Arqueiria e Balestra

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A GUILDAS DE BESTA
RCHERY E
NA FLANDRES MEDIEVAL
1300 –1500
LA U RA CR OMBIE
ri, 16 de setembro de 2016 08:09:39
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Guildas de tiro com arco e besta em

Flandres Medieval
1300–1500
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Guildas de tiro com arco e besta em

Flandres Medieval
1300–1500
Laura Crombie
A IMPRENSA BOYDELL

©Laura Crombie 2016
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vigor, nenhuma parte desta obra pode ser fotocopiada, armazenada em sistema de
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O direito de Laura Crombie de ser identificada como

autora deste trabalho foi afirmado de acordo com as seções 77 e 78 da
Lei de Direitos Autorais, Designs e Patentes de 1988.
Publicado pela primeira vez em 2016
The Boydell Press, Woodbridge
ISBN 978 1 78327 104 7
A Boydell Press é uma marca da Boydell & Brewer Ltd PO Box 9,

Woodbridge, Suffolk IP12 3DF, Reino Unido e da
Boydell & Brewer Inc.
668 Mt Hope Avenue, Rochester, NY 14620–2731, site dos EUA:
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Conteúdo
Lista de Ilustrações nós
Reconhecimentos vii
lista de abreviações viii
Introdução: Guildas de Tiro com Arco e Besta na Sociedade Cívica Flamenga 1
1 'Para segurança, guarda e defesa' desta cidade: Origens das Guildas e

Serviço militar 21
2 'Irmãos da Guilda': Organização da Guilda e os Membros da

Guildas de tiro com arco e besta de Bruges, 1437-1481 51
3 'Para beber em reuniões recreativas': O Tiro com Arco e

Guildas de Besta como Comunidades Sociais e Devocionais 89
4 'Pela honra do duque e da cidade': Guildas e Autoridade 126

5 'Pela amizade, comunidade e fraternidade': Tiro com arco e
Competições de besta como parte da honra e identidade cívica 159
6 Guildas de Tiro com Arco e Besta e suas Competições Regionais

Redes e como ferramentas de paz social 190
Conclusão: Guildas na Sociedade Cívica 221
Bibliografia 224
Índice 255
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Ilustrações
Mapa da Flandres medieval x
1 Reprodução da pintura mural de Leugemeete , Ghent STAM inv.

9555 2/6 e inv. 9555 3/6, fotografia de Michel Burez. Reproduzido com permissão de
STAM © www.lukasweb.be – Art in Flanders vzw 2 Selo dos Besteiros de Sluis, 1497, 40
SAG, SJ, 155, 1. Reproduzido

com permissão dos Arquivos da Cidade de Ghent 110
3 Selo dos Besteiros de Veurne 1440, SAG, SJ, 155, 2. Reproduzido

com permissão de Gent Stadsarchief 4 Selo 110
dos Besteiros de Condé, 1462, OSAOA, gilden, 507/ II/ 14 A.

Reproduzido com permissão dos Arquivos da Cidade de Oudenaarde 111
5 Selo dos Besteiros de Tournai, 1462, OSAOA, dourado, 507/ II/ 14 A.

Reproduzido com permissão de Oudenaarde Stadsarchief 6 Pingente 111
da Guilda dos Atiradores de Elite com São Sebastião, mãe e filho, e crucificação, c.1500,
Alemanha, Augsburg, prata dourada, Museus de Belas Artes de São Francisco,
presente de Julius Landauer, 60.2.6 . Reproduzido com a gentil permissão dos Museus
de Belas Artes de São Francisco 113
O autor e os editores agradecem a todas as instituições e indivíduos listados pela permissão para
reproduzir os materiais sobre os quais detêm direitos autorais.
Todos os esforços foram feitos para rastrear os detentores dos direitos autorais; pedimos desculpas
por qualquer omissão e os editores terão prazer em acrescentar qualquer reconhecimento necessário
nas edições subsequentes.
Reconhecimentos
Estecolegas
trabalho
emnão poderia
Glasgow, teresido
York concluído
na Bélgica sem a ajudado
e o financiamento e apoio de Trust
Carnegie
para as Universidades da Escócia. Em primeiro lugar, agradeço aos meus
professores, Graeme Small e Matthew Strickland, por me apresentarem a história
dos Países Baixos e do tiro com arco e por me apoiarem infalivelmente. Gostaria
de agradecer o enorme apoio do Departamento de História Medieval da
Universidade de Ghent, especialmente do Professor Jan Dumolyn, que me
incentivou a trabalhar com fontes desafiadoras e a aprofundar o que de outra
forma não poderia ter feito. Outros membros do departamento também foram
extremamente gentis na partilha de trabalho, conhecimento e compreensão,
especialmente o Dr. Frederik Buylaert (agora na Vrij Universiteit em Bruxelas), o
Dr. Jonas Braekevelt, o Dr. Hannes Lowagie e o Sr. Andy Ramandt. O Dr. Andrew
Brown teve a gentileza de me fornecer partes de sua excelente monografia sobre
Bruges antes da publicação, o que me salvou de muitos erros, além de fornecer
conselhos e apoio. Este trabalho foi concluído durante meu período na Universidade
de York e agradeço aos meus novos colegas, especialmente à Dra. Victoria Blud,
por ouvir e até ler partes dele e por muitos conselhos e apoio. Todos os erros e
simplificações restantes são de minha autoria. Tive muita sorte em trabalhar com
arquivos ricos e detalhados, administrados por especialistas gentis e prestativos.
Estou em dívida com o pessoal do Bruges Stadsarchief, Ghent Stadsarchief,
Oudenaarde Stadsarchief, Aalst Stadsarchief, Archives Générales du Royaume,
Archives Municipales de Lille, Archives Municipales de Douai e Archives
Départementales du Nord. A guilda de tiro com arco de São Sebastião, em Bruges,
tem me dado um apoio especial e estou extremamente grato a Marc Lemahieu e Andre Vande
Abreviações
AM Armentières, Arquivo Municipal

ABVH Anais da Sociedade Belga de História Hospitalar
ACAM Anais do Círculo Arqueológico de Mons
ADN Arquivos Departamentais do Norte
ADN, LRD ADN, Cartas recebidas e expedidas
AGR Arquivo Geral do Reino
AGN História Geral da Holanda
LBC Lille, Arquivo Municipal
AML, CV Lille, Arquivos Municipais, Contas Municipais
AML, OM Lille, Arquivo Municipal, Portarias dos Magistrados
AML, PT Lille, Arquivo Municipal, Documentos com Títulos
AML, RM Lille, Arquivo Municipal, Registo de Mandatos
LBC, RT Lille, Arquivo Municipal, Registro de Títulos
RAM Roubaix, Arquivo Municipal
ASAOA Arquivos da cidade de Aalst, arquivos antigos
ASEB Annales de la Société d'Émulation de Bruges / Atos do
Sociedade para a História em Bruges
BAIXO Bruges, Arquivo São Sebastião
BCRH Boletim da Real Comissão Histórica
BMBGN Contribuições e anúncios sobre a história da Holanda
BO Arredores de Bruges
CC Câmara de Contas
cv Contas da cidade
BARRAGEM
Douai, Arquivo Municipal
EHR Revisão Histórica Inglesa
HMGOG Debates da sociedade para história e arqueologia te
pessoas
ELES Revista de História Interdisciplinar

JMH Jornal de História Medieval
JMMH Jornal de História Militar Medieval
JMG Anuário de História Medieval
abreviaturas ix
MTMS Milênio: Revista de Estudos Medievais

ORF M. de Laurière (et al.), Ordens dos Reis da França da Terceira Raça coletadas em
ordem cronológica, vols 1–21 (Farnborough, 1967–68)
Arquivos da cidade de OSAOA Oudenaarde, arquivos antigos
Publicações PCEEB do Centro Europeu de Estudos da Borgonha

PP Passado e Presente
RAB Bruges, Arquivos do Estado
RAG Ghent, Arquivos do Estado
RAG, Ghent RVV, Arquivos do Estado, Conselho de Flandres

RBPH Revue belge de Philologie et d'Histoire/ Revista belge de filologia e história
RH Revisão Histórica
Enfermeiro Revisão do Norte
SAB Arquivos da cidade de Bruges
SAG Arquivos da cidade de Gante
CASO, SJ SAG, Fundo Sint Joris

SAG, SJ, NGR SAG, Guilda de São Jorge, série não numerada
SH Spiegel histórico
STAM Museu STAM Ghent (antigo Bijlokemuseum)
televisão
Revista de história
TVSG Jornal de História Social
UMB Biblioteca da Universidade de Gante
UH História Urbana
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Introdução
Guildas de tiro com arco e besta na sociedade cívica flamenga
Na 'cidade nobre' de Tournai em 1394, 'Em Honra a Deus e ao Rei da França/

Foi feito em muito boa ordenança'. Em Julho e Agosto, cinquenta equipas de todos os
Países Baixos reuniram-se para uma «festa e evento nobre/o belo jogo da besta». Eles
competiram para “atingir dois alvos”, sendo os dois grandes alvos instalados em cada
extremidade do mercado no centro da cidade.
Quando os besteiros entraram em Tournai, passaram por ruas enfeitadas com panos. 'Tudo
foi muito bem decorado/ por trabalhadores qualificados/ e pendurado com panos/ para
mostrar castelos de prata em um campo de gules [ou seja, as armas de Tournai].' Outros
edifícios foram decorados com as cores reais francesas – verde e branco – demonstrando a
lealdade de Tournai ao rei e o sentimento de orgulho cívico.
Os besteiros que passavam por esses edifícios não eram menos elaborados. Os de Bruges
carregavam ouro e prata e todos receberam fundos das autoridades municipais para pagar
a viagem até Tournai. Muitas outras autoridades cívicas também deram dinheiro aos seus
irmãos de guilda “para a honra da cidade”. Um poema quase contemporâneo que descreve
os eventos lista cada uma das cinquenta cidades que enviaram equipes. Incluíam grandes
centros flamengos como Ypres e Lille e pequenas cidades como Dixmuide e Sluis; as guildas
vieram de Brabante, Hainaut e Holanda, de lugares próximos como Condé e de cidades
francesas mais distantes, incluindo Laon e Paris. Inúmeros prêmios de “prata, ouro e
adornos” foram concedidos aos melhores atiradores individuais e em grupo, aos que
percorreram a maior distância e à guilda que executou o melhor jogo.1 O evento não foi
único ; em vez disso, fazia parte de uma elaborada série de competições de tiro com arco e
besta realizadas nos Países Baixos ao longo dos séculos XIV e XV.
Onde esses besteiros habilidosos competindo por prêmios aprenderam suas habilidades?
Quem eram eles? Eram elites cívicas ricas ou artesãos da classe média
1
UBG, HS 434, ss. 87v–90r; o poema é discutido em L. Crombie 'Target Languages;
Comunicação Multilíngue em Descrições Poéticas de Competições de Besta', em A.
Armstrong e E. Strietman (eds), The Multilingual Muse: Transcultural Poetics in the
Burgundian Dutch (a ser publicado).
2 introdução
fileiras da sociedade urbana? Porque é que Tournai acolheu um evento tão elaborado e permitiu
que uma actividade tão potencialmente perigosa tomasse conta do espaço cívico durante grande
parte do Verão? O que as cinquenta cidades que enviaram suas guildas de bestas para Tournai
em 1394 esperavam ganhar com o evento? Ao responder a estas questões aparentemente
simples, o presente estudo procura investigar a formação e as atividades das guildas de tiro com
arco e besta e investigar quais os papéis que as guildas desempenharam dentro e fora das suas
sociedades cívicas. Além disso, as guildas serão usadas para considerar identidades sobrepostas
e as formas pelas quais os valores cívicos, até mesmo o orgulho urbano, poderiam ser
representados em competições de tiro espetaculares como a de Tournai em 1394.
Estas questões serão abordadas com referência à Flandres, que era a região mais urbanizada
e mais bem documentada dos Países Baixos. Este livro trará tantas fontes quanto possível das
próprias guildas, das autoridades cívicas, dos registros principescos e de fontes literárias, como o
poema citado acima. Os estudos de caso utilizando fontes de cidades grandes e pequenas
acrescentarão profundidade a argumentos específicos e um padrão regional será introduzido
sempre que possível. Os seis capítulos seguintes analisarão as corporações de modo a enfatizar
o papel que desempenharam na sociedade civil e a sua capacidade de representar os valores das
suas sociedades.
O primeiro capítulo irá expor as origens das guildas e seu serviço militar. Irá considerar onde
os atiradores de Tournai em 1394 aprenderam as suas habilidades e porque é que as guildas
foram tão bem financiadas pelas suas autoridades cívicas. As guildas de tiro com arco e besta
começaram a receber reconhecimento cívico em momentos de confiança cívica e demonstraram
status e valores cívicos, assim como fizeram estruturas como campanários e prefeituras.
Embora a guerra não seja a única explicação para o desenvolvimento das guildas, os seus papéis
militares, tanto para a defesa cívica como nos exércitos principescos, devem ser considerados,
uma vez que proporcionaram uma capacidade de acção comum quando o Bem Comum da
Flandres estava em jogo. O papel da guerra na identidade cívica também será considerado.
O capítulo dois começa com uma explicação da organização das guildas e uma discussão
sobre que tipos de homens se tornaram irmãos da guilda, desfazendo as suposições existentes
sobre a filiação à “elite” ou à “burguês”. Na análise da organização das guildas, será considerada
a sua relação com outras formas de comunidade, assim como o significado das guildas 'jonghe'.
Argumentar-se-á que estes últimos não eram, como foi assumido, grupos de jovens. Um estudo
prosopográfico dos membros das guildas de Bruges entre 1437 e 1481 fornecerá uma compreensão
de quem eram os irmãos da guilda e os padrões de adesão às guildas.
O capítulo três passa da observação dos irmãos como indivíduos para uma análise das guildas
como comunidades e examina as atividades sociais e devocionais dos irmãos e irmãs da guilda.
Ao demonstrar que as guildas não eram organizações exclusivamente masculinas, este capítulo
irá enfatizar o conjunto de atividades e sistemas de apoio dentro das guildas e demonstrar as suas
ligações com outras formas de cultura urbana e outros grupos. Os santos padroeiros das guildas,
a criação e fortalecimento de uma identidade corporativa e o cuidado com o bem-estar espiritual
introdução 3
dos membros serão examinados em toda a Flandres. Argumentar-se-á que as guildas

eram comunidades unificadas, com capelas e funções para homens, mulheres, crianças
e padres. Para uma análise mais profunda da caridade, do espaço devocional e da ligação
às capelas, Ghent é utilizado como estudo de caso, enfatizando o apoio e a piedade
encontrados nos grupos culturais.
O capítulo quatro examina outras formas de relacionamento. A relação entre as
corporações e as autoridades principescas e/ou cívicas será considerada numa análise
das corporações como grupos cívicos e como uma parte importante das redes urbano-
aristocráticas. Os duques da Borgonha deram às guildas numerosos alvarás, alguns para
fins militares e outros, como o uso de libré, para encorajar as guildas a demonstrarem sua
lealdade. As relações com a nobreza nunca foram tão simples quanto os senhores
imprimindo sua influência sobre os irmãos da guilda e, em muitos casos, os nobres eram
irmãos da guilda, participando de competições de guilda e usando uniformes de guilda.
Em outras palavras, eles faziam parte de comunidades de guildas. Os membros nobres
ajudaram as guildas a obter direitos, adquirir terras e serem reconhecidas; mas as guildas
poderiam ajudar os nobres, especialmente nos anos de crise da década de 1480. As
guildas construíram laços com os nobres, mas os irmãos das guildas receberam o apoio
mais importante dos poderes cívicos que podiam representar, recebendo vinho cívico,
vestindo uniformes cívicos, gastando fundos cívicos e atirando em terras cívicas. Grande
parte deste apoio foi dado “para a honra da cidade”, ligando as corporações a ideologias
cívicas e posição urbana mais amplas.
Finalmente, os capítulos cinco e seis tratarão das grandes competições das guildas,
as landjuwellen. As competições começaram a atrair financiamento municipal durante o
mesmo período que as próprias guildas, e cresceram durante os séculos XIV e XV para
se tornarem alguns dos maiores e mais elaborados eventos da Flandres. Ocupando o
espaço cívico durante semanas, até mesmo meses seguidos, os concursos de tiro com
arco e besta apresentavam inúmeras oportunidades para ganhar honras cívicas e
demonstrar a habilidade das guildas – e, por extensão, das cidades que as financiaram –
e prêmios foram dados para atirar como bem como para exibição e drama. Tais eventos
precisavam de permissão cívica e ducal para acontecer. Todos os documentos associados
às competições enfatizam a fraternidade, as oportunidades de aumentar a honra cívica e
o consentimento do príncipe. Esses eventos espetaculares reuniram centenas de
atiradores e milhares de seguidores, concederam vinho aos atiradores e ofereceram
imunidade contra processos por mortes acidentais. No entanto, como argumentará o
capítulo seis, estes acontecimentos não se transformaram em violência, como aconteceu
com algumas justas, nem causaram má vontade; pelo contrário, na linguagem dos seus
convites, na criação e utilização das redes fluviais e comerciais existentes, promoveram a
unidade regional e reforçaram as redes comerciais. É claro que ocorreram algumas
disputas e as competições não eram utopias de paz e fraternidade, mas as competições,
tal como as próprias guildas, lutavam pela unidade e pela valorização do Bem Comum da
Flandres. Juntas, estas seis perspectivas sobre as corporações permitirão uma apreciação
do seu significado na sociedade civil; através de uma análise das guildas, a natureza
multifacetada da sociedade urbana e as suas esperanças de unidade podem ser melhor
compreendidas.
4 introdução
Antes que as guildas em si possam ser analisadas, é necessária uma introdução às

guildas e outros estudos, à região e às fontes utilizadas no presente estudo. Ao longo
deste livro, os grupos de arqueiros e besteiros são chamados de “guildas de tiro”. A palavra
'guilda' em inglês tem muitas conotações e pode ser usada em demasia. Como Reynolds
demonstrou em 1977, “palavras como guilda, fraternidade e sociedade” foram amplamente
utilizadas na Europa medieval para descrever muitos tipos diferentes de associações,
enquanto os historiadores modernos têm “a sua estranha convenção de usar a palavra
“guilda” em preferência a todas as outros, e depois assumindo que as guildas eram
basicamente associações comerciais».2 Desde que Reynolds escreveu, os trabalhos
sobre guildas – guildas artesanais e outros – expandiram-se enormemente, tornando a
palavra mais omnipresente, e ainda assim ainda está associada a grupos comerciais ou
artesanais. Para as guildas de tiro, as fontes francesas referem-se aos arqueiros e besteiros
como confréries, ocasionalmente compaignes, melhor traduzido como confrarias e
companhias. Embora 'confrarias de tiro com arco' fosse uma tradução literal, o termo inglês
tem conotações de prática devocional.
As fontes flamengas, que são as mais numerosas, referem-se a schutersgilden ou
simplesmente gilden – menos frequentemente, schutters; o termo 'gild' é muito comum nas
fontes flamengas e é como os grupos são mais conhecidos. A 'corporação' flamenga pode
ser aplicada a grupos devocionais e sociais, bem como a guildas de artesanato; na
verdade, as organizações artesanais flamengas medievais podiam referir-se a si mesmas
como 'gild' ou ambachten ou broderschappen. Ao olhar para os grupos na Alemanha,
Tlusty traduz schützengesellschaften como “sociedades de fuzilamento”, embora
“schützengilden” também seja usado regularmente em fontes medievais e do início da
modernidade.3 Aqui os grupos serão referidos como “guildas”, principalmente porque esta
é a tradução mais literal do termo mais comumente usado, mas também porque 'guilda' é
entendido como denotando uma irmandade ou associação e sua raiz germânica implica pagamento de
é, portanto, um termo adequado aqui para schutersgilden.
As guildas de tiro aqui analisadas têm muito em comum com as guildas de artesanato,
como será demonstrado nos capítulos dois e três. Seria simplista imaginar que os
atiradores existiram num vácuo, e um dos principais objectivos do presente estudo é
considerar as corporações de tiro como parte integrante das suas sociedades cívicas e
situá-las firmemente na historiografia urbana. Os membros das guildas de tiro também
eram membros, como enfatizará o capítulo dois, das guildas de ofícios, das câmaras de
retórica, das confrarias devocionais e das comunidades paroquiais.
No entanto, as guildas de tiro eram algo separado e são grupos que merecem análise por
direito próprio. Assim como as guildas de artesanato, os atiradores se dedicavam a
2
S. Reynolds, Uma Introdução à História da Cidade Medieval Inglesa (Oxford: Oxford University
Press, 1977), 166.
3
AB Tlusty, A Ética Marcial na Alemanha Moderna, Dever Cívico e o Direito das Armas
(Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2011), 189–210.
4
D. Keene, 'English Urban Guilds, c.900–1300: The Purposes and Politics of Association', em AA
Gadd e P. Wallis (eds), Guilds and Associations in Europe, 900–1900 (Londres: University of
London Institute de Pesquisa Histórica, 2006), 3–4.
introdução 5
santos padroeiros – os arqueiros geralmente a São Sebastião e os besteiros geralmente a

São Jorge – mantendo capelas aos seus padroeiros e reunindo-se em dias de festa.
A presente análise do lugar das corporações no seu mundo urbano começa com a sua
primeira aparição nos registos cívicos, no início do século XIV.
Serão considerados mitos de fundação e possíveis tradições mais antigas, assim como a
possibilidade de as guildas serem mais antigas do que a primeira referência escrita
sobrevivente às suas atividades. A data de início deste estudo é, portanto, relativamente
clara, mas a data de término é um desafio maior. Vários estudos sobre guildas individuais,
como os de Moulin-Coppins ou Autenboer, estendem-se até o século XIX.5
Há motivos para tentar fornecer uma história completa das corporações flamengas, mas o
objetivo aqui é usar as corporações para compreender melhor o mundo urbano da Idade
Média tardia e colocá-las firmemente nos estudos existentes. Para fazer isso, é necessária
uma análise mais aprofundada e isso exige uma data final do “final da Idade Média”. Embora
sejam possíveis várias datas, a transição do “final da Idade Média” para o “início da
modernidade” nem sempre é clara e, por isso, será aplicada a data final pragmática de
“c.1500”. Serão apresentados alguns exemplos do século XVI, mas a intenção é usar as
corporações para analisar a sociedade urbana e as representações cívicas dos séculos XIV
e XV.
As guildas já foram estudadas antes – embora muitas vezes isoladamente – de uma
forma ou de outra. Eles fascinaram muitos estudiosos do século XIX do norte da França e
dos Países Baixos; muitos desses estudos são extremamente úteis, especialmente aqueles
que transcrevem documentos agora perdidos. No entanto, muitos estudos sobre antiquários
também são enfraquecidos por uma dependência excessiva de documentos prescritivos:
isto é, eles acreditavam que o que deveria, de acordo com as cartas, ter sido feito, foi feito.6 Local
5
J. Moulin-Coppens, A História da Antiga Guilda de São Jorge em Gante (Gante: Hoste
Staelens, 1982); E. Van Autenboer, Os Mapas das Guildas de Tiro do Ducado
Brabante (1300–1800) vols. 1–2 (Tilburg: Southern Historical Contact Foundation, 1993).
6
LÁ. Delaunay, Estudo sobre as antigas companhias de arqueiros, besteiros e arcabuzeiros
(Paris: Campeão, 1879); A. Janvier, 'Aviso sobre as antigas corporações de arqueiros,
besteiros, coulveriniers e arcabuzeiros das cidades da Picardia', Memórias da sociedade de
antiquários da Picardia 14 (1855), 5–380; E. de Barthélemy, História dos arqueiros, besteiros
e arcabuzeiros da cidade de Reims (Reims: P. Giret, 1873); E. vanden Berghe-Loontjens,
Het aloude gilde van de handboogschutters st Sebastiaan te Rooselare
(Rousselare: Ackerman, 1904); F. le Bon, O antigo juramento dos besteiros de Nivelles e
seus estatutos (Nivelles: Ch. Guignarde, 1886); E. Van Cauwenberghe, 'Nota histórica sobre
as irmandades de São Jorge', Messager des sciences historique des arts et de la
bibliographie de Belgique (1853), 269–300; A. Wauters, Notificação histórica sobre os
antigos juramentos ou guildas de besteiros, arqueiros, arcabuzeiros e esgrimistas de Bruxelas
(Bruxelas: Briard 1848),1–36; AG. Chotin, História de Tournai e Tournésis, desde os
primeiros tempos até os dias atuais, 2vols (Tournai: Massart e Janssens, 1840), vol. 1, 348–
64; T. de Sagher, 'Origem da guilda de arqueiros de São Sebastião em Ypres (1383–1398)',
Anais da Sociedade Histórica e Arqueológica de Ghent 5 (1903), 116–
30; E. Matthieu, 'Selos dos Juramentos ou Guildas da Cidade de Enghien', ACAM 25 (1878)
9–18; C. Bamps e E. Geraet, 'As Antigas Guildas e Companheiro Militar de
6 introdução
os estudos de uma guilda ou das guildas de uma cidade não se limitaram, é claro, ao
século XIX e aqui as guildas de Ghent receberam atenção especial.7
O objetivo aqui não é criticar tais estudos. Trabalhos descritivos locais sobre guildas
individuais têm um lugar valioso na história local, especialmente aqueles das guildas de
tiro que ainda existem ou foram fundadas novamente. O objectivo aqui é diferente:
apresentar as corporações a um público mais vasto, situá-las firmemente no seu contexto
urbano e historiográfico e analisá-las como parte integrante, ou mesmo representantes,
das suas sociedades cívicas.
A região
As guildas de tiro não são exclusivas da Flandres; existiam em cidades, e até em aldeias,
nos Países Baixos e noutros países, em França, na Alemanha e na Europa Oriental,
incluindo na Polónia.8 O presente estudo centra-se no condado da Flandres, de modo que
Hasselet', Anais da Real Academia Arqueológica da Bélgica, 4ª série 10 (1897), 21–46; Anon, 'O
Selo dos Arqueiros do Juramento de Douai (1460)', Souvenirs de Flandre Wallon,
2ª Série 1 (1881), 103–7.
7
B. Baillieul, De Vier Gentse Hoofdgilden (Gente: Stadsbestuur, 1994); P. de Burgraere, Nota histórica
sobre os chefes das irmandades de São Sebastião e Santo Antônio de Gante
(Gand: Vander Haeghen, 1913); J. Cieters (ed.), Exposição, 550 anos de jogos de tiro
da Guilda de São Jorge (Gante: Kredietbank, 1990); P. Voitron, Notice sur le local de la confrérie de
Saint Georges à Gand (1381 a 1796) (Gante: Messager des sciences historiques de Belgique, 1889–
90); F. De Potter, Anuários da Guilda de São Jorge de Gante (Gante: Hage, 1868); Moulin-Coppens,
Guilda de São Jorge em Gante; H. Baillien, 'Os guardas cívicos de Tongeren do século 14 ao 16 ',
A velha terra de Loon 34 (1979), 5–34; P. Bruyère, Les compagnies sermentées de la cite de Liège
aux temps moderns, l'exemple des jeunes arbalétriers (1523–1684) (Liège: Société des Bibliophiles
Liégeois 2004); P. de Cock, História da Guilda Real de Tiro com Arco St. Sebastiaan (Ninove:
Anneessens, 1972); W. Iven, et al., Guildas de atiradores em Brabante do Norte: exposição,
Museu Noordbrabants, 's-Hertogenbosch, 21 de maio a 7 de agosto de 1983: catálogo (Helmond:

Uitgeverij Helmond, 1983); P. Knevel, Cidadãos Despertos da milícia Alkmaar; 1400–
1795 (Alkmaar: Museu Stedelijk, 1994); K. Papin, 'De handboogschuttersgilde van Sint-
Winnoksbergen em 1469', Westhoek 17 (2001), 3–40. Além desses trabalhos publicados, há estudos
inéditos sobre diferentes guildas de tiro. Ver C. Ducastelle e J.-M, Cardot, 'As irmandades ou
juramentos de arqueiros e besteiros na Idade Média no norte da França, estudos baseados nos
exemplos de Douai e Lille', tese de mestrado, Universidade de Lille III, 1992, 2 vols; S. Van Steen,
'“Den ouden ende soberanoen gilde van den edelen ridder Sinte Jooris”: het Sint-Jorisgilde te Gent
in de 15e eeuw, met prosopografie (1468–1497)', Diss. lic.
História, Universidade de Gante, 2006; G. De Zutter, 'Arte e Ofício na Vida de uma Guilda de Tiro, a
Guilda de São Sebastião em Gante', Diss. História Lic, Universidade de Ghent, 1975.
8
T. Soens, E. van Onacker e K. Dombrecht, 'Metrópole e Hinterland? Um Comentário sobre o Papel
da Economia Rural e da Sociedade no Coração Urbano dos Países Baixos Medievais', Low
Countries Historical Review 127 (2012), 82–8; a tese em curso de Kristof Dombrech, na Universidade
de Ghent, sobre aldeias ao redor de Bruges e suas
introdução 7
de modo a permitir uma análise aprofundada e, como o concelho possui um conjunto

impressionante de registos, a utilizar diferentes abordagens, fazer comparações e oferecer
conclusões mais amplas. Os atiradores flamengos são, como Reintges (o autor do único
estudo geral sobre guildas de tiro) observou em 1963, as primeiras guildas documentadas,9
o que significa que os estudos das guildas flamengas são úteis para estudos de guildas em
outros lugares. Na verdade, o estudo das guildas fora da Flandres oferece grandes
possibilidades para estudos futuros, uma vez que muitas dessas guildas participaram nas
competições organizadas pelas guildas flamengas. Alguns exemplos franceses serão aqui
apresentados para enfatizar a importância das redes regionais. Em particular, será utilizada
Tournai, por se encontrar na interessante posição de ser uma cidade francesa rodeada por
terras governadas pelos duques da Borgonha. Concentrar-se numa região relativamente
pequena e bem documentada permite um melhor envolvimento com uma riqueza de estudos de outros gr
Com base nos excelentes estudos sobre a Flandres, as guildas podem ser estudadas no
contexto de outros grupos medievais e outras interpretações da sociedade urbana. Utilizando
este enfoque, o lugar das guildas nas sociedades urbanas e o seu papel nas identidades
sobrepostas podem ser apreciados, assim como os modos e desafios da representação
cívica.
A Flandres medieval tardia era a área mais urbanizada ao norte dos Alpes, com cidades
poderosas cheias de grupos sociais e culturais e dirigidas por vereadores e vereadores que
se orgulhavam dos seus valores cívicos. As “Três Cidades” de Gante, Ypres e Bruges, às
quais se juntou o Franco de Bruges para formar os “Quatro Membros”, exerciam uma grande
autoridade e influência.10 A relação das cidades com os seus governantes era – como será
explorado – nem sempre harmonioso, pois as tradições de autonomia cívica colidiram com
a centralização principesca. Apesar de tais tensões, o tribunal
grupos, incluindo a guilda de tiro com arco de Dudzele, ampliarão a compreensão das guildas
de tiro rurais; M. Carasso-Kok e JL-Van Halm (eds), Schutters na Holanda
– Kracht en zenuwen van stad (Zwolle: Waanders, 1988); Autenboer, Os mapas das guildas de
pastores do Ducado de Brabante; P.-Y. Beaurepaire, Nobles jeux de l'arc et loges masonniques
dans la France des lumières (Cahors: Editions Ivoire-Clair, 2002); B. Brassât, La belle histoire
du noble jeu de l'arc en pays de Brie (Lésée-sur-Seiné: Editions Amatteis, 1991); T. Reintges,
Ursprung und Wesen der spätmittelalterlichen Schützengilden (Bona: L. Röhrscheid, 1963);
Tlusty, A Ética Marcial na Alemanha Moderna, 189–208; C.
Hillebrand, 'As ordens e contas da Schützenbruderschaft St. Sebastian zu Goslar, 1432-529',
em Festschrift para Gerhard Cordes, Volume 1: Literatura
e edição de texto (Neumünster: Tyska, 1973), 74–90; As guildas de tiro e suas competições no
Sacro Império Romano são objeto de um doutorado em andamento em Paris de Jean-
Dominique Delle Luche, com o título provisório 'Sociétés et concours de tir dans les villes de
l'Empire, XVe -XVIe siècles '.
9
Reintges, Origem e Natureza, 15–26.
10
F. Buylaert e A. Ramandt, 'A Transformação das Elites Rurais na Flandres Medieval Tardia:
Oligarquia, Formação do Estado e Mudança Social na Liberdade de Bruges', Continuidade e
Mudança 30 (2015), 39–69; L. Gilliodts-van Severen, Coutume du Franc de Bruges (Bruxelas,
1879); E. Warlop, Contribuições para a história da formação do Brugse Vrije: fontes, área,
instituições (Ghent, 1959).
8 introdução
e as sociedades cívicas estavam fortemente ligadas,11 sendo as corporações de tiro

uma parte importante destas ligações, como será explorado no capítulo quatro. Em todo
o condado, cada cidade se via como uma comunidade cívica. Uma interação complexa
de diferentes grupos (como as guildas de artesãos) que tinham as suas próprias
comunidades reuniu-os num todo mais ou menos coeso. As guildas de tiro com arco e
besta faziam parte dessas comunidades urbanas e da sociedade civil, além de serem
potenciais defensoras urbanas, e suas competições permitiam a realização de ideais de
unidade.
As fronteiras da Flandres não eram estáticas entre 1300 e 1500. O condado estava
na posição incomum de ser dividido entre a França e o Sacro Império Romano, com o
rio Escalda formando a fronteira entre os dois.
A fronteira permitiu que os condes desenvolvessem um bom grau de autonomia durante
o século XII, mas no final do século XIII o crescente poder do estado capetiano permitiu
ao rei francês Filipe IV, 'o Belo' (falecido em 1314), para tentar obter o controle do
condado. As cidades ricas apoiaram o seu governante, o conde Guy de Dampierre
(r.1251–1305), contra os franceses. Notoriamente, isto levou à vitória da milícia flamenga
sobre a cavalaria francesa na batalha de Courtrai, a batalha das Esporas Douradas, em
11 de julho de 1302.12 A batalha foi uma grande e heróica vitória para os flamengos,
mas o seu significado duradouro tem sido frequentemente exagerado.
Apenas dois anos depois, em 18 de agosto de 1304, o exército francês esmagou os
flamengos em Mons-en-Pevel.13 A derrota levou à assinatura do Tratado de Athis-sur-
Orge, pelo qual a Flandres Valónia (os castelões de Lille, Douai e Orquídeas) tornaram-
se parte da França, não da Flandres.14 As cidades do sul foram devolvidas à Flandres em
11
A. Brown e G. Small, Tribunal e Sociedade Cívica nos Países Baixos da Borgonha c.
1420–1530 (Manchester: Manchester University Press, 2007), 1–34. W. Blockmans e E. Donckers, 'Auto-
Representação do Tribunal e da Cidade', em W. Blockmans e A.
Jansese (eds), Mostrando Status: Representação das Posições Sociais no Final da Idade Média
(Turnhout: Brepols, 1999), 81–111; M. Damen, 'Entradas principescas e troca de presentes nos países
baixos da Borgonha: um elo crucial na cultura política da Idade Média tardia', JMH 33 (2007) 233–49; N.
Murphy, 'Entre Corte e Cidade: Entradas Cerimoniais nas Crônicas de Jean Molinet', em J. Devaux, E.
Doudet e É. Lecuppre-Desjardin (eds.), Jean Molinet et son temps (Turnhout: Brepols, 2013), 155–61.
12
JF Verbruggen (trad. K. DeVries e R. Ferguson), A Batalha das Esporas Douradas,
Courtrai, 11 de julho de 1302 (Woodbridge: Boydell, 2002); idem, 'O nome da Batalha das Esporas
Douradas para a Batalha de Kortrijk (11 de julho de 1302)', Revue Belge d'histoire Militaire 24 (1982) 701–6; E.
M. Hallam, França Capetiana, 987–1328 (Londres: Longman, 1980), 280–3.
13
V. Lambert, 'Esporas douradas de fait-divers para ponto de ancoragem da identidade flamenga (1302) a
funcionalidade de construção nacional dos mitos historiográficos', BMBGN 115
(2000), 365–91; J. Bovesse, 'La régence comtale Namuroise en Flandre (julho de 1302 a maio de 1303)',
em Direito e instituições na Holanda antiga durante a Idade Média e os tempos modernos. Liber amicorum
Jan Buntinx (Louvain: University Press, 1981), 139–65.
14
H. Van Werveke, 'Les charge financières Issues du traité d'Athis (1305)', em sua Miscellanea Mediaevalia
verspride opstellen over economic en social geschiedenis van de Middleeuwen (Ghent, 1968) 227–42; B.
Delmaire, 'Guerre en Artois après la bataille de Courtrai (1302)', em Actes du 101e congrès national des
sociétés savantes, Lille, 1976. Seção
introdução 9
o casamento de Filipe, o Temerário, duque da Borgonha, filho mais novo do rei D.

João II e de Margarida de Malé, herdeira de Luís, conde da Flandres, em 1369 -
provavelmente com a expectativa de que seriam devolvidos a França numa data posterior. 15
As guildas da Valônia Flandres serão analisadas ao longo do presente estudo; na
verdade, o papel desempenhado pelas guildas na reintegração da Flandres Valónia
no condado é uma questão interessante, como será discutido no capítulo cinco.
Embora derrotada, Flandres ainda era um condado rico e continuou a comercializar
e a prosperar. Como se verá, a cidade de Bruges era um grande porto comercial,
reunindo comerciantes de toda a Europa. Outras cidades – especialmente Ghent –
mantiveram a sua indústria têxtil, utilizando lã inglesa. O comércio com a Inglaterra e
a lealdade política à França – pelo menos em teoria – colocaram os condes da
Flandres numa posição delicada entre dois monarcas poderosos e muitas vezes em
guerra. Guy foi sucedido em 1305 por seu filho Robert III, que, como veremos,
enfrentou a desafiadora tarefa de fortalecer e restaurar seu condado cansado da
guerra. Roberto foi sucedido por seu filho, Luís de Nunca, em 1322.16
Luís foi criado na corte francesa; os seus laços estreitos com a nova dinastia Valois
separaram-no do seu condado, especialmente das 'Três Cidades', para quem o
comércio de lã inglês era essencial. Quando Luís morreu apoiando os franceses na
batalha de Crécy, seu único filho e sucessor, Luís de Male, favoreceu uma política
mais ambiciosa e, com a morte de seu sogro, João III, duque de Brabante, sem
herdeiro homem em 1355 , ele lançou um ataque ao ducado (a campanha e a
participação das guildas de tiro nela serão discutidas no capítulo um). A guerra levou
à conquista de Mechelen, que foi parcialmente integrada nos seus domínios. A
cidade, no entanto, não fazia parte da Flandres, nem de Brabante: era um pequeno
senhorio independente, governado diretamente pelo conde e pelo seu sucessor da
Borgonha.17 Alguns exemplos de Mechelen serão trazidos para o presente estudo,
quando relevante.18
As ambições de Luís de Malé continuaram: ele parece ter esperado construir uma
aliança inglesa para obter a independência da França. Em 1364, Luís e o rei Eduardo
III concordaram com um casamento entre a filha de Luís, Margarida, e
de Filologia e História: Guerra e Paz, Fronteiras e Violência na Idade Média (Paris, 1978),
131–41, 227–42; G. França pequena, medieval tardia (Basingstoke: Palgrave Macmillan,
2009), 47–8.
15
R. Vaughan, Philip the Bold, A Formação do Estado da Borgonha (Londres: Longmans,
1962; Woodbridge: Boydell, 2002), 16–38; Pequena França medieval tardia, 138–41.
16
D. Nicholas, Flandres Medieval (Londres: Longman, 1992), 164–9, 180–346, 273–304.
17
P. Avons, 'Mechelen en de Brabantse steden (1312–1355). Uma visita a todos os
parlamentares geschiedenis van de Derde Stad', BTG 53 (1970), 17–80; A. Kempeneer, 'As
alienações de Mechelen no século XIV. Estudo sobre a situação política do senhorio
(1300-1357)', Boletim do círculo arqueológico literário e artístico de Mechelen 15 (1905), 17
(1907), 19 (1909).
18
Ver L. Crombie, 'The Archery and Crossbow Guilds of Late Medieval and Early Modern
Mechelen', em P. Stabel (ed.), Shifting Civic Identities in the Late Medieval and Early
Modern Town; O Caso de Mechelen (no prelo) para mais detalhes.
10 introdução
Quinto filho de Eduardo, Edmund Earl de Cambridge. O casal de noivos era, como era
comum, parente e, portanto, exigia dispensa papal para se casar - uma dispensa que
o papa, Urbano V, recusou conceder.19 Com a perda de uma aliança inglesa, uma
aliança francesa tornou-se mais provável e, embora Luís não fosse inicialmente
interessada no casamento, foi feita uma aliança matrimonial entre Margarida e Filipe,
o Ousado, de quem ela também era parente, mas para a qual o papa não hesitou em
conceder dispensa. Filipe era o filho mais novo do rei francês João II e já havia recebido
o ducado da Borgonha. O casal se casou em Gante em junho de 1369. Com a morte
de Luís, em 1384, Filipe, o Ousado, tornou-se conde de Flandres. Ao longo do século
seguinte, ele e os seus sucessores, através de alianças, casamentos, compras e muita
sorte, viriam a governar a maior parte dos Países Baixos. Como a parte mais rica de
seu domínio, Flandres sempre permaneceu importante para os duques da Borgonha,
com João, o Destemido (falecido em 1419), Filipe, o Bom (falecido em 1467) e Carlos,
o Ousado (falecido em 1477), todos gastando uma quantidade significativa de tempo
na Flandres e organizando muitos dos eventos mais elaborados – como a Festa do
Faisão – na Flandres. As terras governadas pelos duques são difíceis de definir, mas
cresceram e tornaram-se uma grande potência, causando tensões com o seu soberano
teórico, o rei de França. Na Flandres, todos os quatro duques Valois da Borgonha
juntaram-se a guildas de bestas como parte dos seus esforços para construir ligações
com as cidades flamengas, como será discutido no capítulo quatro. Os duques da
Borgonha são bem conhecidos, pela sua riqueza e festividades espetaculares, como
os “Duques que superaram os Reis”.20
Com a morte de Carlos, o Ousado, em 1477, uma mudança foi inevitável. Maria,
filha única e herdeira de Carlos, enfrentou oposição das cidades pelas políticas
repressivas de seu pai e foi obrigada a emitir o Grande Privilégio em 10 de fevereiro,
restaurando numerosos direitos perdidos às cidades. Ela enfrentou um perigo não
apenas de suas próprias cidades, mas de Luís XI, cujos exércitos rapidamente
atacaram as terras da Borgonha, de modo que em fevereiro, quando ele entrou em
Péronne, a Picardia e a maioria das terras que fazem fronteira com o Canal da Mancha
haviam aceitado o domínio francês.21 Flandres resistiu . Louis, como veremos no
capítulo um, e até apoiou o novo marido de Mary, Maximilian Habsburg, no campo.
Maximiliano era filho do Sacro Imperador Romano e seu casamento com Maria preparou o terreno
19
Nicolau, Flandres Medieval, 227–8; L. Crombie, 'Os Países Baixos', em Anne Curry (ed.), A
Guerra dos Cem Anos. Uma abordagem geográfica (Basingstoke: Palgrave Macmillan, a
ser publicado).
20
L. Crombie, 'Burgundy' e 'The Low Countries', ambos em A. Curry (ed.), The Hundred Years'
War, A Geographical Perspective (Basingstoke: Palgrave Macmillan, no prelo); a citação
vem do título de CAJ Armstrong, 'The Golden age of Burgundy: Dukes that Outdid Kings',
em AG Dickens (ed.), The Courts of Europe (London: McGraw-Hill, 1977), 55–75.
21
PM Kendall, Luís XI (Londres: Cardeal, 1974), 390–1; P. Stabel, 'Organização militar,
armamentos e posse de armas no final da Idade Média em Bruges', Revue belge de
philologie et d'histoire 89 (2011), 1049–71; J. Haemers, Pelo Bem Comum, Poder do Estado
e Revoltas Urbanas no Reinado de Maria da Borgonha (Turnhout: Brepols, 2009), 22–3.
introdução 11
O império dos Habsburgos sob o comando de seu neto Carlos V. A morte prematura de Maria
em 1482 deixou seu filho de quatro anos, Filipe, o Belo, como conde de Flandres. Como será
discutido no capítulo cinco, a regência do jovem conde estava longe de ser estável, embora as
esperanças de paz e estabilidade reaparecessem quando Filipe atingiu a maioridade.
As tensões em 1477 e 1482 entre a cidade e o príncipe não eram novas; como se sabe, a
região tinha tradição de grandes e pequenas revoltas. A mais famosa delas é provavelmente a
rebelião liderada por Jacob van Artevelde na década de 1340, que viu Flandres formar uma
aliança com a Inglaterra e Eduardo III ser proclamado rei da França em Gante em 1340.22 O
filho de Jacob, Filipe, liderou outra rebelião de 1379 a 1382 e a tensão continuou no século XV
com a famosa rebelião de Bruges de 1436 e a “guerra de Ghent” de 1449-53, para citar apenas
as maiores rebeliões. Infelizmente, não está claro qual o papel que as guildas desempenharam
na rebelião, se é que houve algum; como será mostrado no capítulo dois, é provável que tenham
encoberto deliberadamente qualquer ligação com a rebelião. O papel das corporações no
estabelecimento da paz após as guerras e rebeliões é mais claro, como o capítulo seis mostrará,
e é importante para a compreensão da idealização urbana da paz. Os ideais do “Bem Comum”
são frequentes em toda a região e, apesar da violência e da rebelião, ou talvez por causa dela,
as cidades idealizaram a harmonia, trabalhando para uma comunidade estável. As guildas de
tiro com arco e besta faziam parte dos desejos cívicos, recebendo cartas e subsídios para “o
bem da cidade” e a honra cívica.23
A Flandres aqui analisada não pretende ser a definição perfeita de Flandres; debates
poderiam ser iniciados sobre a Flandres Imperial e a Flandres Francesa, bem como sobre o
status de diferentes cidades. No entanto, ao olhar para o concelho como um todo, o presente
estudo, particularmente os capítulos finais, espera oferecer algumas reflexões sobre como os
cidadãos do século XV viam o seu próprio concelho e quem consideravam flamengo .
Os registos de competições indicam que cada cidade, e mesmo aldeia, na Flandres tinha
pelo menos uma guilda de tiro. No entanto, nem todos possuem registos sobreviventes que
permitam uma análise completa, como será discutido abaixo. As duas maiores cidades, Gante e Bruges,
22
Crombie, 'Os Países Baixos'; J. Sumption, A Guerra dos Cem Anos, vol. 2 (Londres: Faber e
Faber), 426–35; Nicolau, Flandres Medieval, 226–7.
23
'Introdução', para E. Lecuppre-Desjardin e A.-L. Van Bruaene, De Bono Communi, o discurso
e a prática do bem comum na cidade europeia, séculos XIII a XVI
(Turnhout: Brepols, 2010), 1–9; Haemers, Bem Comum, 2–9; J. Dumolyn, 'Ideologia Urbana
na Flandres Medieval Posterior. Rumo a uma Estrutura Analítica', em A.
Gamberini, J.ÿP. Genet e A. Zorzi (eds), The Languages of Political Society, Western Europe
14th–17th Centurys (Roma: Viella, 2011), 85–7; idem, 'Justiça, Equidade e Bem Comum; a
Ideologia do Estado dos Conselheiros dos Duques da Borgonha', em D'Arcy JD Boulton e JR
Veenstra (eds), A Ideologia da Borgonha (Leiden: Brill, 2006), 151–94'; idem, e P. Stabel,
'Stedelijkheid in harmonie en conflitos: gemeenschap, spanningsvelden en sociale
controlemechanismen in de stad', em E.
Taverne e outros (eds), Paisagem urbana holandesa: continuidade e renovação (Rotterdam:
naio10 Publishers, 2012), 56–71; idem, J. Haemers et al., 'Medieval Voices and Popular
Politics', Studies in European Urban History (1100–1800) 33 (2014), 1–12.
12 introdução
irá necessariamente abordar mais do que se segue, e foi recolhida tanta informação quanto
possível sobre Ypres, a terceira das “Três Cidades”. Outras cidades foram estudadas, mas será
dada especial atenção a Lille, Douai, Oudenaarde e Aalst. O fato de existirem guildas em cidades
de tamanhos muito diferentes é importante, e o fato de cidades de tamanhos muito diferentes
manterem guildas da mesma maneira, realizando os mesmos tipos de espetáculos e rituais, é
revelador. O exame das cidades mais pequenas será realizado sempre que possível, embora as
provas relativas a elas sejam muito mais limitadas. Fica claro a partir dos registros das
competições que todas as cidades tinham guildas, e serão analisados os registros das
competições de Hulst, as contas das cidades de Caprijk e Ninove e as cartas de Croix e
Armentières, entre outros. Estas cidades mais pequenas serão apresentadas à medida que
aparecem, mas vale a pena fazer uma pausa aqui para fornecer algumas palavras de introdução
às cidades maiores e mais bem documentadas.
Gante era a maior cidade da Flandres medieval, com uma população de cerca de 50 000
habitantes em meados do século XV.24 A cidade era um centro têxtil e cerca de um terço dos
trabalhadores da cidade ganhava o seu dinheiro com a indústria têxtil.
Devido ao poder da indústria têxtil, a cidade tinha fortes ligações com a Inglaterra e importava
enormes quantidades de lã, o que, como observado, poderia levar à tensão interna e à violência,
bem como às rebeliões mencionadas acima.25
No entanto, os estudos de Ghent, particularmente a análise de Arnade sobre os seus rituais e
os estudos de Boone sobre o seu lugar na formação do Estado da Borgonha, mostram que os
grupos urbanos e os governantes usavam rituais e celebrações para enfatizar a unidade e para
promover o estatuto cívico.26 Como será discutido no capítulo um, as guildas em Ghent são
possivelmente os mais antigos; na verdade, em 2014, uma celebração foi realizada em Ghent
para marcar o septuagésimo aniversário da fundação da guilda da besta.27
Bruges era a segunda maior cidade da Flandres em termos de população, com cerca de
36.700 residentes em meados do século XV.28 A cidade era muito mais rica.
24
P. Stabel, 'Composição e recomposição das redes urbanas dos Países Baixos na Idade
Média', UH 12 (2008), 58.
25
D. Nicholas, A Metamorfose de uma Cidade Medieval, Gante na Era dos Arteveldes, 1302–
1390 (Lincoln: University of Nebraska Press, 1987), 6–11, 17–21, 154–61.
26
P. Arnade, Reinos de Ritual, Cerimônia da Borgonha e Vida Cívica na Gante Medieval Tardia
(Ithaca, NY: Cornell University Press, 1996); idem, 'Multidões, Banners e o Mercado; Símbolos
de desafio e derrota durante a Guerra de Ghent de 1452–3', Journal of Medieval and
Renaissance Studies 24 (1994), 471–97; M. Boone, Ghent e os Duques da Borgonha (c. 1384–
c.). 1453, um estudo sócio-político de um processo de formação de Estado (Bruxelas:
Academia Real de Ciências, Letras e Belas Artes da Bélgica, 1990); idem, Dinheiro e poder:
as finanças do Estado de Ghent e a formação do Estado da Borgonha
(1384–1453) (Gent: Maatschappij voor geschiedenis en oudheidkunde, 1990); idem, 'Presentes
e subornos, aspectos da sociabilidade urbana no final da Idade Média. O caso de Gante
durante o período da Borgonha', RN 70 (1988), 478–81; idem e Prevenier, 'The “City-State”,
Dream', em J. Decavele (ed.), Ghent, em Defesa de uma Cidade Rebelde (Antuérpia: Mercator
Fund, 1989), 81.
27
P. Verlende et al., 1314–2014, Gedenkboek, 700 anos Sint-Jorisgilde Gent (Ghent: Academia
Press, 2014).
28
Stabel, 'Composição e recomposição', 58.
introdução 13
do que os seus vizinhos, e continuou a ser a porta de entrada comercial da Flandres durante
a maior parte do período considerado. Bruges pode ser considerada um “berço do
capitalismo” e foi o lar de algumas das primeiras empresas comerciais internacionais, à
medida que comerciantes de toda a Europa se reuniam na cidade.29 Os estudos de Brown
sobre a cultura cívica em Bruges, bem como os estudos de Dumolyn sobre a situação social
de Bruges -a composição e os valores políticos, enfatizam as complexidades da sociedade
de Bruges e as forças políticas que poderiam separar a comunidade cívica, embora a maioria
dos grupos urbanos lutasse pela unidade, paz e prestígio.30 As guildas de Ghent e Bruges
estão particularmente bem documentadas, como veremos, e assim essas guildas ocupam
uma parte proeminente deste estudo. A sugestão, entretanto, não é que as guildas de Ghent
e Bruges fossem excepcionais; em vez disso, havia formas comuns de comunidade de
guildas, até mesmo linguagem de guildas, através e além da Flandres.
Ypres, a última das Três Cidades, está necessariamente menos representada neste
estudo, uma vez que os arquivos foram destruídos, juntamente com a maior parte da cidade,
na Primeira Guerra Mundial. Ypres foi um centro comercial e têxtil extremamente rico nos
séculos XII e XIII, mas estava em declínio económico no século XIV. Apesar disso, a cidade
manteve o seu poder económico e influência durante o período aqui considerado e tinha
uma população de talvez 8.800 habitantes em meados do século XV.31 Ypres ficava perto
da fronteira linguística na Flandres, era predominantemente de língua flamenga, mas era
mais influenciado por
29
J. Murray, Bruges, Berço do Capitalismo, 1280–1390 (Cambridge: Cambridge University
Press, 2005).
30
A. Brown, Cerimônia Cívica e Religião em Bruges c.1300–1520 (Cambridge: Cambridge
University Press, 2011); idem, 'Ritual Cívico: Bruges e o Conde de Flandres na Idade
Média Posterior', EHR 112 (1997); idem, 'Bruges e o “Estado Teatral da Borgonha”:
Carlos, o Ousado e Nossa Senhora das Neves', História 84 (1999); idem, 'Ritual e
Construção do Estado; Cerimônias em Bruges da Idade Média Tardia, em J. Van Leewen
(ed.), Comunicação Simbólica em Cidades da Idade Média Tardia (Leuven: Leuven
University Press, 2006); idem, 'Devoção e emoção: criando o corpo devoto no final da
Idade Média em Bruges', Filologia Digital: A Journal of Medieval Cultures 1 (2012), 210–
34; J. Dumolyn, Opstand De Brugse, van 1436–1438 (Heule: UGA, 1997); idem,
'População e estruturas profissionais à Bruges aux XIVe et XVe siècles', RN 81 (1999),
43–64; idem, 'Dominante klassen en elites in verandering in het laatmiddeleeuwse
Vlaanderen', JMG 5 (2002); idem, 'Desenvolvimento Econômico, Espaço Social e Poder
Político em Bruges, c.1127–1302', em H. Skoda, P. Lantschner e RLJ Shaw (eds),
Contato e intercâmbio na Europa medieval posterior, Ensaios em homenagem a Malcolm
Vale (Woodbridge: Boydell, 2012), 53–5; idem, '“Nossa Terra é Fundada no Comércio e
na Indústria”. Discurso Econômico na Bruges do Século XV', JMH 36 (2010).
31
Stabel, 'Composição e recomposição', 58; P. Boussemaere, 'Produção de tecidos de
Ypres no século XIV recalculada com base nos pesos dos tecidos', JMG 3 (2000), 131–
61; M. Boone, "Conflitos Sociais na Indústria de Tecidos de Ypres (final do século 13 ao
início do século 14): O Cockerulle Reconsiderado", em M.
Dewilde e outros (eds), Ypres e a indústria medieval de tecidos na Flandres: contribuições
arqueológicas e históricas / Ypres e a indústria medieval de tecidos na Flandres:
contribuições arqueológicas e históricas (Asse- Zellik: Instituto do Patrimônio Arqueológico,
1998), 147 – 53.
14 introdução
cultura francesa do que os seus vizinhos do norte, e era fundamental para o comércio dentro
do concelho. Seria fascinante saber mais sobre as guildas de Ypres, já que os arqueiros de
lá parecem ter sido particularmente ativos nas competições, como veremos no capítulo
cinco. Muito ainda pode ser aprendido com as cópias das contas municipais mantidas em
Bruxelas e com outras evidências fragmentadas e crónicas publicadas.
Lille e Douai faziam parte da Flandres Valona, brevemente governada diretamente pelo
rei francês e de língua francesa. Lille era a maior das duas, com uma população de cerca
de 12 mil habitantes em meados do século XV, em comparação com os 8 mil de Douai.32
Lille cresceu em importância durante o período; na verdade, pode-se dizer que os duques
da Borgonha salvaram Lille. Eles fizeram dela um centro administrativo através da criação
de uma chambre des comptes em 1386 e Filipe, o Bom, construiu um palácio na cidade.33
Lille não era apenas um centro administrativo; Chastelain chamava-a de "une ville de plaisirs"
e ali eram realizados eventos nobres famosos, como a Festa do Faisão.34 Lille era também
uma importante cidade comercial e parte de muitas redes comerciais e festivas, como
demonstrará o capítulo cinco.
Tanto Lille quanto Douai foram generosos com suas guildas, enviando-as para inúmeras
competições e concedendo-lhes quantias anuais de dinheiro. Os relatos da cidade de Lille
são particularmente detalhados, permitindo uma análise detalhada das competições
organizadas e frequentadas, enquanto a guilda Douai deixou um livro de guilda inestimável,
contendo o juramento mais antigo conhecido de uma guilda de tiro.
Também deve ser dada atenção às cidades de médio porte, e as duas com os arquivos
mais ricos das corporações de tiro são Oudenaarde e Aalst. Oudenaarde era uma cidade de
tamanho médio no centro da Flandres, com uma população de cerca de 6.500 habitantes
em meados do século XV, enquanto Aalst era mais pequena, com apenas 3.500 residentes.35
Como será discutido em profundidade no capítulo cinco, Oudenaarde estava muito bem
situada para o comércio, estando às margens do rio Escalda, entre Gante e Tournai. Ao
contrário do seu vizinho do norte, Oudenaarde enfatizava o luxo em detrimento da quantidade
no comércio têxtil e era um notável centro de produção de tapeçaria. Parece ter usado as
suas guildas para exibir o seu estatuto de produtor de têxteis de luxo, uma vez que a guilda
de bestas de Oudenaarde estava entre as guildas de tiro mais bem financiadas, como será
discutido nos capítulos cinco e seis. Oudenaarde também acolheu uma impressionante
procissão com grandes carroças de brincar e uma tradição dramática vibrante, que pode
muito bem estar ligada às guildas de tiro e à sua capacidade de usar tecidos e exibições.
Aalst tinha uma importante casa da moeda e produziu muitas das moedas flamengas
medievais que sobreviveram. Grande parte do seu comércio têxtil dependia da lã local, mantendo a prod
32
33
L. Trenard, História de Lille, tomo 1 (Lille: Faculdade de Letras e Ciências Humanas de Lille, 1970),
197–204, 219–34; J.-B. Santamaria, Câmara de Auditoria de Lille de 1386 a
1419. Ascensão, organização e funcionamento de uma instituição principesca (Turnhout: Brepols,
2012).
34
D. Clauzel, Finanças e política em Lille durante o período da Borgonha (Dunkerque: Les Editions
des Beffrois, 1982), 13; Trenard, História de Lille, 224–5.
35
introdução 15
embora a indústria do linho e do linho tenha começado a desenvolver-se no final do século XIV.
Apesar do seu tamanho, a cidade tinha alguma autonomia jurídica e o poder do seu interior – a
terra de Aalst – era impressionante; a cidade também tinha fortes ligações com os mercadores
hanseianos.36
Outras cidades menores também foram incluídas na medida do possível. As escolhas acima
são motivadas por fontes sobreviventes, mas os valores urbanos e as ligações económicas e
festivas foram tão importantes para os centros mais pequenos como para a porta de entrada
comercial de Bruges.37 Ao longo de todo o processo, as guildas estarão ligadas a outros estudos
que demonstraram a força e a variedade das tradições urbanas, bem como a importância da
interação com a corte ducal e a diversidade de culturas nas cidades. É importante lembrar que a
comunidade urbana da Flandres não se resumia apenas a cidades individuais. As ligações
culturais entre as cidades foram analisadas nos trabalhos de Stein e Boone, mostrando que as
“excelentes redes de água e estradas” dos Países Baixos foram vitais para “encorajar um tráfego
interurbano muito intenso” de bens materiais e produtos culturais, aponta ao qual retornaremos
nos capítulos cinco e seis.38
As fontes
As contas financeiras da cidade constituem um ponto de partida essencial para o nosso estudo.
As contas das cidades de Gante e Bruges começam na década de 1280, mas registam mais
informações sobre rendimentos e impostos do que detalhes precisos de despesas. O crescimento
da manutenção de contas no país, e na verdade em toda a Europa, no século XIV, pode muito bem ser
36 Nicolau, Flandres Medieval, 111–12, 151, 174, 264–7, 331–7.

37
P. Stabel, A pequena cidade da Flandres: dinâmica populacional e funções económicas dos
centros urbanos pequenos e secundários no bairro de Gante (séculos XIV-XVI) (Bruxelas:
Paleis der Academies, 1995); idem, 'Demografia e Hierarquia; As pequenas cidades e as redes
urbanas na Flandres do século XVI, em P. Clark (ed.), Pequenas cidades na Europa moderna
(Cambridge: Cambridge University Press, 1995); idem, Anões entre gigantes, a rede urbana
flamenga no final da Idade Média (Leuven: Garant, 1997); idem, "Composição e recomposição",
29–58.
38
R. Stein, 'Uma Rede Urbana nos Países Baixos. Uma Abordagem Cultural', em R. Stein e J.
Pollman, Redes, Regiões e Nações, Moldando Identidades nos Países Baixos
(Leiden: Brill, 2010); G. Marnet, 'Câmaras de Retórica e a Transmissão de Idéias Religiosas
nos Países Baixos', em H. Schilling e IG Tóth (eds), Intercâmbio Cultural na Europa Moderna,
1400–1700 vol. 1, Religião e Intercâmbio Cultural
(Cambridge: Cambridge University Press, 2006), 274–96; W. Blockmans, 'Redes urbanas na
Holanda antes da industrialização', Leidschrift; revista histórica 7
(1990–91), 59–68; H. Lowagie, 'Comunicação Urbana no Final da Idade Média. Natureza,
Motivações e Implicações Políticas', RBPH 87 (2009), 273–95; M. Boone e H.
Porfyriou, 'Markets, Squares, Streets: Urban Space, a Tool for Cultural Exchange', em D.
Calabi e ST Christensen (eds), Cities and Cultural Exchange in Europe 1400–1700,
Intercâmbio Cultural na Europa Moderna, 2 (Cambridge: Cambridge University Press, 2007),
227–53.
16 introdução
ligada à circulação de papel.39 As contas financeiras de Lille começam em 1301. Para

todas as Três Cidades, os funcionários cívicos devem ter tido uma compreensão das
receitas e despesas desde uma data anterior, mas só no final do século XIII que os
administradores cívicos começaram a organizar as finanças numa escala que exigia registos
detalhados.40 Em algumas cidades mais pequenas, como Douai, as contas estão dispersas
e fragmentadas até à década de 1380, ou mesmo no século XV, como em Oudenaarde.41
As contas são mais abundantes para o final do século XIX. séculos XIV e XV, já que cópias
contemporâneas de praticamente todos os relatos das cidades flamengas foram enviadas à
câmara ducal des comptes. As contas das cidades são muitas vezes difíceis de ler, tanto
paleograficamente como analiticamente, mas são extremamente gratificantes: enumeram
todo o dinheiro dado às cidades todos os anos, e todos os pagamentos. As guildas recebiam
dinheiro para o serviço militar ou para participar de competições, e recebiam vinho ou
mesmo terras pela honra que traziam à cidade. Os relatos foram escritos de forma contínua
e contemporânea, embora a possibilidade de fraude ou erro não deva ser esquecida.42 Eles
fornecem muitos detalhes sobre para onde as guildas foram, quando e por que, e quanto
receberam em troca, permitindo as competições interurbanas das guildas. devem ser
analisados e o seu lugar dentro da sua própria hierarquia urbana deve ser considerado.
Como veremos, as guildas obtiveram muitos direitos e privilégios através de estatutos.

Tais direitos foram concedidos pelos governantes da Flandres, pelos nobres locais, até
mesmo pelos senhores eclesiásticos, e todas as cartas estabeleciam o que se esperava
das guildas e os direitos que deveriam receber. Muitas cartas dos governantes da Flandres
foram publicadas, especialmente as cartas da Borgonha, mas os privilégios concedidos
pelas cidades e senhores locais também estão acessíveis na versão impressa, e ainda mais
estão disponíveis nos arquivos.43 As cartas poderiam ser concedidas a cidades grandes ou pequenas,
39
J. Vuylsteke, Gentsche stads – en baljuwsrekeningen 1280–1336, 3vols (Gent: Meyer-van
Loo, 1900–1908); G. Small, 'Registros Municipais de Deliberações nos Séculos XIV e XV:
Observações Cross-Channel', em G.-P. Genet e F.ÿJ. Ruggiu (eds), As ideias atravessam o
canal? Conhecimento, representações, práticas (França, Inglaterra, séculos 10 a 20) (Paris:
Presse-Sorbonne, 2007), 37–66.
40
MA Richebé, Conta de receitas e despesas da cidade de Lille, 1301–1302 (Lille: Leleu, 1894);
J. Gilssen, 'Cidades na Bélgica, história das instituições administrativas e judiciais das cidades
belgas', Coleções da sociedade Jan Bodin (1954), 531–600.
41
DAM, CC 200 em diante, contas organizadas a partir de 1383; fragmentos anteriores CC 201
ter; OSAOA, stadsrekening, 684, 1406 em diante; AML, CV, 16012–16274; AGR,CC, 31419–
31495; AGR, CC, Microfilme 684.1–6; SAG, 400; SAB, 216.
42
Por exemplo, um escrivão municipal de Tournai escreveu numa margem das contas 'os
besteiros foram pagos duas vezes por irem a Jeumont, onde ganharam o prémio soberano',
A. de la Grange, 'Extratos dos registos da consaulx da cidade de Tournai, 1431–1476',
Memórias da Sociedade Histórica e Literária de Tournai 23 (1893), 305.
43
P. Bonenfant (ed.), Ordens de Filipe, o Ousado, por Marguerite de Male, 1381–1405,
volumes 1–2. (Bruxelas: Ministère de la Justice, 1965–74); JM Cauchies (ed.), Ordonnances
deJean Sans Peur, 1405–1419 (Bruxelas: Ministère de la Justice, 2001). As cartas emitidas
por Filipe, o Bom, para o condado de Flandres foram reunidas e analisadas na tese de 2012
de J. Braekevelt, 'Cartas de Filipe, o Bom para o condado de Flandres
introdução 17
algumas vezes em linguagem quase idêntica, outras com variações interessantes, como
será discutido no capítulo quatro. Cartas e regulamentos cívicos estabeleciam o que se
esperava das guildas, desde quantos homens poderiam entrar na guilda, até que armas
deveriam portar, e até mesmo onde e quando os irmãos da guilda deveriam assistir à
missa. Os documentos prescritivos deixam claros os valores atribuídos às corporações
pelos poderes principescos ou cívicos e sugerem um forte relacionamento entre as
corporações e essas autoridades. Muitas dessas portarias, embora não todas, foram
emitidas a pedido das corporações em questão e, assim, padronizaram as normas
existentes. Outros referem-se a “costumes antigos” e “serviços antigos”, enfatizando mais
uma vez que os regulamentos que registam não eram inovações. Em vez disso, as cartas
podem ser vistas como uma padronização do que já existia. As cartas estão bem
preservadas e muitas vezes muito detalhadas, mas nem sempre é claro até que ponto as
regras foram seguidas. Cartas foram usadas aqui para mostrar os privilégios que as guildas
receberam e as expectativas colocadas sobre elas, com algumas análises da linguagem
usada pelos funcionários principescos para considerar como as guildas eram vistas por
aqueles que estavam no poder.
Os registros mantidos pelas próprias guildas são alguns dos mais gratificantes para o
estudo dos atiradores. Os registros financeiros da guilda não são tão completos quanto as
contas da cidade e podem ser difíceis de usar, mas mesmo assim são extremamente valiosos.
O custo da comida e bebida de Bruges, os registros de legados de Ghent e o custo das
librés de Oudenaarde, todos dão vislumbres do funcionamento interno e privado das
escolhas sociais e devocionais da guilda.44 Os registros da guilda também incluem convites
e descrições de competições, o localizações e tamanhos das propriedades seculares das
guildas, até mesmo do seu serviço militar.45 É provável que todas as guildas mantivessem
registos, mas a sua sobrevivência está longe de ser uniforme. Por exemplo, os relatos das
capelas de Aalst sobrevivem apenas durante um ano,46 enquanto os de Bruges são
completos, embora menos detalhados de 1454 a 1481, e novamente de 1486 a 1492.
Os registros da guilda não são mais considerados pelo valor nominal do que as cartas
ducais, e a escolha entre registrar ou não registrar será discutida no contexto da rebelião
no capítulo dois, assim como a ausência de registros de desordem no capítulo seis. Ao
criar seus livros de guilda, os irmãos da guilda construíram uma narrativa de sua guilda
para sua guilda, fornecendo imagens detalhadas, embora altamente subjetivas, da vida em
uma guilda de tiro medieval.
Os registos de autoridades eclesiásticas, grupos e até mesmo edifícios, não sobreviveram
em tão grande número como os seculares. A violência do século XVI, a Revolução
Francesa, as Guerras Mundiais, bem como os incêndios acidentais
e Senhorio de Mechelen' (tese de doutorado, Universiteit Gent, 2012). Sou extremamente

grato ao autor pelas transcrições e referências às cartas. G. Espinas, As origens do direito
de associação nas cidades de Artois e da Flandres Francesa até ao início do século XVI,
vol. 2, Documentos (Lille: Raoust, 1941).
44
SAG, SJ, NGR; SAG, SJ, 155; SAG, São Sebastião, 155/1; SAG, LXVII, Hospital São
Jorge; SAB, 385, São Jorge; contas BASS; contas BASS; OSAOA, guildas 507/II/10A.
45
CASO, SJ, NG; OSAOA, guilda 507/II/3B.
46
ASAOA, 156, Relato dos jurados da Guilda de São Jorge, 1461–2.
18 introdução
como o que destruiu o mosteiro franciscano de Bruges, que albergava a capela de São Sebastião,
cobraram o seu preço. No entanto, muito do valor sobreviveu e, com uma análise cuidadosa,
pode produzir informações valiosas sobre a piedade da guilda, bem como sobre a filiação e a
riqueza da guilda. As bulas papais concederam direitos e privilégios às guildas em muitas cidades,
não apenas nos grandes centros de Ghent e Bruges, mas também na cidade secundária de
Oudenaarde.47 Não conheço nenhuma capela de guilda de tiro flamenga que tenha sobrevivido,
mas inventários e descrições sobreviveram, fornecendo dicas de os esplendores que outrora
existiram.48 Estes registos, e particularmente os relatos de Ghent sobre os legados e as suas
limitações, serão discutidos com mais profundidade no capítulo três.
Fontes narrativas, incluindo crônicas, também foram usadas na medida do possível, embora
muitas vezes aquelas escritas para senhores se concentrassem na corte e não em eventos cívicos.
Entre as fontes narrativas mais úteis está a de um irmão da guilda. O manuscrito na Biblioteca da
Universidade de Ghent chamado Bouc van Pieter Polet foi escrito (presumivelmente por Pieter,
pois termina com sua assinatura) em algum momento antes de 1506.49 Pieter era um besteiro e
vereador de Ghent e seu livro descreve dois dos grandes eventos daquela guilda, as competições
de besta de 1440 e 1498. Como mostram seu próprio trabalho e os relatos da cidade, Pieter foi
um dos homens que organizou o tiroteio de 1498. É provável que ele tenha descoberto tudo o que
pôde sobre a filmagem de 1440 antes de 1498 e registrado a última filmagem alguns anos depois
de ter ocorrido; o bouc é, portanto, útil para planejar e lembrar competições de besta. É possível
que outra crónica cívica tenha sido escrita por um besteiro: a crónica de Ypres normalmente
chamada de “acontecimentos maravilhosos” e atribuída a Olivier van Dixmuide.50 O original está
agora perdido e a crónica pode não ser obra de um homem.51 No entanto, é provável que o
Olivier van Dixmuide que escreveu pelo menos parte da crônica e foi vereador em 1423 e 142552
fosse o mesmo Olivier van Dixmuide que, como chefe da grande guilda de bestas, recebeu um
uniforme e despesas generosas em 1428.53 Vários Oudenaarde crônicas, e a da vizinha abadia
de Enaeme, descrevem competições de besta ou as próprias guildas.54 Um livro do século XVIII
47
SAG, 155, 2; BAIXO, carta 4; OSAOA, de acordo com 507/II/2A.
48
STAM, São Sebastiaangilde; livro de privilégios, inv 1059, ff. 10–12; SAG, SJ, NGR, 7.
49 UBG, Hs. 6112, Dit es den bouc de ... Pieter Polet.
50
Olivier van Dixmuide (ed. J.-J. Lambin), Eventos Notáveis, Especialmente em Flandres e Brabante
e também nas regiões adjacentes de 1377 a 1443 (Ypres, 1835).
51 P. Trio 'The Chronicle atribuído a “Oliver van Diksmuide”; uma crônica da cidade incompreendida
de Ypres da Flandres medieval tardia, em E. Kooper (ed.), The Medieval Chronicle V (Amsterdam:
Rodopi, 2008), 211–25.
52
Introdução de Lambin a Eventos Notáveis, iii–xii.
53
Dado a 'Olivier van Dixmuide, chefe dos grandes atiradores', AGR, CC, 38653, f. 35.
54
Crônica de Ename citada em Cauwenberghe, 'Notice historique sur les confréries de Saint Georges',
279-91; várias crônicas urbanas anônimas, inéditas e em mau estado em OSAOA, 241.
introdução 19
a compilação das crónicas de Oudenaarde pelo arquivista Bartholemeeus de Rantere também é

útil, especialmente porque partes das primeiras crónicas já não são legíveis ou são demasiado
delicadas para serem consultadas directamente.55
Muitas outras crônicas pretendem não descrever a história de uma cidade, mas de toda a
Flandres, ou de áreas maiores, e muitas delas mencionam guildas de atiradores.
A Excelente Crônica de Flandres, impressa em 1531, expõe a história de Flandres desde seu
fundador mítico e matador de gigantes, Liederic, até Carlos V, e se preocupa com eventos
dinásticos e guerras. No entanto, esta enorme crónica fornece uma riqueza de detalhes sobre a
competição de bestas de Gante em 1498, como será discutido nos capítulos cinco e seis.56 As
Chroniques de Brabant et de Flandre e as obras de Nicholas Despars57 pretendem fornecer
grandes narrativas da sua época. , mas reserve tempo e espaço para descrever as guildas ou
seus rebentos, mostrando mais uma vez que os contemporâneos viam as guildas como um
grupo significativo, digno de ser registrado.
Em Liège, o cónego Jean Stavelot, escrevendo uma continuação das crónicas de Jean
d'Outremeuse, preocupa-se mais com assuntos de importância local ou mesmo europeia, com
foco em assuntos eclesiásticos. Ele descreveu uma competição de bestas em Liège em 1441 e
registrou com orgulho que os besteiros de Liège viajavam para competições flamengas.58 Até
mesmo o abade cego de Tournai, Gilles de Muisit, escrevendo em meados do século XIV,
descreveu e elogiou a competição de bestas de Tournai de 1350 e o esplendor das equipas
flamengas.59 As guildas e as suas competições tornaram-se poderes cívicos que não podiam
ser ignorados, líderes da cultura cívica, bem como alguns dos grupos mais espectaculares das
suas cidades.
As guildas de tiro com arco e besta da Flandres faziam parte da sua região, parte das suas
cidades e parte das ligações entre a corte e as culturas cívicas. Eles não eram todos iguais, mas
ao considerar as guildas em cidades grandes e pequenas e ao recorrer a uma série de fontes
cívicas, ducais e eclesiásticas, o estudo a seguir espera oferecer uma explicação de quem eram
os besteiros reunidos em Tournai em 1394, e para desvendar as muitas razões pelas quais as
autoridades cívicas deram dinheiro às guildas para comprar terras, beber e assistir a shows
espetaculares.
55
O original é OSAOA, Bartholomeeus de Rantere, microfilme 1484–6; Bartholomeus de
Rantere, História de Oudenaarde, van 621–1397, ed. E. Dhoop e M. De Smet (Oudenaarde,
1986) e 1397–1468 (Oudenaarde, 1986).
56
W. Vosterman, Dits die Excellente cronike van Vlaanderen, começando com Liederik Buc tot
keyser Carolus (Antuérpia, 1531) [Konilijke Bilbiotheek, Bruxelas VH 27.525], ff. 285v–291v.
57
JJ de Smet, Recueil des chroniques de Flandres/ Corpus crônicorum Flandriae, 4vols
(Bruxelas: Hayez, 1837–65), vol. 3, 37–93; N. Despars, Cronijke van den lande ende
graefscepe van Vlanderen van de Jaeren 405 a 1492 (Amsterdã, 1562: Bruge: Messchert,
1839–42); F. Buylaert, 'Memória, Mobilidade Social e Historiografia. Moldando a Identidade
Nobre na Crônica de Bruges de Nicholas Despars (+ 1597)', Belgian Journal of Philology
and History 87 (2011).
58
Jean de Stavelot (ed. A. Borghet), Chronicle (Bruxelas, 1861).
59
Gilles le Muisit (ed. H. Lemaitre), Chronicle e Annales (Paris: Renouard, H. Laurens, 1906).
20 introdução
competições. Embora os aspectos negativos sejam mais difíceis de analisar, a escolha de não
financiar guildas também será considerada, uma vez que Gante esteve visivelmente ausente
das festividades de Tournai em 1394.
Dinheiro e Medidas
Salvo indicação em contrário, a seguir todo o dinheiro é dado em libras de Flandres, com doze
centavos (d) perfazendo um xelim e vinte xelins (s) perfazendo £ 1,60. Algumas contas e
doações foram dadas em grumos ou, ocasionalmente, dinheiro real francês, livres Paris. O
valor de todas as moedas ao longo dos séculos XIV e XV esteve sujeito a alterações e à
inflação, mas o dinheiro flamengo era ligeiramente mais estável do que o da França ou da
Inglaterra. O vinho era um presente ou pagamento comum para muitas guildas, dado em
diversas medidas diferentes: um los ou lote ou kane equivalia a aproximadamente 2,09 litros,
enquanto um stoop equivalia a 1,2 litros.61
60
P. Spufford, Problemas monetários e políticas na Holanda da Borgonha (1433–96)
(Leiden: Brill, 1977).
61
M. Somme, 'Estudo comparativo das medidas do vinho nos estados da Borgonha no
século XV', RN 58 (1976), 171–83; M. Damen, 'Dando derramando; as funções das
dádivas de vinho na cidade de Leiden, séculos XIV-XVI ', em Comunicação Simbólica nas
Cidades Medievais Tardias, 83–100.
'Pela segurança, guarda e defesa' desta cidade

Origens das Guildas e Serviço Militar
Em 5 besteiros
de junho de
de 1461, Filipe, oEle
Gravelines. Bom, concedeu
permitiu uma
que os carta da
irmãos de direitos
guilda deaos arqueiros
arco e
e flecha
de São Sebastião e da guilda de besta de São Jorge carregassem seus 'bastons
et armures loisibles' por todas as suas terras. Filipe fê-lo, afirma o seu preâmbulo,
com o conselho dos homens do Conselho de Flandres e do Grande Conselho e o
privilégio foi concedido ao 'bien, garde et deffence' (bem-estar, guarda e defesa)
de Gravelines. Vinte anos antes, uma carta um pouco mais longa foi emitida ao
senhor de Drincham, permitindo-lhe restabelecer uma guilda de tiro com arco. A
guilda recebeu foral de John, o Destemido, mas essas cartas foram queimadas, e
então Philip foi persuadido a conceder novos privilégios a Jehan, senhor de
Drincham. Filipe reconheceu o bom serviço de Jehan de Drincham e permitiu-lhe
(re)estabelecer uma guilda de tiro com arco de 150 homens, vestindo sua própria
libré, dedicada a São Sebastião e livre para portar armas em toda a Flandres. A
carta de 1441 foi concedida para o 'seurte, garde et deffense' (segurança, guarda
e defesa) do senhorio de Drincham e os direitos foram concedidos 'comme font les
archiers des autres confraires de notre dit pais de Flandre' (conforme feito para o
outras guildas de tiro com arco em nossa terra de Flandres).1
Numerosos outros exemplos poderiam ser acrescentados de cartas e direitos concedidos
a guildas para a guarda e defesa de suas cidades. Em ambos os casos acima, os estatutos
são quase os únicos detalhes conhecidos sobre as guildas. Gravelines era uma cidade
relativamente nova, fundada na década de 1160 como posto avançado de Saint-Omer,
mas como porto costeiro era frequentemente envolvida em conflitos. João, o Destemido,
teve que defendê-lo em 1405 e foi submetido à pilhagem inglesa em 1412-13.2 Drincham
era ainda menor, o que significa que uma guilda de 150 homens provavelmente seria
algum tipo de comitiva pessoal, como veremos abaixo, e no entanto, a linguagem aqui é
muito próxima das cartas anteriores concedidas a cidades muito maiores. Em 1405 os arqueiros de Lille
1
Espinhos, Les origens, vol. 2, 536–539.
2
Nicolau, Flandres Medieval, 110–12, 323–5; A. Derville, 'As origens de Gravelines e Calais',
RdN 66 (1984), 1051–69; S. Curveiller, 'Territorialidades, instituições e fontes fiscais na
Flandres marítima na Idade Média', RdN 79 (1998), 897–919.
22 guildas de tiro com arco e besta na Flandres medieval, 1300-1500
receberam permissão de João, o Destemido, para portar armas através da Flandres

“para a defesa” de Lille e em 1430 os de Mechelen receberam terras e uma renda anual
“para a defesa da cidade”.3
A linguagem de defesa e proteção é onipresente nas cartas dos séculos XIV e XV.
Pode-se presumir, a partir dessas cartas, que as guildas eram simplesmente uma
extensão da milícia e surgiram de uma simples necessidade de autodefesa cívica. Na
verdade, muitos estudos mais antigos assumiram que as corporações tinham origens
militares e, ao fazê-lo, compreenderam mal o lugar das corporações na sociedade civil
mais ampla. Ao estudar a primeira aparição das guildas e a linguagem usada para
descrevê-las, fica claro que as guildas não se desenvolveram num contexto militar
simples, mas eram grupos socioculturais desde o seu primeiro aparecimento. Pode haver
alguma ligação entre guildas e grupos paramilitares, os chamados Hoods, mas as guildas
de tiro eram entidades separadas. Embora as guildas não tenham surgido simplesmente
através da guerra, eram grupos militarmente importantes e uma parte inestimável da
defesa cívica e da manutenção da paz. Além disso, estiveram activos no seio de grandes
hostes principescas ao longo dos séculos XIV e XV, como será demonstrado através da
análise do seu papel em cinco campanhas. Ao examinar as origens das guildas, as suas
ligações com grupos paramilitares, o seu papel na defesa cívica e o seu papel dentro de
hostes maiores, o presente capítulo abordará a questão de onde os arqueiros e besteiros
aprenderam a sua habilidade e começarão a considerar o propósito das guildas dentro
do seu território. cidades.
Origens das Guildas
Os exércitos da Europa já utilizavam arqueiros e besteiros muito antes de 1300. Como

Strickland demonstrou, as cidades francesas forneceram soldados aos exércitos reais
desde a época de Filipe Augusto, entre eles arqueiros e besteiros.4
Na Flandres, o poder dos contingentes urbanos foi demonstrado de forma famosa e
contundente na batalha de Courtrai em 1302, no “milagre do século XIV”, em que os
cidadãos derrotaram uma grande hoste de cavalaria francesa.5 É tentador ver as guildas
como emergentes . dessas vitórias, ou do serviço militar mais antigo, e vários estudos
defenderam esse caso. Desde o estudo de Vereecke de 1858, afirmando que a guilda de
bestas de Ypres foi fundada por veteranos que voltavam do campo de batalha, até a
sugestão de Renson de 1976 de que as guildas foram fundadas no novo “espírito
confiante” após a batalha, a ligação entre a guerra e a fundação da guilda é venerável.6
Nenhum dos dois estudo fornece evidências para sua afirmação, nem reconcilia
3
AML, RT, 15879, f. 215; Arquivos da cidade de Mechelen, cartulários, AI, 1, ss. 11v-13.
4
M. Strickland e R. Hardy, O Grande Arco de Guerra (Stroud: Sutton, 2005), 254.
5
Omã, Uma História da Arte da Guerra na Idade Média, 113–21; JF Verburggen, A arte marcial na
Europa Ocidental na Idade Média (século IX ao início do XIV) (Bruxelas: Palácio das Academias,
1954), 196–7.
6
JJJ Vereecke, Histoire Militaire de la ville d'Ypres, jadis place-forte de la Flandre occidentale (Gand:
Van Doosselaere, 1858); M. Mus, História dos arqueiros de Ypres desde
'para segurança, guarda e defesa' desta cidade 23
as novas e confiantes guildas com o papel mínimo desempenhado pelos besteiros na batalha de
Courtrai.7
De forma mais ampla, a ideia de que as guildas foram de facto “fundadas” ou “criadas” num
determinado momento permeia grande parte da literatura. As cartas acima citadas não pretendem “criar”
as guildas em questão, mas sim referem-se a costumes antigos e conferem novos direitos e
reconhecimento a grupos estabelecidos. No entanto, durante mais de um século, os autores procuraram
criadores principescos e a declaração de Delbrück de 1929 de que as guildas francesas tinham sido
"encorajadas" pelos reis desde 1368, mas que logo "suspeitas" nobres e, mais importante, a falta de
arcos e flechas significaram que “a inclinação para treinar-se na arte do tiro com arco era provavelmente
muito limitada”8 encontrou surpreendentemente poucos detratores. Pelo contrário, numerosos estudos
locais argumentam que as guildas foram “fundadas” por figuras de importância local, desde a “fundação”
da guilda de Bruxelas pelo duque Henrique III de Brabante em 1213 até ao “registo” da guilda pelo
famoso herói de cavalaria Simon de Lalaing.
Arqueiros de Quiévrain em 1415,9

Os direitos e privilégios recebidos dos senhores eram, obviamente, importantes. Em particular, eles
podem ser usados para traçar padrões de tamanho de guilda e isso pode estar ligado, entre outros
fatores, a prioridades defensivas. A Tabela 1 estabelece quantos membros as guildas selecionadas
deveriam ter, com base nas cartas principescas. A tabela deixa claro que o tamanho de uma guilda não
estava diretamente relacionado ao tamanho da população urbana.10 Os anos dos estatutos mostrados
na tabela não devem ser vistos como as datas de criação das guildas, mas sim como o pontos em que
as guildas obtiveram reconhecimento principesco.
sua ascensão à primeira guerra mundial (Leuven: Vlaamse Volkssport Centrale, 1988), 5–9; R.
Renson, 'As corporações flamengas de tiro com arco, dos mecanismos de defesa às instituições
esportivas', em A história, evolução e difusão de esportes e jogos em diferentes
Culturas R. Renson e D. Nager (eds.) (Bruxelas: HISPA, 1976),135–159.
7
Verbruggen, A Batalha das Esporas Douradas, 152–62.
8
H. Delbrück (trad. WJ Renfroe), História da Arte da Guerra no âmbito da História Política, vol. 3
(Londres: Greenwood Press, 1982, publicado pela primeira vez em 1929) 446–7, 512–15.
9
De Potter, Jaarboeken, 12; Wauters, Nota Histórica, 3–5; O. Petit-Jean, História do antigo grande
juramento real e nobre dos besteiros de Notre-Dame de la Sablon (Bruxelas: Du Marais, 1963), 13–
18; T. Dernier, Notice sur le juramento dos arqueiros de santo Sébastien de Quiévrain (Quiévrain:
Lecocq, 1873), 5–7; Mateus, 'Selos de Juramentos ou Guildas', 15–23; M. Millon, Les archers
Dunkerquois, história da sociedade dos arqueiros unidos de Saint Sébastien (1322 a 1965)
(Dunquerque: Impr. L'Indépendant, 1965), 18; P. Delsalle, 'A Irmandade dos Arqueiros de Cysoing,
fundada em 1430 pela Baronesa de Cysoing e pelo Duque da Borgonha', Boletim da Sociedade
Histórica e Arqueológica de Cysoing e Revèle
(1975), 14–19.
10
Populações extraídas de Stabel, 'Composition and recomposition', 58–62.
24 guildas de tiro com arco e besta na Flandres medieval, 1300–1500
População estimada c. Ano de

