebreus tiveram que lutar com persistência contra cananeus e
filisteus. Josué, sucessor de Moises, agrupou os vários clãs em 12 tribos pelas terras
conquistadas. A resistência de cananeus e filisteus tornava indispensável a unidade
política das tribos e a fidelidade religiosa em um único Deus, Jeová, (“JAVÉ”, aquele
Unção
que é). de David

Saul, o primeiro rei dos hebreus, foi sucedido por David, em 1006 a.C., que se destacou por
derrotar o gigante Golias.Sob comando de David, os israelitas tomaram Jerusalém na luta
contra os cananeus, transformando-a em sua capital. Outras vitórias contra filisteus, moabitas e
arameus garantem a independência do reino de Israel. David reforçou a tradição judaica a
partir da união das doze tribos. Seu reinado, altamente próspero, durou 40 anos.De sua união
com Betsabé nasceu Salomão que o sucedeu. David nasceu em Belém e é tido como
antepassado de Jesus. David Levou para Jerusalém (Sião) a Arca da Aliança, nomeou os
chefes dos sacerdotes e fez tudo para manter o seu culto.

4.2 – AARÃO

A genealogia de Aarão nos mostra que ele era bisneto de Levi, daí dizer-se que ele era da
“casa de Levi”. Era irmão mais velho de Moisés e filho primogênito de Amrao e Jacobed.
Ajudou Moisés a libertar o povo hebreu do cativeiro egípcio. Foi seu intérprete junto ao faraó
do Egito e os anciãos de Israel.(19).

Foi o fundador do sacerdócio hebraico e por isso passou a ser o patriarca da classe sacerdotal.
Seu nome significa “iluminado”, ”elevado”, ou “sublime”.

Após a libertação dos israelitas do jugo egípcio,(Ex.13,1-2) os primogênitos foram “eleitos”

para o sacerdócio do senhor, tornando-se uma instituição definitiva que vai ser ratificada com
a construção do Templo. (Ex.28.1-43).

4.2.1- Tabernáculo, precursor do Templo.

Segundo as instruções que Moisés recebeu no Monte Sinai, a Lei, (Tábua das Leis ou
Decálogo) contendo os fundamentos doutrinários deveria acompanhar o povo hebreu durante
todo o tempo que durasse o êxodo.

“Assim Moisés mandou construir o Tabernáculo ou Tenda (do hebraico = suká), que seria o
santuário (em hebraico = mishkan) para guarda do Torah e para os ofícios religiosos,
durante a longa viagem em direção à Palestina.”(Castelani, 1993.p.61).

A Bíblia nos diz que o Tabernáculo foi montado em um terreno de formato quadrilongo de
cem côvados de comprimento por cinqüenta de largura, (45 por 27,5 metros). A tenda, que era
a parte mais importante do conjunto era formada por quatro tendas sobrepostas. A mais interna
era de linho e as demais de peles tingidas de púrpura. A tenda maior era o Kodesh (Santo) e
continha: à entrada, o Altar dos Perfumes; ao norte o Altar dos Pães Propiciais; ao sul, o
candelabro de sete velas (Menorá). A tenda menor era o Kodesh Há Kodoshim (Santos dos
Santos) e era considerado o local mais íntimo e sagrado de todo o conjunto, pois representava
a habitação terrena de Deus. Na tenda só tinha ingresso sacerdote mais graduado e apenas num
dia do ano, no dia da expiação (Yom Kippur) (20). Coube a Salomão, filho de David a tarefa
de construir o Templo

4.2.2 - A ARCA DA ALIANÇA

Segundo a Bíblia, Moises teria recebido no Monte Horeb, na península do Sinai, durante a
viagem para a terra prometida, instruções divinas que o povo hebreu deveria cumprir (Ex: 24-
12). “Então disse o Senhor a Moisés, sobe amim, ao monte e fica lá; e dar-te-ei Tábuas de
Pedra e as leis e os mandamentos que tenho “.

Para guardar as Tábuas da Lei o Senhor ordena a Moisés construir uma arca que seria
guardada no Tabernáculo.(Ex:25.10-22). “Farão um tabernáculo e habitarei no meiodeles..
farão uma arca de madeira de acácia...e porás dentro da arca o testemunho que te dei...”