Cidade 1450 Arqueiros Ano fretamento
Arqueiros cruzados
Gante 50.000 c. 300 c. 300
Usado 36.736 c. 300 c. 300

Mechelen 20.000 Quantos 1430 60 1432
forem necessários
Pequeno 12.000 40 60 1443
Douay 8.000 120 1480
Ipres 8.780 80 1400

Bloquear 8.640 60 1455
Courtrai 8.460 60 1423
Oudenaarde 6.480 60 1408
Nova Iorque 5.040 80 1522

Dendermonde 4.500 60 1398
Cerca de 3.520 80 1431 60 1430
Santo 3.460 100 1447
Winnoksbergen
Eu fui 1.520 60 1521
eixos 1.372 60 1465
Tielt- 1.252 100 1430 100 1430
la-Bassée 1.200 60 1522
Comminas 800 150 1455 150 1455
Lannoy 240 50 1459

Koekelare não dado, muito pequeno 60 1469
Annappe não dado, muito pequeno 80 1518
Pécquencourt não dado, muito pequeno 50 1511
Ingelmunster não dado, muito pequeno 30 30 1462
Cysoing não dado, muito pequeno 80 1431
Wattignies e não dado, muito pequeno 40 80 1405

Estrelas
Zuykerke não fornecido, muito pequeno 60 1449
Houthem não fornecido, muito pequeno 60 1440
Elverdinge e não fornecido, muito pequeno 600 arqueiros 1447
Coisas flamejantes e arqueiros

cruzados
dadizeele não dado, muito pequeno 40 1463
Cruz não dado, muito pequeno 30 1410
Boezinghe não dado, muito pequeno 80 1409

Isto não dado, muito pequeno 80 1410
Drincham não dado, muito pequeno 150 1441
Tabela 1 Cartas e Populações
O número de irmãos de guilda estabelecidos nos estatutos varia muito na Flandres, assim
como as possíveis motivações para o tamanho das guildas. Em muitos casos, pode-se presumir
uma influência militar; Sint-Winnoksbergen tinha menos da metade da população de Courtrai,
mas precisava de 100 arqueiros contra os sessenta de Courtrai. O elevado número de irmãos
de guilda necessários para Sint-Winnoksbergen deve ser explicado pelas necessidades de
defesa, com Sint-Winnoksbergen (moderna Bergues) situada perto de Calais, controlada pelos ingleses.
As cidades costeiras também têm guildas muito maiores do que as do interior de tamanho
semelhante. Conforme observado acima, Gravelines recebeu direitos de segurança e
possivelmente precisava dessa força para proteção, pois era o porto mais meridional da
Flandres. Da mesma forma, Nieuwpoort tem uma guilda desproporcionalmente grande, com
oitenta besteiros numa cidade de pouco mais de 5.000 habitantes. Tal como Gravelines,
Nieuwpoort era uma cidade costeira, logo a sul de Oostende, e por isso necessitaria de mais
protecção do que a relativamente pacífica Lille, no interior.
É claro que nem todas as variações podem estar ligadas a considerações defensivas.
Tanto Lille quanto a pequena cidade vizinha de Croix eram obrigadas a ter trinta besteiros; é
possível que a guilda Croix estivesse copiando deliberadamente o seu vizinho maior e mais
próspero (esta relação será discutida com mais profundidade no capítulo seis). Da mesma
forma, os números das guildas poderiam mudar: em 1431, Filipe, o Bom, concedeu direitos aos
oitenta arqueiros de Aalst, mas uma década antes ele havia concedido uma carta semelhante,
declarando que deveria haver cinquenta arqueiros.11 A razão para a mudança não é explicada . ,
mas pode ser que Aalst tenha aumentado o favorecimento ducal e, portanto, tenha sido capaz
de persuadir Filipe a aumentar o seu número, provavelmente porque as guildas eram valorizadas
pelos funcionários cívicos. As autoridades cívicas não teriam, presumivelmente, feito tal pedido
se não vissem uma necessidade premente de mais arqueiros para defenderem a sua cidade e
estarem “sempre prontos para servir”, mas também para “a honra da cidade”, como o A carta
1431 deixa claro.
Para os senhores que emitem tais cartas, decidir quantos homens exigiriam que uma guilda
tivesse teria sido um ato de equilíbrio. Como demonstrou Cauchies, os requisitos locais teriam
de ser tidos em conta porque, como veremos, as autoridades precisavam de atiradores
suficientes para ajudar a justiça local e proteger a cidade.
No entanto, eles não iriam querer muitos irmãos de guilda porque muitos homens armados,
especialmente aqueles com imunidade de processo por mortes acidentais, poderiam causar um
perigo de desordem e acidentes.12 Tais cartas ducais, então, deixam clara a forma como os
senhores percebiam o a guilda e a cidade, já que os números maiores estabelecidos nas cartas
provavelmente indicam que a cidade estava em risco de invasão ou outras ameaças. As guildas
eram defensoras e, portanto, ao concederem cartas, os príncipes tomavam o cuidado de
garantir que houvesse irmãos de guilda suficientes para defender a cidade e fornecer-lhe
segurança. No entanto, as cartas não criaram guildas. Quase tudo
11
RAG, RVV 7351, ss. 209–210; ESPOSA, 3 anos, folha de pagamento, ss. 115v-116.
12
J.-M, Cauchies, '“serviço” do príncipe “segurança” das cidades. Sobre privilégios concedidos a irmandades ou
juramentos de arqueiros e besteiros na Holanda no século 15', RN 94 (2012), 242–5.
uma das cartas listadas acima menciona um antepassado específico ou refere-se a costumes ou
tradições “antigas”.
Existem duas guildas que são grandes demais para serem explicadas por fatores cívicos-
militares. Os 150 homens da guilda Drincham provavelmente constituem uma comitiva pessoal
ligada diretamente ao senhor; a carta enfatiza que eles usam sua libré e emblema. A carta de
1447 aos arqueiros e besteiros de Elverdinge e Vlamertinge é ainda mais desproporcional, até
porque Elverdinge e Vlamertinge eram ambas pequenas aldeias perto de Ypres - na verdade,
ambas fazem parte do município moderno. A portaria de 1447 não é uma carta comum. Foi
concedido a Corneille, 'Bastardo da Borgonha', filho natural mais velho de Filipe, o Bom e o
primeiro a deter o título de 'Grand Bâtard'. Corneille foi morto lutando contra os rebeldes de Gante
na batalha de Bazel em 1452 e todos os seus títulos, incluindo 'Grand Bâtard', passaram para seu
irmão mais novo, Anthony, que será examinado com mais profundidade no capítulo quatro. A
reivindicação de Corneille ao senhorio de Elverdinge estava longe de ser simples, pois ele não
era casado com Margareta, a senhora de Elverdinge, mas tinha pelo menos dois filhos com ela
(Jérôme e Jean, o último dos quais morreu na batalha de Guinegate).13 Os 600 atiradores dessas
duas guildas eram livres para portar armas em toda a Flandres e receberam isenções fiscais e
permissão para usar mantos, capuzes e capas de um dispositivo encomendado por Corneille. É
provável que este 'confraire', tal como o de Drincham, fosse na verdade uma comitiva armada
concedida por Filipe ao seu filho mais velho, juntamente com o governo do ducado do Luxemburgo,
num esforço para lhe conceder poder e riqueza.
Deixando de lado os estatutos de Drincham, Elverdinge e Vlamertinge, os estatutos acima são

úteis para conectar o tamanho da guilda e as capacidades defensivas ao tamanho e situação
cívica. O fato de o tamanho das guildas não ser proporcional à população urbana é interessante
e demonstra que elas permaneceram ligadas à sua área local.
Na França, em contraste, os Francos-Arqueiros foram instituídos em 1448. As ordenanças reais
francesas exigiam que um arqueiro ou besteiro totalmente armado de um determinado número de
lares fosse enviado ao exército real. Os Francos-Arqueiros estavam ligados à política real,
particularmente às vitórias finais da Guerra dos Cem Anos, e não à sua área local, e eram muitas
vezes ressentidos pelas suas cidades.14 As guildas de tiro podiam, como veremos, servir fora da
sua cidade. , mas a sua responsabilidade era antes de mais nada para com a sua própria cidade.
As guildas de tiro eram vistas como ativos, como representações de honra, não como fardos.
As guildas eram um trunfo para as cidades em termos de defesa e manutenção da paz, bem
como de espetáculo. Como grupos cívicos, devem ser entendidos num contexto cívico; igualmente,
13
R. Vaughan, Filipe, o Bom, O Apogeu da Borgonha (Londres: Longman, 1970: Woodbridge:
Boydell, 2002) 134–5, 196, 222, 279–282, 321–2; H. Cools, 'Na esteira do “grande
bastardo” II', Het land van Beveren 33 (1990), 42–55.
14
P. Laurent, Os arqueiros francos de Mézières (1448–1534) (Mézières: René & Aubry,
1888); Barão de Bonnault d'Houët, Os Arqueiros Francos de Compiègne, 1448–1524
(Paris: Picard, 1897) A. Huyon, 'Les Francs-Archers; um exemplo de reserva ativa», Revue
historique des armies 1 (1989); Strickland e Hardy, Warbow, 354–6.
as cartas ducais que estabelecem o que deveria acontecer não podem ser consideradas
representativas do que aconteceu . O número de irmãos de guilda acima indicados era
claramente importante para os príncipes e, na maioria dos casos, ligado a preocupações
defensivas. No entanto, as corporações e as suas comunidades cívicas nem sempre seguiram
as regras; as guildas foram autorizadas a crescer e evoluir. A guilda de tiro com arco de São
Sebastião de Lille deveria ter quarenta irmãos de guilda. No entanto, duas listas de membros,
uma de 1415 e uma segunda de 1419, contêm respectivamente 76 e 117 nomes. Os arqueiros
receberam imunidade de processo por mortes acidentais em 1417 e estavam evidentemente
se tornando mais prestigiosos durante esses anos, tornando a guilda mais atraente.15
Apenas quarenta arqueiros por ano recebiam uniforme cívico, portanto pode haver camadas
de membros que não são acessíveis via simples listas de membros, ou pode simplesmente
ser que os governantes cívicos não estivessem dispostos a dar aos arqueiros um orçamento
ilimitado para roupas. Ao permitir a expansão do número de membros, fica claro que Lille não
percebeu que mais arqueiros representassem um risco significativo de desordem ou acidentes
de tiro; antes, eram homens respeitados e honrados. Como veremos, os arqueiros de Lille
foram activos na defesa da cidade, por isso pode ser que a cidade tenha percebido que
precisava de mais defensores e assim permitiu que a guilda crescesse.
Ao permitir que uma guilda cresça muito além do número prescrito, o Lille está longe de
ser o único. Como vimos, Aalst recebeu permissão ducal para aumentar o número de
arqueiros na cidade em 1431, mas a guilda de bestas também estava crescendo. Uma lista
de membros da guilda de bestas de São Jorge escrita em 1462 tem 138 nomes. A partir de
1408, a guilda de Oudenaarde deveria ter sessenta besteiros, mas uma lista de 1497 inclui
incríveis 708 nomes.16 Tanto em Aalst como em Oudenaarde estas listas são provavelmente
cópias de outras mais antigas e podem incluir membros falecidos. É improvável que todos os
708 membros de Oudenaarde estivessem activos num ano, mas estas listas deixam claro
que os números não estavam a ser limitados.
Nada foi encontrado nas fontes flamengas para explicar isso. Em Tournai, os arqueiros e
besteiros foram inspecionados, seus números fixados em 140 e 100, respectivamente, e
qualquer irmão considerado com mais de sessenta anos de idade ou de outra forma
“deficiente” seria removido.17 Nenhuma cláusula de estatuto como esta sobreviveu para
qualquer cidade flamenga e , como veremos, muitos homens estiveram nas guildas de Bruges
durante décadas. É possível que em 1415 Lille tivesse quarenta arqueiros habilidosos e
aptos; os outros trinta e seis nomes da lista podem representar membros idosos que não
podem mais servir no campo de batalha, ou mesmo meninos jovens demais para fazê-lo.
Embora seja possível, parece improvável que cerca de metade dos irmãos da guilda fossem
incapazes de atirar ou servir militarmente. É mais provável que as cidades tenham agido de forma indepen
15
AML, PT, 15879, f. 215; AML, RM, 16973, 48, 90; ADN B1601, f. 157; todas as três guildas
recebiam fundos para pintura a cada ano, por exemplo, 1520, AML, CV, 16255, f. 151.
16
ASAOA,156, Relatos dos jurados da Guilda de São Jorge, 1461–2, ff. 3v–5v; OSAOA, guildas, 707/
II/8A; 507/II/17A.
17
H. Vandenbroeck, Extratos analíticos dos antigos registros dos Consaux da cidade de Tournai,
1385–1422) (Tournai: Memórias da Sociedade Histórica e Literária de Tournai, 7, 1861), 52.
as guildas crescerem e decidirem por si mesmos quantos irmãos de guilda as guildas específicas
devem ter. O fato de cada cidade acompanhar o número de membros da guilda é interessante por si
só e mostra que o crescimento das guildas não foi descontrolado, mas que o tamanho de uma guilda
estava relacionado às prioridades locais.
Os poderes cívicos poderiam anular os ducais na decisão do tamanho que as guildas deveriam ter
para servir a sua própria defesa e necessidades festivas e culturais.
Se as cidades pudessem influenciar a formação de guildas depois de terem recebido direitos, parece
natural supor que elas também poderiam influenciar a formação e organização de guildas antes que as
guildas recebessem cartas ou qualquer reconhecimento principesco.
Na verdade, ao colocarem firmemente as origens das corporações nas mãos dos senhores locais, os
estudos acima mencionados dão pouco crédito às próprias cidades ou aos desejos e agências
urbanas.18 A maioria dos estudos liga as fundações das corporações aos senhores – mas o que
escreveram as corporações sobre a sua própria fundação?
O livro da guilda de bestas de São Jorge de Ghent foi iniciado por volta de 1497. Uma lista de
mortes (que será discutida no capítulo três), começando em 1468 e continuando até o final do século
XVIII, ocupa a grande maioria de o livro. Antes de listarem os seus membros, os irmãos da guilda de
Ghent incluíram um pouco de história, usando as suas ideias sobre o seu próprio passado para criar
uma narrativa sobre si próprios, de modo a explicar a guilda aos membros do século XV. O livro foi
mantido e usado no salão da guilda até o final do século XVIII,19 e, portanto, escrever um pouco da
história é significativo, já que a história provavelmente seria vista, talvez até lida, em muitas ocasiões.
A escrita é muito elegante, especialmente quando comparada com algumas das listas de nomes
posteriores. Ocupa pouco mais de um fólio, mais uma vez implicando que a história foi feita para ser
lida e/ou ouvida. A guilda não vinculou a sua fundação a um duque da Borgonha, nem mesmo aos
seus antecessores imediatos como condes; em vez disso, o funcionário anônimo da guilda escreveu
que a guilda havia sido criada pelo conde Balduíno IV em 1016. O texto acrescenta que os irmãos da
guilda serviram nas cruzadas, seguindo Godfrey de Bouillon até Jerusalém.20 Várias guildas posteriores
também alegaram ter participado de as cruzadas, mas a guilda de Gante parece ter sido a única a
escrever as suas reivindicações dos cruzados no século XV.
18
Ajustando-se a estudos mais amplos que subestimam o papel cívico na guerra, ver, por
exemplo, os trabalhos de Philippe Contamine que tratam as cidades como observadores
quase passivos da guerra, optando apenas por abrir ou fechar portões face a ameaças;
P. Contamine, 'Fortificações urbanas na França no final da Idade Média: aspectos
financeiros e econômicos', RH 260 (1978), 23–47; 'A nobreza e as cidades na França
medieval tardia', Bullettino dell'Istituto Italiano per il Medio Evo e Archivio Muratoriano, 91
(1985), 467–89; 'A soldadesca na sociedade urbana medieval tardia', French History 8
(1994), 1–13; idem, Guerra, Estado e Sociedade no Final da Idade Média (Paris: Mouton, 1972), 45–6
19
Para Ghent e a guilda de bestas sob Napoleão e o restabelecimento da guilda no início
do século XIX, ver B. Baillieul, 'De Sint-Jorisgilde in het Manchester van het Vasteland',
em Gedenkboek, 71–8 .
20
STAM, G 3018/3, f. 1r-v.
Os irmãos da guilda de Ghent atrasaram sua fundação em cerca de três séculos,

estabelecendo um prestigioso mito da criação associado a uma poderosa figura antiga.
Os mitos de fundação de cidades são bem conhecidos e atestados em toda a Europa
medieval tardia.21 Os contos de Brabante, por exemplo, narravam o estabelecimento
de cidades por Brabon, enfatizando a sua antiguidade e estatuto. Além disso, ao
fornecer cópias destes textos aos seus novos governantes da Borgonha, as potências
locais ajudaram a legitimar o ducado, com a sua identidade separada dentro de um
estado borgonhese em crescimento.22 Tal como as suas cidades, as guildas de tiro
com arco e besta desejavam ser vistas como antigas e poderosas, e, portanto,
adaptaram mitos fundadores para construir uma história com vista a aumentar o seu
prestígio e afirmar a identidade do grupo. A escolha de Baldwin IV por Gante, e a data
muito precisa, são interessantes. Nicolau chamou Balduíno IV de “um dos mais
importantes” condes medievais, pois estendeu Flandres e sua influência sobre o
Escalda, recebendo a cidade de Valenciennes, em Hainaut, em 1015,23 o que talvez
explicasse por que a guilda acreditava que ele a teria concedido . uma carta em 1016.
A narrativa dos irmãos da guilda de Ghent pode, é claro, ser mais antiga, mas é
interessante que tenha sido escrita no final do século XV. A década de 1490 também
foi um ano de esperança, à medida que Filipe, o Belo, atingiu a maioridade e a influência
de Maximiliano (temporariamente, como se viria a revelar) chegou ao fim na Flandres.
O estabelecimento de uma fundação antiga e de uma tradição que era mais antiga que
o poder dos Habsburgos e da Borgonha da época acrescentou prestígio e, portanto,
legitimidade aos besteiros. Outros grupos, e em particular as autoridades cívicas de
Ghent, eram muito apegados aos costumes "antigos", e os besteiros de Ghent
estabeleceram-se para ter costumes impressionantemente antigos. Ao deixarem clara
a sua antiguidade, os besteiros reforçaram a sua identidade como grupo prestigiado e
heróico que existiu antes, e existiria depois, do poder da atual dinastia.
A importância de ser mais velho que uma dinastia atual fica clara em alguns decretos
franceses. Por exemplo, na década de 1350, muitas corporações alegavam ter cartas
que lhes davam isenções de impostos reivindicadas pelos monarcas capetianos. Como
21
K. Tilmans, 'O mito urbano humanista: Crítica cultural avant-la-lettre', em R.
Aerts e K. van Berkel (eds), The Pain of Prometheus: Essays on Cultural Criticism and
Cultural Pessimism (Groningen: Historische Publisheri, 1996), 68–82; R. Van Uytven,
'História Urbana no Norte e no Sul', AGN 2 (1983), 188–253; G. Small 'Les origines de
la ville de Tournai dans les chroniques légendaires du bas moyen âge', em A. Chatelet,
J. Dumoulin e J.-C. Ghislain e outros (eds), Les grands siècles de Tournai (12e–
15esiècles): resumo de estudos publicados por ocasião do 20º aniversário dos Guias de Tournai
(Tournai: Fabrique de l'Eglise Cathédrale de Tournai, 1993), 104–12; E. Lecuppre
Desjardin, The City of Ceremonies, ensaio sobre comunicação política na antiga
Borgonha Holanda (Turnhout: Brepols, 2004), 68–71.
22
S. Bijker 'A função da lenda brabantina medieval tardia de Brabon', em Redes, Regiões
e Nações, 91–109.
23
Nicolau, Flandres Medieval, 45–8.
regente de seu pai preso após a batalha de Poitiers,24 o delfim Carlos (futuro Carlos V)
reconheceu o antigo status dos besteiros de Caen e, em 1358, seu decreto “reconheceu”
que os besteiros tinham uma gama impressionante de isenções fiscais. No ano anterior,
ele havia confirmado que os besteiros de Rouen detinham isenções fiscais e outros
direitos desde 1322 que tornavam os cinquenta irmãos da guilda “livres e livres de todos
os tailles feitos pelas dívidas da referida cidade” e das obrigações de vigiar o muros e de
quaisquer 'impostos, tailles, subsídios e ajudas' e a proibição de Arrière25 e todos os
outros encargos, exceto o resgate do rei, caso ele fosse capturado.26 É fácil ver aqui
uma simples motivação financeira; e, de facto, as esperanças das corporações de
evitarem os novos e pesados impostos cobrados para financiar a Guerra dos Cem Anos
devem ser um factor nestas cartas de confirmação. No entanto, o apelo aqui para que as
corporações francesas se apresentem como antigas, e especificamente como tendo
direitos anteriores à dinastia Valois, também é importante e indica o sentido de identidade
das corporações como prestigiado e bem estabelecido, mesmo no século XIV.
Uma guilda francesa levou ainda mais longe este sentido de identidade e fundação
antiga. Os besteiros de Tournai remontam ainda mais atrás e associam-se a um rei do
século VII. Em maio de 1448, os besteiros pediram aos magistrados uma cópia da carta
de fundação, que, segundo eles, lhes dava isenção da vigilância e havia sido concedida
pelo rei Dagoberto.27
O mito quase certamente se refere a Dagoberto I (falecido em 639), descrito por Fouracre
e Gerberding como “um herói entre os merovíngios posteriores” e por Jaime como “o
último grande rei franco da dinastia merovíngia”.28 Dagoberto I trabalhou para unificar
seu reino, derrotando inimigos na guerra e fortalecendo seu reino; ele era visto como um
rei grande e até ideal. Ele foi generoso com o santuário de Saint Denis, concedendo até
isenções de impostos, e enviou missionários por todo o seu reino, incluindo o envio de
Santo Amandus para Tournai. Esta missão resultou na
24
O rei João II havia sido capturado pelo Príncipe Negro, filho mais velho de Eduardo III, na
batalha de Poitiers, em setembro de 1356. João permaneceu prisioneiro, em ambientes
extremamente luxuosos, na Inglaterra até 1360, e retornaria ao cativeiro voluntariamente
após seu filho. quebrou os termos de sua libertação em 1363 para morrer no Savoy em
abril de 1364. Para a batalha, o cativeiro de Jean e a instabilidade resultante na França,
ver Sumption, The Hundred Years' War, vol. 2, 195–293; JN Palmer, 'Os objetivos da
guerra dos protagonistas e as negociações para a paz', em KA Fowler (ed.), A Guerra dos
Cem Anos (Londres: Longman, 1971), 51–74; F. Autrand, 'Os Pacificadores e o Estado:
Diplomacia Pontifícia e o Conflito Anglo-Francês no Século XIV', em P. Contamine (ed.),
Guerra e Competição entre Poderes do Estado (Oxford: Oxford University Press, 2000), 249–77.
25
O imposto feudal; para seu uso, consulte C. Allmand, The Hundred Years War (Cambridge:
Cambridge University Press, 1988), 93–5.
26 ORF, vol. 3, 297–8; voo. 6, 538–
27
41. de la Grange, 'Extratos analíticos dos registros consulares da cidade de Tournai', 135.
28
P. Fouracre e RA Gerberding (eds), França Merovíngia Tardia: História e Hagiografia, 640–
720 (Manchester: Manchester University Press, 2006); E. James, The Franks (Oxford: B.
Blackwell, 1988), 230.
fundação do mosteiro que se tornou o de St-Amand, que o escritor tournaisiano do final do século
XV, Jehan de Nicolay, descreveu como sendo fundado por Dagobert, o que significa que Dagobert
tinha ligações com Tournai e, portanto, poderia ser considerado uma espécie de herói local.29
A nota poderia, concebivelmente, referir-se a Dagoberto II (falecido em 679). Este Dagoberto

posterior foi um rei menos militarista, exilado na Irlanda durante vinte anos e assassinado pouco
depois do seu regresso; a sua morte violenta fez com que fosse venerado como um santo no
mosteiro que fundara em Stenay-sur-Meuse, nas Ardenas.30 Quer os besteiros se referissem a
Dagoberto I ou II, ou mesmo se estivessem a ser deliberadamente ambíguos e simplesmente
desejassem reivindicando status antigo, a reivindicação ligava a guilda a uma antiga tradição de
lealdade à monarquia, assim como a cidade se orgulhava de sua lealdade.
A guilda Tournai, tal como a guilda Ghent, utilizou a sua própria versão do seu passado para
se apresentar como um grupo prestigiado e privilegiado. As guildas de tiro não são as únicas a
fazer tais afirmações: os Justos do Urso Branco de Bruges foram nomeados em homenagem ao
Conde Baldwin 'Braço de Ferro' (falecido em 879), que teria expulsado os 'Ursos Brancos' de
Flandres. O vencedor do concurso anual foi um 'Forester', em homenagem às primeiras
contagens.31 Tanto os justos como os atiradores na Flandres estavam conscientes da história
das suas contagens e ligaram as suas fundações a grandes heróis flamengos, identificando-se
como grupos separados e especiais. , de modo a criar uma identidade interna dependente do
distante passado flamengo , e não dos príncipes ou senhores da sua época.
Grande parte da historiografia colocou as origens das guildas em mãos principescas, enquanto
as próprias guildas olhavam para um passado distante em busca de uma identidade honrosa. Os
próprios mitos das guildas nunca poderão ser totalmente refutados, por mais improváveis que
pareçam. Da mesma forma, a influência das cartas principescas não deve ser ignorada; mas para
ter uma noção mais forte de quando as corporações se tornaram grupos reconhecidos e que tipo
de organização ocorreu, devemos recorrer aos relatos das cidades e às fontes urbanas do século XIV.
As guildas de tiro com arco e besta eram grupos cívicos, por isso parece lógico procurar fontes
cívicas para saber suas origens e desenvolvimento.
Os primeiros relatos de cidades, sejam de Ghent e Bruges antes de 1300 ou de Lille em 1301,
referem-se todos a atiradores: 'schutters', 'zelscutters' ou 'les arbaletriers'.32 É importante notar
que os atiradores de c.1300 não eram descrito como pertencente
29
I. Wood, Os reinos merovíngios, 450–751 (Londres: Longman, 1994), 154–5; JM
Wallace-Hadrill, Os reis de cabelos compridos: e outros estudos na história franca (Londres:
Methuen, 1962), 90–100, 182, 230; E. James, As Origens da França: De Clovis aos
Capetianos, 500–1000 (Londres: Macmillan, 1982), 140–3; Jehan Nicolay (ed. F. Hennebert),
Kalendrier des Guerres de Tournay (1477–1479) (Bruxelas: agosto de 1853), 105.
30
Wood, reinos merovíngios, 231–4; Wallace-Hadrill, Reis de Cabelos Compridos, 238–9;
James, Origins of
31
France, 151 J. Dumolyn, 'A “Coupled” Urban Ideology in Medieval Flanders: the Seven Gates
of Bruges in the Gruuthuse Manuscript (início do século 15)', RBPH 88 (2010), 1052–3; TEM.
Van den Abeele, Companhia de Cavaleiros do Urso Branco (Bruges: Walleyn, 2000), 85–91.
32
Vuylsteke, cidade de Ghent e contas do oficial de justiça 1280–1336, vol. 1,41, 46, 52, 62,
67, 69; E. Gailliard e L. Gilliodts-Van Severen, Inventário dos arquivos da cidade de Bruges
às guildas, mas podem muito bem ter sido as sementes a partir das quais as guildas cresceriam e se
desenvolveriam. Ao observar as corporações artesanais de Bruges, Dumolyn mostrou que os grupos se
originaram como organizações de ajuda mútua. À medida que os governadores cívicos perceberam que
as proto-guildas não podiam ser suprimidas, eles assumiram o controle e as supervisionaram, emitindo
decretos e regulamentos nas décadas de 1250 e 1260. Na década de 1280, as guildas de ofícios
surgiram como grupos legalmente incorporados e, uma geração depois, começaram a pressionar por
poder cívico e representação.33 É provável que as guildas de tiro tenham se desenvolvido de maneira
semelhante, com arqueiros e besteiros formando grupos para ajudar uns aos outros. financeiramente,
se for ferido na guerra, bem como espiritualmente, para fazer orações pelos mortos. Mais tarde, os
governadores cívicos começaram a supervisioná-los e a patrociná-los, trazendo-os para o corpo político
urbano. É provável que grupos de arqueiros e besteiros existissem no início do século XIV, se não antes,
apoiando-se uns aos outros e praticando as suas habilidades. Ao considerar as origens da guilda de
bestas de Gante, Boone relacionou as proezas militares cívicas à situação política na Flandres do século
XIII e enfatizou claramente as dificuldades de definir datas específicas de “fundação” para qualquer
guilda.34
As corporações de tiro aparecem em fontes cívicas apenas cerca de uma geração depois que as
corporações de artesãos foram reconhecidas como grupos legalmente constituídos na maioria das cidades.
Estas primeiras referências são declarações de uma linha nas contas da cidade; eles mostram que
existiram guildas, mas revelam muito pouco sobre a forma que sua organização assumiu.
As ordenanças e regulamentos das guildas aparecem na segunda metade do século XIV – estes serão
analisados com mais profundidade nos próximos dois capítulos.
As fontes aqui utilizadas são contas financeiras cívicas que estabelecem, ano a ano, o total de
receitas e despesas do(s) tesoureiro(s) urbano(s). Os relatos das cidades flamengas são organizados e
estereotipados e, poucos anos após a sua primeira aparição, tornam-se notavelmente semelhantes em
toda a região. Primeiro são estabelecidas as grandes receitas, especialmente os impostos sobre o vinho,
e depois os rendimentos menores, incluindo os impostos sobre a propriedade e os bens trazidos para a
cidade. Depois que todas as entradas forem definidas e totalizadas as contas, liste todas as despesas.
O nível de detalhe nas despesas varia, mas, em geral, surgem padrões, com os custos cívicos em
primeiro lugar, depois os custos de presentes e outras despesas cívicas.35 As cidades pagavam
impostos aos seus senhores e organizavam algumas das suas próprias finanças antes do século XIV. .
A decisão de começar a registar os seus rendimentos e despesas,
9 volumes (Bruges: Gailliard, 1871–85), vol. 2, 376, 389, 411. Richebé, Conta de receita e
despesas da cidade de Lille, 56, 65–7, 72.
33
Dumolyn, 'Desenvolvimento Econômico, Espaço Social e Poder Político em Bruges', 53–5.
34
Boone, "A Guilda de São Jorge dos Besteiros", no Livro do Memorial, 9–18.
35
Introdução a Vuylsteke, contas Gentsche Stads – En Bailiff, 1280–1336, vol. 1; A. Vandewalle,
'Os relatos mais antigos da cidade de Bruges. Em uma nova edição ”, ASEB 133 (1996), 139–
43; M. van der Heijden, 'Contas Urbanas, Finanças Urbanas e Pesquisa Histórica', Boletim
NEHA: Tijdschrift voor de história econômica em Nederland 13 (1999), 129–66; RWM Van
Schaïk, 'Origem e desenvolvimento comunitário das contas urbanas na Holanda', ASEB 133
(1996), 144–62.
e verificá-los ano após ano está associado a um sentimento cívico de orgulho, que será
discutido com mais profundidade em breve.
Pode haver, além da Flandres, indícios de um estágio de transição em que os atiradores
começaram a atuar como guildas. Na pequena cidade de Floreffe, na província de Namur,
em 1698 foram copiados novos registros contendo os estatutos e portarias de diferentes
grupos urbanos. Os direitos dos besteiros incluíam uma carta do conde Guy de Flandres,
também marquês de Namur, emitida em 1295 e que criava uma «companhia de arbaletries»
de vinte homens que recebiam isenções fiscais em troca de estarem prontos para servir . a
versão da carta sobreviveu, e uma cópia feita quatro séculos depois do fato deve ser tratada
com muito cuidado; é inteiramente possível que este seja o mesmo tipo de mito fundamental
que está presente em Tournai e Ghent, conforme discutido acima. Também é possível que a
carta de Floreffe indique o que estava acontecendo informalmente em outros lugares, e que
grupos de atiradores estivessem começando a ser organizados no final do século XIII, embora
ainda não tivessem se desenvolvido em guildas de tiro sofisticadas.
Arqueiros e besteiros começaram a receber fundos cívicos, implicando reconhecimento

cívico, nas décadas de 1310 e 1320. A referência sólida mais antiga que encontrei a uma
guilda de atiradores da Flandres é de Gante, às custas do “presente-mestre”. O 'mestre' era
um funcionário cívico responsável por dar presentes, geralmente vinho, a grupos e indivíduos
considerados importantes para a sociedade cívica. Presentes eram dados regularmente a
visitantes, mensageiros, senhores e indivíduos ou grupos respeitados na sociedade urbana.
Ao estudar as actuais listas principais para o período da Borgonha, Boone mostrou que um
terço dos beneficiários do vinho cívico (256 de 792 indivíduos) eram «membros da elite
política»37 da cidade, e os restantes presentes de o vinho foi para os visitantes. Pode ser
um ponto óbvio, mas parece digno de nota, que o funcionário urbano responsável pela
demonstração da generosidade urbana distribuía vinho aos residentes, bem como aos
visitantes.
É nesta lista, no contexto da elite política e dos visitantes de prestígio, que aparece a primeira
referência firme a uma guilda de tiro flamenga. Em 1314, o atual mestre deu à guilda de
bestas de São Jorge vinho no valor de £ 12 8s 4d para sua produção anual. Os arqueiros de
São Sebastião começaram a receber vinho para as suas caçadas anuais em 1320;38 a guilda
pode ter recebido financiamento antes, mas as contas de 1317-1320 não foram preservadas.
Um presente de vinho enfatizava que as guildas de tiro com arco e besta eram valorizadas
pelos administradores de Ghent e recebiam vinho quando poucos outros grupos sociais ou
culturais o eram. Também é importante notar que a concessão de vinho é anterior aos
decretos e privilégios das guildas, que sobrevivem em Ghent desde a década de 1360.39
36
P.-D. Browers, 'As companhias de besteiros no antigo conde de Namur', Annales de la société
d'archéologie de Namur 37 (1925), 142–6.
37
Boone, 'Dons e pot-de-vin', 478–81.
38
Vuylsteke, Gentsche Stads – E contas do oficial de justiça, 1280–1336, vol. 1, 86, 158; Boone,
“A Guilda de São Jorge dos Besteiros”, no Livro do Memorial, 7–15.
39
CASO, 310, 2.2, f.37r.
Os registros de Ghent são as referências mais antigas e detalhadas às guildas de tiro,

mas não são únicos. Em Bruges, os besteiros recebiam dinheiro anualmente pelo seu tiro
ao papagaio entre 1336 e 1337, décadas antes de terem recebido quaisquer direitos ou
cartas.40 Em Lille, a primeira referência às guildas de tiro encontra-se nos relatos da
procissão anual de Notre. Dame de la Trielle, com os confrades da guilda da besta sendo
pagos para participar da procissão em 1323. Em 1330, os besteiros de Lille recebiam
presentes anuais de vinho para seu tiro ao papegay, o evento em que o melhor atirador da
cidade seria selecionado. Os registos de Lille para este período estão completos, mas
foram gravemente danificados pela humidade, pelo que uma referência anterior às guildas
pode ter sido perdida.41 Geralmente, então, as cidades flamengas começaram a patrocinar
as suas guildas entre 1314 e 1330, dando-lhes vinho para eventos culturais e devocionais,
mas não para o serviço militar. Como grupos organizados, como guildas reconhecidas, os
atiradores ganharam reconhecimento na segunda e terceira décadas do século XIV; mas
isso não quer dizer que foram fundadas nestes anos – tal termo não é apropriado para o
desenvolvimento de guildas.
Não é por acaso que a primeira metade do século XIV, período em que as corporações
começaram a receber apoio cívico, foi um período importante para a expressão de
identidades cívicas. Por volta de 1300, as grandes cidades flamengas já cresciam em
tamanho há dois séculos, embora estivessem a ultrapassar o seu pico económico. As
cidades investiam em monumentos ao orgulho e à sua autonomia. Como observou
Coomans, as cidades e as suas «elites» mercantis tinham «um forte sentido do seu próprio
poder económico e político», materializado em novos projectos de construção, em novas
representações de estatuto e até mesmo de orgulho urbano.42 Em Gante foram construídas
novas muralhas . por volta de 1300, foram elaborados planos para um “orgulhoso
Campanário com o correspondente Salão de Tecidos” e as guildas de artesãos entraram
na política cívica, embora, é claro, o “antigo patriciado” nunca tenha sido totalmente
removido.43 Por volta de 1300, Bruges era uma das cidades mais prósperas do norte .
Europa.44 Um novo salão (Waterhalle) foi construído entre 1284 e 1295; além disso, a cidade assumiu
40
SAB, 216, contas 1336–7, f. 100.
41
AML, CV, 16016, f. 21v; AML, CV, 16020, ss. 29–31.
42
T. Coomans, 'Belfries, Cloth Halls, Hospitals, and Mendicant Churches: A New Urban
Architecture in the Low Countries around 1300', em A. Gajewski e Z. Opaÿiÿ (eds), The Year
1300 and the Creation of a New European Arquitetura (Turnhout: Brepols, 2007), 185–7.
43
Prevenier e Boone, 'O sonho da “cidade-estado”', 81–3.
44
R. Van Uytven, 'Estágios do Declínio Econômico; Bruges da Idade Média Tardia, em JM.
Duvosquel e E. Thoen (eds), Camponeses e Cidadãos na Europa Medieval (Gent, 1995), 259–69; J.
Marechal, 'Le Départ de Bruges des marchands étrangers aux XVe et XVIe siècles', ASEB 88
(1951), 1–41; W. Brulez, 'Bruges e Antuérpia nos séculos XV e XVI; uma contradição?” TVG
83 (1973), 15–37; P. Stabel, 'Do mercado à loja, varejo e espaço urbano no final da Idade
Média em Bruges', UH 9 (2006), 79–101; ibid 'Composição e recomposição'; W. Blockmans,
'Bruges como centro comercial europeu', em E. Aert, W.
Blockmans e outros (eds.), Bruges e Europa (Bruges, 1992), 41–56.
edifícios religiosos e estava investindo em edifícios municipais. Na década de 1330, cerca de

12% do orçamento anual de Bruges era gasto em “obras públicas” e os governantes cívicos de
Bruges, que incluíam muitos artesãos na década de 1330, investiram em edifícios municipais,
demonstrando o seu revigorado sentido de identidade. Foi esta atmosfera de orgulho cívico e
investimento cívico que deu origem ao apoio cívico às guildas e permitiu que as guildas de tiro
com arco e besta florescessem na Flandres mais cedo do que em qualquer outro lugar.
Não foram apenas Ghent e Bruges que testemunharam o investimento no espaço cívico,
no orgulho cívico e nas corporações de tiro cívico. O salão de tecidos e o campanário de Ypres
foram concluídos em 1304 e o campanário de Courtrai por volta de 1307, assim como outros
edifícios municipais e muralhas em toda a Flandres. Muitos desses campanários aparecem
em selos cívicos dos séculos XIII e XIV, destacando um crescente orgulho cívico e senso de
identidade. Os salões de tecidos demonstravam de forma semelhante o poder das cidades;
embora não fossem adornados, deixavam claro o seu poder através do tamanho e da
funcionalidade.45 É neste contexto de orgulho urbano e controlo urbano que aparecem pela
primeira vez corporações de tiro que investiram na identidade urbana e na protecção urbana.
Ao fornecer proteção urbana e aumentar o orgulho urbano, pode-se até comparar as
corporações de atiradores às muralhas da cidade. As muralhas da cidade tinham propósitos
defensivos claros, mas também representavam ideais urbanos e autonomia. Os muros
transformaram a cidade num espaço fechado, até certo ponto um espaço idealizado, separando
política, social e economicamente o espaço urbano do mundo exterior. Dentro dos seus muros,
as cidades tinham direitos próprios, legislando cada vez mais no século XIV, governando o
comportamento e as ações dos seus cidadãos. Tal como as guildas, os muros eram essenciais
para a defesa cívica e as cidades flamengas investiram fortemente na defesa, não apenas na
construção de muros, mas também na sua inspecção, manutenção e guarda.46 Os muros
protegiam as cidades; mas, mais do que isso, representavam cidades, tal como o faziam as
corporações e os edifícios cívicos. Esses investimentos cívicos e o crescente sentido de
identidade cívica foram importantes para moldar – literal e metaforicamente – a identidade
cívica, ao mesmo tempo que demonstravam as liberdades municipais e uma identidade
corporativa. Para dar apenas um exemplo disso, em Bruges a procissão do Sangue Sagrado,
que será discutida com mais profundidade abaixo, circundava
45 G. Blieck, 'O Castelo conhecido como Courtrai em Lille de 1289 a 1339: Uma Cidadela antes de
seu tempo', Boletim monumeltal 3 (1997), 185–90; M. Boone e E. Lecupre-Desjardin, 'Espaço
vivido, espaço idealizado nas cidades da antiga Holanda da Borgonha', RBPH 89 (2011), 111–28;
H. Pirenne, História da Bélgica desde as suas origens até aos dias de hoje, tom. 1–4, vol. 1 (5ª
edição, Bruxelas: La Renaissance du Livre, 1928) 179–88, 282–5, 197, 314–15, 437; P. Stabel,
'Mercados nas cidades dos países baixos medievais tardios: varejo, troca comercial e exibição
sociocultural', em S. Cavaciocchi, Fiere e mercati nella integrazione delle economie europee, sec.
XIII–XVII: atti della 'Trentaduesima
semana de estudos', 8–12 de maio de 200. (Florença: Le Monnier, 2001), 802–5.
46
Contamine, 'Fortificações urbanas na França no final da Idade Média', 23–47; G.
Bliek e L. Vanderstraeten, 'Pesquisa sobre as Fortificações de Lille na Idade Média', RN 70 (1988),
107–22; A. Salamagne, 'As guarnições de cidades e castelos no norte da França nos séculos XIV
e XV', RN 83, 707–29.
as paredes, demarcando o espaço cívico.47 Embora enfrentassem crises políticas e

económicas na primeira metade do século XIV, as cidades flamengas investiam em
símbolos da sua própria identidade e enfatizavam a sua posição cívica e poder.
As guildas encarnaram esse desejo de demonstrar força cívica e proteger os interesses
cívicos. Como observou Cauchies, as guildas apareceram “comme l'expression d'un enjeu
de droit”, representando os direitos e valores das suas cidades de inúmeras maneiras
importantes.48
As guildas de tiro com arco e besta não eram de forma alguma os únicos grupos
festivos reconhecidos em suas cidades. As cidades flamengas também abrigaram justas
urbanas, sendo o Urso Branco de Bruges e a Epinette de Lille os mais famosos. Tal como
acontece com as guildas de tiro, é difícil estabelecer uma data de fundação firme para os justos.
Várias cidades financiaram justas urbanas desde o final do século XIII, e a análise de
Brown dos registros de Bruges mostra que os justos de lá “constituíam um grupo
especializado” na década de 1320. As justas continuaram as suas actividades até ao final
do século XV, com grandes eventos de justas a serem realizados em mercados cívicos
que incluíam os cidadãos mais ricos e muitos membros da nobreza em espectáculos
regulares.49 Como enfatizaram Brown e Buylaert, as justas eram ' nunca meros voos de
fantasia”; em vez disso, eram palcos nos quais as relações urbanas e nobres podiam ser
representadas ou redefinidas, e certos cidadãos podiam demonstrar ou melhorar a sua
posição e reputação – ambos os papéis que as guildas de tiro também podiam cumprir.50
As guildas de tiro podem ter influenciado o desenvolvimento do terceiro grupo de atores
cívicos, as câmaras de retórica.
Estes grupos de dramaturgos urbanos, que competiam em eventos regionais e mantinham
atividades sociais e religiosas, podem ter-se desenvolvido a partir de eventos dramáticos
em competições de tiro, ou de partes dramáticas de procissões e, tal como os atiradores,
prosperaram nas suas competições regionais. Os estudos de Van Bruaene sobre os
grupos deixaram clara a sua capacidade de trabalhar pela harmonia e pela honra em
competições que poderiam ganhar orgulho, bem como prémios, e poderiam promover a
paz, bem como a posição.51 Como o capítulo três mostrará, muitos arqueiros
47
Brown, Cerimônia Cívica, 37–9.
48
Cauchies, '“Serviço” do príncipe, “segurança” das cidades', 419.
49
E. Van den Neste, Torneios, justas, sem armas nas cidades da Flandres no final do Médio
Idade (1300–1486) (Paris: École des chartes, 1996); C. Fouret, 'Violência em celebração: a corrida
Epinette em Lille no final da Idade Média', RN 63 (1981), 377–90; Van den Abeele, Ridderlijk
Gezelschap van de witte beer; Brown e Small, Tribunal e Sociedade Cívica, 210–11, 225–30;
Brown, Cerimônia Cívica e Religião, 137–50; 170–82; 254–9.
50
A. Brown 'Justas urbanas no final da Idade Média: o urso branco de Bruges', RBPH 78
(2000) 315–30; Buylaert, 'Memória, Mobilidade Social e Historiografia', 377–408.
51
H. Liebrecht, As Câmaras de Retórica (Bruxelas: A Renascença do Livro, 1948); AL. Van Bruaene,
'As Câmaras de Retórica nos Países Baixos (do Sul); Um Projeto Flamengo-Holandês sobre
Confrarias Literárias', Confraternidades 16 (2005), 3–14; eadem, 'Em Princípio Erat Verbum.
Drama, Devoção, Reforma e Associações Urbanas nos Países Baixos', em C. Black e P.
Gravestock (eds), Early Modern Confraternities in Europe and the Americas (Aldershot: Ashgate,
2006), 64–80; eadem,
e os besteiros faziam parte desses outros grupos, e é importante notar que as guildas de
tiro se desenvolveram como uma representação dos direitos e valores de sua cidade, e
não como a única representação desses direitos e valores.
Milícias e grupos paramilitares

As guildas de tiro com arco e besta desenvolveram-se como expressão dos direitos
urbanos no início do século XIV, mas não se desenvolveram isoladamente. Com as suas
muralhas e a sua tradição de autonomia, as cidades flamengas eram potências militares
por direito próprio. Como Stabel demonstrou, as cidades flamengas medievais tardias
consideravam o seu poder militar essencial para manter a sua posição política, com
milícias bem organizadas e adaptáveis e um forte ideal de solidariedade cívica.52 Como
será mostrado, as guildas de tiro com arco e besta eram uma parte importante da forças
militares cívicas e importantes encarnações de solidariedade cívica. No entanto, as
corporações de tiro não eram os únicos grupos marciais nas cidades flamengas e a
posição das forças paramilitares conhecidas como Kaproenen, bem como das milícias,
também deve ser considerada antes que o significado militar das corporações de tiro possa ser analisa
Em Ghent, Bruges e Ypres, os Witte, Roed e Blauwe Kaproenen (Capuzes Brancos,
Vermelhos e Azuis) eram uma forma de força policial ou organização paramilitar. Em
Bruges, os Capuzes Vermelhos eram formados por quarenta a cem homens bem
disciplinados, organizados por quartéis. Eles tinham que ser Poorters (cidadãos) de boa
reputação, escolhidos entre as corporações artesanais sob os nove reitores das
corporações e os seis chefes das zestendelen (seis áreas administrativas de Bruges).53
Em Ghent, os Capuzes Brancos poderiam proteger o cidade, fornecendo acompanhantes
e agindo pelo bem de sua comunidade. Os Kaproenen foram regulamentados e
organizados para proteger os interesses cívicos e para prender os criadores de problemas;
suas ordenanças promoviam a disciplina e a boa reputação – e, à primeira vista, parecia
que tinham muito em comum com as corporações de tiro. No entanto, os Kaproenen foram
vistos sob perspectivas bastante diferentes pelos contemporâneos e pelos historiadores,
emergindo como grupos violentos e de má reputação, em contraste com as honradas e
disciplinadas guildas de tiro com arco e besta.
Boone descreve os Kaproenen como “exportadores de terror e violência” para manter
os privilégios urbanos.54 Os Witte Kaproenen parecem ter sido particularmente
Sobre Beters Wille. Rederijkerskamers en de Stedelijke cultuur in de Zuidelijke

Nederlanden (1400–1650) (Amsterdã: Amsterdam University Press, 2008); eadem,
'Harmonia e honra em jogo; as competições dramáticas e simbólicas entre cidades
flamengas e brabaconianas nos séculos XV e XVI', em M. Boone, E. Lecuppre-Desjardin
e J.-P. Sossons (eds), Leverb, l'image et les representations de la Urban Sociedade na
Idade Média (Antuérpia: Garant, 2002), 227–78.
52
Stabel, 'Organização Militar', 1049–71
53
Stabel, 'Organização Militar', 1051–61.
54
M. Boone, 'Governar as cidades flamengas na Idade Média: aspectos políticos, ideológicos
e financeiros', em JA Solórzano Telechea et al. (eds), A Governança do
Cidade europeia na Idade Média (Nájera: Instituto de Estudios Riojanos, 2011), 284–5.
violento: eles atacaram e mataram trabalhadores de Bruges no Canal Leie antes e durante a
Guerra de Ghent de 1379-85. No mesmo período, o seu líder, Jan Yoens, ordenou aos seus
homens que matassem os oficiais de justiça enviados para o prender. Estas acções violentas
contra colegas trabalhadores e funcionários cívicos flamengos devem ser vistas como
desonrosas e como contrárias aos valores que as cidades tantas vezes tentaram promover.
Como resultado, os Capuzes Brancos foram dissolvidos por Filipe, o Bom, em 1453, embora
tenham sido brevemente reformados após a morte de Carlos, o Ousado, e estejam registados
como atacando a cidade de Anthoing em 1478.55 Tais grupos voláteis tinham a sua utilidade
para as cidades . , especialmente em períodos de rebelião, mas a sua brutalidade significava
que não podiam representar valores cívicos. Longe de construir comunidades regionais, os
Kaproenen perturbaram as redes. As guildas de tiro e os Kaproenen não tinham
relacionamento oficial. Deve sublinhar-se que não se pode encontrar qualquer sobreposição
no número de membros, embora também se deva admitir que as listas de membros são
escassas para o século XIV. Não é impossível que alguns atiradores fizessem, como
indivíduos, parte dos Kaproenen, mas o mundo paramilitar e violento dos Kaproenen era
muito diferente do mundo cultural e comunitário das corporações de tiro, e as identidades e
propósitos das duas organizações eram muito diferente.
Os Hoods tinham sua utilidade, mas não eram confiáveis e não representavam as cidades
na defesa ou no campo de batalha, como faziam as guildas de atiradores. Com uma adesão
proveniente de toda a população trabalhadora, pode-se presumir que as milícias cívicas
foram mais representativas das suas cidades. Todas as corporações artesanais eram
obrigadas a enviar um certo número de homens para as milícias, assim como os membros
das classes “patrícias”. Os homens da milícia, com a sua mistura diversificada de carpinteiros,
açougueiros, tecelões e todas as outras corporações artesanais, tendiam a ser menos
treinados ou disciplinados do que as corporações de tiro ou os Kaproenen . Embora menos
bem treinadas, as milícias poderiam rapidamente tornar-se hábeis no uso da lança; seus temíveis goede
ajudou a garantir a vitória em Courtrai em 1302. No outro extremo do nosso período, os
milicianos prestavam serviços valiosos em 1477, à medida que meses de violência garantiam
que se tornassem combatentes experientes.57 As milícias do final do século XV incluíam
homens treinados no uso de pólvora . armas, e as milícias eram usadas e fornecidas para
fins defensivos, e podem até ter incluído unidades navais em cidades costeiras.58 As milícias
cívicas poderiam, então, ser sofisticadas e certamente eram
55
M. Vandermaesen, M. Ryckaert e M. Coornaert, De Witte Kaproenen: o Gante
revolta (1379–1385) e a história de Brugse Leie (Gante: Conselho Provincial da Flandres
Oriental, 1979), 12–22, 42–3; Nicolau, Metamorfose, 10; Arnade, Reinos do Ritual, 107;
Jehan Nicolay Kalendrier des Guerres de Tournay, 214–15.
56
Um goedendag era mais parecido com um porrete muito longo do que com uma lança, com cerca de um metro e
meio de comprimento e uma ponta brutal na ponta; foi extremamente eficaz contra um ataque de cavalaria.
57 Allmand, Guerra dos Cem Anos, 58; Nicolau, Flandres Medieval, 192–202; Stabel,
'Organização Militar', 1049–71.
58
K. DeVries, 'Provisões para a Milícia de Ostende na Defesa, agosto de 1436', JMMH
3 (2005), 176–83; J. Huyttens, 'Pesquisa sobre a organização militar da cidade de Ghent na
Idade Média', Messanger des Sciences Historiques de Belgique (1858), 413–52; J.
F. Verbruggen, 'A organização da milícia em Bruges no século XIV', ASEB 87
importante para a defesa urbana e para o sentido que as cidades têm do seu próprio significado militar.
As milícias eram muito maiores do que as guildas de fuzis ou os Kaproenen. Os registos de composição
das milícias de Bruges foram utilizados para compreender melhor a composição da cidade, e existem
alguns estudos mais antigos sobre milícias, mas tanto as milícias como os Kaproenen beneficiariam
de um estudo mais aprofundado.
As cidades da Flandres apostavam, então, em símbolos da sua própria autonomia e albergavam
diversas organizações paramilitares. A forma como os três grupos militares – guildas, Hoods e milícias
– trabalharam juntos na prática é melhor ilustrada por uma pintura mural de Gante conhecida como
Leugemeete ( Figura 1). A imagem, que mostra a milícia sob as bandeiras da sua guilda, armada e
com armadura, foi descoberta na capela de São João e São Paulo em 1846. Embora a capela,
juntamente com a pintura, tenham sido destruídas em 1911, foram feitas cópias e hoje estão preservado
no museu Ghent STAM. Parte da imagem mostra a guilda de São Jorge à frente da milícia. A guilda de
besteiros está sob sua bandeira e carrega suas armas com destaque, seguida por contingentes de
cada guilda de artesanato sob suas respectivas bandeiras, carregando o que parecem lanças, mas
podem 59 Os besteiros estão na frente, como deveriam estar, dado que são goedendags.
os regulamentos cívicos declaravam que “ninguém permanecerá diante das bandeiras de Gante e São
Jorge” ou do conde em expedições militares.60 Tanto fontes visuais como escritas deixam claro que
as guildas eram uma pequena parte das milícias, mas uma parte líder, e uma parte que atraiu mais do
que a sua quota-parte de financiamento (e, portanto, documentação) e que merece, por si só, uma
análise.
Guildas e Defesa Cívica

As referências a guildas que defendem sua cidade, ou que são obrigadas a fazê-lo, são numerosas. O
papel das corporações na defesa cívica é melhor compreendido através de um estudo de caso. Lille
tem sido aqui utilizada em parte por razões pragmáticas porque – juntamente com Ghent e Bruges –
tem algumas das contas urbanas mais antigas e completas. Mas, igualmente importante, o Lille não se
rebelou durante o período em consideração e, portanto, todas as defesas seriam registadas e
recompensadas, o que significa que temos mais hipóteses de encontrar um quadro completo das
actividades das guildas em todo o mundo.
(1950), 163–7; O Exército Municipal de Bruges de 1338 a 1340 e os nomes dos Weerbare
Homens (Bruxelas: Palais des Académies, 1962); 'A força numérica dos ofícios no exército municipal de
Bruges (1297–1340)', Belgian Journal of Military History 25:6 (1983, 1984) 461–80; e aqueles traduzidos por
K. DeVries, 'Arms and the Art of War: The Ghentenaar and Brugeois Militia in 1477–79', JMMH 7 (2009) 135–
46.
59
A imagem é discutida em Prevenier e Boone, 'The “City-State” Dream', 84; reprodução em Ghent, STAM,
inv. 9555; H. Koechlin, Capela de la Leugemeete a Gand. Pinturas murais. Restituição (Gante: Vanmelle,
1936), 12–20; Pirenne, História da Bélgica, tom. 1, 297–8; M. Boone, "A Guilda de São Jorge dos Besteiros",
em Book of Remembrance, 13–14; J. Baldewijns, 'Representação mais antiga das milícias da cidade de
Ghent', em
Livro Memorial, 33–8.
60 SAG, 97, 2ter, livro preto f. 165v.
Figura 1. Reprodução da pintura mural de Leugemeete, Ghent STAM inv. 9555 2/6
e inv. 9555 3/6, fotografia de Michel Burez. Reproduzido com permissão de STAM
© www.lukasweb.be – Art in Flanders vzw
os séculos XIV e XV. Como será discutido no próximo capítulo, as guildas poderiam ocultar
seus próprios registros de qualquer papel desempenhado na rebelião.
Em 1347, Lille, temendo a aproximação e a pilhagem dos exércitos ingleses após a
queda de Calais, ordenou que fossem feitas vigias nas paredes. Todos os homens
fisicamente aptos eram obrigados a assistir ou a pagar em dinheiro. Portarias adicionais
deixavam claro que todos os membros das guildas de tiro com arco e besta deveriam estar
presentes e seriam, ao contrário dos demais, pagos por seus serviços.61 As guildas não
eram os únicos defensores de sua cidade, mas eram uma parte proeminente do força que
Lille convocou quando se temia uma invasão, embora na verdade a cidade não estivesse
sitiada pelos ingleses. Lille estava em perigo novamente em 1382; agora uma cidade
flamenga, sentiu-se ameaçada pelas forças rebeldes de Gante na sequência da batalha de
Beverhoutsveld, na qual Gante derrotou as forças de Bruges.62 Gante foi derrotada alguns
meses mais tarde em Roosebeke, mas os meses intermédios foram os de instabilidade.63
Durante aqueles meses, as corporações de tiro demonstraram novamente o seu propósito
militar e a sua forte posição dentro das forças cívicas. Os magistrados de Lille aprovaram
decretos determinando que os irmãos da guilda deveriam proteger os muros e não deveriam
deixar a cidade. Além disso, os funcionários da cidade pagaram aos irmãos da guilda
nomeados para vigiarem partes estrategicamente importantes das muralhas neste momento de crise.64
Quando ameaçado de ataque em 1347, e novamente em 1382, Lille precisou que todos
os seus cidadãos se apresentassem, mas deu especial importância às guildas de tiro com
arco e besta. O papel das guildas na defesa cívica e como parte integrante da estratégia de
autoproteção de Lille continuou no século XV. Os irmãos da guilda foram chamados para
vigiar as muralhas novamente quando João, o Destemido, foi para a guerra em 1411, e
após a morte de Carlos, o Ousado, em 1477. Mais tarde ainda, de 1513 a 1515, as guildas
de tiro com arco e besta, e com elas as guildas de colubeiros guardavam as muralhas e
protegiam a artilharia inglesa para a festa do imperador Carlos V e do rei inglês Henrique
VIII.65 Durante dezoito meses as guildas protegeram repetidamente a cidade, e os grandes
senhores e seus bens dentro da cidade. De meados do século XIV ao início do século XVI,
as guildas foram a primeira escolha de Lille para defensores cívicos.
As guildas de arco e flecha e de besta, e mais tarde as guildas de culveriners, protegeram

Lille dos exércitos sitiantes, permitindo a autodefesa cívica e aumentando assim a autonomia
cívica. As ameaças não provinham simplesmente de exércitos invasores e de forças em
conflito; as cidades também trabalharam para manter seu interior protegido de criminosos e
bandidos itinerantes. Em 1488, os vereadores de Lille enviaram as suas guildas de tiro para
61
AML, CV, 16045, ss. 11–14v.
62
Para a batalha K. DeVries, 'The Forgotten Battle of Bevershoutsveld, 3 de maio de 1382:
Inovação Tecnológica e Significado Militar', em M. Strickland (ed.), Exércitos, Cavalaria e
Guerra na Grã-Bretanha e França Medievais: Procedimentos do Harlaxton de 1995
Simpósio (Stamford: Harlaxton Medieval Studies, 1998), 289–303.
63
J. Sumption, A Guerra dos Cem Anos, volume 3 (Londres: Faber and Faber, 2009), 456–510.
64
AML, OM, 373, f. 3v, f. 6v, f. 12v. f. 35.
65
AML, CV, 16112, ss. 19v–22v; 16155, ss. 78–81v; 16216, ss. 65–80; 16249–51; 16251, ss.
197v–204.
um reduto próximo nas florestas, chamado Rorques, que tinha sido tomado por um
bando militar, descrito como “saqueadores”, que atacava trabalhadores locais e destruía
casas. Besteiros, arqueiros e artilheiros expulsaram os "indesejáveis".66 Como
observado na introdução, a longa regência de Filipe, o Belo, trouxe instabilidade; não
está claro quem eram os “saqueadores”, mas é provável que tenham sido soldados ou
mercenários não remunerados. Ao defender o interior e as estradas dentro e fora de
Lille, as guildas faziam parte da defesa para manter a cidade segura e garantir que Lille
mantivesse uma boa reputação.
Os registos de Lille deixam claro que também se esperava que as guildas ajudassem
os sargentos e outros oficiais a manter a paz e a capturar criminosos violentos na
sociedade civil. Esperava-se que tanto os arqueiros quanto os besteiros de Lille
ajudassem os sargentos na prisão de criminosos violentos, mas em 1463 um arqueiro,
Colin Carlier, recusou-se a cumprir essas obrigações. Carlier, “em grande irreverência
da justiça”, recusou-se a ajudar o sargento de Lille a deter um jovem violento e disse
rudemente ao sargento para “amarrar o rapaz para que não pudesse morder”.67 Carlier
foi punido por não o ter feito . viver de acordo com os ideais cívicos incorporados pelas
guildas e foi enviado em peregrinação a Saint Lamberts em Liège.
Tal punição é reveladora; ao remover temporariamente Carlier da cidade, a peregrinação
permitiria o retorno da paz, bem como manteria Carlier longe de seus negócios e de
sua comunidade. A seriedade com que foi tratada a recusa de Carlier em ajudar na
justiça cívica mostra que a assistência das corporações à manutenção da paz não foi
simplesmente um gesto vazio. Vimos que as regras relativas ao número de membros
podiam ser quebradas, mas é claro que as corporações de tiro tinham de seguir outras
regras e que a sua responsabilidade de ajudar a justiça e a manutenção da paz era
parte integrante do seu lugar de destaque na sociedade civil e que a sua os deveres
para com a cidade tiveram que ser mantidos.
As fontes de Lille são as mais completas, mas referências dispersas deixam claro
que em todo o condado as guildas faziam parte da segurança cívica. Em vários
ambientes, as guildas ajudaram a garantir que grandes eventos cívicos fossem
realizados com segurança e honra, e eram frequentemente chamadas para formar
guardas de honra para príncipes e autoridades cívicas. Durante a entrada de Filipe, o
Ousado, em Bruges, em 1369, durante a entrada de Margarida de York em Lille, em
1471, e em inúmeras outras entradas, as guildas de tiro com arco e besta faziam parte
do “diálogo” feito nas cerimônias de entrada.68 Em 1484, as guildas de tiro escoltaram
os o jovem Filipe, o Belo, a Bruges, encontrando-o fora da cidade. Proteger os príncipes
visitantes tinha, é claro, um significado militar, mas muito mais importante era o papel simbólico
66
AML, CV, 16227, f. 109.
67
AML, RM, 15917, f. 114.
68
Brown e Small, Tribunal e Sociedade Cívica, 165–7; W. Blockmans, 'O diálogo imaginário
entre príncipes e súditos: As entradas alegres em Brabante em 1494 e 1496', PCEEB 34
(1994), 35–53; N. Murphy, 'Entre Inglaterra, França e Borgonha: Amiens sob a Monarquia
Dual Lancastriana, 1420–35', História Francesa 26 (2012), 143–63; Lecuppre Desjardin, A
Cidade das Cerimônias, 136–58.
No trabalho. As guildas teriam estado entre os primeiros representantes urbanos a saudar o

príncipe e, portanto, seriam vistas por ele e sua comitiva como representantes da cidade; eles
então entrariam na cidade com o príncipe e seriam vistos como próximos dele pelos outros
cidadãos.69 Além de se posicionarem perto do príncipe, as guildas também acompanhavam as
autoridades cívicas dentro e fora do espaço cívico. Por exemplo, em agosto de 1456, as guildas
de fuzilamentos de Courtrai escoltaram seus vereadores até Oudenaarde e de volta, proporcionando
aos representantes da cidade segurança e uma guarda honrada, anunciando assim a lealdade e
as aspirações corporativas . proeminência e prestígio, ligando-os ao poder cívico e até ao orgulho
cívico.
Serviço dentro dos exércitos principescos
As guildas de tiro com arco e besta desenvolveram-se, com apoio cívico, em grupos que ajudaram
a manter as forças de defesa cívicas e a manter as cidades e seu interior seguros. Além disso, os
irmãos da guilda também foram chamados em inúmeras ocasiões para ultrapassar os seus muros,
para servir o seu conde e o seu concelho. Em vez de tentar construir uma longa narrativa de todos
os serviços das guildas para todos os exércitos principescos, aqui a importância das guildas dentro
dos exércitos maiores será demonstrada através de cinco breves estudos de caso. Ao analisar as
campanhas principescas de 1356, 1411, 1436, 1474 e 1479, a participação das guildas em hostes
cívicas maiores servindo seus príncipes pode ser melhor apreciada. Em cada exemplo, alguns
antecedentes da campanha serão fornecidos antes que a importância das guildas dentro de um
grupo muito maior seja definida. Tão importante quanto, será também dada atenção à forma como
as campanhas foram lembradas pelos observadores cívicos contemporâneos. Juntos, esses
estudos de caso mostrarão que as guildas representaram suas cidades na guerra.
As cinco campanhas não são consideradas representativas de todos os esforços militares

principescos ao longo dos séculos XIV e XV; em vez disso, estes exemplos foram seleccionados
para demonstrar a continuidade nas responsabilidades militares das corporações. Será mostrado
que as guildas serviram seus senhores em armas antes, durante e depois do período da Borgonha.
A durabilidade do serviço da guilda é importante.
É provável que as guildas tenham servido de forma significativa antes de 1356, embora apenas
referências dispersas tenham sobrevivido, e é igualmente provável que tenham continuado a servir
– enquanto continuavam a proteger as suas cidades – depois de 1479. Estas cinco campanhas
mostram as guildas como leais e valiosos soldados dos condes de Dampierre, dos duques de
Valois e dos seus sucessores dos Habsburgos.
Luís de Male tornou-se conde de Flandres com a morte de seu pai em 1346.
Luís de Nevers era extremamente francófilo e às vezes ingênuo; governando como um
69
Gilliodts-van Severen, Arquivos da cidade de Bruges, vol. 4, 239–40.
70
H. Godar, História da Guilda dos Arqueiros de São Sebastião da Cidade de Bruges (Bruges:
Stainforth, 1947), 87–8; AML, CV, 16210, f. 161r–g; OSAOA, microfilme 687, rekeningen
1455–6, f. 216; Brown e Small, Tribunal e Sociedade Cívica, 166.
Príncipe francês, inspirou pouco apoio ou lealdade no seu condado.71 Luís de Malé,
pelo contrário, afastou-se das políticas do pai. Ele residia na Flandres e cuidava dos
interesses flamengos, embora também trabalhasse para limitar os poderes das Três
Cidades. Ele foi o primeiro conde a emitir cartas em flamengo e se recusou a prestar
homenagem ao rei da França por suas terras francesas até que as cidades da Valônia
Flandres fossem devolvidas. Flandres, sob o comando de Luís, era forte e procurava
expandir-se. A cidade de Dendermonde, no Escalda, foi incorporada em 1355 e, em
1356, quando uma disputa sobre o dote de sua esposa levou Luís a reivindicar a
cidade de Mechelen, as cidades flamengas apoiaram seu conde na chamada guerra
de sucessão de Brabante.72 Uma análise desta campanha curta e bem-sucedida
destaca não apenas a força de Luís e de seu condado como um todo, mas também
as demonstrações de força cívica e apoio cívico a Luís, representado pelas guildas.
A guerra começou com uma disputa pelo controle do rio Escalda, a grande artéria
comercial flamenga. O controlo flamengo do rio teria aumentado os rendimentos
cívicos, bem como o poder principesco, e o apoio cívico a esta campanha pode ser
visto na força naval que sitiou Antuérpia em Agosto de 1356.73 Esta força incluía
contingentes urbanos, entre os quais foi dada especial atenção pelos contemporâneos .
para as guildas de tiro. O exército sitiante incluía a guilda de tiro com arco de Bruges,
liderada pelo seu chefe Jan van Varssenare.74 No mesmo mês, uma poderosa força
terrestre flamenga atravessou Brabante, queimando propriedades e ameaçando as
cidades, chegando a Bruxelas em 12 de Agosto. Luís e o seu exército obtiveram uma
vitória retumbante na batalha de Asse, a 17 de Agosto, onde o exército incluía nobres
e as milícias urbanas, bem como os irmãos das guildas de fuzileiros.75 Na sequência
da batalha foram as guildas, e não as milícias. de forma mais geral, que foram recompensados.
A guilda Oudenaarde Saint George, por exemplo, recebeu uma doação anual de
vinho pela sua participação na batalha.76 Da mesma forma, ao comemorar o evento,
os escritores cívicos elogiaram as suas guildas, em vez das milícias. O Breve
Chronicon Flandriae elogia o heroísmo dos besteiros de Dendermonde e seus
71
Nicolau, Metamorfose, 2–10; idem, Flandres Medieval, 209–24; M. Vandermaesen, 'Kortrijk em
fogo e sangue. A captura do Conde Lodewijk II de Nevers por volta de 17 de junho de 1325', De
Leiegouw 32 (1990) 149–58; idem, 'Feitiçaria e política em torno do trono de Luís II de Nevers,
conde de Flandres. Uma reclamação curiosa (1327–31)”, HMGOG 44 (1990) 87–98.
72
Nicolau, Flandres Medieval, 225–6; S. Boffa, Guerra no Brabante Medieval 1356–1406
(Woodbridge: Boydell Press, 2004), 3–9; F. Blockmans, 'A batalha pela herança entre Flandres
e Brabante em 1356', Contribuições e anúncios da sociedade histórica de Utrecht 69
(1955).
73
MA Goovaerts, 'A frota de Louis de Male antes de Antuérpia em 1356', BCRH 13 (1886), 33–58.
74
Godar, História dos Arqueiros, 59–71; Gilliodts-Van Severen Inventário de cartas, tabela
analítica, 18–19.
75
Boffa, Guerra no Brabante Medieval, 6–7; E. de Dynter, Crônicas dos Duques de Brabante,
4vols (Bruxelas: Hayez, 1854–1860), vol. 3, 548–9; Nicolau, Flandres Medieval, 266–7.
76
OSAOA, guildas 507/II/1A.
comandante 'Jean dit Longus', com apenas uma menção às milícias.77 As guildas eram
as únicas partes do exército nas quais os contemporâneos se concentravam; eles não
eram a única força presente, mas eram representantes de suas cidades.
Outras evidências da importância do apoio das guildas aos governantes flamengos
podem ser vistas nos eventos do reinado de João, o Destemido. João não visitou Flandres
até 1398, mas nas suas entradas em 1405, após a morte dos seus pais, concordou em
residir na Flandres e responder a pedidos em flamengo.78 À medida que a oposição a
João crescia em França, ele precisava cada vez mais da Flandres. e assim, como será
discutido no capítulo quatro, ele participou de eventos urbanos, incluindo competições de besta.
Quando a Liga de Gien se formou contra ele em França, em 1410, com o objectivo de
«resgatar» o louco rei Carlos VI da sua influência,79 João teve de confiar nos seus
domínios na Borgonha e nos Países Baixos. O facto de as cidades terem apoiado João
nas suas guerras, apesar de terem recusado subsídios em anos anteriores, é demonstrado
pela força que reuniu em torno de Douai em agosto de 1411, que incluía as milícias
urbanas, bem como nobres de todas as suas terras. As milícias eram, como em 1356,
lideradas pelas corporações de tiro, incluindo dez besteiros de Lille, onze de Ninove, 120
arqueiros e um número indeterminado de besteiros de Bruges.80 O exército moveu-se
rapidamente através de Vermandois, capturando a cidade de Ham em 14. Setembro.
Mais uma vez, o orgulho cívico por tal sucesso é claro, com o Ghent Memorieboek a
observar orgulhosamente que Ham tinha sido “conquistado pelos cidadãos de Ghent”.81
A campanha atraiu algum apoio entusiástico, mas o exército de John não pôde permanecer
no campo indefinidamente.82 O O ímpeto de 1411 não pôde ser mantido, mas as guildas
provaram, no curto prazo, ser uma parte importante de uma força ducal maior.
As guildas foram novamente chamadas ao serviço ducal para o cerco de Calais em
1436, embora em circunstâncias bastante diferentes das campanhas anteriores que
discutimos. Filipe, o Bom, não teve sucesso no cerco ao porto controlado pelos ingleses
e teve muito menos apoio flamengo no ataque; na verdade, muitos escritores presumiram
que o seu plano estava fadado ao fracasso.83 A Flandres, como vimos, sempre esteve
num equilíbrio precário entre a França e a Inglaterra. Quando Filipe mudou de lealdade,
reconhecendo Carlos VII, em vez de Henrique
77
Breve crônico Flandriae em Smet, Coleção de crônicas, vol. 3, 548–51.
78
79
Pequena França medieval tardia, 132–5; R. Vaughan, John, o Destemido; O crescimento de
Burgundian Power (Londres: Longman, 1966: Woodbridge: Boydell, 2002), 67–85.
80
Vaughan, John, o Destemido, 87–96; B. Schnerb, Jean sans Peur, le Prince Meurtrier (Paris: Payot,
2005), 513–548; idem, Os Armagnacs e os Borgonheses: a maldita guerra
(Paris: Perrin, 1988), 101–25; AML, CV, 16155, f. 80; AGR, CC, 37085, ss. 10v–11; Los Angeles
Vanhoutryve, Guilda da Besta de São Jorge de Bruges (Handzame: Familia et patria, 1968), 54–6;
SAB, 210, contas 1411, ss. 104–118v; SAB, 385, Guilda de São Jorge, registro com lista de
membros, etc. 1321–1531, f. 68; Godar, História dos arqueiros, 89–93.
81
PJ van der Meersch (ed.), Memorieboek der stad Ghent: van 't Jaar 1301 a 1793, 4vols (Ghent:
Annoot-Braeckman, 1852–1861), vol. 1, 154.
82
Vaughan, John, o Destemido, 145–8; Schnerb, John, o Destemido, 513–48.
83
J. Doig, 'Nova Fonte para o Cerco de Calais em 1436', EHR 110 (1995), 404–7.
VI de Inglaterra, como rei de França em Arras em 1435, a Flandres também teve de

mudar a sua lealdade, arriscando o importantíssimo comércio de lã. Reconhecendo os
desafios de encorajar a Flandres a apoiá-lo, Filipe fez concessões valiosas,
concordando em não alterar a moeda, proibindo a venda de tecidos ingleses em todos
os seus domínios e comprometendo-se a usar apenas flamengos como funcionários
flamengos.84 Apesar dos seus melhores esforços, o avanço para Calais não correu
bem. O cerco começou no dia 9 de julho, mas, quando a frota chegou, no dia 27, as
milícias de Gante e Bruges já haviam sido derrotadas e ambas partiram no dia seguinte.
Não é, no entanto, o fracasso do cerco de Calais que nos preocupa aqui, mas sim o
papel que as guildas de arco e besta desempenharam no exército, e a confiança de Filipe em con
A hoste da Borgonha era impressionante, incluindo grandes senhores, artilharia e
contingentes urbanos das duas Borgonhas e dos Países Baixos, bem como a frota sob
o comando de Simon de Lalaing.85 Entre as milícias flamengas, as guildas eram
apenas uma parte da a força, mas eram uma parte significativa e protagonista, como
mostram as despesas cívicas. Douai forneceu £ 2.400, bem como o serviço de sua
milícia e membros da corporação. O contingente de Bruges incluía trinta arqueiros
entre a milícia de 450 homens.86 Como a milícia e os arqueiros estavam presentes, é
extremamente provável que os besteiros de Bruges também estivessem presentes no
cerco, mas o seu novo livro da guilda, iniciado em 1437, não o faz. mencionar o cerco
ou a rebelião subsequente.87 Ghent enviou sua milícia, e os membros das guildas de
tiro foram pagos separadamente nas contas da cidade.88 A crônica de Ypres,
Acontecimentos Maravilhosos , descreveu os besteiros de Ypres como um "grupo
notável" entre a milícia cívica quando partiram para o cerco.89 Como observado,
Olivier van Dixmuide, que escreveu pelo menos parte da crônica, era chefe da grande
guilda de bestas e, portanto, pode ter exagerado para elogiar a si mesmo e a seus
irmãos de guilda. No entanto, outros relatos são semelhantes; a cidade de Oudenaarde
enviou sua milícia em 1436, mas incluiu despesas especiais para uma nova bandeira
para a guilda de São Jorge e pagou ao seu chefe £ 12 'por bons conselhos' à cidade
antes de partir para Calais. Até a pequena cidade de Ninove enviou as suas guildas de
fuzis, bem como a sua milícia, e aqui novamente uma nova bandeira da guilda os
destacou como parte líder do exército.90 Em toda a Flandres, as cidades enviaram vários homens
84
85
K. DeVries e RD Smith, A Artilharia dos Duques da Borgonha, 1363–1477
(Woodbridge: Boydell Press, 2005), 230–6, 221–4; M. Somme, 'O exército da Borgonha no
cerco de Calais', em P. Contamine e M. Keen (eds), Guerra e sociedade na França, Inglaterra
e Borgonha do século XIV-XV (Villeneuve-d'Ascq: Université Charles de Centro Gaulle para
a História da Região Norte e Noroeste da Europa, 1991), 196–213; Vaughan, Filipe, o Bom,
74–84.
86
BARRAGEM, EE4; Godar, História dos arqueiros, 95–101.
87
SAB, 385, Guilda de São Jorge, registro com lista de membros, etc.
88
De Potter, Anuários; SAG, 400, contas, 15, ss. 43–49v.
89
Olivier van Dixmude, Eventos notáveis, 148.
90
Rantere, História de Oudenaarde, vol. 2, 39–57; OSAOA, CV, 1436–1448, microfilme 686;
AGR, CC, 37103, ss. 5–7 pb.
grande quantidade de dinheiro e equipamento para o cerco de Calais e, em toda a Flandres, as

corporações de fuzileiros receberam atenção especial no apetrechamento das milícias. Em 1436,
as guildas eram uma parte pequena, mas privilegiada, de um exército maior.
Apesar do fracasso do cerco de Calais, 1436 não foi a última vez que as cidades e as suas
guildas prestaram serviço militar a Filipe, o Bom. Em 1453, as cidades do Sul da Flandres
apoiaram Filipe contra Gante. Seu anfitrião vitorioso na batalha de Gavere incluía besteiros de
Lille, arqueiros de Douai e Aalst, artilheiros de Mechelen e arqueiros de Hainaut.91 Embora as
milícias fossem maiores, foram novamente as guildas que representavam suas cidades e as
guildas que atraíram elogios e privilégios, mesmo após o término da ação.
Em 1455, dez irmãos da guilda de tiro com arco Douai foram banidos da cidade por crimes não
especificados, mas Filipe os perdoou em reconhecimento ao "serviço bom e leal" das guildas nas
guerras com Ghent. O perdão ducal demonstra que o serviço prestado pelos homens de Douai
foi valorizado e lembrado pelo público ducal e cívico. A reputação dos arqueiros Douai estendeu-
se também à França; em 1449, Carlos VII solicitou que viessem servi-lo no cerco de Beauvais.92
A continuidade do serviço e a força das interações podem ser percebidas ainda nas
campanhas de Carlos, o Ousado. A relação entre Carlos e as cidades flamengas, especialmente
Gante, era notoriamente volátil. Nicholas descreve as interações de Charles com as cidades
como “sem tato” e “mesquinhas ou caprichosas”, resultando nas cidades se tornando “sérios
inimigos” do regime, enquanto Vaughan aponta um “catálogo de suspeitas urbanas e hostilidade”
em relação a Charles.93
Certamente as autoridades cívicas não gostavam do seu conde, mas as cidades e as suas forças
militares, representadas pelas corporações, ainda estavam dispostas a servir nos seus exércitos,
como deixa claro a análise da sua campanha de 1474 para capturar a cidade imperial de Neuss.
O cerco de Neuss fracassou na sua ambição de conquistar o Reno, ou mesmo de assumir o
controlo de Colónia em apoio aos aliados orientais de Carlos.94 Com a conquista de Guelders
em 1471-73, a expansão em direcção a Colónia não pareceu tão ridícula como alguns sugeriram. .
Um maior acesso direto ao Reno, tal como o controlo do Escalda em 1356, teria sido benéfico
para as cidades flamengas, permitindo rotas comerciais mais fáceis e livre acesso às rotas
marítimas dentro do Império. As motivações permanecem discutíveis, mas as cidades flamengas
forneceram uma pequena mas significativa ajuda a Carlos
91
DAM, BB1; Olivier de la Marche (ed. M. Petitot), Coleção completa de memórias relacionadas à
história da França, Olivier de la Marche, 2vols (Paris: [sn]: 1825) vol. 2, 68–9; P.-J. van Doren,
Inventário dos arquivos da cidade de Mechelen (8vols, Mechelen: vol. 1–6: Van Velsen, vol. 6–8:
Hermands, vol. 7–8: A. Olbrechts-De Maeyer, 1859–1886), vol. 3, 110–11; Cauchies, '“Serviço” do
príncipe, “segurança” das cidades', 428–9.
92
BARRAGEM EE14, 5.
93
Nicolau, Flandres Medieval, 392–3; R. Vaughan, Carlos, o Ousado: O Último Duque Valois da
Borgonha (Londres: Longman, 1973; Woodbridge, Boydell, 2002), 39–40.
94
J.-M. Cauchies, 'Carlos, o Ousado em Neuss (1474/5); loucura militar ou coerção política?', PCEEB
36 (1996), 105–16; Vaughan, Carlos, o Ousado, 327–8; J.-P. Soisson, Charles, o Ousado (Paris:
B. Grasset, 1997), 235–44.
em seu cerco a Neuss, e novamente foram as guildas, como contingentes líderes das
milícias, que atraíram elogios e receberam privilégios.
O exército que avançou para Neuss em julho de 1474 continha nobres, mercenários
ingleses e italianos e artilharia, bem como os contingentes urbanos.95 Dentro do exército
de Carlos estavam vinte arqueiros de Lille, vinte arqueiros, seis besteiros, seis artilheiros
e dois varlets de Douai. , trinta arqueiros e sessenta besteiros de Bruges e noventa
besteiros de Mechelen.96 As guildas foram, mais uma vez, escolhidas para receber
elogios das cidades e do príncipe.
A guilda de bestas de Mechelen obteve um novo e generoso foral em 1475 em
reconhecimento ao seu notável serviço prestado em Neuss. De acordo com a carta, trinta
e seis dos noventa besteiros enviados para o cerco haviam morrido, de modo que os
irmãos sobreviventes da guilda receberam isenções fiscais e maior liberdade de
movimento.97 Os irmãos da guilda em Neuss eram poucos em número, mas quando os
escritores em Mechelen refletidos sobre o valor da sua contribuição cívica para o cerco,
foram os besteiros que identificaram como representantes da cidade em armas, e foram
eles que receberam privilégios ducais.
Um último exemplo das guildas na guerra demonstra que a obrigação, e mesmo a
vontade, de servir o seu príncipe e de representar as suas cidades na guerra continuou
para além dos reinados dos duques Valois. O curto reinado de Maria da Borgonha
(1477-1482) foi um período de divisão e rebelião, com as cidades rapidamente se voltando
contra seu marido, Maximiliano, Rei dos Romanos.98 No entanto, a crise que Flandres
enfrentou devido à invasão francesa significou que as cidades estavam dispostas a
fornecer homens e dinheiro para os exércitos ducais, seja enviando as milícias para Spires
para defender a fronteira contra a guarnição francesa em Tournai em 1477, seja fornecendo
mão de obra para os exércitos de Maximiliano.99
A anfitriã da Borgonha em Guinegate estava unida e representava as novas potências
dos Países Baixos. Maximiliano marchou em direção a Thérouanne com um exército
modernizado; pode ter sido a primeira força não-suíça a usar a formação suíça de lanças
que se revelou tão eficaz contra o sogro de Maximiliano dois anos e meio antes. Os
acontecimentos de 1479 também indicam uma certa desordem entre os franceses, ou pelo
menos uma relutância em obedecer ao rei.
Luís XI ordenou à guarnição e aos seus comandantes que não deixassem Thérouanne
95
M. Ballard, 'Uma Expedição de Arqueiros Ingleses a Liège em 1467 e a Aliança de
Casamento Anglo Borgonha', Nottingham Medieval Studies 34 (1990), 152–74; Strickland e
Hardy, Warbow, 361–8; la Marche, Mémoires, vol. 2, 290–7; DeVries e Smith, A Artilharia
dos Duques da Borgonha, 174–8.
96
AML, CV, 16212, f. 130v; DAM, BB1, f. 41; Vanhoutryve, Guilda da Besta de Bruges, 56–
61; Godar, Histoire des archers, 80–137; SAB, 210, contas 1475–6, f. 137.
97
Doren, Inventário dos arquivos da cidade de Malines, vol. 1.158; W. van den Steene, 'A
participação dos milicianos de Mechelen no cerco de Neuss (1474-1475). Um rol de honra
dos irmãos retornados da guilda de São Sebastião, ”Taxandria 57 (1985) 185–97.
98
Haemers, Bem Comum, 18–21, 59–67, 131–5, 216–26.
99
e não dar batalha aos 'flamengos' e aos 'rebeldes', e mesmo assim eles o fizeram, fazendo com que
o rei reagisse com raiva em cartas enviadas no início de setembro.100
O exército era composto por dois flancos, um liderado por Engelbert, conde de Nassau.
Engelbert não era apenas um líder militar experiente e cavaleiro do Velocino de Ouro, mas também
era membro da guilda de bestas de Bruges.101 É provável que a posição de Engelbert entre a corte
e as culturas cívicas tenha ajudado a unificar o exército em 1479 (o significado da cultura aristocrática
irmãos de guilda como Engelbert serão analisados com mais profundidade no capítulo quatro). Como
observado, Jean de Borgonha, neto ilegítimo de Filipe, o Bom, morreu na batalha e muitos outros
nobres associados à corte de Carlos, o Ousado, estiveram presentes, assim como os cavaleiros
imperiais.
Também entre os anfitriões estavam irmãos da guilda de arco e flecha e besta de Lille e Bruges,
novamente como partes menores de uma milícia maior, mas mais uma vez demonstrando lealdade
e orgulho cívico.102 A batalha e, na verdade, as complicadas interações entre Maximiliano e Luís XI
no Norte antes o Tratado de Arras (1482), merecem uma análise mais aprofundada, mas é importante
notar que as corporações faziam parte de uma força urbana maior disposta a servir os seus senhores
em 1479, como tinham feito um século antes para o bem da Flandres.103 As guildas de arco e
flecha e besta de Flandres eram partes importantes dos exércitos principescos, capazes de defender
suas cidades e representá-las no campo de batalha durante os séculos XIV e XV.
As guildas de tiro com arco e besta surgiram na segunda e terceira décadas do século XIV. É
muito provável que arqueiros e besteiros se tenham conhecido e praticado juntos anteriormente,
como comunidades informais, mas tais organizações informais e não escritas não podem ser
analisadas. As guildas não foram “fundadas” num determinado ano por um determinado senhor; em
vez disso, foram financiados pelas suas autoridades cívicas como grupos culturais e sociais (estas
actividades serão examinadas com mais profundidade nos próximos dois capítulos) e como
defensores cívicos. A primeira referência às corporações que obtêm somas cívicas de dinheiro deve
estar ligada às despesas cívicas em edifícios e às decisões de registo de despesas, pois foi no início
do século XIV que as cidades da Flandres trabalharam para se apresentarem como potências
culturais e políticas. Os governantes da Flandres concederam direitos às guildas, reconhecendo o
seu papel na defesa cívica, com considerações de segurança e protecção influenciando o tamanho
desejado (se não real) de muitas guildas. As guildas de tiro, assim como suas cidades,
100
J. Vaesen (ed.), Cartas de Luís XI, Rei da França, 11 vols (Paris: Renouard, 1883–1909), vol. 8,
50–72.
101
G. Small, Georges Chastelain e a formação de Valois Borgonha. Cultura Política e Histórica e
Tribunal no Século XV (Woodbridge: Boydell, 1997), 206–8; SAB, 385, Sint Jorisgilde, registre-se
com ledenlijst enz. 1321–1531, f. 3v.
102
AML, CV, 16218, página 106v; E. Richert, A Batalha de Guinegate, 7 de agosto de 1479 (Berlim: G.
Nauck, 1907); JF Verbruggen, A Batalha de Guinegate, 7 de agosto de 1479: A Defesa de
o condado de Flandres contra o rei da França, 1477–1480 (Bruxelas: Royal Military Museum, 1993),
81–122; Delbruck, História da Arte da Guerra, vol. 4, 4–9.
103
Jean de Dadizeele (ed. A. Voisin), Mémoires inédits de seigneur Jean de Dadizeele (Bruges:
Vandecasteele-Werbrouck, 1850), 93–104; Haemers, Bem Comum, 22–7.
criaram mitos fundamentais para si próprios como um componente importante da sua

identidade e propósito de grupo, que serão analisados com mais profundidade no
capítulo três. As guildas surgiram nas cidades com outros grupos paramilitares e
eram parte integrante da defesa cívica e da proteção da autonomia cívica. As
questões militares e as funções militares das guildas eram importantes e duradouras;
as guildas trouxeram segurança para suas cidades e ajudaram na manutenção da
paz. O seu serviço nas muralhas das cidades e na expulsão de criminosos e a sua
participação em hostes principescas maiores sublinham a sua importância para as
autoridades cívicas e enfatizam o seu lugar central na sociedade cívica, e como isto
se enquadra nas campanhas principescas.
'Irmãos da guilda'
Organização da guilda e membros das guildas de tiro

com arco e besta de Bruges, 1437-1481
Em 1383, o pátio e os vereadores de Douai estabeleceram os direitos e privilégios dos

sua guilda de besta. A guilda deveria eleger um policial no Domingo da Trindade
que deveria ser 'o membro mais notável do serment' e que deveria ter sido 'suficiente',
e o policial deveria então ser apresentado aos vereadores para prestar juramento
para o ano 'como está o costume'. Ele era responsável pelas finanças da guilda e
recebia dinheiro e vinho dos vereadores para apoiar os irmãos da guilda 'estarem
juntos em comunidade' em dias específicos para filmagens semanais e para a
competição anual de papegay, para a missa e para uma refeição anual . A portaria
detalhada deixa claro que os novos membros deveriam ter um arco poderoso, bem
como armas adequadas, e ter habilidade no tiro, além de pagar 36s para entrar na
guilda. Quando a carta foi confirmada por Filipe, o Temerário, em maio de 1400,
alguns acréscimos foram feitos, incluindo a exigência de que "os referidos besteiros
sejam companheiros de vida honesta e de boa fama" e sejam burgueses e residentes
da cidade.1
A carta de Douai fornece muitos detalhes sobre o que se esperava dos besteiros
da cidade, mas também levanta uma série de questões. Como as guildas eram
organizadas e administradas? Como alguém entrou nas guildas de tiro com arco e besta?
E, talvez o mais importante, quem foram os atiradores? As duas primeiras perguntas
serão respondidas com referência a fontes de toda a Flandres e a um esforço feito
para considerar as diferenças geográficas, bem como os pontos em comum em toda
a região. Ao considerar a organização e os funcionários, pode-se apreciar o
significado da unidade e a força dos laços formados dentro das corporações de tiro.
Tal unidade será examinada com mais profundidade no próximo capítulo, ao
considerarmos o funcionamento devocional e social interno das guildas. O foco aqui
será na regulamentação e estrutura das guildas. A fim de descobrir de que tipo de
origem vieram os arqueiros e besteiros, e para desvendar os existentes
1
ADN, B1147–12.681; parte da carta foi traduzida e discutida em L. Crombie 'The
First Ordnances of the Crossbow Confraternity of Douai, 1383–1393', Journal of
Archer Antiquarians 54 (2011), 92–6.
pressupostos de status de elite ou de classe média, é necessário um estudo de caso. A

segunda metade deste capítulo apresentará brevemente alguns padrões regionais antes
de passar para uma análise prosopográfica aprofundada das guildas de tiro com arco e
besta de Bruges. No geral, o capítulo explicará a construção e constituição das guildas
de tiro com arco e besta e demonstrará o seu lugar na sociedade civil.
Organização e comunidade
Como vimos, os irmãos das guildas de tiro com arco e besta serviram em guerras ao
longo dos séculos XIV e XV. A influência militar de tal serviço pode ser vista em algumas
línguas e estruturas dentro das guildas, mas os factores militares não são a única
influência em acção na organização das guildas.
As guildas começaram a obter reconhecimento cívico em cidades repletas de outras
organizações sociais e culturais e que investiam no seu sentido de identidade e orgulho
cívico. Não deveria surpreender, então, que as corporações de tiro se baseassem em
modelos diferentes, influenciados por corporações artesanais e confrarias devocionais,
para estabelecer as suas próprias comunidades e sentido de unidade. Ao pensar em
grupos urbanos, a palavra comunidade é quase onipresente. É frequentemente usado
sem consideração: um número surpreendente de obras usa a palavra no título sem
desvendar as ideias por trás dela.2 Burke comentou que comunidade é “ao mesmo tempo
um termo indispensável e perigoso”, e muitos outros comentaram que o termo é usado
em demasia.3 É usado em demasia, mas se for adequadamente definido e explicado, é
um termo muito útil e que se adapta às corporações de tiro e à sua organização.
Olhando para os grupos urbanos ingleses, Dyers notou os “dilemas” na discussão das
comunidades e propôs definir o termo como grupos de indivíduos com valores partilhados
e um “sentido colectivo de propósito”. Esta é uma definição útil aqui, já que os irmãos da
guilda certamente se uniram com um senso de propósito compartilhado.
Olhando para um período anterior, Reynolds enfatizou novamente as comunidades como
tendo actividades colectivas e sendo controladas menos por relações formais e mais por
“valores e normas partilhadas”.4 Como veremos, as corporações de tiro certamente
tinham relações formais, bem como valores partilhados. e um forte senso de honra. Talvez
2
Muitos são excelentes, mas usaram comunidade sem analisar o seu significado, por exemplo
M. Booney, Senhorio e a Comunidade Urbana, Durham e seus Senhores Supremos, 1250–1540
(Cambridge: Cambridge University Press, 1990) refere-se à “comunidade urbana” e às
“comunidades religiosas” sem explicar o termo; P. Oldfield, City and Community on Norman Italy
(Cambridge: Cambridge University Press, 2009), 6–9 tem o cuidado de definir 'Norman' e
'cidade', e 'comunal' como 'um adjetivo que significa “aquilo que se relaciona com ou beneficia a
comunidade”', mas não a 'comunidade' em si, embora ele discuta outras categorias dentro da
comunidade urbana, 184-225.
3
P. Burke, Línguas e Comunidades na Europa Moderna (Cambridge: Cambridge University Press,
2004), 5; K. Farnhill, Guildas e a comunidade paroquial no final da Idade Média East Anglia c.
1470–1550 (Woodbridge: York Medieval Press, 2001), 11–12.
4
C. Dyer, 'Tributação e Comunidades na Inglaterra Medieval Tardia', em R. Britnell e J. Hatcher
(eds), Progresso e Problemas na Inglaterra Medieval (Cambridge: Cambridge
'irmãos da guilda' 53
a discussão mais detalhada sobre comunidade vem do estudo de Kümin de 2013, The
Communal Age. Ele também observa as questões do uso indiscriminado do termo, antes de
definir as comunidades locais como unidades topográficas de pequena escala, com uma
adesão mais ou menos extensa, utilizando recursos e instituições partilhadas para exercer
direitos e deveres em nome dos seus concidadãos, com responsabilidades colectivas. .
Ele enfatiza que as comunidades locais se sobrepunham e que tais comunidades estariam
ligadas a corporações, guildas e paróquias que poderiam ter partilhado interesses
socioeconómicos, bem como interesses devocionais.5 As guildas de tiro certamente
partilhavam recursos e instituições, e utilizavam-nos para exercer as suas funções. direitos
e deveres com um senso coletivo de responsabilidade e um desejo de manter a ordem
dentro da guilda. Como veremos, a sua filiação sobrepunha-se a outras comunidades, mas
será demonstrado que os membros das guildas de tiro com arco e besta se uniram com um
“sentido colectivo de propósito”, exerceram os seus direitos e formaram comunidades.
As guildas de tiro com arco e besta eram comunidades; isso não deve ser interpretado
como significando que todos os irmãos da guilda eram iguais em status. Em vez disso, a
hierarquia era uma parte central da estrutura e organização da guilda. O mais alto funcionário
da guilda, eleito geralmente vitalício, era o chefe (hooftman), uma importante figura local
que poderia ajudar a aumentar ou manter a posição da guilda na sociedade urbana.
Em Bruges, os arqueiros muitas vezes escolhiam chefes de famílias patrícias poderosas6 –
por exemplo, Jacob Adornes, que foi co-fundador do Jerusalemkerk, vereador, tesoureiro
cívico e cortesão de Filipe, o Bom, e foi eleito chefe em 1454.7 Os besteiros também
seleccionaram homens de posição, incluindo o patrício Symoen van Aertricke e Cavaleiro
do Tosão de Ouro Lodewijk van Gruuthuse, que será discutido com mais profundidade no
capítulo quatro. Os chefes não eram apenas indivíduos de prestígio, mas também irmãos
ativos da guilda, vistos como líderes, mas também como irmãos.
A organização prática das guildas e os esforços para manter o seu sentido comum de
propósito foram empreendidos por funcionários eleitos anualmente. Conforme observado
em Douai, esse homem era um policial, enquanto na maioria das cidades de língua flamenga
o mesmo oficial era conhecido como reitor. Ele assumiu muitas das responsabilidades
coletivas da guilda, em particular a gestão do dinheiro anual que recebia dos membros e
dos fundos cívicos. Por ter um funcionário eleito anualmente que não deveria ter exercido o
cargo em anos consecutivos, as guildas de tiro com arco e besta estavam sendo governadas
da mesma forma que as guildas de artesanato. As guildas de artesanato elegeram reitores,
que não deveriam ter exercido cargos em anos consecutivos, bem como outros funcionários, geralmente
Imprensa Universitária, 1996), 168–9; S. Reynolds, Reinos e Comunidades na Europa