A Arca da Aliança (Tyrb Nwra-àrow beriyth) era um baú construído de madeira de acácia e
media 1.25 mts de comprimento, 0,75 mts de altura e 0.75 de largura (considerando que o
côvado equivalia de 45 a 50 cm) (21). A Arca foi construída por Bezabel, (que construiu o
Tabernáculo, templo desmontável que foi usado durante a travessia do deserto) (22). A Arca
era de acácia, toda forrada de ouro por dentro e por fora ,com uma bordadura em
volta ,também em ouro.

A Arca tinha quatro argolas e dois varais, que não poderiam ser retirados do local e também
revestido de ouro. Tanto o ouro como acácia eram considerados como incorruptíveis e por isso
foi empregado na sua confecção. A Arca era coberta com uma tampa chamada de
Propiciatório e adornada com dois querubins, também feitos de ouro maciço voltados para o
centro da Arca Dentro da Arca ficavam as Tábuas da Lei, o Pote de Maná, e a vara de Aarão
que florescera.(HB: 9-4)

4.2.3 – O SIMBOLISMO DA ARCA

A arca era o símbolo mais importante da fé judia e serviu como a única manifestação física de
Deus na terra. A importância da Arca pode ser vista pela sua localização no Tabernáculo, e
posteriormente no Templo (Sanctus Sancturum) bem como as restrições em torno dela como,
por exemplo, de que somente o Sumo Sacerdote (Aarão) poderia adentrar no lugar santíssimo
e isto só uma vez no ano por ocasião do Dia do Perdão (Yom Kippur) (Lev: 16.2). Da leitura
do livro do Ex: 25-22 depreende-se que ela representava o Trono de Deus no interior do
Tabernáculo, que estava ali para julgar as ações do povo Hebreu e também para transmitir os
princípios e ensinamentos de sua palavra. Segundo a tradição, a Arca continha o Decálogo (os
Dez Mandamentos ditados por Deus a Moisés), o cajado de Aarão e um recipiente com maná.
Para os israelitas, a Arca representa Deus acompanhando os judeus durante a travessia do
deserto. A Arca desapareceu na tomada de Jerusalém, em 586 d.C., embora seja mencionada
em lendas posteriores.

4.2.4 – AS VESTES DE AARÃO

Os sacerdotes, pela sua posição de interlocutores da palavra de Deus, deveriam se distinguir

dos demais israelitas. Aliás, Aarão e seus irmãos já eram distinguidos, pois pertenciam à casa
de Levi, a quem fora outorgado pelo Senhor a missão de daí saírem os seus sacerdotes (a esse
respeito ver Castelani, op.cit .p.83).

As vestes sacerdotais deveriam refletir a dignidade da função.Em Ex: 28-4., o Senhor disse a
Moisés:

“Farás a teu irmão Aarão vestes sagradas em sinal de dignidade, de ornato... de sorte que ele
seja consagrado ao meu sacerdócio. Eis as vestes que deverão fazer: um peitoral, um efod, um
manto, uma túnica bordada, uma mitra, um cinto deverão usar fios de lá azul púrpura e
vermelha, fios de ouro de linho puro...farás tambémo peitoral .. e encheras de pedras de
engate ... e serão aquelas pedras os nomes das doze tribos de Israel.”

Na seqüência dos versículos, até o número 29 temos todo o detalhamento destas vestes, não só
de Aarão, mas também dos seus irmãos. Deve-se ressaltar que estas vestes deveriam ser usadas
todas as vezes que chegassem pertodoaltar paraservirem como sacerdotes, a fim de não
incorrerem em falta e de não morrerem.

4.2.5 - O ÓLEO DA UNÇÃO

A Bíblia sempre fala do óleo da unção usado nas cerimônias de consagração dos sacerdotes.É
o que encontramos em Ex:28.14 e 29 : “... e os ungirás, investindo-os e consagrando-os para
que me sirvam como sacerdotes.’”...tomarás o óleo da unção e o ungirás derramando sobre sua
cabeça.”. (29)

O Salmo 133, ora analisado temos:“..é como o óleo precioso sobre a cabeça ,que desce à orla
dos seus vestidos”. Surge então a pergunta: que óleo era este? Qual sua composição? A própria
Bíblia nos explica inclusive com a sua quantidade, em Ex: 30.22-33 :  “O senhor disse a
Moisés, escolhe os mais preciosos aromas : 500 ciclos de mirra...250 ciclos de junco
odorífero ,500 ciclos de cássia e um hin de azeite de oliveira. Será este o óleo para a sagrada
unção.este será para mim, o óleo da unção sagrada, de geração emgeração.”