Ocidental 900–1300 (Oxford: Oxford University Press, 1997), 2–3.
5
B. Kümin, A Era Comunal na Europa Ocidental, c.1100–1800, Cidades, Aldeias e Paróquias
na Sociedade Pré-Moderna (Houndmills: Palgrave Macmillan, 2013), 2–4; A Formação de
uma Comunidade, A Ascensão e Reforma da Paróquia Inglesa, c.1400–1560 (Aldershot:
Ashgate, 1996), 1–3.
6
Este termo será explicado abaixo, pp. 72–3.
7
BASS, Livros de Contas 1454–6, Vol. 2, f. 10.
chamados de 'descobridores', para garantir que os regulamentos fossem seguidos e para

manter o seu próprio senso coletivo de propósito.8 O processo eleitoral, ou mesmo quais
irmãos da guilda poderiam ocupar cargos, infelizmente não está documentado para as guildas
de tiro. As próprias eleições foram realizadas em dias significativos: em Lille os arqueiros 9
elegeram seu reitor no mesmo dia em que atiraram no papegay enquanto em Aalst
os besteiros fizeram isso no dia de São Jorge, 23 de abril.10 Há alguns indícios de que ser
policial não era totalmente desejável: uma carta de Nivelles acrescenta que, se eleitos para o
cargo, os besteiros não poderiam recusar e, se o fizessem, seriam multado em 10s. 11 Da
mesma forma, em Dendermonde, uma vez escolhido para ser policial, um membro não poderia
recusar, sob pena de ser removido da confraria e ser obrigado a pagar o dobro do que teria sido
sua taxa de morte, enquanto o registro de Douai observa simplesmente que os irmãos da guilda
não poderia se recusar a servir como policial.12
Para tentar entender como os policiais das corporações de tiro foram eleitos, podemos olhar
para outros grupos, pois fica claro que as corporações de tiro usaram os modelos urbanos ao
seu redor para formar suas próprias comunidades.
Durante grande parte do nosso período, os vereadores cívicos nas grandes cidades
flamengas foram nomeados por funcionários competentes. No entanto, o seu processo eleitoral
teve muito cuidado para enfatizar que tinham sido escolhidos os melhores e mais honestos
homens e que os presentes e as festas não estavam ligados à corrupção. As apresentações
dos recém-eleitos “homens bons” à sua sociedade urbana tornaram-se um meio de expressar o
poder do indivíduo recém-eleito, bem como o poder do seu cargo, para a cidade em geral.13
As guildas de tiro, que incluíam vereadores, empregavam os mesmos meios de comunicação e
usavam as mesmas técnicas para legitimar tanto o poder do reitor individual quanto o do reitor
como representante da guilda. Em Douai, além de ser respeitável, o policial tinha de ser “livre
de desonestidade” e “suficiente”,14 e assim servir aos valores da guilda. Os besteiros de Lille, a
partir de 1443, tinham dois policiais 'para a boa honra e conduta' das guildas, dos quais o policial
sênior 'controlaria' todos os casos de 'interrupção ou questionamentos' entre os confrades e
puniria os 'rufiões' dentro das guildas .15 Em Aalst o policial era
8
J. De Groot, J. D'Hondt e P. Vandermeersch, artesanato em documentos de Bruges, os
sapateiros, carpinteiros e marceneiros ( séculos 14 a 18) por Andre Vandewalle
(Brugge: Gemeentebestuur, 1985), especialmente 13–18; Nicholas, Flandres Medieval, 202–
3; para a capacidade do reitor de 'articular suas opiniões' e seu papel nas reuniões, ver J.
Dumolyn e J. Haemers, '“A Bad Chicken was Brooding”, Subversive Speech in Late Medieval
Flanders', PP 214 (2012), 45–78 .
9
AML, PT, 5883, ss. 28–31.
10
ASAOA, 4, livro com o cabelo, ss. 71v-73.
11
Le Bon, O Antigo Juramento dos Besteiros, 5–9.
12
Ordenações de Filipe, o Ousado, vol. 2.297; DAM, Arbalestiers de Douay, 24II 232, f. 5–5v.
13
J. van Leeuwen, 'Um ritual de transmissão de poder: a renovação da Lei em Ghent, Bruges
e Ypres (1379–1493)', RN 362 (2005), 763–89.
14
DAM, Arbalestiers de Douay, 24II232, f. 1v.
15
AML, PT, 5883, ss. 28–31.
para acabar com qualquer “animosidade ou problemas” entre irmãos.16 Os policiais

organizavam as suas guildas, mantinham contas e mantinham a ordem e, ao fazê-lo,
promoviam valores partilhados e mantinham um sentido de honra partilhado.
Abaixo dos policiais ou reitores estavam funcionários responsáveis por dez homens. Esses
oficiais podem estar vinculados ao treinamento e serviço militar, mas também poderiam
facilmente estar vinculados a competições, que incluíam equipes de cerca de dez atiradores.
Fontes francesas simplesmente chamavam esses homens de “dixeniers”; Fontes flamengas
ocasionalmente os chamam de dixeniers ou proviseurs. Nos regulamentos, seu número é
especificado, então Aalst deveria ter sessenta besteiros com seis dixeniers, mantendo a
ordem e garantindo que os irmãos da guilda praticassem o tiro conforme necessário.17
Esperava-se que as guildas praticassem todas as semanas em seus jardins, e muitas cidades
pagavam fazê-lo. Em Lille, dez homens fuzilavam todos os domingos, liderados pelo seu
dixenier, e eram depois recompensados com 12 xelins por vinho para beber em “assembléia recreativa”.18
Algumas guildas de tiro, mas não todas, tinham um varlet. Entre os besteiros de Douai, o
varlet chamava os homens para atirar, avisava os irmãos da refeição anual e informava-os
das mortes para que pudessem comparecer ao funeral.
Em 1444, o varlet estava recebendo uma libré às custas cívicas, mostrando que seu papel em
reunir os besteiros era valorizado pelas autoridades cívicas, bem como pela guilda. Uma lista
de 1.415 membros do Lille inclui 'Denys le Baiduyn varlet dos arqueiros', mas nenhuma carta
sobrevivente estabelece suas responsabilidades. Em Aalst, como em Douai, o varlet era
responsável por chamar os irmãos da guilda para a sessão anual. Se um membro perdesse
uma sessão de fotos, ele teria que pagar uma multa de 5s, mas se o varlet não tivesse contado
isso a um membro, ele teria que pagar a multa. Varlets também poderiam transportar
mensagens; em 1394, Lille deu a 'Pierre Biuyen, varlet dos besteiros de Tournai, 4 lotes de
vinho' por lhes contar sobre uma competição.19 Embora não sejam tão bem atestados quanto
reitores, varlets reuniram os irmãos da guilda dentro de uma cidade, mesmo do outro lado
uma região, ajudando a defender os seus valores e sentido de propósito.
Para ajudar a reforçar e propagar sua autoimagem de prestígio, bem como para fins
práticos, as guildas usavam funcionários. Embora não fossem figuras de prestígio, esses
homens foram talvez os funcionários mais importantes do ponto de vista do historiador.
Alguns funcionários são identificáveis, registrando e assinando seus próprios nomes nos livros
da guilda que criaram, além de serem atiradores ativos.20 Eles escreveram os relatos nos
quais este estudo se baseia, embora tenham simplesmente anotado as palavras do policial
ou fossem mais intimamente envolvido com as contas não pode ser apurado. O fato de os
funcionários das corporações de tiro manterem contas anuais tão detalhadas é novamente
importante. As guildas de artesanato mantinham contas, mas geralmente de aluguéis e membros
16
ASAOA, 7, o livro com o cabelo, ff. 71v-72.
17
RAG, RVV, 7351, ss. 212v–213.
18
AML, RM 16973, 215; SAG, 301/27, f. 82v; AML, CV, 16208, f. 120v.
19
DAM, AA 94, f. 71; CC 217, 107v; AML, RM 16973, 91; ASAOA, 3, livro f. 152v–153; AML, CV,
16125, f. 34v.
20
SAB, 385, rua Jorisgilde, Contas 1445–1480, f. 92v.
– raramente registavam os detalhes das presenças e saídas que os atiradores faziam.21

O facto de as corporações terem investido no registo dos seus eventos e na preservação
desses registos demonstra que se consideravam grupos poderosos.
Os escriturários também registraram nesses livros contábeis os antigos ideais de fundação
e ações mais antigas discutidas acima, demonstrando o desejo de se vincularem a
tradições contínuas.
O resto dos membros deveriam estar unidos e apoiar uns aos outros. O próximo capítulo
analisará as atividades sociais e religiosas dentro das guildas e demonstrará formas de
fortalecer a unidade, bem como exemplos de desunião. Aqui, ao analisar a estrutura da
guilda, é importante considerar o idioma usado pelas guildas e por seus membros. Nas
fontes francesas, o nome mais comum pelo qual os membros se referem uns aos outros é
'confrere'. Este termo é em parte religioso e foi usado para descrever membros de
associações leigas formadas com fins de piedade e caridade, implicando a proximidade do
grupo.22
O termo foi usado durante séculos. Em 1382, foram feitos juramentos aos confrades
da besta de Douai, e ainda em 1560 terras foram concedidas aos 'diseniers
e confrades dos arqueiros de São Sebastião de Douai.23 Em Lille, numerosos itens nas
contas da cidade são concedidos ao “rei-condestável e confrades do serviço dos besteiros”
ou arqueiros.24 As fontes flamengas são menos consistentes; os relatos da cidade de
Oudenaarde referem-se frequentemente à comunidade, gheselle das guildas, um termo
usado em algumas fontes de Ghent, embora mais frequentemente os membros sejam
chamados de irmãos, broeren. 25 As listas de Bruges referem-se aos indivíduos nomeados
como gildebroeders, e mesmo cartas-convite, como a de Hulst em 1483, referem-se a
broeren. O uso regular de 'irmãos' para membros não é exclusivo das guildas de tiro:
inúmeras guildas de artesanato referem-se aos membros como ghildebroeders. No entanto,
o termo é usado com cuidado e significado ao atirar em irmãos de guilda para enfatizar
sua comunidade e seus laços entre si.
Conforme observado na introdução, cidades maiores tinham múltiplas guildas, com
duas guildas de besteiros, duas guildas de arqueiros e uma guilda posterior de artilheiros
não sendo incomum. Os irmãos da guilda geralmente não tinham permissão para estar em
mais de uma guilda ao mesmo tempo. Como veremos, os nobres podiam estar em
múltiplas guildas, mas para não-nobres, a participação em mais de uma guilda era incomum – embora
21
Em Bruges, a guilda dos ourives tem rendas detalhadas, mas poucos detalhes sobre gastos, RAB,
ambachten, 191. Outros, como os fabricantes de arcos, registram muitos detalhes sobre novos
membros e suas taxas, mas, novamente, poucas despesas detalhadas, RAB, ambachten, 116–126;
algumas guildas, como os esfoladores de Bruges, têm contas completas, RAB, ambachten, 255; H.
Lamerti, 'As Contas de uma Corporação de Bruges', BCRH 77 (1908), 269–300.
22
P. Robert, Dicionário Alfabético e Analógico da Língua Francesa (Paris, 1969), 893; C. Vincent,
Instituições de caridade bem ordenadas: as irmandades normandas do final do século XIII
no início do século 16 (Paris: Ecole Normale Supérieure de Jeunes Filles, 1988), 27–30.
23
DAM, AA94, f. 70v; Barragem, 2 II 2/12.
24
AML, CV, os termos usados em presentes anuais de vinho para arqueiros e besteiros, e
posteriormente para artilheiros, por exemplo, 16185, contas de 1444, f. 40v.
25
OSAOA, Microfilme 684, é 1406–1422 20v; SAG, SJ, NGR, 2.
pelo menos em Bruges, era possível. Um caso de Lille de 1493 mostra que outras cidades
e outras guildas eram menos flexíveis ao permitir que os indivíduos mantivessem múltiplas
associações. Olivier de le Barre e um segundo homem não identificado foram levados
perante os vereadores de Lille por terem deixado a guilda de tiro com arco e ingressado
na guilda de besta. Os arqueiros ficaram zangados não porque os homens tivessem
deixado a guilda, mas porque o fizeram sem pagar as taxas necessárias. Os vereadores
não pediram que eles deixassem a guilda dos besteiros e, de fato, a guilda dos besteiros
não demonstrou preocupação em ter esses dois novos membros. Os homens foram
obrigados a pagar a taxa de morte exigida pela guilda de tiro com arco – 24s – e a taxa
de adesão da guilda de bestas – 36s – mas não foram punidos de outra forma. Claramente,
Olivier e os seus companheiros eram ricos, capazes de pagar 60 xelins por volta de Junho
de 1493.26 O que motivou os homens a mudar de guilda não é claro, e esta é a única
referência que encontrei a membros que trocam uma guilda de tiro por outra. É provável
que tais movimentos tenham prosseguido, uma vez que nada no caso implica que
houvesse qualquer novidade no que os dois homens tinham feito – em vez disso, a
questão era que o tinham feito sem pagar as taxas exigidas. Talvez os dois homens
achassem que a guilda das bestas tinha mais prestígio, ou talvez simplesmente quisessem um novo d
Em várias cidades de língua flamenga, as guildas mais pequenas são referidas como
jonghe – levando os escritores modernos a chamá-las de grupos de jovens. Arnade é
típico ao discutir os “grupos de jovens” de Gante e a importante tarefa dos homens mais
velhos em “instruir os jovens em lições sobre o poder cívico”, embora, como o próprio
Arnade admite, nenhum documento de Gante se refira a restrições de idade.27 O Jonghe de Gante
os besteiros tinham capela própria, com livros de missas e até manual de instrução para
mulheres. Eles elegeram a maioria dos seus próprios funcionários, embora o seu reitor
tenha sido sempre um “notável” da guilda oude.28 Eles também foram responsáveis pela
defesa de parte das muralhas de Gante a partir de 1438 – e acção que não parece
apropriada para grupos compostos exclusivamente por subordinados. 18 anos. Em Ypres, o jonghe
arqueiros e besteiros organizavam competições regionais, atraindo equipes de oude e
também de jonghe.29 O fato de as guildas de jonghe e de oude competirem juntas, pelos
mesmos prêmios, mais uma vez implica que eram homens de igual estatura física e
habilidade. É claro que é impossível provar uma negativa a partir do silêncio dos
documentos, mas podem ser extraídas mais provas de Bruges e de fontes francófonas
para dar peso à ideia de que as guildas jonghe eram novas guildas de estatuto inferior,
não compostas por jovens.
Em Bruges, o jongehof é mencionado pela primeira vez em uma carta de 1435.30 A
nova guilda é 'estabelecida e dedicada a São Jorge para os atiradores de jonghe , e a
irmandade será governada pela guilda oude , que foi estabelecida há muito tempo e é a
guilda líder na Flandres. A linguagem aqui pode
26
AML, RM, 15920, f. 91.
27
Arnade, Reinos de Ritual, 72–4.
28
CASO, SJ, NGR, 6, 7.
29
SAG, 301, 4, f. 81r; AGR, CC, 38647, ss. 39v–40.
30
SAB, 385, Sint Joris/Jongehof, 1.
implica um grupo de jovens, supervisionado por adultos, assim como a referência de Ghent
a um membro da guilda oude atuando como reitor da guilda jonghe . No entanto, tais
requisitos poderiam facilmente demonstrar aqueles de grande estatuto, permitindo que
outros pratiquem o seu desporto exaltado e privilegiado. Dentro da nova guilda jonghe de
Bruges, cada irmão da guilda tinha que possuir um arco, ou obter um dentro de doze dias
após sua entrada, e mantê-lo em sua casa. Os irmãos da guilda jonghe compraram suas
próprias librés, marcharam em procissão e escolheram alguns de seus oficiais, embora
sob a supervisão dos irmãos oude . Se não tivessem o equipamento correto seriam
multados em 20 s. Se um membro perdesse o ensaio fotográfico , ou a missa que o
precedeu, seria multado em 5s. O estatuto detalhado não faz alusão à idade, nem a um
ponto em que os membros devem deixar a guilda jonghe e ingressar na oude. Em uma
lista de membros de meados do século XVI, um arqueiro de Bruges é identificado como
'Guyot de Rinere, clerc vand (en) jonghe boghe', provavelmente significando que ele era
tanto um arqueiro quanto o escriturário da guilda jonghe e, portanto, membro de dois
diferentes guildas de tiro, jonghe e oude, ao mesmo tempo.
A linguagem é novamente importante para entender quem eram as guildas Jonghe .
Documentos escritos em francês chamam consistentemente as guildas secundárias de
petit, e não de jeun, mesmo em áreas de língua flamenga. Em 1516, numa carta escrita
em flamengo, os oficiais de Bruges concederam novos direitos às guildas menores de
bestas, chamando-as de jonghe. Quando o foral foi confirmado por Carlos V, em francês, a
que a guilda se referiaguilda
comotinha
petit.31 anos. A confirmação, concedida em 1557, afirmava
existia há mais de cem anos, tinha o seu próprio jardim e, tal como a grande corporação,
tinha o direito de portar armas em qualquer parte da Flandres e de ir ganhar prémios em
qualquer competição. Em Lille e em outras cidades de língua francesa, as guildas menores
são chamadas de petit, em contraste com as grandes guildas, e novamente não sobreviveu
nenhuma referência que faça qualquer alusão à idade. As guildas também serviram juntas
em Bruges: em 1488-89, '16 atiradores da guilda de besta oude , 12 atiradores da guilda
de besta jonghe e 14 atiradores de arco de mão' receberam as mesmas quantias para
vigiar as muralhas da cidade.32
Não é possível provar que os membros das jonghe e petit guilds eram todos adultos, já
que nenhuma lista de membros sobreviveu e, em qualquer caso, as listas raramente
fornecem as idades dos novos membros. É, no entanto, importante notar que todos os
estudos que mencionaram as guildas Jonghe se referiram a elas como grupos de jovens.
Muitos escritores, incluindo Moulin-Coppens, chegaram a afirmar que os membros tinham
de ter menos de dezoito anos, mas não forneceram provas.33 As crianças estavam
presentes nas guildas oude : a guilda de Bruges São Sebastião regista uma subsecção
separada de mulheres e crianças na guilda. cada ano. As corporações de tiro maiores
podiam “instruir os jovens em lições sobre o poder cívico” internamente – não precisavam
de criar corporações separadas para este fim. Onde existiam outros grupos de jovens
31
SAB, 385, Sint Joris/Jongehof, 2 e 3.
32
SAB, 17, guerra, 1481–89, f. 91v.
33
Moulin-Coppens, Guilda de São Jorge em Ghent, 59; Boone, Ghent e os duques da Borgonha,
114–15.
nos Países Baixos, como as confrarias devocionais para rapazes, era feita uma referência clara
a quem estava no grupo.34
Nenhum documento foi encontrado em nenhum arquivo flamengo que mencione quaisquer
restrições de idade para qualquer guilda de tiro ou a obrigação de um irmão da guilda deixar
uma guilda jonghe por uma oude em um determinado momento de sua vida. No entanto, a
suposição, onipresente nos escritos sobre as guildas, é que as guildas jonghe eram grupos de jovens.
Esta é uma das muitas razões pelas quais os historiadores precisam de regressar aos arquivos
e não confiar nos relatos de grupos urbanos do século XIX. Além da Flandres, existiram alguns
exemplos de grupos de jovens genuínos; em particular, o caso dos jovens com menos de 18
anos nos jeunes arbalétriers do início da Liège moderna foi argumentado de forma convincente,
e na Suíça os jovens tinham as suas próprias competições de tiro com armas de fogo.35 É
muito provável que as guildas jonghe e petit flamengas fossem grupos novos, menos antigas e
prestigiosas do que as oude ou grandes corporações, e não grupos de jovens e idosos, assim
como as cidades viram múltiplas câmaras de retórica adulta no século XVI e uma diversificação
de corporações de artesãos ao longo do tempo.
Entrada
As guildas de tiro eram, então, comunidades organizadas e seus policiais, reitores, dixeniers e
varlets ajudavam a manter a ordem e a fortalecer a comunidade.
Então, como alguém entrava nesta comunidade e como os novos membros eram integrados à
guilda?
O dinheiro é talvez a resposta mais óbvia a esta questão, embora não seja a única, uma
vez que o estatuto e a competência também eram importantes. Para muitas guildas, suas taxas
de entrada eram relativamente altas, especialmente porque os homens também tinham que
possuir armas ao entrar nas guildas. Entrar na guilda de bestas de São Jorge em Lille em 1443
custava 36 s, enquanto a taxa de entrada para os arqueiros de Lille era um pouco menor, 24 s.
36 A partir de 1431, um novo arqueiro em Aalst tinha de pagar 20 xelins, bem como comprar
um pote de vinho, e as cartas de toda a Flandres e para além dela exigem somas relativamente
grandes de dinheiro dos novos membros.37 Para contextualizar estes números, Howell estimou
o o salário médio diário de um mestre pedreiro na segunda metade do século XV era de 11d.
38 É provável que estas taxas elevadas estivessem ligadas a um estatuto elevado, como van
Kan argumentou que era o caso das guildas de tiro na Holanda, onde a adesão era limitada
aos ricos.39 Há algumas evidências de que a entrada elevada
34
R. Muchembled, 'Juventude e Cultura Popular no Século XV. Flandres e Artois', em P.
Dinzelbacher e H.-D. Mück (eds), Cultura popular do final da Idade Média europeia (Stuttgart:
Kröner, 1986), 35–58.
35
Reintges, Origem e Essência, 293–7; Tlusty, A Ética Marcial, 198.
36
AML, RT, 15883, f. 28; AML, RM, 15920, f. 91.
37
RAG, RVV, 7351, ss. 209–10.
38
M. Howell, Comércio antes do Capitalismo na Europa, 1300–1600 (Cambridge; Nova York:
Cambridge University Press, 2010), 306.
39
FJW van Kan, 'Em torno de Saint George: Integração e Precedência durante as Reuniões da
Milícia Cívica de Haia', em Blockmans e Jansese (eds), Mostrando
as taxas causaram problemas para algumas guildas flamengas. Em 1465, os besteiros de Axelle
queixaram-se a Filipe, o Bom, de que a guilda estava "muito diminuída" e agora "em número
pequeno" porque a taxa de entrada era muito alta. À luz disto, Filipe escreveu que aqueles “que
desejarem ingressar na referida guilda de São Jorge no referido local de Axelle serão recebidos
sem ter que pagar qualquer taxa”.40
A imposição de taxas de adesão elevadas poderia, então, causar um declínio no número de
membros. Vimos no capítulo anterior que algumas guildas tinham consideravelmente mais
membros do que deveriam, por isso não deveria ser surpresa que as regras sobre o pagamento
de taxas de entrada também tenham sido flexibilizadas. Em Bruges, apenas 51 dos 902
besteiros pagam taxa de entrada. Alguns casos de falta de pagamento podem ser explicados
por uma lacuna de quatro anos nas contas, mas mais de 90% dos irmãos da guilda entraram
sem serem registados como tendo pago qualquer taxa. Não há explicação para isso nos livros
da guilda, assim como não há explicação de por que havia mais membros nas guildas do que o
permitido tecnicamente. Bruges é extraordinariamente detalhada, mas fragmentos de outros
lugares fornecem uma imagem semelhante. Em Aalst, em 1499, onze homens entraram na
guilda da besta. Um 'Henric van Belle, cavaleiro, senhor de Zoetstrad' pagou £ 12, outros dois
pagaram £ 6 e o restante não pagou nada.41
Embora nada possa ser provado a partir do silêncio dos documentos, é provável que as
guildas flamengas permitissem a entrada de mais membros e muitas vezes permitissem a
entrada de irmãos de guilda sem taxas porque, de outra forma, eram bem financiados. Como
explicará o capítulo quatro, as guildas recebiam financiamento generoso das suas cidades,
incluindo subsídios anuais, terras, vinho e subvenções extra, caso participassem ou organizassem competiç
As guildas eram muitas vezes proprietárias de terras no século XV, quer através de legados
deixados pelos membros após a sua morte, quer através de investimentos sábios e, com o
tempo, as taxas de entrada podem ter sido menos importantes para as finanças das guildas. A
Carta de Axelle também pode sugerir que as corporações temiam não conseguir recrutar se
aplicassem as suas taxas elevadas – na verdade, é possível que diferentes factores tenham
influenciado o não pagamento de taxas em diferentes cidades. Guildas ricas como as de Ghent
e Bruges não precisavam de taxas de adesão, enquanto guildas menores como a de Axelle
temiam que taxas altas dissuadissem os membros.
Vale ressaltar que as guildas de tiro são incomuns em permitir a entrada de membros sem
pagamento de taxas, qualquer que seja sua motivação. Muitas guildas de artesanato em
Flandres eram meticulosas no registro das taxas de entrada e no fato de os novos membros
serem ou não filhos de mestres; portanto, as guildas de tiro são bastante diferentes dos grupos
ao seu redor. Ao estudar as guildas inglesas, Amos notou que as guildas muitas vezes limitavam
o seu número e cobravam taxas de entrada elevadas para aumentar o seu prestígio.42 Parece
que as guildas de tiro flamengas estavam a fazer um grande trabalho.
Status: Representação das Posições Sociais no Final da Idade Média (Turnhout: Brepols,
1999), 177–95.
40
SAG, 'Vreemde Steden', caixa 7, agradeço ao Dr. Jonas Braekevelt por esta referência.
41
ASAOA, 155, Registrar guilda Sint Joris, f. 10v.
42 MA Amos, '“Somme Lordes e Somme outros de Lowe Estates”, a elite urbana de Londres
e a batalha simbólica pelo status', em D. Biggs, SD Michalove e A. Compton
reverso, permitindo em grande número com poucas ou nenhuma taxa. As guildas, ao que
parece, não estavam preocupadas com a perda de prestígio de suas grandes comunidades.
Também podem ter sido influenciados por outros benefícios de comunidades maiores.
Como Trio demonstrou ao estudar confrarias devocionais, mais membros significavam
mais benefícios espirituais – em particular, mais orações e maior frequência a funerais.43
A entrada em uma guilda não dependia do pagamento de uma taxa, nem o tamanho
era limitado por estatutos, mas não é de forma alguma que a adesão fosse aberta a todos.
Em Aalst, a partir de 1421, um novo arqueiro seria aceito apenas com o consentimento da
comunidade da guilda, assim como em Lille, a partir de 1443, novos membros entravam
apenas com o consentimento do policial e dos irmãos da guilda.44 Como tal consentimento
foi obtido ou registrado não está claro , mas tais regulamentos enfatizam novamente que
as guildas eram comunidades e deveriam comportar-se com unidade e promover os seus
valores partilhados e agir para o benefício de todos. Como será discutido no próximo
capítulo, a desordem aconteceu, mas as guildas trabalharam para evitá-la. Por razões
semelhantes, eles não gostariam de admitir um novo irmão de guilda que já estivesse em
disputa com os membros existentes, pois tal situação só poderia ter provocado conflito.
Em algumas cidades parece ter havido uma espécie de controlo municipal sobre a
adesão. Na verdade, os requisitos acima mencionados para serem bons e dignos podem
abranger alguns modos informais de controlo. Em Béthune, o controle ficou mais claro, já
que a partir de 1459 um novo besteiro só seria recebido com “o conselho e a deliberação”
do pátio e dos vereadores.45 Os vereadores de Ghent também tiveram o cuidado de
supervisionar sua guilda: uma lista de membros de 1366 mostra que a maioria dos
funcionários da guilda eram vereadores. Foi sugerido que isto mostra o controle municipal
sobre a guilda, mas poderia, como no caso de Bruges discutido abaixo, simplesmente
refletir irmãos da guilda sendo escolhidos entre os mais poderosos da sociedade urbana.46
Em 1413, a política municipal de Ghent foi formalizada e a guilda de São Jorge seria
governada por dois reitores, escolhidos pelos líderes políticos de Ghent.47 O controle foi
estendido em 1423, quando todos os oficiais da guilda e todos os novos membros tiveram
que ser aprovados por um oficial cívico e o primeiro vereador de Ghent foi automaticamente
nomeado chefe dos besteiros, sendo o segundo vereador, representando as guildas de
artesanato, como sub-reitor.48 Tal município
Reeves (eds), Tradições e transformação na Inglaterra medieval tardia (Leiden: Brill, 2002), 173.
43
P. Trio, 'O Posicionamento Social das Confrarias da Idade Média Tardia na Flandres Urbanizada;
Da Integração à Segregação', em M. Escher-Apsner (ed.), Mittelalterliche
Irmandades nas cidades europeias/ Confrarias medievais nas cidades (Frankfurt-am Main,
2009), 99–110.
44
ESPOSA, 3 anos, folha de pagamento, ss. 152v–153; AML, RT, 15884, f. 134r–v.
45
Espinhos, Les origens, vol. 2, 214–16.
46
Arnade, Reinos de Ritual, 70–1; Nicolau, Metamorfose, 44.
47
SAG, 310, 10, 1 f. 28 r–v; 310, 2, 2, f. 37; 310/22, f. 101r.
48
SAG, 300/27, f. 82v, f. 17; Boone, Ghent e os duques da Borgonha, 118–19; AL Van Bruaene,
'Um colapso da comunidade cívica?', em NA Eckstein e N. Terpstra
o controlo não é surpreendente, dado o estatuto privilegiado das corporações e o valor do seu
serviço militar.
O controle foi imposto não apenas sobre quem poderia se tornar membro, mas também
sobre o movimento dos membros. Em 1383, os magistrados de Lille aprovaram regulamentos
proibindo os "bravos besteiros" de deixar a cidade por mais de três dias sem autorização dos
vereadores. Esta restrição não foi repetida quando a carta dos besteiros foi reeditada em 1458,
mas em 1483 foi imposta aos artilheiros. Uma restrição semelhante foi imposta aos mais altos
funcionários em Lille, les conseillers pensionnaires, em 1384.49 Mesmo que tenham sido
aplicadas apenas em anos de crise, como sugere o silêncio de 1458, tais restrições são
significativas, mostrando que em tempos de necessidade militar as guildas tinham para ficar e
defender sua cidade.
As corporações de tiro de Lille eram consideradas tão importantes quanto as autoridades
municipais e, portanto, tinham as mesmas restrições, enfatizando que a honra e a obrigação
estavam ligadas.
Os potenciais irmãos da guilda podem ter tido que pagar dinheiro, e certamente tiveram que
ser aceitáveis pelo menos para a comunidade, se não para as autoridades cívicas. A importância
da honra e da reputação também fica clara em vários estatutos de guildas. Já em 1348, os
besteiros de Oudenaarde tinham de ser “homens bons” e “agradáveis”, bem como atiradores
habilidosos, e a partir de 1398 um novo besteiro em Dendermonde tinha de ser “digno”. Em
1447, os arqueiros de Sint-Winnoksbergen tinham de ser “homens de boa fama e renome”. Os
besteiros de Douai tinham de ser «de vida adequada e de boa reputação nos seus costumes e
hábitos» e os de Roubaix «de vida honesta, fama, renome e dignidade».50 Na pequena cidade
de Pecquencourt, os besteiros tinham de ser « bons homens de maneiras agradáveis e sem
desonestidade” e seriam, consequentemente, multados por usarem “palavras inflamadas” –
presumivelmente insultos.51 Na verdade, a ênfase em ser “digno” é onipresente em toda a
Flandres, sublinhando a importância da boa reputação e de ser visto como digno . Tal ênfase é
novamente esperada, já que muitas cartas fazem numerosas referências a guildas sendo
privilegiadas “para a honra da cidade”, como veremos no capítulo quatro.
A posição social e a reputação eram facetas centrais da vida medieval, mas são difíceis de
quantificar. Na cidade medieval, a capacidade de uma pessoa para o comércio, até mesmo o
seu lugar na sociedade, poderia ser determinada pela reputação, e chegou-se a argumentar
que a “busca da reputação” estava no centro de todas as actividades dentro de uma estrutura
social.52 A reputação poderia ser aumentado: na análise das guildas de artesanato inglesas,
(eds), Sociabilidade e seus descontentes, sociedade civil, capital social e suas alternativas na
Europa medieval tardia e no início da modernidade (Turnhout: Brepols, 2009), 280.
49 AML, OM, 379, f. 33; AML, RM, 15884, f. 137; 15920, f. 12; C. Pétillon, 'A equipe urbana de Lille
(1384–1419)', RN, 65 1983, 411–12.
50
OSAOA, dourado, 507/II/1A; Ordenações de Filipe, o Ousado vol. 2, 296–300; RAG, RVV, 7351, ss.
220–221; DAM, Arbalestiers de Douay, 24II232, f. 2; AMR, EE1.
51 ADN 1H 369.
52
P. Marsh, 'Identidade; Uma Perspectiva Etnogenética', em R. Trexler (ed.), Pessoas em Grupos:
Comportamento Social como Formação de Identidade na Europa Medieval e Renascentista
(Binghamton, NY: Textos e Estudos Medievais e Renascentistas, 1985), 19.
Rosser sugeriu a ideia de “crédito moral”, que poderia ser obtido através da adesão a grupos de
prestígio cuja auto-identidade e auto-estima se baseavam na honra dos seus membros.53 Os irmãos
da guilda flamenga também precisavam de crédito moral suficiente para representar o guilda, para
representar a cidade e receber a confiança de seu status e privilégios.
Para manter uma posição elevada e uma boa comunidade, as guildas se esforçavam para
controlar o comportamento. Um antigo decreto cívico para os besteiros de Ghent, de 1360, enfatizava
o “comportamento moral” e que nenhum membro deveria “arriscar a vergonha”. Em Lille, os besteiros
podiam ser removidos se fossem considerados “indignos da guilda nobre”.54
Mais especificamente, os poderes cívicos procuraram controlar comportamentos e defender valores
através de juramentos. Os vereadores e outros funcionários municipais prestavam juramentos ao
assumirem cargos (geralmente nas prefeituras), aos quais era dada importância não apenas por
meio de suas palavras, mas também por meio de ambientes rituais e simbólicos. Os novos
vereadores eram obrigados a defender a honra da cidade, e os juramentos municipais podiam mudar
para reflectir as mudanças nas prioridades cívicas.55 Tal como as cidades que representavam, as
guildas usavam juramentos para defender o comportamento e a posição.
As promessas feitas ao entrar em uma guilda de tiro, como as feitas pelos novos vereadores,
deixavam claro o que se esperava dos membros, estabelecendo um alto padrão moral. Em Douai,
em 1383, novos besteiros foram obrigados a prometer 'guardar e defender... os diseniers e
confrades, o corpo e a honra do nosso temível senhor monsieur, o duque de Borgonha... o corpo da
lei e do vereadores da cidade e do reitor e tenente'.56 Os regulamentos sobre como e onde os
juramentos devem ser feitos não sobreviveram, embora as guildas possam ter seguido outros
grupos no juramento de relíquias dentro de suas capelas.57
Pelo menos um irmão da guilda de Lille prestou juramento no jardim da guilda, seu campo de prática.
Jehan Landas, ao entrar na guilda de tiro com arco de Lille em abril de 1415, prestou juramento em
seu jardim, diante da Porte de Courtrai, na presença de Hue de Lannoy, governador de Lille.58 As
palavras dos juramentos de Douai, inscritas no registro da guilda e falado por cada novo irmão da
guilda, ajudou a trazer um novo membro para a comunidade da guilda, deixando claros os valores
que ele deveria respeitar e o crédito moral pelo qual deveria trabalhar. Os novos irmãos da guilda
juraram 'guardar e
53
G. Rosser, 'Associações de Trabalhadores em Cidades Medievais Inglesas', em P. Lambrechts
e J.-P. Sosson (eds), Ofícios na Idade Média: aspectos econômicos e sociais (Louvain-la
Neuve: Federação Internacional de Institutos de 'Estudos Medievais, 1994), 284–7.
54
Moulin-Coppens, Sint Jorisgilde te Ghent, 28–30; AML, PT 5883, ss. 21–83.
55
J. Van Leeuwen, 'Juramentos Municipais, Virtudes Políticas e o Estado Centralizado; A
Adaptação dos Juramentos de Ofício na Flandres do Século XV, JMH 31 (2005), 185–7;
eadem 'Promessas de um oficial de justiça: as evoluções de um juramento de posse em
Bruges (séculos 14 a 15)', MTMS 13 (1999) 123–35.
56 DAM, AA94, f. 70v.
57
J. Koldeweij, 'Jurado na cruz ou nas relíquias', em JC. Klamt e K. Veelenturf (eds),
Representação: contribuições históricas da arte sobre a monarquia, o poder do estado e as
artes visuais, dedicado a Robert W. Scheller (Nijmegen: Valkhof press, 2004) 158–79.
58 AML, RM, 16973, f. 79.
defender… o corpo e a honra do nosso temível senhor… o corpo da lei e dos vereadores do
Douai e do reitor e do tenente”.59 O processo de entrada numa guilda de tiro era um ritual
fundamental na construção de laços de irmandade. , com a prestação de juramento integrando
novos membros numa unidade corporativa que deveria estar preocupada com a honra
comunitária e os valores partilhados.
Os requisitos para ser honrado e aceitável são interessantes, mas não são os únicos
requisitos para novos irmãos de guilda. Os novos membros potenciais também tinham que
possuir armas e ser qualificados no seu uso. Não está registrado como os membros em
potencial adquiriram as habilidades necessárias em cidades que proibiam o uso de arcos e
bestas para qualquer pessoa que não estivesse em uma guilda. Na Inglaterra, todos os
homens eram obrigados, a partir de 1363, a praticar tiro com arco nas bases locais todas as
semanas. Em contraste, as cidades flamengas aprovaram leis contra qualquer pessoa que
usasse arcos ou bestas, e mais tarde armas, dentro das suas muralhas, o que significa que
potenciais irmãos da guilda tinham duas opções.60 Primeiro, era possível entrar na guilda de
tiro quando criança e aprender dentro da guilda – certamente havia crianças nas guildas, mas
apenas um pequeno número. Em segundo lugar, um arqueiro em potencial poderia
simplesmente sair da cidade para praticar, já que os decretos cívicos abrangiam apenas o
espaço cívico, ou seja, o espaço dentro dos muros. As numerosas proibições de Lille
ordenando que os 'comuns' não atirassem bestas diretamente nas muralhas mostram que
muitos estavam de fato atirando fora das muralhas; além disso, sugerem também que os
vereadores não queriam proibi-los de praticar ali, apenas de disparar contra as paredes.61
Independentemente de como adquirissem suas habilidades, esperava-se que os novos
membros fossem militarmente capazes. Tal como o requisito acima, a necessidade de ser
qualificado é omnipresente nos afretamentos de cidades grandes e pequenas ao longo do
período. Novos irmãos de guilda em Wattignies e Estrées, a partir de 1405, não seriam
recebidos a menos que fossem arqueiros “bons e suficientes”. Da mesma forma, em 1440,
para ingressar na guilda de tiro com arco de Cysoing, os novos membros tinham que ser
“bons, habilidosos e capazes de atirar com arco”.62 Um novo arqueiro não seria recebido na
guilda de Sint-Winoksbergen em 1447, a menos que fosse 'habilidosos no toque' do arco, e o
mesmo requisito aparece na carta de 1430 para ambos os arqueiros e besteiros de Tielt.63
Tais requisitos são esperados para guildas de tiro, que, como vimos, continuaram a servir em
defesa cívica e nos exércitos principescos ao longo do período.
Embora houvesse, como veremos, algumas mulheres e crianças na guilda, havia uma
expectativa de que todos os irmãos da guilda fossem habilidosos e capazes, ou pelo menos
que estivessem à frente. Não havia requisitos para que irmãos de guilda idosos ou feridos
deixassem suas guildas.
59
DAM, Arbalestiers de Douay, 24II232, f. 2v.
60
S. Gunn, 'Prática de tiro com arco no início da Inglaterra Tudor', PP 209 (2010), 53–81; Strickland e Hardy,
Warbow, 198–201; AML, OM, 373, f. 3v, f. 41; 376, f. 20v; 378, ss. 98v–99v, 136–137v; 379, ss. 13–15v, f.
133.
61
AML, OM, 378, f. 131, 21 de maio de 1471.
62
ADN, B1600, ss. 25v-26; AML, CV, 16973, 231.
63
RAG, RVV, 7351, ss. 220–221; 221v–222.
Além de serem habilidosos, os irmãos da guilda também precisavam estar armados;

novamente, isso não é particularmente surpreendente. Para entrar na guilda de bestas de
Lille, um homem precisava ter uma besta no valor de 60 anos, junto com 'outras armas
necessárias para o exercício do arco', dentro de seis semanas após ingressar. A partir de
1453, os arqueiros de Lille tinham de ter “bom arco e armadura suficiente”.64 Em 1383, os
besteiros de Douai simplesmente tinham de possuir um “arco adequado”; em 1499 foi
especificado que eles tinham a opção de ter um de madeira ou metal. Os arqueiros de
Aalst, em 1421, precisavam ter um “arco e duas dúzias de bons tiros” na cidade, mas
quando serviam ao duque deviam trazer “dois bons arcos e quatro dúzias de flechas”.65
Um requisito para estar armado poderia ser parecem óbvios para uma guilda obrigada a
servir na guerra e, na verdade, a praticar e a participar em competições.
A posse de armas não era incomum nas grandes cidades. Como Stabel demonstrou,
numerosos homens de Bruges possuíam uma gama impressionante de armas ofensivas e
defensivas no século XV.66 As cidades maiores tinham corporações artesanais dedicadas
ao fabrico de armas; na verdade, como veremos, havia arqueiros e outros armeiros em
guildas de tiro com armas disponíveis para compra. O custo das armas variava dependendo
da sua composição e qualidade. Em 1437, em Bruges, esperava-se que um besteiro
tivesse um arco no valor de £ 3 (60s) e um besteiro de Lille deveria ter deixado uma besta
do mesmo valor para a guilda ao morrer em 1443.67 Em contraste, em 1396, em Arras, os
besteiros exigiam apenas um arco vale 16s. 68 Na verdade, bestas mais baratas podiam
ser compradas: uma besta de teixo no valor de 12 s foi comprada como presente para um
oficial não especificado pelos vereadores de Compiègne em 1452.69 Por mais que
custassem, as armas tinham a ver com proteção e prontidão militar, mas também eram
uma demonstração de status e de identidade. Ao permitir a entrada apenas de homens
armados e qualificados, as guildas garantiram que seus membros fossem dignos de serem
membros, capazes de implementar os valores da vida da guilda. Além disso, as armas
eram muitas vezes caras e isto poderia oferecer outra explicação para a razão pela qual
tantos irmãos da guilda foram autorizados a entrar sem pagar.
Conforme observado, algumas guildas exigiam a compra de vinho, bem como dinheiro
e armas para entrar em uma guilda. É impossível saber se essas bebidas foram compradas
ou não, mas a intenção de tomar bebidas e a importância dada ao beber junto como parte
da integração de um novo membro na guilda é significativa por si só. Ao ingressar na
guilda de bestas de Lille, os novos membros eram obrigados a pagar 24 s “para o lucro da
guilda” e 12 s “para beber em uma reunião recreativa no dia de sua entrada”. Em seu
primeiro dia na guilda um
64 AML, PT, 5883, ss. 28–31; AML, OM, 377, f. 141 DAM, .
65
Arqueiros de Douay, 24II232, f. 2, ss. 10v–11; ESPOSA, 3 anos, folha de pagamento, ss. 152v-153.
66
67
SAB, 385, Guilda de São Jorge, registro com lista de membros, 1321–1531, ff. 50–59 V; AML, PT, 5883,
ss. 28–31.
68
Espinas, Origens, vol. 2, 54.
69
d'Hoeuet, Os arqueiros francos de Compiègne, 143
O novo besteiro comprou bebidas para seus irmãos, designando seu novo lugar na
comunidade e garantindo que os laços seriam fortalecidos através da bebida juntos. O
mesmo regulamento de 1442 exigia que um besteiro deixasse 12s 'que cobrirá a bebida
para os confrades que carregam o corpo' como parte de sua taxa de morte, o que
significa que o tempo na guilda era reservado para beber juntos.70 As cidades pequenas
também reconheciam a importância de beber juntos para construir laços, e em Aalst, a
partir de 1421, um novo arqueiro era obrigado a pagar 20 s à guilda e, ainda, a comprar
um 'pote' de vinho, enquanto em Dendermonde novos besteiros compravam um ou dois
lotes de vinho para os seus irmãos, dependendo do seu estatuto.71 As guildas eram
comunidades com valores e com ênfase na unidade e na honra; as taxas de adesão
foram elevadas, mas não parecem ter sido aplicadas, enquanto outras regras enfatizavam
a vida e a reputação nos requisitos de entrada. Não se pode saber até que ponto a
exigência de compra de bebidas foi seguida, mas a repetida redação de regras que
exigem a compra de bebidas demonstra a unidade dentro das guildas e o poder do vinho
e da cerveja para melhorá-la.
Filiação
A unidade dos membros deveria ter sido reforçada através do consumo de álcool e
deveria ter sido regulada por funcionários com um sentido de propósito partilhado. Muitos
dos regulamentos discutidos acima implicam que as guildas eram grupos exclusivamente
masculinos, com preocupação com a guerra e com as habilidades marciais, resultando
em identidades masculinas e grupos masculinos. Alguns regulamentos da guilda
mencionam irmãs da guilda. Por exemplo, em 1494, novos regulamentos enfatizavam
que todos os irmãos e irmãs da guilda de Aalst tinham que ser obedientes ao reitor.72
Em 1473, Carlos, o Temerário e Margarida de York fizeram uma grande doação aos
irmãos e irmãs da Igreja de São Jorge. guilda de Ghent.73 No entanto, em geral, as
ordenanças das guildas de tiro com arco e besta são omissas em relação aos membros
clericais e aos membros femininos. Os regulamentos não deixam claro quais relações
formais existiam, se é que existiam, entre os padres pagos para rezar a missa e os
irmãos da guilda, nem definem os custos de entrada para mulheres e crianças. Na
verdade, as ordenanças citadas acima dão pouca ideia de quem eram os irmãos da
guilda, além de terem boa vida e boa reputação. A seguir, uma série de listas de
membros serão usadas para observar o mais de perto possível os membros das guildas
de tiro com arco e besta, primeiro observando padrões gerais em Flandres e depois voltando-se par
As listas de membros revelam a presença talvez surpreendente de clérigos, mulheres
e crianças. Por um lado, o aparecimento de clérigos nessas listas parece incongruente
com a reputação da besta como “diabólica”, decorrente de
70
AML, PT, 5883, ss. 28–31; AML, CV, 16188, f. 71–71v.
71
ASAOA, 3, folha de pagamento ss. 152v–153; Ordenações de Filipe, o Hardi, vol. 2, 296–300.
72
ASAOA, 7 o livro com o cabelo, f. 72.
73
CASO, SJ, NGR, 25.
desde a proibição do Segundo Concílio de Latrão do seu uso contra os cristãos.74 No entanto,
por outro lado, a reputação da arma melhorou entre os séculos XII e XIV. Da mesma forma,
todas as categorias de eclesiásticos podem ser encontradas em muitos outros grupos
socioculturais urbanos; na verdade, a filiação clerical em confrarias urbanas nos Países Baixos
é bem conhecida, com muitos estudos, especialmente os do Trio, enfatizando que padres e
irmãos regulares ingressaram em fraternidades para ajudar a construir laços entre os clérigos
e as suas comunidades locais.75
As corporações de tiro também podem ter permitido a adesão a clérigos, de modo a
construir ligações com outras comunidades cívicas. Em Aalst, as 1.488 listas de membros da
guilda da besta incluem oito sacerdotes, um pequeno mas significativo 3% dos 228 membros.
Outros dois 'religiosos' e sete padres juntaram-se à guilda em 1489, juntamente com
funcionários cívicos de outras cidades flamengas e de Brabante, incluindo Antuérpia. Todos
estes homens aderiram como não residentes, e pode ser que tenham desempenhado um papel
pouco activo na guilda e que as suas entradas tenham sido, antes, parte de um esforço para
construir redes regionais.76 Embora o número de padres aqui seja pequeno , sua presença
revela a força da comunidade da guilda e a capacidade dessa comunidade de cruzar fronteiras
sociais.
As fronteiras sociais relativas às ordens clericais podem ser cruzadas, mas as fronteiras de
género eram bastante mais fixas. A participação feminina em guildas de tiro com arco e besta,
bem como em guildas de artesanato e outros grupos urbanos, está pouco documentada. Como
Decraene demonstrou para as primeiras confrarias modernas, os documentos eram elaborados
por homens para homens; mesmo quando as mulheres dominavam de forma quantitativa, não
gozavam dos mesmos direitos e privilégios que os irmãos. Nas corporações artesanais, as
mulheres raramente eram membros por direito próprio, mas podiam tornar-se membros, até
mesmo mestres, através dos seus maridos ou pais. Isto é especialmente verdadeiro para as viúvas.
A Flandres, em geral, e Gante, em particular, tinham leis sucessórias que eram mais favoráveis
às esposas do que em qualquer outro lugar da Europa, permitindo às viúvas continuar as
profissões e negócios dos seus maridos.77 As mulheres solteiras que eram
74
P. Norman e SJ Tanner (eds), Decretos dos Concílios Ecumênicos, vol. 1 (Londres:
Georgetown University Press, 1990), 203. Sou grato ao Dr. Daniel Gerrard por esta referência.
75
P. Trio, 'Pessoas leigas no poder: o desmoronamento do monopólio clerical sobre a devoção
urbana na Flandres como resultado da ascensão das confrarias leigas na Flandres medieval
tardia', em Black and Gravestock, Early Modern Confraternities, 53–63 ; C. Black, Confrarias
Italianas no Século XVI (Cambridge: Cambridge University Press, 1989), 32–57; A.-J.
Bijstervelde, 'Em busca de um terreno comum: da fraternitas monástica à confraternidade
leiga nos países baixos do sul nos séculos X ao XII', V. Hoven Genderen e P. Trio 'Histórias
antigas e novos temas; Uma Visão Geral da Historiografia das Confrarias nos Países Baixos
do Século XIII ao XVI, ambos em E. Jamroziak e J. Burton (eds) (Religiosos e Leigos na
Europa Ocidental, 1000–1400 (Turnhout: Brepols, 2006) , 287–314;357–84.
76
ASAOA, 155, Registra a guilda Sint Joris, 1335–1583, ff. 4–7v.
77
E. Decraene, 'Irmãs das primeiras confrarias modernas em uma pequena cidade nos Países
Baixos do Sul (Aalst)', UH 40 (2013), 247–70; ME Weisner, 'Guilds, Male Bonding and
Women's Work in Early Modern Germany', Gender History 1 (1989), 125–37; M.
não relacionados com irmãos de guilda podem ter se juntado às guildas de tiro (como fizeram
as mulheres solteiras em Londres) para obter “o benefício da respeitabilidade” que advinha da
filiação à guilda – ou mesmo para encontrar maridos.78
Ao analisar a participação feminina nas câmaras de retórica, Van Bruaene descobriu que
as mulheres poderiam ser membros. As rederijkers (retóricas) femininas podiam ser escritoras
muito talentosas, mas não eram ativas na esfera pública das atividades das corporações,
assim como as mulheres não podiam desempenhar atividades masculinas, como o serviço
militar ou ocupar cargos municipais. As observações de Van Bruaene para as câmaras de
retórica, de que cerca de 10% dos membros eram mulheres, embora os grupos enfatizassem
uma “forte identidade de grupo masculino” na qual os membros femininos “nunca se integraram
totalmente”, com estatutos “mantendo as mulheres à margem”, 79 se encaixam perfeitamente
nos padrões para mulheres membros de guildas de tiro. As mulheres do final da Idade Média
não podiam ser atiradoras e não participavam em procissões, tiros ou refeições, o que significa
que a actividade feminina nas guildas é difícil de rastrear, mas as irmãs das guildas estão presentes.
Em Aalst, os registros dos besteiros entre 1488 e 1500 incluem os nomes de 776 membros,
dos quais noventa eram mulheres (11,5% da guilda).80 A grande maioria é identificada em
relação a um irmão da guilda, como 'Margriette, esposa de Jan Weytins' ou 'a filha de Anthonus
Breyls', mas pelo menos cinco mulheres são nomeadas por direito próprio e não parecem estar
relacionadas com nenhum dos irmãos da guilda. Os registros da guilda de tiro com arco de
Bruges apresentam uma lista separada de mulheres e crianças, cada uma pagando 2d por
ano em taxas, em vez dos 6d por ano pagos pelos irmãos da guilda. Todos os anos os registos
incluem “pagamentos das mulheres e das crianças”; em 1454 esta lista tem vinte e oito
membros pagando 2d, em comparação com os 265 irmãos da guilda que pagam 6d
(quase 10%), mas, como o género das crianças nem sempre é indicado, o verdadeiro número
de membros femininos pode ser inferior. Como veremos, os registos de Ghent são muito mais
detalhados e foram analisados por Sarah van Steene. Entre os 1.396 membros da guilda de
São Jorge entre 1468 e 1498 aparecem 114 mulheres (8,2% da guilda). Como em outras
cidades, a maioria são esposas, irmãs, viúvas ou ocasionalmente mães de irmãos da guilda,
mas cerca de um terço das mulheres não eram, até onde van Steen sabia, parentesco com
nenhum dos irmãos da guilda.81
Danneel, Viúvas e Órfãos na Gante Medieval Tardia (Leuven: Garant, 1995); S.

Hutton, Mulheres e Atividades Econômicas na Gante Medieval Tardia (Londres; Nova York: Palgrave
Macmillan, 2011); L. Guzzetti, 'Herança feminina e práticas testamentárias na Veneza e Ghent do
final do século XIV e início do século XV', em EE
Kittell e MA Suydam (eds), A Textura da Sociedade, Mulheres Medievais nos Países Baixos do Sul
(Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2004), 79–108.
78
A. Prescott, 'Men and Women in the Guild Returns', em M. Fedelma Cross (ed.), Gender and
Fraternal Orders in Europe, 1300–2000 (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2010), 31–51.
79
A.-L. Van Bruaene, 'Irmandade e Irmandade nas Câmaras de Retórica nos Países Baixos do Sul',
Sixteenth Century Journal 36 (2005), 11–35.
80
FAMÍLIA 155, Registra a guilda Sint Joris, ff. 6v–9r.
81
Steen, A antiga e souverainen guilda do nobre cavaleiro Sente Jooris, STAM, Sint Jorisgilde, G
3018/3.
As percentagens de mulheres entre as guildas de bestas em Bruges, Ghent e Aalst

estão próximas dos 10% observados por Van Bruaene para as câmaras de retórica. Tal
como nas câmaras, as irmãs da guilda não tinham nenhum papel público na cultura da
guilda: não representavam a honra da guilda, tal como não podiam fazer parte da honra
cívica. A única mulher registada como tendo participado numa competição de tiro medieval
foi Margarida da Baviera, esposa de João, o Destemido, em Oudenaarde, em 1408, e
mesmo ela é simplesmente uma parte bem vestida do espectáculo.82 Nos torneios, as
mulheres podiam dar favores . , até mesmo julgar eventos – parte do 'espaço quase teatral
dos torneios' que poderia oferecer 'um espaço para as donzelas... brincarem com desejo
heterossexual'.83 Nas competições de tiro com arco e besta nenhum papel é atribuído às
mulheres, além do de ' bela jovem' em Tournai que, como veremos, selecionou maçãs
para determinar a ordem em que as guildas atirariam em 1455.84
As irmãs da guilda não gozavam dos mesmos direitos e privilégios que os irmãos da
guilda. Tal como nas câmaras de retórica, elas estavam escondidas em eventos públicos,
mas o facto de estarem presentes é útil para compreender a natureza comunitária das
guildas e as suas diferentes funções para diferentes membros.
Associação em Bruges, 1437-81

As guildas diferiam em tamanho, mas compartilhavam alguns conceitos básicos de
organização e, mais importante, uma identidade moral e prestigiosa. Muitos fragmentos de
evidências de filiação a guildas em toda a Flandres poderiam ser reunidos e, de facto,
muitas listas de membros são mencionadas, mas para compreender quem eram os
membros e a composição das guildas de tiro em relação às sociedades cívicas mais
amplas, é necessário um único estudo de caso. Para aceitar que as guildas poderiam,
mesmo que o fizessem, representar as suas cidades, é essencial saber até que ponto estavam
representante de suas cidades. Na verdade, para compreender qualquer grupo é vital um
estudo dos seus membros, e a prosopografia, que pode ser definida como “uma tentativa
de reunir todos os dados biográficos relevantes de grupos de pessoas de uma forma
sistemática e estereotipada”, permite uma compreensão do grupo. identidade.85
82
Veja abaixo, pp. 153–4.
83
KM Philips, Donzelas Medievais. Mulheres Jovens e Gênero na Inglaterra, 1270–1540
(Manchester: Manchester University Press, 2003), 164; ver também NF Regalado, 'Performing
Romance: Arthurian Interludes in Sarrasin's Le Roman du Hem (1278)', em E. Birge Vitz, NF
Regalado e M. Lawrence, Performing Medieval Narrative (Woodbridge: Boydell, 2005), 103–21.
84
Brown e Small, Tribunal e Sociedade Cívica, 222–3.
85
K. Verboven, M. Carlier e J. Dumolyn, 'A Short Manual to the Art of Prosopography', em KSB
Keats-Rohan (ed.), Prosopography, Approaches and Applications, a Handbook
(Oxford: Unidade de Pesquisa Prosopográfica, Linacre College, Universidade de Oxford, 2007),
37; H. de Ridder-Symoens, 'Pesquisa Prosopográfica nos Baixos Países sobre a Idade Média e
o Século XVI', Medieval Prosopography 14 (1993), 27–120; F. Lequin, "A Prosopografia", SH
(1985), 34–9; M. Boone, 'Biografia e prosopografia, uma contradição? Um estado de coisas na
pesquisa biográfica
Ao estudar qualquer grupo, parece óbvio que o estudo dos próprios membros revelará
mais sobre a posição do grupo, as suas funções e a sua interacção com os poderes do
que uma análise dos estatutos. No entanto, para as guildas de tiro, apenas três pequenos
estudos foram realizados sobre a adesão às guildas.86 Muitos autores, mesmo aqueles
cujos trabalhos são excelentes, fizeram generalizações sobre o estatuto dos irmãos da
guilda, com base nos direitos e cartas.87 Arnade descreveu o as guildas eram
“administradas por cidadãos ricos, mas patrocinadas seletivamente por nobres e
soberanos da Borgonha”. De modo semelhante, Gunn, Grummit e Cools declararam que
as corporações eram “dirigidas por mestres artesãos e dirigidas pela elite da cidade”.88
Nenhuma destas declarações reflecte a flexibilidade e mobilidade social que a corporação
oferecia e, além disso, nenhuma delas é comprovado. Como resultado, a natureza das
corporações e como elas se enquadram no meio urbano não foi totalmente compreendida.
Para proporcionar tal compreensão, uma cidade deve ser analisada em profundidade.
Bruges foi escolhida aqui como estudo de caso, em parte porque era provavelmente a
cidade mais rica da Flandres, bem como uma cidade de entrada para o comércio. Embora
estivesse em declínio económico, Bruges era, em termos de comércio do século XV,
ainda a “porta de entrada da Flandres” e a segunda maior cidade em termos de população.
Se irmãos de guilda “mais pobres” estivessem presentes em Bruges, então parece
provável que também estariam presentes em cidades mais pequenas.89 Bruges também foi escolhid
sobre Pieter Lanchals (ca. 1430/40–1488): um nativo de Bruges a serviço do estado da

Borgonha', MTMS 7 (1993), 4–13.
86
Papin, 'A Guilda dos Arqueiros Longos de St Winnoksbergen', 1–16; Van Steen, Den
a antiga e soberana guilda do nobre cavaleiro Sente Jooris'; A. Janssens, 'Aí vêm os
besteiros de Bruges da “velha”, guilda de São Jorge (segunda metade do século 15)', BO
46 (2006) 81–136.
87
Baillien, 'Os guardas cívicos de Tongeren do século 14 ao 16 ', 5–9; Delsalle, “La Confrérie
des archers de Cysoing”, 14–19; Renson, 'As corporações flamengas de tiro com arco, dos
mecanismos de defesa às instituições esportivas', 135–59; D. Snoep, 'Voorword', para
Carasso Kok e van Halm, Schutters na Holanda – Força e Nervos da Cidade, 13–15.
88
P. Arnade, Mendigos, Iconoclastas e Patriotas Cívicos: A cultura política da revolta holandesa
(Ithaca, NY: Cornell University Press, 2008), 64–5; S. Gunn, D. Grummet e H.
Cools, Guerra, Estado e Sociedade na Inglaterra e na Holanda, 1477–1559 (Oxford: Oxford
University Press, 2007), 46–7.
89
Stabel, 'Composição e recomposição', 58; ML Gilliodts van Severen, História do Magistrado
de Bruges (Bruges: De Plancke, 1888); J. Gailliard, Bruges e o Franco, ou sua magistratura
e sua nobreza com dados históricos e genealógicos de cada família,
6 vols (Bruges: Gailliard, 1857–1864); C. Vanden Haute La Corporation des peintres de
Bruges (Bruges: Van Cappel-Missiaen, 1912); A. Vandewalle et al., O artesanato de Bruges
em documentos, os sapateiros, carpinteiros e marceneiros (séculos XIV- XVIII ) (Bruges:
Câmara Municipal, 1985); J.-P. Sosson, Les Travaux publics de la ville de Bruges. 14 a 15
séculos, materiais, pessoas (Bruxelas: Crédit communal de Belgique, 1977); JM
Murray, 'Família, casamento e mudança de dinheiro em Bruges medievais', JMH 14 (1988),
115–25; Dumolyn, A Revolta de Bruges; idem. 'População e estruturas profissionais em
Bruges', 43–64; Haemers, Bem Comum, 137–226; Van Uytven, 'Estágios do Declínio
Econômico', 259–69; Stabel, "Do mercado à loja", 79–101; idem, A pequena cidade de
Flandres, 87–109.
como estudo de caso por seus registros extremamente detalhados tanto dos arqueiros de
São Sebastião quanto dos besteiros de São Jorge.
Os besteiros de São Jorge deixaram um livro de guilda e livros de contas.
O livro da guilda, que inclui uma lista de membros desde 1437 até meados do século XVI, foi
um projeto cuidadosamente pensado e planejado, com os membros, organizados em ordem
alfabética pelo primeiro nome, inscritos no livro à medida que entravam na guilda. Os relatos
não estão completos, mas são muito detalhados entre 1445 e 1465, e novamente de 1470 a
1481.90 Destes relatos foram identificados 902 besteiros que atuaram na guilda entre 1437
e 1480. Destes, os nomes de quinze estão incompletos, tendo sido retirados parte ou a
totalidade dos sobrenomes. Todos os quinze estão na caligrafia mais antiga e devem ter sido
irmãos de guilda em 1437, quando a lista foi iniciada. É plausível que estes quinze homens
estivessem de alguma forma envolvidos na rebelião de 1436-38 e que a honrada guilda não
quisesse ser associada aos rebeldes.91 Os registos dos arqueiros são muito mais detalhados,
mas cobrem um período ligeiramente mais curto, sem lista de membros do século XV, mas
existem livros contábeis detalhados cobrindo 1454–56, 1460–65, 1465–72 e 1472–81. Os
livros de contas listam todos os membros que compareceram a cada papegay
filmagem, cada refeição (geralmente com planos de assentos), todos os membros que
compraram uniforme, bem como taxas de entrada e morte. A partir destes registos foram
identificados 755 arqueiros, com a possibilidade reconhecida de que os homónimos possam
ter sido perdidos ou, na verdade, contados duas vezes.92 Os 902 besteiros e 755 arqueiros,
com uma sobreposição muito pequena de membros em ambas as guildas, bem como
membros nobres listados separadamente na guilda de Saint George, constituem a base do presente estud
Seus nomes foram comparados com inúmeras outras fontes publicadas e de arquivo de
Bruges.93 A informação resultante fornece uma janela para o
90
SAB, 385, Sint Joris, registro com lista de membros, 1321–1531 e contas, 1445–
1480; Vanhoutryre, Guilda da Besta de Bruges; Janssens, 'Lá vêm os besteiros de Bruges'; N.
Geirnaert (ed.), Milícia e entretenimento – 675 anos Guilda de São Jorge
Bruges: exposição, Bruges (Bruges: Royal and Princely Guild Sint-Joris Stalen Boog, 1998).
91
Dumolyn, A Revolta de Bruges, 236, 324.
92
Godar, Histoire des archers, 15–26; M. Lemahieu, O ser do primeiro flamengo
guildas de milícias (Bruges: Kon. Hoofdgilde Sint-Sebastiaan, 2008); idem, De Koninklijke
Hoofdgilde Sint-Sebastiaan Brugge, 1379–2005 (Bruges: Kon Hoofdgilde Sint-Sebastiaan,
2005); BAIXO vol. 3: livros contábeis, 1455–1472 e vol. 4 livros contábeis, 1468–1513.
93
SAB 114; SAB, 219; SAB, 130, livros burgueses e os nomes nas contas da cidade, SAB, 219;
SAB 336, Coopers, livro de protocolo, 1375–1777; SAB 345 Peltiers, Livros da Guilda; SAB,
324 Sheders Secos, Livro da Guilda; SAB 337 kulktstikkers, livro da guilda, 1451–62; SAB,
299, corretores, cadastro de associados; SAB 524, guilda Hulsterloo; SAB, 505, guilda Droogenboom.
No momento em que este artigo foi escrito, um novo inventário estava em preparação para as
guildas de artesanato na RAB, mas todos os números aqui referem-se aos de C. vanden Haute,
Inventário resumido dos arquivos das guildas da cidade de Bruges, mantido nos Arquivos do
Estado. (Bruxelas: Arquivo Geral do Reino, 1909); RAB, ambachten, 116, criadores de boog;
256–81, rekeningen van de huidenvetters; 470, vischkoopers, admissões, 1425–1795;
Wollewevers, registros, 487, 1407–26 e 488, 1451–1510; RAB, fundos OLV (91), n. 1531 contas
composição dos irmãos da guilda. O que se segue não pretende ser um quadro completo,
mas oferece provas do lugar dos irmãos das guildas na sociedade civil e defende as
guildas como representativas de todos, exceto dos níveis mais baixos dessa sociedade.
A análise das guildas e da sua sociedade foi agrupada em seis secções: nobreza,
Pobres, poderes políticos, poderes financeiros, profissões e actividades sócio-
devocionais.94 Tal estudo revelará que as guildas não eram nem elite nem exclusivas;
em vez disso, os irmãos da guilda representavam um corte transversal da sociedade civil
com numerosos laços com outros grupos, representando diversos setores do seu mundo
urbano e uma comunidade integrada.
Nobres95
Como observado, as culturas urbanas e da corte estavam ligadas no século XV e Bruges

era o lar de vários grupos que permitiam a interação aristocrática-urbana, portanto,
nobres irmãos de guilda deveriam ser esperados.96 Da guilda da besta existem
quarenta e oito membros nobres – vinte e oito em uma lista separada no livro da guilda
e vinte entre os irmãos da guilda listados em ordem alfabética. Cinco desses nobres
também estavam na guilda de tiro com arco e outros seis senhores eram arqueiros e não
besteiros, dando um total de cinquenta e quatro nobres irmãos da guilda. Entre os nobres
estão muitas das grandes famílias de Bruges, enobrecidas ou vistas como nobres.
'Patrício' é um termo imperfeito para estes homens, embora tenham sido o foco da
atenção histórica durante gerações. A questão da “identidade nobre” continua a provocar
muito debate, muitas vezes com as grandes famílias de Bruges no centro. Como
cidadãos ricos com meios para “viver a nobreza”, os patrícios podiam ser vistos como
nobres. Parece não ter havido uma definição estrita de nobreza para os Países Baixos,
o que significa que as linhas entre os nobres inferiores e os ascendentes sociais eram
permeáveis – na verdade, as corporações de atiradores podem ter ajudado alguns membros em asc
livros (1467–1499); e uma lista parcial de membros, 1501; O. Mus, 'The Despars Company of
Bruges no final do século 15', ASEB 101 (1964), 5–118; Vanden Haute, La corporation des peintres;
Vandewalle, Bruges artesanato em documentos; SIM. Van Houtte, 'Corretores e títulos em Bruges
do século 13 ao 16 ', BMBGN 5 (1950), 1–30 e 335–53; RA Parmentier, Índices no Brugsche
Poorterboeken, vol. 1, 1418–1450, vol. 2,
1450–1794 (Bruges: Desclée De Brouwer, 1938); A. Jamees, portões de Bruges, registrados nas
contas da cidade e introduzidos, vol. 2, 1418–1478 (Handzame: Familia et Patria, 1980).
94
Para uma versão mais detalhada disso, com listas de membros, consulte L. Crombie, 'The Archery
and Crossbow Guilds of Late Medieval Bruges; Um Estudo Prosopográfico', ASEB 150 (2013), 245–
336.
95
Esta secção beneficiou enormemente da orientação de Frederik Buylaert e, nas suas fases
posteriores, da sua obra verdadeiramente impressionante, Repertorium van de Vlaamse adel (ca. 1350–ca.
1500) (Gent: Academia Press, 2011).
96
Brown 'Justas urbanas no final da Idade Média', 315–31; Brown e Small, Tribunal e Sociedade
Cívica, 219–30; F. Buylaert, Séculos de Ambição, A Nobreza na Flandres Medieval Tardia (Bruxelas:
Discursos da Academia Real de Ciências, Letras e Belas Artes da Bélgica, 2010), 249–97.
indivíduos para estabelecer ligações.97 Dada a influência que tais famílias exerciam
em Bruges, seria de esperar um grande número em grupos de “elite”; como Brown
mostrou, três famílias (Adornes, Bonin e Aertricke) representaram quase um terço das
justas do Urso Branco entre 1437 e 1447.98
Duas das três famílias identificadas por Brown como proeminentes no Urso Branco
estão entre os vinte e quatro patrícios das guildas de tiro. Cinco irmãos da guilda
vieram da família Aertricke, incluindo Jan van Aertricke (falecido em 1458), um
conselheiro de Filipe, o Bom, e seis dos Adornes. A fama desta última família é
notável: uma família mercantil genovesa que chegou à Flandres no século XIV,
estabeleceu a sua reputação como construtores da Jeruzalemkapel, inspirada na
igreja do Santo Sepulcro em Jerusalém, e ocupou vários cargos cívicos. 99 Um dos
mais proeminentes dos Adornos foi Anselmus, um duelista com o Urso Branco, mestre
do burgo, um peregrino à Terra Santa, um cortesão da Borgonha e embaixador na
Escócia. Anselmus também era arqueiro: ele participou do concurso anual de tiro ao
papagaio pelo menos vinte vezes e participou de pelo menos sete refeições da guilda.
O pai de Anselmus, Peter (falecido em 1464), e seu tio Jacob (falecido em 1465), os
irmãos que fundaram o Jeruzalemkapel, também eram membros ativos da guilda de
São Sebastião, assim como três outros Adorneses.
Os Adorneses favoreciam a guilda de tiro com arco, com apenas Pedro (falecido
em 1464) registrado entre os besteiros; outras famílias estavam envolvidas com ambas
as guildas. Os Metteneyes alcançaram o enobrecimento através da rede hoteleira,
tendo ligações internacionais, especialmente com a Escócia, e arrecadaram muitos
impostos municipais e ocuparam muitos cargos cívicos.100 Joris (falecido em 1474)
foi conselheiro ducal, vereador e membro ativo tanto no tiro com arco como no tiro
com arco. guildas de bestas, servindo como reitor das primeiras em 1464. Três de
seus familiares estavam na guilda de bestas e cinco outros nos arqueiros, incluindo
Cornilis/Cornille, que foi reitor dos arqueiros em 1472. Outras famílias ativas nas
guildas incluem a família Van Themseke, da qual cinco eram membros da guilda Saint George, e a
97
P. de Win, 'A Nobreza Menor da Holanda da Borgonha', em M. Jones (ed.), Gentry and
Lesser Nobility in Late Medieval Europe (Stroud: Sutton, 1986), 95–118; F.
Buylaert, W. de Clercq e J. Dumolyn, 'Legislação Sumptuária, Cultura Material e a
Semiótica da 'nobreza vivre', no Condado de Flandres ( séculos XIV-XVI)', História
Social 36 (2011), 393–417; F. Buylaert e J. Dumolyn, 'Moldando e remodelando os
conceitos de nobreza e cavalaria em Froissart e os cronistas da Borgonha', Século XV
IX (2010), 59–82; J. Dumolyn, 'Elites urbanas medievais posteriores e modernas:
categorias sociais e dinâmicas sociais', em M. Asenjo-González (ed.), Elites urbanas e
comportamento aristocrático nos reinos espanhóis no final da Idade Média (Turnhout:
Brepols, 2013), 3–18.
98
Brown, 'Jousts Urbanos no final da Idade Média', 318.
99
N. Geirnaert 'Os Adornes e a Capela de Jerusalém, contatos internacionais na Bruges
medieval tardia', em N. Geirnaert e A. Vandewalle (eds), Adornes e Jerusalém: vida
internacional em Bruges dos séculos XV e XVI (Bruges: Stad Brugge , 1983), 11–49;
A. Macquarrie, "Anselmus Adornes de Bruges, viajante no Oriente e amigo de Jaime
III", Innes Review 33 (1982), 15–22.
100
Buylaert, Séculos de Ambição, 233–244; ibid., repertório, 481-83.
Famílias Clarout e de Baenst, com três membros cada nos besteiros.

É de esperar um elevado número de patrícios entre as guildas – na verdade, se algo é
surpreendente aqui é que não havia mais nobres nas guildas ou que havia grandes
famílias patrícias, como as famílias Bonins ou Halewijn, que parecem ser ausente de
ambas as guildas.
Também nas guildas estavam alguns dos maiores senhores dos Países Baixos,
incluindo Filipe, o Bom, e seu filho ilegítimo sobrevivente mais velho, Antônio, o Grande
Bastardo. Como será discutido com mais detalhes abaixo, Filipe, o Bom, como o resto
dos duques da Borgonha, era membro de várias guildas de tiro flamengas.
Seu nome é o primeiro na lista da guilda da besta, o que significa que ele se juntou à
guilda em ou logo após 1437, provavelmente como uma forma de promover valores
cívicos e reconstruir comunidades aristocráticas urbanas após a rebelião de 1436-38.
António era ativo tanto com os arqueiros como com os besteiros e é provável que o 16.º
nome na lista dos nobres – Jan de Bourgogne – seja o de outro membro ilegítimo da
dinastia. Dois outros senhores, Roeland de Uutkerke e Filipe de Brabante, entraram na
guilda da besta ao mesmo tempo que o duque. Ambos eram grandes senhores e notáveis
servos ducais; o primeiro era um veterano da batalha de Othée (1408) e serviu como
embaixador na Inglaterra.101 Para muitos desses grandes senhores, é difícil determinar
o nível de atividade nas guildas, mas para o quarto nome de São Jorge a atividade da
lista é clara. Lodewijk van Gruuthuse entrou na guilda por volta de 1437, liderou os
besteiros para uma competição em Sluis em 1452, recebeu um uniforme em 1455 e seria
eleito chefe em 1479. Voltaremos a Lodewijk com mais profundidade no capítulo quatro,
pois ele foi uma figura importante dentro e fora de Bruges – um justo, um colecionador
de livros, anfitrião de Eduardo IV enquanto ele estava em Bruges e, como recompensa,
Conde de Winchester desde 1472.102 Dentro de Bruges, Lodewijk esteve envolvido com
várias confrarias devocionais, além de ser um justa com o Urso Branco. Entre os dois
pólos de patrício e príncipe, os vinte e quatro nobres restantes cobrem todas as categorias
nobres: nobreza menor, como o visconde de Veurne, e senhores maiores, incluindo
Jacob van St-Pol, senhor de Fiennes, estão presentes.
Pobres
Outra evidência do prestígio e da conveniência das guildas vem da análise do número de
membros que podem ser encontrados na lista dos Poorters. Pobre poderia
101
W. Paravicini, Guy de Brimeu. O estado da Borgonha e sua nobre classe dominante sob
Carlos, o Ousado (Bonn: Röhrscheid, 1975), 516.
102
Sr. Vale 'Um Nobre Anglo-Borgonha e Mecenato Artístico; Louis de Bruges, Senhor de la
Gruthuyse e Conde de Winchester', em C. Barron e N. Saul (eds), Inglaterra e os Países
Baixos na Idade Média Posterior (Stroud: Sutton. 1995) 13–63; M.-P. Lafitte, 'Os
manuscritos de Louis de Bruges Cavaleiro do Tosão de Ouro', em M.-T. Caron e D. Clauzel
(eds), O Banquete do Faisão, 1454: O Ocidente Enfrentando o Desafio do Império Otomano
(Arras: Universidade Artois Presses, 1997), 243–55; H. Cools, Homens no poder: nobres
e o estado moderno nas terras da Borgonha-Habsburgo (1475–1530) (Zutphen: Walburg
press, 2001), 77–85,120–29.
ser traduzido como 'cidadão' ou burguês; estavam associados à autoridade cívica e à

tributação, sendo legalmente emancipados, com direitos e obrigações. Apenas são
anotados aqueles que adquiriram a cidadania; homens nascidos em Poorters não seriam
registrados. Apesar de tais desafios, vale a pena analisar os Poorters porque se tornaram,
para muitas cidades, uma fonte de honra colectiva.103 Analisando os Poorters
nas duas guildas de tiro permite compreender o quão abertas as guildas eram a estranhos
porque, em virtude das nossas fontes, a grande maioria dos homens que podem ser
identificados como Poorters eram de fora de Bruges ou de famílias em ascensão . A
presença de Poorters nas guildas de atiradores indica que eles nunca se tornaram elites
fechadas, como fizeram algumas guildas de artesanato, especialmente os açougueiros.104
Também é possível que, como comunidades de prestígio ligadas a outros grupos urbanos,
as guildas de tiro com arco e besta fossem atrativas para os recém-chegados que
procuravam interação social e contactos profissionais e sociais, como D'Andrea
demonstrou terem sido prestigiosas confrarias religiosas italianas.105
O padrão dos novos Poorters na Bruges do século XV como um todo revela muito
sobre as ligações urbanas e o quão atraente Bruges era como centro de imigração. A
década de 1440 foi uma década de migração extremamente elevada, quando Filipe, o
Bom, ordenou que o preço de aquisição da cidadania fosse reduzido para apenas £ 3 -
em contraste com o preço de 1446 de £ 6 para um flamengo e £ 12 para um estrangeiro -
para encorajar as pessoas mudar-se para Bruges, que estava, segundo ele, a tornar-se
despovoada.106 A década de 1430 assistiu a uma migração muito baixa, como resultado
da instabilidade e da rebelião, enquanto durante o resto do período aqui considerado a
migração permaneceu relativamente elevada, até começar a declinar. na década de
1470.107 As cidades sempre foram atraentes para os imigrantes rurais, como locais de
comércio, mas adquirir a cidadania era um investimento. As torrentes de vagabundos e
mendigos que as cidades temiam não teriam condições de pagar; apenas os recém-
chegados que contribuíssem para a economia e para a receita tributária da cidade eram bem-vindos.1
103
M Boone e P Stabel, 'Novos burgueses nas cidades medievais tardias de Flandres e Brabante; Condições
de Entrada, Regras e Realidade', em RC Schwinger (ed.), Novos Cidadãos no Final da Idade Média:
Migração e Intercâmbio na Paisagem Urbana do Antigo Reino
(1250–1550) (Berlim: Duncker e Humblot, 2002), 317–332.
104
P. Stabel, 'Guildas na Flandres Medieval: Mitos e Realidades da Vida das Guildas em um Ambiente
Orientado à Exportação', JMH 30 (2004),” 194–6; Werveke, "Ofícios e Hereditariedade", 5–17.
105
DM D'Andrea, Cristianismo Cívico na Itália Renascentista (Woodbridge: Boydell Press, 2007), 40–2.
106
M. Boone, 'O Estranho Desejado: Atração e Expulsão na Cidade Medieval', em L. Lucassen e W. Willems
(eds), Vivendo na Cidade: Instituições Urbanas nos Países Baixos, 1200–2010 (Nova York: Routledge ,
2012), 32–45; W. Blockmans, 'O Ambiente Criativo; Incentivos e Função da Produção Artística de
Bruges', em seu Petrus Christus in Renaissance Bruges, an Interdisciplinary Approach (Turnhout:
Brepols, 1995), 13–15.
107
James, burgueses de Bruges registrados.
108
Boone, 'O Estranho Desejado', 32–45
A cronologia das aparições dos Poorters nas guildas de tiro se enquadra no padrão
acima, revelando que as guildas permaneceram atraentes e abertas entre 1437 e 1481. É
um ponto óbvio, mas vale a pena enfatizar, que os irmãos da guilda que adquiriram a
cidadania o fizeram . antes de ingressarem nas guildas de tiro ou nas guildas de
artesanato.109 Pelo menos 118 besteiros adquiriram o status de Poorter , assim como 148
arqueiros; isso representa respectivamente 13% e quase 20% dos irmãos de guilda.
Tal como a própria Bruges, as guildas de tiro não foram fechadas, mas antes construídas
com base na integração do novo e do antigo numa comunidade forte. O padrão de atiradores
que adquiriram a cidadania se ajusta estreitamente ao estabelecido por James, apesar da
falta de informações sobre os besteiros antes de 1437 e sobre os arqueiros antes de 1454.
As guildas receberam poucos novos Poorters depois de 1470, e quase o mesmo número
na década de 1430, mas um grande número - trinta e três besteiros e quarenta e oito
arqueiros - entraram na guilda na década de 1440. Embora esse padrão não seja
inesperado, ele demonstra que as guildas de tiro não aumentou nem diminuiu em atração
ou abertura, mas atraiu os pobres nos mesmos tipos de padrões que a sociedade cívica.
Também é interessante considerar até que ponto os Poorters viajaram, se é que
realmente viajaram. As origens geográficas são registradas de maneira imperfeita, com dez
arqueiros e treze besteiros que adquiriram a cidadania sem fornecer o local de nascimento,
mas, de resto, surge uma imagem que se ajusta aos Poorters em Bruges em geral. Dez
arqueiros e oito besteiros, pouco menos de 7% dos 118 besteiros e 148 arqueiros que se
tornaram Poorters, vieram da própria Bruges, com mais quatro em cada guilda vindos de
pequenos assentamentos perto de Bruges, incluindo Damme e Slypen. Em vez de
imigrantes, estes irmãos de guilda eram quase certamente indivíduos em ascensão em
estatuto e riqueza, que desejavam ingressar em grupos profissionais e políticos e que
podem ter ingressado em guildas de tiro para ajudar na sua mobilidade social.
Separadamente dos listados acima, oitenta e um, mais da metade, dos novos Poorters na
guilda de tiro com arco vieram de Flandres, sendo oito apenas de Oudenaarde. O número
de besteiros é ligeiramente inferior, com quarenta e nove, mais de 40%, vindos da Flandres,
resultados que estão em linha com os de Bruges como um todo, uma vez que Thoen
mostrou que a maioria dos novos Poorters para Bruges veio de dentro da Flandres.110
Para o resto dos novos Poorters que se tornaram atiradores, como acontece com os
novos Poorters em geral, a maioria veio de Brabante, Holanda, Limburg, Hainaut ou Namur,
mas um pequeno número veio de lugares mais distantes. Sete novos atiradores vieram da
França, dois arqueiros e três besteiros de Tournai, um arqueiro da Normandia e um besteiro
de Paris. Apesar da mudança nas relações entre França, Inglaterra e Flandres, nenhum
Poorter entrou nas guildas vindo de terras controladas pelos ingleses;
109
SAB, 385, Sint Joris, registro com lista de membros, 1321–1531, ff. 50–59v.
110
E. Thoen, 'Mudança para Bruges no final da Idade Média. O papel da imigração dos burgueses na
adaptação da cidade de Bruges às novas circunstâncias económicas. (século 14 a 16)', em H. Soly e
R. Vermeir (eds), Política e administração na antiga Holanda. Liber amicorum Prof. Dr. M. Baelde
(Ghent: RUG. Departamento de Nova História, 1993), 337–43.
talvez os arqueiros tivessem menos liberdade para deixar Calais ou Lancastrian-Normandia.

Dois irmãos de guilda viajaram ainda mais longe para se estabelecerem em Bruges: um
arqueiro veio de Chambéry, na Sabóia, e um besteiro, Laser Lomelin, veio de Gênova. As
guildas claramente não eram elites fechadas, novas famílias e novos cidadãos podiam aderir
e o padrão de novos membros corresponde ao observado em toda a cidade, com nativos
recém-ricos, migrantes flamengos, imigrantes de outras partes dos Países Baixos e alguns
mais distantes. migrantes entre irmãos de guilda.
Poderes políticos
Bruges era governada politicamente e representada por duas bancadas de doze homens, os
schepenen (vereadores) e os raad (vereadores), cada um com seus próprios burgomestres.
Os funcionários eram eleitos anualmente por representantes ducais e apresentados à
população urbana num importante ritual que enfatizava a sua legitimidade. Embora os
indivíduos não pudessem ocupar cargos por dois anos consecutivos, muitos ocuparam
cargos várias vezes ao longo da vida. Certas famílias, como os Metteneyes e os Themsekes,
forneceram um número considerável de vereadores e vereadores, embora, como observou
Brown, o governo “não fosse um corpo monolítico nem imutável”.111 Enquanto os vereadores
e vereadores governavam Bruges e eram aprovados ducalmente, arqueiros e besteiros
servindo nessas funções mostram o prestígio de serem membros, bem como as fortes
conexões entre guildas e valores cívicos e cultura.
Os funcionários mais poderosos de Bruges eram os dois burgomestres eleitos anualmente

que supervisionavam os vereadores e os vereadores, respectivamente. Na Bruges do século
XV, um total de dezesseis besteiros e onze arqueiros atuavam como burgomestres (quase
2% de cada guilda). Entre os vereadores, quarenta e sete eram besteiros (5,3% da guilda) e
trinta eram arqueiros (4% da guilda). O fato de os irmãos de guilda ocuparem os cargos mais
altos em Bruges mostra que alguns dentro das guildas eram extremamente poderosos e que
muitos outros irmãos de guilda tinham acesso aos mais altos níveis de poder cívico. Números
semelhantes de irmãos de guilda estão presentes entre os doze conselheiros eleitos
anualmente, com cinquenta e quatro besteiros (6,1%) e quarenta arqueiros (5,3%) ocupando
cargos pelo menos uma vez. Estas pequenas mas significativas figuras enfatizam mais uma
vez o prestígio das guildas e o valor de muitos dos seus membros. Na verdade, os números
podem ajudar a explicar por que as guildas foram tão bem financiadas.
Os vereadores e vereadores eram os funcionários mais poderosos, mas não eram os

únicos. Bruges era administrada por um conjunto complexo de autoridades urbanas que
cuidavam de todas as áreas do bem-estar da cidade. Os tesoureiros e outros funcionários
eram responsáveis pela gestão dos fundos cívicos, os escriturários e assessores ajudavam
na elaboração de documentos e na burocracia governamental, e uma série de “pensionistas”
recebiam quantias anuais por serviços. Os pensionistas podiam ser nobres ou residentes
bem conceituados que serviam a sua cidade de forma contínua; em ambos os casos, a decisão de Bruges
111
Leeuwen, 'Transmissão Ritual', 767–8; Brown, Cerimônia Cívica, 29–31.
fornecer pagamentos anuais contínuos a indivíduos que refletissem seu valor para a comunidade
urbana. Como todas as cidades, Bruges também empregava mensageiros, indivíduos que podiam
levar mensagens importantes ao duque ou simplesmente viajar para cidades próximas para ouvir
“fofocas”.112 Apesar dos desafios do século XV, com rebeliões e o muito debatido declínio
económico de Bruges e a ascensão de Antuérpia,113
tanto as guildas de arco e flecha quanto as de besta garantiram que estivessem conectadas a
todos os níveis de poder político.
Os tesoureiros cívicos e seu comitê (ghemittee) mantinham as contas da cidade; esta era uma
posição que exigia não apenas confiança, mas verdadeira habilidade. Quinze besteiros e dez
arqueiros atuaram como tesoureiros, com mais um besteiro e três arqueiros servindo como
escriturários ou auxiliares, o que significa que, ao todo, 1,8% dos besteiros e 1,7% dos arqueiros
serviram no tesouro. Além disso, dez besteiros recebiam pensões que variavam de £ 10 a £ 300
anualmente, e nove arqueiros recebiam entre £ 12 e £ 100 anualmente. Não está claro
exactamente o que a maioria destes homens faziam pela sua cidade, embora se possa presumir
que um arqueiro, Jan Tsolles, trabalhava como escriba, uma vez que a sua pensão aumentou de
forma constante e a sua assinatura aparece em numerosos documentos, incluindo cartas emitidas
para criar guildas.114 Finalmente, dois besteiros e um arqueiro atuaram como mensageiros
cívicos oficiais. É possível que, ao participarem das competições, as guildas atuassem como
mensageiros não oficiais, ouvindo as notícias e reportando à sua cidade. Como os mensageiros,
pela natureza do seu trabalho, estariam longe de Bruges por longos períodos, esses homens
poderiam ter sido menos propensos a aderir a grupos como as corporações de tiro, que exigiam
não apenas dinheiro, mas também compromissos de tempo pesados.
Os irmãos da guilda eram ativos em todos os níveis da administração política em Bruges, e

isso incluía a cidade protetora. Vimos que as corporações permaneceram activas na defesa das
suas cidades e na manutenção da paz ao longo do século XV, pelo que se poderia esperar que
um número considerável servisse noutras funções militares.
Bruges empregou sargentos para ajudar o xerife a manter a paz e guarnições para vigiar as
muralhas e fornecer uma força policial armada quando necessário. Oito besteiros eram sargentos
e apenas dois eram membros da guarnição, enquanto os arqueiros incluíam um sargento e seis
membros da guarnição. Estes números baixos podem implicar que se esperava que as guildas,
como em Lille, ajudassem as forças de manutenção da paz, pelo que tê-las a servir numa
capacidade oficial era redundante.
Os irmãos da guilda podiam portar armas e, nisso, eram grupos privilegiados e protegidos,
diferenciados do resto da sociedade. Os poderes cívicos ou ducais poderiam então ter considerado
sensato que outros atuassem como sargentos e
112
Lowagie, 'Comunicações Urbanas no Final da Idade Média', 273–95; idem, 'Omme messagier ende
messenger van de vorseide stede. Os mensageiros da cidade de Bruges no final da Idade Média',
ASEB, 149 (2012), 3–24.
113
Van Uytven, 'Estágios do Declínio Econômico; Bruges da Idade Média Tardia, 259–269; Marechal, 'Le
Départ de Bruges des marchands étrangers', 1–41; Brulez, 'Bruges e Antuérpia nos séculos XV e XVI',
15–37; Stabel, "Do mercado à loja", 79–101.
114
Sua assinatura está em uma carta de 1454 para os fabricantes de velas, RAB, ambachten, 635.
membros da guarnição, mantendo as guildas como uma valiosa reserva potencial para
problemas além das habilidades dos sargentos.
Poderes financeiros
Sendo um grande mercado e uma cidade rica, Bruges tinha um sistema de gestão financeira
bem desenvolvido e bem documentado. O sistema tributário era relativamente complexo: as
contas municipais detalhavam os impostos diretos, bem como os indiretos maiores.115
Os impostos indiretos foram os maiores. Por exemplo, os impostos sobre o vinho eram
cobrados por homens ricos e poderosos que pagavam à cidade vários milhares de libras e
depois cobravam eles próprios os impostos, presumivelmente com lucros consideráveis,
embora isso fosse um risco. Muitos colecionadores eram membros de famílias patrícias, que
aumentaram sua riqueza e posição por meio da cobrança de impostos. Wouter Metteneye,
por exemplo, um besteiro, esteve envolvido na cobrança de impostos sobre o vinho entre
1416 e 1430, e junto com outros quatro que pagaram coletivamente grandes somas anuais
à cidade (valores variaram entre £ 15.000 e £ 20.000) pelo direito de cobrar o imposto sobre
o vinho. Ao longo do século XV, vinte outros besteiros (2,3% da guilda) e quatorze arqueiros
(1,9%) estiveram envolvidos na cobrança dos impostos sobre o vinho.
Os impostos sobre a cerveja local (Brugsche) e importada (Delfsche) foram cobrados da

mesma forma, embora com pagamentos mais baixos e lucros menores. Vinte e sete besteiros
(pouco mais de 3% da guilda) e dez arqueiros (1,3%) estavam ativos na cobrança de
impostos sobre a cerveja. Tal como aqueles que cobravam impostos sobre o vinho, estes
homens eram ricos e tinham acesso a redes de poder dentro de Bruges. É claro que foram
cobrados numerosos outros impostos, especialmente sobre terras e direitos sobre a água.
Alguns indivíduos envolvidos nessas coletas pagavam a Bruges apenas 40 xelins por ano,
alguns pagavam à cidade mais de 20 libras. Ao todo, cinquenta e cinco arqueiros (7,3%) e
oitenta e nove besteiros (pouco mais de 10%) recolheram algum tipo de imposto pelo menos
uma vez. Muitos, embora não todos, dos envolvidos na tributação também pertenciam às
classes patrícias, mas ao longo do século XV os irmãos das guildas permaneceram activos
em todos os níveis das finanças cívicas. Tais números podem revelar por que razão as
contas das guildas são tão bem preservadas e organizadas mas, mais importante ainda,
reflectem uma ligação entre aqueles que cuidam do bem-estar financeiro de Bruges e
aqueles que representam a sua cultura cívica.
115
Murray, 'Família, casamento e mudança de dinheiro em Bruges medievais', 115–125; JH
A. Munro, 'Competição Anglo-Flamenga no Comércio Internacional de Tecidos, 1340–1520',
PCEEB 35 (1995), 37–60; idem, 'A Doutrina da Usura e as Finanças Públicas Urbanas na
Flandres da Idade Média Tardia (1220–1550): Rentes (Anuidades), Impostos Especiais de
Consumo e Transferências de Renda dos Pobres para os Ricos', em S. Cavaciocchi (ed.), La
Fiscalità nell'economia europea secc. XIII-XVIII/ Sistemas Fiscais na Economia Europeia de 13 a 18
Séculos (Firenze: Firenze University Press, 2008) 973–1026.
Profissões
Até agora, os nossos números provaram que as corporações de tiro de Bruges eram
comunidades prestigiadas e bem relacionadas. Ao considerar quem eram a maioria dos irmãos
da guilda, que tipo de homens foram capazes de adquirir as armas e habilidades necessárias
para a adesão, e quem na sociedade civil foi considerado moralmente digno o suficiente para
estar em uma guilda, é importante analisar as profissões e atividades sócio-devocionais. As
próximas duas seções fornecem uma compreensão da composição e representatividade das
corporações em relação ao resto da sociedade civil. As associações profissionais e sócio-
devocionais mostram as comunidades das guildas sobrepostas a outras e oferecem detalhes
sobre o status de 'elite' ou não-elite das guildas de tiro de Bruges. Vale a pena sublinhar que
nada comparável foi tentado para qualquer outra guilda de tiro, nem para quaisquer outros
grupos festivos ou culturais flamengos. As seções seguintes enfatizam que os atiradores vinham
de todos os níveis mais baixos da sociedade urbana e tinham os tipos de identidades múltiplas
discutidas por Rosser em relação às guildas inglesas.116
O estudo das profissões começa com as informações coletadas dos registros das guildas e
depois extrai informações do maior número possível de fontes de guildas artesanais em Bruges.
Há aqui o perigo dos homónimos – de identificar erroneamente dois indivíduos com o mesmo
nome como sendo a mesma pessoa – mas, com uma verificação cuidadosa das datas e de
qualquer outra informação disponível (como o nome do pai), tais problemas foram minimizados.
O seguinte não pretende ser completo ou infalível; em vez disso, oferece informações suficientes
para uma análise das profissões dos membros da guilda e do âmbito das suas atividades.
Nem todas as guildas artesanais em Bruges deixaram registros e, portanto, a profissão de

alguns irmãos da guilda não pode ser determinada, mas, com base nos registros que
sobreviveram, as profissões de 324 besteiros e 413 arqueiros podem ser analisadas.
As profissões dos irmãos da guilda precisam ser analisadas em comparação com o resto da
cidade, caso contrário os números correm o risco de perder o sentido. Na Tabela 2, a
percentagem de arqueiros e besteiros em cada uma das cinquenta e quatro guildas artesanais
de Bruges foi comparada com as percentagens dessas guildas servindo na milícia de 1436,
usando números retirados do estudo de Dumolyn sobre a rebelião de Bruges de 1436 a
1438.117 as guildas de artesanato são listadas na ordem de precedência em que marcharam
em procissão e para a guerra. Nem todas as profissões dos irmãos da guilda se enquadram na
Tabela 2, já que os membros podem ser rastreados em profissões fora dos cinquenta e quatro
ofícios. Estas profissões adicionais estão listadas em ordem alfabética na Tabela 3. A Tabela 2 é um pouco
116
G. Rosser, 'Encontrando-se em uma fraternidade medieval: identidades individuais e
coletivas nas guildas inglesas', em M. Escher-Apsner (ed.), MittelalterlicheBruderschaften
in Europäische Stadte: Funktionen, Formen, Actors / Medieval confraternities in European
towns: funções, formas, protagonistas (Frankfurt am Main; Oxford: Peter Lang, 2009), 29–
46.
117
Dumolyn, A Revolta de Bruges, 353–7.
do que a Tabela 3, uma vez que não é claro qual a percentagem de homens em Bruges que pertenciam
às profissões listadas na Tabela 3. Em ambas as tabelas, cada homem é atribuído a apenas uma
profissão – a profissão em que foi registado pela primeira vez – embora as mudanças de profissão não
tenham sido registadas. desconhecido. Juntas, as tabelas fornecem uma imagem clara da composição
das guildas.
% da %
Num Número arco
milícia de% de arqueiros cruzados cruzado
EU IA
1436 Tradução arqueiros arqueiros homens
1 3.11 tecelões weaversa 16 2.12 11 1,46

2 3,11 cheios fullers 7 0,93 5 0,56
3 3.11 tosquiadores tosquiadores 9 1.19 3 0,34
4 atualização 1.11 4 0,53 8 0,90
tintureiros 5 2,89 açougueiros açougueiros 1 0,13 3 0,34
peixarias 7 4,44 carpinteiros peixarias 6 1,11 1 0,13 3 0,34
carpinteiros 8 2,44 pedreiros 8 1.06 14 1,58

pedreiros 5 0,66 5 0,56
9 0,89 tegeldekkers 10 0,22 azulejos 12 1,59 5 0,56
loodgieters 11 0,22 estucador encanadores 2 0,26 1 0,11
12 0,22 strodekkers estucadores 2 0,26 3 0,34

palhas 0 0 4 0,45
13 0,67 serradores 14 vinho 3 0,40 2 0,23
0,89 medidores de vinho serrador 1 0,13 1 0,11

medidores
15 0,44 vinho schroders transportadores de vinho 16 3 0,40 2 0,23
2,44 tanoeiros tanoeiros construtores de rodas 5 0,66 1 0,11
trabalhadores de rodas 18 17 0,44 0 0 6 0,68

0,89 torneiros 19 1,33 torneiros 3 0,40 8 0,90
carpinteiros marceneiros 20 0,89 escultores pintores e 2 0,26 2 0,23

seleiros 17 2,25 25 2,81
seleiros
21 0,89 fabricantes de arcos arqueiros 22 0,22 11 1,45 7 0,79
fabricantes de linhas fabricantes de cordas 23 0,22 2 0,26 0 0
oleiros ceramistas 24 3,56 ferreiros ferreirosb 7 0,93 4 0,45

25 1,33 ourives ourives (e ourives) 8 1.06 3 0,34
20 2,56 2 0,23
26 0,67 fabricantes de wapens armeiros fabricantes 6 0,79 1 0,11
fabricantes de estanho de latas 27 0,67 6 0,79 2 0,23
% da %
Número cruzar
milícia Número % de arco
EU IA
1436 Craft 28 Tradução de arqueiros
arqueiros arqueiros cruzados
homens
3,11 sapateiros cordewaniers 8 1.06 14 1,58

29 0,67 couro preto curriers 4 0,53 3 0,34
cordas
30 1,56 veterinários de pele curtidores 4 0,53 0 0
31 0,67 flutuadores curriersc 0 0 1 0,11
32 0,89 porta-bolsas e couro branco fabricantes de 0 0 4 0,45
bolsas e curriers de
cordas couro fino
33 0,89 trabalhadores com luvas luvas 7 0,93 0 0
34 0,22 kousemakers meias 35 4,89 alfaiates 1 0,13 0 0

alfaiates 36 1,11 kulkstikkers fabricantes de 9 1.19 3 0,34
gibões 37 0,67 lamwerkers furriersd 38 1,56 Oudeklederko 1 0,13 4 0,45
vendedores de roupas velhas 3 0,40 1 0,11
1 0,13 7 0,79
pessoa
39 1,11 velhos trabalhadores peleteiros de 0 0 0 0

cinzentos segunda mão
40 1,11 trabalhadores padeiros 0 0 0 0
selvagens 41 2,67 padeiros peleteiros 27 3,57 15 1,69
42 0,89 moleiros 43 0,22 moleiros 4 0,53 5 0,56

chapeleiros modistas 44 0,22 tecelões de tapeçaria 0 0 0 0
tapeçaria 0 0 0 0
tecelões
45 1,33 linnenwevers tecelões de linho 46 0,67 cardadores 0 0 1 0,11
wolleslagers 47 1,56 barbeiros Barbeiros/sur 3 0,40 0 0

9 1.19 2 0,23
geões
48 0,67 rienmakers cintas 49 0,22 schedemakers 3 0,40 4 0,45
fabricantes de bainhas 2 0,26 1 0,11
50 0,89 fabricantes de fabricantes de rosários 1 0,13 3 0,34

paternoster
51 7,11 corretores corretores 52 0,67 fruticultores 4 0,53 10 1.13
comerciantes de frutas 53 3,33 expedidores expedidores 2 0,26 3 0,34
54 1,56 grauwworkers peleteiros 14 1,85 3 0,34

3 0,40 5 0,56
Tabela 2 As cinquenta e quatro guildas presentes na milícia de 1436
a Incluindo não apenas os tecelões de lã, mas também os tecelões de lã

(tijkwevers). b Inclui outros tipos de ferreiros, por
exemplo serralheiros. c As várias guildas de couro estavam conectadas e é difícil resumir a
precisão dos termos flamengos em inglês. As guildas de 'witledertouwers' 'zwatrledertouwers'
e 'dobberers' foram todas traduzidas como 'curriers' ou trabalhadores de couro, em vez de
literalmente trabalhadores de couro branco, preto e molhado.
d As três guildas de peleteiros, lambwerkers, grauwerkers e wiltewerkers, trabalhavam
diferentes tipos de peles; eles eram guildas vinculadas, mas separadas. Havia uma
hierarquia, com grauwerkers, os mais baixos, trabalhando com animais comuns que
produziam peles baratas; lambwerkers principalmente esfolando ovelhas; e os wiltewerkers
que negociam peles luxuosas de alta qualidade, como o arminho. A movimentação entre
as guildas era simples: o besteiro Jan Paye entrou nos grauwerkers em 1420, mas mais
tarde serviu como inspetor (vinder) dos wiltwerkers, assim como o colega besteiro Jacop
de Groote, que se tornou grauwerker em 1430 e atuou como 'vinder' do wiltwekers em 1435
e como reitor em 1441. Aqui, nenhum wiltwerker é registrado, já que todo arqueiro ou
besteiro que aparece como wiltwerker apareceu primeiro como grauwerker ou lambwerker.
Número % de Número de arqueiros % de besta

Profissão de arqueiros arqueiros cruzados homens
cesteiros cesteiros 1 0,13 0 0

cesteiros copistas 1 0,13 0 0
(boucscrivers) 9 1,19 0 0
cervejeiros fabricantes de 4 0,53 0 0

cartões 19 2,51 0 0
(kaartenaar) vendedores 3 0,40 0 0
queijeiros 3 0,40 2 0,23
balconistas 0 0 1 0,11
4 0,53 1 0,11
fabricantes de 1 0,13 0 0
pentes cozinheiros 3 0,40 1 0,11
medidores de milho 3 0,40 0 0
bordadores 1 0,13 0 0
barqueiros 1 0,13 2 0,23
jardineiros 1 0,13 0 0
fabricantes de 11 1,46 5 0,56
chapéus trabalhadores 6 0,79 0 0
Loriners 3 0,40 0 0
comerciantes 4 0,53 4 0,45
fabricantes de moinhos 2 0,26 0 0
funcionários dos 1 0,13 0 0

cambistas no salão de tecidos 6 0,79 13 1,47
funcionários do mercado de 2 0,26 4 0,45

grãos funcionários do linho-hall 2 0,26 5 0,56
Número % de Número de arqueiros % de besta

Profissão de arqueiros arqueiros cruzados homens
funcionários em padres 1 0,13 2 0,23
Vogelmarketa 0 0 1 0,11
ramen 4 0,53 1 0,11
escaladores 3 0,40 0 0
Ship-wrights 1 0,13 0 0
Spicers 2 0,26 0 0
Taveniersb 2 0,26 0 0
guardas em New Hall 1 0,13 1 0,11
guardiões do hidromel 0 0 1 0,11
guardiões do mercado 0 0 1 0,11
de ervas
guardiões dos sabonetes 4 0,53 4 0,45
guardiões da cera 2 0,26 2 0,23
guardas do antigo halle 0 0 1 0,11
guardas da venda de lã 4 0,53 2 0,23

inglesa
Tabela 3 Outras Profissões
a Mercado de aves, ou seja, para a venda de galinhas,

patos, etc. b Dois arqueiros são registados como 'cabaretiers'. Esta profissão foi traduzida como
estalajadeiro, e estes homens teriam gerido tabernas locais, em vez de serem os grandes
hoteleiros associados aos makelaars e ao comércio internacional.
Os resultados esperados para a Tabela 2, uma vez que as fontes estão incompletas, seriam que
as percentagens de irmãos de guilda envolvidos num ofício específico fossem consistentemente
inferiores às percentagens de milícias – mas emerge um quadro muito mais complexo.
Uma das incongruências mais marcantes entre os números (mas que é de se esperar) é o número
superior à média de profissões relacionadas com os militares nas corporações de tiro. Os arqueiros
representavam apenas 0,89% da milícia, mas 1,45% dos arqueiros, enquanto os armeiros
representavam 0,67% da milícia e 0,79% dos arqueiros; este número aumentaria se os três lorniers
(fabricantes de esporas, arreios e outros equipamentos para cavalos) fossem somados. Ambas as
guildas de tiro continham mais ofícios militares do que um corte transversal da sociedade de Bruges
como um todo, mas isso era de se esperar, já que as guildas mantiveram um nível de importância
marcial ao longo do período e fizeram uso extensivo de arqueiros e flechas. Esses números podem
ajudar a explicar de onde os irmãos da guilda obtinham suas armas.
Para vários outros ofícios, os números nas corporações de tiro estão em grande parte alinhados
com as estatísticas da milícia. Os padeiros representavam 2,67% da força de 1.436, e 3,57% dos
arqueiros e 1,69% dos besteiros. Devem ser esperados números mais baixos para os besteiros, já
que muitos deles não podem ser identificados com um
ofício específico. Da mesma forma, lambwekrers (peleteiros de escalão médio)

representavam 0,67% da milícia, e 0,4% dos arqueiros e 0,11% dos besteiros.
Para outros artesanatos mais ricos, surge um quadro diferente. O número de pintores
em Bruges era pequeno, representando apenas 0,89% da milícia. Embora não fossem
tão ricos ou prestigiosos como os tecelões de tapeçaria, estes eram, no entanto, artesãos
qualificados e procurados. Nem todos seriam artistas; pintores de casas também estão
presentes. Os pintores representavam impressionantes 2,25% dos arqueiros e 2,81% dos
besteiros. Tal como os arqueiros, os pintores poderiam estar ao serviço das suas
corporações; ambos os conjuntos de livros contábeis registram pagamentos pela pintura
de paredes e escudos. Os ourives ou ourives estavam super-representados na guilda de
tiro com arco, embora não na guilda de besta, representando 1,33% da milícia, mas
impressionantes 2,56% da guilda de tiro com arco e apenas 0,23% da guilda de besta.
O grande número de artesãos de luxo é significativo, indicando que ambas as corporações
continham uma proporção marginalmente maior desses homens do que Bruges como um
todo, o que implica que as corporações de tiro atraíam os cidadãos mais prósperos. Outro
indicador do estatuto mais elevado e da atratividade das guildas de tiro é o menor número
de pessoas em profissões de menor prestígio, como vendedores de roupas em segunda
mão, alistadas nas guildas. Esses indivíduos representavam 1,56% da milícia, mas
apenas 0,13% dos arqueiros e apenas 0,79% dos besteiros. Estes números indicam que
os homens de estatuto inferior eram menos propensos a estar nas corporações de tiro,
mas mesmo assim estão presentes irmãos de guilda de todas as profissões e todos os
níveis.
Em termos gerais, os nossos números implicam que as guildas artesanais mais ricas
estão todas bem representadas e as mais humildes estão sub-representadas, o que, por
sua vez, implica um estatuto elevado para os atiradores. Esta não é uma distinção clara,
uma vez que algumas profissões ricas ou de elevado estatuto estão extremamente sub-
representadas. Os corretores ricos (Makelaars) representavam 7,11% da milícia, e esses
homens ricos e influentes eram do tipo que se poderia esperar que se juntassem às
corporações de atiradores. No entanto, eles representavam apenas 0,53% dos arqueiros
e 1,13% dos besteiros. Os carregadores também seriam ricos, com conexões muito além
de Bruges; eles representavam 3,33% da milícia, mas apenas 1,85% dos arqueiros e
0,34% dos besteiros. É possível que mercadores e transportadores mais ricos tenham
tido de se ausentar de Bruges por períodos que poderiam ser longos, pelo que podem ter
optado por não se juntar às demoradas corporações de atiradores. Estes números realçam
os perigos de rotular grupos como “elite” ou, na verdade, como “burgueses”.
Também deve ser dada atenção aos irmãos de guilda na Tabela 3. Os membros de
ambas as guildas estavam envolvidos nos vários mercados de Bruges; esses homens
também podem estar ligados a guildas artesanais, mas seriam indivíduos ricos e homens
de alguma influência. Os funcionários dos mercados de grãos, tecidos, linho e aves
representam 1,44% dos arqueiros e impressionantes 2,71% dos besteiros. Os demais
guardas, dos salões de sabão, cera, bebidas e tecidos, e os guardas da lã básica inglesa
– homens responsáveis pela arrecadação de impostos e fiscalização de qualidade –
representavam 1,45% dos arqueiros e 1,35% dos besteiros. Esses números implicam que
os homens mais ricos e poderosos eram mais propensos a serem besteiros, assim como alguns dos
números na Tabela 2, mas novamente, uma diversidade de irmãos de guilda emerge de alguns
dos números na Tabela 3.
Os nossos números revelam ainda que alguns irmãos da guilda eram activos no que podem
ser considerados profissões de estatuto inferior. Junto com os nobres e artistas estavam dois
estalajadeiros. Estes não eram os ricos proprietários de albergues envolvidos no comércio
internacional, mas sim figuras mais humildes. Cada guilda também continha um barqueiro e,
talvez o mais surpreendente, as guildas de tiro com arco continham seis trabalhadores, os
homens responsáveis por carregar e descarregar barcos em Bruges. Estas são percentagens
muito pequenas, mas convém recordar que as profissões de estatuto inferior têm menos
probabilidades de serem recuperadas do que, por exemplo, os tecelões. Não existem listas de
filiação de trabalhadores, nem listas de legados feitos por barqueiros, pelo que se pode
comprovar que algum dos atiradores esteve entre estas profissões. Pelo menos um dos
trabalhadores, Heindric Raywaerts, ocupou um cargo na guilda de tiro com arco, servindo como
'descobridor' (zorgher) em 1473, mostrando que os altos cargos nas guildas eram relativamente
abertos. O pequeno número de profissões de status inferior indica que a adesão às guildas não
era fechada a nenhuma profissão: as guildas eram representativas de suas cidades política,
econômica e profissionalmente.
Atividades sócio-devocionais
Ao considerar o “crédito moral” dos irmãos da guilda e como os indivíduos podem ser
considerados “dignos” de serem membros da guilda, as atividades não profissionais dos irmãos
da guilda tornam-se importantes. Além disso, a sua participação em grupos sócio-devocionais
dá uma visão mais aprofundada do lugar das guildas na sociedade civil e na sobreposição da
comunidade com outros grupos. Como o próximo capítulo demonstrará, as guildas de tiro com
arco e besta eram grupos sociais e devocionais por direito próprio e, portanto, os múltiplos
relacionamentos discutidos aqui não devem ser vistos como um comentário negativo sobre as
devoções das guildas. Em vez disso, arqueiros e besteiros que eram justos ou da irmandade de
Rosebeke fornecem mais evidências do lugar dos irmãos de guilda nas comunidades cívicas e
sublinham a importância de não tratar os indivíduos medievais como figuras unidimensionais.
Os Justos tinham muito em comum com as guildas de tiro, incluindo ideais marciais e
membros nobres, portanto, é de se esperar uma sobreposição no número de membros. Os
justos do Urso Branco eram um grupo pequeno e exclusivo.
Geralmente participavam entre quatro e oito pessoas, embora o maior evento, em 1427,
incluísse vinte homens. Brown identificou 252 homens que participaram do Urso Branco entre
1391 e 1487, e outros sessenta e nove que participaram de eventos de Lille nas décadas de
1420 e 1430.118 Como seria de esperar, muitos justos eram dos “cidadãos mais bem
classificados e famílias de Bruges, ou aquelas que possuíam terras fora da cidade, incluindo
vários corretores. Além disso, Brown calculou
118
Abeele, A Companhia de Cavaleiros do Urso Branco; Despars, Cronijke van den lande ende
graefscepe.
que 61% dos justos ingressaram na governação cívica.119 Alguns homens, especialmente
famílias patrícias, incluindo os Adornes e os Metteneyes, faziam parte tanto das guildas
de tiro como dos justos. Ao todo, trinta e dois besteiros (3,6% da guilda) e vinte arqueiros
(3,2% da guilda) lutaram com o Urso Branco. Dada a provável relação entre os atiradores
e o desenvolvimento das câmaras de retórica, é de esperar alguma sobreposição no
número de membros. Infelizmente, as duas câmaras de retórica de Bruges – o Espírito
Santo e os Três Samaritanos – deixaram apenas listas e relatos de membros
fragmentados, pelo que apenas cinco besteiros e apenas um arqueiro podem ser
identificados nas câmaras.
Arqueiros e besteiros também estavam entre as muitas confrarias devocionais de
Bruges e são importantes para a compreensão do lugar dos irmãos de guilda em Bruges.
Uma das confrarias mais ricas foi a confraria Drogenboom (Árvore Seca), fundada em
1396, com um número relativamente pequeno de membros de cerca de sessenta - ou
talvez noventa - membros anualmente, que incluíam cortesãos e comerciantes
internacionais.120 A confraria incluía dezenove besteiros (2%). ) e dez arqueiros (1,3%)
e vários com suas esposas, indicando conexões e interações. A confraria Rosebeke foi
fundada para agradecer a vitória em Rosebeke em 1382 e realizava uma peregrinação
anual, tornando-a mais ativa que Drogenboom. A guilda Rosebeke tinha “pretensões de
exclusividade social”, com figuras judiciais e numerosos magistrados entre os seus
membros; na verdade, a confraria parece ter ajudado os membros da confraria a obter
acesso ao poder cívico.121 Embora as listas de membros só comecem em 1470, dezoito
besteiros (2%) e dez arqueiros (1,3%) estão entre os membros, novamente indicando
conexões de prestígio. . Nem todas as confrarias eram tão prestigiosas. A confraria de
Nossa Senhora das Neves foi fundada em 1450 e tornou-se muito popular após um
milagre em 1464. Era enorme, com mais de 900 membros no ano que terminou em
agosto de 1467 e mais de 1.300 em meados da década de 1470. Os membros incluíam
Carlos, o Ousado, Lodewijk van Gruuthuse, bispos de Tournai, mas também viúvas
pobres, já que a taxa de entrada era de 4d e a assinatura anual apenas de 2d. 122 Com
tantos membros, era de se esperar um bom número de arqueiros e besteiros na confraria,
e de fato quarenta e sete besteiros (5%) e quarenta e quatro arqueiros (quase 6%) eram
membros de Nossa Senhora das Neves. .
119
Brown, Cerimônia Cívica, 141–5.
120
A. De Schodt, 'La Confrérie de Notre-Dame de l'Arbre Sec', ASEB 28 (1876–7), 141–87; 60
membros pagantes, mas posteriormente foi demonstrado que cerca de 30 estavam em atraso.
Sou grato ao Dr. Andrew Brown por esta referência; SAB, 505 gilde drogenboom, rekeningen;
Brown, Cerimônia Cívica, 155–7; idem, 'Bruges e o “Estado Teatral da Borgonha”', 578–9.
121
Brown, Cerimônia Cívica, 1.
Brown, Cerimônia Cívica, 153–4; idem, 'Bruges e o “Estado Teatral da Borgonha”', 577–8.
122
RAB, OLV, 1531; Brown, Cerimônia Cívica, 160–1; idem, 'Bruges e o “Estado Teatral da
Borgonha”', 573–89.
Os irmãos das guildas de tiro com arco e besta, muito simplesmente, vieram de todas as camadas
da sociedade civil, exceto as mais pobres, e criaram uma comunidade com seu próprio senso de
propósito que se sobrepunha a outras comunidades urbanas. Dentro das corporações, os vereadores
podiam beber com os fabricantes de pentes e os cobradores de impostos podiam atirar com os
jardineiros. Na verdade, um prefeito pode ver suas habilidades sendo inspecionadas por um trabalhador.
É simplista rotular qualquer uma das guildas de tiro como “elite” ou “exclusiva”.
Os números mostram que os besteiros incluíam um pouco mais dos cidadãos mais ricos e
proeminentes de Bruges, mas, ao contrário dos justos do Urso Branco, ambas as guildas atraíam
membros de todas as classes da sociedade e também permitiam a entrada de recém-chegados.
Eram comunidades organizadas, com funcionários eleitos anualmente, que ajudaram a promover
um sentido partilhado de propósito e fizeram o seu melhor para promover a unidade em benefício
de todos os membros. Para entrar numa guilda era preciso pagar dinheiro, embora muitos não o
fizessem, e era preciso estar armado, qualificado e moralmente digno. Os membros da guilda não
incluíam apenas homens, já que as listas de membros revelam que cerca de 10% dos membros
eram mulheres, e os irmãos da guilda certamente não eram elitistas. As guildas eram hierárquicas,
mas eram comunidades que serviam juntas na guerra e na manutenção da paz, que elegiam
funcionários e praticavam juntas regularmente, e cujos membros provinham de uma gama
diversificada de origens socioeconómicas para os tornar representativos das suas cidades.
'Para beber em reuniões recreativas'

As Guildas de Tiro com Arco e Besta como
Comunidades Sociais e Devocionais
Uma celebrar
vez por ano, osprestigiada
a sua besteiros de Lille reuniam-se
identidade, realizarem comunidade
o seu concurso para
anual e unir todos
os membros em laços de fraternidade. A data variava um pouco de ano para ano,
mas era sempre no início do verão. O dia começou com os besteiros reunidos na
capela da guilda dedicada a São Jorge para ouvir missa e rezar por qualquer irmão
da guilda que tivesse morrido durante o ano. Em seguida, foram para o jardim, onde
se esperava que todos os irmãos da guilda participassem da competição anual de
papegay , assim chamada porque os irmãos da guilda atiravam em um pequeno
papagaio de madeira em cima de um grande poste de madeira. Após a competição,
os irmãos da guilda, que deveriam estar com as uniformes da guilda e se comportando
da melhor maneira, retiraram-se para o salão da guilda. Lá eles se sentaram para a
refeição anual e passaram a noite comendo e bebendo juntos, possivelmente
desfrutando de algum entretenimento relacionado à identidade e narrativa de sua
guilda. Esta imagem das festividades num determinado dia é comum nas guildas de
toda a Flandres, embora os detalhes e o nível dos registos disponíveis variem substancialmente.
O Papegay
Esperava-se que os besteiros em Lille participassem da competição anual de tiro, vestidos
com suas librés, ou corressem o risco de serem multados em 5s. 1 Os irmãos da guilda que
não compareceram à festa corriam o risco de multas – a menos que estivessem ausentes da
cidade – em cidades grandes e pequenas em todo o condado. Nenhuma evidência de
aplicação de multas foi registrada; mas, como muitas vezes eram especificados para serem
usados em bebidas para os presentes, é possível que multas fossem pagas e bebidas
compradas, sem que fosse feito um registro escrito.
A sessão anual de fotos do papegay deveria ter contado com a presença de todos, e o momento
dos eventos é importante. Muitas competições de tiro eram realizadas no final da primavera ou
início do verão, presumivelmente pela razão prática de haver melhores chances de bons resultados.
1
AML, PT, 5883, ss. 28–31.
clima e também devido ao seu significado cultural. Na pequena cidade de Pecquencourt, a

leste de Douai, os besteiros reuniram-se para a sua competição de papegay no dia 1 de Maio,
enquanto os de Roubaix reuniram-se no domingo seguinte ao Dia de Santo Urbano (25 de
Maio).2 Os besteiros de Douai realizaram a sua competição , chamados rossignol, na festa de
mi-carême (meados da Quaresma), que geralmente ocorre em meados de março, e os de
Dendermonde se reuniam no Domingo da Ascensão, que normalmente teria sido em maio.3
Como veremos nos capítulos cinco e seis, as grandes competições regionais tendiam a ser
um pouco mais tarde, geralmente em junho ou julho, e assim a realização de sessões
fotográficas cívicas em maio permitiria aos policiais avaliar quem eram seus dez melhores
atiradores, embora se as sessões fotográficas cívicas fossem realizadas em maio porque o
grande competições foram em junho ou vice-versa é uma pergunta impossível de responder.
As sessões de fotos de papegay foram realizadas regularmente ao longo dos séculos XIV
e XV, aparecendo anualmente nas contas da cidade. Em Douai, em 1415-16, os arqueiros
receberam vinte e quatro lotes de vinho (pouco mais de 50 litros) no dia de São Sebastião e
mais doze lotes (cerca de 25 litros) para 'beberem juntos, como é costume na noite do tiro do
gaio'. Douai continuou a dar vinho e dinheiro a arqueiros e besteiros para as suas festas ao
longo do século XV, para as suas caçadas e para apoio anual.4 Em Lille, os arqueiros
receberam doze lotes de vinho para o seu papegay no século XIV, embora este tenha sido
aumentado para dezesseis lotes em 1406. Naquele ano, os besteiros receberam vinte e quatro
lotes para seu concurso de papegay , um aumento de dezesseis lotes. Os besteiros menores
(pequenos) começaram a receber apoio para seu tiro ao papegay em 1427, recebendo
dezesseis lotes de vinho, enquanto os arqueiros menores apareceram em 1437 e receberam
nove lotes de vinho. Os columbófilos aparecem um pouco mais tarde, mas a partir de 1465
eles também receberam doze lotes de vinho para suas competições anuais de tiro.5 Cada
cidade cujas contas foram analisadas deu apoio anual às suas guildas e geralmente se refere
pelo menos uma vez a uma doação adicional. de vinho ou dinheiro sendo dado à guilda no dia
da filmagem do papegay .
Os registos financeiros das filmagens de papegay são prolíficos em toda a Flandres, mas
as descrições do que realmente consistiam as filmagens são bastante mais difíceis de rastrear,
e uma combinação de fontes deve ser reunida para fornecer qualquer descrição dos eventos.
Os atiradores podem ser vistos como pequenos detalhes em várias obras de arte modernas,
e duas dessas obras agora no Le Musée de l'Hospice Comtesse em Lille são particularmente
interessantes. O primeiro, uma cópia a óleo sobre madeira do século XVII de uma imagem
anterior perdida, mostra a vista de Lille e do Château de Courtrai e, à direita, arqueiros atirando
para cima em um pássaro em uma pequena vara. Uma segunda imagem, realizada em 1729,
retrata as celebrações que se seguiram ao nascimento do Delfim (Luís, filho de Luís XV e pai
de Luís XVI, Luís XVII e Carlos X) e mostra a 'compagnie Bourgeoise de tireurs d'arc' reunida
apenas fora de Lille
2
ADN 1H 369; AMR, EE 1.
3
DAM, AA 94; Ordenações de Filipe, o Ousado, vol. 1, pág. 297.
4
Barragem, CC201–204.
5
AML, CV, 16012–16263.
'para beber em reuniões recreativas' 91
atirar em um pássaro em um poste de madeira.6 Os atiradores também podem ser encontrados

em grandes mapas impressos de cidades do início da era moderna, como o Flandria de 1618,
uma ilustração muito grande e detalhada de Gante. Na imagem, os besteiros de São Jorge
podem ser vistos em seu jardim atirando em um pequeno pássaro no topo de um poste alto.7
A tradição continuou até o século XVII, mais famosa na imagem monumental da Infanta
Isabella Eugenia, co-soberana do Holanda espanhola, atirando no papegay com os besteiros
de Ghent. A imagem, agora no STAM em Ghent, mostra Isabella com a besta, apontando para
o pássaro de madeira no topo de um poste muito grande e cercada pelos principais irmãos da
guilda e dignitários cívicos, seu marido e co-soberano sentados atrás dela.8 Embora Se as
medições não puderem ser recuperadas, não há razão para duvidar de que essas imagens
retratam o mesmo tipo de cenas que teriam sido testemunhadas em concursos de papegay
nos séculos XIV e XV.
A filmagem em si só pode ser reconstruída de maneira grosseira, mas para os irmãos da

guilda em toda a Flandres, a participação em eventos anuais era claramente desejável.
Somente em Bruges é possível rastrear quantos irmãos de guilda compareceram e não
compareceram à caça anual, já que apenas os arqueiros de Bruges preservaram listas
daqueles que vieram atirar no pequeno pássaro de madeira todos os anos.9 Em 1462 e
novamente em Em 1454, havia 248 arqueiros no tiroteio de Papegay em Bruges, o maior
comparecimento registrado. O menor comparecimento foi no tiro de 1461, quando havia
apenas 169 arqueiros, e o comparecimento médio foi de 219,5. Alguns membros compareceram
a muitas sessões de fotos, entre eles homens como Anselmus Adornes, que compareceu a pelo menos vin
filma entre 1454 e sua morte em 1483. Ele não era o irmão mais ativo da guilda; um glover
chamado Anthuenis van Rijsel participou de pelo menos vinte e três sessões de fotos de
papegay . Não há aqui uma divisão simples entre ricos/ativos e pobres/inativos: um peleteiro
chamado Adriaen vande Walle participou de pelo menos dezenove sessões de fotos, enquanto
outros Adorneses compareceram a apenas uma ou duas. Não é possível fazer uma análise
detalhada do comparecimento a essas sessões, já que apenas vinte e duas listas de presença
sobreviveram entre 1454 e 1480. É importante notar que nenhum irmão, nem mesmo
Anthuenis, compareceu a todas as sessões e que muitas guildas -irmãos compareceram
apenas a um pequeno número de sessões de fotos. As guildas queriam que todos os membros
comparecessem e é provável que todas as sessões atraíssem uma boa participação – embora nunca comp
Todas as guildas realizavam competições anuais de tiro nas quais todos os membros eram
obrigados a comparecer e atirar em um pássaro de madeira. O homem que acertasse o
pássaro com o melhor tiro seria o 'rei' da guilda naquele ano. O mesmo termo foi usado em
toda a Flandres e fora dela, implicando interação entre guildas e um relacionamento compartilhado.
6
C. Monnet, Lille, Retrato de uma cidade (Paris: Jacques Marseille 2003), 18–19, 150–1.
7
JÁ. Van Bruaene e I. Coessens, 'Homens resilientes? A Guilda de São Jorge em tempos de
revolta (1540-1620)', em Gedenkboek, 45.
8
M. Twycross, 'A Arquiduquesa e o Papagaio', em Gênero e Ordens Fraternais na Europa, 63–
90; Bruaene e Cossens, 'Weerbare mannen?', 51.
9
BASS, vol. 3: livros contábeis, 1455–1472 e vol. 4 livros contábeis, 1468–1513.
comunidade, e também a importância do próprio título.10 Os reis das guildas eram homens
habilidosos e prestigiosos, mas não necessariamente os irmãos de guilda mais ricos ou de
“elite”. Eles eram valorizados dentro das guildas, como veremos a seguir. Existia um título
honorífico de guilda ainda maior: se um homem atirasse no pássaro por três anos consecutivos,
ele seria chamado de “imperador”. Em 1412, os besteiros de Oudenaarde receberam uma
doação extra de vinho para o seu imperador, enquanto os besteiros de Ypres tiveram um
imperador em 1473; mesmo a cidade mais pequena de Ardenbourg tinha um imperador entre
os seus arqueiros em 1463.11 Nas cidades grandes e pequenas, a habilidade de tiro continuava
a ser um elemento importante de prestígio dentro da comunidade das guildas, e talvez fosse
até uma forma de avançar socialmente dentro das guildas.
Os reis eram figuras de prestígio nas guildas e, de fato, as guildas não eram as únicas a ter
“reis”. Certos justos também tinham um rei, e os falsos reis eram populares em grande parte
da cultura urbana medieval.12 Embora o título possa ser comum, ainda assim é significativo, e
em muitas guildas os trajes de gala vinham com o título real. Pelo menos uma guilda, a dos
besteiros da pequena cidade de Ham, na Picardia, ganhou uma pequena quantia em dinheiro
por se tornar "rei", mas nenhuma referência a um prémio financeiro sobrevive nas cidades
maiores.13 As guildas nas cidades flamengas provavelmente não deram dinheiro aos
vencedores, para não parecerem estar jogando, o que poderia ser visto como desonroso.14
Embora não ganhassem dinheiro, em muitos lugares os reis ganharam algum tipo de
recompensa. Os besteiros de Bruges davam ao rei um uniforme todos os anos, enquanto a
maioria dos outros membros tinha que pagar o seu próprio. Em Douai, pelo menos desde
1440, o rei tinha todas as suas despesas, incluindo comida e bebida, pagas pela guilda, tal
como o rei dos besteiros de Roubaix.15 Vários colares de guilda do século XVI sobreviveram.
Estes apresentam pássaros e emblemas ornamentados, alguns com emblemas ducais como
a cruz de Santo André, geralmente com nomes e datas.16 Os colarinhos de guilda, ao contrário
dos colarinhos de ordens nobres como o Velocino de Ouro, não seriam usados o tempo todo,
mas apenas em
10
RAG, RVV, 7351, f. 199v; G. Willame, Notas sobre os juramentos de Nivellois (Nivelles:
Guignardé, 1901), 12; ORF vol. 9, 522–6.
11
OSAOA, microfilme 684, contas 1406–1422, registro 2, f. 8; AGR, CC, 38697, f. 23; AGR,
CC, 31760, f. 23.
12
Dumolyn, 'Uma ideologia urbana DIY na Flandres Medieval', 1054–5; A. van Gennep, O
folclore da Flandres Francesa e Hainaut, 2vols (Paris: Maisonneuve, 1935–
1936), vol.1, 255–70; WL Braekman, 'Noite de Epifania; noivas reais, canções, etc. poemas',
Volkskunde 98 (1997), 1–8.
13
Janeiro, 'Aviso sobre as antigas corporações', 278.
14
As proibições de jogos de azar são numerosas nas leis municipais, por exemplo, em 1516,
Lille proibiu o jogo com cartas ou jogos de tabuleiro, AML, OM, 379, 95v, 98; para a ligação
entre violência e jogos de azar, ver JM Mehl, 'Jogos de azar e violência no final da Idade
Média: uma aliança eterna?', Ludica 11 (2007), 89–95.
15
AML, CV, pagamentos todos os anos, por exemplo, 1455, 16196, f. 73; SAB, 385, Guilda de
São Jorge, Contas 1445–1480, f. 3v; DAM, Arbalestiers de Douay 24II232, f. 3 bis v; AMR,
EE1.
16
R. van Hinte, 'Um colar de prata da coleção Wallace, Londres', Journal of the Society of
Archer-Antiquaries 14 (1971), 10–15; veja a Figura 6.
ocasiões especiais como a procissão. Em Lille, o rei dos besteiros liderava os irmãos da guilda na
procissão anual, com o seu “símbolo”, presumivelmente um bastão ou colar. A realeza permitia que
qualquer membro subisse ao topo da sociedade das guildas – até mesmo os trabalhadores podiam
ser reis – e as guildas trabalhavam para serem vistas como honradas através de títulos e
habilidades, não de dinheiro.
Comensalidade
Assim como era esperado que participassem da competição anual de tiro, todos os membros eram
obrigados a comparecer à refeição seguinte e, para muitas guildas, a outra refeição no dia do seu
padroeiro. As guildas estão longe de ser as únicas em sua ênfase em festejar juntas para construir
uma comunidade. Na verdade, é bem sabido que trabalhar pela unidade através da comensalidade
era comum em todas as guildas, confrarias ou mesmo organizações nobres dentro e fora da
Flandres, com todas as formas de guildas tendo algum tipo de refeição. Tais eventos podem estar
ligados à doação de esmolas e à alimentação dos pobres, ou podem simplesmente ser uma forma
de reunir uma confraria ou guilda como companheiras, de modo a manter a paz e a fraternidade.17
O decreto de 1398 de Filipe, o Ousado, aos besteiros de Dendermonde afirmava que no 'dia da
Ascensão, os irmãos da guilda prometeriam jantar juntos' no salão da guilda e esperava-se que
cada irmão da guilda pagasse igualmente pela refeição 'se presente ou não'. Em Douai, a refeição
anual acontecia depois das filmagens do papegay e todos os irmãos da guilda deveriam “estar
reunidos (para) um jantar”.
Na pequena cidade de Langhemark, os irmãos da guilda deveriam “jantar todos juntos” após a
sessão de fotos do papegay , de acordo com uma carta ducal de 1465. Nas cidades maiores havia
duas refeições anuais, e para as guildas de Bruges e Lille estas eram no dia do papegay e no dia
do seu santo padroeiro.18
Cada guilda de tiro enfatizava a necessidade de comermos juntos pelo menos uma vez por ano.
Para a maioria das guildas, estas refeições anuais ou semestrais eram parcialmente financiadas
pelas autoridades cívicas, demonstrando mais uma vez o orgulho e o prestígio que as guildas
traziam às suas cidades. Em Ghent, os maiores besteiros receberam um total de 12
17
G. Rosser, 'Guilds in Urban Politics in Late Medieval England', em AA Gadd e P. Wallis
(eds), Guilds and Associations in Europe, 900–1900 (Londres: Instituto de Pesquisa
Histórica da Universidade de Londres, 2006), 28 ; idem, 'Indo à Festa da Fraternidade;
Comensalidade e relações sociais na Inglaterra medieval tardia', Journal of British Studies
33 (1994), 430–45; A. Douglas, 'Midsummer in Salisbury, the Tailors' Guild and
Conraternity, 1444–1642', e M. Flynn, 'Rituals of Solidarity in Castilian Confraternities',
ambos em Renaissance and Reformation 13 (1989), 35-51, 53 –68; M. McRee, 'Unidade
ou Divisão? O Significado Social da Cerimônia de Guilda em Comunidades Urbanas', em
B. Hanawalt e K. Reyerson (eds), Cidade e Espetáculo na Europa Medieval
(Minneapolis: University of Minnesota Press, 1994), 189–197; JR Banker, Morte na
Comunidade: Memorialização e Confrarias em uma Comuna Italiana no Final da Média
Idades (Atenas, GA; Londres: University of Georgia Press, 1988), 75–83.
18
Ordenações de Filipe, o Ousado, vol. 2, 296–300; RAG, RVV, 7351, f. 225v, f. 228–228v;
DAM, Arbalestiers de Douay 24II232, f. 2; AML, PT 5883, ss. 28–31.
cereais todos os anos para pagar a sua refeição anual. Em Douai, os arqueiros recebiam 18
libras pelos custos associados à caça anual e à refeição seguinte.19 Em Lille, os estatutos
dos besteiros deixavam claro que a cidade lhes daria fundos adicionais para apoiar os
custos da guilda em ter boas refeições e vinhos no ' companhia de estranhos e mensageiros,
usando as refeições para construir comunidades que se estendessem para dentro e fora da
cidade.20
As guildas usaram a comensalidade para construir e enfatizar seus laços internos.
Esses laços não precisavam ser sobre igualdade para serem significativos. Os estudos
medievais sobre festas tendem a enfatizar as estratégias unificadoras de tais eventos e seu
potencial para construir vínculos.21 É claro que tais valores estavam presentes nas guildas,
mas é raro ser capaz de se aprofundar nos eventos e desvendar os níveis de hierarquia, já
que sobrevivem poucas fontes medievais que permitem examinar a mecânica da
comensalidade. No entanto, Bruges, com os seus registos muito detalhados, permite uma
visão do mundo privado e geralmente não documentado da comunidade e da hierarquia.
Os arqueiros de São Sebastião não apenas registravam os gastos com as refeições, mas
também listavam quais membros se sentavam em quais das cinco mesas do salão da guilda.
Utilizando estas fontes incomuns e extremamente valiosas, é evidente que as guildas da
Bruges do século XV, tal como as milícias do século XVII analisadas por Schama,
equilibravam a “fraternidade com a posição social”.22
Deve-se notar, em primeiro lugar, que embora a participação nas refeições anuais fosse
desejável, poucas guildas registram qualquer tipo de fiscalização, além das regras de que
todos os irmãos da guilda, presentes ou não, deveriam contribuir para o custo do evento.
Como observado, em Bruges, a participação média em uma sessão de fotos de papegay
foi de pouco menos de 220 irmãos de guilda, mas a refeição que se seguiu contou com a
participação, em média, de apenas cerca de 81 irmãos de guilda, e a participação na refeição
no dia de São Sebastião foi ainda mais baixo, por volta dos setenta e um. Conforme
observado no capítulo anterior, os nomes de 755 arqueiros de Bruges podem ser identificados
na segunda metade do século XV e cada um deles participou de pelo menos um tiro de
papegay . Em contraste, 368 irmãos da guilda não foram registrados como presentes na
refeição que se seguiu à filmagem. Este número é parcialmente explicado por lacunas nas
nossas evidências, mas é claro que muitos irmãos da guilda não compareceram à refeição anual após a
Além disso, dos 755 irmãos de guilda nomeados na Bruges do século XV, 256 não
participaram de nenhuma refeição, nem no dia do papegay nem no dia de São Sebastião.
Esses números levantam a questão de por que deveria haver uma queda tão grande na
frequência às refeições. As ausências não podem ser explicadas pela ausência de Bruges,
pois a refeição seguiu-se à filmagem anual.
19 SAG, 301/25 f 75r, 7 de fevereiro de 1419; DAM, CC205 em diante.

20 AML, PT, 5883, ss. 28–31
21
Rosser, 'Indo para a Festa da Fraternidade', 430–45; Douglas, 'Solstício de Verão em Salisbury', 35–51;
McRee, 'Unidade ou Divisão?'189–97.
22
S. Schama, The Embarrassment of Riches, uma interpretação da cultura holandesa na Idade de Ouro
(Londres: Fontana Press, 1988), 177–82.
Pode ser tentador concluir que muitos membros estavam ausentes e que apenas os mais
ricos participavam de múltiplas festas, mas a presença na guilda e a participação na
comensalidade da guilda eram muito mais complexas. Um número significativo de associados,
44%, frequentava entre uma e cinco refeições, demonstrando que o potencial unificador das
refeições, bem como a sua função social, era compreendido – mas os associados não tinham
de comparecer todos os anos. Outros eram muito mais ativos, incluindo Jan Tsolles, que
compareceu a pelo menos dezenove refeições e foi reitor da guilda quatro vezes e rei em
1472. No entanto, Jan Tsolles não seria considerado um membro da “elite”: ele era um escriba
e escriturário cívico, educados e razoavelmente ricos, mas não nos escalões mais elevados
da sociedade cívica. Outros desempenharam papéis ainda menores nas atividades das
guildas, já que os irmãos das guildas também faziam parte de várias outras comunidades
dentro de Bruges e podem não ter visto os arqueiros como suas redes mais importantes.
Embora a frequência fosse ideal, não era essencial para todos os irmãos da guilda todos os anos.
A hierarquia de trabalho dentro da guilda pode ser analisada detalhadamente por meio de
planos de assentos. As de 1.470 foram analisadas em outro lugar,23 portanto aqui será dada
uma visão geral das duas refeições de 1.468. Este foi um ano pacífico, que trouxe grande
prestígio e glamour a Bruges através do casamento, em Junho, de Carlos, o Temerário, e
Margarida de Iorque, em Sluis, seguido de entradas espectaculares em Bruges.24 Ao contrário
do final da década de 1470, quando as facções se tornaram um problema para muitos na
sociedade de Bruges e podem ter impedido os irmãos da guilda de comparecerem, 1468 viu
poucos desses impedimentos.25 Uma análise de ambas as refeições deste ano fornece,
portanto, uma janela para o funcionamento de uma comunidade urbana relativamente pacífica
e as formas de interação dentro da comensalidade da guilda. . A presença em cada refeição
teve um número próximo da média de participantes, com sessenta e sete homens na refeição
de São Sebastião (20 de janeiro) e sessenta e cinco na do papegay em meados do verão,
vinte e cinco dos irmãos da guilda estar presente em ambas as refeições. Na refeição de São
Sebastião havia quatro mesas onde sentavam onze, vinte e três, vinte e dois e onze homens,
enquanto na festa do papegay as mesmas quatro mesas sentavam onze, vinte e dois,
dezessete e quatorze homens.
No dia de São Sebastião, os onze homens na mesa principal incluíam alguns homens
poderosos e prestigiosos, dois irmãos de guilda de alto escalão, o rei da guilda (Jacob Pots) e
o chefe (Jan Breydel, um vereador e conselheiro). A eles se juntaram Joris Metteneye,
burgomestre, vereador e vereador, dois justos do Urso Branco e o xerife da cidade. Esses
homens poderiam ser considerados da classe alta da guilda, mas os outros cinco homens
nesta mesa não eram titulares de cargos cívicos. Apenas um dos cinco, Pauwels Boykin,
aparece em quaisquer documentos cívicos, e apenas como cobrador de pequenos impostos
sobre a água, provando que estar fora da guilda era um fator para alcançar uma posição
elevada dentro da guilda, mas não o único fator .
23
L. Crombie 'Honra, Comunidade e Hierarquia nas Festas das Guildas de Tiro com Arco
e Besta de Bruges, 1445–1481', JMH 37 (2011), 102–13.
24
Brown e Small, Tribunal e Cívico, 54–87.
25
Haemers, Bem Comum, 137–227.
A mesa seguinte, com capacidade para vinte e três homens, era chefiada por Jan Tsolles,
mencionado acima como um arqueiro ativo e escriba cívico. Também estava presente seu
filho Melsior, ainda jovem em 1468, embora em 1500 tivesse se tornado um rico corretor,
provavelmente com a ajuda das conexões de seu pai. Os restantes vinte e um homens eram
uma mistura diversificada de ofícios: cinco não tinham nenhuma profissão, enquanto os
outros incluíam um ferreiro, um ourives, um oleiro, três cervejeiros, um estalajadeiro, um
carregador, um comerciante de lã, um flecheiro. e, com eles, quatro homens de ofícios
conexos – um esfolador, um curtidor, um fabricante de sacos e um enluvador – mais um
homem que cobrava pequenos impostos sobre as hidrovias e, por fim, um sargento municipal.
A mistura de artesanato aqui é interessante: o comércio de couro está intimamente ligado,
assim como a administração de pousadas e a fabricação de cerveja, mas uma gama tão
diversificada de outras profissões indica que havia uma mistura pronunciada de grupos
socioeconômicos sentados e festejando juntos, e que os laços de guilda não dependiam apenas da prof
A terceira mesa, de vinte e dois homens, era igualmente diversificada. Não foram
encontradas sete profissões dos irmãos da guilda, mas as quinze restantes incluíam três
ourives, quatro padeiros, um barbeiro-cirurgião, um tosquiador, um despachante, um
enluvador, um marceneiro, um tecelão, um arqueiro e um (Williem Andries) que mais tarde
se tornaria um guardião da fechadura (spey-houder) – uma posição de confiança e posição, se não de r
Novamente, há aqui uma mistura de profissões cuja interação pode ser inferida. Também é
importante notar que dois glovers compareceram à festa, mas não se sentaram à mesma
mesa, mostrando que a identidade artesanal não substitui necessariamente todas as outras
dentro das festas da guilda. A última mesa acomodava onze homens. Só foram encontradas
profissões para cinco deles: dois cervejeiros, um pintor, um cesteiro e um tecelão, enquanto
outro dos homens aqui mais tarde se tornaria vereador. O facto de não surgir nenhum
padrão claro entre estas mesas é por si só sugestivo, na medida em que nenhum ofício ou
grupo familiar domina. As refeições da guilda de tiro reuniam homens de toda a sociedade
civil, unificados em termos de membros da guilda, além do seu estatuto socioeconómico,
reforçando assim as ideias de múltiplas identidades levantadas no capítulo anterior.
A refeição papegay , realizada após o concurso de tiro de verão, revela novamente uma
mistura de categorias no jantar. A mesa superior foi novamente chefiada por Jan Breydel e
com ele estava o xerife da cidade, mas nenhum outro na mesa superior era titular de cargo
municipal. Um deles, Jeromyus Adornes, era parente de vários vereadores, mas não está
registrado como ocupando cargos cívicos. Nessa refeição, Jan e Melsior Tsolles estavam
sentados à mesa principal, juntamente com um comerciante de lã, um cervejeiro, um ferreiro
e cinco irmãos de guilda muito ativos, para os quais não foi possível encontrar nenhuma
profissão. A festa que se segue à competição de tiro parece ser mais representativa das
posições dentro da guilda, reconhecendo o serviço e o envolvimento com as atividades da
guilda, em vez de riqueza ou status.
A segunda mesa, com vinte e dois lugares, era chefiada pelo novo rei, Jan de Bruneruwe
– na verdade, noutros anos a segunda mesa é chamada de mesa do rei.26
26
As abreviaturas são difíceis de interpretar – não está claro se esta mesa é chamada de
mesa do rei (uma mesa encabeçada pelo rei atual) ou mesa dos reis (uma mesa para os
reis atuais e anteriores).
Jan era um membro ativo da guilda e um atirador habilidoso, além de se tornar rei dos atiradores
em 1468, e também ganhou o prêmio de melhor tiro em um concurso regional em Ghent em
1461. Também sentado aqui estava o rei de 1467, Jacob Pots, e outro ex-rei, Jan van Rake.
Entre os dezenove irmãos de guilda restantes, quatorze profissões podem ser firmemente
identificadas, com dois cirurgiões-barbeiros, um cervejeiro, um marceneiro, um vendedor de
especiarias, um carregador, um fabricante de sacos, um fabricante de latas, um arqueiro, um
carregador de sacos, um lavador, um ferreiro, um irmão de guilda que mais tarde se tornaria
conselheiro (mas que em 1468 ainda não ocupava cargo ou era registrado em um ofício) e,
finalmente, Jan Sijb, escrivão do Franco de Bruges. A presença de Sijb na refeição de 1468, e
em outras nove, indica que as comunidades se estendiam para além das muralhas da cidade.
A terceira e a quarta tabelas constituíram novamente uma mistura diversificada de grupos
socioeconómicos. Entre os dezessete homens da terceira mesa podem ser encontradas onze
profissões: dois enluvadores, dois comerciantes de tecidos, um peleteiro, dois ourives, um
comerciante de milho, um vidreiro, um arqueiro e Williem Andries, mencionado acima como
mais tarde coletor de impostos. . Dos catorze homens presentes na mesa final, identificam-se
dez profissões, compostas por cinco padeiros, dois tecelões, um comerciante de tecidos, um
fabricante de pentes e um pintor. Existem alguns padrões nestas mesas inferiores,
particularmente o número de padeiros na mesa final, mas, na sua maioria, os homens não
estavam sentados de acordo com os seus grupos profissionais; em vez disso, estes resultados
sugerem que os irmãos da guilda festejavam como uma comunidade de guilda, em assembleias recreativas.
O que aparece nos planos de assentos de 1468 não é uma hierarquia baseada apenas na
riqueza ou na profissão, mas uma comunidade de guilda, com níveis de envolvimento e
habilidade determinando o lugar de um irmão de guilda. Jan Breydel não está aqui como
membro de uma “elite cívica”, mas como chefe de uma guilda; ele é acompanhado por vários
funcionários cívicos, mas o número de membros da 'elite' ou muito ricos nessas refeições é
limitado e corresponde amplamente às porcentagens de funcionários dentro das guildas. Em
1463, Antônio, o Grande Bastardo da Borgonha, sentou-se na mesa principal, mas até ele
estava presente como rei da guilda, tendo vencido a disputa.27 Antônio comeu com o chefe,
Jan Breydel, o xerife, o senhor de Moerkerke e oito irmãos da guilda. de diversas profissões –
o escriba Jan Tsolles, três coletores de impostos, um padeiro e outros três homens dos quais
não há detalhes além da guilda. A mesa de Antônio, assim como a planta dos assentos de
1468, ilustra muito claramente que a posição dentro da guilda não era determinada pela
profissão ou pela riqueza. Há casos de membros da mesma profissão, ou de profissões
relacionadas, sentados juntos, mas estes não dominam. Cada mesa representa uma mistura
de classificações e diferentes níveis de integração, ajudando a formar uma comunidade urbana
forte e representativa.
Unidade e Desunião
As refeições ajudaram a enfatizar a unidade e o senso de propósito que fica claro nos
regulamentos e registros das guildas. Em termos de direitos e ações, as guildas, assim como
as cidades ao seu redor, pretendem criar harmonia e manter a paz interna
27
BASS, livros contábeis, 1465–65, f. 30v.
em benefício de todos os membros. Apesar de tais ideais elevados, no entanto, as

guildas nunca poderiam ser irmandades perfeitamente pacíficas e as disputas poderiam
eclodir. O que é surpreendente não é que as corporações militaristas, bem abastecidas
de vinho, tenham lutado, mas sim a forma como trabalharam para limitar as disputas e
restaurar a paz e a honra. Na resolução de conflitos, as guildas mostraram que eram
capazes de trabalhar pela paz que as suas ordenanças previam: como foi observado
nas guildas inglesas, os atiradores tinham uma "preocupação activa em fomentar entre
os membros uma amizade amorosa",28 em manter a sua comunidade comum . propósito.
As guildas eram respeitadas e recompensadas pelos funcionários de suas cidades,
mas os funcionários cívicos e ducais não eram ingênuos e não permitiam às guildas
liberdade absoluta em suas próprias cidades. Nas mesmas cartas em que lhes concedia
o direito de portar armas, Filipe, o Bom, afirmava que os arqueiros de Sint-Winoksbergen
não podiam reunir-se sem permissão, nem mesmo para casamentos, a menos que "com
a concessão e consentimento do nosso dito bailli ou do seu tenente como nos agrada'.
A mesma limitação estava presente em numerosas cartas do século XV. Um dos
primeiros exemplos sobreviventes está na carta aos besteiros de Estrées e Wattignies
em 1405, e foi repetido na carta aos besteiros de Aalst em 1494.29 As ordenanças em
Lille até limitavam o número de indivíduos que poderiam comparecer a qualquer
casamento.30 Claramente, as autoridades cívicas estavam cientes de que as guildas
poderiam criar desordem e queriam garantir uma medida de controle, já que a violência
poderia acontecer e aconteceu.
Os registos judiciais de Lille, embora registados e organizados de forma imperfeita,
incluem alguns estudos de caso fascinantes de irmãos de guilda que não conseguiram
defender ideais de unidade. Em 1470, o rei dos arqueiros, Jehan Poton, e outro irmão
da guilda, Roger Lobe, tiveram uma disputa. Poton 'ofereceu e disse coisas extremamente
ruins com muita linguagem injuriosa e muitos juramentos grandes e detestáveis, e ao
fazê-lo ele foi contra o decreto e a constituição do referido jardim'.
Como resultado, ele foi proibido de entrar no jardim dos arqueiros e expulso da guilda.
Tanto Poton quanto Lobe foram obrigados a realizar peregrinações, mas este não foi o
fim da história. Poucos meses depois, em julho de 1471, Poton “foi encontrado no jardim
onde anteriormente havia sido denunciado por abuso”, tendo entrado “contra seu
juramento”.31 A próxima punição de Poton não foi registrada, nem a razão para isso.
briga; talvez sua posição como rei tenha dado confiança a Poton para lidar com uma
luta contínua com Lobe. Seja qual for a causa, a disputa resultou na punição de ambos.
Poton foi removido da guilda por sua desobediência, enfatizando que os irmãos da
guilda deveriam ser moralmente sólidos.
O conflito entre irmãos da guilda não seria tolerado pela comunidade, nem
28
Rosser, 'Encontrando-se em uma fraternidade medieval', 44.
29
RAG, RVV, 7351, ss. 220–221; ADN, B1600, f. 26; ASAOA, 4 livro com o cabelo, ff. 87–88v.
30
AML, OM, 397, em 1515 apenas 20 casais compareciam a qualquer casamento; em 1524, isso
foi reduzido para 10 casais, OM 397, 205v.
31
AML, RM, 15919, f. 20, 35.
poderia a desonra que tais incidentes representavam para a guilda. As guildas não
podiam impedir que a violência acontecesse, assim como a sociedade em geral não
poderia, mas poderiam levar Poton à justiça e removê-lo da guilda, a fim de defender sua
honra e posição.
Alguns anos antes, em 1458, uma disputa bastante diferente eclodiu dentro da guilda
de bestas. Um irmão da guilda, Guilbin d'Ypres, "com desordem e rebelião", feriu outro
irmão da guilda, Jehan de Huernes, e recusou-se a obedecer ao rei e ao policial.32
D'Ypres foi levado a julgamento, mas, ao contrário de Poton, apelou diretamente ao
governador de Lille, que, como vimos, era um nobre importante e buscava isenção de
punição cívica. Não está claro se ele recebeu o perdão, mas o seu caso desaparece dos
registros cívicos, o que implica fortemente que ele recebeu um perdão oral do governador.
Nada mais é registrado.
É provável que d'Ypres tivesse mais poder do que Poton: ele pode ter sido parente, se
não de um, dos quinze vereadores (bem como de trinta e sete outros funcionários
municipais) da família d'Ypres.33 Ao contrário de Poton , com quem os arqueiros foram
capazes de lidar, d'Ypres parece ter sido um confrade muito poderoso e além da punição
da guilda. Embora o seu apelo ao governador pareça não ter assegurado nenhuma
punição cívica , d'Ypres mostrou-se, no entanto, indigno e foi expulso da guilda, tal como
aqueles que prejudicavam a sociedade cívica seriam banidos das suas cidades.34
Em cidades maiores com múltiplas guildas, os ideais de paz e comunidade deveriam

ter se estendido à manutenção da paz entre as guildas. Em Gante, o jonghe
os besteiros deveriam ter respeitado o grote – na verdade, suas regras incluíam a
obrigação de “obedecer e respeitar” a guilda maior. Eles ainda precisavam ter um membro
da corporação grote como seu chefe, de acordo com os regulamentos emitidos em 1416
e reeditados em 1449 e 1468.35 A hierarquia e a obrigação de ser respeitoso e pacífico
são claras, mas em 1446 eclodiu uma disputa sobre a precedência em atirando, com os
besteiros menores ficando insatisfeitos com sua posição subserviente. Em 1467 a disputa
parece ter se agravado, envolvendo as receitas das guildas menores. Contudo, a cidade
decidiu a favor da guilda maior, exigindo que os besteiros menores pagassem uma multa
elevada, e os vereadores trabalharam para reimpor a “amizade” para “a honra da
cidade”.36 A reedição do estatuto de 1416 no meses que se seguiram a estas disputas
enfatizaram o desejo cívico de manter a hierarquia e as posições sociais relativas.
Os conflitos e disputas continuaram até o início do século XVI, com “disputas” não
especificadas e até mesmo “ameaças” sendo trazidas aos vereadores. O
32
AML, RT, 15884, f. 137.
33
D. Clauzel, 'Elites urbanas e poder municipal; o “caso” da boa cidade de Lille nos séculos XIV e
XV', RN 78 (1996), 267.
34
M. Moore, 'Lobos, bandidos e combatentes inimigos', em EA Joy, MJ Seaman, K.
K. Bell e MK Ramsey (eds), Estudos Culturais da Idade Média Moderna (Nova York: Palgrave
Macmillan, 2007), 217–36.
35
SAG, 301/27, f. 82v; 301/39, f. 63r; 310/49, ss. 19r e 110v.
36
CASO, SJ, NGR, 20, 29, 42, 53.
os vereadores de Gante consistentemente ficaram do lado dos grandes besteiros,

preferindo impor a hierarquia urbana tal como estava, em vez de permitir que uma nova
guilda ganhasse o poder, tal como nas disputas entre diferentes guildas artesanais, a
hierarquia e a posição foram reforçadas e os padrões mantidos.37 Disputas e a
violência dentro e entre as guildas não nega os ideais de harmonia e fraternidade
pacífica. Em vez disso, a importância atribuída à remoção dos laços desonrosos e à
reconstrução dentro e entre as comunidades enfatizou o propósito pacífico e comunitário
das guildas.
Guildas como fraternidades devocionais
Os estudos tradicionais tendem a separar os ideais de “confrarias” e “guildas”, sendo

as primeiras categorizadas como (principalmente) religiosas e as últimas vistas como
sendo maioritariamente focadas no comércio. No entanto, muitos trabalhos recentes
sobre guildas de artesanato mostraram que elas também eram devotas, com apego
aos santos padroeiros, cuidado das almas e esforços para manter uma capela ou altar.
Conforme observado, as guildas poderiam ser chamadas de confrarias, e aqui serão
analisadas usando a definição de Black de uma confraria devocional: um grupo de
(principalmente) leigos que se reúnem em busca de segurança e devoção,
especificamente para a lembrança dos mortos e das necessidades. da salvação.38 As
devoções dos irmãos da guilda, e mesmo das irmãs da guilda, constituíam outro
aspecto da identidade comunitária e fortaleciam a paz e a harmonia dentro das
comunidades. As guildas não desenvolveram funções religiosas à medida que cresciam;
em vez disso, as atividades devocionais foram parte integrante de suas atividades
desde o início de sua história. Em Oudenaarde, poucos registros de guildas do século
XIV sobreviveram, mas a capela dos besteiros de São Jorge atraiu doações desde
1348.39 A missa e a oração estavam no centro de quase todas as comunidades
medievais, e desde o seu primeiro aparecimento as guildas de tiro não foram exceção em garantin
37
Dumolyn e Stabel, 'Stedelijkheid em harmonia em conflito', 56–71; M. Davies, 'Crown,
City and Guild in Late Medieval London', em M. Davies e JA Galloway (eds), London
and Beyond: Essays in Honor of Derek Keene (Londres: Universidade de Londres,
Escola de Estudos Avançados, 2012 ), 241–61; idem, 'Governors and Governed: The
Practice of Power in the Merchant Taylors' Company', em IA Gadd e P. Wallis (eds),
Guilds, Society and Economy in London, 1450–1800 (Londres: Centre for Metropolitan
History, 2001 ), 67–83.
38
Negras, Confrarias Italianas, 1–24; J. Bossy, Cristianismo no Ocidente, 1400–1700
(Oxford: Oxford University Press, 1985), 57–75; N. Terpstra, 'Introdução' ao seu The
Politics of Ritual Kinship, 1–5. Para os problemas de definições, especificamente na
Flandres, ver P. Trio, 'Medieval brotherhoods in the Netherlands. Balanço e perspectivas
para pesquisas futuras', Journal for the History of Catholic Life in the Netherlands,
trajetória 3 (1994), 100–104.
39
OSAOA, ouro, 507/II/2A.
Missa e Comunidade
É bem conhecido que a interação em massa e devocional pode promover a unidade dentro
de uma comunidade.40 As cartas e ordenanças estão repletas de exemplos de atividades
devocionais prescritivas, mostrando as preocupações das corporações em regular o
comportamento moral e em reforçar os laços da comunidade. Os arqueiros de Lille exigiam
que em cada dia de São Sebastião um capelão cantasse “dez canções de memória, à custa
de todos, estas humildemente cantadas na capela”. Ao longo do ano, em doze dias santos
específicos, eram celebradas missas por todos os membros falecidos e velas eram trazidas
para a igreja, tudo isso financiado pelas taxas de morte.41 Os besteiros de Douai eram
obrigados a assistir à missa todos os dias. uma semana antes de irem praticar e depois beber
em reuniões recreativas no seu jardim, tal como faziam os besteiros e arqueiros da pequena
cidade de Ingelmunster.42 Numerosos decretos salientam que todos os membros devem
reunir-se para a missa pelo menos uma vez por ano; outros exigem que aqueles que filmam
todas as semanas orem primeiro juntos. As contas financeiras, embora mais raras, reflectem
a concretização de tais ideais.
Os besteiros de Aalst não deixam contas há longos períodos, mas seus registros de 1461–
O livro de contas 62 detalha detalhadamente os custos devocionais da guilda e, por extensão,
as práticas em uma cidade menor. Em Aalst, o dia de São Jorge era importante para a
sociedade das guildas, com 14 s sendo pagos aos padres para cantarem missas e todos os
membros da guilda obrigados a estar presentes. O dia também viu o concurso de papegay da
guilda e sua festa, à qual novamente todos os membros foram obrigados a comparecer.
Embora em Aalst seja impossível provar quantos membros de facto compareceram, parece
provável que, tal como em Bruges, a maioria dos membros tenha assistido às filmagens e
depois um número menor compareceu à festa. O drama fez parte da celebração de Aalst,
embora sua forma seja, infelizmente, um pouco ambígua. A guilda criou o que deve ter sido
um feitiço bastante elaborado (não há indícios de um roteiro) de São Jorge, custando £ 7 12s.
Há também um pagamento separado – presumivelmente para uma apresentação separada –
de 8s a um homem por contar a história de São Jorge. Tais registos financeiros não podem
mostrar onde os eventos foram realizados, mas parece provável que estes foram dois eventos
separados no mesmo dia, talvez um evento maior nas ruas e uma leitura no próprio salão da
guilda durante a sua festa.
Para os besteiros de Aalst, o dia do santo foi um acontecimento espetacular, mas não foi
a única vez que assistiram à missa. Um total de £24 foi pago por “massas diversas” ao longo
do ano; alguns deles eram funerais, mas todos eram ocasiões para orarmos juntos. Os irmãos
da guilda Aalst registraram outros pagamentos pequenos, mas importantes, que destacam a
importância de sua capela, incluindo 8s
40
Mandão, Cristianismo no Ocidente, especialmente 60-67; C. Cross e P. Barnwell, 'The Mass
in Its Urban Setting', em P. Cross e A. Rycraft (eds), Mass and Parish Community in Late
Medieval England: The Use of York (Leitura: Spire Books, 2005) , 13–26; A.
Thompson, Cidades de Deus: A Religião das Comunas Italianas, 1125–1325 (Unversity Park:
Pennsylvania State University Press, 2005), especialmente 103–40.
41
ADN, 16 G 406.
42
ADN, B1147-12.681; ADN, B 1358 (16026).
para flores e outros 8 para lavar toalhas de altar.43 Esse nível de detalhe é único em Aalst, mas
o padrão não. Os arqueiros de Bruges fizeram um acordo com os frades para a capela de São
Sebastião no mosteiro franciscano. Os frades tinham que “realizar missa diária na capela de
São Sebastião” e, caso faltassem, deviam pagar à guilda um cereal e meio. Em doze dias
santos específicos, “cinco frades do convento cantarão missa na capela”, e novamente foi
cobrada uma multa caso alguma fosse perdida. Além deste arranjo, em 1461-62 os arqueiros
de Bruges gastaram 18s 6d 'para a capela' no dia de São Sebastião, e 16s
11d para outras missas e sermões durante o ano.44

Que os eventos de tiroteio sejam precedidos por massas não é surpreendente. Os capítulos
do Velocino de Ouro foram precedidos por missas numa grande igreja urbana, embora seja
improvável que os atiradores o tenham copiado como modelo, até porque eram consideravelmente
mais velhos. Em vez disso, ambos os grupos basearam-se em normas comunitárias partilhadas.
A devoção era fundamental na vida urbana do final da Idade Média e as orações eram parte
integrante dos dias santos e dos funerais, por isso eram esperadas antes das competições
anuais de tiro, ou mesmo todas as semanas antes do treino de tiro. Estas orações enfatizaram
o aspecto devoto da vida da guilda e ajudaram a reforçar os laços de comunidade e fraternidade
que tanto sublinhavam a vida da guilda.
Funerais e Apoio Espiritual