Fazendo a conversão das quantidades para as medidas atuais;

Um ciclo =12 gramas; 500 ciclos x 12 gramas = 6 quilos de mirra
250 ciclos x 12 gramas = 3 quilos de junco odorífero.
500 ciclos x 12 gramas = 6 quilos de cássia.
Um hin = 6 litros de azeite puro (23)

5 - OS MONTES (24)

5.1 – HERMON

Ao norte de Israel (Palestina) existe a cordilheira

antilibana (de Antilíbano, uma das suas montanhas)
em contraposição a Libana no território do Líbano.

Nesta cordilheira se encontra o Monte Líbano, famoso

por seus cedros, nas suas encostas. Esta cadeia se
desenvolve do nordeste ao sudeste por vários
quilômetros e suas extensões e alturas são vistas a
partir do mar Mediterrâneo.

Dentro desta cordilheira, fazendo divisa entre Israel,

Líbano e a Síria encontram-se o Monte Hermon com
seus 2814 metros de altura e seu cume sempre nevado.

Segundo o site
www.execulink.com/~wblank/index.htm lê-se:
Monte Hermon
“Mount Hermon, from the Hebrew word pronounced
ker-mone, meaning abrupt, is the eastern extension of
the Anti-Lebanon mountain range. Consisting of a
ridge about 20 miles (32 kilometers) long with three
peaks rising up to 9,200 feet (2,800 meters) above The
Mediterranean Sea, it marked the northern boundary
of Israel (Deuteronomy 3:8, 4:48, Joshua 11:3, 11:17,
12:1, 13:11). “(25)”.

Hermon, para os Sidonianos (povo que habitava o

vale do Sidon), era Sarion e para ao Amorreus (outro
povo) era Sanir, significando sagrado. Por ser
considerado sagrado, existiam em suas encostas e até
no seu cume pequenos templos religiosos, cujas ruínas
foram descobertas pelos arqueólogos.

Segundo Castelani, já citado anteriormente, o Monte

Hermon, pelo seu fornecimento de madeira para a
construção de navios, pelo seu caráter sagrado, pelo
seu orvalho que descia sobre toda a Palestina
irrigando suas terras, era, sem dúvida na antiguidade,
a mais famosa e importante montanha da região.

Devido à altura, as correntes de ar procedentes da sua

cordilheira levam a névoa para toda a região
(inclusive Sião), condensando-se ali, sob a forma de
orvalho. Por outro lado, o degelo da sua neve é a
principal fonte alimentadora do rio Jordão e, por
extensão, do lago da Galileia e de toda a região da
Palestina. Divisa entre os 3 paises

5.2 – SIÃO

A enciclopédia Delta Larousse define Sião, em árabe

Djabal Sahyun, como uma das colinas sobre as quais
Jerusalém foi construída. Geograficamente o monte Sião é
uma elevação, de cerca de 800 metros, entre os vales de
Cedron e de Tyropocon a qual segundo a Bíblia, David
tomou dos Jebuseus, mais ou menos em 1000 a.C.

Após a vitória passou a ser chamada de Cidade de David

(25) porque para ali David se mudou saindo da cidade de
Hebron levando consigo a Arca da Aliança.

Sião ou Jerusalém, (27) na Bíblia, é chamada por outros

nomes, a saber: Sião, cidade de Judá, cidade Santa,cidade
de Deus, cidade da Justiça, cidade do Grande Rei, Aelia
Vista aérea de Jerusalém
Capitolina (no tempo do Imperador Adriano) e El-Kuds
(“a santa”) dado pelos árabes.Posteriormente quando a
Arca foi transferida para o Templo que Salomão havia
construído no Monte Moriá, o nome Sião compreendia
também toda a cidade de Jerusalém (26).
Sião ou Sion passou a ser o nome simbólico de Jerusalém, da Terra prometida, da cidade de
Davi. Deriva de Sion a palavra Sionismo. No dicionário Michaelis encontra:

SIONISMO [Do top. Sion, denominação judaica de Jerusalém, onde há um monte com esse
nome, + (ismo)]. .m
1. Estudo das coisas referentes à Jerusalém.
2.Movimento político e religioso judaico iniciado no séc. XIX, que visava ao
restabelecimento, na Palestina, de um Estado judaico, e que se tornou vitorioso em maio de
1948, quando foi proclamado o Estado de Israel.