As guildas, assim como as confrarias, estavam particularmente preocupadas com a lembrança
dos mortos e com as necessidades de salvação, manifestadas por funerais e pagamentos
mortuários. Tais preocupações não são surpreendentes, uma vez que a lembrança foi descrita
por Van Bueren como “um princípio organizador fundamental” para grande parte da vida urbana
medieval.45 Assim, as cartas enfatizavam a necessidade de os irmãos da guilda deixarem
dinheiro para a guilda após a sua morte, e este dootghelt é a evidência mais óbvia das
prioridades da lembrança. Em 1421, os arqueiros de Aalst tiveram que prometer deixar seu
melhor arco para a guilda ou, se não tivessem um bom o suficiente, 8s. Em troca, os outros
prometeram “levar o irmão ao sepulcro”.
Todos os irmãos de guilda devem comparecer ao funeral de seu irmão falecido, a menos que
estejam doentes ou longe de Aalst, sob pena de multa de 5 s . Da mesma forma, em
Dendermonde e Lille, os besteiros e arqueiros eram obrigados a deixar à guilda o seu melhor
arco (ou dinheiro) e, em troca, a comunidade da guilda prometia comparecer ao funeral, rezando
pelos falecidos.46 Os funerais eram importantes para a salvação individual, mas também faziam
parte do ritual de identidade urbana, demonstrando o cuidado com
43
ASAOA, 156, Relatos dos jurados da Guilda de São Jorge, 1461–2.
44
BASS, carta 2, 23 de dezembro de 1416; Brown, Cerimônia Cívica, 140–85.
45
T. Van Bueren, 'Cuidado com o Aqui e o Além; Uma infinidade de possibilidades', em T.
Van Bueren e A. Van Leerdam (eds), Cuidar do Aqui e do Outro; Memória, arte
e Ritual na Idade Média (Turnhout: Brepols, 2005), 13; Confrarias Negras, Italianas,
1–24; Trio 'Irmandades Medievais na Holanda', 100–104.
46
Ordenações de Filipe, o Ousado, vol. 1.296; AML, PT, 5883, ss. 28–31.
a alma dos membros falecidos, bem como a identidade e posição daqueles que ainda vivem.47
Tão importantes eram os funerais – como um dos Sete Atos de Misericórdia – que assumir a
responsabilidade pelo pagamento deles era comum em confrarias devocionais e até mesmo em
algumas guildas de artesanato.48 Embora sejam mais raros do que as regras para assistir às
refeições anuais, as provisões para pagar um funeral, se o falecido não puder fazê-lo, aparece em
alguns regulamentos da guilda de tiro. Em Douai, a partir de 1392, os besteiros e a cidade
combinariam recursos para pagar o funeral de um irmão da guilda, se necessário. Nas cidades de
Enghien e Pecquencourt, em Hainaut, os irmãos das guildas e os governadores das cidades
assumiram em conjunto obrigações semelhantes.49 As cidades maiores não estabeleceram este
requisito, quer porque se tratava de um costume não escrito, quer porque, em Lille ou Bruges, os
membros tinham acesso a outros estruturas de suporte.
Mas o facto de as cidades mais pequenas terem adoptado este cuidado realça o potencial das guildas para actuarem
como uma rede de segurança espiritual.
A assistência poderia ser informal, mas ao definir o que era necessário, as guildas deixaram
claro que os deveres funerários eram uma obrigação importante para todos os membros.
As taxas de entrada poderiam ser dispensadas, pois a entrada dependia da capacidade do
indivíduo de aumentar a honra corporativa e cívica, mas as taxas de morte estavam intimamente
relacionadas à lembrança e às necessidades de salvação e, portanto, eram pagas com mais regularidade.
Ao morrer, um arqueiro de Bruges deveria ter deixado a guilda 2s mais seu melhor arco e duas
dúzias de flechas, "para o toque dos sinos e para a missa que a guilda celebrará em sua
memória".50 Sete arqueiros morreram em 1455 e todos deixaram as somas da guilda entre 2s e
5s, refletindo ou que seus arcos foram vendidos e registrados como valor em dinheiro ou que a
guilda ficou feliz em aceitar dinheiro em vez de arcos. Os pagamentos em Aalst também são
registrados como dinheiro, não como reverências, embora ambos fossem exigidos por decretos.
Cinco besteiros morreram em 1461-62: quatro dos falecidos deixaram a guilda £ 3 cada e o quinto
deixou £ 12,51. A guilda de besteiros de Ghent levou isso adiante, contando com a ajuda dos
vereadores e até mesmo do duque da Borgonha para tentar garantir que o herdeiros de membros
falecidos pagaram suas taxas de falecimento.52
É claro que é fácil ser cínico e ver estas medidas simplesmente como cumprimento de
obrigações financeiras. No entanto, deve ser enfatizado que as taxas de entrada não eram
47
M. Boone, 'Urban Networks', em W. Prevenier (ed.), O Príncipe e o povo: imagens da sociedade da
época dos Duques da Borgonha, 1384–1530 (Antuérpia: Mercator Fund, 1998),
247–52.
48
Negras, Confrarias Italianas, 104–6, 231–2, 258; Banqueiro, Morte na Comunidade, 95–100; C.
Gittings, 'Funerais urbanos no final da Idade Média e na Inglaterra da Reforma', em S. Bassett,
Death in Towns: Urban Responses to the Dying and the Dead (Londres: Leicester University Press,
1968) 170–83.
49
DAM, CC 202, f. 362; E. Matthieu, História da cidade de Enghien, 2 vols (Mons: Dequesne
Masquillier, 1876–1878), vol. 2, 768–74; ADN, 1H 369.
50 BAIXO, carta 1425.
51
ASAOA, 156, Relatos dos jurados da Guilda de São Jorge, 1461–2.
52
CASO, SG, 155, 3; CASO, SJ, NGR, 17, 37, 38, 44.
são fortemente aplicadas e, além disso, há algumas evidências de que somas são gastas no
cuidado dos membros. Os arqueiros de Aalst receberam uma carta de Filipe, o Bom, em 1421,
considerada a confirmação de um "antigo costume" de que se um arqueiro adoecesse ou
ficasse pobre devido a um "acidente", todos os outros irmãos da guilda pagariam por uma
missa para ser dito sobre ele.53 Os besteiros de Aalst parecem ter prestado cuidados mais
práticos às viúvas dos irmãos da guilda, embora este tipo de ajuda não seja mencionado em
nenhum dos regulamentos sobreviventes. Relatos de 1461 a 1462 mostram pequenos
pagamentos feitos às viúvas de besteiros recentemente falecidos.54
Os montantes são minúsculos, nada mais do que 12d por mês, mas tais montantes não foram
concebidos para sustentar uma família inteira, mas sim para aumentar um rendimento escasso.
Tanto os relatos como as ordenanças demonstram uma preocupação genuína pelas
necessidades de salvação e cuidado da comunidade.
Capelas e Santos
As capelas, fossem edifícios independentes ou altares dentro de igrejas maiores, deram forma
à devoção e aos valores de suas guildas. As capelas não eram apenas locais de oração e de
memória, mas também espaços para as guildas se unirem e melhorarem a sua comunidade.55
Embora os espaços em si não possam ser analisados, o seu significado pode ser recriado até
certo ponto, examinando a sua decoração e os objectos que antes eram usados. os encheu.
Frustrantemente, pouco pode ser descoberto sobre como eram as capelas das guildas na
Flandres medieval. A arte foi certamente encomendada para eles, mas não se sabe de
nenhuma obra que tenha sobrevivido. Em Brabante, sobreviveu uma peça encomendada para
a grande guilda de bestas de Leuven e originalmente colocada em sua capela dentro da igreja
de Nossa Senhora Fora dos Muros (Onze Lieve Vrouw van ginderbuiten), decorando o Altar-
Mor. A sobrevivência da peça deve-se ao conjunto invulgar de circunstâncias pelas quais Maria
da Hungria, a regente dos Países Baixos do século XVI, a “pediu” e forneceu uma cópia em
substituição. Algum tempo antes de 1564, foi levado do palácio de Maria em Binch para Madrid,
a pedido de Filipe II, e aqui permanece no Prada. Assim, a imagem foi salva da iconoclastia
que destruiu a capela dos besteiros de Leuven e inúmeras outras obras devocionais nos Países
Baixos. É uma peça impressionante, conhecida como Deposição da Cruz, pintada por Rogeir
van der Weyden, provavelmente no início da década de 1430. Com suas figuras próximas do
tamanho natural, o
53
ASAOA, 3, folha de pagamento ss. 152v-153.
54
ASAOA, 156, Contas dos jurados da Guilda de São Jorge f. 2v.
55
K. Giles, 'Uma Mesa de Alabastro e a História da Perdição: Os Objetos e Espaços
Religiosos da Guilda de Nossa Santíssima Virgem, Boston (Lincs)', em C. Richardson e T.
Hamling (eds), Objetos do cotidiano: cultura material medieval e moderna e seus
significados (Aldershot: Ashgate, 2011); C. Liddy, 'Política Urbana e Cultura Material
no Final da Idade Média: A Tapeçaria de Coventry no St Mary's Hall', História Urbana
39 (2012), 203–24; idem, 'The Palmers' Gild Window, St Lawrence's Church, Ludlow:
Um Estudo da Construção da Identidade Gild em Vitrais Medievais', Transações da
Sociedade Histórica e Arqueológica de Shropshire 72 (1997), 26–37.
o trabalho teria causado uma grande impressão em qualquer pessoa que entrasse na
capela da guilda – certamente impressionou tanto Maria quanto Filipe. Em seu tamanho
e magnificência, as obras refletem o status crescente da guilda. É também uma
encomenda cuidadosamente planejada: pequenas bestas nas tostas laterais identificam
a peça com os besteiros. Tem sido argumentado que a posição não natural de Maria
Madalena, e até mesmo o corpo curvo de Cristo, foram desenhados sugerindo a forma
de uma besta.56 A peça é extremamente impressionante, mas, nas palavras de Powell,
“nunca teria atraído para si a atenção total de os visitantes da capela, já que a capela
apresentava inúmeras outras obras de arte, incluindo uma Pietà de madeira do século
XIV e um retábulo esculpido de São Jorge do final do século XV.57
Não há razão para supor que as imagens nas capelas flamengas fossem menos
espetaculares. Em Lille, os besteiros tinham um vitral de São Jorge na capela da igreja
paroquial de São Maurício.
A janela foi adquirida em 1480 com apoio ducal e apresentava não apenas São Jorge,
mas também imagens de Maria e Maximiliano, enfatizando o poder ducal e também a
dedicação a São Jorge. Em outros lugares, as guildas realizaram suas próprias
condecorações. Em 1509, em Cysoing, uma pequena cidade a cerca de 15 km a sudeste
de Lille, os arqueiros contrataram Gilles Contelie, um pintor de Douai, para decorar a sua
capela com a lenda de São Sebastião. Em 1461-62, os besteiros de Aalst pagaram um
artista anônimo para pintar para eles a lenda de São Jorge.58 Numerosas capelas usaram
imagens de São Jorge, personificando o protetor marcial e masculino de suas cidades. A
onipresença de um santo padroeiro, juntamente com os regulamentos que exigem que
os irmãos da guilda estejam regularmente na capela, mostra a importância da criação de
um espaço sagrado especial para a guilda para melhorar a identidade e a comunidade.
As capelas não eram apenas bem decoradas, mas também bem iluminadas. Velas,
lâmpadas e tochas encheram as igrejas e iluminaram todos os eventos espirituais, bem
como importantes eventos seculares. Acender velas nos altares dos santos, ou carregá-
las em procissões, eram partes centrais da devoção em todos os níveis da sociedade59
e, embora também tivessem finalidades práticas, nas capelas das guildas as luzes
representam preocupações espirituais. Os inventários de Ghent e Bruges enfatizaram a
56
AK Powell, depoimentos, cenas da igreja medieval tardia e do museu moderno
(Nova York: MIT Press, 2012), 143–57; M. Gold (dir.), A vida privada de uma obra-
prima da Páscoa: a descida da cruz. BBC2, 3 de abril de 2010 (documentário); AK
Powell, 'A imagem errante: a deposição da cruz e suas cópias de Rogier van der
Weyden', Art History, 29 (2006), 540–52.
57
M. Trowbridge, 'The Stadschilder and the Serment: “Deposition” de Rogier van der
Weyden e os besteiros de Louvain', Dutch Crossing 23 (1999), 5–28; Powell, 'A
imagem errante', 543–4.
58
ADN, LRD, B17734; Delsalle, “La Confrérie des archers de Cysoing”, 14–19;
ASAOA, 156, Relatos dos jurados da Guilda de São Jorge, 1461–2, ff. 3v–5v.
59
C. Vicente, Fiat Lux, luz e iluminação na vida religiosa do século XIII ao século XVI
(Paris: Cerf, 2004), 9–22, 81–13; eadem, '“Proteção Espiritual” ou “Vigilância
Espiritual”? Evidências de algumas práticas religiosas dos séculos XIII a XV',
Cahiers de Recherches Medievales (séculos XIII a XV) 8 (2001), 193–205.
importância das luzes, listando muitos candelabros de vários tamanhos. Como os pagamentos
pelas luzes raramente são mencionados nas contas da guilda, é provável que os irmãos e
irmãs da guilda os tenham fornecido conforme necessário, em vez de a guilda pagar por eles
em quantias anuais.
Em algumas guildas, as velas eram financiadas por multas por delitos menores. Em Douai,
a partir de 1499, se um irmão da guilda não acompanhasse o condestável à igreja com seu
uniforme completo em meados da Quaresma, seria multado em 2 xelins, sendo os fundos
destinados “ao lucro das luzes”. Em Aalst, a falta ao treino de tiro também resultou em multa
pelas luzes. Em Douai, a própria cidade forneceu financiamento adicional para as luzes das
guildas,60 enfatizando o prestígio da guilda. Numerosas referências a velas e candelabros
podem ser encontradas nos inventários, embora raramente sejam mencionadas nas contas, o
que implica fortemente que os membros os financiaram. Em muitas outras confrarias
devocionais, as velas eram compradas por meio de doações voluntárias de membros, dadas
em dias específicos ou para missas fixas ou em dias de significado pessoal.61 Acender suas
velas, especialmente se o fizessem diante de uma imagem santa, permitia à guilda. irmãos
tragam uma parte de si mesmos para a capela da guilda e construam laços entre si e com
seu(s) santo(s) protetor(es).
Ao escolher seus protetores e, portanto, como representar sua devoção e sua identidade,
as guildas de tiro com arco e besta fizeram escolhas padronizadas, assim como fizeram várias
guildas de artesanato. Tais escolhas não reflectiam falta de consideração, e todos os santos
protectores são importantes para compreender a forma como os grupos urbanos se viam.62
As devoções padrão das guildas de tiro eram representadas pelos Santos Jorge e Sebastião.
São Sebastião, um soldado romano martirizado pelos seus próprios arqueiros, foi uma escolha
adequada para os arqueiros, permitindo às guildas colocarem-se dentro de imagens divinas e
realçando o poder das suas armas. Por outro lado, São Jorge não tinha uma ligação clara com
os besteiros, mas era um santo militar importante e muito popular em toda a Europa,
geralmente representado como matar um dragão e sempre distinto, ligando as guildas ao
heroísmo militar e à ideia de proteção.63
Ambos os santos foram, ou se tornaram ao longo do século XIV, protetores marciais de

grande status e, portanto, eram escolhas adequadas para guildas que buscavam honra e
prestígio. Nem todas as guildas flamengas de tiro com arco e besta foram dedicadas
60
DAM, Arbalestiers de Douay, 24II232; ESPOSA, 3 anos, folha de pagamento, ss. 152v–153; Barragem, AA85.
61
Vincent, Fiat Lux, luz e iluminação; Banqueiro, Morte na Comunidade, 95–100, 161–7.
62
Boone, 'Redes Urbanas', O Príncipe e o Povo, 233–47; A. Vauchez, 'Santo Homebon (†1197), padroeiro dos
comerciantes e comerciantes de tecidos no final da Idade Média e nos tempos modernos', Academia Real da
Bélgica. Boletim da classe de letras e ciências morais
e política, ser. 6, 15 (2004) 47–56; C. Phythian-Adams, 'Ritual Constructions of Society', em R. Horrox e WM
Ormrod (eds), A Social History of England, 1200–1500
(Cambridge: Cambridge University Press, 2006), 369–81.
63
J. Jacobs, Sebastiaan, martelo do mito (Zwolle, 1993); H. Micha, 'Uma redação em verso da vida de São
Sebastião', Romênia 92 (1971), 405–19; S. Riches, São Jorge, Herói, Mártir e Mito (Stroud: Sutton 2005), 1–
35, 68–100; Dal Morgan, 'O Culto de São Jorge c. 1500: Conotações Nacionais e Internacionais', PCEEB 35
(1995), 151–62.
aos Santos Jorge e Sebastião. Os besteiros de Douai foram dedicados a São Martinho,
que, como Sebastião, foi um soldado romano que se tornou bispo de Tours. Mais uma
vez, este era um santo militar de prestígio, adequado para representar a honra e as ideias
estabelecidas nas ordenanças das guildas, mas Martin também era um santo cuja vida
enfatizou a importância da caridade.64 Ao representar seus patronos como honrados e
militaristas, as guildas projetaram seu senso de como os membros deveriam se comportar
e como deveriam ser vistos. Mesmo em cidades com duas guildas de bestas, como Gante
e Bruges, tanto o oude como o jonghe, o maior e o menor, eram dedicados a São Jorge.
Além de Flandres, várias guildas de arco e flecha e bestas foram dedicadas à Virgem
Maria, sendo a mais famosa Notre Dame de la Sablon de Bruxelas. Os besteiros de
Bruxelas desempenhavam um papel importante na procissão anual e escoltavam a
estátua milagrosa da Virgem que tinha sido “salva” de Antuérpia em meados do século
XIV.65 A sua dedicação a esta estátua demonstrou o seu lugar na cidade e distinguiu-os
de a outra guilda de bestas em Bruxelas, dedicada a São Jorge.66 A escolha de diferentes
santos padroeiros foi provavelmente estratégica, para deixar claro que eram comunidades
separadas. Em Hainaut, as guildas de besteiros de Condé, Mons e Valenciennes eram
todas dedicadas à Virgem, assim como os besteiros da cidade de Nivelles, no Brabante.67
A Virgem era, claro, uma santa muito popular em toda a Europa, e na Flandres numerosos
confrarias foram dedicadas a este mais poderoso dos intercessores.68
Mary não tem nenhuma conexão óbvia com a besta, mas sua popularidade em Hainaut e
Brabante encorajou muitas guildas a se associarem a ela.
É difícil explicar por que nenhuma guilda flamenga registra uma dedicação à Virgem.
Pode ser que quisessem permanecer distintos, escolher santos menos comuns para os
seus estandartes – apenas alguns outros grupos foram dedicados a Jorge e Sebastião.69
64
Por exemplo, os besteiros de Courtrai foram dedicados ao 'santo mártir e cavaleiro São Jorge', RAK,
5800. Sint Jorisgilde. 1 pedaço; DAM, Arbalestiers de Douay, 24II232, f. 1.
65
Em 1348, Beatrix Soetkens teve uma visão que lhe dizia para levar a estátua de Antuérpia para
Bruxelas, onde foi colocada na igreja nas areias (Sablon) sob os cuidados dos besteiros; Brown e
Small, Tribunal e Sociedade Cívica, 242–3; Lecuppre-Desjardin, La Ville des Cérémonies, 88–9.
66
Arquivos da Cidade de Bruxelas, AA/OA, reg. 1492, f. 1; Wauters, Observe histórico 3–5.
67
Devilliers, 'Aviso histórico sobre as milícias comunais e as companhias militares de Mons', ACAM 3
(1862), 169–285; H. Stein, Arqueiros de antigamente; arqueiros de hoje
(Paris: Longuet, 1925), 237–8; Willame, Notas sobre os juramentos de Nivellois, 8–12.
68
Trio, 'O surgimento de novas devoções na Flandres urbana medieval tardia', 331–2.
69
São Sebastião tornou-se associado à peste e, como santo visualmente distinto, é popular na arte.
Muitas confrarias italianas foram dedicadas a ele como protetor da peste, mas poucas confrarias desse
tipo existiam no Norte; L. Marshall, 'Lendo o Corpo de um Santo da Peste: Retábulos Narrativos e
Imagens Devocionais de São Sebastião na Arte Renascentista', em BJ Muir (ed.), Lendo Textos e
Imagens, Ensaios sobre Arte Medieval e Renascentista e Mecenato (Liverpool: Imprensa da
Universidade de Liverpool, 2002), 237–72;
Assim como nenhuma guilda flamenga foi dedicada à Virgem, nenhuma foi dedicada
exclusivamente a uma santa. No entanto, no final do século XV, alguns novos santos são
mencionados. Os maiores besteiros de Gante tinham um altar para Santa Margarida. Foi
fundada por Carlos, o Temerário e Margarida de York em 1474, mas a capela ainda atraia
doações no início do século XVI. Os arqueiros de Ghent incluíram Santa Cristina e São
Sebastião em sua capela em 1511, aparentemente em conexão com a aquisição de uma
nova parte da igreja das Irmãs Cinzentas.70 No final do século XV, as guildas de Ghent
incluíam vários membros femininos, e assim adicionar uma nova patrona pode ser um reflexo
da mudança de sua identidade, bem como da mudança de devoção. Poderia, claro, ser
simplesmente uma reação às circunstâncias – o patrocínio de Margarida de York – mas a
popularidade contínua da Capela sugere que ela tinha, ou adquiriu, um significado mais
profundo para as guildas, acrescentando uma nova camada à sua já complexa identidade.
As razões para a diversificação raramente são apresentadas; em vez disso, uma nova
capela ou uma nova dedicação é simplesmente registrada. Numa cidade, a mudança para a
devoção feminina é claramente explicada e foi mais pragmática do que motivada por ideias
de género. No final do século XIV os arqueiros da pequena cidade de Armentières foram
dedicados a São Sebastião. Porém, em 1513, receberam uma 'porção da divindade e
relicário das onze mil Virgens e de Santa Úrsula'.71 Ao receberem a relíquia, os arqueiros
de Armentières dedicaram-se novamente a Santa Úrsula, embora documentos posteriores
refiram-se aos arqueiros de São Sebastião e Santa Úrsula.72 Tal diversificação mostra uma
grande reflexão dentro das guildas sobre seus protetores celestiais: sua devoção era
escolhida e mutável e permitia a devoção às santas. O caso Armentières é também um aviso
contra a leitura exagerada da mudança de devoção, e pode ser que as mudanças em Gante
tenham sido igualmente pragmáticas e não motivadas por mudanças na piedade, mas as
formas como as corporações usaram os seus santos continuam a ser importantes.
As guildas usavam seus santos padroeiros de inúmeras maneiras para demonstrar sua
identidade e como marcadores visuais de devoção, sendo a mais óbvia em seus selos. Os
selos, como todos os emblemas, foram cuidadosamente escolhidos e elaborados para
mostrar a identidade da pessoa ou grupo que os encomendou. Eles “expressam de forma
formal a personalidade jurídica e o estatuto do selador” e “possuem tipos especializados de iconografia”.
Ao terem selos, as guildas fizeram declarações claras sobre o seu estatuto: que eram grupos
independentes e poderosos, usando os seus próprios selos para autenticar.
V. Kraehling, Saint Sébastien dans l'art (Paris: Alsácia, 1938). São Jorge era mais popular,
inicialmente associado aos Justos do Urso Branco. Em Bruges, os transportadores de pano
foram dedicados a São Jorge, e uma capela a São Jorge ten distele
foi fundada na Igreja de Nossa Senhora de Bruges por volta de 1473; veja Brown, Cerimônia
Cívica, 321–5.
70
SAG, SJ, NGR, 25; RAG, Arquivos de São Bavo e Diocese de Gante, 3820.
71
A relíquia foi um presente de um nobre, Thierry de Val.
72
AM, EE4.
seus próprios documentos.73 Infelizmente, mas talvez sem surpresa, a taxa de

sobrevivência para atirar nas focas das guildas é baixa. Os únicos selos de guildas de
bestas que encontrei são aqueles anexados a convites para competições em Mechelen,
Ghent e Oudenaarde. Anexados aos convites, os selos seriam vistos pelo público regional
à medida que os convites eram transportados de cidade em cidade. Embora pequenas
manchas de cera mostrem que os selos das guildas de tiro com arco já existiram, não
encontrei nenhum que fornecesse qualquer evidência do que uma vez foi representado
neles. Mais pequenos restos de cera mostram que os selos já foram anexados aos
documentos da guilda, incluindo decretos e concessões de propriedade, mas suas
condições de armazenamento não permitiram que os próprios selos sobrevivessem. O
estudo de Copin sobre selos de besta, de 1956, mostrou que as guildas usavam seus
santos para se representarem e enfatizavam seu lugar nas cidades por meio de símbolos cívicos.74
Os quatro selos seguintes (e mais exemplos poderiam ser dados) mostram claramente
a interação do apego das guildas ao santo padroeiro e ao simbolismo cívico.
O selo dos besteiros de Sluis de 1497 (Figura 2), representa a guilda, seu santo e sua
cidade. São Jorge aqui é um cavaleiro a cavalo que pisoteia o dragão; seu escudo traz a
cruz de São Jorge, deixando clara sua identificação. À esquerda está uma besta e à
direita está o distintivo cívico de Sluis. O selo de Veurne de 1440 (Figura 3) é muito
semelhante. Mais uma vez, São Jorge pisoteia um dragão, embora não tenha sobrevivido
o suficiente do selo para que possamos ter certeza se um distintivo cívico já esteve
presente. Ambas as imagens, e outras de guildas flamengas, representam São Jorge não
como um herói distante, mas como um cavaleiro contemporâneo, como fizeram inúmeras
imagens do século XV. De forma semelhante às decorações das capelas, os selos dos
besteiros de Sluis e Veurne representam a sua devoção a São Jorge, as suas ligações a
um herói cavalheiresco e a sua estreita ligação com a sua cidade – essa identidade cívica
fazia parte da sua identidade.
Os selos das guildas não flamengas representam novamente o seu protetor sagrado e
o seu orgulho cívico, mas através de santos diferentes. O selo dos besteiros de Condé
(Figura 4) mostra a sua padroeira, a Virgem, acima do brasão cívico e ladeada por bestas,
ilustrando tanto a identidade devocional da guilda como o estatuto cívico. O selo dos
besteiros de Tournai (Figura 5) é muito semelhante ao selo cívico, mostrando torres, além
de uma besta e uma pequena flecha voando sobre as torres.
Novamente a iconografia dos selos das guildas de bestas é militar, forte e cívica, como
as próprias guildas, mostrando a honra e devoção das guildas e seu papel como
defensores de suas cidades.
73
S. Abraham-Thisse, 'A representação iconográfica do comércio têxtil na Idade Média', e B.
Bedos-Rezak, 'Do modelo à imagem: sinais de identidade urbana na Idade Média', ambos em
Le palavra, imagem e representações da sociedade urbana, 135–59, 196–8; J. Cherry, 'Imagens
de Poder: Selos Medievais', Revista de História Medieval
8 (2004), 34–41.
74
J. Copin, 'Selos dos besteiros belgas', Anais do XXXVI Congresso da Federação Arqueológica
e Histórica Belga (Ghent, 1956), 15–25.
Figura 2. Selo dos besteiros de Sluis, 1497 75
Figura 3. Selo dos besteiros de Veurne, 144076
75
CASO, SJ, 155, 1.
76
CASO, SJ, 155, 2.
Figura 4. Selo dos besteiros de Condé, 146277
Figura 5. Selo dos besteiros de Tournai, 146278
77
OSAOA, guildas, 507/ II/ 14 A.
78
OSAOA, guildas, 507/ II/ 14 A.
A interação entre a devoção, a identidade e a habilidade militar das guildas talvez seja
melhor demonstrada em um distintivo no Museu Fitzwilliam, em Cambridge. É minúsculo,
tem menos de 8 cm de diâmetro e representa uma cena de crucificação sobreposta a uma
besta. Infelizmente, pouco se sabe sobre o emblema, que se acredita ser do início do
século XVI e talvez de origem alemã. Outro emblema usando o motivo da besta da
crucificação está no museu da Legião de Honra de São Francisco. Ainda menos se sabe
sobre este distintivo, que é referido como pertencente a uma 'guilda de atiradores de elite'
e é provavelmente alemão, novamente datado do início do século XVI. Este distintivo é
mais elaborado, mostrando São Sebastião com uma pequena besta pendurada e
crucificação (Figura 6).79 Ambos os distintivos representam a devoção das guildas e sua
identificação com proezas militares, assim como a imagem de Weyden faz ao moldar o
corpo de Cristo na forma de um besta. Não encontrei nada semelhante que possa ser
provado ser flamengo, mas os distintivos geralmente não sobrevivem em grande número,
tendo sido perdidos ou derretidos, pois eram itens relativamente baratos.80 As duas
crucificações com bestas mostram como a devoção central era para aqueles quem usou
essas armas outrora diabólicas e, de fato, até onde a besta chegou para se tornar um
símbolo aceitável para associar não apenas aos santos, mas diretamente à Paixão.
Uma ferramenta final de auto-representação das guildas eram seus estandartes. Todos
os grupos artesanais ou sociais carregavam bandeiras nas procissões, simbolizando sua
dedicação ao santo em sua bandeira, bem como ao seu ofício. Assim como os estandartes
da nobreza, os das guildas de tiro tinham uma série de utilizações tanto na guerra quanto
na paz. As funções militares dos estandartes permaneceram inalteradas, mas os objetos
assumiram novos significados sociais e culturais no século XV.81 Os estandartes faziam
parte da iconografia das guildas e das suas escolhas devocionais e eram uma forma clara
e pública de representar a sua identidade a um amplo público. público. As bandeiras que
as guildas de tiro carregavam eram muitas vezes pagas com fundos cívicos, mostrando mais uma vez
79
Distintivo de uma guilda de arqueiros, Museu Fitzwilliam, Cambridge, CB Marlay Bequest, MAR
M.266-1912; Museus de Belas Artes de São Francisco; de Young, Legião de Honra, inv. 60.2.6.
80
J. Koldeweij, 'O uso de distintivos significativos, religiosos e seculares; O Significado Social dos
Padrões Comportamentais', em W. Blockmans e A. Jansese (eds), Mostrando Status: Representação
de Posições Sociais no Final da Idade Média (Turnhout: Brepols, 1999), 307–28; idem, 'A Pilgrim's
Badge and Ampolae Possably from the Chartreuse of Champmol', em S. Blick (ed.), Beyond Pilgrim
Souvenirs and Secular Badges: Essays in Honor of Brian Spencer (Oxford: Oxbow, 2007) 64–74.
81
J. Dumolyn e J. Haemers, 'Padrão de Urbano na Flandres Medieval', em JMH 31 (2005), 389–90;
R. Jones, '“Qual é o seu estandarte?” A bandeira como símbolo de identificação, status e autoridade
no campo de batalha', Haskins Society Journal: Studies in Medieval History 15 (2006), 101–9;
Arnade, 'Multidões, Banners e o Mercado', 471–97; S.
K. Cohn, Luxúria pela Liberdade, a Política das Relações Sociais na Europa Medieval, 1200–1425
(Cambridge, MA: Harvard University Press, 2006), 177–204; M. Lupant, 'Bandeiras do Grande
Sermento Real e Nobre dos Besteiros de Notre-Dame au Sablon', em Fahnen, Flags, Drapeaux:
Proceedings of the 15th International Congress of Vexilology, Zurique, 23–27
Agosto de 1993 (Zurique: Sociedade Suíça de Vexilologia, 1999), 130–34.
Figura 6. Pingente da Guilda dos Atiradores de Elite com São Sebastião, mãe e filho, e
crucificação, c.1500
como as cidades valorizavam suas guildas. Em 1451, os vereadores de Lille pagaram por
uma nova bandeira para seus besteiros, e em 1438 aqueles de Cambrai pagaram para
que as bandeiras dos arqueiros e dos besteiros fossem reparadas. Outras guildas cuidaram
do assunto sozinhas - os besteiros de Aalst pagaram £ 6 em 1462 a um pintor para decorar
o estandarte da guilda com a lenda de São Jorge.82 Os estandartes não eram simplesmente
ferramentas militares: eram carregados em procissão, levados para competições e
mantidos nas capelas das guildas, simbolizando as identidades sociais e devocionais, bem
como a representação pública das guildas.
Por toda a Flandres, então, as guildas de tiro com arco e besta eram comunidades
sociais e devocionais. Eles se reuniam pelo menos uma vez por ano para comer, rezar e
atirar. Numerosos regulamentos enfatizam os valores da harmonia e da paz interna. A
prática registada, tal como mostrado nos registos de Bruges, é bastante diferente, mas o
lado social da vida das guildas e a formação de laços era uma parte importante do seu
propósito. É claro que os ideais de harmonia nem sempre foram defendidos, como mostram
as disputas dentro das guildas de Lille e entre as guildas de Ghent, mas ao trabalhar para
resolver o conflito, as guildas e as suas autoridades cívicas trabalharam pela paz. A
devoção foi uma parte importante dessa ênfase na paz e na harmonia.
As guildas em toda a região eram dedicadas aos santos padroeiros que representavam a
sua identidade; eles mantinham capelas em honra de seus santos e colocavam seus
santos protetores em selos e estandartes. As guildas de tiro com arco e besta eram grupos
devocionais preocupados com funerais e apoio mútuo dentro de sua própria comunidade,
bem como com a sobreposição de outras comunidades cívicas. O valor das comunidades
de guildas e o seu lugar na sociedade civil são melhor compreendidos através de um
estudo de caso.
Devoção em Gante
Ghent era uma cidade cheia de oportunidades devocionais, incluindo as igrejas paroquiais
e vários hospitais (alguns específicos para ofícios, outros voltados para uma categoria
específica de indigentes, como a casa dos leprosos), sem falar nas casas dos Mendicantes
e das Beguinas.83 Os quatro fuzilamentos as guildas de Ghent, os arqueiros maiores e
menores e os besteiros maiores e menores, foram capazes de interagir com eles,
promovendo um senso de comunidade e um fio extra de devoção.84 As guildas de tiro de Ghent
82
Espinas, Les Origines, vol. 2.406; E. Gautier e A. Lesort, Inventaire sommaire, ville de
Cambrai (Cambrai, 1907), 97; ASAOA, 156, Relatos dos jurados da Guilda de São Jorge,
1461–2. f. 8.
83
Stabel, 'Composição e recomposição', 56–8; Nicolau, Metamorfose, 42–3; JW
Brodman, Caridade e Religião na Europa Medieval (Washington, DC: The Catholic
University of America Press, 2009), 212–21.
84
Também esteve presente uma guilda de culveriners (artilheiros) dedicada a Santo
Antônio que surgiu no final do século XV; ver STAM, Guilda de Santo António, registo
de dívidas por morte, inven.1091; V. Vanderhaeghen, Jaerbooks da guilda soberana de
colveniers, atiradores de ônibus e artilheiros, disse Hoofdgilde van Sint Antone em Ghent
(Ghent: Annoot-Braeckman, 1867).
situavam-se, tal como os de outros lugares, numa intersecção de devoção complexa e proteção
cívica que pode ser melhor compreendida através da análise das corporações numa cidade.
Ghent é considerada aqui o estudo de caso, em parte por sua própria importância, mas
principalmente pela sobrevivência de excelentes registros detalhando a devoção e a caridade da guilda.
Todas as quatro guildas de tiro mantinham capelas dedicadas aos seus santos padroeiros,
cujas localizações fornecem informações sobre as maneiras pelas quais as guildas de tiro interagiam
com a sociedade cívica. Ghent, como a maior parte da Flandres, tinha muito menos igrejas
paroquiais do que a maioria das cidades inglesas, compreendendo quatro paróquias centrais (Saint
Jan's - agora catedral de Saint Baaf - Saint Nicholas, Saint Jacob's e Saint Michael's) e três
paróquias periféricas (Saint Veerle's, Our Lady's e de São Salvador). Cada igreja paroquial fornecia
Mesas do Espírito Santo para alimentar e vestir os pobres e representava uma instituição que
cuidava de uma área maior e mais diversificada do que uma paróquia inglesa. Cada igreja paroquial
tinha associações diferentes, permitindo a cada uma desenvolver a sua identidade, mas cada uma
estava ligada à cultura cívica e aos ideais cívicos. Os limites destas freguesias evoluíram durante
os séculos XI e XII e foram estabelecidos no final do século XIII, permanecendo praticamente
inalterados até às reformas religiosas do século XVI.
Cada paróquia tinha um sentido de identidade e pode ser vista como uma comunidade por
direito próprio. O mais significativo foi São Jan, o centro tradicional de devoção de Gante e cenário
de rituais estratégicos, incluindo a investidura dos Condes de Flandres e a prestação de juramento
aos novos membros do conselho sobre as relíquias de São Blásio.85 Como outras igrejas
paroquiais, São Januário Jan's era o lar de inúmeras capelas de guildas de artesanato. Foi o lar de
duas das quatro guildas de tiro, demonstrando as suas fortes ligações à cultura cívica e ao elemento
devocional do poder político. Os besteiros menores estavam lá no início do século XV, enquanto os
arqueiros inicialmente se reuniam na cripta no século XIV antes de se mudarem para a própria
igreja. Esta última ganhou mais espaço em 1493, quando as Irmãs Cinzentas lhes deram, ou
possivelmente venderam, a sua capela de São Séverin. Dentro da comunidade eclesial, os
atiradores ocupavam uma posição de destaque: na procissão anual de Gante, os besteiros menores
eram os primeiros entre os grupos de São Jan, o que implica que tinham um lugar de destaque
dentro da igreja.86
A mais rica das igrejas paroquiais de Gante era a de São Nicolau. Situado no coração comercial
de Gante, São Nicolau era o lar de numerosos comerciantes e corporações artesanais mais ricas
envolvidas no fornecimento de alimentos.87 A guilda de tiro mais rica de Gante – e possivelmente
de toda a Flandres – era a Grande Besta.
85
L. Mills, "The Medieval City", em Decavele et al., Ghent, em Defesa de uma Cidade Rebelde,
75–9; JÁ. Van Bruaene e M. Bauwens, 'The Sint-Jacobskerk in Ghent: uma investigação sobre
o significado da igreja paroquial urbana na Holanda do século XVI', HMGOG 65 (2012), 103–
25; Arnade, Reinos de Ritual, 42, 53–4; Nicolau, Metamorfose, 56–67, 115–18.
86
Arnade, Reinos de Ritual, 78–80; SAG, SJ, NGR, 7; RAG, Arquivos de Sint Baafs, 3820; RAG,
São Pedro, N1943; Arquivos de São Bavo e Diocese de Gante, 7576; SAG, Série 93, G/7, livro
preto, f. 165v.
87
Nicolau, Metamorfose, 35–42, 71–9, 90–93, 280.
Guilda de São Jorge, intimamente ligada à igreja paroquial de São Nicolau. Inicialmente
tinha um altar dentro da igreja, mas posteriormente construiu um edifício separado nas
proximidades. A sua nova capela recebeu direitos do bispo de Tournai em 1356,
incluindo o direito de celebrar missas. A primeira referência sobrevivente à capela está
no testamento de 1339 de Pieter vanden Moore, e Daniel Lievois argumentou de forma
convincente, com base em registros de propriedade, que a capela tinha um padre a
partir desta data.88 Além disso, os besteiros tinham uma capela dentro de seus
complexo na rica zona de Hoogh-Poort, em Gante, muito perto do campanário do
«centro de tomada de decisões políticas» de Gante. O salão da guilda dos besteiros
foi palco de várias assembleias dos Estados da Flandres e, em 1477, acolheu a
delegação dos Estados Gerais dos Países Baixos da Borgonha.89 A guilda era incomum
por ter uma capela privada no seu salão da guilda, como a maioria das guildas de
todas. as formas preferiam manter uma capela fora do seu salão, numa igreja
próxima.90 No entanto, a ligação dos besteiros com São Nicolau permaneceu,
mantendo-os dentro de uma estrutura paroquial e da sua comunidade cívica.
Finalmente, os arqueiros menores tinham a sua capela dentro da igreja de São Jacó.
A Igreja de São Jacó era uma das igrejas paroquiais mais recentes de Gante, menos
ligada às tradições cívicas do que a de São Jan e muito menos rica do que a de São
Nicolau. Contendo o mercado de sexta-feira, a paróquia de São Jacó era uma área
mais mista, com comerciantes ricos vivendo ao redor do grande mercado, mas com
outras áreas menos abastadas ao redor da igreja. O próprio mercado estava associado
à agitação, mesmo à rebelião, e a uma tradição marcial que remontava às assembleias
de milícias do início do século XIV.91 Esta localização, perto do coração militar de
Gante, demonstra que os arqueiros menores mantinham a identidade marcial e ligações
aos capitães e serviço a Gante em tempos de crise. Um cenário na igreja de São Jacó
poderia, portanto, implicar que os irmãos da guilda estavam em situação pior do que a
guilda “maior”, mas as ligações com a defesa cívica e a cultura marcial não devem ser
ignoradas.
As três câmaras de retórica em Gante estavam, tal como os atiradores, localizadas
em três igrejas paroquiais diferentes. A Fonte (de Fonteine), a mais antiga das câmaras,
tinha uma capela na igreja paroquial mercantil de São Nicolau em 1446; a confraria de
Santa Bárbara tinha a sua capela central e tradicional de São Januário; e a câmara de
Marien Thereen ficava em Saint, um pouco mais pobre
88
UBG Hs, G. 61731; D. Lievois, 'Capelas, huijse, frutas e flores na fachada oeste da
Igreja de São Nicolau em Ghent', HMGOG 59 (2005), 71–86.
89
Boone e Prevenier 'O sonho da cidade-estado', 100; Nicolau, Metamorfose, 67–119;
Boone, Ghent e o Borgonha, 25–64; Lievois, 'Capelas, huijse, frutas e flores na fachada
oeste de Sint-Niklaaskerk em Ghent', 87–92.
90
CM Barron, Londres no final da Idade Média, Governo e Povo, 1200–1500
(Oxford: Oxford University Press, 2004), 216–18.
91 SAG, Série 93, G/7, zwarten boek, f. 166; S. Hutton, 'Mulheres, Homens e Mercados;
The Gendering of Market Space in Late Medieval Ghent', em A. Classen (ed.), Urban
Space in the Middle Ages and the Early Modern Age (Berlim e Nova York: de Gruyter,
2009), 427–30; Nicolau, Metamorfose, 55–7; Arnade, Reinos de Ritual, 47–8.
De Jacó. Van Bruaene argumentou que a localização das câmaras de retórica sugere que três guildas
diferentes atraem membros de diferentes áreas de Ghent.92 Motivações semelhantes podem muito
bem ter estado por trás da difusão geográfica das guildas de tiro de Ghent, com as guildas ligando-se
a diferentes áreas geográficas urbanas. comunidades. A distribuição geográfica das guildas de tiro
também pode ajudar a explicar os numerosos conflitos entre as guildas de uma forma mais
convincente, em vez de apenas assumir que se tratam de disputas entre grupos jovens e maduros.
A iconoclastia do século XVI destruiu as capelas e o seu conteúdo, e ainda não foram encontradas
imagens delas. Apesar dessas perdas, muito pode ser extraído dos inventários sobre a prática da
devoção nas capelas das guildas. Três inventários fornecem uma janela para a cultura material da
devoção: um inventário da capela dos Grandes Arqueiros, do final do século XIV ou início do século
XV, com acréscimos feitos em 1465; um pertencente aos maiores besteiros em 1481; e um
pertencente aos besteiros menores de 1528.93 Todos estes três inventários apresentam grande
quantidade de objectos preciosos, crucifixos de prata, jóias e imagens de santos, muitos deles ganhos
como prémios em concursos. Os maiores besteiros tinham muitos prémios na sua capela, incluindo
conjuntos de balanças, entre eles dois ganhos em Dendermonde e três ganhos em Bruxelas. Eles
também possuíam objetos preciosos, incluindo a intrigantemente descrita 'Uma cúpula sagrada com
quatro pequenas torres, essas são a cruz sagrada de nosso doce senhor e outros santos, com cristal
pesando três libras e duas onças'. A guilda possuía ainda uma escultura de São Jorge, feita para a
capela em 1481. Os besteiros menores também guardavam prêmios em sua capela, incluindo um
pote de prata com as armas de Courtrai e outro com as armas de Axele. O facto de as guildas terem
mantido os prémios, em vez de os derreter, é por si só significativo, mostrando que estes objectos
tinham um valor cultural para além do financeiro. O fato de os objetos terem sido guardados nas
capelas mostra não apenas que as capelas eram o foco da identidade, mas que uma exibição de
honras cívicas estava ligada ao mundo espiritual das guildas.
Todas as três capelas também continham grandes quantidades de tecidos e algumas almofadas
– itens deixados nas capelas pelos membros da guilda. Tal como Eamon Duffy demonstrou para as
igrejas paroquiais inglesas, legar um objecto pessoal a uma igreja ou capela demonstrava um
sentimento de comunidade.94 Grande parte do pano na capela da guilda foi deixada pelas mulheres
membros da guilda, mostrando o seu desejo de serem associadas à sua comunidade. guilda através
de objetos, como lençóis, que usaram na vida.
Nem todos os tecidos são identificados como tendo sido doados pelos membros. Parte disso pode ter
92
Van Bruaene, 'Um colapso da comunidade cívica?', 280–1; Arnade, Reinos de Ritual,
166-73.
93
STAM, São Sebastião; livro privilégio, inv. 1059, ss. 10–12; SAG, SJ, NGR, 6, 7.
94
E. Duffy, A remoção dos altares, religião tradicional na Inglaterra, 1400–1580 (New
Haven, CT e Londres: Yale University Press, 2005), 183–6, 504–23; idem, As Vozes
de Morebath, Reforma e Rebelião em uma Aldeia Inglesa (New Haven, CT e Londres:
Yale University Press, 2001), 36–46, 74–83.
foram adquiridos pela guilda, ou mesmo confeccionados por irmãs da guilda, mas juntos
as luxuosas pratarias e os tapetes, almofadas e toalhas de altar mais simples atestam o
cuidado e a atenção que os membros da guilda dedicavam às suas capelas, mostrando
um profundo apego a elas e uma preocupação genuína pela salvação.
Outros objetos registrados nos inventários não apenas mostram o que estava sendo
guardado na capela, mas também dão uma ideia de como as capelas estavam sendo
utilizadas pelos irmãos e irmãs da guilda. Os arqueiros, por exemplo, tinham um 'livro-
missa' numa 'estande de livros com as armas de São Sebastião'. O inventário dos
besteiros menores é mais específico: seus livros incluíam vários livros de orações e livros
de horas, 'um livro de missas com sermões para leitura e com lições para todos', um 'livro
de ordenanças, com encadernação preta' e 'a mão livro das mulheres'. Livros de missa e
livros de regras, possivelmente livros de instrução, indicam uma preocupação real com a
educação moral e religiosa da guilda e oferecem uma visão sobre como os membros da
guilda com mentalidade devocional estavam investindo em livros para regular e promover
o seu cuidado com a salvação. Embora apenas alguns instantâneos da devoção da
guilda tenham sobrevivido, fica claro que uma devoção complexa e interativa se
desenvolveu dentro das guildas em resposta às demandas e legados dos membros.
Além disso, os maiores arqueiros e os maiores besteiros deixaram registros de óbitos.
Ao contrário de Bruges, onde as listas de membros registram os membros em sua
entrada na guilda, as fontes de Ghent são listas de mortes, registrando as mortes dos
membros e as quantias que eles deixaram para as guildas. Embora alguns membros
inadimplentes sejam registrados, é plausível que muitos que morreram sem deixar
dinheiro para as guildas estejam ausentes dessas listas, mesmo que tenham atuado em
vida. Os registros de Ghent não foram usados para tentar outro estudo prosopográfico,
mas são aqui analisados a fim de questionar o apego que os membros demonstraram à
sua guilda em suas mortes, e o que isso revela sobre os valores que a guilda tinha para
eles e para as guildas. lugar nas comunidades cívicas.
O enorme livro de São Jorge e o menor de São Sebastião revelam a importância da
lembrança. A dimensão do livro de São Jorge, iniciado em 1498 e que lista os membros
falecidos de 1468 até finais do século XVIII, com poucas datas, impossibilita uma análise
completa neste contexto. Moulin Coppens estimou que haja pelo menos 150 mil homens
nomeados registrados. O livro está dividido em quatro categorias; o primeiro é 'Duques,
Condes, Cavaleiros e Nobres', e incluía os senhores mais poderosos dos Países Baixos,
que muitas vezes deixavam grandes somas de dinheiro para a guilda. Parece que esta
lista foi iniciada um pouco mais tarde que as outras, pois o primeiro nome é o de
Maximiliano, o Sacro Imperador Romano, que deixou à guilda 200 coroas ao morrer.95
O segundo nome é o de Margarida de York, viúva de Carlos, o Ousado. Como já foi
observado, ela e Charles deram dinheiro à guilda para uma nova capela, o que explica
sua ligação com as guildas, mas não porque ela é a única mulher a ser inscrita entre os
senhores. Depois dos senhores, listados (ao que parece) em ordem cronológica, vem
95
STAM, Guilda de São Jorge, registro de dívidas por morte, G 12.608; SAG, São Sebastião,
155/1, 22; STAM, G 12.608, f. 33.
de longe a maior categoria, os “homens”, organizados em ordem alfabética pelo primeiro nome. As
datas das mortes são fornecidas de maneira imperfeita e a maioria dos homens deixou a guilda entre
2 e 5 segundos.
O livro de memórias da grande guilda de bestas mostra muitos membros ricos e poderosos, como
a localização de sua capela sugere, mas não uma composição de elite. A terceira categoria é
'Sacerdotes'. Estes são em menor número, mas, como observado, a sua presença revela quão amplo
se tornou o apelo da maior guilda de tiro de Ghent. A seção final é simplesmente 'Mulheres' e inclui
várias mulheres nobres, bem como esposas e viúvas, e mulheres sem nenhuma ligação óbvia com
qualquer irmão da guilda. O enorme livro foi cuidadosamente planejado e organizado, e é uma prova
de que a guilda se considerava um grupo de prestígio, que sobreviveria por gerações.
O registo criado pelos arqueiros de São Sebastião é mais pequeno e menos ornamentado, e talvez
por isso tenha recebido menos atenção histórica. O único trabalho recente que o analisou, o de
Arnade, fê-lo brevemente, afirmando que o «registo escapa à precisão estatística porque enumera as
profissões apenas de forma desigual e não tem datas». Arnade examinou apenas os primeiros doze
fólios do registo.96
As profissões são, de facto, registadas de forma imperfeita e um estudo completo do registo seria um
desafio, embora, dadas as outras fontes disponíveis em Gante, não seja impossível. Um exame
minucioso do registro mostra que seus 125 fólios contêm 4.863 nomes, escritos em mãos do final do
século XV e início do século XVI, incluindo cinquenta e dois senhores, cinquenta e uma mulheres,
trinta e cinco padres e duas outras figuras eclesiásticas, fornecendo potencialmente grandes visão
sobre a composição da guilda, bem como o culto à lembrança. O registro é um livro de memórias
cuidadosamente planejado.
Em vez de listar os nomes em ordem alfabética, como faziam os besteiros, os membros são
organizados pela quantia que pagaram, com o maior primeiro. A necrologia destacou que a adesão
não terminava com o falecimento dos irmãos da guilda, e que os mortos eram lembrados dentro das
guildas, e suas taxas de morte eram usadas para lembrança e caridade. Os registos de óbitos revelam
a variedade das comunidades de guildas e o seu lugar na comunidade cívica mais ampla, mas a
interacção das guildas com a sociedade cívica foi mais longe, através da sua caridade.
A caridade, incluindo redes de apoio e cuidado com os outros, era uma virtude cívica e também
um dever religioso. Embora muitos estudos modernos tenham criticado a eficácia da caridade
medieval, a maioria das guildas estava preocupada com os membros que passavam por dificuldades.
As pequenas quantias mencionadas acima como sendo pagas em Aalst podem muito bem ter sido em
grande parte simbólicas, mas ainda são importantes demonstrações de comunidade e de ajuda mútua,
bem como pedágios para manter a coesão social.97 O estudo da caridade é problemático, com a
própria caritas tendo
96
Arnade, Reinos do Ritual, 71.
97
Nicolau, Metamorfose, 41–58; WP Blockmans e W. Prevenier, 'Pobreza na Holanda do
século XIV a meados do século XVI: fontes e problemas', TVG 88 (1975) 501–38; M.-J.
Tits-Dieuaide, 'Les table des pauvres dans les anciennes principauté's belges au moyen
âge', TVG 88 (1975), 562–83; M. Galvin, 'Crédito e
muitas definições, mas deve ser lembrado que o cuidado dos outros através da esmola
era uma parte central do catolicismo medieval. Vincent argumentou que o crescimento
dos hospitais confraternos no norte da França destaca a importância da caridade, assim
como na Inglaterra as guildas e confrarias trabalhavam para a bonum commune ou
commen-welth. Na Flandres, esses grupos também enfatizavam a unidade, com a
caridade urbana enfatizando o trabalho conjunto do corpo da cidade e as corporações de
artesãos cuidando dos seus membros em lares de pobres ou hospitais. É neste contexto,
de numerosos pequenos esforços de caridade decorrentes de preocupações fortes e
partilhadas, que a caridade da grande guilda de bestas precisa ser entendida.98
A guilda de bestas de Ghent é a única guilda de tiro conhecida por ter fundado um
hospital, cuidando não apenas de seus irmãos, mas também dos pobres urbanos. O fato
de a guilda da besta ter desenvolvido suas próprias instituições de caridade independentes
não se enquadra na avaliação do Trio sobre outras confrarias de Ghent do século XV que
"nunca usaram seus meios para desenvolver uma espécie de assistência aos pobres
própria" com confrarias, argumenta Trio, mostrando apatia.99 No entanto, a guilda de
bestas de Ghent, como sugere a evidência do hospital da guilda, comportou-se como os
governadores da cidade, e não como outras confrarias devocionais, não se tornando
insular (como outros fizeram), mas tornando-se mais preocupada em ajudar os pobres da
cidade e muito mais. preocupados em defender e incorporar valores cívicos e até mesmo
agir como bons cristãos e também como bons cidadãos.
A história inicial do hospital de Saint George em Ghent está mal documentada.
Pode ter sido desenvolvido para ajudar membros de guildas pobres ou idosos, como os
hospitais dos tecelões e dos fullers.100 A primeira referência detalhada ao hospital é uma
carta concedida a ele pelo bispo de Tournai em 1356. O hospital não foi criado em
Caridade Paroquial em Bruges do Século XV, JMH 28 (2002) 131–54; S. Bos, 'Uma
tradição de dar e receber; Ajuda mútua dentro do sistema de guildas', em M. Prak, C.
Lis, J. Lucassen e H. Soly (eds), Craft Guilds in the Early Modern Low Countries
(Aldershot: Ashgate, 2006), 175–8; M. Rubin, Caridade e Comunidade em Cambridge
Medieval (Cambridge: Cambridge University Press, 1987), 1–2.
98
C. Vincent, 'Les múltiplas formas de l'assistance dans les confréries du royaume de
France à la fin du Moyen Âge', em Escher-Apsner, Mittelalterliche Bruderschaften, 71–3;
C. Rawcliffe, 'Dives Redeemed? The Guild Alms-Houses of Later Medieval England', em
L. Clark (ed.), The XV Century, VIII: Rule, Redemption and Representations in Late
Medieval England and France (Woodbridge: Boydell, 2008), 1–27; IW Archer, 'As
empresas de libré e a caridade nos séculos XVI e XVII', em A.
A. Gadd e P. Wallis (eds), Guilds, Society and Economy, Londres 1450–1800 (Londres:
Centre for Metropolitan History, 2001), 15–28; Dumolyn, 'Ideologia Urbana na Flandres
Medieval Posterior', 85–7; Nicolau, Metamorfose, 47–51.
99
Trio, 'O posicionamento social das confrarias medievais tardias', 99–110.
100
Para hospitais de corporações artesanais, ver WP Blockmans e W. Prevenier, 'Opendare
pobre relevo em 's Hertogenbosch durante uma fase de groove 1435–1535', ABVH, XII,
1974, 19–78; ibid, 'Armário na Holanda do século XIV a meados do século XVI, fontes e
problemas', Tijdschrift voor Historisch 88 (1976), 501–38; C. Vleeschouwers, 'A
administração do hospital Nossa Senhora em Ghent e a fundação das abadias
cistercienses Our Lady-ten-Bos (1215) e Bijloke (1228) por uten Hove's', ABVH 9 (1971 ) .
1356, mas naquele ano foi-lhe concedido o direito de celebrar missas e tocar sinos.101 Com o apoio
das corporações e da sociedade civil, o hospital cresceu e, em 1384 (quando os documentos são mais
numerosos), cuidava dos pobres em geral, não apenas para membros indigentes da guilda. Esta não
era uma instituição de saúde, pois o hospital preocupava-se com cuidados espirituais e com a
hospitalidade dos pobres, em vez de cuidados físicos, como eram a maioria dos hospitais medievais.102
A principal fonte de financiamento do hospital era o dootghelt: a taxa de morte exigida. Uma carta
do imperador Maximiliano explica que os besteiros precisavam das taxas de morte para financiar o
hospital, que “mantinha e ainda mantém cuidados diários e celebra seis missas por dia”, além de
fornecer trinta leitos para os pobres.103 O dootghelt era o fundação de caridade da guilda, mas muitos
membros foram muito mais generosos, deixando muito mais do que o mínimo estabelecido nos
regulamentos da guilda. Os testamentos sobreviventes de um pequeno número de besteiros de Ghent
mostram que alguns irmãos da guilda priorizavam a caridade da guilda. É claro que, como apenas um
pequeno número sobrevive, não se pode argumentar que aqueles que fizeram testamentos e cujos
testamentos foram preservados pela guilda sejam de alguma forma representativos. No entanto, eles
fornecem vislumbres dos impulsos de caridade dos irmãos da guilda.
Um exemplo revelador é o de Jan Burskin, que escreveu seu testamento em maio de 1384. Jan
deixou todos os seus bens, incluindo sua casa, para a guilda de São Jorge e, em particular, para o
hospital. Em troca de seu presente, Jan teria sido lembrado e orações teriam sido feitas por ele, mas
isso teria acontecido se ele tivesse deixado uma quantia menor para a guilda e entregado sua casa a
uma ordem estabelecida. O fato de ele ter deixado toda a sua propriedade para a guilda demonstra o
quão importante era para ele sua identidade como besteiro. Em 1443, outro irmão da guilda, Jooris
Vander Jeeken, também deixou sua casa e foi para o hospital. Seu testamento afirma que ele fez isso
por grande preocupação com “aquelas pessoas no hospital”, o que implica que sabia algo sobre os
residentes e sentiu pena deles. Nenhum dos dois mencionou um herdeiro ou família em seu testamento,
mas deixou tudo para a guilda e seu hospital.104
É fácil ser céptico relativamente às acções destes homens sem filhos e rejeitá-los como uma tradição
ou como um recurso de irmãos de guilda que não tinham outra opção para os seus bens. No entanto,
Ghent, como vimos, era uma cidade grande, cheia de instituições devocionais. Nem Jan nem Jooris
dividiram os seus bens, nem venderam a sua casa, nem deixaram dinheiro para esmolas. É possível
que para eles a guilda se tornasse uma herdeira de último recurso – como as confrarias italianas fizeram
para os membros que não tinham parentes.105
Ambos fizeram uma escolha ponderada de doar tudo o que tinham para uma instituição de caridade
pequena e focada, administrada por sua própria guilda. A compaixão pelos pobres, bem como o cuidado
pela salvação, informaram as suas escolhas.
101
UBG, Hs, G. 61731.
102
S. Sweetinburgh, O papel do hospital na Inglaterra medieval, a oferta de presentes e a economia
espiritual (Dublin: Four Courts Press, 2004), 12–18.
103
SAG, 155, Sint Joris, 3.
104
CASO, SJ, NGR, 2, 13.
105
Banqueiro, Morte na Comunidade, 114–33.
Grandes doações são o exemplo mais bem documentado de caridade corporativa,

mas não foram as únicas. Várias mulheres, a maioria delas viúvas, deixaram no hospital
itens pessoais menores, como tecidos – até lençóis – além de cera e velas.106
Esses itens foram dados além, e não em vez do dootghelt exigido.
Pequenos presentes pessoais provavelmente teriam sido usados no hospital, ou mesmo
na capela, em vez de vendidos, e no caso de objetos tão pequenos a escolha do que
deixar para o hospital é significativa. Martha Howell provou que em outros lugares da
Flandres as mulheres tomavam muito cuidado ao dividir suas propriedades, mesmo que
escassas, entre amigos, familiares e grupos devocionais.107 Os presentes deixados
pelas irmãs da guilda ao hospital eram pessoais e demonstravam comunidade e
compaixão. para o hospital.108 Ao contrário de Jan e Jooris, estas irmãs da guilda
doaram a maior parte dos seus bens a familiares ou amigos e deixaram objectos pessoais
mais pequenos ao hospital, demonstrando um sentido de comunidade e talvez um nível
de consideração pelas necessidades de caridade.
Vinte e oito mulheres deixaram objetos pessoais no hospital. Muitos lençóis esquerdos,
sete irmãs de guilda deixando dois pares e duas irmãs de guilda deixando um par
(slaaplakens). Uma delas, Jonkvrouw Kerstine Gowaers, uma 'zuster in het St-
Jorisgasthuis' (uma irmã no hospital), até deixou uma pequena cama. Tais objetos
domésticos mostram uma ligação pessoal com a guilda e que as irmãs da guilda queriam
dar à sua comunidade algo que significasse algo para elas – talvez até algo que fosse útil
para um hospital que cuidava dos pobres. Entre outros presentes têxteis deixados pelas
irmãs da guilda, encontramos cinco mulheres deixando um guardanapo – não exatamente
um guardanapo, mas provavelmente tecido para usar na mesa, talvez implicando que
dentro do hospital as pessoas comiam em mesas menores e individuais, em vez de
comunitariamente. Mas, de forma mais geral, isso, assim como os lençóis, era um
presente pessoal, mostrando uma conexão pessoal. Uma das cinco mulheres que
deixaram um guardanapo era uma irmã do hospital da guilda; outra, Margriete de Langhe,
é descrita como Mãe do Claustro de São Jorge (mater van het Sint-Jorisklooster),
indicando que as irmãs não eram desprovidas de propriedades. Quatro irmãs da guilda
deixaram cabos, pequenos itens que podem ser definidos como 'um pano sobre o qual
são colocados o cálice e a patena durante a celebração da Eucaristia'.109 As doações
deixadas pelas irmãs da guilda e os testamentos escritos pelos irmãos da guilda mostram
que muitos membros da comunidade sentiam uma ligação real com o seu hospital e
tentavam cuidar dos pobres e garantir que eles próprios seriam cuidados e lembrados pelas suas gu
Os testamentos são imperfeitos como fontes de devoção, revelando apenas os desejos
daqueles que tinham a riqueza e o direito de criar tal documento, e outros desejos
106
SAG, 67, Sint Jorishospitaal, 4.
107
M. Howell, 'Consertando Móveis: Presentes por Testamento no Late Medieval Douai', PP 150
(1996), 3–45.
108
Analisado com maior profundidade em L. Crombie, 'Sisters of Saint George: Female Membership
and Material Remembrance inside the Crossbow Guild of Late Medieval Ghent', Women's
History Review (a ser publicado).
109
Dicionário Oxford Online, acessado em 02/02/16, http://oxforddictionaries.com/definition/
inglês/cabo?q=cabos.
no final da vida. Apesar de tais limitações, os testamentos “oferecem ao historiador um raro

momento... para ouvir aqueles que não tiveram uma história intelectual segundo os padrões
tradicionais”.110 Os irmãos da guilda que doaram casas estão bem documentados, as irmãs da
guilda que deixaram tecidos são insinuadas. em, mas os residentes do hospital são mais difíceis
de identificar. Os moradores, beneficiários da guilda-caridade, não são nomeados, mas no final do
século XV o hospital contava com trinta leitos e prestava assistência espiritual aos moradores com
missas e funerais.
Existem diversas referências em fontes de corporações do final do século XV ou início do século
XVI a mulheres e crianças pobres, mas nada mais específico.111
A legislação do século XV para as mesas do Espírito Santo alertava contra a prestação de ajuda a
jovens saudáveis, mostrando medo da vadiagem e desconfiança de um pobre preguiçoso.112
Embora o hospital de Ghent não tenha registado regras sobre pobres merecedores ou não
merecedores, motivos semelhantes podem ter – consciente ou inconscientemente – orientaram as
suas escolhas no sentido de favorecer as mulheres e crianças pobres em detrimento dos homens.
Apesar das generalizações nas cartas, é claro que nem todos os residentes do hospital estavam
desamparados. Em 1409, um casal, Jan e Lysebette van Vracht (ambos membros da guilda),
deixou sua casa para a guilda após a morte, com a condição de continuarem a viver em sua casa
pelo maior tempo possível e, se não pudessem mais viver sem assistência, iria para o hospital.113
Jan e Lysebette não mencionaram nenhum filho, nenhum parente, e por isso precisavam que o
hospital da guilda atuasse como sua família substituta. A guilda cuidaria dos van Vrachts na velhice
e se tornaria seu herdeiro, orando por eles após a morte e lembrando-se deles, agindo como
família quando faltassem parentes. Assim como Jan e Jooris fizeram escolhas conscientes de dar
tudo para a guilda, Jan e Lysebette também fizeram escolhas.
O facto de um casal idoso em Ghent se proteger contra a pobreza na velhice não é surpreendente:
pesquisas em Inglaterra mostraram como era comum os idosos estarem em risco de pobreza.114
O hospital cuidava dos irmãos e irmãs necessitados , mas não era exclusivamente para eles. O
hospital com 30 camas parece pequeno relativamente ao tamanho de Gante e à escala da pobreza
urbana, mas ao ajudar um pequeno número de pobres merecedores, a associação estava a viver
de acordo com os valores cívicos e a promover o bem comum da comunidade urbana.
110
SK Cohn, Morte e Propriedade em Siena, 1205–1800 (Baltimore e Londres: Johns Hopkins
University Press, 1988), 2.
111
SAG, LXVII, Synth joirshospital, 3, 4, 8.
112
P. Trio, A religião popular como espelho de uma sociedade urbana. O Broeder aconteceu em
Ghent no final da Idade Média (Leuven: University Press Leuven, 1993), especialmente 40–59,
271–4, 411–14; Nicolau, Metamorfose, 41–66.
113
CASO, SJ, NGR, 6.
114
C. Dyer, Padrões de vida na Idade Média posterior: mudança social na Inglaterra c.1200–
1520 (Cambridge: Cambridge University Press, 1989), 215–45; Barron, Londres na Idade Média
Posterior, 295–301; E. Clark, 'The Quest for Security in Medieval England', em MM Sheehan (ed.),
Aging and the Aged in Medieval Europe (Toronto: Pontifício Instituto de Estudos Medievais, 1990),
189–200.
Não está claro como o hospital era administrado no século XIV, pois os primeiros
documentos são simplesmente registros financeiros das quantias que lhe foram doadas.
Durante grande parte da primeira metade do século XV, os funcionários das guildas
novamente parecem ter mantido contas. A situação foi formalizada em 1453, quando outro
casal, Willem e Barbera de Rade, mudou-se para o hospital para cuidar dos moradores.
Eles também receberam o cuidado das joias e prêmios que os besteiros ganharam,
indicando que a guilda considerava o hospital não apenas como uma instituição de caridade,
mas também como um esconderijo para os tesouros que não foram colocados na capela.
Willem e Barbera eram membros de uma guilda e cidadãos relativamente ricos e
proprietários, mas moravam no hospital. Assim como os van Vrachts, Willem e Barbera não
fazem referência a nenhum parente em nenhum de seus documentos. Quando escreveu
seu testamento em 1473, Willem providenciou para deixar todos os seus bens, inclusive a
casa do casal, para o hospital. O testamento de Willem não menciona nenhuma outra
família, nem se refere a Barbera, talvez implicando que ela estava morta ou mesmo que ela
havia se tornado residente no hospital e, portanto, não precisava de nenhuma provisão adicional.115
Willem é o último homem registrado como dirigente do hospital; após sua morte, tornou-
se uma instituição dirigida por mulheres. As irmãs da guilda, com uma mãe da guilda,
assumiram a administração do hospital. Viviam num “claustro” ou “convento” anexo, eram
proibidos de sair e esperavam-se que ganhassem dinheiro com o seu próprio trabalho. Um
documento de 1.500 nomeia as treze irmãs da guilda que viviam no hospital.
Nenhuma informação é dada sobre seu status, idade ou origem, mas é surpreendente que
nenhuma irmã da guilda receba um título, nem sejam identificadas como irmãs, filhas ou
esposas de irmãos da guilda. Cada uma é nomeada por direito próprio, enquanto nas listas
de membros de Aalst e Bruges as mulheres tendem a aparecer como esposas ou viúvas.
As listas de guildas são muito grandes e não detalhadas o suficiente para termos certeza
de que as mulheres não estão relacionadas com irmãos de guilda, mas nenhum
relacionamento é óbvio, nenhum status é exibido e nenhuma hierarquia é aparente entre as
irmãs de guilda. Estas treze irmãs da guilda estão incluídas na lista de mortes discutida
acima, indicando que eram vistas como parte integrante da comunidade da guilda – e
podem de facto ter sido uma parte especial da comunidade, uma vez que viviam nos
claustros da guilda, cuidando dos doentes.
É tentador comparar as irmãs de São Jorge com as Beguinas, mulheres leigas que
estabeleceram conventos nos Países Baixos, viviam do seu próprio trabalho e cuidavam
dos pobres e dos moribundos. As beguinas faziam parte de um movimento, iniciado no
século XIII, de mulheres nos centros têxteis e comerciais que se formavam em comunidades
fechadas.116 Ghent, como centro têxtil e centro de comércio, tinha numerosas casas
beguinas e é possível que motivos semelhantes foram sentidos pelas mulheres que se
tornaram irmãs da guilda no hospital.
As irmãs São Jorge não eram Beguinas. Eles estiveram envolvidos em uma disputa de
propriedade com o convento de Santa Isabel – a maior Beguinaria de Gante – em
115
SAG, LXVII, Synth Jorishhospital, 1–24; SAG, SJ, NGR, 10,
116
A. Winston-Allen, 'Mulheres em Ordens Monásticas', em Gênero e Ordens Fraternas na
Europa, 52–61.
que Carlos V decidiu a favor do hospital de São Jorge em 1516.117

Além disso, as Beguinas faziam parte de uma comunidade europeia mais ampla e,
influenciadas pelos mendicantes e pelos pregadores itinerantes, "viraram as costas ao
mundo".118 Em contraste, as irmãs de São Jorge faziam parte de um pequeno grupo
focado em administrar a caridade de a guilda de bestas de Ghent em Ghent, para os pobres
de Ghent.
As irmãs de São Jorge de Ghent dedicavam-se a uma vocação espiritual, especialmente
à caridade e ao cuidado dos pobres urbanos. O hospital tornou-se uma instituição de
tamanho considerável e, além de manter trinta leitos, tornou-se proprietário.
Em 1516, quando Carlos V lhe concedeu isenções fiscais, a receita anual total do hospital
proveniente de aluguéis de propriedades era de £ 49 10s. 119 A propriedade do hospital
está bem registada, mas não são registados aqueles que ocuparam as trinta camas e que
tipo de caridade receberam. Os residentes podem ter incluído antigos membros de guildas,
como os van Vrachts, ou pobres urbanos merecedores, mas as referências são imprecisas
e a maioria é simplesmente aos “pobres” ou mesmo às “mulheres”. O hospital de São Jorge
é um exemplo importante de caridade urbana, demonstrando que as corporações tinham
as mesmas preocupações em relação aos pobres urbanos que as autoridades cívicas, e
que estavam preocupadas não apenas com a salvação dos seus próprios membros, mas
também com a dos os pobres que eles tinham a obrigação de proteger, como foi o caso de São Jorge.
As guildas de Ghent estão extraordinariamente bem documentadas, mas no cuidado
umas com as outras, no fato de terem capelas elaboradas e na priorização da caridade não
eram as únicas. O bem da guilda estava ligado ao bem da cidade, e testamentos e legados
revelam uma preocupação constante com os outros nos últimos desejos de alguns membros
da guilda. É claro que nem todos os membros da guilda seriam tão piedosos, assim como
nem todos os arqueiros de Bruges compareceram à festa e nem todos os besteiros de Lille
obedeceram ao seu policial. As guildas estabelecem ideais claros de paz e harmonia dentro
das comunidades sociais e devocionais, usando banquetes e orações para unir irmãos e
irmãs numa comunidade forte com um sentido de propósito e unidade. Como veremos,
estas comunidades eram apoiadas pelos poderes principescos e urbanos e conseguiram,
através de concursos, estender as suas comunidades através e para além do concelho. A
devoção da guilda e o cuidado com os outros membros eram parte integrante do propósito
das guildas e destaca o fato de que as guildas, como outras comunidades urbanas, eram
focadas e agiam como irmandades.
117
SAG 67, Sint Jorishospitaal, 1.
118
W. Simons, Cidades de Senhoras, Comunidades Beguinas nos Países Baixos Medievais, 1200–
1565 (Filadélfia: University of Pennsylvania Press, 2001), 2–54, 91–119.
119
SAG 67, Sint Jorishospitaal, 4, 1.
'Pela honra do duque e da cidade'
Guildas e Autoridade
vimos que as guildas eram militarmente significativas para sua cidade e seu
Nós príncipe e que seus membros vinham de toda a sociedade civil para formar
membros em uma comunidade sócio-devocional unificada. As guildas devem agora
ser colocadas dentro do(s) seu(s) contexto(s) cívico(s) e político(s) mais amplo(s). O
objectivo do presente capítulo é examinar o apoio dado às guildas pelas cidades e
pelos senhores e tentar explicar o seu lugar tanto na cultura cívica como nas
interacções entre a corte e o cidadão. O significado da honra cívica – na verdade, a
honra como conceito – será discutido e as guildas serão utilizadas para oferecer uma
nova visão sobre as relações entre nobres e cidades e, em particular, o governo dos
duques da Borgonha como condes da Flandres. As guildas faziam parte da cultura
cívica e das suas comunidades urbanas, mas também faziam parte da sociedade
partilhada e das formas partilhadas de expressão cultural que se desenvolveram entre a corte duc
atividades.1
'Honra'
Antes de analisar a relação das guildas de tiro com arco e besta com a honra cívica
e, de fato, por que as guildas eram percebidas como trazendo honra aos duques, o
próprio termo deve ser considerado. Nas fontes medievais, a “honra” é ainda mais
1 Brown e Small, Tribunal e Sociedade Cívica; P. Arnade, 'Cidade, Estado em Ritual

Público na Holanda Medieval da Borgonha', Estudos Comparativos em História Social
39 (1997), 300–18; M. Boone, 'Entre a visão ideal e a representação da experiência
vivida: novos insights sobre a consciência urbana na Holanda no final da Idade Média',
em P. Johanek (ed.), Bild und Wahrnehmung der Stadt: Kolloquium des Kuratoriums
für vergleichende Städtegeschichte (Colônia: Alemanha Böhlau Verlag 2012), 79–98;
J. Braekevelt e J. Dumolyn, 'Diplomática e discursos políticos?: uma análise
lexicográfica qualitativa e quantitativa das ordenanças de Filipe, o Bom, para Flandres
(1419-1467)', RH 662 (2012), 323-56; H. Brand, Over macht en overwicht. Elites de
Stedelijke em Leiden 1420–1510 (Leuven: Garant, 1996); Brown, 'Bruges e o “Teatro-
Estado da Borgonha”', 573–89; A.-L. Van Brauene, 'O Estado Teatral dos Habsburgos;
Tribunal, cidade e desempenho da identidade', 131–49.
'para a honra do duque e da cidade' 127
termo onipresente do que 'comunidade'. Uma carta cívica de 1443 dos vereadores de
Lille por ocasião da 'reunião' das duas guildas de bestas - a grande e a pequena - deu
à guilda direitos organizados para a 'honra, fortuna e graça' do duque de Borgonha e
da cidade de Lille. Os irmãos da guilda deveriam defender o “bem e a honra” em sua
conduta e sempre se comportar de maneira “honrosa”. Se um concurso fosse realizado
em outra cidade, os melhores homens deveriam ser enviados “para honra” da confraria
e da cidade. Os oficiais da guilda deveriam ser “adequados para o bem e a honra da
cidade” e todos os irmãos da guilda deveriam estar suficientemente armados e
qualificados “para a honra da cidade” e deveriam seguir seus regulamentos “de forma
lucrativa e honrosa para o bem”. e honra da cidade e do duque'.2
A honra pode ser entendida de inúmeras maneiras diferentes e é provável que o

termo significasse coisas diferentes para escritores diferentes, mesmo nas cidades
dos Países Baixos medievais tardios. A seguir, a honra é entendida num sentido
antropológico, com base nas definições apresentadas por Julian Pitt-Rivers.
A honra está ligada não apenas ao valor próprio de um indivíduo (ou, neste caso, de
um grupo), mas também a valores vistos como honrosos ou valiosos pela sua (ou pela
sua) sociedade. Cada grupo tem a sua ideia de honra, mas está ligada ao poder e
também à consciência, e com grande honra vem uma grande responsabilidade, pois
a honra tem de ser defendida. Ao discutir a “honra” das corporações, ou mesmo a
“honra” cívica, esta é considerada uma “validação da imagem que elas prezam de si
mesmas” e um conceito que “fornece um nexo entre os ideais de uma sociedade” e o
maneiras pelas quais esses ideais são representados. A honra coletiva era um assunto
delicado: podia ser e era perdida através de ações, como fugir, ou visitar um bordel
com uniforme de guilda, ou através de palavras, como insultos. Isto explica por que os
irmãos da guilda tinham que ser homens bons e dignos. Para as guildas, a honra era
um sistema de conduta e um padrão de comportamento, significava ser fiel à sua
palavra, seguir as suas regras e conquistar vitórias, seja na guerra ou na competição.
A 'honra' cívica e ducal, quando ligada a grupos urbanos como é o caso a seguir, é
uma autoridade maior, pois os duques poderiam conceder honra. A honra principesca
tinha a ver com status e legitimidade, e poderia ser reforçada por meio de rituais.3
2
AML, RT, 15883, f. 134r–v.
3
J. Pitt-Rivers, 'Honra e Status Social', em JG Peristiany (ed.), Honra e Vergonha: Os Valores
da Sociedade Mediterrânea (Chicago: Chicago University Press, 1974), especialmente 21–
38; J. Pitt-Rivers e JG Peristiany, 'Introdução', à sua Honra e Graça em Antropologia
(Cambridge: Cambridge University Press, 1992), 1–17; T. Fenster e D.
Lord Smail, 'Introdução', à sua Fama: The Politics of Talk and Reputation in Medieval Europe
(Londres: Cornell University Press, 2003), 1–11; W. Prevenier, 'As noções de honra e
adultério na Holanda borgonhesa do século XV', em D.
Bicholas, BS Bachrach e JM Murray (eds), Perspectivas Comparadas sobre História e
Historiadores: Ensaios em Memória de Bryce Lyon (1920–2007) (Kalamazoo: Medieval
Institute Publications, 2012), 259–78. Estas ideias beneficiaram enormemente ao ministrar
um seminário de mestrado sobre “honra e vergonha” durante três anos na Universidade de
York, e estou grato a todos os participantes.
Apoio Cívico e Honra Cívica

O apoio cívico é a forma mais antiga e mais bem documentada de apoio às guildas, por
isso é sensato analisar primeiro a relação entre a honra cívica e as guildas. Foi o apoio
cívico que deu às corporações a segurança e a base financeira sólida de que necessitavam
para poderem construir as suas redes regionais e urbano-aristocráticas.
O apoio cívico pode até ser visto como a base da cultura das guildas. As guildas
receberam direitos de suas cidades; receberam também vinho, dinheiro e até terras, o
que lhes permitiu tornar-se representantes da honra cívica. A ideia de “patriotismo cívico”
ou sentimento cívico de orgulho será discutida mais detalhadamente nos capítulos
seguintes. Como vimos, as cidades dos Países Baixos eram grandes e desenvolveram
um sentimento de orgulho, tal como demonstrado nas suas muralhas, selos e edifícios
urbanos. Embora tenha sido argumentado que apenas Florença poderia desenvolver um
sentido de “ideologia urbana”, o patrocínio de guildas e das suas competições – bem
como de justas e outros eventos – incorpora os mesmos tipos de valores e indica auto-
estima e uma forte auto-imagem. .4 A partir do século XIII, e de forma mais pronunciada
no século XIV, as autoridades cívicas de toda a Flandres promoveram o bem da cidade.
A jurisdição cívica foi uma grande parte disto, mas também o foi a protecção urbana, no
sentido mais lato.5 O apoio das autoridades cívicas às guildas enquadra-se nestas
preocupações mais amplas de auto-suficiência e independência, com as guildas a fazerem
parte de uma força de defesa urbana, mas também fazendo parte do orgulho cívico e até
da ideologia. As guildas eram uma forma de as cidades afirmarem seu poder e honra.
O apoio cívico inicial deixa claro que as guildas eram frequentemente patrocinadas e
promovidas, em parte pelas suas competências militares e para protecção cívica. Em
1348, os vereadores de Oudenaarde concederam direitos aos besteiros de São Jorge
'para ajudarem o nosso senhor' e para que Oudenaarde fosse melhor defendido. A partir
da década de 1380, os motivos cívicos para apoiar as guildas de tiro refletem a honra ao
lado da defesa. Em setembro de 1383, os besteiros de Douai tiveram os seus direitos
“costumeiros” confirmados pelos vereadores pela “honra, lucro e ajuda” da cidade. Em
1423, a guilda de São Jorge em Ghent “recebeu honrosamente” dinheiro para o “lucro” da
cidade ao eleger funcionários.6 Em 1493, os irmãos da guilda de São Jorge
4
G. Holmes, 'O surgimento de uma ideologia urbana em Florença c. 1250–1450', Transações
da Quinta Série da Royal Historical Society, vol. 23 (1973), 111–34; Arnade, 'Multidões,
Banners e o Mercado', 417–97; J. Dumolyn, 'Ideologias Urbanas na Flandres Medieval
Posterior, Rumo a uma Estrutura Analítica', em A. Gamberini, J.-P. Genet e A.
Zorzi (eds), As Linguagens da Sociedade Política, Europa Ocidental Séculos 14 a 17 (Roma:
Viella, 2011), 69–96.
5
M. Boone, Em Busca da Modernidade Cívica. A Sociedade Urbana da Antiga Idade Média
Holandesa (Bruxelas: Universidade de Bruxelas, 2010), 79–83; B. Chevaliers, 'Corporações,
conflitos políticos e paz social na França nos séculos 14 e 15', em seu Good Towns, State
and Society in 15th Century France (Orleans: Paradigme, 1985), 271–98.
6
OSAOA, a guilda, 507/II/12; DAM, Arbalestiers de Douay, 24II232, f.1; CASO, 301/27, f. 82v,
17.
de Ghent estavam recebendo fundos "para a honra e reverência" de Deus, São Jorge e
Ghent.7 A partir do final do século XIV, cidades de toda a Flandres favoreciam suas guildas
pela honra cívica, enfatizando que as guildas eram protetoras, além de se tornarem parte de
identidade cívica. A repetição da «honra» nas subvenções cívicas enfatizava que as
corporações faziam parte daquilo que fortalecia as cidades e lhes conferia valor próprio: as
corporações traziam poder, e o poder estava ligado à honra.
O apoio cívico rapidamente se tornou um assunto anual, concedido às guildas, quer

servissem na guerra ou não, quer participassem de competições ou não. O facto de o seu
financiamento se ter tornado uma parte estabelecida dos orçamentos urbanos, nunca cortado
mesmo em anos de dramáticos défices cívicos e enormes despesas noutros projectos cívicos,
demonstra a proeminência das guildas aos olhos das autoridades cívicas. O apoio às guildas
é tão onipresente que é difícil de analisar e pode simplesmente ser tomado como uma norma
aceita. Nenhum outro grupo recebeu este tipo de financiamento anual, e o facto de as guildas
o terem feito é extremamente importante para compreender o seu lugar na ideologia urbana.
Os relatos da cidade de Lille são particularmente detalhados para traçar a importância da