 2ª PARTE

ANÁLISE INTERPRETATIVA

É preciso lembrar que o que se escreve sofre influência da época em que foi escrito. Como
este trabalho consiste na análise de um dos Salmos e este por sua vez, faz parte da Bíblia, é
necessário ter em mente que a mesma foi escrita a mais de 2000 anos. Fazendo uso das
palavras de Pio XII, o mesmo assim se expressou, ao se referir à Bíblia:

“Nas palavras escritas dos antigos autores orientais freqüentemente não é claro, como nos
escritores nossos contemporâneos, qual é o sentido literal... é imprescindível que o
interprete remonte mentalmente a esses recuados séculos do Oriente... distinga e veja claro,
que gênero literário, quiseram empregar e de fato empregaram os escritores daquela
vetusta idade, porque os antigos orientais, para exprimir o que tinham em mente, não
empregaram sempre as mesmas formas e modos de dizer que nos usamos hoje, mas sim os
que corriam entre os homens do seu tempo e da sua nação “. (29)

A forma geralmente usada na poesia dos salmos se chama “paralelismo”, que é a repetição de
uma idéia, com outras palavras na linha ou nas linhas seguintes. É a repetição de idéias de
estrofe a estrofe. (30)Este paralelismo, nas suas várias formas, e a riqueza de comparações, é
que dão graça e beleza à poesia hebraica. Será dentro desta ótica que iremos tratar da análise
do Salmo 133, denominado o Salmo da Concórdia ou da Fraternidade:

"OH! QUAO BOM E SUAVE É

QUE OS IRMAOS VIVAM EM UNIÃO
É COMO O ÓLEO PRECIOSO SOBRE A CABEÇA.
O QUAL DESCE SOBRE A BARBA, A BARBA DE AARÃO.
E QUE DESCE À ORLA DOS SEUS VESTIDOS
É COMO O ORVALHO DE HERMON QUE DESCE SOBRE
SIÃO PORQUE ALI O SENHOR ORDENA
A BENÇAO E A VIDA PARA SEMPRE “

Atribui-se a David a autoria deste salmo no qual ele exalta a beleza do fato dos irmãos
estarem juntos, em harmonia.

Deve ter sido escrito e cantado, ao som de um saltério, por ocasião da festa do Tabernáculo
quando os israelitas subiam até Sião = Jerusalém para orarem no Templo. David ao levar
para as sua cidade a Arca da Aliança, ali organizou o serviço religioso.
 Com isso não tardou que para ali afluíssem os israelitas para adorar JAVE, o Senhor.(31) É
importante registrar que antes da construção do Templo de Salomão, que iria abrigar a Arca
da Aliança, a mesma ficava no Tabernáculo, na cidade de David, ou seja, Sião. O
Tabernáculo era o Templo dos israelitas e o centro religioso da nação hebraica.

Atribui-se a David a autoria deste salmo no qual ele exalta a beleza do fato dos irmãos estarem
juntos, em harmonia. Deve ter sido escrito e cantado, ao som de um saltério, por ocasião da
festa do Tabernáculo quando os israelitas subiam até Sião = Jerusalém para orarem no
Templo. David ao levar para as sua cidade a Arca da Aliança, ali organizou o serviço
religioso.Com isso não tardou que para ali afluíssem os israelitas para adorar JAVE, o Senhor.
(31) É importante registrar que antes da construção do Templo de Salomão, que iria abrigar a
Arca da Aliança, a mesma ficava no Tabernáculo, na cidade de David, ou seja, Sião. O
Tabernáculo era o Templo dos israelitas e o centro religioso da nação hebraica.