“honra” no apoio cívico aos grupos urbanos. Como vimos, os besteiros recebiam presentes
anuais de vinho diante dos arqueiros, o que implica que eram mais velhos e talvez mais
prestigiosos. Os besteiros receberam vinho pela primeira vez para os seus “jogos e
estabelecimento” em 1332. À medida que surgiram novas guildas, a hierarquia tornou-se
mais aparente. Em 1397, tanto os arqueiros quanto os besteiros menores receberam doze
lotes de vinho para suas competições anuais de tiro, seu papegay, enquanto os besteiros
maiores receberam vinte e quatro lotes. Até 1405 os valores permaneceram constantes, mas
em 1406 o vinho dado aos arqueiros foi elevado para dezasseis lotes, enquanto os besteiros
ainda recebiam vinte e quatro lotes. Os arqueiros menores não receberam doações anuais
de vinho até 1437, quando os besteiros maiores receberam dezoito lotes, os besteiros
menores doze lotes, os arqueiros maiores doze lotes e os arqueiros menores nove lotes.
Todo este vinho foi apresentado em “honra” da cidade.8
Uma hierarquia foi claramente estabelecida, com os besteiros recebendo mais do que os
arqueiros, o que implica que eles tinham um status mais elevado. É também surpreendente
que as grandes e pequenas guildas recebessem presentes separados de vinho, em
quantidades diferentes, implicando mais uma vez que eram grupos de adultos separados de
estatuto diferente, e não guildas co-dependentes de jovens e adultos. Embora nem todas as
guildas fossem iguais, todas as guildas recebiam doações anuais de vinho em homenagem à
cidade. Nenhum outro grupo, nem mesmo os justos da Epinette, beneficiou de tais
subvenções, demonstrando o prestígio das guildas e o seu reconhecimento como grupos que
podiam proteger e representar as suas cidades.
Os padrões de hierarquia e de distribuição de presentes mudaram surpreendentemente
pouco ao longo do século XV e não parecem ter provocado quaisquer queixas na Flandres.
7
CASO, 155, SJ, 3.
8
AML, CV, 16021, f. 39v; 16130, f. 36r–v; 16148, f. 40v; 16178, f. 50r-v.
Em contraste, Tournai viu sinais de ressentimento relativamente à posição privilegiada e

ao financiamento cívico das guildas. Em 1429, quando a cidade estava em crise financeira,
o 'commun peuple' opôs-se à isenção da vigilância dos clérigos, ao pagamento dos
homens da lei para cuidar das chaves do portão e às £ 20 que os besteiros recebiam todos
os anos durante cinco dias de festa.9 Na Flandres não houve queixas registadas sobre
somas de dinheiro dadas às corporações, e o seu apoio foi mantido ao longo dos séculos
XIV e XV pelo prestígio e honra que trouxeram à cidade.
As cidades queriam que suas guildas não fossem apenas prestigiosas, mas que fossem
comunidades que pudessem aumentar a honra cívica tanto na exibição quanto no potencial
marcial. Em 1447, os arqueiros de Lille recebiam 8 s por semana “por estarem em
assembleia recreativa todos os domingos com o propósito de atirar”. Os besteiros recebiam
12 s por semana pelo mesmo motivo.10 Cada guilda recebia mais £6 por estarem em
'assembléia recreativa' no dia da procissão.11 Esperava-se que os irmãos da guilda
praticassem, em grupos de dez, em seu jardim todos os domingos e depois seria
recompensado com bebidas pagas pela cidade, enfatizando que as autoridades cívicas
valorizavam os atiradores por sua habilidade. A dádiva do vinho conferia status e enfatizava
a comunidade, já que o vinho seria consumido por muitos irmãos da guilda. O vinho era o
presente cívico padrão, dado a mensageiros, senhores ou quaisquer outros visitantes
importantes da cidade. No entanto, nenhum outro grupo recebeu presentes semanais de
vinho. Além disso, as guildas recebiam dinheiro extra e vinho quando “ganhavam honra” nas competiç
Justas ou grupos de teatro, especialmente aqueles associados a procissões, recebiam
fundos para os seus eventos e, tal como em França e Inglaterra, o vinho era dado
gratuitamente durante eventos especiais, como cerimónias de entrada na cidade.12 A
maioria das recompensas era dada para eventos específicos e não era um prémio anual
padrão. e subsídio semanal recebido pelas guildas de tiro. As guildas receberam doações
de suas cidades em reconhecimento à honra que trouxeram ao validar a autoimagem
cívica das cidades como independentes e poderosas, e de seu potencial como defensores.
Muitas cidades flamengas também doavam tecidos às suas guildas todos os anos. Os
relatos de Oudenaarde são particularmente úteis para referências a tecidos, pois registram
detalhadamente a quantidade e o custo dos tecidos doados às guildas. Presentes cívicos
de tecido, como Blockmans observou ao olhar para os vereadores, proclamavam tanto a
honra da cidade quanto a posição do usuário na hierarquia cívica. Para levar isto mais
longe, van Uytven argumentou que o lugar numa procissão e os presentes oferecidos
pelos governos urbanos, incluindo tecidos e despesas de viagem, eram formas
fundamentais para compreender a "posição" medieval.13 Os relatos de Oudenaarde deixam claro que
9
Vandenbroeck, 'Trechos de registros antigos', 283.
10
AML, CV, 16188, f. 71–71v.
11
AML, CV, 16225, ss. 107–109v.
12
R. Hilton, 'Status e Classe na Cidade Medieval', em TR Slater e G. Rosser (eds), A Igreja na
Cidade Medieval (Aldershot: Ashgate, 1998), 14–16.
13
Blockmans, 'A sensação de ser você mesmo', 13; R. Van Uytven, 'Mostrando a posição de
alguém', em W. Blockmans e A. Jansese (eds), Mostrando status: representação de posições
sociais no final da Idade Média (Turnhout: Brepols, 1999), 20–21.
o pano era dado para ser transformado em roupas, visto que era frequentemente listado
como 'para fantasias' ou 'para capuzes'. Os regulamentos também deixam claro que se
esperava que os irmãos da guilda cuidassem de suas librés e as usassem em ocasiões
especiais e que ocupassem um lugar elevado e uma posição importante. A Flandres, talvez
por ser um centro de tecidos, parece ter sido mais generosa na doação de trajes completos
do que outras áreas. Na Alemanha do século XVI, as cidades davam calças ou dinheiro para
calças (hosengeld), em vez de trajes completos, às suas guildas de tiro.14 Ao dar librés às
guildas, as cidades deixavam claro o estatuto dos irmãos da guilda e proclamavam a sua
ligação com as guildas. honra cívica e independência cívica.
Desde os primeiros relatos da cidade, em 1407, Oudenaarde lista presentes de tecidos
feitos aos grupos cívicos mais importantes, tal como os actuais mestres em Ghent. A lista
inclui vereadores, mensageiros, até alguns senhores e, no meio da lista, os besteiros de São
Jorge.15 Os primeiros relatos estão em mau estado, mas a partir de 1418 este presente
assumiu a forma anual de traje para dezesseis atiradores juramentados. , a um custo de £
60. Havia mais de dezesseis besteiros em Oudenaarde, mas o tecido mudava muito pouco
de ano para ano e os irmãos da guilda manteriam seus trajes por muitos anos. Os arqueiros
só começaram a receber tecidos em 1486, e é muito provável que isto esteja relacionado
com o “pedido” ducal de lhes dar vinho no mesmo ano.16 Entre 1418 e 1486, apenas os
besteiros e os vereadores recebiam uma libré cívica todos os anos. . Indivíduos ou
ocasionalmente mensageiros podiam receber tecidos, mas nenhum outro grupo social,
devocional, festivo ou político recebia tecidos de forma consistente todos os anos. Ao
conceder panos aos besteiros e vereadores, Oudenaarde fez uma declaração sobre quais
grupos e indivíduos eram valorizados pelo seu sentido de sociedade e honra cívica.
Tal como em Lille, quando os arqueiros começaram a aparecer nos relatos cívicos de
Oudenaarde, era evidente uma hierarquia. Em 1486, os besteiros receberam tecido para o
uniforme de dezesseis atiradores juramentados, custando £ 30; os arqueiros receberam
tecido para vinte e cinco atiradores, mas no valor de apenas £ 25. De 1490 em diante, os
besteiros receberam tecidos para dezesseis irmãos da guilda no valor de £ 60; em 1514, o
tecido dos arqueiros para vinte e cinco irmãos da guilda foi aumentado de £ 25 para £ 30.17
Os besteiros não apenas receberam mais dinheiro, mas, o que é crucial, um tecido de
qualidade superior, demonstrando que haviam sido escolhidos como representantes da
ideologia cívica. O padrão em Oudenaarde é uma prova clara de que as guildas não eram
iguais, mas eram todas parte da sociedade civil e todas capazes de contribuir para todo o corpo político.
Tal como o direito de portar armas, as ofertas de vinho e roupas devem ser entendidas
no seu contexto cívico. Os irmãos da guilda pareciam prestigiosos com suas armas porque
ninguém mais tinha permissão para portar armas; presentes anuais de vinho e tecido
14
Tlusty, A Ética Marcial, 204–5.
15
AGR, CC, Microfilme 684, ss. 45v–47.
16
AGR, CC, Microfilme 684, f. 97v; OSAOA, 1148, stadsrekening, 16, 1483–4, f. 164v.
17
AGR, CC, 31788, f. 31; OSAOA, 1148, cidade 17, 1490–94, f. 34; AGR, CC, 31802, F. 33;
31809, f. 55v; 31810, f. 30v.
demonstraram o seu estatuto desejável e posição honrosa porque nenhum outro grupo
recebeu este nível de apoio. Em suas librés cívicas completas, os irmãos da guilda eram
comparáveis aos mensageiros cívicos, que muitas vezes recebiam um traje completo a um
custo cívico, porque saíam da cidade representando a comunidade.18
As concessões de librés foram particularmente significativas porque outros grupos foram
proibidos de distribuir librés, assim como foram proibidos de portar armas. Em 1420, Lille
proibiu os “confraries” em “assembés ilicidades”. Em 1450, os vereadores de Lille reagiram
com raiva a grupos não autorizados que se comportavam “como arqueiros e besteiros, dando
mantos, librés e trajes em grande número a muitos companheiros simples”. Penalidades
rigorosas foram estabelecidas e qualquer pessoa, exceto irmãos de guilda autorizados, que
usassem libré ou portassem armas seria multada em £ 60. As cartas ducais, como a de 1412,
proibiam os nobres de distribuir librés, reflectindo o valor das librés e o seu potencial para
criar desordem: eram tão perigosas como armas não autorizadas. Ao concederem uniformes
às guildas, as cidades enfatizaram e reforçaram a sua honra cívica e corporativa, apoiando
grupos pequenos, emancipados e moralmente dignos.19
As guildas também poderiam receber subsídios extras quando honras adicionais estivessem
disponíveis, como um estudo de competições mostrará em breve. Ao deixarem a sua cidade,
ao viajarem pela Flandres com as suas librés cívicas, as guildas ganharam honra e
representaram a riqueza e a posição da sua cidade, mas não tiveram de sair das suas cidades
para trazer honra às suas comunidades urbanas. Em 1427, os arqueiros de Lille receberam
vinho “pela honra que... eles realizaram... a festa do papegay”. Na verdade, simplesmente por
se estabelecerem, as guildas trouxeram honra às suas cidades. Em 1484, Lille concedeu
terras a uma nova guilda, os arqueiros do prazer, “considerando que o referido arco é honroso
para os jovens e proveitoso para a guarda e defesa das referidas terras e da referida
cidade”.20 Isto não foi de forma alguma exclusivo das grandes cidades, pois em 1408 os
besteiros de Aalst receberam cera e dinheiro pela 'honra' por terem participado da procissão;
e na cidade de Ath, em Hainaut, os besteiros receberam 10 libras pela manutenção de sua
guilda e sua caça anual "pela honra e reverência" que traziam.21 As autoridades cívicas
deram às suas guildas privilégios e direitos por segurança e honra. As guildas eram protetoras
cívicas, mas doações regulares de vinho, roupas e dinheiro deixam claro que as guildas
poderiam trazer honra à sua cidade simplesmente por serem ativas lá, muitas vezes em terras
cívicas.
O valor que as comunidades urbanas atribuem às suas guildas é ainda demonstrado pelas
doações de terras. As cidades pagaram por palcos e galerias para justas e peças teatrais.
Tais eventos eram frequentemente realizados no mercado, mas a nenhum outro grupo foram
concedidos terrenos a custo cívico para as suas “assembleias recreativas”. A situação inglesa era
18
Lowagie, 'Comunicações Urbanas no Final da Idade Média', 273–95.
19
ADN, B17667; J. Braekevelt, F. Buylaert, J. Dumolyn e J. Haemers, 'A Política do Conflito
de Facções na Flandres Medieval Tardia', Historical Research 85 (2012), 23.
20
AML, CV, 16170, f. 52; AML, CV, 162223, f. 86v.
21
AGR, CC, 31419, f. 53v; AGR, CC, 39239, f. 22v.
muito diferente, com lugares públicos nos quais todos eram obrigados a praticar.22
Os jardins das guildas de tiro flamengas eram fechados e eram apenas para os irmãos da
guilda. As doações de terras cívicas foram importantes em termos do seu valor, mas a sua
localização também revela o estatuto das guildas, com concessões de terras a serem
concedidas em algumas das partes simbolicamente mais poderosas da cidade. Como
observado no capítulo anterior, em Lille tanto os arqueiros como os besteiros tinham jardins
fora da Porte de Courtrai, uma parte rica e prestigiada da cidade.23 Os arqueiros de
Armentières tinham um jardim fora do prestigioso portão Houpline, perto da igreja franciscana.
Os besteiros tinham um jardim do outro lado da mesma igreja, mais perto da porta de
Erquinghem. A posição de liderança de ambas as corporações na sociedade cívica foi
demonstrada por estas concessões de terras numa parte prestigiada e rica da cidade.24
Praticamente todas as corporações receberam terras. Em Douai, os arqueiros receberam o
seu jardim, gratuitamente, durante cem anos de cada vez, conforme registrado pela primeira
vez em 1445 e renovado em 1545. O jardim ficava fora dos muros da cidade e esperava-se
que os arqueiros o tornassem seguro e plantassem árvores. .25 Este apoio a longo prazo,
mas ainda assim temporário, é invulgar, implicando que as autoridades cívicas de Douai não
estavam dispostas a alienar propriedade cívica, apesar do prestígio da guilda.
Os jardins dos arqueiros e besteiros raramente sobrevivem, mas os seus vestígios ainda
podem ser encontrados nos nomes das ruas - por exemplo, em Douai, a Ruelle des Archers
e a Ruelle des Arbalétriers seguem as antigas muralhas da cidade. As concessões de terras
municipais caracterizaram as corporações de tiro como especiais e privilegiadas – nenhum
outro grupo recebeu terras cívicas de forma tão padronizada.
Embora o espaço cívico seja um indicador útil, a melhor maneira de compreender o lugar
das guildas de tiro com arco e besta na sociedade civil é analisar o seu lugar nas procissões
urbanas. As procissões reuniam toda a comunidade em celebrações devocionais, muitas
vezes numa demonstração de paz.26 A maioria das cidades flamengas concentrava-se numa
procissão anual para construir a unidade e “não poupava despesas” para torná-la num grande
evento. Os eventos demonstram uma espiritualidade compartilhada, com toda a comunidade
em exposição e classificada. O lugar de cada grupo na procissão era uma manifestação
física da sua posição social.27 Nas procissões,
22
Gunn, 'Prática de tiro com arco no início da Inglaterra Tudor', 53–81.
23 AML, RT 15884, ss. 134–135 V; AML, RM, 16973, f. 79.
24 AM, EE4.
25
Barragem, 2 II 2/5; 2II2/10; Espinhos, Les Origines, vol. 2, 543–4.
26
M. Jurdjevic, 'Associações voluntárias reconsideradas: Compagnie e Arti na política florentina', em NA
Eckstein e N. Terpstra (eds), Sociabilidade e seus descontentes, sociedade civil, capital social e suas
alternativas na Europa medieval tardia e no início da modernidade ( Participação: Brepols, 2009), 253–
6.
27
Trio, 'O surgimento de novas devoções na Flandres urbana medieval tardia', 332–3; B.
Ouvry, 'Cerimonial oficial em Oudenaarde, 1450–1600', Atos do círculo histórico de antiquários de
Oudenaarde 22 (1985), 25–64; Brown, 'Ritual Cívico: Bruges e o Conde de Flandres na Idade Média
Posterior', 277-99; Brown e Small, Tribunal e Sociedade Cívica, 239–52; Lecuppre-Desjardin, La ville
des Ceremonies, 165–97, 23–43; Negras, Confrarias Italianas, 108–16.
as guildas demonstraram suas fortes associações com a cultura cívica e o valor que as
cidades atribuíam às guildas, com várias cidades ajudando suas guildas a parecerem
espetaculares. Em Douai, a partir de 1390 a guilda de São Jorge recebeu 12 libras. de
cera, 'como é costume da vela daquela guilda', para ser transportada na procissão.28
Também em Aalst, a partir de 1408, os besteiros receberam cera, aqui 9 libras, dada
“com honra” para a procissão.29 Presentes de pano e cera teriam feito das guildas
algumas das partes mais visualmente marcantes dos maiores eventos urbanos,
colocadas em o coração da hierarquia cívica e pago para estar lá.
A procissão mais famosa de Flandres foi a Procissão do Sangue Sagrado de Bruges.
Como o Trio demonstrou, Bruges utilizou cada vez mais a procissão para os seus
próprios fins, tornando o evento uma grande demonstração de prestígio cívico.30 O foco
do evento foi um frasco do sangue de Cristo, supostamente trazido da Terra Santa em
meados -século XII pelo conde Thierry d'Alsace (embora possivelmente trazido um
século depois de Constantinopla), que se tornou uma parte central da cultura cívica. O
percurso da procissão ao redor das muralhas da cidade foi uma clara declaração de
orgulho cívico e uniu a comunidade, demonstrando a força urbana e também a
hierarquia. A relíquia enfatizava tanto a identidade cívica como as ligações aos condes
da Flandres e, por extensão, aos duques da Borgonha. Os besteiros e arqueiros
flanqueavam a relíquia – na verdade, ainda o fazem na procissão moderna, guardando-
a e demonstrando o seu lugar central na cultura cívica, no próprio coração da devoção
cívica e da sociedade cívica.31
Bruges não é a única a colocar as suas guildas no centro de uma grande procissão
urbana para promover a paz cívica. Em Lille, a procissão de Notre Dame de la Treille foi
estabelecida em 1270 e estava ligada à condessa de Flandres e a uma estátua milagrosa
da Virgem.32 A procissão reuniu toda a cidade; decretos foram aprovados para manter
o dia pacífico e 'honrado'.33
O centro da procissão era uma estátua da Virgem e, tal como o Sangue Sagrado, ela
era protegida pelas guildas de arco e flecha e bestas, embora no século XVI estas
tivessem passado para a frente da procissão.34 Os governadores cívicos
28
DAM, CC 201, f. 293.
29
AGR, CC, 31419, f. 53v.
30
Trio, 'O surgimento de novas devoções na Flandres urbana medieval tardia', 332–3.
31
Brown, 'Ritual Cívico: Bruges e os Condes de Flandres', 277–99; idem, 'Ritual e Construção
do Estado; Cerimônias', 1–24; idem, Cerimônia Cívica, 37–52; Brown e Small, Tribunal e
Sociedade Cívica, 213; SAB, 385, Sint Jorisgilde, registre-se com ledenlijst enz. 1321–
1531, f. 54; Contas 1445–1480, f. 14v, BASS, livros contábeis, Volume 3, 1, 1454–1456, f.
31v.
32
Lecuppre-Desjardin, A Cidade das Cerimônias, 88–9, 94–7.
33
Em 1382 foram proibidos os jogos e assembleias imorais ou ilícitas no dia da procissão ou
na noite anterior, AML, OM, 373, f. 12; uma portaria de 1462, inúmeras vezes reeditada,
sublinhava a necessidade de todos os que assistiam à procissão se comportarem 'com
honra', AML, OM, 378, f. 98v.
34
AE Knight, 'Teatro Processual em Lille no Século XV', Estudos do Século XV 13 (1988), 99–
109; idem, 'Teatro Processual e os Rituais de Unidade Social
colocou as guildas em uma posição de prestígio, flanqueando a Virgem como protetoras

cívicas, e recompensou-as por seus serviços. A partir de 1415, os besteiros receberam £
4 da cidade pela participação e os arqueiros receberam 40 libras. Os oficiais da guilda
consideraram este grande evento cívico importante e queriam que o melhor de sua
comunidade fosse exibido. A partir de 1443, todos os besteiros tiveram que “prometer ter
e usar seus mantos no dia da procissão de Lille” e marchar com seu rei à frente; qualquer
irmão de guilda que não o fizesse seria multado em 10s. As guildas de Lille também
participaram de procissões gerais, marchando com o clero de São Pedro para a procissão
convocada em 1469 “para louvar a Deus nosso criador e pela paz” feita entre Luís XI de
França e Carlos, o Temerário.35 Em grandes espetáculos cívicos as guildas ocuparam
alguns dos lugares mais importantes, protegendo as relíquias da mesma forma que
protegiam a cidade, representando valores cívicos e promovendo o seu próprio estatuto.
A importância das procissões como momentos de unidade cívica, como demonstrações
de devoção urbana e como oportunidades para mostrar o estatuto de guilda era igualmente
significativa nos centros mais pequenos. As cidades mais pequenas não atrairiam o
público regional como Bruges, mas os seus eventos atrairiam pessoas das aldeias vizinhas.
Nestas pequenas cidades com opções festivas limitadas, a procissão demonstrou unidade
e que também elas eram centros de cultura. Em 1397, os besteiros e arqueiros de Ninove
receberam fundos cívicos para participar da procissão de Corpus Christi, assim como os
de Caprijk a partir de 1407.36 Em todas as cidades, grandes e pequenas, das quais
podem ser encontrados registros, guildas demonstraram devoção e status por meio de
participação remunerada em procissões cívicas, carregando as suas armas não para a
guerra, mas para a paz. Ao marcharem, e ao serem pagas para marchar, no centro de
grandes procissões cívicas, as guildas demonstraram a sua devoção e o seu lugar central
nas suas comunidades cívicas.
Apoio Nobre e Irmãos da Guilda Nobre

As guildas eram fundamentais para suas comunidades urbanas; eles também eram uma
parte central das comunidades que existiam entre os nobres e a sociedade civil. Para
alguns senhores menores, a interação com as guildas poderia ser usada para demonstrar
o seu papel à frente das comunidades locais. Outros senhores construíram redes mais
complicadas com guildas em toda a Flandres, integrando-se em várias comunidades
urbanas e, ao fazê-lo, ganhando apoio cívico. Deve ser enfatizado que a maioria dos
nobres flamengos não estava num mundo à parte das cidades. A nobreza flamenga como
um todo foi, para usar a expressão de Buylaert, “fortalecida com famílias urbanas” e com
a sua riqueza. Numerosos grupos urbanos continham membros nobres. Assim como
numerosas confrarias devocionais incluíam nobres em suas fileiras, as justas do Urso
Branco de Bruges e da Epinette de Lille eram frequentemente lideradas
em Lille', em Drama e Comunidade: Pessoas e Peças na Europa Medieval ed. A. Hindley

(Turnhout: Brepols, 1999), 251–2.
35
AML, PT, 5883, ss. 28–31; AML, CV, 16208, f. 121.
36
AGR, CC, 37076, f. 17; 33009, f. 7v.
pelos nobres, construindo vínculos e formas de interação que ajudaram a fortalecer

o poder político. A existência de tais ligações mina a visão tradicional de um
enfraquecimento do poder nobre nos Países Baixos. Pelo contrário, o poder nobre
não se “corroeu” face ao crescente poder cívico; em vez disso, nobres envolvidos
no comércio, na agricultura tributária e em outros projetos. Pela família, pelas
finanças, pela política e pela cultura, os nobres foram integrados ao mundo urbano.
Assim, colocar-se em guildas de tiro com arco e besta através de cartas e participar
de festivais urbanos foi um passo natural para fortalecer as redes urbano-aristocráticas.37
Os nobres podiam atuar como patronos de grupos urbanos, colocando-se à
frente da comunidade das guildas e, por extensão, liderando um setor da sociedade
urbana. Tais relações são comuns nas cidades menores e podem ser vislumbradas
através de cartas ducais. Em 16 de julho de 1405, João, o Destemido, concedeu
foral aos arqueiros e besteiros de Wattignies e de Estrées, sob a 'humilde súplica
de nosso amigo e leal cavaleiro, messier Rolland de la Hovarderie, senhor de
Wattignies e de Estrées'. Ambas as corporações, a carta deixa claro, estiveram
ativas “durante a vida de seu falecido pai” e a concessão ducal deveria “renovar” e
“sustentar” os oitenta besteiros e quarenta arqueiros.38 O pai mencionado era
Mathieu de la Hovarderie . , que serviu primeiro Luís de Malé e depois Filipe, o
Ousado, na guerra de Gante a partir de 1379. Rolland, tal como o seu pai, mostrou-
se parte da sociedade urbana da sua cidade e ajudou a guilda a reunir-se "para a
entrega de prémios", colocando-os no mesmo nível das guildas nas cidades maiores.
A carta também fazia parte de um relacionamento entre John the Fearless e Rolland.
Ao conceder um alvará a pedido de Rolland às suas guildas, John teve a certeza da lealdade d
Algumas semanas depois, em agosto de 1405, Rolland entraria em campo como
um dos líderes da força que João conduziu à França em preparação para marchar
contra o duque de Orleães, demonstrando assim o valor político destas redes
sociais de apoio entre a cidade, senhor e príncipe.39
Rolland de la Hovarderie era uma figura poderosa, capaz de usar a influência
ducal para afirmar sua posição à frente de duas guildas. As famílias de Lannoy e
Commines eram ainda mais prestigiosas e poderosas, e ambas usaram sua
influência na corte de Filipe, o Bom, para obter direitos para guildas de fuzilamento
em suas cidades. A história da cidade de Lannoy está interligada com a dos
senhores que a governaram, uma família que obteve grande poder como servos ducais.40
Numa carta de 1459, Filipe, o Bom, afirmou ter recebido o 'humilde
37
F. Buylaert, 'A “crise da nobreza” medieval tardia reconsiderada: o caso de Flandres',
Journal of Social History, 45 (2012), 1117–34; idem, Eeuwen van Ambitie, 83–140; Van den
Neste, Tournois, Joutes, pas d'Armes, 123–44; Brown, Cerimônia Cívica, 141–62, 222–59;
Brown e Small, Tribunal e Cívico, 1–28, 210–36.
38 ADN, B1600, ss. 25v–26.
39
K. de Lettenhove, História da Flandres, 6 vols (Bruxelas: Vandal, 1847–1855), vol. 3, 60.
40
W. Ossoba 'Jean de Lannoy', em R. de Smedt (ed.), Os Cavaleiros da Ordem do Tosão de
Ouro no Século 15, notas biobiográficas (Frankfurt am Main; Nova York: P. Lang, 2000 ),
109–10; B. Sterchi, 'A Importância da Reputação na Teoria e Prática da Cavalaria da
Borgonha; Jean de Lannoy, os Croys e a Ordem do Tosão de Ouro',
súplica do nosso amigo e leal cavaleiro, conselheiro e camareiro, tenente nas nossas
terras da Holanda, Zelândia e Frísia, e governador de Lille, Douai e Orchies, My Lord
Jehan, senhor de Lannoy', afirmando que Jehan tem 'um grande desejo e deseja
aumentar e fortalecer sua casa, cidade, terras e senhorio do referido Lannoy' e
arredores. Jehan, portanto, solicitou humildemente a permissão de Filipe para
estabelecer uma guilda de arqueiros “para a manutenção da guarda e defesa da referida
cidade”, e Filipe atendeu ao pedido.41 A carta trouxe privilégios à guilda, permitindo-lhe
portar armas através Flandres e usar uma libré de sua escolha - ou possivelmente de
Jehan. A carta deixa clara a influência de Jehan sobre a guilda e implica sua autoridade
sobre a cidade, mas também deixa claro o poder de Filipe sobre o senhor e a cidade de
Lannoy.
A cidade de Commines também esteve ligada a uma dinastia nobre, tendo sido
reconstruída por Colard de la Clyte no final do século XIV. Os Clytes, que se tornaram
Commines (ou Commynes), não eram tão antigos quanto os Lannoys, embora tenham
se tornado tão poderosos no período da Borgonha. Os Clytes eram patrícios de Ypres
que foram enobrecidos pelos seus serviços aos condes da Flandres e são um exemplo
adequado de famílias urbanas que fortalecem a nobreza.42
Em 1455, Filipe, o Bom, concedeu direitos aos besteiros de Commines a pedido 'do
nosso amigo e leal escudeiro, conselheiro e camareiro, Jehan, senhor de Commines'.
Como em Wattinges, os besteiros não eram novos, e a carta acrescenta que ' o senhor
de Commines, pai do suplicante, jogou muitas e muitas vezes com a referida guilda sem
contradição ou impeachment'.43 O pai mencionado é Jean de la Clyte (falecido em
1443), neto de Colard que reconstruiu a cidade. Jean era um cavaleiro do Velocino de
Ouro e lutou com os franceses em Agincourt e liderou as tropas flamengas no exército
da Borgonha na década de 1420, bem como a milícia de Gante em Calais em 1436. O
Jehan que obteve esta carta não entrou no Ordem do Tosão de Ouro, mas mesmo
assim foi um importante conselheiro ducal e líder militar e era tio de Philippe de
Commines, o famoso memorialista da corte.44
As cartas não são as únicas fontes que demonstram os laços construídos entre
senhores e guildas de arco e flecha e bestas. Fotografando com guildas em cidades maiores,
em J. D'Arcy, D. Boulton e JR Veenstra (eds), The Ideology of Burgundy, (Leiden: Brill,

2006), 99–116.
41
AML, RT, 15884, f. 171.
42
Padre LT. Messiaen, História Cronológica, Política e Religiosa das Senhorias e da Cidade
de Comines (Courtrai: Collectie Vliegende Bladen, 1892), 121–5.
43 AML, RM, 16977, f. 135.
44
J. Paviot, 'Jean de la Clite, seigneur de Comines', em R. deSmedt (ed.), Os Cavaleiros da
Ordem do Velocino de Ouro no século 15, notas biobiográficas, (Frankfurt am Main; Nova
York :P. Lang, 2000), 35–7; 11–12; J. Dumolyn, 'Philippe de Commynes e o discurso político
na Flandres Medieval', em J. Blanchard (ed.), 1511–2011, Philippe de
Commynes, Law, Writing: Two Pillars of Sovereignty (Genebra: Librairie Droz, 2012), 38–40;
Buylsert, Repertório van de Vlaamse adel, 168–76.
ou interagir socialmente com eles, poderia trazer prestígio aos senhores, como
mostra um poema encomendado por Philippe de Croy para comemorar sua
vitória em uma competição de 1525 que o tornou rei dos besteiros de Mons.45
Os Croys eram outra das grandes famílias . dos Países Baixos da Borgonha,
tendo servido lealmente à dinastia e sido recompensado com títulos e terras.
Philippe era governador de Hainaut e estava claramente fortalecendo seus laços
com o condado ao interagir com a guilda Mons. Mais tarde, ele se tornaria um
dos principais generais de Carlos V e é frequentemente referido como seu
“primo”.46 O poema mostra o prestígio que Philippe esperava obter ao interagir
com a guilda. Ele é descrito como 'uma flor da nobreza' e, ao participar do
evento, foi elogiado por zelar por sua herança. A guilda de Notre-Dame era sua
“guarda avançada” e sua “guarda muito sábia” e eles se uniram “como amigos”.
Ao ser “coroado rei dos seus besteiros”, Filipe alcançou um “grande triunfo”
“numa assembleia muito nobre” que lhe permitiu “sustentar em paz todos os seus apoiante
O poema elogiou Philippe e a guilda e enfatizou que ele era o chefe de sua
comunidade; eles eram seus besteiros, seus guardas. Ao filmar com a guilda,
Philippe não apenas mostrou sua coragem e glória, mas trabalhou para garantir
apoio futuro e se insinuou na sociedade cívica de Mons.
Outro grande nobre encontrou uma forma menos literária de demonstrar o
apego que depositava em interagir com uma guilda e de se colocar à frente das
comunidades guildas. Em 1463, Filipe, o Bom, atendendo à 'humilde súplica do
nosso amigo e leal escudeiro Jan, senhor de Dadizeele', permitiu-lhe estabelecer
'uma guilda de arqueiros no seu dito senhorio de Dadizeele' com o direito de
portar armas e imunidade de processo , como outros fizeram. Em suas
memórias, Jan registrou a obtenção de uma carta para os arqueiros, juntamente
com o serviço prestado a Simon de Lalaing e o nascimento de seus filhos, como
uma de suas conquistas de maior orgulho . seu breve livro de memórias destaca
o valor que os senhores atribuíam às guildas como meio de construir redes de
apoio com as cidades e aumentar seu relacionamento com os poderes cívicos.
A colocação da fundação da guilda aqui – na verdade, a publicação transcreve
a carta – pode implicar que Jan via a guilda como mais um dos seus
descendentes, ou outra conquista militar. Jan não era uma figura humilde; ele
se tornou um dos líderes militares mais importantes após a morte de Carlos, o
Ousado, e foi um dos conselheiros de maior confiança de Maria. Ele foi uma
das poucas figuras que permaneceram populares nas cidades e influentes na corte durant
45
Devilliers 'Notice Historique sur les militias communales', 169–285.
46
B. D'Ursel, 'Príncipes na Bélgica (1ª parte): Croÿ Aerschot', Le Parchemin 74 (2009), 170–
205; M. Wittek, 'Nota sobre o monograma de Philippe de Croy', Scriptorium 57
(2003), 272–6.
47
RAG, RVV n 7351, ss. 230v–231r; Memórias de Jean de Dadizeele, 3–4. Com base na única
edição destas memórias foi sugerido que o editor o Barão Kervyn de Lettenhove reordenou
os detalhes e fez algumas omissões mas não foi possível verificar o manuscrito original que
ainda está em poder dos descendentes de Jan e não está disponível para consulta.
reinado curto, sendo nomeado comandante-chefe das forças flamengas em 1478. O seu
assassinato em 1481, do qual Maximiliano pode ter sido cúmplice, causou alvoroço.48
Como no poema de Mons, os irmãos da guilda eram sua guilda em sua cidade. Jan
havia obtido direitos importantes para uma guilda e via-a, ou queria vê-la, como seus
homens, para cair nas boas graças da sociedade urbana e ser o líder de um poderoso
grupo cívico. Jan também foi ativo com outras comunidades urbanas: foi membro da
guilda de bestas de Gante, uma das várias ligações que manteve com a grande cidade
flamenga, e também serviu como Grande Bailly da Flandres e manteve Gante informada
sobre acontecimentos militares. Jan também tinha conexões menos diretas com as
guildas de fuzilamento de Bruges por meio de sua esposa, Catherine Breydel. Seu pai
era um membro importante e ativo da guilda de tiro com arco e é muito provável que
Catarina e sua mãe sejam a 'minha senhora, a esposa' e os filhos de Jacó registrados
como pagando 2d cada por ano em 1465.49 Tais níveis de interação entre grandes
senhores e as corporações em cidades grandes e pequenas promoveram um
fortalecimento constante de complexas redes urbano-aristocráticas em toda a Flandres do século XV.
É claro que as guildas também se beneficiaram de tais interações, ganhando direitos
e prestígio. Cada lista de membros da guilda sobrevivente inclui vários nobres, geralmente
listados primeiro, enfatizando seu lugar especial na comunidade da guilda.
Os membros da guilda maior de São Jorge incluíam Maximiliano e Margarida de York, e
alguns dos nobres mais poderosos do século XV e início do século XVI. Como já foi
observado, esta era uma lista de mortes, portanto as datas de entrada na guilda não são
fornecidas. Outros nomes aqui incluem Adolfo e seu filho Filipe de Cleves, Jan van
Gruuthuse, filho de Lodewijk e mais tarde, Engelberto Conde de Nassau.50 Adolfo era o
filho mais novo de Adolfo I, Duque de Cleves e de Maria da Borgonha (portanto, neto de
João, o Destemido e sobrinho de Filipe, o Bom) e foi criado na corte da Borgonha junto
com seu irmão mais velho, João.
Adolfo casou-se com Beatriz de Coimbra, sobrinha de Isabel de Portugal, fortalecendo os
seus laços com a família ducal e, após a morte de Beatriz em 1462, casou-se com Ana
da Borgonha, uma das filhas ilegítimas de Filipe, o Bom e, portanto, sua prima. Participou
da Festa do Faisão em 1454 e tornou-se Cavaleiro do Tosão de Ouro dois anos depois.
Adolfo serviu Filipe e Carlos, o Ousado, e continuou a servir a dinastia sob Maria - na
verdade, ele morreu em 1492, servindo lealmente a Maximiliano e Filipe, o Belo; Vale o
descreve como “o chefe dos nobres holandeses que apoiaram a causa de Maria”.51
48
J. Haemers, 'O Assassinato de Jean de Dadizeele. A Ordem do Tribunal de Maximiliano da
Áustria e as Tensões Políticas na Flandres (1481)', PCEEB 48 (2008), 227–48; idem, Bem
Comum, 72–4.
49
Haemers, 'Le Meurtre de Jean de Dadizeele', 227–47; Lowagie, 'Comunicações Urbanas no
Final da Idade Média', 273–95; Jan casou-se com Catherine Breydel, filha de Jacob; seu irmão
Corneille casou-se com Marguerite van Niewenhove, irmã de Jan; BAIXO, Contas, 1465–7,
3,4 f 69; volume 3 toneladas. 4, f. 20v.
50
STAM, G12.608, ss. 33–34.
51
M. Vale, 'Uma Cerimônia Funeral da Borgonha: Olivier de la March e as Exéquias de Adolfo
de Cleves, Senhor de Ravenstein', EHR 111 (1996), 920–3; Haemers, Bem Comum,
Não é exagero dizer que Adolfo foi uma das figuras mais importantes na corte de
Maria e, além de sua participação na guilda de bestas de Gante, ele construiu
comunidades com guildas de tiro em toda a Flandres. Em 1471, os vereadores de Lille
deram-lhe grandes quantidades de vinho como 'rei' dos seus besteiros, o que implica que
ele tinha comparecido e ganho a caça anual. Adolf também fazia parte da comunidade
de guildas de Bruges, liderando ativamente os besteiros em uma competição para
Damme em 1447.52Adolf também pode ter tido uma conexão com a guilda de besteiros
de Bruxelas - durante seu funeral, indigentes se reuniram no jardim da guilda para fazer
fila, de forma ordenada, para esmolas.53 Como observado acima, é muito difícil rastrear
até que ponto os membros ativos eram nas guildas, e essas inúmeras dicas de interação
com as guildas em toda a região são muito interessantes quando se considera a posição
de Adolf na sociedade cívica e seu papel na sociedade urbana. –relações aristocráticas.54
Com nobres tão poderosos em suas fileiras, os irmãos da guilda ganharam prestígio e
crédito moral; eles tinham maiores chances de obter direitos especiais e seriam vistos
como mais dignos. A participação nobre trouxe validação, aumentando a auto-estima das
guildas e, como resultado, a sua honra, bem como melhorando a ligação mais ampla
entre os senhores e as culturas urbanas.
Irmãos de guilda nobres podiam trazer prestígio e privilégios às guildas, e muitos
nobres faziam parte de múltiplas guildas, construindo redes de interações.
O mais notável aqui foi Lodewijk van Gruuthuse. É difícil exagerar a importância de
Lodewijk, às vezes chamado de Luís de Bruges na historiografia inglesa. Ele foi nomeado
conde de Winchester por Eduardo IV e estava na corte de Filipe, o Bom, desde 1445; ele
foi nomeado cavaleiro em 1452 e entrou na ordem do Velocino de Ouro em 1461. Tendo
servido lealmente a Filipe, o Bom e a Carlos, o Ousado, sob Maria da Borgonha tornou-
se primeiro camareiro e permaneceu um servo leal de Filipe, o Belo (apesar dos conflitos
com Maximiliano) até sua morte em 1492.55
Além de ser uma grande figura judicial, Lodewijk era uma figura cívica poderosa.
Sua família construiu fortuna controlando o comércio de cerveja em Bruges e ele atuou
em vários grupos urbanos de Bruges, incluindo o Urso Branco, a Árvore Seca e Nossa
Senhora da Neve; ele até atuou como padrinho de um dos dezesseis filhos de Anselmus
Adornes.56 Com suas muitas conexões com Bruges,
106–109; idem, 'Kleef (Adolf van)', NBW 18 (2007), 540–7; 178–215; W. Ossoba, 'Adolphe de
Cleves', em Os Cavaleiros da Ordem, 120–1; Cools, Mannen conheceu Macht, 107–11, 121–
5; Lecuppre-Desjardin, A Cidade das Cerimônias, 206–10.
52
AML CV, 16214, f. 77v; SAB, 385 Sint George, contas, 1440–8, f. 13.
53
Vale, 'As Exéquias de Adolfo de Cleves', 937.
54
Vaughan, Filipe, o Bom, 129–35, 162–3, 290–1; Vaughan, Carlos, o Ousado, 17, 115, 240–4,
320; Soisson, Charles le Téméraire, 93, 117, 320–3; Haemers, Bem Comum, 1–5, 53, 73–8,
103–9.
55
Vale, 'Um Nobre Anglo-Borgonhês e Patrono da Arte: Louis de Bruges', 115–31; Haemers,
Bem Comum, 103–13.
56
Despars, Cronijke van den lande ende graefscepe, 248, 288, 425; SAB, 505, guilda
Drogenboom, lista de membros, f. 1; Buylaert, Séculos de Ambição, 133–7, 236–8.
A participação de Lodewijk nas guildas de tiro em Bruges não é surpreendente.

Ele liderou os besteiros para uma competição em Sluis em 1452; três anos depois,
ele recebeu uma libré de guilda (e recebeu outra em 1465); e foi eleito chefe da
guilda de São Jorge em 1479. Paralelamente à sua participação nas guildas de
Bruges, foi também membro da comunidade de bestas de Oudenaarde, participando
na competição de 1462, e membro da guilda de bestas de Aalst. Ele ainda participou
de eventos com os besteiros de Ghent, embora seu nome não apareça na lista de
mortes, e compareceu à festa deles em 1477 com 'outros senhores e damas'.57
Para Lodewijk, a interação com guildas em toda a Flandres fortaleceu os laços

com as comunidades urbanas. Ele agiu exatamente como Adolfo de Cleves e Jan
van Dadizeele haviam feito, todos os três construindo laços com grupos urbanos,
todos os três usando guildas para se integrarem com diferentes cidades flamengas.
O significado político do apoio urbano a Jan, Lodewijk e Adolf tornou-se claro depois
de 1477. Foram estes senhores que mantiveram a Flandres e os Países Baixos
unidos face à rebelião e à invasão. Ghent manteve comunicações estreitas com
Adolfo de Cleves, e tanto Bruges quanto Ghent contaram com a ajuda de Adolf e
Lodewijk na escolha de novos baillies para substituir aqueles "impostos" por Carlos,
o Ousado. Haemers descreveu Lodewijk e Adolf como “os nobres cortesãos mais
influentes” em 1477, não apenas “protegendo a jovem duquesa”, mas também
liderando exércitos contra Luís XI. Lodewijk tornou-se o “cavaleiro de honra” de Maria,
enquanto Adolfo de Cleves era o seu “parente mais próximo”. Jan era um líder militar,
permanecendo popular entre as cidades e a corte e ascendendo rapidamente na
comitiva de Adolfo.58 O fato de todos os três homens poderosos, Lodeweijk van
Gruuthuse, Jan van Dadizeele e Adolf de Cleves, terem mantido fortes níveis de interação com as
Sua participação em várias guildas de tiro urbano os ajudou a construir e manter
fortes conexões urbanas que lhes permitiram permanecer populares entre os
cidadãos e, ao mesmo tempo, servir como cortesãos influentes. Redes de apoio com
grupos urbanos honrados ajudaram-nos a trabalhar para o Bem Comum da Flandres,
ou pelo menos a serem vistos como agindo para o bem da Flandres durante o reinado
de Maria.
Tais redes e influências duraram além do curto reinado de Maria da Borgonha.
Após sua morte, os quatro homens selecionados para o conselho regencial flamengo
foram Adolfo de Cleves, Filipe da Borgonha (filho de Antônio, o Grande Bastardo),
Lodewijk van Gruuthuse e Adrien Vilain, senhor de Rasseghem. Adrien era natural
de Ghent e membro da guilda de Saint George, continuando a tradição de construir
laços honrosos de irmandade com a corte e com a cidade como
57
Geirnaert 'Os Adornos e a Capela de Jerusalém', 23; OSAOA, guildas 507/II/4B; ASAOA, 155,
Registro Sint Jorisgilde, f. 6v; Uma 'grande festa' patrocinada pela cidade, relatos da cidade
citados em De Potter, Jaarboek, 116.
58
Haemers, 'Le Meurtre de Jean de Dadizeele', 228–34; idem, Bem Comum, 106–9; idem.
'Nobre descontentamento: Adolf van Kleef e Lodewijk van Gruuthuse como patronos e
desafiantes da corte da Borgonha-Habsburgo (1477-1482)', JMG 10 (2007).
representados pelas guildas.59 As interações sociais entre as guildas e os conselheiros

influentes do reinado de Maria e aqueles no conselho de regência de seu filho são
particularmente fascinantes. A interação dos nobres com as guildas em toda a Flandres, mas
especialmente em Ghent e Bruges, implica que eles usaram as guildas para reforçar o apoio
urbano para si próprios e para os seus partidos nas grandes cidades em particular, mas em
toda a Flandres eles usaram laços urbanos para construir comunidades, e neste caso as
guildas eram uma parte importante.
Guildas e os governantes de Flandres

As guildas foram financiadas por suas cidades e construíram laços com os nobres, mas o
apoio que receberam dos governantes de Flandres foi, em muitos aspectos, o mais significativo.
As guildas beneficiaram-se de forma clara e óbvia do apoio principesco, em particular na
obtenção de privilégios. Além disso, como já foi demonstrado no caso da filiação nobre, os
príncipes também se beneficiaram da promoção e do privilégio das guildas de tiro. A interação
entre príncipes e guildas será examinada de duas maneiras. Em primeiro lugar, serão
analisadas as cartas emitidas pelas regras dos Países Baixos, pois estas trouxeram direitos
e prestígio às guildas, desde a imunidade de processo por mortes acidentais até ao 'privilégio'
de usar libré ducal, e, ao fazê-lo, fortaleceram relacionamentos. Em segundo lugar, as
relações entre príncipes e atiradores serão analisadas à medida que cresceram e se
desenvolveram ao longo do final da Idade Média, para permitir o fortalecimento dos laços
entre os duques e os seus súditos através de interações culturais, bem como de potenciais
preparativos militares.
Cartas
As cartas e os decretos são um ponto de partida útil para a compreensão das relações entre
os governantes da Flandres e os grupos urbanos. As cartas revelam muito sobre a evolução
jurídica e o crescimento dos direitos e são documentos administrativos e legislativos, mas as
emitidas para as corporações de tiro mostram as relações no trabalho. Podem ser
interpretados como registos escritos e como expressões de poder, bem como ser emitidos
em resposta aos “pedidos humildes” de corporações ou, mais amplamente, através de
instituições representativas.60 Como Braekevelt e Dumolyn têm
59
HG Koenigsberger, Monarquias, Estados Gerais e Parlamentos, Países Baixos nos
Séculos XV e XVI (Cambridge: Cambridge University Press, 2001), 60–1; W.
Ryckbosch, Entre Gavere e Cadzand, as finanças urbanas de Ghent à beira do
Idade Média (1460–1495) (Gen: Sociedade de História e Arqueologia, 2007), 13–15;
STAM, G3018/3, ss. 33r-v.
60 D. Bates, 'Cartas e Historiadores da Grã-Bretanha e Irlanda; Problems and Possibilities',
em MT Flanagan e JA Green (eds), Charters and Charter Scholarship in Britain and
Ireland (Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2005), 1–8; M. Boone, 'Linguagem, poder
e diálogo. Aspectos linguísticos da comunicação entre os duques da Borgonha e seus
súditos flamengos (1385–1505)', RN 379 (2009), 9–34.
Como mostrado, as cartas emitidas pelos duques da Borgonha, especialmente Filipe, o

Bom, foram o resultado de negociações e não eram meros registros escritos. As cartas da
Borgonha tinham uma qualidade auditiva significativa, com cartas e legislação sendo lidas
em bretèches da cidade, em igrejas ou em eventos cívicos importantes, além de serem
exibidas. Este elemento sensorial das cartas editoriais tornou a repetição da “honra” mais
pesada e acrescentou ênfase às representações de valores cívicos e ducais.
As cartas não só ajudaram a estabelecer um Estado da Borgonha, ligando numerosos

grupos urbanos a uma ideologia da Borgonha, como também permitiram que o duque se
representasse como um príncipe ideal, alguém que cuidava do seu povo e trabalhava para
manter a paz.61 As cartas eram exibidas com destaque . ; na verdade, uma carta emitida
para uma guilda de tiro estava em exibição em uma posição bastante proeminente: em
1463, Filipe, o Bom, teve que emitir uma nova carta para os besteiros de Oudenaarde
porque o original, concedido por João, o Destemido em 1408, havia sido deixado de fora na chuva.62
As cartas eram demonstrações visíveis, auditivas e simbólicas do poder ducal e da honra
ducal concedidas às guildas e, desta forma, reconheciam a sua contribuição para a força
da Borgonha.
Ao expor a sua visão de um príncipe ideal, Christine de Pisan escreveu que um príncipe
deveria ser virtuoso, criar os seus filhos com cuidado e cuidar do seu povo. Ele deveria
comportar-se como um bom pastor e amar o “bien publicque”.
Ele deveria, além disso, ser liberal com os presentes, pois essa 'libéralité' beneficiaria sua
alma e sua reputação e ligaria seus súditos a ele através do amor.63 Em seus estatutos
para guildas de arco e flecha e besta, os duques da Borgonha certificaram-se não apenas
de afirmar o poder da dinastia da Borgonha, mas mostrar-se como príncipes ideais, até
mesmo independentes, zelando pelo bem público e agindo generosamente.
O príncipe de Pisan também guarda o seu povo, atento à 'deffence et garde de son pays
et peuple', com bons soldados que estarão ligados a ele por juramento ('par serment') e
que estarão prontos para sair contra os inimigos para pare os danos e a pilhagem, chiens
a colères ferrez. 64 As guildas, muitas vezes chamadas de serments, representavam uma
grande força para a Flandres.
A virtude de defender as cidades flamengas foi enfatizada em vários forais, mostrando

os duques como bons príncipes que usavam as guildas para garantir o “Bem Público”.
Em 1423, Filipe, o Bom, concedeu direitos aos arqueiros de Courtrai para a 'grande
necessidade e necessidade de segurança e defesa'. A carta descreve Filipe como um
senhor preocupado, temendo que Courtrai se pudesse tornar “menos seguro e mal
defendido” e concedendo direitos aos arqueiros para fornecerem “remédios convenientes”.65
61
J. Braekvelt e J. Dumolyn, 'Diplomatiques et discursos políticos. Uma análise
lexicográfica qualitativa e quantitativa das ordenanças de Filipe, o Bom para a Flandres
(1419–1467)', RH 662 (2012); OSAOA, dourado 507/II/15B.
62
OSAOA, guildas 507/II/15B.
63
Christine de Pisan (ed. AJ Kennedy), Le Livre du corps de police, Edição crítica com
notas introdutórias e glossário (Paris: Honoré Champion, 1998), 13–15, 23–6.
64
O Livro da Força Policial, 13–15.
65
RAK, 478. Registro da guilda de São Sebastião f. 2r–v.
Aqui, os arqueiros tornam-se oficiais ducais, protegendo a sua cidade para o bem das suas
próprias comunidades, mas habilitados a fazê-lo pelas ações de Filipe. Frases como 'garde,
tuicion et deffence' aparecem em vários estatutos concedidos a guildas de tiro em toda a
Flandres e além dela; por exemplo, para arqueiros em Arras em 1437.66
Como vimos no capítulo um, as guildas eram soldados e foram valorizadas ao longo dos
séculos XIV e XV pelo seu potencial militar. Tais preocupações mostram os duques unindo
as suas terras e cuidando das pessoas comuns, agindo como bons pastores e vinculando
os seus súbditos a elas.
Outras cartas foram mais específicas na sua atenção à segurança. Em 1447, os arqueiros
de Sint-Winnoksbergen receberam novos direitos porque a cidade “está localizada na
fronteira de Calais” e “nos tempos de guerras e comoções que ocorreram em nossas terras”
a guilda tinha sido, e seria, necessária para 'boa fortificação' da cidade. Os arqueiros de
Biervelt receberam novos privilégios em 1446 porque a cidade “está na fronteira com o mar”
e, portanto, “precisa de guarda”.67 Nenhuma dessas cartas criou guildas. Como vimos,
todos estiveram activos no serviço militar e participaram em competições durante gerações.
No entanto, ao criar uma narrativa de novos direitos e novos poderes, Philip colocou-se
como protector cívico e vinculou as corporações à sua generosidade e, na verdade, à sua
honra.
Um bom príncipe não deve apenas proteger em caso de guerra, mas recompensar
aqueles que o serviram bem. Numerosas licenças para guildas de tiro reconheceram seus
serviços anteriores e os recompensaram liberalmente com 'presentes'. Essas cartas também
reconheciam que as corporações de tiro poderiam servir no futuro e, portanto, deveriam ser
mantidas em estado de prontidão. Em 1398, Filipe, o Temerário, concedeu direitos aos
besteiros de Dendermonde pelos seus serviços «em tempos passados, nos tempos do
nosso querido senhor e pai, o conde da Flandres». Em 1405, João, o Destemido, confirmou
os direitos dos arqueiros de Lille porque a guilda tinha servido "bem e diligentemente, todas
as vezes que foram convocados e solicitados pelos nossos antecessores, condes e
condessas da Flandres, em muitos lugares".68 A legislação afirmou os duques como
protetores e patronos das guildas, e por extensão do bem comum, recompensavam as
guildas pelo serviço prestado, mostrando que tal serviço era valorizado.
As cartas ducais tinham um benefício mais subtil, enfatizando o direito dos duques de
emitir cartas e de conceder privilégios de forma independente, fortalecendo assim o seu
governo. A ideia de um “Estado da Borgonha” como uma entidade política separada
removida da França permanece discutível porque, apesar de todo o seu poder, os duques
não eram príncipes independentes. Os esforços dos duques, em particular Carlos, o
Temerário, para serem reconhecidos como reis, talvez da Lotaríngia ou da Borgonha,
implicam um desejo de tornar o seu estatuto mais claro e de aumentar a sua posição na cena europeia.
66
Espinhos, Les Origines, vol. 2, 129.
67
RAG, RVV, 7351, ss. 220–21; f. 239.
68
Ordenações de Filipe, o Ousado vol. 2, 296–300; Ordenações de Jean Sans Peur, 24.
69
J. Dumolyn, 'Justiça, Equidade e Bem Comum', e G. Small, 'Of Burgundian Dukes, Counts,
Saints and Kings, 14 CE-1500', ambos em J. D'Arcy, D. Boulton e JR
Veenstra (eds), A Ideologia da Borgonha (Leiden: Brill, 2006), 1–20, 151–94.
como duques "pela graça de Deus", e sem que fossem confirmados pelos reis da França,
Filipe, o Bom e Carlos, o Ousado, fizeram uma declaração de independência na Flandres.
Em contraste, nas cartas de Filipe, o Ousado, ele se autodenomina “filho do rei da França”,
enquanto João, o Destemido, tende simplesmente a dar seus títulos. Apenas um alvará
sobrevivente das guildas foi registrado como confirmado por um rei francês; o resto, ao
que parecia, poderia existir sem a confirmação real.70 Ao concederem forais às suas
próprias corporações, no seu próprio condado, sem referência ao poder real francês, os
duques puderam usar as corporações – e outros grupos urbanos – como extensões do
poder real francês. sua autoridade.
As cartas permitiam que os duques se apresentassem como protetores dos direitos
cívicos e como governantes independentes. Para as guildas, os benefícios foram bastante
mais óbvios e imediatos. Os direitos mais comuns concedidos às guildas eram permissão
para portar armas, imunidade de processo caso alguém fosse morto na prática e permissão
para usar emblemas ducais. Para os irmãos da guilda, o direito de portar armas não era
apenas simbólico, pois vinha acompanhado da obrigação de usá-las em caso de
necessidade. O direito de portar armas dentro e fora da cidade era quase onipresente nas
cartas ducais. Em 1405, reconhecendo o serviço leal dos arqueiros de Lille em sua alegre
entrada, João, o Destemido, concedeu à guilda o direito de 'viajar e portar suas armas e
armaduras, sempre que lhes agradasse, em reunião ou sozinho... em e entre a nossa
cidade e castelões de Lille e a terra da Flandres. O direito foi confirmado por Filipe, o Bom,
em 1419 e novamente por Carlos V em 1516.71 Enquanto isso, em Aalst, Filipe, o Bom,
concedeu aos arqueiros o direito de “portar livremente suas armas e armaduras, arcos
adequados, como convém aos arqueiros, em todo o nosso terras e condado de Flandres
em 1431. Em uma carta quase idêntica concedida aos arqueiros de Zuienkerke, uma lança
foi adicionada à lista de armas permitidas em uma carta ducal de 1456.72 As armas que
os irmãos da guilda carregavam não estavam simplesmente relacionadas ao seu serviço
como arqueiros. Tal como Tlusty demonstrou sobre os grupos militares na Alemanha, as
armas que portavam eram tanto peças de equipamento militar como “símbolos importantes
de poder, estatuto e soberania individual”, talvez até de honra corporativa.73
A importância das armas como símbolos de estatuto era particularmente poderosa nas
cidades que aprovaram legislação regular contra qualquer pessoa que portasse armas. Em
Lille, em 1382, por exemplo, os magistrados declararam “que ninguém, nem indivíduos,
nem grupos, nem aqueles de status humilde ou grande, pode doravante envolver-se em
qualquer tiro de besta ou arco de mão”, exceto guildas autorizadas.
No mesmo ano, foram aprovadas ordenanças segundo as quais ninguém poderia sair
armado – exceto irmãos de guilda ou nobres – e essas ordenanças foram repetidas em 1426.
70
Em 1464, Luís XI confirmou uma carta de João, o Destemido, aos besteiros de Lille, segundo a
qual se alguém fosse morto pelos besteiros que disparassem no seu jardim, "não sofreria
impeachment ou danos perpetuamente por parte dos responsáveis pelos nossos juízes"; ADN,
B1601, f. 157; B1608, f. 277; AML, assuntos gerais, 5.
71
Destemido João Ordenanças, 24–5; AML, PT, 15879, f. 215; RM, 16973, 90; RM, 16977, 139.
72
RAG, RVV, 7351, ss. 209–210, ss. 205v-206.
73
Tlusty, A Ética Marcial, 10, 133–65.
Em 1472, foram aprovadas leis ainda mais severas, especificando "que ninguém, nem qualquer
pessoa de qualquer tipo, seja burguês ou residente" poderia "carregar consigo dia ou noite"
qualquer arma, a menos que fosse um nobre ou irmão de guilda, e os infratores ser multado
em 60 anos. 74 Em conjunto, estas cartas ducais e ordenações cívicas deixavam claro que as
corporações não eram apenas poderosas, mas também confiáveis e prestigiosas, enquanto
outras nas suas cidades não o eram.
Os duques e as cidades permitiam que as guildas estivessem armadas e usassem libré,
enquanto outras eram proibidas de portar armas, marcando-as como honradas e confiáveis. A
posição das guildas foi reforçada ainda mais pela imunidade e pelas isenções. Em 1417, João,
o Destemido, concedeu uma carta aos besteiros de Lille afirmando que "se acontecer por
engano" que qualquer "companheiro" deveria "ferir, atacar, ferir ou matar ... qualquer pessoa
de qualquer condição, estado ou posição", eles não sofreria “punição ou impeachment, nem
corporal nem de bens”.
A carta de João estava longe de ser única: cartas semelhantes foram concedidas ao longo do
século XV, tornando-se uma parte essencial da vida da guilda. Em 1505, Filipe, o Belo,
reconfirmou que os arqueiros e besteiros de Enghien não seriam perseguidos, punidos ou
molestados se, "por desventura ou infortúnio", durante o tiroteio, "ferissem ou matassem"
alguém. A carta era uma confirmação de direitos antigos, concedidos porque o original havia
sido perdido em um incêndio.75 Ao permitir às guildas imunidade contra processos por
ferimentos "acidentais", até mesmo mortes, os duques mostraram novamente a confiança
depositada nas guildas e seu alto posição moral.
A posição das corporações foi enfatizada e aumentada ainda mais por outra isenção
importante. A vigilância da cidade era vital para a defesa, mas, mais do que isso, fazia parte da
identidade urbana. Vimos que os muros e edifícios representados nos selos faziam parte da
representação cívica e aqueles que patrulhavam os muros podiam ser igualmente importantes.
Na verdade, o relógio era metonímico da segurança cívica, vital não apenas para a segurança
cívica, mas também para a percepção da segurança cívica. Vigiar as muralhas era uma das
formas mais importantes de defesa da cidade e, em teoria, todos numa cidade medieval eram
responsáveis por vigiar as muralhas.
Small afirmou que “a vigilância mobilizou a população como nenhuma outra organização
cívica”.76 A vigilância era um fardo suportado por quase todos numa cidade medieval; muitas
vezes, apenas um pequeno número de clérigos e nobres estava isento de servir.
Como todos os cidadãos, as guildas faziam parte da vigilância cívica. Por exemplo, em 1398,
os besteiros de Dendermonde foram obrigados por Filipe, o Temerário, a 'fazer a guarda para
a defesa da nossa dita cidade por ordem do referido pátio ou de outros ou por nós e pela
referida lei, tanto à noite como por dia'. Mas, ao contrário de outros cidadãos, eles receberiam
2 s por dia pelos seus serviços.77
74
AML, OM, 373, f. 3v; 373, f. 15v; 376, f. 55v; AML, OM, 378, ss. 98v-99v.
75
ADN, B1601, ss. 157–158v; Matthieu História da cidade de Enghien vol. 2, 766–7.
76
GD Suttles, A Construção Social das Comunidades (Chicago, IL: University of Chicago Press,
1972), 21–43, 189–232; Tlusty, A Ética Marcial, 31–4; G. França pequena, medieval tardia
(Houndmills: Palgrave, 2009), 200–202.
77
Ordenações de Filipe, o Ousado, vol. 2, 296–300.
À medida que as guildas cresciam em importância e obtinham mais direitos e

reconhecimentos, a sua posição dentro da organização cívica e da vigilância mudou.
Em Bruges, a partir de 1425, “cada irmão da guilda estará livre e dispensado da guarda, nas
condições estipuladas pela autoridade comunal”.78 Em 1488, Maximiliano e Filipe, o Belo,
referiam-se ao esgotamento dos besteiros de Douai.
Durante os vinte anos anteriores, os irmãos da guilda “tinham sido continuamente obrigados
a vigiar e guardar os portões, torres e muralhas da nossa dita cidade”, e estavam bastante
esgotados. Como resultado, os irmãos da guilda “serão libertados, renunciados e isentos de
todos os serviços”, incluindo a vigilância dos portões.79 As guildas eram obrigadas a vigiar e
servir em tempos de crise, especialmente se um ataque fosse provável, mas caso contrário,
seriam libertados da onerosa responsabilidade que todos os cidadãos eram obrigados a
cumprir. Em vez de contradizer as responsabilidades defensivas militares discutidas no
capítulo um, estas isenções deixam claro o valor das corporações como poderes cívicos e a
exigência de que estejam prontas quando necessário, e não se esgotem pelo serviço diário.
Os duques valorizavam as guildas e as ajudavam a se tornarem grupos poderosos,

ambas as partes ganhando honra como resultado, mas a assistência financeira dos duques
é um pouco mais complicada. Os duques raramente concediam dinheiro diretamente a
quaisquer grupos urbanos; em vez disso, permitiram que as cidades cobrassem impostos
extras para financiar eventos como justas ou procissões, ou vendessem aluguéis para
financiar novos projetos de construção.80 Da mesma forma, os duques não davam presentes
em dinheiro às guildas; em vez disso, “deram-lhes” o direito de angariar o seu próprio
dinheiro, na sua própria cidade, através de lotarias. As loterias não são desconhecidas nos Países Baixos
As contas da cidade de Bruges referem-se pela primeira vez a loterias realizadas em 1411 e
tornaram-se uma fonte semipermanente de fundos municipais nos anos seguintes; vinte e
sete foram realizadas entre 1450 e 1474. Em outros lugares, alguns indivíduos ricos
organizaram loterias (um dos primeiros foi o comerciante de Antuérpia Thiemann Claussone
em 1446), e as loterias se tornaram uma forma eficiente de obter renda extra.81
Os besteiros de Bruges realizaram loterias pelo menos duas vezes, em 1457 e 1486,
embora não esteja registrado por que eles precisavam de financiamento extra. Mais tarde,
outras guildas seguiram o seu exemplo, com os besteiros de Ypres a organizarem uma
lotaria em 1509 e os de Mechelen em 1520.82 As referências a lotarias não são incomuns,
mas apenas em Ghent são definidos os detalhes da sua organização e uma explicação das
necessidades de fundos. fora. Em 1469, Carlos, o Ousado, permitiu que a grande guilda
78
BAIXO, carta 3.
79
BARRAGEM EE18; Arbalestiers de Douay, 24II232, ss. 6v-7.
80
Clauzel, Finanças e Políticas de Lille, 153–60.
81
Gilliodts-Van Severen, Inventário dos arquivos da cidade de Bruges, vol. 5, 212–19; voo.
6.465; AKL Thijs, 'Les loteries dans les Pays-Bas méridionaux (século XV-XVII)', em I. Eggers, L. de
Mecheleer e M. Wynants (eds), História das loterias no sul da Holanda (século XV-1934 ) ) )
(Bruxelas: Arquivos Gerais do Estado, 1994), 7–11.
82
SAB, 385, Sint Joris, Contas, 1445–1480, f. 118; 1481–1507, f. Thijs, 'Les loteries dans le Pays-Bas',
10–12.
de besteiros para realizar um sorteio para financiar seu hospital, manter sua capela e
expandir seu salão de guilda, e realizou um sorteio duas vezes por ano, durante dois anos.
Quase cinco décadas depois, em 1517, os irmãos da guilda estavam novamente gastando
além de suas posses. Tinham começado a construir uma «belle et magnifique galerye» e,
como resultado, estavam «muito necessitados». Disseram a Carlos V que lhes era impossível
«pagar ou mesmo realizar as referidas obras que iniciaram na sua corte». Carlos concedeu-
lhes permissão para realizar uma loteria, com "muitos prêmios justos em dinheiro e ainda
potes, copos, taças e outras peças de adorno semelhantes", a ser realizada por seis anos,
sendo a primeira em 1517.83 As loterias poderiam implicar que as guildas eram
empobrecidos, talvez porque poucos membros pagavam taxas, mas o fato de terem recebido
esse privilégio revela mais uma vez que inspiraram confiança no duque e na comunidade
urbana que os apoiava.
As guildas eram apoiadas e recompensadas pelos duques, mas não eram grupos todo-
poderosos – eram servos ducais e, como tal, eram obrigados a obedecer e a mostrar
lealdade. Várias cartas, como a de Filipe, o Ousado, para Douai, enfatizam que os irmãos
da guilda “não podem servir fora da cidade sem o consentimento e autoridade dos
vereadores” ou do duque.84 Uma carta de 1382 aos besteiros de Douai ordenou para que
'estejam prontos para partir, por salários razoáveis', para servir a cidade e o duque. João, o
Destemido, exigia que os besteiros de Wauvrin estivessem 'sempre prontos para servir a
nós ou aos nossos sucessores, condes e condessas de Flandres', em uma carta de 1412.
Em 1441, Filipe, o Bom, exigiu que os arqueiros de Houthem estivessem 'prontos para servir
bem e habilmente' sempre que ele os invocasse. Ainda em 1518, ao emitir uma nova carta
aos arqueiros de Annappes, Carlos V desejava que eles “engrandecessem a guarda e a
defesa de nossas terras” para que os arqueiros pudessem ser confiáveis “para convocar
nossas guerras e exércitos quando eles serão necessários'.85 Os numerosos direitos que
foram conferidos às guildas elevaram seu status e as marcaram como figuras importantes
dentro de suas cidades foram concedidos em troca de serviço, e esperava-se que as guildas
estivessem prontas e capazes de servir sempre que fossem chamadas para faça isso.
Acima de tudo, as guildas tinham que mostrar os seus colères ferrez (colares de ferro).
Filipe, o Bom, desejava tornar visível a todos a lealdade das guildas a si mesmo e a seus
sucessores através do uso de emblemas. As guildas não eram os únicos destinatários dos
emblemas ducais: sob Filipe, o Bom, numerosos edifícios cívicos foram carimbados com sua
insígnia de pederneira ou fuzil, bem como a cruz de Santo André da Borgonha.86 A política
de Filipe de fazer com que seus apoiadores usassem seus símbolos pode ter sido influenciado por
83
SAG, SJ, NGR, carta 25; SAG, SJ, NGR, carta 51.
84
DAM, AA94, ss. 70v–71v; Arquivos do Estado de Kortrijk, arquivos da cidade antiga de Kortrijk, 5800.
Guilda de São Jorge; Godar, Histoire des archers, 163-71.
85
DAM, AA94, ss. 70v–81; AML, RM, 16973, f. 47; RAG, RVV, 7351, ss. 202–3; LMA, RM, 16978, 7.
86
O trabalho contínuo de J. Braekvelt lançará mais luz sobre esta prática; o presente trabalho beneficiou
dos exemplos do seu artigo de 2012, apresentado no Congresso Medieval Internacional em Leeds.
as ações de seu pai durante a guerra civil francesa, quando distribuiu distintivos e
símbolos, incluindo a cruz de Santo André, aos guerrilheiros.87 Entre os nobres, a
distribuição de emblemas, insígnias e até colarinhos, era bem entendida como um sinal
de apoio e status. A distribuição de emblemas às guildas e permitir-lhes usá-los dentro e
fora dos seus ambientes urbanos deve ser entendida da mesma forma. As roupas
carregavam camadas de significado e podem ser consideradas “um poderoso meio de
comunicação”, mesmo como “sistemas de sinais que derivam significado do contexto”.88
Certamente as guildas de arqueiros e besteiros usavam suas librés para comunicar não
apenas o status, mas também a honra. eles derivaram de sua lealdade aos duques da
Borgonha.
A primeira carta sobrevivente a referir-se à insígnia ducal data de 1446. Em março
daquele ano, os arqueiros de Biervelt receberam permissão para usar 'em suas vestes
nosso sinal do fusil e de duas flechas em uma cruz de meu senhor Santo André'. 89 Três
meses depois, os arqueiros de Nieuwpoort foram autorizados a “usar no manto, capuz
ou manto, o nosso emblema e fuzil das duas flechas em forma da cruz de Santo André”.
Em julho, os arqueiros de Ypres foram autorizados a usar "para o ornamento da referida
guilda, nosso emblema do fusil e as duas flechas, entre elas a forma da cruz de Santo
André". No ano seguinte, as guildas em Sint-Winnoksbergen, Cassel e Tielt receberam
cartas quase idênticas e, no final do reinado de Filipe, Menin, Cockelare, Douai, Dadizeele
e Zuienkerke também recebeu esse “direito”, ou talvez obrigação.90 Muitas das cidades
nas quais as guildas receberam o direito de usar emblemas ducais ficavam na costa ou
no leste da Flandres, mais uma vez refletindo preocupações defensivas: a lealdade e a
influência ducal precisavam ser mais visíveis em áreas que poderiam ser contestadas.
Filipe foi o primeiro e o mais activo dos duques a conceder este direito, mas os seus
sucessores continuaram a sua prática. Em 1508, os arqueiros de Béthune foram
“aconselhados” a usar a cruz de Santo André e, em 1518, Carlos V concedeu o mesmo
privilégio aos arqueiros de Annappes. As milícias do final do século XVI preservaram a
“bandeira da Borgonha” nos seus uniformes, demonstrando não apenas
87
EJ Hutchison, 'Identidade Partidária na Guerra Civil Francesa, 1405–1418: Reconsiderando as
Evidências em Distintivos de Livery', JMH 33 (2007), 250–74.
88
M. Pastoureau, 'Emblemas e símbolo do Tosão de Ouro', em C. Van den Bergen-Pantens
(ed.), A Ordem do Tosão de Ouro, de Filipe, o Bom a Filipe, o Belo (1430–1505). Ideal ou
reflexo de uma sociedade?, (Turnhout: Brepols 1996), 99–106; C. Shenton, 'Eduardo III e o
Símbolo do Leopardo', em P. Cross e M. Keen (eds), Heraldry, Pageantry, and Social Display
in medieval England (Woodbridge: Boydell Press, 2002), 69–81; M.-T. Caron, 'A Nobreza na
Representação na década de 1430; roupas de corte, roupas de justa, librés', PCEEB 37 (1997),
157–72.
89 RAG, RVV, 7351, f. 239.
90
RAG, RVV 7351, ss. 217–217v; f. 199v; ss. 220–221; Arquivos Municipais de Cassel, AA1, ss.
117–118; RAG, RVV, 7351, ss. 222v–223, original em Tielt City Archives, Old Archives, n
846;ADN, B17696; RAG, RVV, 7351, ss. 226v–227; AGR, chartes de l'audience, 21; RAG,
RVV, 7351, ss. 230v–231; ss. 205v-206.
identidade regional, mas a durabilidade deste símbolo.91 As librés das guildas faziam
parte da sua identidade; através das cores e do luxo, comunicavam a todos os
observadores que as guildas eram grupos especiais e privilegiados. Ao incorporar
emblemas ducais nas suas librés, demonstraram que representavam não apenas as suas
comunidades urbanas, mas também o poder quase principesco do seu duque.
Comunidades de Príncipes e Guildas
Nem toda a interação entre as guildas e seus senhores era feita por escrito. Os
governantes da Flandres formaram laços com as suas cidades e reforçaram o seu domínio
atirando nas guildas, sendo membros e participando em eventos sociais. Tal como
acontece com o serviço militar, tais redes não eram novas com o início da influência da
Borgonha em 1369 ou com a ascensão de Filipe, o Ousado, em 1384. O último dos
condes de Dampierre, Roberto (falecido em 1322), Luís de Nevers (falecido em 1346) e
Luís de Males (falecido em 1384), interagiu com as guildas, utilizando-as para fortalecer
as relações com suas cidades. Os esforços dos duques Valois para construir laços
comunitários com grupos urbanos estão mais bem documentados, mas é claro que se
basearam nas tradições estabelecidas pelos condes de Dampierre. Essas comunidades
também não terminaram em 1477. Maximiliano e, em menor grau, Filipe, o Belo, usaram
as guildas como forma de integração na sociedade urbana.
Desde o início, estas ligações foram estrategicamente importantes e, tal como as
próprias guildas, são provavelmente mais antigas do que qualquer registo escrito delas.
Após a sua ascensão, o conde Robert teve a tarefa de reconstruir a comunidade que
havia sido destruída nas guerras do reinado de seu pai. O ano de 1302 é talvez a data
mais famosa da história flamenga, com a vitória heróica da milícia urbana sobre a “flor da
cavalaria francesa” na batalha das Esporas Douradas, que foi vista não apenas como
uma vitória nacionalista, mas como o início de uma “revolução de infantaria”.92 A batalha
foi uma vitória dramática e ajudou as corporações artesanais a entrarem na governação
cívica, mas o sucesso não durou. Com a assinatura do tratado de Athis-sur-Orges,
Flandres tornou-se um condado muito enfraquecido. Robert passou grande parte do seu
reinado na Flandres, mas as cidades nem sempre apoiaram os seus esforços para resistir
à França, o que torna as suas tentativas de interagir com grupos militares ainda mais
significativas.93
Robert precisava do apoio militar das suas cidades, mas, igualmente importante, a sua
autoridade foi fortalecida pela aceitação cívica do seu governo. Conexões cívicas
91
Espinas, Les Origines, vol. 2, 251–4; LMA, RM, 16978, 7; A. Duke, 'Os Países Baixos
Elusivos; A questão da identificação nacional nos primeiros países baixos modernos da
véspera da revolta', BMBGN 119 (2004), 14.
92
C. Oman, A History of the Art of War in the Middle Ages (Londres: Methuen, 1921,
publicado pela primeira vez em 1898), 113–21; Verbruggen, De krijgskunst, 196–7; CJ
Rogers, O Debate da Revolução Militar: Leituras sobre a Transformação Militar da Europa Moderna
(Boulder, CO: Westview Press, 1995).
93
T. Luykx, 'Robrecht van Béthune and his times', no bairro de Ypres: revista trimestral para
história local, 9:2–3 (1973) 116–29; Nicolau, Flandres Medieval, 209–58.
foram, portanto, importantes para Robert, permitindo-lhe retratar-se como parte das
comunidades urbanas. Infelizmente, poucos registros cívicos que mostrariam tal
interação sobreviveram no início do século XIV, mas Robert pertencia a pelo menos
uma guilda de bestas, a de Oudenaarde. A data de sua entrada é desconhecida, mas
seu nome é o primeiro na lista de mortes da guilda, sugerindo pelo menos que na
geração seguinte a Courtrai o governante de Flandres tentou vincular o poder cívico
ao seu governo.94
O neto e sucessor de Roberto, Luís de Nevers, era uma figura bastante diferente.
Leal à coroa francesa, passou a maior parte da sua vida em França e, de facto,
morreu no exército francês em Crécy.95 O seu reinado viu a rebelião da Flandres
marítima entre 1323 e 1328, com o condado a voltar-se contra o seu conde. Os
rebeldes prenderam Louis por um breve período, aproximando-o de seu soberano e
protetor. Com a ajuda francesa, Luís conseguiu recuperar seu condado na batalha
de Cassel em 1328. Outra rebelião, liderada por Jacob van Artevelde, começou em
Gante em 1337.96 Luís pode ter tentado construir laços com os Ghentaars, e de
Potter acreditava que ele baleado com a guilda de bestas de Ghent em uma
competição em Halle em 1331, embora não consiga encontrar nenhuma prova de
arquivo para tal afirmação.97 Nos primeiros anos de seu reinado, Luís tentou envolver-
se na cultura urbana e com as cidades, e em construindo laços entre cidades
flamengas e francesas, ao participar na procissão de Tournai com uma delegação de
Gante.98 A violência do reinado de Luís e os antagonismos entre governante e
governado fizeram com que ele não interagisse com o seu condado como o seu avô
fizera. , e ele tinha pouco interesse em guildas de tiro com arco ou besta, ou mesmo
nas culturas cívicas de Flandres.
Luís de Malé, que sucedeu ao seu pai como conde em 1346, trabalhou arduamente
para manter a paz com a França e a Inglaterra e para obter o apoio das suas cidades.
Luís passou mais tempo na Flandres do que o seu pai, embora no final do seu reinado
o condado, especialmente Gante, tenha se rebelado mais uma vez. Louis trabalhou
para construir laços com suas cidades, reconhecendo que precisava do Flamengo
94
OSAOA, dourado, 507/II/6A.
95
Nicolau, Metamorfose, 2–10; M. Vandermaesen, 'Kortrijk em fogo e sangue. A captura do Conde
Lodewijk II de Nevers por volta de 17 de junho de 1325', De Leiegouw 32 (1990) 149–58; idem,
'Feitiçaria e política em torno do trono de Luís II de Nevers, conde de Flandres. A curiosa acusação
do Éden (1327–1331),” HMGOG 44
(1990), 87–98.
96
Boone, Em Busca da Modernidade Cívica, 70–71; L. Crombie, 'Os Países Baixos'.
97
De Potter, Jaarboeken, 19, afirma que Louis estava presente; os relatos da cidade referem-se apenas
aos besteiros que frequentavam 'feesten', em Halle, SAG, 400, 1330–1, f. 16. É claro que é possível
que na década de 1860 existisse uma fonte que desde então se perdeu; A única nota de rodapé de
Potter são as contas da cidade, mas ele nem sempre forneceu referências para suas informações.
98
M. Boone, 'Les Gantoise e a grande procissão de Tournai; aspectos da sociabilidade urbana no final
da Idade Média', em J. Dumoulin e J. Pycke (eds), La Grande Procession de Tournai (1090–1992),
Uma religião, urbana, diocesana, social, econômica e
artístico (Tournai: Fábrica da Igreja Catedral de Tournai, 1992), 52.
apoio em vez do francês ou inglês, e ele fez das guildas de tiro parte desses esforços. Foi membro da
guilda de São Jorge em Ghent, atirando com ela pelo menos uma vez, além de conceder forais, em
flamengo, às guildas.99
Luís de Malé precisava de ser forte no seu próprio condado. Vimos como as guildas e as cidades
apoiaram a sua campanha militar de 1356, por isso não é surpresa que ele se tenha esforçado por
construir laços culturais e sociais com as cidades representadas pelas guildas.
Os duques da Borgonha, tal como os seus antecessores do século XIV, interagiram com as cidades
da Flandres. Embora tenham passado períodos variados de tempo nos Países Baixos, a riqueza das
cidades flamengas garantiu que os duques nunca pudessem ignorar as exigências cívicas e a
necessidade de manter o apoio cívico. Eles construíram tribunais urbanos e realizaram os maiores
eventos de seus reinados nas cidades flamengas.
A interação com grupos urbanos permitiu aos duques usar o esplendor, o espaço e os símbolos para
comunicar não apenas o seu poder sobre o mundo cívico, mas também a sua parte nele - na verdade,
Van Bruaene chamou as suas tentativas de se integrarem nas redes políticas e culturais urbanas de
'excepcionais'. .100 Mesmo antes de se tornar conde de Flandres em 1384, Filipe, o Ousado, interagia
socialmente com as corporações de tiro, vendo-as como uma forma de cair nas boas graças dos seus
novos súbditos.
Ele atirou com os besteiros de Ghent em 1371 e com os de Bruges em 1375, e no mesmo ano recebeu
uma libré da guilda de Ypres. Filipe, como todos os duques posteriores, era membro da grande guilda
de São Jorge, em Ghent.101 Os duques compreenderam o poder de construir pontes entre eles e as
poderosas cidades flamengas e usaram a devoção das guildas aos valores cívicos para construir uma
corte forte. conexões cívicas.
O foco principal de Filipe era Paris, e não Flandres, enquanto ele se esforçava para controlar seu
sobrinho, o frequentemente louco Carlos VI. O sucessor de Filipe, João, o Destemido, iniciou seu reinado
99
De Potter, Anuários, 23–4; STAM, Guilda de São Sebastião; livro privilégio, inv. 1059, ss.
1v–3; para a importância da língua, com as cartas de Luís quase todas em flamengo, ver
le Comte T. De Limburg-Stirum, Cartulaire de Louis de Male, comte de Flandre / Decreten
van den grave Lodewyck van Vlaenderen 1348 à 1358, 2 vols (Bruges: De Plancke, 1898–
1901., introdução ao vol. 1.
100
AL Van Bruaene, 'A Wonderfull tryumfe, for the wynnyng of a pryse', Renaissance Quarterly
49 (2006), 386–7; Brown e Small, Tribunal e Sociedade Cívica, 36–85, 165–209; R.
Esplendor ou Riqueza de Van Uytven? Art and Economy in the Burgundian Dutch', em seu
Production and Consumption in the Low Countries, 13th–16th Centuries (Aldershot:
Ashgate 2001); J. Landwehr, Cerimônias Esplêndidas; Entradas estaduais e funerais reais em
os Países Baixos, uma Bibliografia (Nieuwkoop: De Graaf, 1971); M. Boone, 'Linguagem,
poderes e diálogo. Aspectos linguísticos da comunicação entre os duques da Borgonha e
seus súditos flamengos (1385–1505)', RN 91 (2009), 9–33.
101
Boone, 'Redes urbanas', em W. Prevenier (ed.), O Príncipe e o povo, imagem para a
sociedade na época dos Duques da Borgonha, 1384 – 1530, ed. W. Prevenier (Antuérpia:
Mercator Fund, 1998), 247; M. de Schrijver e C. Dothee, The Crossbow Shooting
Competitions of Medieval Guilds (Antuérpia: Museu de Antuérpia em Archief Den Crans,
1979), apêndice e listas; Vaughan, Filipe, o Ousado, 19; Arnade, Reinos de Ritual, 71;
Moulin-Coppens, Sint Jorisgilde te Gent, 34–9.
com praticamente as mesmas prioridades.102 João passou grande parte do início de seu reinado
em Paris, tentando manter influência sobre o rei, e é tentador ver sua participação em muitas das
ordenanças reais concedidas às guildas de tiro francesas no início século XV.103 Regressou à
Flandres apenas em momentos de crise em França. Quando esteve na Flandres, reconheceu a
importância do apoio urbano e, tal como Robert de Bethune, escolheu Oudenaarde como cenário
para se envolver com a cultura urbana. Em 1408, poucos meses depois de João ter sido forçado a
fugir de Paris, uma grande sessão de fotos foi realizada em Oudenaarde. João não só permitiu a
realização do evento, mas também compareceu à competição e disparou pessoalmente, conforme
registado tanto na crónica da abadia de Eename como numa crónica cívica anónima. As crônicas
monásticas descrevem entradas feitas na cidade e
'Então o reitor da guilda de São Jorge, e os diretores da guilda, e os doze atiradores que
atirariam em nome da cidade, todos vestidos de forma semelhante, e todos os pobres e
todas as outras pessoas da cidade, aqueles que eram ricos, todos tinham grandes
mantos verdes e brancos. Então o conde João de Flandres, duque da Borgonha, e minha
senhora, a duquesa, sua esposa, estavam com os atiradores. Então o Conde John atirou
com a cidade de Oudenaarde e com ele muitos outros homens nobres... Então o próprio
Conde John carregou seu próprio arco até sua vez de atirar nos alvos.104
O escritor cívico narra a mesma cena, mas acrescenta os detalhes que
O Conde de Flandres João Duque da Borgonha e minha senhora sua esposa estavam
vestidos como os atiradores e o Conde João fuzilou com a cidade de Oudenaarde, como
um homem da guilda de São Jorge de Oudenaarde, e o Conde João como os demais
carregava seu próprio arco e ganhou o primeiro prêmio de 2 jarras de prata.105
Em 1408, João não agia como um senhor distante concedendo privilégios, nem como um
membro inativo simplesmente inscrito na lista de membros. Ele filmou com a guilda, vestido como
um irmão da guilda, parte da comunidade urbana da guilda, promovendo festivamente os valores
cívicos e fortalecendo as comunidades urbano-aristocráticas. É surpreendente que ambas as
crônicas se refiram ao 'Conde João' e não ao 'Duque João', deixando claro
102
A sucessora imediata de Filipe na Flandres teria sido a sua esposa, Margarida de Male, que
foi condessa por direito próprio desde a morte do seu marido em Abril de 1404 até à sua morte
em Março de 1405. Estes onze meses de governo feminino são infelizmente pouco estudados,
mas Margaret não emitiu estatutos para as guildas e, portanto, não pode ser analisada aqui.
103
Lecuppre-Desjardin, La Ville des Cérémonies, 31–2; Vaughan, John, o Destemido, 67–102;
ORF, vol. 9, para besteiros parisienses, agosto de 1410, 522–6; para Besteiros de Rouen,
abril de 1411, 595–8.
104
Cauwenberghe, 'Nota histórica sobre as irmandades de São Jorge', 281–3.
105
OSAOA, guildas 241/2, ss. 89–92v; Cauwenberghe, 'Notice historique sur les confréries de
Saint Georges', 279–291; UBG, Hs434, Tratados de Paz, ff. 92–100.
que, embora detivesse muitos outros títulos, quando filmou em Oudenaarde, em

interação com a comunidade urbana, atuava como conde de Flandres.
Filipe, o Bom, como vimos, era membro da guilda de bestas de Bruges, entrando
nela pouco depois de 1437 e participando de uma festa em 1454.106 Ele também
era membro da guilda de bestas de Gante e interagia com guildas além de Flandres.
Em novembro de 1435, menos de dois meses depois de assinar o tratado de Arras,
que lhe deu o controle das cidades de Somme, Filipe, o Bom, e sua esposa
compareceram à festa da guilda de bestas de Amiens.107 Ele parece ter usado as
guildas de Amiens como ele e os seus antepassados usaram os flamengos para
se integrarem na cultura cívica e para se retratarem como parte do mundo urbano
e não apenas como um conquistador. Suas cartas para as guildas permitiram que
ele aparecesse como um príncipe ideal, e nas competições ele, como seu pai,
poderia retratar-se como parte do mundo urbano.
Philip participou de eventos urbanos, mas não seguiu o exemplo de seu pai ao
fotografar como irmão de guilda. Em vez disso, ao participar numa competição de
Gante em 1440, ele trouxe uma equipa ducal especial para a espectacular
competição cívica. A equipe de Filipe incluía seu primo, Carlos, conde de Nevers,
e Jehan Villiers, senhor de l'Isle-Adam, cujo pai havia sido morto na rebelião de
Bruges de 1436 a 1437.108 Apesar do poder de tais homens, e do próprio Filipe, o
A equipe ducal está mal documentada nas fontes de Gante – ao contrário das
fontes de Oudenaarde, que enfatizavam a participação de João. O Bouc van Pieter
Polet, um importante relato do tiroteio de Gante elaborado em 1506 por um besteiro
e oficial cívico, não dá mais espaço ou ênfase à equipa ducal do que a qualquer
outra equipa cívica.109 Tal falta de atenção sugere fortemente que os observadores
flamengos concentraram-se nas filmagens e viram Filipe, o Bom, como parte da
comunidade e não como o centro das atenções, como John tinha sido. A
participação de Filipe na competição de Gante demonstra que apenas quatro anos
depois do seu cerco fracassado a Calais – discutido no capítulo um – ele não via
as cidades como inimigas; em vez disso, cultivou relações sociais com a sociedade
civil, em particular com os poderosos besteiros, a fim de restaurar a paz na Flandres
e garantir o apoio urbano. A entrada de Filipe em Bruges, alguns meses depois,
expressou os mesmos ideais de paz e harmonia, de reconstrução de comunidades
e de construção de pontes entre a corte e a cidade. Em meados do século XV
106
SAB, 385 Sint Joris.
107
Arnade, Reinos de Ritual, 71; G. Durand, Cidade de Amiens, Inventário resumido de
arquivos comunitários anteriores a 1790, 7 vols (Amiens: Imprimerie Typographique et
Lithographique Piteux Freres, 1891–1925), vol. 2, 64–5.
108
A lista de nomes em UBG, Hs 6112, Dit es den bouc van… Pieter Polet, f. 34v; para a
filmagem, Arnade, Realms of Ritual, 91-4; pela morte de Jehan Villiers, Vaughan, Filipe, o
Bom, 87–94; para o primo de Filipe, Carlos Conde de Nevers, W. Paravicini, As Regras do
Tribunal dos Duques da Borgonha. Volume 1: Duque Filipe, o Bom 1407-1467
(Ostfildern: Thorbecke, 2005), 131, 151.
109
UBG, Hs G 6112, Dit es den bouc van… Pieter Polet, f. 34v; Arnade, Reinos do Ritual,
84–93; SAG, SJ, NGR, Cartas e documentos avulsos diversos, 30.
a relação entre o duque e as cidades era constantemente representada e reafirmada em

espetáculos, e as guildas de tiro eram uma parte importante dessas performances.110
A relação de Carlos, o Ousado, com as cidades flamengas era bem menos harmoniosa.
A descrição que Arnade faz da sua alegre entrada em 1467 chama-a de uma queda da
“unidade para a discórdia”.111 Carlos não interagiu com guildas como conde da Flandres,
embora tenha participado em eventos em Bruges e Mechelen como conde da Charolaise.
Como vimos, ele emitiu cartas e fez doações para o hospital e altar de São Jorge em
Gante ao lado de Margarida de York em 1473.
Em Brabante, ele fundou a guilda de tiro com arco de Linkebeek e talvez uma capela
para São Sebastião em 1469. Os membros da nova guilda de tiro com arco incluíam dois
de seus irmãos ilegítimos e outros cortesãos; na verdade, tantos membros nobres num
lugar tão pequeno implica que esta era uma guilda ducal e não urbana.112
É claro que Carlos também estava preocupado com guerras longe de Flandres, passando
pouco tempo no Norte. Embora os grandes eventos do seu reinado tenham ocorrido num
ambiente urbano, ele não sentiu que precisava das cidades como os seus antecessores
tinham feito, e não tentou usar as guildas para construir comunidades. No entanto, ele
não ignorou as guildas. Ele confirmou os privilégios do vinho de Lille em 1476, exigiu que
as guildas declarassem números em 1469 para suas guerras e recompensou Mechelen
por sua participação no cerco de Neus.113 Charles entendia o valor das guildas, mas
não fazia parte de seu mundo como seu pai. e o avô tinha sido, e ele não construiu redes
urbanas.
Embora não fosse um membro legítimo da família, Antônio, o Grande Bastardo da
Borgonha, era uma figura importante por mérito próprio e um representante popular de
seu pai e meio-irmão. O papel de Anthony nas sociedades urbanas é significativo; na
verdade, a popularidade de seu meio-irmão pode ter dado a Carlos, o Ousado, a
confiança necessária para se afastar do relacionamento com as guildas.
Após a morte de seu irmão Corneil, Anthony era o filho mais velho de Filipe, o Bom,
lutando com Anthony Woodville (irmão de Elizabeth Woodville, esposa de Eduardo IV)
em Smithfield em um evento há muito esperado em 1467 e representando sua dinastia
no cenário internacional. 114 Anthony era um membro ativo das guildas de tiro com arco
e besta de Bruges, participando de jantares e ganhando tiros de papegay .
Ele também interagiu com os besteiros de Ghent, como fez em Bruges. Ele festejou
110
Lecuppre-Desjardin, A Cidade das Cerimônias, 284–7.
111
Arnade, Reinos do Ritual, 127.
112
Schrijver e Dothee, Les Concours de tir, apêndice; Godar, Histoire des archers, 110–25;
SAG, SJ, NGR, 25; Stein, Archers d'autrefois, 17–19; C. Theys e J. Geysels, História de
Linkebeek (Linkebeek: Drukkerij A. Hessens, 1957), 73–90; A. Wauters, História dos
arredores de Bruxelas, vol. 10 (Bruxelas: C. Vanderauwera, 1855), 348–9.
113
ADN, B17724.
114
C. Van Den Bergen-Pantens, 'Antoine, Grande Bastardo da Borgonha, bibliófilo', em sua A
Ordem do Tosão de Ouro, de Filipe, o Bom a Filipe, o Belo (1430–1505). Ideal ou reflexão
de uma empresa? (Turnhout: Brepols, 1996), 198–200; J. Clement, 'Antoine de Bourgogne,
dit le Grand Bastard', PCEEB 30 (1990), 165–82.
com ambas as guildas e até se tornou rei da guilda dos besteiros de Ghent e arqueiros
de Lille. Anthony também participou de eventos em cidades pequenas, tornando-se rei da
guilda de tiro com arco Ninove em 1457. Assim como seu pai e seu avô, ele também
participou de competições de besta, levando os besteiros de Lille à competição de Tournai
de 1455.115
É digna de nota a sua participação com o Lille em Tournai, numa competição francesa
destinada a celebrar a vitória do rei francês ao expulsar os ingleses de França. É provável
que a sua participação tenha sido uma forma de a família ducal usar o prestígio das
guildas flamengas para demonstrar a Tournai a honra da Borgonha e o poder da Flandres.
Se um membro legítimo da família ducal tivesse participado das filmagens de Tournai,
isso poderia ter perturbado o delicado equilíbrio entre Tournai e os duques. Como um
bastardo e uma figura extremamente popular, Anthony foi capaz de representar sua
dinastia e o condado de Flandres em comunidades aristocráticas urbanas. Além disso,
Anthony recebeu vinho de Lille por participar da competição de besta em 1457, o que
implica que sua participação em Tournai teve um significado duradouro para Lille. A sua
interacção com guildas e outros grupos urbanos aumentou tanto a sua própria popularidade
como a da sua dinastia em toda a Flandres, chegando mesmo a divulgar a honra da sua
família para além dos Países Baixos da Borgonha.116
A força da comunidade entre o príncipe e as guildas não terminou com os duques