1 – “OH! QUÃO BOM E SUAVE É QUE OS IRMÃOS VIVAM EM UNIÃO”

Esta primeira frase é o canto de David pela confraternização dos romeiros, que passam o dia
reunido na grande esplanada do Templo. Gente de toda Israel, que mal se conhece, vinda de
todas as regiões, ali se congregam como irmãos e irmãs, como membros de uma grande
família, de uma mesma nação, que vive sob a alegria profunda de adorarem um só Deus, Javé
= Jeová. Transportando esta imagem para os dias de hoje, não é o que vemos nas nossas
romarias nas cidades de Juazeiro do Norte, Congonhas, Belém do Pará? A televisão nos
mostra os muçulmanos fazendo a sua peregrinação anual às cidades de Meca, Medina. Ou, os
católicos nos santuários de Aparecida em São Paulo ou de Fátima em Portugal ou em Lourdes
na França? Ou a Festa da Páscoa, atualmente, na Terra Santa? .

2 – “É COMO O ÓLEO PRECIOSO SOBRE A CABEÇA ...”

Encontramos na Bíblia, em Lev: 8.12 alusão a esta passagem que diz: “... derramou do azeite
da unção sobre a cabeça de Aarão e ungiu-o para santificá-lo”. Este óleo era um perfume à
base de mirra e oliva usado unicamente para ungir os reis e sacerdotes, pelo que se
depreende da leitura de Ex.28.15.

O verbo derramar, aí conjugado no passado “derramou” significa que o mesmo “jorrou”, isto
é, sem parcimônia, sem reservas o óleo sobre a cabeça e tão abundante foi que desceu pela
sua barba, daí a alusão: “e que desce sobre a barba, a barba de Aarão”. Na tradução da Bíblia
vulgata, entende-se por cabeça, o ouvido, a visão, o paladar, o olfato, as mãos, ou seja, o
tato. Logo a “fronte”, “a cabeça”, também significa os cinco sentidos, e o óleo derramado, a
purificação dos mesmos.
Nos diz o Ir.Minoru Tamura (32) da ARLS Ferraz de Vasconcelos, Oriente de São Paulo,
referindo-se a este verso:

“A cena apresentada pelo salmista na unção de AARÃO, encerra uma simbologia majestosa.
A cabeça é o emblema, o centro vital da existência; a barba é o emblema da honra, pois na
antiguidade, sempre expressou honradez e probidade, principalmente no Oriente, por razões
das velhas tradições; as vestes são o emblema da honestidade e pudor e de especial
significado litúrgico e ritualístico.”

“E QUE DESCE À ORLA DOS SEUS VESTIDOS”

Já o Ir.Francisco Luis Nanci, (33) analisando este salmo, dá uma interpretação bem
 interessante, onde ele diz que num sentido mais místico e esotérico, nosso próprio corpo
físico convive com vários outros corpos de natureza sutil, através dos quais nossa partícula
divina, nosso Deus interior, se manifesta em suas múltiplas personalidades para poder
difundir em nós sua força e sua vontade.

Que nos trabalhos em Loja Maçônica, quando todos estão unidos, harmonizados e
concentrados esse “óleo precioso” vem até nossas cabeças, e nos infunde gradativamente a
Energia Divina.As vestes representam o nosso corpo físico, a nossa parte externa. Conclui seu
raciocínio dizendo que o óleo precioso (Energia Divina), antes de encharcar nossas vestes
(nosso corpo), derrama-se sobre sua cabeça e barba (receptor das manifestações vindas da
presença de Deus), até à orla dos seus vestidos (são as emanações que se distribuem por todo o
nosso corpo).

3 – “É COMO O ORVALHO DE HERMON...”

Israel faz divisa pelo norte com o Líbano e a oeste com a Síria; o Monte Hermon assinala as
divisas entre estes países. Pela sua altura, de 2814 metros, seus picos estão permanentemente
cobertos de neve (imagem ao lado). Nas regiões desérticas, a evaporação da umidade
concentra-se nas montanhas e retorna durante a noite sob a forma de orvalho, suprimindo
assim a falta de chuvas e propiciando as condições para uma boa colheita e dando com isto, as
condições para a fixação do homem a região Por outro ladoo degelo da neve do Monte
Hermoné fonte alimentadora do rio Jordão que abastece toda a região,irrigando o solo
palestino,trazendo com o alimento(benção) para o povo,pão para comer. O Monte Hermon, na
visão de David, através do seu orvalho, é sinal de vida.

“QUE DESCE SOBRE SIAO...”