Valois. Tal como acontece com as duquesas anteriores, nenhuma interação pessoal pode
ser traçada entre Maria e as guildas, mas o marido e o filho de Maria continuaram a
tradição de comunicação festiva. Após a morte violenta de Carlos, o Ousado, em janeiro
de 1477, suas terras passaram para Maria, sua única filha. O período de instabilidade
que se seguiu viu as cidades exigirem liberdades perdidas e Maria ser forçada a assinar
o Grande Privilégio. O seu casamento com Maximiliano Habsburgo trouxe exércitos
alemães e dinheiro alemão para impedir o ataque francês, mas também gerou conflitos e
tensões. Com a morte de Maria em 1482, suas terras passaram para seu filho, Filipe, o
Belo. Flandres estava disposto a reconhecer o jovem conde, mas não a regência de seu
pai profundamente impopular. Tais tensões tornaram a construção de laços entre a corte
e as cidades, representadas pelas guildas, uma preocupação importante para os novos
governantes. Maximiliano atirou em área urbana
115
S. Kemperdick, Rogier van Weyden (Colônia: Konemann Verlagsgesellschaft, 1999),
102–5, argumenta que a famosa imagem de van Weyden de Anthony segurando uma
flecha é baseada em sua posição como rei dos atiradores de Ghent; de Cock, História da
Guilda Real de Tiro com Arco, 5–12.
116
Brown e Small, Tribunal e Sociedade Cívica, 219–25; G. Small, 'Centro e Periferia na
França Medieval Tardia: Tournai, 1384–1477', em C. Allmand (ed.), Guerra, Governo e
Poder na França Medieval Tardia (Liverpool: Liverpool University Press, 2000); AML, CV,
16198, f. 44v; para sua popularidade com outros grupos urbanos, ver H. Cools, 'Antoon:
“de Grote Bastard”, van Bourgondië', Het Land van Beveren (2007), 205–55; ibid., “Nas
pegadas de “O Grande Bastardo”, 42–55.
competições de besta na Alemanha antes de vir para os Países Baixos, e permaneceu

ativo nas guildas alemãs no início do século XVI.117
Na Flandres, Maximiliano seguiu a tradição da Borgonha de atirar com as guildas. Tal
como Filipe, o Temerário, um século antes, ele tentou usar as corporações de tiro para
conquistar o apoio urbano e mostrar-se parte do mundo urbano, e não simplesmente um
governante estrangeiro nas suas periferias. Maximiliano era membro da guilda de bestas
de Gante e tornou-se 'rei' dos arqueiros de Bruges em 1479.118
Os besteiros de Aalst receberam dinheiro extra e vinho da sua cidade em 1485, quando
Maximiliano, Rei dos Romanos, que em breve se tornaria Sacro Imperador Romano,
"com muitos outros senhores e bons homens" comeu com eles.119 Maximiliano não foi
inteiramente bem sucedido no seu trabalho . esforços para ganhar o apoio flamengo,
mas que ele compreendeu o potencial das guildas para trazê-lo para comunidades
urbano-aristocráticas, e seus esforços para conquistar as guildas, revela seu status e a
alta consideração que gozavam na corte. Na verdade, os esforços de Maximiliano para
usar corporações para obter apoio cívico podem ser a razão pela qual as suas
campanhas em 1477-79, conforme discutido no capítulo um, atraíram tal apoio cívico.
As guildas eram tão importantes para a cooperação judicial e cívica que o infante
Filipe, o Belo, foi trazido para a rede urbano-aristocrática de guildas. Em 1481,
representado por Guilliame Estu, o menino de três anos tornou-se rei dos besteiros de
Bruxelas.120 Já adulto, Filipe continuaria a tradição de participação ducal em competições
de guilda, participando como irmão de guilda em outro tiroteio em Gante em 1498.121
Ele fez sua entrada na guilda de Bruges e atirou na guilda de Ypres, fazendo tantos
vínculos quanto possível. A competição foi descrita detalhadamente na Excelente Crônica
de Flandres, impressa por Voosterman em Antuérpia em 1531. A competição, e um
poema que descreve as entradas, recebem muito mais atenção do que outros eventos
urbanos e incluem uma xilogravura que não é usada em nenhum outro lugar. na crônica.
A imagem provavelmente mostra Filipe, o Belo, atirando, com a águia dos Habsburgos
e o leão de Flandres exibidos com destaque entre o Campanário e a igreja de Sint Jan.
Na crônica, outras xilogravuras são usadas repetidamente, com cenas de batalha e
figuras reais usadas dezenas de vezes, já que a produção de xilogravuras era cara. O
facto de uma xilogravura parecer ter sido feita para este acontecimento, combinada com
o relato invulgarmente longo que inclui um poema que descreve o acontecimento,
demonstra o significado do acontecimento e a forma como foi lembrado uma geração
mais tarde.122
117
F. Unterkircher, Maximilian I, 1459–1519 (Viena: Biblioteca Nacional Austríaca, 1959), apêndice;
Tlusty, A Ética Marcial, 202.
118
Godar, História dos arqueiros, 122.
119
AGR, CC, 31479, f. 47.
120
Wauters, Nota Histórica, 9.
121
SAG, SJ, 155, número 2; P. Van Duyse, 'O grande jogo de tiro e os Jogos de Retórica em Ghent
de maio a julho de 1498', Annales de la Société Royale des Beaux-arts et de Littérature de
Gand 6 (1865), 273–314; F. De Potter, 'Jóia da terra de 1497', Het Belfort (Gante, sem data).
122
Dits die excelente cronike van Vlaanderen, f. 286; para a atribuição de Philip, veja Arnade, Realms
of Ritual, 183.
A participação principesca em eventos de tiro não deve ser vista como incomum; em
vez disso, fazia parte do relacionamento mais amplo entre o príncipe e a cidade. Como
Dumolyn demonstrou ao analisar cartas cívicas, para as classes dominantes urbanas na
Flandres “uma parte crucial do valor da sua cidade residia nas boas relações com os
príncipes do país”. As cidades e os duques estavam ligados por uma relação de
dependência mútua: as cidades precisavam de duques e os duques precisavam das suas
cidades, pois, apesar de todas as suas aspirações reais, não eram governantes absolutos
da Flandres. Assim como as entradas ducais e suas expressões de comunicação
simbólica ajudaram a unir o duque e seus cidadãos, o mesmo aconteceu com a interação
pessoal com as guildas de fuzileiros.123 A natureza pessoal das conexões formadas na
caça e na festa pode ter contribuído para laços mais fortes entre os duques e as cidades.
A participação de Filipe no concurso de Gante de 1498 é particularmente importante, tal
como o próprio concurso, e mostra que o duque e as cidades trabalhavam juntos pela
honra e pela harmonia no final do século XV.
As guildas de tiro com arco e besta tornaram-se grupos urbanos prestigiosos e
poderosos através da manutenção cívica, através de membros nobres e, mais importante,
através do apoio ducal. Em toda a Flandres, as autoridades urbanas deram às guildas
um apoio duradouro, mostrando que as cidades sentiam que as suas guildas eram
importantes e que as valorizavam acima de outros grupos sociais ou culturais. A repetição
da honra ao longo destas cartas, e o lugar central da guilda nas celebrações cívicas,
deixam claro que as guildas foram cruciais para a auto-representação cívica.
O florescimento desta auto-representação na forma de competições regionais e
comunidades cívicas será o foco dos dois capítulos finais deste livro. Ao interagir
socialmente com as guildas, bem como ao ajudá-las a obter direitos e cartas, os senhores
poderiam formar laços com as comunidades urbanas. Ao usarem a sua influência na
corte para obter cartas, os senhores podiam colocar-se à frente das corporações e, por
extensão, à frente das comunidades urbanas mais pequenas. Tal urbano–
conexões aristocráticas ajudaram os senhores, particularmente Adolfo de Cleves,
Lodewijk van Gruuthuse e Jan van Dadizeele, a governar em períodos de crise. O poder
final dos direitos sobre as guildas, como acontece com tantas outras coisas nos Países
Baixos, cabia aos duques da Borgonha, que privilegiavam as guildas, interagiam com
elas e estampavam a sua autoridade nas guildas através de librés, a fim de enfatizar o
seu papel no âmbito cívico. comunidade e deixar a honra das guildas clara para todos os
observadores. As guildas de tiro com arco e besta tornaram-se uma parte central das
interações ducais-cívicas, permitindo que os duques se representassem como príncipes
perfeitos e como partes integrantes das comunidades cívicas.
123
Dumolyn, 'Ideologia Urbana na Flandres Medieval Posterior', 82–4; J. Gilissen, 'Cidades
na Bélgica, história das instituições, administração e judiciário das cidades belgas',
Recueil de la société Jean Bodin 6 (1954), 547–601; Lecuppre-Desjardin, A Cidade das
Cerimônias, 284–92.
'Pela amizade, comunidade e fraternidade'

Competições de tiro com arco e besta como
Parte da Honra e Identidade Cívica
As guildas de tiro eeram

comunidades grupos militares,
mantiveram eram diversos
ligações importantes comgrupos sociais e devocionais.
seus senhores. Todos estes
elementos da identidade das corporações, com os seus ideais de paz e a centralidade
da honra cívica, são melhor ilustrados por uma análise das competições espectaculares
que as corporações organizaram ao longo dos séculos XIV e XV.
Em 1498, quando um evento elaborado foi realizado em Gante, as competições
tornaram-se alguns dos maiores e mais impressionantes espetáculos urbanos realizados
nas cidades flamengas. As competições podiam durar meses, em comparação com um
ou dois dias dedicados às entradas principescas ou às justas, cuja dimensão só era
possível com o apoio cívico e ducal. Os eventos cresceram rapidamente de simples
competições de tiro, começando antes de 1330, para se tornarem grandes eventos que
envolviam centenas de competidores, milhares de seguidores, músicos, carroças de
brincar, florestas prateadas, um dragão de madeira e até um elefante.
As competições, como justas e cerimônias de entrada, não eram apenas uma
questão de pompa e exibição; em vez disso, carregavam camadas de significado e
comunicavam a honra urbana e os valores das guildas. No apoio cívico que receberam
e na sua comunicação simbólica, são exemplos fascinantes de identidade urbana –
o mesmo “panegírico urbano” analisado por Lecuppre-Desjardin no seu estudo sobre
procissões.1 Este capítulo examinará primeiro as origens das competições de tiro
com arco e besta . e fornecer uma visão geral do que consistiam os concursos e
como foram financiados e organizados. A seguir, considerará o papel da honra e da
amizade nas competições. Conforme observado, os regulamentos das guildas
enfatizavam a honra e a comunidade, e essas mesmas prioridades ficam claras em
uma análise detalhada de algumas das cartas-convite enviadas pelas guildas antes
de seus grandes eventos. A mecânica da representação cívica e as formas que o
espetáculo das corporações poderia assumir serão analisadas com referência às
entradas feitas em Ghent em 1498, com base nos ideais de honra cívica expressos
no último capítulo, bem como nas forças para a comunidade expostas no capítulo três. A centralid
1
Lecuppre-Desjardin, A Cidade das Cerimônias, 1–12, 184–9.
também fica evidente através da discussão sobre os prêmios concedidos nas competições
de tiro, e o destaque das bebidas e dos recipientes para beber confirma o que já foi
observado sobre o poder da comensalidade para construir laços de fraternidade. O próximo
capítulo se baseará nisso para examinar as comunidades regionais que foram fortalecidas
pelas guildas de tiro e suas competições, e a capacidade das guildas de atuarem como
forças para a paz e a estabilidade.
Desenvolvimento de competições de tiro com arco e besta

A primeira competição para a qual podem ser encontradas evidências de arquivo foi
realizada em Oudenaarde em 1328. Nenhuma descrição do evento sobreviveu, mas tanto
Lille quanto Ghent deram às suas guildas de besta fundos cívicos para participar.2 No
entanto, é improvável que a competição de Oudenaarde tenha sido o primeiro a ser
encenado; na verdade, outros estudiosos forneceram datas anteriores para a “primeira” competição de
O historiador de Ghent do século XIX, Frans de Potter, referiu-se a duas competições
anteriores de besta, em Ypres em 1323 e em Ardenbourg em 1326; outros escritores
acreditavam que uma competição em Bapaume em 1326 foi a primeira. De forma mais
ampla, é provável que Breiding esteja correto ao afirmar que “reuniões informais [de
atiradores] ocorreram desde o início da Idade Média”, mas não podem ser apresentados
argumentos firmes para eventos dos quais não existem registos escritos.3
As competições de tiro com arco e besta, assim como as próprias guildas, provavelmente
têm origens mais antigas e informais do que a mais antiga referência escrita sobrevivente
a esses eventos. As competições de tiro começaram a ser registradas, e passaram a
receber financiamento cívico, na terceira década do século XIV. Como vimos, foi nas
décadas de 1330 e 1340 que as contas das cidades se tornaram mais detalhadas e melhor
registadas, o que significa que eventos como competições de tiro têm maior probabilidade
de terem recebido fundos cívicos e de terem sido registados.
Assim como as próprias guildas, nenhuma data exata de “fundação” ou “início” pode ser
fornecida para competições de tiro com arco e besta. Contudo, é importante compreender
que as competições de tiro são registradas pela primeira vez na mesma geração em que
as próprias guildas são registradas pela primeira vez. As guildas e as competições
surgiram no mesmo momento de confiança cívica e de desenvolvimento da identidade
cívica na Flandres do início do século XIV.
As primeiras competições cujos recordes sobreviveram foram realizadas na Flandres,
mas os eventos também foram realizados em outros lugares. Na discussão a seguir,
exemplos de Hainaut e da França serão trazidos para comparação, já que as competições
2
AML, CV, 16018, f. 29v; Vuylsteke, cidade de Ghent e contas do oficial de justiça, 1280–1336, vol.
2, 664.
3
DH Breiding, uma arte mortal; Bestas Europeias, 1250–1850 (Nova York: The Metropolitan
Museum of Art, 2012), 12–13; Os Anuários de Potter , 10–16; Arnade, Reinos do Ritual, 80;
Schrijver e Dothee, Les Concours de tir, 2; Cauwenberghe, 'Notice historique sur les confréries de
Saint Georges', 273; Boone, "A Guilda dos Besteiros de São Jorge", 28–31.
'pela amizade, comunidade e fraternidade' 161
nos Países Baixos eram notavelmente coesos e partilhavam os mesmos tipos de valores e
ideias e, de facto, as redes estendiam-se muito para além da Flandres.
As competições realizadas em L'Île de France e na Normandia estão menos documentadas,
mas certamente merecem um estudo mais aprofundado; em particular, seria interessante
analisar a natureza mutável da lealdade e do orgulho urbano em Valois e na Normandia
Lancastriana.4 As competições na Alemanha tinham muito em comum com as da Flandres,
mas tinham um tom um pouco menos honroso. Em Augsburg, em 1470, uma competição
de bestas incluía “prostitutas, que tinham uma cabana especial nos campos de tiro”, talvez
explicando por que a competição gerou um lucro de 1.120 florins.
5 O poder dos arcos para manter a paz era compreendido numa vasta área,
mas a Flandres enfatizava a honra e a respeitabilidade, enquanto os eventos alemães
parecem ter-se tornado mais carnavalescos e ter tido mais entretenimento.
Tais diferenças entre os eventos alemães e flamengos podem ser a razão pela qual as
disputas e rixas dentro das competições parecem ter sido mais prevalentes na Alemanha
do século XVI do que na Flandres do século XV.
Ao estudar as guildas e suas competições, é tentador estabelecer uma cronologia de um
grupo de homens servindo na guerra, formando uma guilda e depois participando de
competições. Em Ghent, vimos que os 'zelscutters' eram pagos por volta de 1301, uma
guilda de bestas recebeu financiamento em 1315 e a guilda organizou a sua primeira
competição em 1331, parecendo enquadrar-se numa cronologia tão simples. No entanto,
deve ser lembrado que não se pode presumir que os 'zelscutters' tenham sido irmãos de
guilda. Os registros de Gante são muito mais antigos e metódicos do que os da maioria das
cidades flamengas; para vários outros centros, as guildas aparecem nos registros como
recebendo fundos cívicos para participar de competições antes de serem atestadas em
quaisquer outras fontes cívicas. Os besteiros de Douai receberam £92 para participar de
uma competição em Tournai em 1350 e organizaram um evento menor no ano seguinte,
mas referências regulares a guildas nas contas da cidade e nos estatutos das guildas são
atestadas apenas a partir da década de 1380.6 Os detalhes fornecidos em Ghent, Bruges
e Lille registram suas guildas visitando outras cidades para competições antes que qualquer
documento sobrevivente da cidade anfitriã se refira às guildas. Por exemplo, a primeira
referência sobrevivente a uma guilda de bestas em Tournai vem de um pagamento feito
pelos vereadores de Lille à sua guilda para participar de um tiroteio naquela cidade francesa em 1344.7
Para algumas cidades, as referências às competições são as primeiras referências às
guildas. Para alguns outros, as competições podem até ter sido a inspiração
4
As guildas dessas áreas participaram das filmagens flamengas, embora apenas sob a autoridade
real francesa. Tais eventos são abordados em P.-Y. Beaurepaire, 'Os nobres jogos de tiro com
arco no final do Antigo Regime; espelho de uma sociabilidade em mudança', em Sociedade e
religião na França e na Holanda dos séculos XV a XIX , misturas em homenagem a Alain Lotin ed. G.
Derengnaucourt (Arras: Artois University Press, 2000), 539–51; Delaunay, Estudo sobre as
antigas empresas; V. Fouque, Pesquisa histórica sobre as corporações de arqueiros, besteiros e
arcabuzeiros (Paris: Dumoulin, 1852).
5
Tlusty, A Ética Marcial 192–6, 207–9.
6
DAM, CC200 ter, rolo 1; DAM AA94, ss. 70v–71; AML, CV, 16057, f. 14.
7
AML, CV, 16040, f. 13v.
por trás da incorporação da guilda. Como veremos, as competições foram extremamente

bem sucedidas na obtenção de honras e na comunicação de valores, e é provável que os
governadores cívicos tenham visto ou ouvido falar das competições. Como resultado, as
autoridades cívicas de algumas cidades parecem ter sido inspiradas a conceder direitos e
a patrocinar grupos informais de atiradores. Um exemplo interessante disto não vem da
Flandres, mas da vizinha Tournesis, controlada pelos franceses – a região em torno de Tournai.
Os arqueiros de Euregnies informaram Carlos VII que 'muitos dos referidos habitantes se
dedicaram ao esporte e ao estabelecimento do tiro com arco' e ainda 'têm fama de serem
os melhores atiradores' de sua região, mas 'eles não têm confraria entre eles e não têm
regras nem juramentos” e, como resultado, não têm podido visitar as “cidades vizinhas,
quando terão festas”.8 Os arqueiros de Euregnies deixaram claro que eram um grupo
informal em busca de direitos e incorporação não com base no serviço ou nas necessidades
de defesa, nem mesmo para a sua própria comunidade. Em vez disso, eles eram grandes
atiradores, já existiam há pelo menos uma geração e queriam se tornar um sermento ou
guilda reconhecida para que pudessem participar de competições a fim de ganhar honras
cívicas e representar Euregnies.
As competições começaram antes de 1330 e foram rapidamente reconhecidas como

oportunidades para construir comunidades e ganhar honra cívica. Para compreender a
sua capacidade de comunicar tais ideais, devem ser definidos os mecanismos de
organização e financiamento tanto dos anfitriões como dos participantes. As cidades
pagavam pelos eventos, mas as competições só podiam ser realizadas com permissão
ducal, e tal permissão era concedida à cidade como um todo, não apenas à guilda. Não
está registado como foi obtido o consentimento na Flandres e de onde veio a iniciativa,
mas as deliberações dos magistrados de Tournai são reveladoras. Em 1384 e 1443, a
guilda de besteiros solicitou permissão para realizar um tiroteio, mas os magistrados
recusaram. Noutros anos, como 1455, o pedido foi concedido.9 Os registos de negociações
sobre a realização ou não de um evento não sobreviveram na Flandres, embora seja
provável que tais negociações tenham sido realizadas oralmente nos Países Baixos. As
cartas ducais de permissão para realizar sessões de fotos fornecem evidências de tais
negociações cívicas em funcionamento e enfatizam que as próprias guildas não pediram
permissão para realizar suas próprias sessões de fotos. Em 1462, Filipe, o Bom, permitiu
que os besteiros de Oudenaarde realizassem uma competição porque havia 'recebido a
humilde súplica de nossos amigos, os burgomestres, vereadores, conselheiros, rei,
reitores, líderes e outros, os companheiros da guilda de meu senhor São Jorge na cidade
de Oudenaarde'.10 A carta continua explicando que a guilda e a cidade desejam realizar
uma competição de besta não apenas para incentivar o tiro da besta, mas também pela
grande honra que será trazida a
8
ORF, vol. 13, 456–7.
9
Vandenbroeck 'Extraits des anciens registrers', 4–7; Grange, 'Extraits analytiques des
registres', 89–91, 209–11. Em 1455, os vereadores decidiram que seria “bom e conveniente”
realizar uma sessão de fotos e deram à guilda £ 200.
10
OSAOA, guildas, 507/II/12 A.
cidade, tal como aconteceu noutros eventos em Bruxelas, Leuven e Tournai.11

Parece que estes primeiros acontecimentos atingiram o seu objectivo de ganhar honra e
esplendor para as guildas e as suas cidades, e Oudenaarde esperava seguir o exemplo,
como tinha feito em 1408.
Conforme observado no capítulo anterior, os duques permitiam a realização de competições
de guildas e até participavam das filmagens, mas não financiavam diretamente os eventos.
Os eventos foram caros, com a competição Oudenaarde mencionada acima custando £ 4.925
15s. Ao dar seu consentimento para a realização da competição, Filipe, o Bom, permitiu que
um imposto especial fosse cobrado sobre todas as cervejas, vinhos e hidromel vendidos
durante as filmagens, e esse imposto arrecadou a impressionante soma de £ 3.954 16s. A
falta de recursos foi compensada pelas cidades que sediaram os eventos. As somas para
financiar competições de tiro com arco e besta vieram não apenas dos vereadores, mas da
sociedade civil como um todo, sublinhando o lugar central que as guildas desempenhavam
na honra cívica e num sentido urbano de auto-representação.
Os vereadores de Oudenaarde, como pessoa colectiva, contribuíram para o concurso de
1462, dando à guilda a quantia significativa de £ 149. O resto dos fundos veio de diferentes
grupos urbanos, ansiosos por apoiar este grande evento pela honra que iria trazer – e
possivelmente também pelos clientes que lhes traria. A guilda dos açougueiros foi a mais
generosa, dando £ 60 'para ajuda e ajuda na referida caça'. As guildas de açougueiros,
algumas das guildas mais exclusivas, eram muitas vezes poderosas, até mesmo militaristas,
e era lógico que se esperasse que estivessem interessadas em trazer honra à sua cidade e
eram generosas no financiamento das filmagens. Os comerciantes deram 24 libras, os
cervejeiros contribuíram com 36 libras, mas a maioria das corporações artesanais, incluindo
os ferreiros e muitos comércios têxteis, deram menos, geralmente entre 6 e 10 libras. Outras
£225 foram arrecadadas das “boas pessoas das boas cidades e paróquias fora” de
Oudenaarde.12 Todas as associações de artesanato, toda a comunidade cívica, doaram
dinheiro para ajudar a pagar a competição de besta, mostrando que era um esforço cívico. e
beneficiaria toda a comunidade urbana. Da mesma forma, em Ghent, para a sua grande
competição de bestas em 1440, numerosas corporações de artesanato deram somas de
dinheiro, algumas pequenas e outras grandes, para ajudar a financiar a competição, e houve
doações muito maiores provenientes das contas cívicas. As contribuições de todos os grupos,
bem como diretamente dos vereadores, enfatizaram que as grandes filmagens foram
realizadas com o apoio de um amplo setor da sociedade civil.13
O dinheiro não foi a única forma de as cidades mostrarem o seu apoio às competições,
como deixam claro os detalhes do Bouc van Pieter Polet sobre Ghent. Para as filmagens de
1440 e 1498, todos os membros da guilda e organizadores das filmagens receberam
11
A referência a Bruxelas poderia referir-se à filmagem recente, mas relativamente pequena, de
1461 ou ao grande evento de 1444; Leuven realizou várias pequenas filmagens, mas nenhuma
com evidências tão espetaculares quanto as de Ghent ou Bruxelas; o grande tiroteio em Tournai
de 1455.
12
Guilda OSOA número 507/II/4B.
13
SAG, Cousemakers, Contas, 165, f. 40; UBG, Hs G 6112Dit es den bouc van… Pieter Polet, ff.
36–37v.
pinturas cívicas de fundos cívicos. Quantias significativas de dinheiro cívico também foram
gastas em questões práticas, como a construção de galerias, a definição de alvos e, mais
tarde, a substituição de janelas da Câmara Municipal que tinham sido quebradas por flechas.
Em 1440, o vereador teve que resolver uma disputa entre as guildas de Liège e Amiens
sobre quem havia viajado mais longe. Dois mensageiros municipais foram enviados para
descobrir qual cidade estava mais distante e presumiu-se que o mensageiro que retornasse
primeiro teria visitado a cidade mais próxima.14 Os mensageiros eram funcionários cívicos,
enviados às custas cívicas, mostrando mais uma vez a seriedade com que as cidades
anfitriãs levavam as competições e como era importante para elas serem vistas como
honrosas e justas. Ghent deu dinheiro, roupas, espaço e mensageiros cívicos à guilda,
garantindo que as competições seriam memoráveis e honrosas.
Uma vez obtida a permissão, cartas-convite foram enviadas.

Os convites deixavam claro quando o evento começaria, onde e quando as guildas
deveriam entrar e os tipos de prêmios que seriam concedidos. Em Tournai, em 1394, pelo
menos dois, mais provavelmente quatro, mensageiros foram enviados. A carta às guildas
da Holanda e do Brabante do Norte foi transcrita por Chotin em 1840 (foi destruída um
século depois). A carta descrita por Chotin continha selos de cidades de Brabante e da
Holanda, incluindo 's-Hertogenbosch, Antuérpia, Amsterdã, Haarlem e Gouda. Outras
fontes deixam claro que muitos participantes vieram do sul dos Países Baixos e de França
e, portanto, outros convites devem ter sido enviados para estas áreas do sul.15
Em 1404, Mechelen enviou quatro mensagens convidando guildas para participar da

competição. Em Mechelen, todas as quatro cartas-convite foram mantidas e cada uma traz
os selos das guildas de diferentes regiões. Quando os mensageiros visitavam cidades
diferentes, as guildas anexavam os seus selos se pretendessem participar na competição.16
Nem todos os selos anexados ao convite de Mechelen podem ser identificados, pois muitos
são pouco mais do que fragmentos de cera, mas sobreviveram suficientes para mostrar
que um mensageiro foi para a França e para o sul dos Países Baixos, visitando Paris, Laon
e Reims, outro para Flandres, um terceiro para Brabante e Luik e um quarto para o norte
de Brabante e Holanda.17 Em 1440 Ghent enviou novamente quatro mensageiros, para
amplamente as mesmas quatro áreas. Apenas uma carta-convite foi preservada – talvez
apenas uma tenha sido considerada necessária para ser mantida pela guilda ou por um
arquivista posterior. Além do único convite sobrevivente, listas de
14
UBG, Hs G 6112, Dit es den bouc van… Pieter Polet, f. 5.
15
Se existiam ou não outros convites em 1840, não está claro; certamente nenhum sobreviveu ao
bombardeio de 1940. Chotin, História de Tournai et du Tournésis, vol. 1, 349–58; os convidados são
discutidos em Stein, 'An Urban Network in the Low Countries', 54; L. Crombie, 'Redes festivas urbanas
francesas e flamengas: competições de tiro com arco e besta frequentadas e organizadas por Tournai
nos séculos XIV e XV', História Francesa 27 (2013), 157–75. Para a destruição, ver L. Verriest, 'La perte
des archives du Hainaut et de Tournai', RBPH 21 (1942), 186–93.
16
Veja acima, pp. 108–12.
17
Arquivo Municipal de Mechelen, IX, 4, nº 128 bis, 1–4.
os presentes que os mensageiros receberam nas cidades que visitaram foram copiados no
Bouc van Pieter Polet, como será discutido com mais profundidade a seguir na análise do
convite. 18 Tais registos detalhados não sobreviveram noutros lugares, mas é provável que as
cidades tenham feito tudo o que puderam para atrair guildas para os seus grandes eventos, de
modo a garantir que as competições seriam tão grandes e espectaculares quanto possível.
Em Gante, Mechelen e Oudenaarde foram mantidos convites de outras cidades, assim
como descrições de competições noutros locais. As guildas estavam trabalhando não apenas
para divulgar seus próprios eventos, mas também para registrar detalhadamente os eventos
de seus vizinhos.19 As rivalidades na organização de grandes competições eram semelhantes
às rivalidades e padrões das cidades na tentativa de superar umas às outras, conforme
observado. por Blockmans e Donckers no planejamento de entradas alegres e principescas.
As cidades dos séculos XV e XVI trabalharam para recolher informações sobre entradas
noutros locais, competindo não só para oferecer o maior espectáculo ao seu soberano, mas
também para apresentar o maior espectáculo às multidões urbanas que testemunhavam essas
entradas.20 Ao manterem não apenas a sua próprias cartas de convite, mas de outros lugares,
relatórios de outras sessões fotográficas e descrições de prémios, Ghent, Oudenaarde e
Mechelen mostraram interesse no desenvolvimento de competições e esforçaram-se por
superar os seus vizinhos nos seus próprios eventos espectaculares, de modo a aumentar a
sua própria honra cívica .
Como será mostrado, as entradas e exibições tornaram-se mais importantes ao longo do
tempo, mas já em 1331 um dia especial foi reservado para as entradas.21 Depois que todas
as guildas entraram, a ordem em que as guildas deveriam atirar foi estabelecida, e mesmo
neste evento de abertura da competição, a igualdade e a justiça foram enfatizadas. A ordem
em que as equipes atirariam não era decidida por ideias de precedência ou hierarquia, como
nas justas, mas por acaso; as competições buscavam a mesma “forte ficção de igualdade” que
Van Bruaene descreveu para as competições de teatro. A ordem poderia ser escolhida
simplesmente por sorteio, como em Oudenaarde em 1408. Em 1455, os besteiros de Tournai
desenvolveram uma forma muito mais elaborada de determinar a ordem dos atiradores. Um
grande “campo de cera” foi construído, às custas do município, e uma “bela jovem” escolheu
maçãs, cada uma representando uma guilda, para determinar a ordem em que as guildas
atirariam.22 Os anfitriões estavam claramente fazendo um grande esforço para garantir que
todos esses eventos fossem honrosos e memoráveis e enfatizassem a justiça e a comunidade.
18
UBG, Hs G 6112, Dit es den bouc van… Pieter Polet, ss. 36r-38v.
19
SAG, SJ, NGR; Tratados de Paz UBG , ff. 92–100, f. 89v; Arquivo Municipal de Mechelen, IX, 4,
nos 5, 6, 13, 14.
20
W. Blockmans e E. Donckers, 'Auto-Representação do Tribunal e da Cidade', em Mostrando
Status: Representações de Posições Sociais no Final da Idade Média, ed. W. Blockmans e A.
Jansese (Turnhout: Brepols, 1999), 81–111.
21
Vuylsteke Ghent cidade e contas do oficial de justiça, 1280–1336, vol. 2, 765–6.
22
Van Bruaene, 'Um maravilhoso tryumfe', 390; Cauwenberghe, 'Notice historique sur les confréries
de Saint Georges', 218–21; Brown e Small, Tribunal e Sociedade Cívica, 219–25.
É claro que não foram apenas os vereadores da cidade anfitriã que reconheceram o
potencial que as elaboradas competições de tiro tinham para a honra cívica e a representação
do prestígio urbano. Honra e prestígio certamente poderiam advir da organização de um
evento, mas o fato de as guildas deixarem sua cidade e viajarem para competições também
poderia melhorar sua própria reputação e também aumentar a honra de sua cidade.
Algumas cidades não apenas ajudaram suas guildas a participar de competições em outros
lugares, mas até deixaram claro que sua participação era esperada. Quando os estatutos
dos besteiros de Douai foram registrados pela primeira vez pelos vereadores, eles deixaram
claro que se a guilda soubesse de qualquer competição em qualquer bonne ville ou
senhorio, a guilda deveria levar seus melhores homens.23 O significado para as guildas de
hospedar e a participação em competições de tiro foi reconhecida pelas autoridades cívicas
como uma oportunidade para demonstrar a sua identidade e competir pela honra.
A assistência financeira cívica para participação em competições é muito comum. Na
verdade, os detalhes nas contas das cidades fornecem muito mais números do que podem
ser analisados aqui, mas aqui são fornecidos alguns exemplos, para mostrar que
simplesmente comparecer trouxe honra, mas ganhar prémios significou mais honra e,
portanto, maior recompensa. Em 1394, Douai deu aos seus besteiros £ 26 para uma
competição em Tournai. Quando recebeu a notícia de que a guilda havia ganhado prêmios
– dois potes de prata pesando 6 marcos – os vereadores deram à guilda £41 adicionais, 17
xelins e 6 centavos “pela honra da cidade”.24 Em 1451, os arqueiros de Douai participaram
de uma competição em Béthune. As contas da cidade observam que eles foram para lá
'ganhando prêmios notáveis e se saíram muito bem e com honra pela honra desta cidade'
e receberam £ 36,25. As contas da cidade de Tournai levam ainda mais longe a ideia de
recompensar a honra com riqueza material. Em 1432, os arqueiros foram atirar em Roubaix.
Eles solicitaram dinheiro à sua cidade para este evento, mas os magistrados demoraram a
dar-lhes qualquer coisa até terem notícias dos prémios que tinham ganho.26 As autoridades
cívicas queriam que as guildas saíssem e fossem honradas, que as representassem e
exibissem os valores urbanos nas ruas. uma etapa regional e, ao fazê-lo, mostrar a honra e
os valores que as guildas se esforçaram para manter. Financiaram-nas para participarem
em competições “pela honra da cidade”, tal como ajudaram as corporações a tornarem-se
proeminentes nas suas próprias sociedades cívicas através de doações de terras, vinho e
tecidos “para a honra da cidade”.
Douai encorajou as guildas de tiro com arco e besta a participar de competições e ganhar
honras. Os registos do Lille mostram um padrão de apoio mais matizado. Vimos no capítulo
anterior que Lille dava aos besteiros mais assistência anual e mais vinho para os seus
eventos anuais do que aos arqueiros. Uma divisão semelhante aparece no financiamento
cívico concedido às guildas para participação em competições. Em 1359, os arqueiros
receberam 72 s por participarem de um tiroteio em Tournai e no mesmo ano os besteiros
receberam £ 4 mais vinho no valor de
23
DAM, Arbalestiers de Douay, 24II232, f. 2.
24
DAM, CV, CC203, f. 454, o pagamento posterior em f. 479.
25
DAM, CV, CC219, f. 64.
26
Grange, 'Extratos analíticos dos registros consulares da cidade de Tournai', 13.
6s 11d por filmar em Douai. Em 1392, os besteiros foram a uma competição em Avesnes
(perto de Montreuil-sur-Mer) e receberam £ 24 16s. No mesmo ano, os arqueiros viajaram
para Mons e receberam £12. Em 1403, os besteiros participaram de uma competição
em Chièvres, em Hainaut, e receberam oito lotes de vinho mais £ 24, enquanto os
arqueiros viajaram para Ypres e receberam £ 12. Em 1427, os besteiros receberam uma
doação incomumente grande de £ 80 para participar de uma competição em Saint Omer.
A mesma generosidade não foi demonstrada aos arqueiros, que em 1432 receberam
apenas seis lotes de vinho para viajarem para a cidade vizinha de Roubaix. A distância
não era o único problema aqui, pois em 1439 os arqueiros receberam apenas 16s para
irem a uma competição em Saint Omer. Para dar um exemplo final e muito enfático
dessa disparidade entre arqueiros e besteiros, em 1454 os arqueiros de Lille receberam
£ 8 para irem a um tiroteio em Lens. No ano seguinte, os besteiros receberam £ 192
para ir ao espetacular tiroteio em Tournai.27
As distâncias e o tamanho do rebento de Tournai são importantes, mas ao longo do
nosso período é claro que os vereadores de Lille fizeram escolhas consistentes sobre a
hierarquia de honra e apoio. Para Lille, os besteiros eram os representantes de maior
prestígio, mas ambas as guildas receberam fundos e foram recompensadas: os irmãos
da guilda tornaram-se embaixadores urbanos, representando o status e os valores de
sua cidade em palcos urbanos de prestígio. Para representar a cidade da melhor maneira
possível, o bom comportamento era importante. Em Aalst, se um besteiro quebrasse as
regras ou se comportasse mal enquanto estivesse lá, ele seria multado em 5s. Se ele se
comportasse mal ou fizesse algo desonroso durante ou viajando para uma competição,
ele seria expulso da guilda, não sendo mais digno de representar status cívico. Como
vimos, a honra tinha de ser protegida e defendida, e as ameaças à honra removidas.28
Os anfitriões, da mesma forma, tinham de garantir que os participantes ficariam
impressionados com a sua cidade, e alguns estavam preocupados com a impressão que
certos habitantes da cidade causariam. Para o tiroteio de 1498, os vereadores de Ghent
estabeleceram penas severas para brigas ou desobediência – não para os irmãos da
guilda, que tinham as suas habituais concessões de imunidade, mas para o resto da
população de Ghent, que não deveria perturbar os visitantes de prestígio.29 Competições
tratavam dos ideais das guildas, de convidar guildas com amizade e honra e de construir
eventos espetaculares com apoio cívico – e para que tais ideais tivessem alguma
esperança de se concretizarem, o bom comportamento era crucial.
Em toda a Flandres, os poderes cívicos investiram nas suas guildas, garantindo que
estivessem bem armadas, habilidosas e bem vestidas. Enviar as guildas para competições
pela honra da cidade foi o próximo passo lógico e eles fizeram tudo o que podiam para
garantir que os irmãos da guilda vivessem de acordo com a imagem honrosa. Nas próximas
27
AML, CV, 16072, f. 16, ss. 32v–33; 16122, ss. 22, 35; 16143, ss. 37v–38; 16170, f. 54v;
16174, f. 47; 16180, f. 56v, 16195, f. 13v; AML, CV, f. 45v, os 102s de vinho dados a
António, o Bastardo da Borgonha, que liderou os atiradores na competição de Tournai,
poderiam ser somados a este total.
28
ASAOA, O Livro com o Cabelo, 7, 72.
29
UBG, Hs G 6112, Dit es den bouc van… Pieter Polet, f. 40r–v.
o capítulo explorará com mais profundidade alguns exemplos de quebra de regras; mas
o ideal é importante porque os vereadores enviaram as suas guildas às custas cívicas e
em trajes cívicos para defender uma auto-imagem cívica e para demonstrar e aumentar
a honra cívica.
Os eventos seriam planejados, os convites seriam enviados, no dia marcado a guilda
entraria na cidade e então começariam as filmagens. Assim como o tempo e o espaço
foram reservados para as entradas para uma demonstração de status, também foram
reservados para as exibições marciais no centro das competições.
As evidências do início do século XIV são limitadas, mas no final do século XIV era
normal que até três equipes atirassem por dia - menos em um domingo ou dia santo.
Em Tournai, em 1455, as guildas de besteiros entraram na cidade no dia 11 de agosto,
participaram de uma procissão e realizaram peças no dia 12, escolheram a ordem de
atirar com seu elaborado prado de cera no dia 13 e iniciaram o tiroteio no dia 14 de
agosto. A última das cinquenta e nove guildas teve sua vez de filmar em 18 de setembro.
A competição de Ghent de 1440 durou ainda mais, já que não mais do que duas equipes
atiravam por dia. As equipes geralmente consistiam de dez a doze homens, com cada
irmão da guilda atirando horizontalmente em um grande alvo circular na outra extremidade
do mercado, cada homem atirando de três a cinco vezes e cada tiro sendo registrado e
medido se necessário.30 Os prêmios eram concedido ao melhor indivíduo e melhor
equipe, bem como a outras exibições (a forma e o significado dos prêmios serão
discutidos abaixo).
As competições de tiro ocuparam os mercados centrais durante semanas, dominando
o espaço cívico. Tal localização era em parte pragmática, uma vez que os mercados
eram os maiores espaços abertos nas cidades. Mas os mercados eram, em muitos
aspectos, o coração da maioria das cidades e o ponto focal da vida urbana. Não só
estavam no centro da cidade, mas extraíram significado das interações entre os
moradores da cidade e outras pessoas, como mercadores e comerciantes, e como locais
de interação e integração. Os mercados também eram espaços simbólicos,
frequentemente palco de numerosos rituais cívicos que novamente enfatizavam a
interação, como as cerimônias de entrada principescas.31 As justas urbanas também
aconteciam nesses espaços urbanos. Desta forma, as competições ligavam redes lúdicas e comerc
30
UBG, Hs G 6112, Dit es den bouc van… Pieter Polet, ss. 16–16v.
31
Van Bruaene, 'Um maravilhoso tryumfe', 374–405; P. Stabel, 'The Market Place and Civic Identity
in Late Medieval Flanders', em M. Boone e P. Stabel (eds), Shaping Urban Identity in Late Medieval
Europe (Leuven: Garant, 2000), 43–64; M. Boone, 'Espaço urbano e conflito político na Flandres
medieval tardia', Journal of Interdisciplinary History 32 (2002), 621–40.
32
Brown e Small, Tribunal e Sociedade Cívica, 165–209; Arnade, Reinos de Ritual, 127–58; J.-M.
Cauchies, 'O significado político das entradas principescas na Holanda; Maximiliano da Áustria e
Filipe, o Belo', PCEEB 24 (1994), 19–35; Blockmans, 'O Diálogo Imaginário', 37–53; E. Strietman,
'Peões ou motores principais? Os Retóricos na Luta pelo Poder nos Países Baixos', em S. Higgins
(ed.), European Medieval Drama, 1997. Artigos da Segunda Conferência Internacional sobre
Aspectos da Europa
Drama Medieval, Camerine, 4–6 de julho de 1997 (Turnhout: Brepols, 1998), 211–22.
Durante as competições, os irmãos da guilda se reuniam para atirar nos alvos,

muitas vezes em grandes galerias de madeira. As galerias ofereciam certa proteção
ao público e foram construídas com recursos do município, o que comprova mais o
cuidado e a atenção que o vereador dispensava às competições. No entanto, apesar
dos esforços dos organizadores, as competições eram perigosas. Em 1462, em sua
carta de consentimento para uma competição de besta em Oudenaarde, Filipe, o Bom,
deixou claro que "se isso acontecer, que Deus não deseja, que no referido tiro alguém,
por acidente ou por travessura, fique entre as coronhas e alvos e forem mortos ou
feridos ou atingidos de qualquer maneira por qualquer um dos besteiros, aqueles que
tenham feito o referido ataque ou dano serão abandonados e livres, sem serem de
forma alguma apreendidos'. Além disso, Filipe concedeu passagem gratuita a qualquer
pessoa para assistir às filmagens, exceto os seus próprios inimigos e os inimigos
pessoais do rei francês, enfatizando assim o prestígio dos irmãos da guilda e o valor
atribuído às suas competições. Embora não tenham sido registados casos de morte na
Flandres, a conta de reparação de janelas partidas em Gante, após a competição de
bestas de 1440, destaca o perigo dos acontecimentos, quer por causa de flechas que
falharam o alvo, quer de outras que ricochetearam em direcção a edifícios e, presumivelmente, a es
Em outros lugares, as flechas causaram danos. Em 1353, o rei francês Jean II
emitiu uma carta de remissão a Codart le Gurvelier pelo assassinato “involuntário” de
Robert Bagas “no jogo da besta” em Amiens. Embora a carta não seja particularmente
detalhada, fica claro que Codart estava participando de um chute e seu chute errou o
alvo e atingiu Robert. O rei ficou satisfeito com o fato de Codart não ter tido a intenção
de prejudicar Robert e também com o fato de a competição ter sido devidamente
ordenada e realizada por honra cívica, e então perdoou Codart, garantindo que ele não
enfrentaria qualquer punição. Em Bruxelas, a guilda de bestas tinha imunidade contra
processos por mortes acidentais em competições, assim como as guildas flamengas.
Este direito foi questionado em 1423, quando um besteiro não identificado fugiu da
cidade depois de matar “acidentalmente” outro homem durante uma competição.
Embora o besteiro temesse ser processado e tenha fugido, a corte ducal rapidamente
reconheceu que ele era irmão da guilda e, portanto, não poderia ser processado. O
privilégio foi renovado por Maximiliano em 1478, possivelmente porque a liberdade de
acusação tinha sido posta em causa por outro acidente.34 Apesar dos perigos, os
eventos foram celebrados, terminando com festas e entrega de prémios e com
demonstrações de honra e amizade. Todas as competições de tiro com arco e besta
tinham este formato básico, com apoio cívico, permissão ducal, convites e prémios –
embora, como veremos, o tamanho e o esplendor das competições pudessem diferir
muito ao longo dos séculos XIV e XV e em toda a Flandres.
33
OSAOA, a guilda, 507/II/12 A; SAG, SJ, 155, 1, f. 6.
34
E. Maugis, Documentos não publicados relativos à cidade e à sede do bailiado de Amiens, 3
vols (Amiens: Yvert e Tellier, 1908), vol. 1, 17–22; Wauters, Nota Histórica, 3–5.
Cartas-convite e a linguagem da comunidade e da honra

Os valores pelos quais as competições lutaram, os seus esforços para construir comunidades
e mostrar honra, ficam mais claros nos convites enviados pelas guildas antes dos seus
eventos. Os convites não devem ser confundidos com um relato de como as competições
se desenrolaram, mas são uma fonte inestimável para analisar as esperanças e ideais tanto
dos vereadores como dos irmãos de guilda para as suas competições e deixam muito claro
o que os anfitriões esperavam ganhar com as suas competições. Nenhuma carta-convite
sobreviveu dos primeiros anos de filmagem e é muito provável que os primeiros convites
tenham sido entregues oralmente por mensageiros. Em 1359, quando um mensageiro de
Douai chegou a Lille para contar aos besteiros sobre um jeu que seria realizado naquele
mesmo ano, os vereadores de Lille o recompensaram com vinho, mas não há indícios de
que ele carregasse uma carta ou que uma cópia de uma estivesse feitos ou exigidos em
Lille.35 Pode ser que convites escritos tenham se tornado necessários apenas à medida
que os eventos cresceram e se tornaram mais elaborados e mais complexos e à medida
que as regras sobre o número de competidores e as distâncias de tiro foram formalizadas.
Mais uma vez, nenhuma conclusão firme pode ser tirada dos silêncios do início do século
XIV. Embora seja claro desde muito cedo que as competições eram financiadas para a
honra cívica, os convites não sobreviveram até a década de 1380.
Para compreender essas prioridades e como elas se desenvolveram ao longo do tempo,
serão analisadas aqui seis cartas-convite. As seis são uma carta de Mons em 1387, Tournai
em 1394, Oudenaarde em 1408, Gante em 1440, Hulst em 1483 e Gante em 1498.36 Estas
não são as únicas cartas que sobreviveram da Flandres, mas são aqui tidas como
representativas da desenvolvimento de uma linguagem mais elaborada ao longo do tempo,
além de permitir a consideração de cidades de diferentes tamanhos. O convite de Hulst é o
único documento desse tipo que se sabe ter sobrevivido para uma cidade pequena e,
portanto, fornece um contrapeso útil às fontes muito mais abundantes vindas de Ghent e
Oudenaarde. Nenhuma carta-convite comparável para eventos de tiro com arco sobreviveu,
embora as competições de tiro com arco pudessem ser igualmente espetaculares, como
indicam os relatos da cidade. É pouco provável que a falta de convites para eventos de tiro
com arco indique que não existiam: Ypres realizou alguns dos maiores concursos de tiro
com arco do século XV e, se o seu arquivo tivesse sobrevivido, é provável que convites
para tiro com arco tivessem sido encontrados.
Os valores – predominantemente amizade e honra – expressos nas cartas-convite fazem
parte de um discurso mais amplo, com competições de teatro enfatizando a “harmonia e a
honra”, assim como as procissões e as cerimônias de entrada enfatizavam a ordem, a
unidade, a lealdade e a obediência.37 Os mesmos valores aparecer em outros programas cívicos
35 AML 16072, f. 22.

36
Devillers, 'Notice Historique sur les militias communales', 169–285; UBG Hs 434 (76)
Vredesverdragen ff. 85–87; Chotin, História de Tournai et du Tournaisiens, vol.1, 349–58;
UBG, Hs 434, Vredesverdragen, ss. 92–100; SAG, SJ, 155, número 2; SAG, SJ, NGR,
Charters e diversos documentos perdidos, 30; CASO, SJ, 155, nº. 3.
37
Van Bruaene, 'Harmonia e honra em jogo', 227–78; 'Introdução', para Lecuppre Desjardin
e Van Bruaene, De Bono Communi, 1–9.
registros escritos. Ao examinar os livros de contabilidade das principais cidades flamengas

e ao analisar a utilização que fazem de palavras-chave, Dumolyn provou a importância da
unidade social, com expressões frequentes como “unidade”, “amizade”, “amor mútuo” e
“concórdia”, fornecendo provas de que os 'Membros sempre aspiraram à unidade'.38
Os acontecimentos podem ficar aquém de tal unidade e honra, como explicará o próximo
capítulo, mas os valores da unidade e a centralidade da honra aparecem em todas as
cartas-convite que sobreviveram. O desejo de honra, unidade e amizade, evidente no
teatro, nas procissões e nos livros de contas, é igualmente evidente nas cartas-convite
para competições de besta.
Mons 1387
Mons era a capital de Hainaut e foi governada pelos condes de Flandres durante grande
parte dos séculos XII e XIII, mas em 1387 era governada pela família bávara, que também
era conde da Holanda e da Zelândia. Mais tarde, passaria para as mãos da Borgonha
através da infame Jacqueline da Baviera e de uma série de sucessões complicadas.39 O
conde Guilherme da Holanda e Hainaut casaram-se com a filha de Filipe, o Temerário, em
1385, ligando politicamente as terras, e Hainaut estava comercial e culturalmente ligado a
Flandres há algum tempo. Tal como os seus vizinhos do norte, Mons era um importante
centro têxtil e o rio Haine ligava a cidade a Valenciennes e, eventualmente, ao Escalda, e
assim a Gante e Tournai. A cidade tinha uma população de cerca de 8.000 habitantes,
incluindo homens com aspirações à nobreza.40 Foi, então, um importante centro fora da
Flandres que optou por alcançar guildas dentro e fora da Flandres para a sua competição
de 1387, usando este espetáculo para realçar ligações regionais e demonstrar o seu
próprio estatuto.
Pouco aviso foi dado às guildas que desejavam participar, talvez implicando que a carta
não foi levada muito longe. A carta-convite é datada de 13 de junho e o concurso deveria
começar em 13 de julho. Os besteiros de Mons escreveram a todos os 'homens honrados,
38
Dumolyn, 'Ideologia Urbana na Flandres Medieval Posterior', 81–3.
39
Para Jacqueline, seus quatro casamentos e a guerra com seu tio, consulte R. Nip, 'Conflicting
Roles: Jacqueline of Bavaria (d. 1436), Countess and Wife', em . , Acadêmicos e Políticos:
Gênero como Ferramenta nos Estudos Medievais. Festschrift em homenagem a Anneke
Mulder-Bakker por ocasião de seu sexagésimo quinto aniversário (Turnhout: Brepols, 2005),
189–207; E. Pluymen, 'Jacoba van Beieren als vorstin', Spiegel Historiael 20 (1985) 321–5,
362; Vaughan, Filipe, o Bom, 32–52.
40
V. Flammang, 'Enobrecimento das elites urbanas em Hainaut (1400–1550)', Memórias e
publicações da Sociedade de Ciências, Artes e Letras de Hainaut 104 (2008), 37–64; D.
Dehon, 'Mons/Mons: estudo arqueológico da cave e arqueologia da construção da torre
Valenciennes', Chronicle of Walloon archaeology 12 (2004), 64–7; J.-M.
Cauchies, 'Mons e Valenciennes antes do Grande Conselho do Duque da Borgonha: um
conflito duradouro (1394–1446)', Boletim da Comissão Real para Leis e Ordenações Antigas
da Bélgica 38 (1997), 99–171; M. Bruwier, 'A feira de Mons nos séculos 14 e 15 (1355–
1465)', PCEEB 23 (1983), 83–93.
irmãos de guilda corteses e sábios, convidando-os para um jogo muito amigável com
arcos (jeu des arcs). O convite enfatizava que o concurso era realizado para agradar
a Deus e à sua padroeira, a Virgem Maria. Talvez igualmente importante, o concurso
foi organizado com a permissão do “nosso querido e temível senhor, meu senhor, o
duque Alberto da Baviera, senhor, herdeiro e sucessor de Hainaut, Holanda e
Zelândia” e com o consentimento do “venerável e muito sábios queridos senhores, o
prefeito e vereadores de Mons. A carta convida todas as “bonnes villes
fermées” (cidades muradas) para o concurso e descreve todos os prémios que serão
atribuídos e como estes poderão ser ganhos.
A carta de Mons é relativamente curta, fornecendo todas as informações que as
guildas precisavam para participar, com um pouco de retórica. O concurso recebeu
a bênção de Deus, do conde de Hainaut e dos vereadores, mas a carta pouco utiliza
de linguagem elaborada ou de expressões honrosas, embora se enfatizem o amor e
a honra, assim como os laços de amizade que, os homens da esperança de Mons,
será criada e fortalecida através da competição.
Tournai 1394
Vimos que Tournai era uma cidade episcopal francesa próxima e que em breve seria
cercada pelas terras da Borgonha. Era uma cidade rica, economicamente ligada a
Gante, mas também política e culturalmente extremamente leal ao rei francês.
O convite enviado pelos besteiros de Tournai em 1394 mostra um crescimento na
linguagem da honra e utiliza termos mais elaborados. Começa com uma saudação
semelhante à carta de Mons. Todos os membros 'honrados e sábios' de todas as
guildas de bestas em 'bonnes villes' são convidados para a filmagem. A guilda
explica em termos mais elaborados a sua motivação para organizar o evento:
Considerando que as sagradas escrituras dizem e testificam que a preguiça é a mãe de

todos os vícios e prejudicial a todas as virtudes, e que todas as criaturas humanas devem
fugir dela e ocupar-se em boas obras, para que Satanás não encontre a humanidade
ociosa e que eles estejam bem ocupado em fazer o que pode ser feito corretamente e
causa pouco ou nenhum dano, mas agrada muito a todos, e de modo que os humanos
podem estar inclinados a ocupar-se conforme agrada a cada um deles de forma diferente,
com alguns desfrutando de uma atividade e outros de outra.
Para evitar o pecado, irmãos de guilda adequados, aqueles de guildas

estabelecidas e juramentadas, são convidados a participar de 'nosso jogo de besta
muito nobre, amado, gentil, gracioso, agradável, gentil e muito recomendado'.
Durante o evento os participantes deverão ‘portar-se sem blasfêmia’, pois o jogo da
besta ‘não pode ter ódio, vaidade, incômodo ou pilhagem, ganância nem qualquer
outra dor ou pecado mortal, mas sim humildade, caridade, fraternidade, generosidade
e amor , sobriedade, castidade e todas as virtudes' e nunca pode ser jogado por 'um
homem de vida má ou de condição perversa', pois a besta 'é grande e notável em
comparação com todos os outros jogos'.
A carta continua a enfatizar a honra tanto do jogo da besta como da guilda de Tournai,
afirmando que o 'jogo e a ocupação são exaltados' e que 'agrada ao rei nosso senhor
que tantas pessoas quanto possível assumam esta ocupação '. É provável que isto seja
uma referência aos numerosos decretos reais franceses que proíbem jogos com bola e
outros esportes e ordenam que todos os homens capazes pratiquem tiro com arco. O
primeiro decreto desse tipo que sobreviveu foi emitido por Carlos V em maio de 1369.41
Documentos cívicos apenas sugerem uma conexão entre o incentivo real e a competição,
mas a Chronique des Pays-Bas, de France, d'Angleterre et de Tournai dá mais ênfase à
conexão real , registrando que a competição foi realizada com "um grande desejo de
estar nas graças do rei".42 Ao vincular a competição de 1394 às ordenanças reais
francesas e ao prazer do rei, os besteiros enfatizaram sua honra e, como parte dessa
honra , sua lealdade ao rei francês. A carta é mais longa e elaborada do que a carta de
Mons e deixa clara a virtude dos besteiros e besteiros, bem como suas esperanças de
amor e comunidade no evento.
Tal como a de Mons, a carta de Tournai foi escrita em francês. No século XIV, foram
as cidades do sul de língua francesa que abriram caminho na criação de uma narrativa
para grandes competições. As próximas quatro cartas do nosso estudo foram enviadas
por cidades de língua flamenga. Alguns convites foram enviados em francês e holandês
e é claro que é possível que mensageiros bilíngues tenham sido enviados com convites
– mas para as primeiras sessões os convites permanecem em apenas um idioma. Há
aqui indícios de comunidades multilíngues, com guildas de língua flamenga respondendo
a convites franceses e guildas de língua francesa respondendo a convites flamengos.43
Oudenaarde 1408
A carta enviada pelos besteiros de Oudenaarde em 1408 mostra um desejo semelhante
de reputação, prestígio e amor. A carta de 1408 é a primeira carta-convite bilíngue
sobrevivente e é dirigida aos "honrados, discretos e sábios, todos aqueles senhores, reis,
policiais, reitores, governadores e a todos os outros companheiros" de guildas
juramentadas "do nobre jogo do besta' nas cidades e vilas muradas ou privilegiadas.44
A honra é demonstrada através da exclusividade, a carta enfatizando que os grupos
rurais não são bem-vindos; equipes de 'hammeaulx, villes champestres ou chasteaulx,
supondo que tenham uma guilda ou uma empresa
41
ORF, vol. 5, 172–3.
42
Smet, Coleção de crônicas, vol. 3, 289–295.
43
O multilinguismo foi explorado com mais profundidade em 'Target Languages' de Crombie, em
The Multilingual Muse. A. Armstrong e E. Strietman (eds.) (no prelo).
44
Cidades fretadas ou muradas. Para o uso e significado de bonnes e enferme villes, ver B.
Chevalier, 'Les Bonnes Villes e o Conselho do Rei na França do Século XV', em A Coroa e as
Comunidades Locais na Inglaterra e na França no Século XV. JRL
Highfield e R. Jeffs (eds.) (Stroud: Alan Sutton, 1981), 110–128; idem, 'Loches, uma boa cidade
no bailiado de Touraine no alvorecer do Renascimento', Loches no século 16 (1979), 1–12.
ou serment', não serão bem-vindos. Se alguém aparecer em Oudenaarde, “não

poderá jogar nos referidos jogos nem ganhar os referidos prémios”. Embora as
cartas anteriores tivessem enfatizado que as guildas deveriam ser “sermentadas” e
provenientes de boas cidades, a carta de Oudenaarde é mais enfática. Apenas os
cidadãos têm a honra de comparecer; os aldeões não serão bem-vindos. Tais
cláusulas são importantes para a compreensão da percepção da honra cívica – as
identidades das guildas que participaram nas competições eram urbanas e
fortaleceram as redes urbanas e a honra urbana através da exclusão de grupos rurais.
Homens honrados de lugares adequados foram convidados a jogar o “jogo
excelente, muito nobre e amado e, acima de todos os outros jogos, o mais puro e
honrado”, que “não pode e não deve ser mau nem vilão”. A carta enfatizava a
importância do “jogo muito nobre” antes de descrever o tiro e os prêmios.
Tal como nas competições anteriores, os homens de Oudenaarde deixam claro que
têm a permissão principesca do 'muito alto e excelente, nosso querido e temível
senhor e príncipe, meu senhor, o duque de Borgonha…'. A amizade e a comunidade
são novamente centrais e, como o convite é bilingue, apela a uma comunidade ainda
maior e ainda mais guildas são convidadas a vir a Oudenaarde para jogos pacíficos.
Gante 1440
A competição de besta realizada em Gante em 1440 foi uma das maiores e mais
espetaculares já realizadas. Fontes cívicas mostram que muito planejamento e
cuidado foram necessários para celebrar Ghent e comunidades harmoniosas. O
convite foi novamente bilíngue e repleto de linguagem elegante e pacífica: os irmãos
da guilda queriam fazer a paz e construir comunidades. As guildas tiveram mais
tempo para se preparar para esta filmagem, talvez na expectativa de realizar ainda
mais espetáculos ou entradas maiores e mais elaboradas. O convite foi escrito em
13 de março para que as entradas fossem feitas em junho e foi dirigido a "todas as
cidades boas, privilegiadas e livres" e convocou-as para o "honroso jogo da besta"
em virtude de "seus honrados e dignos direitos e renome antigos". '.
Os besteiros foram convidados a vir em amizade. A carta dos irmãos da guilda de
Ghent enfatizava que 'esta nossa festa é para a boa honra de Deus e de Sua Santa
Mãe, desejando a todos o bem da comunidade, a honra e o amor que desejamos
receber neste nosso juramento'. A carta afirmava que a competição seria realizada
com 'o consentimento, decreto e concessão de nosso nobre nobre e príncipe natural',
o duque da Borgonha. A linguagem do convite enfatizava os esforços de Ghent para
reconstruir a unidade na Flandres, para manter a paz através de uma grande
competição e para usar a destreza marcial para reconstruir comunidades devastadas
pela guerra. Conforme observado no capítulo um, as guildas flamengas foram
desonradas pela retirada de Calais e desunidas pela rebelião de Bruges que se seguiu.45
As referências às grandes competições dos “tempos antigos” que “mantiveram”
45
Boone, "A Guilda de São Jorge", 30–31.
comunidade e os seus “direitos antigos e dignos” deixam claro o desejo de paz e a esperança
de que os sucessos passados se repitam. A carta enfatiza ainda que a competição deve
trazer “alegria” e todas as guildas juramentadas devem comparecer com “boas intenções” e
“agir com honra” durante todo o evento.
Ghent teve muito cuidado ao divulgar a sua concorrência, com quatro mensageiros sendo
enviados para mais de cem cidades. A lista detalhada dos mensageiros e suas rotas foi
adicionada ao livro de Pieter Polet, sem dúvida para ajudar a planejar as rotas dos
mensageiros em 1498.46 A lista de cidades convidadas para a filmagem fornece uma grande
visão sobre a capacidade das competições para demonstrar o status cívico e construir
comunidades antes mesmo do início do evento. O primeiro mensageiro, Martin van Eerdbiere,
viajou para a corte ducal e depois através do leste e do sul da Flandres. Ele recebeu vários
presentes, incluindo balanças de prata, tecidos e vinho, indicando que as cidades respeitavam
o mensageiro de Gante e compreendiam a importância da guilda que ele representava. Um
segundo mensageiro, Gillis de Mueleneegh, viajou para o sul no Escalda até Oudenaarde e
depois para Hainaut e partes de Brabante. Assim como Martinho, foi bem recebido e
presenteado com objetos de prata e algumas joias. Todos os presentes deveriam ter sido
levados de volta para Gante, mas pelo menos alguns, nomeadamente grandes quantidades
de vinho, foram “perdidos” por Martin e Gillis.
Na Holanda, um terceiro mensageiro, Jan Maeaert, recebeu muito menos presentes.

Dordrecht pagou as despesas e deu-lhe uma pequena joia, mas ele não recebeu nada em
Rotterdam ou Amsterdã, e nenhuma das cidades compareceu às filmagens. Isto poderia
implicar que as guildas na Holanda eram menos desenvolvidas do que as da Flandres, mas
é mais provável que a recepção mais fria de Jan estivesse ligada a redes mais amplas e à
integração política. Se as cidades da Holanda tivessem dado um presente a Jan, poderia ter
sido o início de um relacionamento com a guilda de Ghent e talvez eles não quisessem tais
laços, já que apenas recentemente, e amargamente, foram colocados sob a hegemonia
política do duques da Borgonha em 1433.47 Apesar de todos os ideais de amizade e
comunidade expressos em cartas-convite, as competições não podiam, por si só, criar laços;
em vez disso, eram apenas um aspecto das redes regionais.
O quarto mensageiro, sem nome, viajou ainda mais longe, em direção ao leste, para a
Alemanha, passando por partes de Brabante, e recebeu uma recepção bastante mista. Em
Liège foi recebido com grande espetáculo, sendo recebido por flautistas, trompetistas e até
uma pequena procissão. Mas muitas cidades menores mostraram-se menos entusiasmadas;
em Bovyins (uma pequena cidade perto de Dinant) não recebeu nada porque, como afirmam
as contas, não havia atiradores. Nas proximidades de Fleurus (mais perto de Charleroi) ele
não recebeu nada, pois 'daer zijn de scutters al doot' (lá os atiradores estavam todos mortos).
Embora tais declarações possam ter sido verdadeiras, também é provável que indiquem que
nem todas as cidades acreditavam na unidade e na honra expressas por Gante. Ao todo, 107
cidades foram convidadas, mas apenas cinquenta e seis guildas compareceram. Nem todas
as guildas convidadas aceitaram os ideais de amizade e honra estabelecidos na carta-convite e nem todas
46
UBG, Hs G 6112, Dit es den bouc van… Pieter Polet, ss. 17–20v.
47
Vaughan, Filipe, o Bom, 32–51.
queria construir uma comunidade com Ghent, mas o desejo da guilda e dos vereadores de
Ghent por um evento especular, honroso e memorável é claro.
É possível que a enorme demonstração de cultura cívica de Gante, especialmente com
Filipe, o Bom, como participante activo, possa estar ligada a um desejo de mostrar Gante
como mais fiável do que Bruges e, portanto, uma capital digna do estado emergente da
Borgonha. Os mensageiros e a sua recepção deixam claro que o grau de integração nas
redes cívicas foi moldado pelas atitudes em relação a Ghent e às competições de besta.
Muitas cidades aproveitaram a oportunidade para (re)
ligar-se a Ghent e, para demonstrar o seu estatuto a nível regional, utilizar as redes festivas
como meio de aumentar as redes comerciais e políticas.
Nem todas as cidades queriam interagir com Gante e construir laços com a Flandres, e
nem todas as corporações ou autoridades cívicas estavam interessadas em entrar na
comunidade que Gante imaginava – uma comunidade construída sobre honra e amizade, e
olhando para tradições antigas e dignas para recriar laços e restaurar a honra.
Azevinho 1483
A pequena cidade de Hulst organizou uma competição de bestas em 1483, um dos muitos
eventos menores realizados nos anos de crise do início da década de 1480.48 Com a morte
de Maria da Borgonha, em março de 1482, as propriedades reconheceram seu filho, Filipe,
como conde da Flandres, mas a regência de seu pai, Maximiliano Habsburgo, permaneceu
impopular. Hulst hospedou arqueiros em 1462, mas sua carta-convite de 1483 é o primeiro
convite sobrevivente enviado por uma pequena cidade. A carta demonstra que as
comunidades desejadas e valorizadas pelas guildas não se limitavam às grandes cidades,
nem aos anos de paz. As cidades pequenas e médias partilhavam as mesmas ideias de
honra cívica e harmonia urbana. A população de Hulst no século XV era menos de um
décimo da de Bruges, com menos de 3.000 residentes. A cidade ficava no extremo norte
da Flandres (e nos Países Baixos modernos) e, como Stabel demonstrou, estava
economicamente muito mais próxima da Holanda do que da Flandres.49
Dado o tamanho e a localização de Hulst, sua competição de besta não poderia se igualar
às de Ghent ou Oudenaarde em espetáculo, mas o evento realizado nesta pequena
comunidade foi organizado no mesmo modelo e com os mesmos ideais de honra e amizade
observados pelas guildas em Gante.
Como haviam feito cartas anteriores, o convite de Hulst reivindicava apoio divino. A
competição seria realizada “para honra de Deus e de todos os santos da igreja”.
Em 1483, a competição de Hulst não teve acesso à segunda fonte de consentimento e
prestígio das competições anteriores – a autoridade principesca. O convite Hulst faz referência
48
Um evento foi realizado em Bruges em 1477, De Potter, Jaarboeken, 113–14; em Bruxelas, em
1479, Wauters, Notice historique; Guilda da Besta de Bruges, 72–4. Os padrões cronológicos
serão discutidos com mais profundidade no capítulo seguinte.
49
Stabel, 'Composição e recomposição', 58; idem, 'De vereadores e administradores, elite política
e finanças da cidade em Axele e Hulst', TVSG 18 (1992), 1–12; idem, A pequena cidade de
Flandres, 112–18.
às suas festividades terem sido "iniciadas com Nossa Senhora, a Duquesa", mas nenhuma
carta de consentimento de Maria sobreviveu - embora, dado o número reduzido de registros
sobreviventes da Hulst medieval, esteja longe de ser impossível que algumas instruções
informais tenham sido perdidas. Nada na cidade ou na burocracia central dá qualquer indicação
de que esta 'dama, a duquesa' possa ser a duquesa viúva Margarida de York. Os besteiros de
Hulst reconheceram que sua competição ocorria em um período instável. Apesar disso, não há
menção a treino militar ou guerra; antes, o convite enfatiza a honra e o amor. Muitos elementos
comuns às filmagens anteriores são repetidos, com as guildas de bestas sendo convidadas a
competir no 'jogo mais honroso e maior'. Os besteiros de Hulst referem-se à “grande amizade”
e ao “amor fraternal” que têm por outras guildas. Tais semelhanças são esperadas e mostram
que mesmo neste período de grande instabilidade os besteiros de Hulst queriam enfatizar a
nobreza do tiro com besta e, ao fazê-lo, trazer grande honra e prestígio à sua cidade. A carta
de Hulst aspira aos mesmos valores de comunidade pacífica e harmonia através de uma
conduta honrosa, como ficou claro em convites de cidades maiores durante o século anterior.
As competições nas cidades mais pequenas seriam, obviamente, diferentes, mas os seus
valores e o seu sentido de honra e orgulho cívico indicam os mesmos desejos e as mesmas
esperanças de paz e amizade.
No entanto, surgem diferenças nesta pequena cidade durante este período de instabilidade.
A carta de Hulst foi endereçada a todas as cidades boas e livres, áreas ao redor de castelos
(cateeles) e até aldeias (dorps). Um convite tão aberto contrasta fortemente com a declaração
de Oudenaarde, de 1408, de que apenas as guildas urbanas poderiam participar e que os
aldeões, se tivessem guildas, não seriam bem-vindos. Esta abertura é parcialmente pragmática:
dada a sua dimensão e a sua posição a norte, Hulst nunca iria atrair um público tão vasto como
as competições em Gante ou Oudenaarde. No entanto, também pode reflectir que nas cidades
mais pequenas o contraste entre urbano e rural era menos sentido e menos divisivo do que
nas grandes cidades. Deixando de lado suas opiniões sobre os atiradores rurais, o fato de os
besteiros de Hulst terem escrito uma carta cheia de linguagem nobre enfatizou o prestígio de
sua guilda e a amorosa comunidade de atiradores da qual eles se sentiam parte e capazes de
aprimorar. A guilda ainda buscava honra e prestígio por meio dos jogos, indicando não apenas
a força das competições, mas também a importância do esporte e das festividades mesmo em
tempos de guerra e dificuldades, e mesmo em uma cidade pequena e periférica.
Gante 1498
Os besteiros de Hulst enfrentaram muitas dificuldades na competição de 1483, desde o status
de sua cidade e a situação política ao seu redor. Em contraste, as filmagens de Gante de 1498
tiveram todas as oportunidades para serem espectaculares, e o convite enfatizou a necessidade
de unidade e de honra, com a esperança de que a Flandres voltasse a ser unificada e forte. O
convite, e na verdade a competição como um todo, baseou-se fortemente no evento de 1440
em busca de inspiração, como mostram os planos detalhados de Pieter Polet. Em 1498, a
cidade e a guilda de bestas de Ghent não procuravam
inovação ou reinventar competições; em vez disso, queriam um grande evento para

restaurar a honra cívica. Em 1498, Flandres estava retornando a alguma forma de
estabilidade, já que Filipe, o Belo, havia sido declarado maior de idade e capaz de
governar por direito próprio aos dezesseis anos em 1494. Dois anos depois, ele também
reforçou a posição internacional de sua dinastia. como ajudando a garantir o futuro dos
Habsburgos, casando-se com Joana (mais tarde conhecida como Joana, a Louca), filha
de Fernando e Isabel da Espanha. O final da década de 1490 assistiu ao fim de uma
regência impopular, à esperança de acalmar as tensões internacionais e à possibilidade
de a Flandres voltar a ser uma comunidade que trabalhava pela paz e pela unidade, sob
um conde que apoiava as ambições flamengas e esperava pela paz interna.
A competição de 1498 olhou para grandes acontecimentos do passado e teve como
objectivo restaurar a paz e a fraternidade amorosa dentro e fora da Flandres. A competição
deveria começar em maio de 1498 e as cartas-convite foram enviadas em janeiro, dando
tempo suficiente para que as guildas planejassem entradas espetaculares em Gante por
terra e água. Os convites foram dirigidos a 'todos os imperadores, reis, senhores,
condestáveis e príncipes, jurados, reitores e irmãos e outras pessoas honradas e
companheiros das grandes e especiais guildas do nobre e honrado jogo da besta, em
todas as cidades boas e livres. ou comunas muradas onde estão acostumados a usar a
dita besta alta' em associações juramentadas. Os irmãos de guilda que Ghent esperava
atrair foram descritos como “guildas muito nobres e gentis, companheiros especiais na
paz, jogando um jogo muito alegre e honroso, em amizade e comunidades de irmandade”.
O convite também enfatizou a honra do 'nobre jogo da besta (que) está acima e antes de
todos os outros jogos de moralidade e nobreza' para todas as pessoas adequadas e
honradas, e que 'este (jogo) honesto e altamente renomado' irá ' parar todos os debates",
uma vez que a competição será realizada em "honra e amizade". Os ideais de comunidade
e paz são expressos repetidamente neste convite relativamente longo, deixando claras
as esperanças da guilda de fortalecer os laços regionais e demonstrar honra através do
seu grande evento.
Além da amizade, as reivindicações de apoio divino e principesco são fatores

importantes para garantir que a competição seja honrosa e espetacular. Os irmãos da
guilda deixam claro que a sua competição irá agradar a “Deus no Paraíso, Sua Santíssima
Mãe, e ainda mais ao nosso gentil padroeiro, meu Senhor São Jorge e a todos os santos
e anjos do Céu”. Além disso, o evento teve “o consentimento e a concessão do nosso
honorável senhor e príncipe natural, meu senhor da Áustria, duque da Borgonha”. A
honra do duque – que compareceria – e a competição estão novamente ligadas e
partilham os mesmos valores de amizade e honra. As corporações rurais foram excluídas,
como aconteceu em Oudenaarde, deixando claro que as cidades maiores desprezavam
as corporações rústicas. A guilda de Gante esforçou-se por atrair um público geográfico
tão vasto quanto possível, de cidades honradas, com mais prémios do que os eventos
anteriores e convites mais elaborados, oferecendo ainda mais prémios do que em 1440.50
A guilda em 1498, tal como tinha feito em 1440, tentou desenhar
50
UBG, Hs G 6112, Dit es den bouc van… Pieter Polet.
numa audiência tão grande quanto possível e fazer da sua filmagem um verdadeiro exercício
de manutenção da paz. O convite de 1498 voltou à linguagem pacífica e elaborada dos convites
anteriores, enfatizando a continuidade que as guildas desejavam projetar, bem como a
centralidade da comunidade nas competições e a honra de participar dos eventos.
Entradas e prêmios como declarações de identidade

As cartas-convite deixam claro o valor que a guilda anfitriã atribui à honra e à amizade. As
guildas concorrentes e as autoridades cívicas que as apoiavam podiam expressar a sua honra
cívica e identidade de guilda nas suas entradas em competições de tiro, enquanto os prémios
atribuídos ao melhor tiro e para outros eventos lembravam novamente a todas as guildas os
valores da comunidade. As entradas das guildas inspiraram-se em muitas influências e devem
ser consideradas no contexto de outras formas de comunicação semiótica utilizadas nos Países
Baixos. Nas justas da Epinette, os competidores eram recebidos em portões específicos; eles
fizeram grandes entradas com músicos, faixas e até quadros vivantes. Os cavaleiros individuais
então competiram em uma ordem específica correspondente à classificação. Van den Neste
enfatizou que os justos que entravam nas cidades projetavam a imagem de uma cidade rica e
próspera. As entradas principescas nas cidades eram ainda mais espetaculares, financiadas
pelas autoridades cívicas e demonstrando a glória do príncipe e o poder da cidade. As entradas
podem assim ser entendidas como negociações entre a corte e a cidade, sendo ambas capazes
de expressar o seu estatuto e poder.51 A utilização do espaço cívico fez parte destes eventos,
com mensagens sendo transmitidas entre grupos urbanos e aristocráticos, mas as mensagens
apresentadas aos a comunidade urbana como um todo eram igualmente importantes. As
competições de tiro reservam um dia, ou dias, para entradas, permitindo a cada guilda a
oportunidade de expressar seu orgulho cívico e identidade individual. Juntas, as entradas das
guildas promoveram a unidade e a irmandade dos eventos, bem como o prestígio individual da
cidade que cada guilda representava.
A partir de pelo menos 1331, um dia foi reservado e dedicado às entradas para as filmagens
de Ghent.52 Mais tarde, foram necessários pelo menos dois, senão três dias para entradas,
com entrada em terra por equipes flamengas, depois entrada em terra por equipes não
flamengas e, para algumas competições, um terceiro dia para entradas por água. O facto de as
equipas 'flamengas' e 'não flamengas' terem participado separadamente e terem ganho prémios
separados enfatiza que as guildas e as suas cidades conheciam o seu concelho e partilhavam um ideal de
51
Van den Neste, Torneios, justas e sem armas, 89–90; S. Nadot, O espetáculo da justa, do esporte
e da cortesia no final da Idade Média (Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2012), 198–214;
Brown e Small, Tribunal e Sociedade Cívica, 165–7; Murphy, 'Entre a Corte e a Cidade: Entradas
Cerimoniais nas Crônicas de Jean Molinet', 155–61; Van Bruaene, 'O Estado Teatral dos
Habsburgos; Tribunal, Cidade e o Desempenho da Identidade', 131–40; eadem, 'Um colapso da
comunidade cívica?', 276–8.
52
Vuylsteke Gentsche Stads – E contas do oficial de justiça, 1280–1336, vol. 2, 765–6.
unidade regional. As recompensas por esplendor e entradas honrosas começaram muito

cedo na evolução das competições de tiro. Não há prêmios específicos para o evento de
1331, mas eles se tornaram uma característica das competições duas décadas depois.
Em 1350, em Tournai, Bruges ganhou o prêmio de melhor entrada, sendo descrito
como lucratus por Giles le Muisit em seu relato da competição. O relato de Le Muisit é
relativamente curto, mas o facto de ele mencionar o acontecimento numa narrativa que
se preocupa com grandes acontecimentos de Estado é por si só significativo para
demonstrar o crescente prestígio das competições de tiro. Não há registro de como Le
Muisit, que estava cego em 1350, obteve suas informações; presumivelmente outro
cônego da catedral descreveu o evento para ele, mas em qualquer caso o ideal de
guildas sendo luxuosamente exibidas para demonstrar a identidade urbana é importante.
A partir de então, parece que os prêmios para a melhor entrada se tornaram uma parte
padrão das competições de tiro, com prêmios sendo concedidos para exibições
especulares e finas, bem como para proezas de tiro. Em Mons, em 1387, uma grande
tigela de prata foi entregue à “companhia mais nobre e elegante”. A importância de
ganhar prestígio através de inscrições elaboradas é novamente demonstrada no tiroteio
de Tournai de 1394, onde novamente Bruges ganhou o prêmio de melhor inscrição e os
besteiros de Paris foram recompensados por terem percorrido a maior distância.53 As
entradas das guildas nas competições não eram simplesmente declarações extravagantes,
mas culturais. As roupas usadas durante as competições, assim como outras roupas
medievais, faziam parte do espetáculo, ligando os produtos cívicos à identidade cívica. A
capacidade de tais entradas exibirem e até mesmo aumentarem a honra é melhor
demonstrada por uma análise de entradas bem documentadas em uma grande competição, a de Gh
Embora notas fragmentárias sobre a forma das entradas feitas nesta e em outras
competições sobrevivam em numerosas fontes medievais, o relato mais detalhado e
coeso das entradas vem de uma crônica impressa do início do século XVI. The Excellent
Chronicle faz parte de uma tradição de escritos de crônicas flamengas e é uma obra
enorme. Existem várias tradições manuscritas, cobrindo a história flamenga desde um
passado semimítico até o século XVI. A versão usada aqui é a impressa por Vosterman
em Antuérpia em 1531.54 A crônica cobre a filmagem com detalhes incríveis e é provável
que a descrição se baseie em um relato escrito em ou perto de 1498, mas não consegui
rastrear uma versão manuscrita de o relato reproduzido por Vosterman. A competição de
bestas de 1498 preenche quase treze fólios e inclui um poema elaborado descrevendo
as entradas, bem como
53
o Muisit, Crônica e Anais, 272–3; Deville, 'Notice Historique sur les militias', 169–
285; Chotin, História de Tournai e Tournisses, vol. 1, 350–2.
54
Esta é a excelente cronike van Vlaanderen; para uma tradição mais longa, ver J.
Oosterman, 'De Excellente cronike van Vlaenderen en Anthonis de Roovere', Tijdschrift
voor Nederlandse taal – en letterkunde 11 (2002) 22–37; J. Dumolyn e E. Lecuppre-
Desjardin, 'Propaganda e sensibilidade: a fibra emocional no centro das lutas políticas
e sociais nas cidades da antiga Holanda da Borgonha. O exemplo da revolta de Bruges
de 1436-1438', em E. Lecuppre-Desjardin e A.-L. Van Bruaene (eds), Emoções no
coração da cidade (séculos XIV-XVI). Emoções no coração da cidade (séculos XIV-XVI)
(Turnhout: Brepols, 2005), 44–6.
como a xilogravura descrita no capítulo quatro. O relato impresso detalhado apresenta

uma oportunidade perfeita para analisar a representação dos valores cívicos das guildas
e sua ênfase na comunidade. A crônica pode muito bem exagerar e certamente não é
tomada aqui como um relato absolutamente preciso; em vez disso, a descrição impressa
por Vosterman mostra como as entradas em Ghent em 1498 foram lembradas e quais
detalhes pareciam valer a pena incluir uma geração após o evento, e fornece uma visão
sobre como os contemporâneos assistiram e compreenderam os eventos.55
Ao registrar as entradas, a crônica descreveu cada cidade na ordem em que entrou
em Gante, sendo as que entraram por terra descritas em verso e uma nota mais curta
em prosa sendo adicionada às que entraram por água. Em todas as descrições o pano
foi o elemento mais marcante nas entradas dos atiradores, indicando o poder do tecido
de comunicar e de ser lembrado. Grande parte deste tecido estava ligado às tradições
cívicas; por exemplo, a guilda de Ypres usava “fino tecido vermelho”. É muito provável
que tenha sido Ypres Scarlet, um dos produtos de assinatura de Ypres.56 Os besteiros
de Ypres em escarlate podem ser entendidos como uma declaração das esperanças
contínuas da cidade em termos de riqueza e da capacidade de produzir produtos luxuosos
e desejáveis, mesmo numa era de declínio econômico. A guilda tinha dado tecido
vermelho ao mensageiro de Gante de 1440, e mais uma vez era muito provável que este
tivesse sido Ypres Scarlet, mostrando a capacidade do tecido para comunicar riqueza,
bem como identidade e, aqui, orgulho cívico.57
O pano foi utilizado e comentado em todas as entradas feitas em 1498.
Os homens de Lille entraram vestidos com “tecidos preciosos cobertos de lírios reais” e
os irmãos da guilda de Dendermonde entraram “devidamente”, cada um carregando uma
flecha e “vestidos com trajes finos”. As roupas de Oostende eram “finas e justas”. As
roupas masculinas de Hulst eram feitas com 'tintura de Hulst' e tinham 'letras'. Cada
guilda entrou em um estilo cuidadosamente considerado e foi registrada por nosso poeta
anônimo em linguagem deliberada e laudatória. O domínio do tecido nas descrições
talvez não seja surpreendente, dado o domínio do tecido na indústria flamenga, mas
cada guilda utilizou os seus materiais para transmitir uma mensagem ao público reunido
sobre a sua identidade cívica e sobre a honra da sua guilda. Relembrar as entradas feitas
em Gante na poesia, e não na prosa, é invulgar e significativo por si só, acrescentando
uma camada de prestígio ao evento muito depois de ter terminado.
55
Todos os itens a seguir na entrada de 1498 são baseados na descrição em Dits de Excellente
Chronijke van Vlaanderen ff. 289–291v.
56
Boussemaere, 'De Ieperse lakenproductie', 131–61; S. Abraham-Thisse, 'Kostel Ypersch,
gemeyn Ypersch: les draps d'Ypres en Europe du Nord et de l'Est (séculos XIII-XIVe)', e P.
Chorley, 'The Ypres Cloth Industry 1200–1350: the Padrão de mudança na produção e na
demanda', em M. Dewilde, A. Ervynck e A. Wielemans (eds), Ypres e a indústria medieval de
tecidos na Flandres: contribuições arqueológicas e históricas
(Zellik: Instituto do Patrimônio Arqueológico, 1998), 111–24, 125–38.
57
S. Abraham-Thisse, 'O valor dos panos na Idade Média. Do Econômico ao Simbólico', em M.
Boone e M. Howell (eds), Dentro, mas não do Mercado; Bens móveis
na Economia da Idade Média Tardia e da Idade Moderna (Bruxelas: Real Academia Flamenga
da Bélgica para as Ciências e as Artes, 2007),17–19.
O tecido era importante, mas várias cidades usavam outros meios de comunicação,
muitas vezes menos sutis. A cidade de 's-Hertogenbosch, no Brabante (o nome significa
floresta ducal), organizou um evento notável: sua entrada incluía carroças com tecidos e
finos objetos de prata, bem como o que poderiam ser quadros vivos ou possivelmente
figuras de madeira . Uma carroça é descrita como tendo um leão em cada canto, uma
donzela vestida de damasco branco e um homem selvagem. É provável que os leões sejam
referências aos leões de Flandres e Brabante, e o homem selvagem e a donzela podem ter
feito parte de uma história, mas o poema não é claro sobre o que, precisamente, eles
estavam fazendo. A parte mais memorável da entrada de 's-Hertogenbosch, no entanto, foi
uma floresta prateada, um trocadilho com o seu nome e uma forma de garantir que a sua
entrada seria impressionante e estaria claramente ligada à cidade, demonstrando assim a
honra cívica através de uma exibição de riqueza.
As entradas de água podem ser igualmente elaboradas. Embora menos guildas tenham
entrado por água, aquelas que o fizeram aproveitaram ao máximo a oportunidade de viajar
pelo Escalda em direção a uma grande multidão. A entrada de água de Diest apresentava
uma árvore, possível referência aos jardins das guildas. Os besteiros de Menin foram
considerados os que fizeram a melhor entrada na água, incluindo a sua entrada um navio
coberto de folhas - possivelmente outra referência aos jardins e à natureza. Mais elaborada
foi outra parte de sua entrada – um alvo montado em uma das barcaças, talvez uma
representação da competição em si, ou pelo menos uma representação da guilda fazendo
o que fazia de melhor: competir em comunidade e ganhar honras.
Muitas guildas fizeram uso de símbolos de uma forma ou de outra para deixar claro a
todos os observadores qual cidade estava sendo representada. Pelo menos uma cidade
parece ter preferido o esplendor ao simbolismo. A entrada de Antuérpia era incrivelmente
grande e cara, mas nenhuma mensagem coerente pode ser discernida no relato reproduzido
por Vosterman. A entrada incluiu 200 homens meio vestidos de rústicos e outros 900 meio
vestidos de armas. É muito provável que isso se refira a homens metade fantasiados e
metade não fantasiados. A entrada de Antuérpia também apresentava cinquenta carroças,
230 outras figuras, flautistas, um nobre local e muitos outros indivíduos. Parece ter havido
duas peças ou quadros vivantes, um “espectro” do bem e do mal e um “estabelecimento”
de Júlio, presumivelmente uma peça romana. A entrada de Antuérpia tinha até um elefante,
muito provavelmente do tipo de madeira usado em procissões. O elefante foi conduzido, o
que implica puxado, embora o texto não seja mais claro sobre o elefante de Antuérpia do
que sobre os leões de 's-Hertogenbosch. É bem possível que fosse um elefante vivo, já que
a história local de Antuérpia descreve a chegada de um elefante vivo à cidade em agosto
de 1480.58 Além da entrada descrita em verso, a crônica acrescenta uma descrição em
prosa de “outra coisa bela”. para Antuérpia', contando que no dia seguinte todos os membros
assistiram à missa e depois deram o pano que cobria as suas carroças aos pobres de
Gante. O espetáculo de Antuérpia foi a maior das entradas de Ghent, mas não ganhou o
primeiro prêmio.
58
J. Wegg, Antuérpia, 1477–1559, da Batalha de Nancy ao Tratado de Cateau Cambrésis
(Londres, Methuen & Co, 1916), 77–8.
A guilda de fora da Flandres considerada a melhor era Bruxelas. A sua introdução