O Monte Sião tem aproximadamente 800 metros de altitude daí, portanto a expressão “...
descer sobre Sião” querendo dizer “sobre as colinas de Sião”, porque nos salmos 87:2 e 51:18
e mais 179 vezes Jerusalém é chamada de Sião (34) No Salmo 125:1-2 há uma bela referência
a este respeito:

“Os que confiam no Senhor são como o Monte de Sião que não se abala, mas permanece para
sempre. Como estão os montes à volta de Jerusalém ,assim o Senhor está em volta do seu
povo desde agora e para sempre.” (nosso grifo)

“PORQUE ALI O SENHOR ORDENOU A BENÇÃO E A VIDA PARA SEMPRE”

David, ao conquistar a fortaleza de Sião, transportoupara ali a Arca da aliança e construiu para
ela um Tabernáculo. Com isso Sião tornou-se a “cidade do Senhor”, local da Sua morada,
local do seu repouso: “... este é o meu repouso para sempre; aqui habitarei, pois o desejei.”
(Salmo 132;13-14)

Com a presença da Arca da Aliança, Sião tornou-se a capital religiosa dos Israelitas, um
lugar santo, sagrado, conforme se depreende da leitura do Salmo 154.21 que nos diz: "...
bendito seja o Senhor desde Sião que habita em Jerusalém”. David compara o óleo descendo
sobre a cabeça de Aarão com o orvalho descendo sobre Sião. Aarão é sumo sacerdote, o
chefe religioso da nação israelita, é a “cabeça” espiritual do povo hebreu, da mesma forma
que Sião é a capital espiritual de Israel. O primeiro purifica, consagra um sacerdote para o
serviço do Senhor, tornando Aarão um homem puro, justo e perfeito para as funções
sacerdotais.

Na segunda imagem o orvalho sobre Sião é a água que, além de purificar, torna possível a
vida ao redor de Jerusalém. É como o óleo (água) caindo sobre Aarão (Jerusalém) porque ali
 em Sião, (Javé), o Senhor (representado pela a Arca da Aliança) havia ordenado a Sua
benção para sempre.

O fato dos romeiros estarem ali reunidos fazia com que a benção descesse para todos. Isto para
David é algo concreto. Manifesta-se na natureza, no óleo, no orvalho, nas chuvas, nas águas do
Rio Jordão que irriga a terra e a torna fértil tornando possível a posse da Terra Prometida.
David emprega uma linguagem prática para mostrar que Sião é o centro religioso de Israel,
pois ali o Senhor havia escolhido para Sua morada.

CONCLUSÃO

O objetivo deste trabalho foi uma tentativa de analisar, dentro de um contexto histórico, as
figuras de David e de Aarão e suas importâncias dentro da formação religiosa do povo hebreu,
a partir do Salmo 133.

Por extensão analisei também a importância do Livro da Lei e sua divisão em Velho e Novo
Testamento. Fiz uma abordagem da localização geográfica dos Montes Hermon e Sião e a
inclusão dos mesmos no contexto histórico ora analisado. Por extensão do próprio trabalho
não pude deixar de me referir ao papel da Arca da Aliança e do Tabernáculo. O Salmo 133 é
conhecido como o Salmo da Fraternidade. A vivência desta belíssima exortação deve ser a
base da nossa conduta, o sustentáculo da sociedade, não só maçônica, mas profana. A palavra
divina, os ensinamentos do G A D U que devemos seguir para realizar com perfeição, chega-
nos como o óleo, como o orvalho chega até Sião, pois ele mesmo nos disse para “amarmos ao
próximo como Eu vos amei”.

Para David a união entre os irmãos deve ser o penhor de prosperidade, de satisfação.O Salmo,
que é alusivo à concórdia, nos ensina que é bom, suave, que os irmãos vivam em união, como
é agradável sentir a sensação do santo óleo escorrer pela fronte. Tanto o óleo, como o orvalho
têm o mesmo sentido: ambos vem do alto, do céu, do Senhor. Cair, se entende, como se não
houvesse obstáculo, pois a amizade, a fraternidade deve imperar entre todos, sem reservas,
barreiras ou sofismas.

A nossa fraternidade ou aquela que entendemos como tal, não deve ter o mesmo conceito do
mundo profano.Pelo próprio fato de pertencermos a uma ordem à qual juramos fidelidade, já é
o bastante para torna-la diferente. Aqui o meu vizinho é meu irmão (frater) e como o orvalho
que cai sem obstáculo, assim deve ser também a amizade: sem sofismas, reservas. Pois só
assim fazendo, teremos a certeza de que o Senhor fará derramar a vida e a Sua benção entre
nós, para todo o sempre.

I.'. Antônio Guilherme de Paiva

M.'.M.'. da R.'.L.'. Charitas ll, Or.'. S. João Del-Rei, MG - Brasil

Notas Bibliográficas (Parte 1)

01 - Grande Loja Maçônica de MG e a Constituição de Anderson, p.1.
02 – Allec Mellor – Dicionário da Franco Maçonaria, p.159.
03 – Gomes, Pindorama.A Ordem Primitiva dos Cavaleiros Templários,  p.6.
04 – www.salmos133.Org / Biblioteca de Trabalho Maçônico.
05 – Id.
06 – G L M M G – Landmarks.... p.159
07 – Revista Superinteressante.Abril/Maio. 2002
08 – Bíblia Sagrada.P.8
09 – O Aprendiz, out.99, p.16.
10 - Revista A Trolha, ago. /97 p.30.
11 – Revista A Trolha, mar. /97 p.31.
12 – Revista Trolha, out. /99 p.8.
13 – Bíblia Sagrada, p.52.
14 – Bíblia Sagrada, p. 521.
15 – Id.
16 - I Samuel 16.22-23
17 – www.terrasanta.hpg.ig.com.br/personagem.htm
18 – Id.
19 – Jose Castelani.A Maçonaria e a Herança Hebraica, p.82.
20 – Id.P.62
21 – Medida bíblica. Distancia entre o cotovelo e ponta do dedo médio.Côvado = cubitum.
22 – www.us-israel.org/jsauce/imagens/ark/ark.jpg
23 – http://www.pefelix.brturbo.com/psl/b_medidas_moedas.htm
24 – www.bibareh.com/glosary/m.html
25 - http://images.google.com/imgres
26 – Bíblia Sagrada 2 Samuel 5.6-9
27 – www.uol.com.br/bibliaworld
28 – id.

Notas Bibliográficas (Parte 2)

29 – Bíblia Sagrada, Encíclica Divino Afflante Spiritu, Pio XII, parte II, parágrafo 2o.
30 – Dicionário Aurélio – Versão eletrônica –Versão 3.0 -Século XXI
31 - Ir.Valdir, Revista Trolha, out. /99 p.8.
32 – A Ampulheta, n.31, p.6.
33 – O Prumo, n.113.p.6
34 – www.uol.com/bibliaworld/igreja/responde/bibo11.htm

BIBLIOGRAFIA
Bíblia Sagrada.Tradução Missionários Capuchinhos, Lisboa, 1971/1972.
BOLETIM INFORMATIVO, Loja Duque de Caxias n° 70,Santos,n.338.ano XXXVOut.1999
BOLETIM TRIMESTRAL Loja “Ferraz de Vasconcelos”,São Paulo,n.31,ano VI,
Mar./Abr.2001
CASTELANI,Jose.A Maçonaria e sua Herança Hebraica, Maringá,Trolha,1993.
GOMES, Pinharanda A Regra Primitiva dos Cavalheiros Templários,Lisboa,Hugin, 1990.
MELLOR,Alec .Dicionário da Franco Maçonaria,rio de Janeiro,ed.Martins Fontes,19....
MINAS GERAIS,Grande Loja Maçônica.Landmarks e a Constituição de AndersonSd.
PAIVA,Antonio Guilherme. Salmo 133. S j Del Rei,1984,ed.particular
REVISTA Trolha.Maringá,n.130.ago.1997
REVISTA Prumo.Florianópolis,n.117.ano XXVI.nov./dez.1997
REVISTA Superinteressantr.Abril,Mai./2002
WINTER,Enia & SALLES,Paulo, Metologia da Pesquisa Científica.São Paulo. Cedas.1997
Internet – Sites:
www.salmo133.org
www.terrasanta.hpj.ig.com.br
www.proveg.com/igrehjabatista/
www.us.israel.org
www.pefelix.bturbo.com
www.bibareh.com
www.uol.com.br
www.ultimosegundo.ig.com.br