parece, segundo o relato de Vosterman, ter sido menos elaborada, embora, como a
crónica foi impressa em Antuérpia, isto possa ser um preconceito local e uma prova de
orgulho local contínuo. A entrada de Bruxelas incluía uma carroça com bobos, e mais
cinquenta carroças com gaiteiros e flores, e uma carroça com torres, talvez uma
representação das muralhas da cidade ou de um castelo alegórico. Os irmãos da guilda
identificaram-se carregando os estandartes de São Miguel, padroeiro de Bruxelas, e de
São Jorge, padroeiro da sua guilda. As entradas feitas para a competição de 1498 foram
elaboradas: cada guilda é descrita com alguns detalhes e cada uma impressionou
claramente o público. Algumas entradas eram maiores que outras e descritas com mais
profundidade do que outras, mas a unidade do evento é enfatizada pelo relato na
Excelente Crônica, onde todas as guildas são descritas na ordem em que entraram em
Ghent.
As entradas foram feitas com a ajuda de fundos cívicos e, como vimos, algumas
cidades investiram mais pesadamente do que outras em entradas elaboradas.
Oudenaarde parece ter se orgulhado de uma tradição de grandes entradas e foi
regularmente registrado como o vencedor de melhor entrada e melhor jogada. Em Ghent,
em 1498, não obteve a melhor entrada. Bruges, com Filipe, o Belo como entrada, ganhou
o prêmio. A entrada de Oudenaarde parece ter sido espectacular, apresentando 130
carroças cobertas de pano, trompetistas, quatro “belas donzelas”, um rei da guilda vestido
de forma elaborada e uma bela procissão de cavalos. Pode ser que tivesse vencido, se
Filipe não estivesse no Bruges, com a presença ducal aumentando a exibição do Bruges.
Oudenaarde também parece ter perdido para um participante principesco num evento
anterior. Em 1455, em Tournai, os irmãos da guilda de Lille ganharam o prêmio de melhor
entrada e foram acompanhados por Antônio, o Grande Bastardo da Borgonha. É possível
que o Lille tenha vencido devido à presença de Anthony. Num relato da filmagem escrito
em Tournai, o autor anônimo descreve as entradas feitas pelas diversas guildas,
observando que “a melhor delas foi Lille… A companhia de Oudenaarde também foi
muito boa, mas em homenagem ao Bastardo da Borgonha eles ficamos felizes com o
segundo lugar', o que parece implicar que sem a presença de Anthony o Lille não teria
vencido. Oudenaarde ganhou uma jarra de prata pela sua entrada, enquanto o Lille
ganhou duas.59 Oudenaarde manteve esta tradição de entradas luxuosas. Pode ser que,
pelo facto de Oudenaarde ter permanecido um centro têxtil e se ter dedicado aos produtos
de luxo, especialmente tapeçarias, tenha descoberto que a sua guilda enfeitada com
roupas cívicas era um veículo útil para exibir tanto o seu tecido como o seu estatuto. Para
a competição de Ghent em 1440, os vereadores de Oudenaarde deram à sua guilda de
besteiros a incrível soma de £751 18s para enviar seus homens para a competição.60
Os vereadores gastaram grandes somas investindo em honra; eles queriam ter certeza
de que a guilda teria um bom desempenho e que receberiam um retorno honroso sobre seu grande in
59
Brown e Pequeno, Tribunal e Cívico, 221.
60
OSAOA, 1436–1448, em microfilme 686, f. 202v; para colocar esse enorme número em perspectiva,
a receita da cidade naquele ano foi de £ 10.209 17s 7d, e a despesa total foi de £ 12.476 19s 7d.
Dois mensageiros da cidade foram enviados no mesmo dia para verificar se a guilda havia
ganhado o prêmio de melhor inscrição – o que aconteceu.
Tal como as entradas principescas podem ser consideradas ferramentas poderosas para
comunicar identidades e políticas,61 as sessões fotográficas devem ser interpretadas como
oportunidades para as cidades comunicarem a sua posição, esplendor e estatuto.
Como Van Bruaene demonstrou ao analisar as competições organizadas pelas câmaras de
retórica, a densa urbanização dos Países Baixos permitiu uma troca de ideias que pode ser vista
como uma economia de troca simbólica.62 Da mesma forma, as competições de tiro com arco e
besta permitiram cidades a fazerem declarações sobre a sua identidade a públicos mais vastos.
Os governadores cívicos estavam preocupados não apenas com o bem político da sua cidade,
mas também em representar a sua honra e identidade em grande escala. Além das entradas, as
competições de tiro ofereciam mais oportunidades de atuação, com o drama rapidamente se
tornando parte dos eventos de tiro com arco e besta. É provável que o drama nas competições
de tiro tenha encorajado o surgimento das câmaras de retórica e das suas próprias competições.63
Ao encorajar o drama e a exibição nas suas competições, as guildas de tiro tornaram os seus
tiros mais espectaculares, tal como as autoridades cívicas aumentaram o prestígio e magnificência
das procissões, incentivando a introdução de peças teatrais.64
O drama fazia parte de todos os rituais cívicos e da comunicação simbólica urbana e das
tradições festivas nos Países Baixos, destacando a vibração da cultura urbana, com o seu
próprio sistema de valores.65
Em 1408, a competição de besta em Oudenaarde premiou não apenas as entradas, mas
também as duas melhores jogadas. Foi atribuído um prémio à melhor peça francesa e outro à
melhor peça flamenga, apresentada «sem vilania».66 Dois prémios, como o convite bilingue,
deixam claro que a guilda e os seus patrocinadores cívicos estavam a tentar atrair um público
tão grande quanto possível. possível e celebrar as culturas de língua francesa e flamenga num
só evento, numa só comunidade. Em uma sessão de fotos que incluiu 15 a 20 guildas em
Courtrai em 1422, os besteiros de Oudenaarde ganharam um prêmio de melhor jogada,
continuando a tradição observada acima em termos de elegância e espetáculo.
Nem todas as guildas participaram de competições de teatro, apesar dos prêmios e incentivos, e
algumas focaram em filmagem ou exibição. Em 1440, Ghent concedeu prêmios separados para
as melhores peças em francês e flamengo, e um prêmio para o melhor bobo da corte. No entanto,
entre as cinquenta e seis equipes de bestas presentes, apenas três franceses
61
Van Bruaene, 'O Estado, o Tribunal, a Cidade do Teatro dos Habsburgos e a Retórica da Identidade
nos Países Baixos Modernos', 131–40.
62
Van Bruaene, 'Um triunfo maravilhoso', 377–7.
63 Van Bruaene, Para Melhor Vontade, 27–50.
64
BAM Ramakers, Jogos e Figuras, Teatro e Cultura Processional em Oudenaarde
entre a Idade Média e os Tempos Modernos (Amsterdam: Amsterdam University Press, 1996), 1–4, 5–
22, 75–83.
65
Van Bruaene, 'Um maravilhoso Tryumfe', 378–9; H. Pleij, A Guilda da Barcaça Azul.
Literatura, festival folclórico e moralidade cívica no final da Idade Média (Amsterdam: Meulenhoff,
1979).
66
Cauwenberghe, 'Nota histórica sobre as irmandades de São Jorge', 279-91.
cidades de língua flamenga (Arras, Tournai e Béthune) e quatro cidades de língua flamenga
(Courtrai, Wervick, Oudenaarde e Geraardsbergen) trazem consigo uma peça. Oudenaarde
ganhou o prémio em Gante em 1440, tal como num concurso de tiro com arco em Berchem
em 1441, talvez com base nas peças que constituíam uma parte importante da sua
procissão de Corpus Christi.67 Os tiros do século XV continuam a atribuir prémios ao
melhor indivíduo. e melhor arremesso de equipe, mas também premiaram um número
cada vez maior de outros eventos, trazendo mais espetáculo às competições e mais
oportunidades de ganhar honras. Nem todas as guildas participaram de todos os eventos.
As cidades maiores podem ter tentado competir em todas as categorias, enquanto as
cidades menores se concentraram em apenas uma categoria.
O que consistiam as peças em Flandres é mal registrado. Não parece que tenham sido
especificados temas, além de regulamentos para evitar vilania, blasfêmia e calúnia. Em
Tournai, em 1455, foram encorajadas peças de teatro sobre o tema “dos grandes,
milagrosos e vitoriosos feitos do rei de França” na reconquista da Normandia.68 Não
existem instruções comparáveis da Flandres, embora alguns detalhes possam ser obtidos
a partir de provas de arquivo. Em 1462, para uma grande competição de bestas em
Bruxelas, os besteiros de Aalst construíram um grande dragão de madeira e puxaram-no
através de Flandres e Brabante, sugerindo uma peça de São Jorge. Como observado
acima, o drama fez parte de muitas entradas na competição de Ghent 1498, conforme
registrado por Vosterman.69 Em vez de as peças terem um tema unificador, parece que
durante as competições de tiro flamengas as guildas tiveram grande liberdade para criar
seu próprio senso de honra e identidade. .
A honra e a reputação poderiam ser conquistadas de diferentes maneiras e também
poderiam ser reconhecidas e recompensadas de diferentes maneiras. A variedade de
prémios e brindes atribuídos nas competições de tiro é, por si só, uma prova da centralidade
do estatuto cívico e da promoção da identidade urbana e comunitária. Os prêmios mais
comuns eram vinho ou talheres, embora também pudessem ser ganhos prêmios mais
elaborados, como macacos prateados ou unicórnios. A predominância dos prémios
relacionados com a comunidade e a restauração é particularmente marcante quando
comparada com os prémios atribuídos aos justos urbanos. Os prêmios para justas urbanas
eram muitas vezes de natureza aristocrática e individual, e incluíam animais de caça ou
armaduras, enfatizando a habilidade individual e a individualidade das justas, em contraste
com a natureza comunal das guildas de tiro.70 Prêmios, como o vinho e o tecido dados
aos guildas a cada ano, não eram apenas caras, eram declarações de identidade cívica e
de prestígio das guildas. Objetos de prata caros poderiam ter sido derretidos ou
penhorados, mas os inventários de Ghent, Bruges e Oudenaarde mostram grandes quantidades de
67
Ramakers, Jogos e Figuras, 1–4, 5–22, 75–83, 43–93; de Rantere, História de Oudenaarde,
vol. 2, 29, 71; Ouvry, 'Cerimonial Oficial em Oudenaarde, 1450–1600', 25–64; E.
Vanderstraeten, Pesquisas sobre as comunidades religiosas e as instituições de bem-estar
em Audenarde, 2 volumes (Audenarde: Bevernaege, 1858–1860) vol. 1, 21–35.
68
69
ASAOA, 156, Relatos dos jurados da Guilda de São Jorge, 1461–2, f. 9–9sc;
Dits de Excellente Chronice van Vlaanderen, f. 290v.
70
Van den Neste, Torneios, justas, sem armas, 92–3.
prataria guardada em salões de guildas ou capelas no século XV e mesmo no início do

século XVI.71 Os esplêndidos objetos eram lembretes duradouros da glória das
competições, da reputação do anfitrião e da honra dos vencedores.
Certas cidades anfitriãs davam vinho às guildas visitantes simplesmente por
comparecerem, assim como davam vinho a todos os visitantes importantes. Como Uytven,
Damen e Boone demonstraram, a quantidade de vinho dada a diferentes visitantes pelos
governadores cívicos indica a posição dos visitantes e o valor que os governadores
atribuíam à construção de um relacionamento com eles.72 Tal como os presentes dados
a visitantes cívicos importantes , o vinho dado a todas as guildas que participaram de uma
sessão de fotos enfatizou o valor da participação e que a honra poderia ser obtida e a
comunidade melhorada simplesmente por estarmos juntos. Além disso, o vinho dado a
todos enfatizou que todas as guildas eram bem-vindas, mesmo que não ganhassem um
prêmio. Em 1331, os vereadores de Gante deram a todos aqueles que vinham caçar vinho
tinto de alta qualidade.73 Tal como o vinho dado aos visitantes nobres, é provável que o
vinho dado às guildas de tiro fosse em jarros municipais, com o brasão da cidade, neste
fazendo uma declaração da generosidade, até mesmo da generosidade, da cidade para
com seus visitantes. No início do século XIV, o vinho era dado a todos, mas com o tempo
diferentes quantidades foram dadas aos visitantes considerados mais honrados ou mais
prestigiosos. 1.422 guildas de cidades grandes e pequenas compareceram a uma
competição em Ypres. Várias guildas de cidades maiores, incluindo as de Lille, receberam
quatro kannes de vinho; a maioria das guildas recebeu três kannes, mas um, os arqueiros
da pequena cidade de Croy, recebeu apenas dois kannes.74 As competições construíram
comunidade e enfatizaram a harmonia, mas como as festas das guildas analisadas acima,
não eram sobre igualdade e a honra permaneceu exclusiva e hierárquico em competições regionais.
O vinho continuou a ser distribuído generosamente nas competições de tiro, tanto para
participação como para vitória. Além disso, recipientes para bebidas duradouros estavam
disponíveis para atiradores habilidosos e exibições impressionantes. Em Ghent, em 1440,
foram atribuídos prémios para a melhor entrada de terras da Flandres (ganha por
Oudenaarde), melhor entrada de terras de além da Flandres (ganha por Bruxelas) e melhor
entrada de água (ganha por Mechelen). Cada guilda ganhou dois potes de prata pesando 7 marcos.
Amiens ganhou um jarro por percorrer a maior distância, novamente um recipiente para
beber, enfatizando a comunidade para toda a guilda. Para o tiro houve sete prêmios para
melhor tiro individual e melhor tiro em equipe. Os melhores atiradores da equipe, Bergen
op Zoom, ganharam cinco latas de prata pesando 36 marcos. Além disso, quem acertasse
o centro do alvo ganharia uma rosa de prata, no valor de 10s. Com exceção da rosa, todos
os prêmios eram para uso à mesa de uma forma ou de outra, e todos os prêmios eram
71
CASO, SJ, NGR, 7; Gilliodts-Van Severen, Inventário dos arquivos da cidade de Bruges, vol.
4, 542–9; OSAOA, guildas 507/II/2B.
72
Van Uytven, 'Mostrando a posição de alguém', 20–4; Boone, 'Dons e pots-de-vin', 471–9; Damen,
'Dando derramando; As funções das dádivas do vinho', 83–100.
73
Vuylsteke Ghent cidade e contas do oficial de justiça, 1280–1336, vol. 2, 765–6.
74
AGR, microfilme 1772/2, ss. 39v–41v.
feitos de prata.75 O valor desses objetos ia muito além do seu custo: para os vencedores, os
potes de prata seriam uma prova, para um público maior, de sua glória e prestígio na conquista
de prêmios, pois seriam colocados em um ambiente semipúblico. local, geralmente a capela
da guilda, e enfatiza a habilidade e o prestígio da guilda.
Os regulamentos deixam claro que os prêmios deveriam ser colocados em um espaço

compartilhado, seja no salão da guilda ou na capela da guilda. A maioria das guildas também
deixou claro que seus prêmios seriam comuns; até mesmo o prêmio para o melhor atirador
era uma honra da guilda, e não um prêmio individual para o atirador levar para casa.76 Os
objetos ganhos como prêmios podem até ter sido usados em eventos comunitários das
guildas. Certamente, a maioria das guildas possuía uma quantidade impressionante de
xícaras, tigelas e, especialmente, potes e jarros muito grandes, e é possível que estes fossem
usados nas refeições da guilda. Não há evidências de como tais objetos foram usados, mas
seu potencial para serem usados em festas, com ênfase na comunidade, é importante para a
compreensão dos valores das guildas. Mesmo que os objetos não tenham sido utilizados, seu
potencial de uso e de construção de comunidade por meio da comensalidade enfatiza a irmandade das gui
Os prêmios enfatizavam a honra da comunidade vencedora, assim como divulgavam o
renome e a generosidade do anfitrião. Todos os prémios disponíveis no concurso de 1408 em
Oudenaarde estavam gravados com 'as armas do meu senhor São Jorge', 'do nosso temível
senhor e príncipe' e 'desta dita cidade de Oudenaarde'. Em Tournai, em 1455, todos os
prêmios “traziam as armas de São Jorge, do rei e da cidade”.77 O mesmo arranjo de prêmios
em homenagem ao santo (e, por conexão, à guilda), ao senhor e à cidade foi visto nos
prêmios do competições de besta em Dendermonde em 1450, Mechelen em 1458,
Oudenaarde em 1462 e ambos os tiros de Ghent de 1440 e 1498.78 Inventários como os
mencionados acima registram não apenas o peso e o valor de um objeto, mas também onde
ele foi ganho. Tais objetos em locais de guilda de prestígio lembrariam à guilda vencedora a
honra do anfitrião, e os prêmios serviriam como lembretes físicos do esplendor e da honra
das competições para as gerações futuras.
Embora vinho e/ou talheres fossem a forma mais comum de prêmio, outros objetos
também aparecem e podem servir como lembretes da honra do anfitrião e do sucesso da
guilda vencedora. O ensaio fotográfico de Oudenaarde de 1408 é o primeiro a registrar objetos
impraticáveis – ou seja, objetos que não poderiam ser usados para um jantar ou evento similar
– sendo oferecidos como prêmios. A equipe que fez a melhor entrada ganhou um unicórnio
de prata, quem viajou mais longe ganhou uma coroa de prata,
75
UBG, Hs G 6112, Dit es den bouc van… Pieter Polet, f. 8–8v.
76
DAM, Arbalestiers de Douay, 24II232.
77
Brown e Small, Tribunal e Sociedade Cívica, 220.
78
J. Dauwe, Os Besteiros de São Jorge em Lebbeke (1377–1796) (Gante: Associação Real
de Folcloristas da Flandres Oriental, 1983), 8–12; J. Vannerus, 'Trois documenta relatifs aux
concours de tir à l'arbalète, organizados em Malines em 1458 e em 1495', BCRH 97 (1933),
203–54; Vanhoutryre, Guilda da Besta de Bruges, 30–32; SAB, 385, Guilda de São Jorge,
Contas 1445–1480, f. 171; UBG, Hs G 6112, Dit es den bouc van… Pieter Polet ff. 7, 41v-42.
a melhor jogada ganhou um macaco prateado e as melhores luzes ganharam joias. Tais
objetos seriam incomuns em um salão de guilda ou capela. Em 1408, os besteiros de Bruges
ganharam o unicórnio de prata pela melhor entrada em Oudenaarde, e na década de 1470
ainda era o único unicórnio de sua coleção.79 O unicórnio foi mantido e considerado como
sendo de Oudenaarde, preservando a memória da vitória de Bruges e da vitória de
Oudenaarde. generosidade e, portanto, a honra de ambos. Os animais de prata também
representaram uma escolha consciente de simbolismo, sendo tomado maior cuidado na
escolha de prêmios adequados. Os unicórnios indicavam riqueza e status e eram criaturas
míticas que representavam honra e posição. Os prémios de Oudenaarde foram os primeiros
a ser registados, mas a cidade certamente não foi a única a atribuir prémios impraticáveis.
Um inventário de Bruges escrito antes de 1435 contém não apenas o unicórnio, mas
também um dragão, conquistado em Sluis, 'um São Jorge', um par de trombetas, um
papegay gravado, '2 lírios sólidos', duas coroas gravadas e uma coleção impressionante de
xícaras, pratos e cruzes.80
Criaturas míticas, especialmente unicórnios, incorporavam simbolismo e status de
cavalaria. O significado do macaco em Oudenaarde é menos claro, sendo o prêmio de 1408
o único exemplo de tal criatura. Os macacos eram tradicionalmente vistos como criaturas
malignas, mas no final do século XIV também eram vistos como brincalhões, imitando
animais.81 Oudenaarde recompensava a melhor jogada com um macaco, mostrando uma
escolha consciente de recompensar uma brincadeira divertida com um prémio divertido.
Outras guildas eram menos sutis. Em Tournai, em 1455, o prêmio para a segunda melhor
peça elogiando a glória do rei francês e do delfim era um golfinho prateado.82 Ao dar
prêmios elaborados e gravá-los com emblemas cívicos, a cidade anfitriã fez uma escolha
consciente de investir nas guildas e investem em suas redes de comunicação como
representação de seu status. Os prêmios de prata seriam levados muito além das cidades
e, pelo menos potencialmente, vistos por grandes públicos. Qualquer que fosse a forma que
assumissem, os elaborados animais ou objetos de prata enfatizavam o prestígio da guilda
vencedora e seriam notados no salão da guilda, realçando a memória tanto do anfitrião
quanto do evento.
As guildas de tiro com arco e besta realizavam sessões de tiro anuais em suas próprias
cidades, pelo menos desde a década de 1330. Nos mesmos anos, pequenas competições
regionais começaram a ser realizadas entre guildas. Este elemento competitivo natural
permitiu que os mesmos tipos de vínculos fossem criados entre irmãos de guilda em cidades
diferentes, como observamos sendo formados entre irmãos de guilda no capítulo três.
Nenhuma data exata de fundação pode ser atribuída às competições, mas em meados do
século XIV elas eram eventos bem estabelecidos, permitindo que as guildas se reunissem em amizades
79
Gilliodts-Van Severen, Inventário dos arquivos da cidade de Bruges, vol. 4, 542–9.
80
SAB, 385, Guilda de São Jorge, registro com lista de membros, etc. 76–82.
81
HW Janson, Apes and Ape-Lore in the Middle Ages (Londres: Warburg Institute, Universidade
de Londres, 1952), 29–54; WB Clark, Um Livro Medieval de Bestas (Woodbridge: Boydell,
2006), 7–8, 42–4. Sou grato à Dra. Debra Higgs-Strickland por essas referências.
82
comunidades pela honra de sua cidade. As cartas-convite enfatizavam a honra

dos eventos e das guildas e seus senhores, e os próprios eventos tornaram-se
uma celebração da identidade urbana nas entradas das guildas e nas oportunidades
de exibição e honra. As cidades utilizavam as competições tal como utilizavam as
entradas ducais, as procissões e outros eventos, para reunir a sua própria
população cívica e celebrar a sua posição, e para anunciar o seu prestígio e poder,
através das suas guildas, a um público regional. Os prémios de vinho e jarros
enfatizaram o poder da comunidade, bem como o papel da comunidade na criação
de experiências memoráveis para aumentar a honra tanto do anfitrião como dos
convidados. As competições eram oportunidades importantes para praticar tiro e
comparar habilidades com outras cidades, mas eram muito mais do que um
simples esporte. Ao competirem juntos, enfatizando a honra e celebrando o
esplendor cívico, as competições reuniram centenas de atiradores, representando
inúmeras cidades, para celebrar a honra e melhorar as comunidades. Através da
repetição da amizade e da honra, as competições também poderiam ajudar a
restaurar a paz após a guerra e a fortalecer as redes regionais, como explorará o
próximo capítulo. Embora nem todos os convidados tenham participado nas
competições, o desejo por parte dos organizadores de alcançar e criar uma comunidade é imp
Guildas de tiro com arco e besta e seus

Competições em Redes Regionais e
como Ferramentas de Paz Social
Pois quem não sabe que as províncias destes Países Baixos sempre obtiveram a
maior vantagem por estarem unidas umas com as outras? Não terá sido esta união
a origem do antigo costume que sempre observaram, de reunir cidades e províncias
para o encontro dos arqueiros e besteiros e dos portadores de outras armas
antiquadas, a que chamam landjuweel ? Por que outro motivo as cidades e
províncias sempre se reuniram para refeições públicas e peças teatrais por ordem
das autoridades, a menos que fosse para demonstrar a grande unidade destas
províncias, como a Grécia mostrou a sua unidade nas reuniões dos Jogos Olímpicos?1
Escrevendo em 1574, e olhando para trás, para o crescimento da unidade nos Países
Baixos, a importância das guildas de tiro com arco e besta e das suas landjuwellen –
as suas grandes competições – ficou clara para o governador de Veere, na Zelândia.
Tal como os Jogos Olímpicos construíram a unidade entre as cidades-estado da
Grécia antiga, as competições de tiro partilhavam valores e, ao competirem em
conjunto em grandes tiros, as guildas demonstraram e reforçaram as suas redes interurbanas.
As redes foram vitais para os Países Baixos; as cidades da Flandres eram poderosas
por direito próprio, mas beneficiavam das redes regionais e dos ideais de paz social.
As competições de tiro com arco e besta beneficiaram de redes estabelecidas,

especialmente as de comércio e interacções ao longo dos rios, mas também serviram
para fortalecer as comunidades regionais. Pequenas redes cresceram das grandes
cidades para o interior, trazendo benefícios económicos e políticos, mas também a
possibilidade de tensões. Ao examinar os alvarás concedidos às corporações de tiro
em cidades menores e analisar as interações festivas das corporações, fica claro que
as corporações de tiro faziam parte de pequenas redes, usadas pelos poderes cívicos para
1
EH Kossmann e AF Mellink (eds), Textos sobre a revolta dos Países Baixos
(Cambridge: Cambridge University Press, 1974), 123.
demonstrar autoridade e enfatizar a comunidade com vizinhos menores.

Ao considerar as redes regionais, muitos trabalhos recentes mostraram não apenas o
elevado nível de urbanização na Flandres, mas também a força das redes urbanas e
os desejos do “Bem Comum”.2 As competições de tiro apresentam uma lente
interessante através da qual se podem analisar tais redes. em ação. A localização e a
participação nas competições revelam a importância dos rios, bem como os esforços
que os governadores cívicos envidaram para construir e manter laços políticos e
economicamente poderosos através de laços festivos.
A unidade era um ideal de redes cívicas e de cooperação regional, mas um ideal
que nem sempre representava a situação na Flandres. O concelho assistiu a inúmeras
guerras e rebeliões ao longo dos séculos XIV e XV e, como vimos, as guildas de fuzis
serviram em muitos destes conflitos. No entanto, as competições não eram sobre
treino militar; em vez disso, foram usados para reconstruir laços, como demonstrará
uma análise do padrão cronológico dos acontecimentos. Apesar de todos os seus
ideais de harmonia e unidade, surgiram disputas dentro das guildas de tiro e nas
competições de tiro. Contudo, exemplos de desunião são extremamente raros e não
negam os ideais de paz. Ao analisar uma disputa dentro da Flandres, e outra que
envolveu uma guilda de Brabante na Flandres, será demonstrada a natureza
esmagadoramente pacífica das competições.
As competições de guildas eram eventos espetaculares, como o capítulo anterior
deixou claro, e não deveria ser surpresa que esses eventos já tenham sido estudados
antes. Numerosos estudos de antiquários foram produzidos analisando um ou mais
desses eventos. Alguns, como o relato de Chotin sobre as filmagens de Tournai, foram
fortemente utilizados aqui porque as fontes originais foram perdidas durante o século
XX.3 Muitos outros estudos, em particular o relato de Van Duyse sobre Ghent e o de
Cauwenberghe sobre Oudenaarde são excelentes, mas eles consideram apenas uma
guilda e estão ligados ao esplendor da cidade anfitriã.4 Outros escritores consideraram
uma ou mais competições como parte de uma narrativa do crescimento e prestígio de
uma única cidade e estas, como tais, são um parte importante da história local.5
Estudos mais recentes tentaram listar todos os eventos que as guildas de uma cidade
organizaram ou participaram.6 No entanto, as redes dentro das competições não foram examinada
2
Van Bruaene, 'O Estado Teatral dos Habsburgos', 131–51; Marnet, "Câmaras de Retórica e
Transmissão de Ideias Religiosas", 274-96; Lowagie, 'Comunicação Urbana no Final da Idade
Média', 273–95; 'Introdução', para Lecuppre-Desjardin e Van Bruaene, De Bono Communi, 1–
9; Haemers, Bem Comum, 2–9.
3
Chotin, História de Tournai e Tournésis, c. 1, 349–58.
4
Van Duyse, 'O Grande Jogo de Tiro e os Jogos de Retórica em Ghent de maio a julho de
1498', 273–314; Cauwenberghe, 'Notice historique sur les confreries de Saint Georges'.
5
Matthieu, História da cidade de Enghien, vol. 2, 754–8; idem, 'Competição de arco de mão em
Braine-le-Château em 1433', Anais da sociedade arqueológica do distrito de Nivelles, 3 (1892);
Willame, Notas sobre os juramentos de Nivellois; Vannerus, 'Três documentos relacionados a
concursos de tiro com besta', 203–54; Stein, Arqueiros de antigamente, 249–61.
6
Brown e Small, Tribunal e Sociedade Cívica, 219–25; Arnade, Reinos de Ritual, 84–94; D.
Coigneau, '1º de fevereiro de 1404. Os arqueiros a pé de Mechelen escrevem uma competição
em profundidade, utilizando a riqueza das fontes de arquivo disponíveis, embora Stein tenha
abordado as competições em Tournai como parte de um excelente estudo das redes culturais
nos Países Baixos.7 Aqui, haverá maior foco na utilização das numerosas competições de
tiro, suas localizações, seus participantes e seus encontros para começarem a traçar as
redes urbanas em ação e os esforços das autoridades cívicas para manter ou restaurar a
harmonia regional. São tão numerosas as referências a concursos em contas cívicas que o
presente estudo não pode esperar ser completo. Em vez disso, ao seleccionar exemplos de
toda a região, de cidades grandes e pequenas, as competições serão organizadas no
contexto de redes regionais e de esperanças cívicas mais amplas de paz. Tal tratamento
pode parecer ingénuo, especialmente tendo em conta as numerosas guerras e rebeliões que
a Flandres testemunhou ao longo dos séculos XIV e XV, mas, como será demonstrado, o
ideal de paz era central para as competições de tiro, para as guildas e para as cidades que
as financiavam.
Cidades, sertões e redes menores

Como vimos, dentro de suas próprias cidades, as guildas de tiro com arco e besta
trabalhavam para construir uma comunidade por meio de festas, devoção e competições anuais de tiro.
Era, portanto, natural que as guildas começassem a competir entre si, realizando festas e
competições, para construir redes pequenas e regionais e competir pela honra. A relação de
Lille com as cidades do seu interior e a mudança na sua relação com cidades maiores mais
distantes são prova de tais redes em acção. É claro que as corporações de tiro eram apenas
uma parte das redes comerciais e festivas que se espalhavam pela cidade. As interações
entre as corporações de tiro, financiadas pelos funcionários cívicos de Lille, permitem uma
apreciação dos laços cívicos entre a cidade e o seu interior, bem como algumas informações
sobre a reintegração de Lille na Flandres.
Lille, como o resto da Flandres Valônia, foi removida do condado em 1305 e retornou em
1369. A cidade era um centro de comércio e de produção têxtil mais luxuosa, produzindo
uma quantidade menor, mas de tecido de maior qualidade do que as cidades mais industriais.
do norte da Flandres e continuou a ser uma cidade importante nas redes comerciais entre a
França e os Países Baixos. Sob os duques da Borgonha, Lille cresceu em influência e uma
chambre des comptes foi estabelecida lá em 1386, o que significa que as cidades vizinhas
precisavam construir conexões com Lille e muitas vezes eram obrigadas a enviar cópias de
suas contas.
fora. Competições de Drama Urbano nos Séculos XV e XVI', em RL Erenstein (ed.), A

Theatre History of the Netherlands. Dez Séculos de Drama e Teatro na Holanda e
Flandres (Amsterdã: Amsterdam University Press, 1996), 30–35; Schrijver et Dothee, Les
Concours de tir; Stein, Archers d'autrefois, 71–7; Godar, Histoire des archers, 53–7, 61–
8; Wauters, Notice historic, 7–9, 11–14; Baillien, 'Os guardas cívicos de Tongeren do
século 14 ao 16 ', 16–23; Lemahieu, As Primeiras Guildas de Atiradores Flamengos, 4–
6, 30–37; R. van de Heyde, Cinco séculos de vida social em Leftinge Parte dois, as Guildas de Atirad
(Middelkerke: Heemkring Graningate, 1985), 12–18.
7 Stein, 'Uma Rede Urbana nos Países Baixos Medievais', 51–4.
para a câmara. Os duques também passaram um tempo em Lille. João, o Destemido,

fugiu para lá após o assassinato do duque de Orleães e Filipe, o Bom, construiu um
palácio em Lille que foi palco de eventos como a Festa do Faisão, dando a Lille maior
riqueza, bem como acesso ao poder principesco.8 Lille é uma cidade estudo de caso útil
para o papel das guildas nas relações cívicas, mostrando a influência de uma cidade
maior nas cartas e o entrelaçamento de ligações festivas com ligações económicas e
políticas.
As redes e a influência de uma cidade maior sobre o seu interior são talvez mais fáceis
de ver na concessão de direitos e cartas. Quando os poderes cívicos ou ducais
concederam forais a corporações de fuzileiros em cidades menores, os forais concedidos
pelas cidades maiores serviram naturalmente de modelo. Isto não é surpreendente, uma
vez que o mesmo padrão foi observado na concessão de direitos às corporações
artesanais e até mesmo na concessão de cartas de fundação de cidades.9 As corporações
ou olhavam para Lille como exemplo, ou os poderes ducais e cívicos que emitiam as
cartas usadas os modelos existentes de Lille ao emancipar novas guildas. Em ambos os
casos, a influência e o prestígio de Lille como cidade e das suas guildas como
representantes cívicos são claros. O governador de Lille aparece em muitas dessas
cartas; ele foi um oficial nomeado ducalmente, governando por um longo tempo,
geralmente vitalício, e muitas vezes de uma das famílias nobres que detinham grande
influência na corte, como os Lannoys. O governador tinha controlo não apenas sobre
Lille, mas sobre grande parte do seu interior – na verdade, sobre grande parte da Flandres
Valónia – mas estava baseado em Lille e isto conferia prestígio e autoridade à cidade.
A influência de Lille e de seu governador fica clara em uma carta concedida por João,
o Destemido, aos besteiros de Croix em 1410. Os besteiros de Croix receberam o direito
de portar armas, de usar sua própria libré, de viajar pela Flandres e até de imunidade. de
processos por mortes acidentais. A carta de Croix é muito semelhante aos direitos
concedidos à guilda de Lille por John, o Destemido, apenas cinco anos antes. Os homens
de Croix foram dedicados a São Nicolau e não a São Jorge, talvez esperando desta forma
mostrar a sua própria identidade separada da de Lille, mas a influência de Lille permanece
clara. A carta foi copiada para o Lille Registre aux Mandates, uma coleção de direitos e
cartas de interesse cívico, enfatizando que Lille conhecia e se interessava pelas guildas
das cidades próximas.
A influência do Lille sobre Croix fica clara na forma e localização da carta de 1410. A
interação, e até mesmo o controle, do Lille foi ainda mais longe. Em vez de fazer com que
a guilda Croix jurasse lealdade a um oficial local próprio, ou mesmo a um senhor local, os
besteiros Croix foram obrigados a prestar juramento na presença do governador de Lille,
em seu 'halle' em Lille.10 Croix estava ligado economicamente a Lille, dependendo da
cidade maior para acesso ao mercado – uma relação comum entre
8
Clausel, Lille, 13–17; Trenard, História de Lille, vol. 1, 219–34.
9
Pequeno 'Centro e periferia na França medieval tardia', 148–51; KD Lilley, Vida Urbana na
Idade Média, 1000–1450 (Houndmills: Palgrave, 2002), 44–55.
10
AML, RM, 16973, f. 15.
as pequenas cidades da Flandres – o que significa que a relação entre as corporações

de tiro reflectia a relação entre as cidades.11 Lille trabalhou política e comercialmente
para garantir a sua hegemonia, da mesma forma que as corporações de artesãos
estendiam o seu monopólio sobre o interior da cidade. As guildas de tiro com arco e
besta estavam estabelecendo sua superioridade sobre as áreas vizinhas por meio de
exibição, juramentos e, no registro de nomes, controle.
A influência de Lille sobre o seu interior, revelada através dos estatutos das
corporações de tiro, é clara ao longo do século XV. Os irmãos da guilda de tiro com arco
e besta de Wattignies, que, como vimos, ganharam uma carta de João, o Destemido,
confirmando seus direitos através da mediação de Rolland de la Hovarderie, também
foram obrigados a prestar juramento ao governador de Lille. Tal como os irmãos de
guilda de Croix, os de Wattignies foram obrigados a vir a Lille e fazer uma exibição –
presumivelmente demonstrar a sua capacidade – e ter os seus nomes registados pelo
governador de Lille, bem como prestar-lhe um juramento de lealdade.12 Em 1440, os
arqueiros de Cysoing receberam uma carta confirmando seus direitos de 1429 de Filipe,
o Bom. A carta foi concedida a pedido de Lady Seneschaless13
do Cysoing, mas a influência do Lille foi enfatizada. Os arqueiros de Cysoing receberam
direitos, em parte para a defesa de Lille, e foram obrigados a prestar juramento na
presença do governador de Lille.14 Mesmo em 1518, a influência de Lille é demonstrada
e fortalecida através de cartas de guildas de tiro. . Os arqueiros de Annappes, uma vila
perto de Ascq, receberam um alvará de Carlos, Rei de Castela (que logo se tornaria
Carlos V, Sacro Imperador Romano), concedendo à nova guilda os mesmos “direitos e
franquias que aqueles em nossa cidade de Lille”, novamente exigindo o juramento de
lealdade ao governador de Lille.15 A carta é importante para demonstrar que mesmo
uma aldeia com uma população de cerca de 500 indivíduos16 poderia manter uma guilda
com os mesmos direitos e os mesmos valores daqueles de Lille, e para demonstrar a
influência duradoura de Lille e da sua cultura sobre a área circundante.
Não há registro de guildas menores solicitando ao Lille esses modelos ou tal apoio. É
possível que não tenham solicitado e, pelo contrário, que o modelo de Lille lhes tenha
sido imposto ou, mais provavelmente, que devido à sua proximidade tais negociações
tenham ocorrido oralmente. Em outros lugares, porém, as guildas pediram ajuda e
conselhos de outras cidades em momentos de crise potencial ou quando era necessária
orientação. Em 1456, os arqueiros de Nieuwpoort enviaram representantes a Bruges
para descobrir a melhor forma de organizar e regular uma grande competição de tiro.17
11
R. Vandenbussche et al., Cross, a memória de uma cidade (Paris: Martinière, 2006), 5–25.
12
ADN, B1600, ss. 25v–26.
13
A forma feminina de Senescal, ou sénéchal.
14
AML, RM, 16973, 215, 231.
15
AML, RM, 16978, 7. Os nomes dos primeiros 38 irmãos da guilda também estão registrados.
16
T. Leuridan, Annappes (nota histórica sobre), Monografias das cidades e aldeias de
França (Paris: Res universis, 1989 (reprodução fac-símile de 'Notice historique sur Annappes', 1881),
12–18.
17
Godar, História dos Arqueiros, 106–7.
Uma cidade pequena naturalmente procurava numa cidade maior um modelo adequado
para fotografar, embora, como veremos, Bruges não realizasse grandes eventos.
Nieuwpoort, uma pequena cidade costeira ligada ao comércio inglês, quis acolher grandes
eventos como os das grandes cidades e, em vez de perguntar às cidades muito mais
próximas de Veurne ou Oostende, olhou para o grande centro comercial de Bruges,
mostrando a ligação entre redes comerciais e festivas. Contudo, não era simplesmente o
caso de as cidades pequenas recorrerem aos conselhos das cidades maiores. Em 1523,
um irmão da guilda de Bruges, Arnould Neyson, quebrou as regras da guilda e não
obedeceu aos oficiais; os besteiros perguntaram aos seus irmãos de guilda em Mechelen
como deveriam lidar com a situação.18 Quando as guildas precisavam de ajuda ou queriam
conselhos, eles procuravam ajuda uns aos outros, o que implica que viam outras guildas
em outras cidades como parte de uma comunidade compartilhada, não como rivais.
As relações entre Lille e os seus arredores podem ter sido, tal como as de Bruges,
baseadas em pedidos de ajuda e aconselhamento, embora também houvesse potencial
para conflito. Ao alargar o controlo de Lille e exigir que outras guildas jurassem lealdade ao
governador de Lille, a desarmonia poderia estar entrelaçada com os esforços de harmonia
e comunidade enfatizados nas cartas. Os arqueiros Cysoing deveriam ser “agradáveis” e
de “boa lealdade”, para atender “agradavelmente e lucrativamente”, mas na exigência de
que reconhecessem o controle de Lille sobre sua guilda havia um claro potencial para
descontentamento. A harmonia poderia ser fortalecida por meio de interações sociais entre
as guildas de tiro com arco e besta de Lille e as da região, construindo uma comunidade
em uma pequena rede local. Nessas interações, os atiradores se comportavam da mesma
maneira que os participantes dos eventos dramáticos analisados. por Van Bruaene. Ela
observa que as competições de teatro “celebraram as relações entre diferentes cidades e
vilas dentro das redes urbanas” e que a cultura urbana não pode ser compreendida sem
referência ao interior de uma cidade.19
As culturas partilhadas e a força da ligação entre as cidades e o seu interior ficam claras
a partir de um breve estudo das interacções de tiro entre Lille e os seus vizinhos.20 Os
vereadores de Lille deram às suas guildas de besteiros treze lotes de vinho para viajarem
para Croix em 1415 para “o honra da cidade” e participar de um “estabelecimento”. Tal
evento, apenas cinco anos após a guilda Croix ter recebido seus estatutos e,
presumivelmente, cinco anos após sua primeira viagem a Lille para jurar lealdade e registrar
os nomes dos irmãos da guilda, mostra esforços de comunhão e amizade. A guilda de Lille
visitou seus vizinhos não para demonstrar controle, mas para participar de um evento
amistoso de iguais, com vinho cívico para garantir que o evento construísse laços. As
guildas de Lille participaram em numerosos pequenos eventos como estes com as cidades
do seu interior, mostrando que faziam parte da mesma comunidade, defendendo os
mesmos valores. Quase todos os eventos foram financiados pelas contas da cidade de Lille
“para a honra da cidade” e, muitas vezes, para a “paz” com as cidades vizinhas.
18
van Doren, Inventário dos arquivos da cidade de Mechelen vol. 4,95.
19
Van Bruaene, 'Um Triunfo Maravilhoso', 388.
20
Com base na análise das contas da cidade de 1317 a 1517, AML, CV, 16012–16253.
Em 1432, os arqueiros de Lille estavam em Roubaix, uma pequena cidade a nordeste

de Lille, e receberam seis lotes de vinho dos seus funcionários cívicos. Em 1454, os
arqueiros visitaram Lens e foram novamente recompensados com vinho por terem feito
um jeu. Três anos depois, os arqueiros viajaram para Wauvrin, novamente recebendo
vinho e novamente formando comunidades por meio de um jogo de tiro.21 Numerosas
pequenas notas como essas aparecem nos relatos da cidade de Lille e deixam claro que
os governadores cívicos deram doações pequenas, mas regulares. de vinho para as
guildas de tiro irem às cidades próximas e participarem de pequenos eventos. As quantias
aqui são muito menores do que as subvenções para assistir às grandes sessões
fotográficas discutidas no capítulo anterior, mas as redes locais que se estendiam de Lille
até ao seu interior eram importantes o suficiente para que as autoridades cívicas
conseguissem subvenções em vinho e dinheiro, enfatizando que as guildas de tiro mostraram a unida
Observando as cidades que os irmãos da guilda de Lille hospedaram e visitaram além
do seu castelão, pode-se observar o papel de Lille em redes mais amplas. Douai aparece
regularmente como anfitrião e visitante durante todo o período. Dado que ambas eram
grandes cidades na Flandres Valónia e estavam localizadas próximas umas das outras,
não é surpreendente que os funcionários cívicos de ambas as cidades usassem as suas
corporações de atiradores como meio de manter laços. Arqueiros e besteiros de Lille e
Douai participavam regularmente de pequenos eventos e recebiam generosas quantias
de vinho e pequenas quantias de dinheiro para isso. Os besteiros de Lille visitaram Douai
em 1352, e novamente em 1359, e em ambas as ocasiões receberam vinho dos
vereadores de Lille como “cortesia”.22 No início do século XIV, antes de ser devolvido à
Flandres em 1369, Lille interagiu principalmente com outras cidades francesas.
Douai e Tournai aparecem com destaque e mostram a cidade utilizando eventos festivos
para fortalecer os laços entre áreas vizinhas que negociavam entre si e que até
procuravam conselhos uns dos outros em questões diplomáticas.23
As guildas de Lille participaram em alguns eventos na Flandres antes de 1369. Os
besteiros de Lille visitaram Courtrai e Oudenaarde em 1362, mas não receberam visitantes
de cidades flamengas.24 Ou pelo menos nenhum visitante da Flandres recebeu fundos
cívicos. A possibilidade de as corporações de tiro de Lille terem recebido outros visitantes
sem financiamento municipal não pode ser totalmente descartada. No entanto, como
vimos no capítulo anterior, as cidades e as corporações não podiam organizar competições
sem o apoio principesco, e pode ser que os governantes da Flandres não estivessem
preparados para conceder os generosos direitos de passagem livre que teriam permitido
tal interacção ou possibilitado a guildas viajarem para fora do condado ou para as terras
de um inimigo em potencial.
Após a reunificação da Flandres em 1369, Lille começou gradualmente a integrar-se
no concelho. As corporações de tiro fizeram parte dos esforços para reconstruir os laços
com a Flandres e para estabelecer o lugar de Lille com a comunidade flamenga.
21
AML, CV, 16174, f. 47; 16194, f. 41v; 16198, f. 49v.
22
AML, CV, 16057, f. 14; 16072, f. 33.
23
Pequeno, 'Centro e Periferia na França Medieval Tardia', 148–51.
24
AML, CV, 16078, ss. 15, 15v.
No século XV, Ypres tornou-se a cidade flamenga mais comum para Lille visitar para pequenas
sessões, e as guildas muitas vezes recebiam mais vinho para ir a Ypres do que a outras
cidades. Os arqueiros visitaram Ypres para uma pequena sessão de tiro em 1400 e receberam
oito lotes de vinho de seus oficiais cívicos. Eles visitaram novamente em 1403 e receberam
doze lotes de vinho, e novamente em 1415 para uma sessão maior, onde ganharam o segundo
prêmio “pela honra da cidade”. Tanto a maior quanto a menor guilda de bestas participaram
de uma grande competição de bestas em Ypres em 1422 e receberam, respectivamente, £13
4s e £7, e ambas estiveram presentes em outra competição de bestas em 1428.25 As ligações
com Ypres demonstram o envolvimento de Lille com as redes flamengas, o uso de guildas
para mostrar a comunidade e os valores compartilhados durante o final da Idade Média. Como
uma das Três Cidades e como potência flamenga, Ypres era um centro importante e a sua
relativa proximidade com Lille tornava-a um alvo mais fácil para redes festivas e laços sociais
do que Gante ou Bruges. Os crescentes laços festivos entre Lille e Ypres reforçaram os laços
políticos e económicos e o lugar de Lille como cidade flamenga.
É claro que o Lille não interagiu apenas com as guildas de Ypres. Em 1415, os arqueiros
receberam quatro lotes de vinho para irem atirar em Courtrai, e as guildas também participaram
de pequenos tiros em Courtrai em 1387, em Verdun em 1413 e em Veurne em 1420.
Exemplos de interação do Lille com guildas na Flandres, tanto em sessões fotográficas de
pequena escala como em eventos de maior dimensão, proliferaram ao longo do século XV.
No entanto, o favorecimento dos seus vizinhos próximos Douai e Ypres permanece claro,
destacando que as competições não eram apenas grandes e espectaculares, mas eram
eventos cuidadosamente construídos, concebidos para melhorar várias redes com o apoio de fundos cívico
À medida que Lille se tornou mais integrada na Flandres e interagiu menos com as cidades
francesas, os laços festivos e sociais cresceram, com as guildas e as suas competições
representando redes cívicas e as prioridades dos governantes cívicos.
Ao compreender o lugar de Lille nas redes interurbanas, os tiroteios organizados pela nova
guilda de artilheiros, os columbófilos, fornecem exemplos dos laços entre cidades do sul dos
Países Baixos.26 A partir de 1465, as guildas de colubeiros de Lille, Douai , Valenciennes,
Tournai e Arras reuniam-se uma vez por ano e recebiam pequenas quantidades de vinho das
suas cidades para o fazer.
Era incomum a presença de todos os cinco, mas raro a presença de menos de três equipes.
As competições de atiradores manuais circularam pelas cinco cidades sem nenhum padrão
discernível. Não pode ser provado pelas contas da cidade, mas é provável que, como no
landjuwellen das câmaras de retórica, o vencedor de um evento tenha sido o anfitrião da
competição seguinte. A partir de 1487, Ypres enviava regularmente a sua guilda de culveriners
para eventos, mas nenhuma outra cidade se juntou a este pequeno clube até Cambrai em
1509. Os culveriners podem ter tido menos escolha nas suas redes, uma vez que menos
cidades tinham guildas de culveriners e a pólvora era mais cara e mais cara. perigoso que
parafusos ou flechas. A estabilidade das pequenas competições, com dois Flamengos
25
AML, CC, 16137, f. 40; 16143, f. 37v; 16159, f. 42v; 16166.
26
Para as guildas de artilheiros, ver A. de Meanynck, Histoire des Canonniers de Lille, vol.1
(Lille, 1892); Vanderhaeghen, Anuários da Guilda Soberana dos Kolveriniers.
cidades, uma francesa, uma de Hainaut e uma guilda de Artois, mostra que as cidades
trabalharam para encontrar novas formas de manter as suas redes e ligações interurbanas.
As guildas de artilheiros usaram redes urbanas de uma forma que parece ter copiado
deliberadamente as guildas de tiro com arco e besta – certamente, copiaram os seus
direitos e a sua organização, de modo a crescer e evoluir.
Como as guildas de colubeiros eram mais novas e não podiam olhar para fundações
antigas como faziam os arqueiros e besteiros, suas primeiras cartas de privilégios são
esclarecedoras para a comunicação urbana. No caso dos arqueiros e besteiros, as cidades
maiores tendiam a ter primeiro forais, ou pelo menos a ter direitos escritos anteriormente,
e depois os mesmos direitos ou direitos muito semelhantes eram concedidos às cidades
menores. Para as associações de columbófilos este não é o caso, com a novidade do
equipamento a encorajar as cidades a procurarem os melhores modelos, em vez de
simplesmente olharem para o seu prestigiado vizinho. Em 1482, quando as autoridades da
cidade de Lille decidiram conceder direitos à sua guilda de artilheiros, enviaram mensageiros
às cidades onde disparavam regularmente para inspecionar os privilégios concedidos às suas guildas.
As interações festivas acima mencionadas significavam que os columbófilos e funcionários
de Lille conheciam outras guildas e podiam olhar para as cidades menores como modelos.
Os funcionários de Lille decidiram que o foral de Douai concedido aos seus columbófilos
em 1452 – que por sua vez se baseou fortemente no privilégio dos besteiros de Douai de
1383 – era o melhor modelo. Em 1483, os vereadores de Lille concederam à guilda dos
seus columbistas uma carta de direitos e privilégios que era quase idêntica à concedida à
guilda de Douai.27 Em vez de uma cidade mais pequena copiar os direitos de uma cidade
maior, ou simplesmente receber os direitos de como seu vizinho poderoso mais próximo,
as redes festivas permitiram um tipo diferente de modelo dentro das guildas de artilheiros
e uma conversa regional sobre formas de direitos e sobre o que significava ser uma guilda.
Lille está longe de ser o único a utilizar as guildas para construir laços com os seus
vizinhos imediatos e com o resto da Flandres. Os arqueiros de Bruges, como vimos,
utilizavam as suas refeições para construir uma comunidade entre grupos socioeconómicos
dentro da cidade. Os arqueiros também criaram e reforçaram ligações com as pequenas
cidades vizinhas de Damme e Dudzele. As origens de Damme remontam a uma barragem
do século XII, mas tornou-se o posto avançado de Bruges à medida que o Zwin assoreava,
emergindo como uma potência por direito próprio no século XV. Damme ficava a apenas
cinco quilômetros de Bruges e tinha muitos laços culturais com a cidade, e a guilda de
Hulsterlo de Bruges tinha uma capela lá. Dudzele continuou a ser uma aldeia, mas um
canal ligou-a a Bruges no século XIII e tornou-a uma parte importante do comércio de turfa.
Além disso, grupos e indivíduos de Bruges compraram uma grande quantidade de terras
dentro e ao redor de Damme e Dudzele, enfatizando que as grandes cidades precisavam
do apoio do seu interior.28 Os arqueiros basearam-se nesta tradição de desenvolver
ligações com Damme e Dudzele (não com ser confundido com Dadizeele, discutido no
27
Espinhos, Les Origines, vol. 2, 456–60.
28
Murray, Berço do Capitalismo, 196–8; Brown, Cerimônia Cívica, 136–7, 174–6, 232; Nicolau,
Flandres Medieval, 110; a pesquisa em andamento de Kristof Dombrech, na Universidade de
Ghent, sobre aldeias ao redor de Bruges e seus grupos sociais, incluindo a guilda de tiro com arco de
capítulo quatro). Em cada ano cujas contas sobrevivem, a festa do papegay de Bruges incluía
representantes dessas áreas. Parece que os dois arqueiros de Damme e dois de Dudzele, que nunca
são nomeados individualmente, assistiram ao tiro do papegay , mas não atiraram em si mesmos, e
depois compareceram à festa.29 Dessa forma, as guildas dos centros próximos trabalharam por muito
tempo. ligações com os arqueiros de Bruges, partilhando os mesmos valores.
Bruges convidava pequenas cidades para a sua festa todos os anos, e estes não eram os únicos
convidados. Os arqueiros de Bruges também hospedaram o rei dos arqueiros de Lille em 1470 e 1480.
Infelizmente, os relatos de 1490 não sobreviveram, por isso não é possível ver se isso é um padrão ou
uma coincidência. Os arqueiros também foram visitados por representantes de Ghent e Wervick,
mostrando uma série de conexões regionais sendo fortalecidas através de banquetes conjuntos e da
inclusão de convidados de honra em eventos de guildas.30 Referências dispersas a guildas de
diferentes cidades bebendo, comendo e atirando umas com as outras sugerem o comunidades
regionais sendo construídas ou fortalecidas, e o papel das corporações de tiro como parte de tais
redes.
Somente em Bruges sobreviveram relatos de guildas para mostrar a comensalidade no trabalho,
embora seja improvável que tenham sido os únicos a convidar outras pessoas para suas festas. Em
vez dos regulamentos das corporações, as contas das cidades dos centros flamengos mais pequenos
podem ser utilizadas para traçar o desenvolvimento de redes de baixo nível.
Nenhuma descrição de competições em cidades pequenas pode ser rastreada. No entanto, os
pagamentos por eles são numerosos nos registos financeiros e fornecem informações suficientes para
sugerir que as competições mais pequenas eram uma parte bem reconhecida, e até omnipresente,
das interacções culturais entre cidades mais pequenas. Tal como Hulst realizou uma sessão fotográfica
em 1483 que pretendia demonstrar os mesmos valores e as mesmas ideias que as competições muito
maiores, também as pequenas cidades podiam trabalhar para o mesmo tipo de redes e laços regionais
que estavam a ser construídos por Lille e Bruges. Os eventos realizados em pequenas cidades
proporcionam uma visão sobre um nível diferente de redes regionais, como mostra o exemplo de
Ninove, uma pequena cidade no leste da Flandres, às margens do rio Dender, um afluente do rio
Escalda. A população de Ninove em 1450 foi estimada em apenas 1.700 habitantes, mas a sua
localização ribeirinha entre Geraardsbergen e Aalst deu-lhe acesso a redes festivas e comerciais mais
amplas.31 Os relatos da cidade, que sobreviveram de 1389 a 1436, mostram a importância das
ligações culturais e que as guildas de arqueiros e os besteiros eram uma parte central das redes
festivas de baixo nível.32
Todos os anos, os arqueiros e besteiros recebiam conjuntamente £ 18 do orçamento cívico pelo
seu papegay e pela participação na procissão. As guildas participaram de grandes competições,
incluindo o grande tiro de Oudenaarde de 1408, pelo qual os besteiros receberam £ 24. No entanto,
muitos dos schietspelen mencionados no Ninove
Dudzele, fornecerá novos detalhes sobre o funcionamento das guildas na vila de Dudzele.
29
BASS, livros contábeis, 1465–77, f. 27v.
30
BASS, livros contábeis, 1465–72, ss. 62v–64, contas 1472–80, f. 97; 1460–65, f. 6 bits 1v.
31
Stabel, 'Composição e recomposição', 56–8; idem, A pequena cidade de Flandres, 15–17.
32
AGR, CC, 37076–37103.
as contas são muito menores, indicando um nível local e mais focado de comunicação
interurbana. Em 1408, os arqueiros receberam £ 3 12 por participarem de um tiroteio em
uma cidade que pode ter sido Poperinghe, embora o nome seja bastante abreviado.
Em 1416, os arqueiros foram a um tiroteio na pequena cidade de Lenneke, no Brabante,
ganhando “prêmios justos”, e receberam £ 8, uma grande soma para Ninove e um sinal de
que ganhar prêmios e honras era tão importante para as cidades pequenas quanto para os
grandes centros urbanos. Em contrapartida, os besteiros participaram de um tiroteio em
Ypres no mesmo ano, mas não ganharam prêmio e receberam apenas 8s. Tal como nas
cidades maiores, a honra e a conquista de prémios foram fortes factores de motivação para
financiar a participação em competições de tiro e investir em redes urbanas. Tal como em
Lille, os funcionários cívicos de Ninove enviaram as suas guildas para pequenos e grandes
rebentos com apoio e com vinho para enfatizar que a sua cidade fazia parte da comunidade
flamenga e para demonstrar o seu papel nas redes comerciais.
As prioridades dos funcionários cívicos na construção de redes locais são demonstradas
por um concurso realizado em Ninove em 1426. O evento contou com a presença de
arqueiros de Geraardsbergen, Lessines e Menin, e todas as guildas visitantes receberam
vinho no valor de 18 xelins . O evento não foi tão espectacular como o evento de Gante
descrito acima, mas mostra os mesmos esforços no fortalecimento das redes. Viajando
para o sul pelo rio Dender, a próxima cidade depois de Ninove é Geraardsbergen, e alguns
quilômetros depois chegaria a Lessines. O vínculo entre estas três pequenas cidades era
vital para o seu comércio, com Bruxelas a leste, Aalst a norte e Oudenaarde a oeste
tornando necessária a cooperação. As três cidades estavam unidas economicamente, por
isso não é surpreendente ver os laços serem fortalecidos nas competições de tiro. Menin
fica mais longe, a norte de Lille, pelo que a sua ligação com Ninove é menos clara, mas
indica que, embora os laços festivos e comerciais tenham sido influenciados pelos rios e
pela geografia, estas não foram as únicas considerações. Ninove não conseguiu atrair
grandes números, como Gante conseguiu, mas é claro que, ao acolher três guildas de
outras cidades pequenas, os funcionários municipais de Ninove estavam a usar as suas
guildas para demonstrar a honra urbana e fortalecer as redes urbanas da mesma forma
que as cidades maiores esperavam. a ver com suas competições muito maiores.
Redes Regionais
Os exemplos de Lille e Ninove demonstram a importância das redes locais para cidades
grandes e pequenas. Para as competições maiores, podem ser utilizados muito mais
documentos para demonstrar as ligações que as corporações trabalharam para construir e
fortalecer, e como estas se ligam a outras ligações interurbanas. Como argumentou Peter
Stabel, os Países Baixos não eram regiões europeias típicas e o seu nível extremamente
elevado de urbanização e densidade populacional conferiam-lhes um carácter único. As
cidades eram prósperas, mas não eram gigantes independentes, como Londres ou Paris;
em vez disso, o comércio interurbano e as comunicações regionais, bem como o comércio
nacional e internacional, ajudaram a Flandres a prosperar. Tal tradição de comunicação
inter-regional, bem como a
excelentes vias navegáveis e redes rodoviárias da Flandres, incentivaram o que Marc

Boone chamou de “um tráfego interurbano muito intenso”, com os rios em particular
promovendo o “tráfico [de] pessoas, bens materiais e produtos culturais.
Muitos destes “produtos culturais” foram analisados e o papel dos rios como “estradas
culturais” é bem compreendido, e a adição da competição de tiro com arco e besta
demonstra ainda mais a unidade e a comunicação.33
A discussão que se segue não pretende desafiar a argumentação bem argumentada
dos fortes laços entre as cidades da Flandres. Em vez disso, procura situar as guildas
de tiro com arco e besta e as suas grandes competições dentro destas redes e, ao fazê-
lo, acrescentar uma nova vertente às análises das redes flamengas. O estudo de Stein
sobre a durabilidade das redes urbanas, o trabalho de Lowagie sobre mensageiros, a
análise de Van Bruaene sobre competições de teatro, o trabalho de Blockmans sobre a
capacidade das atividades interurbanas para promover a honra e o estudo de Boone
sobre o espaço cívico, bem como estudos que analisam os ideais de O “Bem Comum”
mostrou que as cidades flamengas e as culturas urbanas flamengas são melhor
compreendidas como redes.34 Aqui, tais valores serão analisados através de
competições de besta, que, tal como eram entendidas no século XVI, mostravam a
unidade flamenga, tal como as competições olímpicas. os jogos mostraram a unidade
grega. Ao comparar a Flandres e a Grécia Antiga, e os atiradores e os Jogos Olímpicos,
o governador de Veere estava a enfatizar o estatuto das competições e dos seus
anfitriões, bem como as ligações entre os eventos gloriosos e a região unificada.
Uma rápida olhada em qualquer mapa deixará clara a importância dos rios para os
Países Baixos em geral, e para a Flandres em particular. Os rios ajudaram a criar redes
económicas poderosas.35 Essas redes são particularmente claras ao longo do rio
Escalda, uma artéria comercial vital francesa e flamenga que liga Valenciennes, Tournai,
Oudenaarde e Gante antes de fluir para leste até Antuérpia. O Escalda foi
33
Stabel, 'Composição e recomposição', 29–30; idem, A pequena cidade de Flandres,
15–17; Boone e Porfyrion, “Mercados, Praças, Ruas”, 227–39; H. Pleij, 'O triunfo
tardio de uma cultura urbana regional'; BAM Ramakers, 'Retóricos e cultura partidária
urbana no Brabante do Norte medieval tardio', ambos em A.-JA Bijsterveld (ed.),
Cultura no Brabante do Norte medieval tardio. Literatura, produção de livros, historiografia
('s-Hertogenbosch: Fundação para a História Regional de Brabante, 1998), 8–12,
37–54; A. Cowan, 'Nós, Redes e Hinterland', Intercâmbio Cultural, vol. 2, 28–38.
34
Stein, "Uma Rede Urbana nos Países Baixos", 43–68; Lowagie, 'Comunicação
Urbana no Final da Idade Média', 273–95; Van Bruaene, Om Beter Wille, 11–17, 27–
35; Marnet, 'Câmaras de Retórica e Transmissão de Ideias Religiosas', 274–
96; Blockmans, 'Redes urbanas na Holanda antes da industrialização', 59–68; idem.
'Conflitos de lealdade num processo de formação do Estado; Flandres nos séculos
XIV e XV ', Anais do Congresso Flamengo de Filólogos 31 (1977), 259–64; Lecuppre-
Desjardin e Van Bruaene, 'Introdução', ao seu De Bono Communi, 1–9; Haemers,
Bem Comum, 2–9.
35
Boone e Porfyrion, “Mercado, Praça, Rua”, 227–39; H. Pleij, 'O triunfo tardio de uma
cultura urbana regional'; Ramakers, 'Retóricos e cultura partidária urbana no
Brabante do Norte medieval tardio', ambos em Bijsterveld, Cultura no Brabante do
Norte medieval tardio. Literatura, 8–12, 37–54.
a rodovia flamenga de redes comerciais e festivas. Pode ter encorajado o crescimento inicial
destas cidades e certamente impulsionou as suas economias.36 Apesar de ser a fronteira
oficial entre a França e o Sacro Império Romano desde o século IX, o rio uniu em vez de dividir
cidades e comunidades.37
O facto de todas estas cidades terem realizado grandes competições não é coincidência: as
cidades que evoluíram através do comércio no rio eram mais propensas a acolher grandes
competições que atraíssem grande participação, fortalecendo assim as suas redes.
Oudenaarde merece atenção especial. A sua população em 1450 foi estimada em cerca
de 6.500, muito abaixo dos 50.000 estimados de Gante, e mesmo abaixo dos 20.000 estimados
de Mechelen e dos 8.700 estimados de Ypres.38 No entanto, Oudenaarde poderia realizar
competições na mesma escala, se não mesmo maior, do que , todas essas comunidades. O
dinamismo festivo de Oudenaarde só foi possível em virtude da sua posição central na
Flandres, às margens do rio Escalda, logo ao sul de Gante.
No século XIV, Oudenaarde estava florescendo, obtendo grande riqueza dos têxteis,
especialmente da produção e do comércio de tapeçaria.39 Como muitas outras economias
flamengas do final do século XV, a de Oudenaarde tinha entrado em declínio, mas a riqueza
têxtil da cidade ainda era usada para numerosas atividades cívicas. festividades, como a
procissão de Corpus Christi e o ciclo de brincadeiras.40 Uma cidade dependente do comércio
e dos mercados regionais incentivou naturalmente as suas guildas de tiro a desempenharem
um papel de liderança nas comunidades regionais. As guildas de bestas de Oudenaarde, com
apoio cívico, aproveitaram a posição da cidade no Escalda para manter redes urbanas, como
mostram as competições espetaculares em 1408, 1462 e 1497.
Vimos no capítulo anterior até onde foram as corporações e os poderes cívicos de
Oudenaarde para organizar grandes entradas em competições de tiro nos Países Baixos. As
competições que realizaram foram igualmente impressionantes e são uma prova da formação
de redes e do poder das competições de tiro para reunir representantes cívicos e, ao fazê-lo,
celebrar a unidade. Como vimos, a competição de 1408 contou com a presença de João, o
Destemido, que participou com os anfitriões como irmão de guilda de Oudenaarde. Construir
listas de presença para esta competição é difícil, mas as contas da cidade listam trinta e cinco
guildas que compareceram e receberam presentes de vinho simplesmente por participarem. A
grande maioria destas, vinte e cinco das trinta e cinco guildas, eram flamengas. Muitas guildas
eram de
36
A. Verhulst, 'Um Aspecto da Questão da Continuidade entre a Antiguidade e a Idade Média: A Origem
das Cidades Flamengas entre o Mar do Norte e o Escalda', JMH 3 (1977), 175–205; A. Maesschalck
e J. Viaene, 'O transporte de pedra natural nas vias navegáveis interiores da bacia do Escalda em
meados do século XV, com vista à construção da Câmara Municipal de Leuven', BTG 82 (1999), 187
–200 ; P. Stabel, "Demografia e Hierarquia", 206–17.
37
ST Bindoff, The Scheldt Question (Londres, 1945), 6–81; C. Terlinden, 'A História do Escalda',
História 16 (1920) 185–97.
38
39
M. Vanwelden, O ofício de tecelagem de tapeçaria em Oudenaarde, 1441–1772 (Oudenaarde:
Arquivos Municipais de Oudenaarde, 1979), 15–47.
40
Ramakers, Jogos e Figuras, 25–80.
grandes cidades como Bruges e Ghent, mas aqueles de muitos lugares menores, incluindo
Commines e Hulst, receberam dinheiro simplesmente pela participação. Gante recebeu
vinho no valor de 40 xelins, mais do dobro do valor imediatamente superior, reflectindo a
estreita ligação entre as cidades vizinhas e as suas ligações comerciais.
As ligações comerciais de Oudenaarde expandiram-se para além da Flandres, mas não
eram tão numerosas e, portanto, era de esperar mais participantes flamengos. Outras
guildas que receberam presentes simplesmente por participar incluíram três de Hainaut,
uma de Limburg, quatro de Brabant e uma de cada Holanda e uma da Frísia. Outras guildas
compareceram, incluindo a pequena cidade de Maubeuge, em Hainaut, que ganhou o
segundo prêmio, mas não recebeu um presente simplesmente por participar.41 A lista de
1408 não está completa, mas a crônica do século XVII de De Rantere afirma que quarenta
e seis guildas compareceram, embora ele registra apenas os vencedores. As autoridades
cívicas consideraram trinta e cinco guildas visitantes mais importantes do que as outras
que compareceram. Pode ser que, tal como Maubeuge, fossem cidades não flamengas,
embora, evidentemente, nada possa ser provado na ausência de provas. O que fica claro
a partir dos presentes em vinho e dinheiro dados a guildas selecionadas é que as ligações
com a Flandres dominaram. A guilda Oudenaarde, com apoio cívico, estava a trabalhar
para demonstrar o seu prestígio a um grande público, mas foram as guildas flamengas que
receberam presentes porque era na Flandres que as redes eram as mais importantes para
ela. Nas filmagens de 1408, Oudenaarde aproveitou ao máximo a sua localização no rio
Escalda e a sua situação no centro da Flandres, para fortalecer os laços com as cidades
flamengas, para além das cidades francesas ou de outras partes dos Países Baixos.
A participação na próxima grande competição em Oudenaarde, a filmagem de 1462,

não pode ser totalmente recuperada. Os cinco prêmios para o melhor tiro foram para
Tournai, Courtrai, Ardenbourg, Lier e Enghien. Os irmãos da guilda de Bruges também
estiveram presentes, liderados por Lodewijk van Gruuthuse, assim como Ypres e Aalst. As
guildas mais jovens e mais velhas de Bruxelas foram convidadas, mas não foi encontrada
nenhuma lista dos que compareceram, nem dos que foram convidados. O evento foi
especular e, como observado no capítulo anterior, bem financiado, com todos os grupos
cívicos contribuindo para as despesas totais de £4.925 15s. Pode ser que um número
maior de guildas tenha participado, e certamente a cidade parece ter convidado muitas
guildas, enviando quatro mensageiros da cidade por entre quarenta e cinquenta e nove dias.42
A filmagem de 1497 contou, segundo relatos da cidade, com a participação de trinta e
uma guildas. Apenas seis são mencionados nos próprios relatos, mas todos os trinta e um
são mencionados na crónica do século XVII de De Rantere, que copiou uma descrição
agora perdida do século XV. Dois dos nomes de lugares dados por De Rantere (Biquay e
Suspel) não podem ser ligados hoje a nenhum lugar específico, mas os restantes vinte e
nove mostram um viés flamengo no evento Oudenaarde, mas redes ligeiramente diferentes
das que existiam em 1408. vinte e nove
41
OSAOA, guildas, 707/II/
42
8A. de Rantere, História de Oudenaarde, vol. 2.128–9; OSAOA, Guildas, 507/II/4B; 507/
II/3B; 507/II/12A; 507/II/16.
guildas identificáveis vieram de Flandres (dezesseis se Mechelen for incluída). Os

irmãos da guilda de Ghent não estavam lá, provavelmente porque a cidade estava
investindo muito em sua própria filmagem de 1498. Fora isso, uma mistura de cidades
grandes e pequenas da Flandres, incluindo Bruges, Dendermonde e Damme, dominou
o evento. Também estiveram presentes oito guildas de Brabant, incluindo Maastricht,43
três de Hainaut e das guildas da cidade francesa de Tournai e do bispado de Utrecht,
que foi, até 1496, governado por David, um dos filhos ilegítimos de Filipe, o Bom.
Concorrentes de uma cidade francesa cercada por terras da Borgonha e de um
bispado com tradição de governantes da Borgonha demonstram as ligações entre as
redes políticas e as corporações que participaram em eventos culturais. As guildas
flamengas dominaram os eventos em Oudenaarde em 1408 e em 1462 porque
Oudenaarde, no centro da Flandres e no rio Escalda, precisava de conexões
flamengas. O número ligeiramente superior de guildas de Brabante presentes em 1497
do que em 1408 reflecte sem dúvida a integração entre as duas regiões que ocorreu
desde que ambas foram absorvidas pelo estado da Borgonha, bem como o crescimento
económico de Brabante. O Escalda não era apenas um rio flamengo: também
estiveram presentes Antuérpia e Tournai, ambas cidades ligadas a Oudenaarde por
água, indicando as redes que as autoridades cívicas queriam fortalecer em 1497.
Ao considerar os rios como parte de redes festivas e comerciais, o Escalda não é a

única hidrovia digna de análise. A posição dominante de Gante é, pelo menos
parcialmente, explicada pela sua localização na confluência dos rios Escalda e Lys.
Ao longo do Lys existem muitas outras cidades relativamente pequenas com tradições
festivas extremamente ricas. Uma dessas cidades era Courtrai, que em 1450 tinha
uma população estimada em cerca de 8.500 habitantes e era o lar de guildas de tiro
com arco e besta.44 A maioria dos primeiros tiros, aqueles anteriores a 1350, incluíam
Courtrai como participantes e, muitas vezes, vencedores. Os funcionários cívicos e as
guildas de Courtrai também organizaram eventos em 1411 e 1415, sugerindo ligações
entre rios e redes festivas.45 Tal como Oudenaarde, eles interagiram principalmente
com guildas de Flandres, embora alguns participantes de Hainaut apareçam, tal como
os franceses. guilda de Tournai. Courtrai utilizou as suas guildas para construir
ligações com a Flandres e com Tournai, utilizando interacções festivas para reforçar
redes regionais. Da mesma forma, a pequena cidade de Roubaix, num braço do rio
Lys, pôde assistir a numerosos tiros, chegando mesmo a acolher uma competição
impressionante em 1432, que contou com a presença de guildas da Flandres e dos
arqueiros de Tournai.46 Courtrai e Roubaix, como Oudenaarde , dependia de um rio para comérc
43
Maastricht era, em teoria, governada pelo bispo de Liège e pelo duque de Brabante, mas ao descrever a
entrada de Maastricht em Gante em 1498, o Excellent Chronicle identificou Maastricht como estando em
Brabante; f. 290.
44
Stabel, 'Composição e recomposição', 57–8.
45
De Potter, Anuários, 34–5; Ypres deu aos seus membros da guilda £ 68 para comparecer, AGR, CC, 38641,
f. 57.
46 AML, CV, 16174, f. 47.
então incentivaram suas guildas a visitar as cidades vizinhas. As guildas e os poderes cívicos
usaram as redes de comunicação fluviais para fortalecer os laços cívicos, sendo as competições de
tiro com arco e besta uma estratégia importante para manter, e até mesmo aumentar, as redes
urbanas.
A única cidade a realizar competições significativas que não estava localizada em uma parte de
um rio maior aberto a navios na Flandres medieval foi Ypres. Em contraste com Oudenaarde e
Ghent, que deram o centro das atenções às suas guildas de bestas, Ypres concentrou-se nos seus
arqueiros. Mais importante ainda para os nossos propósitos, o lugar forte de Ypres nas redes festivas
não pode ser explicado pelos rios, mas sim pelas ligações diplomáticas de Ypres tanto ao norte
como ao sul. No século XV, a economia de Ypres estava em profunda recessão há talvez dois
séculos e a cidade tinha encolhido em produção e população. Apesar de tais contratempos, a sua
cultura festiva permaneceu forte durante o período coberto pelas contas da cidade sobreviventes.47
Os arquivos da cidade foram perdidos em 1914, pelo que o presente estudo baseia-se nas cópias
das contas da cidade enviadas à ducal chambre des comptes a partir de 1406. , bem como fontes
anteriores em outros registros cívicos. Ypres filmava regularmente em Tournai, participando em
grandes eventos em 1350, 1394 e 1455 – na verdade, Ypres parecia trabalhar mais arduamente do
que Oudenaarde ou Courtrai para construir ligações com o sul francófono. Em 1399, Ypres foi a
única guilda de língua flamenga a receber vinho de presente por participar de uma competição de
tiro com arco em Douai.48
Além dos pequenos eventos com a presença de Lille, como mencionado acima, Ypres realizou
eventos maiores, incluindo uma competição de tiro com arco em 1415 e um evento de besta em
1422. O primeiro deu vinho de presente a vinte guildas para que participassem e, como em
Oudenaarde, foi é possível que mais pessoas tenham vindo filmar, mas não receberam presentes.
Entre as guildas que recebem presentes cívicos de vinho e dinheiro, talvez sem surpresa possa ser
vista uma maioria flamenga, com onze das vinte guildas do concelho. Deve notar-se, no entanto,
que esta não foi uma maioria tão grande como em Oudenaarde e, de facto, as cidades flamengas
onde se poderia esperar que disparassem estão ausentes, incluindo a própria Oudenaarde, Bruges
e Courtrai. Muito mais cidades do interior de Ypres, como Poperinghe, ou do sul, como Lille e Douai,
receberam vinho pela participação. Também estiveram presentes quatro guildas de Hainaut, duas
de Artois, uma de Picardia e uma de Brabante e a guilda francesa de Tournai.
A lista de guildas recompensadas por participarem da filmagem de 1415 mostra que Ypres, assim
como Oudenaarde, favorecia suas companheiras guildas flamengas, mas não exatamente da mesma
maneira. Cada cidade utilizou as suas competições de uma forma semelhante, mas com nuances,
para melhorar as redes que eram importantes para ela do ponto de vista económico, cultural e político.
Ypres construiu laços com o seu interior imediato e com o sul, usando as guildas para fortalecer
redes e para garantir que os parceiros económicos também fizessem parte das comunidades culturais
47
Haemers, Bem Comum, 248–64; Stabel, Anões entre Gigantes, 28–9; 208–9; AGR, CC,
38635–38733.
48
le Muisit, Chronique et Annales, 272–3; Crombie, 'Redes Urbanas Francesas e Flamengas',
157–75; DAM, CC, 204.
O evento Ypres 1422 é digno de nota pelo número de guildas maiores e menores
presentes. Conforme observado no capítulo dois, era improvável que fossem equipes
adultas e juvenis, mas sim guildas de status diferentes. Ghent, Lille, Courtrai, Nieuwpoort,
Bruges, Veurne e Mechelen enviaram suas guildas menores e maiores e, além disso, um
punhado de cidades enviou apenas suas guildas menores. O evento é novamente
dominado por guildas flamengas, incluindo guildas de cidades pequenas como
Armentières e grandes como Bruges e Ghent, bem como um bom número de guildas
francófonas do sul.49 Ao garantir que as cidades enviassem duas guildas, Ypres foi
capaz de organizar um uma competição maior, com mais competidores e mais eventos,
mas sem a necessidade de trazer áreas geográficas maiores, fortalecendo os laços com
os participantes através da comensalidade. Ypres construiu laços com a Flandres através
dos seus eventos de tiro, mas também com o sul francófono, destacando as escolhas
cívicas e a importância de redes urbanas fortes baseadas em relações comerciais e
culturais.
Na análise das redes construídas e aprimoradas por meio de competições de tiro com
arco e besta, as cidades que não sediaram grandes eventos são mais intrigantes do que
aquelas que o fizeram. É fácil compreender porque é que Ghent, Oudenaarde e Ypres
realizaram grandes remates para ganhar honra e construir laços através e para além da
Flandres. Todos os três eram centros de produção, todos dependiam de redes comerciais
e todos usavam as suas guildas de tiro para fortalecer as suas redes interurbanas. Lille
e Bruges financiaram as suas guildas para participarem em grandes competições e para
receberem convidados de cidades próximas, a fim de construir laços locais, como vimos.
No entanto, nem Lille nem Bruges acolheram quaisquer grandes competições nos séculos
XIV ou XV. Nenhum dos dois pode ser descrito como um centro de produção, embora
ambos tivessem setores manufatureiros. Lille não ficava em uma das rodovias fluviais da
Flandres, mas era uma ligação comercial vital entre a França e a Flandres; a sua posição
tornou-o num poderoso mercado secundário.50 Apesar do assoreamento do outrora
poderoso Zwin, Bruges continuou a ser um dos mercados mais importantes da Europa
Ocidental no século XV.51 Oudenaarde e Ghent podem ser considerados centros
industriais; em contraste, Bruges e Lille eram mercados e favoreciam os justos urbanos
em detrimento das guildas de tiro.
Ao organizarem eventos espectaculares dentro dos seus muros, tanto Bruges como
Lille representaram os seus valores cívicos, os seus ideais, através de actividades
bastante mais aristocráticas. As cidades foram os dois maiores apoiadores das justas
urbanas, o Urso Branco e a Epinette, além de sediarem duas das mais espetaculares
procissões flamengas, o Sangue Sagrado e a Notre-Dame de la Trielle.52 As justas
49
AGR, CC, 38640–1, ss. 48v–49; 38647, 39v–40v.
50
Stabel, De kleine stad, 116–38, chama Lille de Handelsknooppunter.
51
Van Uytven, 'Estágios do Declínio Econômico; Bruges da Idade Média Tardia, 259–69; Brulez,
'Bruges e Antuérpia nos séculos XV e XVI', 15–37; R. DeGreye, 'Bruges e a organização da
pilotagem do Zwin no final do século XV', ASEB 112 (1975), 61–130.
52
Van den Neste, Torneio, Justa e Sem Armas; Lecuppre-Desjardin, A Cidade das Cerimônias, 80–
99; Brown, Cerimônia Cívica, 37–72.
eram extremamente caros, então é possível que Bruges e Lille não pudessem se dar ao luxo
de sediar grandes competições de tiro. Vimos que, pelo menos em Bruges, os atiradores
também podiam competir em justas, com ambos os grupos defendendo valores semelhantes
e exigindo um investimento significativo de tempo e dinheiro. Assim como os tiros, as justas
eram grandes eventos realizados em mercados, premiando habilidades e terminando com
festas que incluíam tanto nobres quanto cidadãos. É bem possível que tanto em Bruges como
em Lille as grandes competições de tiro fossem consideradas supérfluas. É provável que as
justas tenham trazido grande status ao Bruges e ao Lille e, portanto, suas guildas de tiro
tiveram que ficar em segundo lugar. Além disso, vimos que as competições de tiro duravam
muitas semanas, enquanto as justas e procissões duravam apenas alguns dias. Como ambas
as cidades eram centros comerciais, os governadores cívicos de Bruges e Lille podem ter
estado menos interessados do que os seus homólogos em Ghent e Oudenaarde em permitir
que os mercados fossem dominados durante semanas seguidas por competições de tiro
potencialmente perigosas. As redes urbanas, demonstradas na organização e participação
em competições de tiro com arco e besta, enfatizam os fortes laços que mantinham a Flandres
unida e a capacidade das cidades e das redes para se adaptarem e desenvolverem, ao
mesmo tempo que trabalhavam para manter a paz. Mas, tal como nem todos os convidados
para Gante em 1440 compareceram, nem todas as cidades organizaram as suas próprias competições de g
As guildas enfatizaram fortes redes culturais regionais ligadas a laços económicos
regionais. Ao analisar a região, Martha Howell comentou que os grandes centros têxteis e os
mercados regionais dos Países Baixos estavam "precocemente saturados pelo comércio" e
que as cidades estavam orientadas para o comércio.53 Na Flandres, especialmente em Ypres,
Ghent e Oudenaarde, este comércio significava têxteis, com grande parte das populações
urbanas envolvidas na produção têxtil. Todas as três cidades usaram suas guildas de tiro com
arco e besta para promover sua indústria de tecidos, especialmente nas entradas para
competições. Todos os três centros de produção de tecidos investiram em suas guildas como
símbolos de sua indústria, e seus próprios homens, vestindo seus tecidos finos, divulgaram
suas habilidades da melhor maneira possível. Esta ideia não deve ser levada demasiado
longe, porque a maioria das cidades flamengas tinha importantes indústrias têxteis, mas o
domínio dos centros têxteis entre os anfitriões das maiores sessões de fotografia e os
vencedores das melhores entradas é impressionante.
Competições e Fazendo a Paz

As competições de tiro cresceram geograficamente sobre as bases estabelecidas pelo
comércio e por outras interações culturais entre as cidades. O capítulo anterior deixou claro
que os acontecimentos idealizavam a paz e a unidade, e vimos acima que as competições de
besta estavam ligadas a redes socioeconómicas. Mas como é que eventos desta dimensão,
com centenas de atiradores, milhares de seguidores, todos a quem foram concedidas grandes
quantidades de vinho e, muitas vezes, imunidade de acusação por mortes “acidentais”
poderiam conseguir a paz? Até que ponto as expressões de amizade e honra em cartas e
descrições podem ser consideradas mais do que retórica vazia?
53
Howell, Comércio antes do capitalismo, 2–6.
As competições tinham potencial para a violência e, de fato, as disputas aconteciam. No

entanto, uma análise dos padrões cronológicos das competições mostra que estas podem
estar ligadas à vontade de restaurar a ordem e reconstruir a paz dentro e fora da Flandres.
As competições foram realizadas ao longo dos séculos XIV e XV, tornando-se maiores e
mais espetaculares. Esta é uma afirmação verdadeira, mas simplificada. Os eventos
aconteciam depois de guerras e rebeliões, depois de as cidades terem entrado em conflito
– até mesmo envolvidas em batalhas físicas – entre si. No rescaldo da guerra, os concursos
foram utilizados pelas autoridades cívicas para reconstruir laços e, à medida que os eventos
cresceram em tamanho e esplendor, a sua capacidade de promover a unidade aumentou
e os eventos tornaram-se agentes de paz social.
Os desejos de refazer a paz são evidentes desde as primeiras referências às
competições de tiro, embora, como já foi observado, seja impossível identificar uma data
de início das competições. Os acontecimentos são documentados pela primeira vez e
recebem fundos cívicos pela primeira vez nos anos que se seguem à supressão da
chamada 'Revolta dos Camponeses' de 1323-28.54 É possível, embora não possa ser
provado, que, na sequência da guerra, os tiroteios informais existentes chamou a atenção
cívica e obteve financiamento municipal como forma de restaurar as redes fragmentadas
que eram tão importantes para a Flandres. O primeiro evento a ser descrito em detalhes
foi o tiro de besta de Ghent em 1331. Começou com um dia separado para entradas,
seguido de vários dias de tiro, e terminou com a entrega de prêmios. As décadas que se
seguiram às grandes filmagens de Ghent não podem ser descritas como pacíficas ou
propícias a grandes competições que exigiram viagens pela Flandres. A guerra, a rebelião
ou a peste poderiam ter sufocado o crescimento das competições, mas as competições
cresceram apesar destes desafios e, na verdade, podem ter crescido devido à necessidade
de reconstruir laços na sequência de tais eventos. O que se segue não é uma cronologia
completa, mas sim um resumo das competições intercaladas entre as guerras e rebeliões
dos Países Baixos medievais tardios, fornecendo provas do seu papel na construção da
paz.
A guerra e a rebelião, reprimidas em 1328, retornaram com a revolta de Jacob van
Artevelde em Ghent e o apoio flamengo a Eduardo III da Inglaterra em suas guerras com a
França. Um “governo extraordinário” foi estabelecido em Gante em janeiro de 1338 e uma
aliança foi feita com a Inglaterra. Em janeiro de 1340, Gante chegou ao ponto de reconhecer
Eduardo como rei da França. No mesmo ano assistiu-se a uma batalha naval em Sluis e a
um cerco anglo-flamengo a Tournai.55 Anos de guerra e rebelião danificaram redes
regionais e qualquer sentimento de amizade entre Gante e as cidades francesas. A
instabilidade poderia ter encerrado as competições, e a turbulência do final
54
WH TeBrake, Uma Praga de Insurreição: Política Popular e Revolta Camponesa em
Flandres, 1323–1328 (Filadélfia: University of Pennsylvania Press 1993), 108–38; SK
Cohn, Protesto Popular na Europa Medieval Tardia, Itália, França e Flandres (Manchester:
Manchester University Press, 2004), 36–40; Nicolau, Flandres Medieval, 211–16.
55
Nicolau, Metamorfose, 2–4; H. Van Werveke, Jacob van Artevelde (Haia: Kruseman,
1982); N. De Pauw, Cartulaire historique et généalogique des Artevelde (Bruxelas: Hayez,
1920).
A década de 1330 e o início da década de 1340 limitaram o crescimento das competições recentemente desenvolvidas.
Nenhuma competição está documentada entre 1338 e 1343 e, ainda assim, a guerra não
pôs fim a elas. Grandes sessões de tiro foram realizadas em Tournai e Antuérpia em 1344,
com os espetáculos e festividades sendo usados para restabelecer ligações comerciais
vitais que haviam sido danificadas na guerra.56 Os anos que se seguiram à rebelião de
Artevelde e ao cerco de Tournai viram eventos maiores serem realizados. em todos os
Países Baixos, a fim de restaurar redes cívicas e trabalhar pela paz e unidade.
A rebelião não foi, evidentemente, a única ameaça à unidade e à prosperidade flamenga.
A Peste Negra atingiu a Flandres no final do século XIV e no início do século XV, e as áreas
menos afectadas em 1349-51 foram duramente atingidas em 1361.57 A peste matou e
aterrorizou, e ameaçou separar as sociedades. No entanto, os sobreviventes, como
sublinharam particularmente os estudos italianos, tornaram-se mais optimistas e desejaram
celebrar a vida e o seu triunfo sobre a morte.58 As competições de tiro em grande escala
faziam parte desta nova vitalidade, e até faziam parte da celebração da vida no final da Idade Média.
Em 1350, as guildas eram uma parte reconhecida da vida cívica, com seus jardins, sessões
de fotos semanais e jogos anuais de papegay ; eles participaram da procissão e começaram
a receber direitos e até terras, e a peste pode até ter atuado como um catalisador para o
processo de obtenção de direitos e fundos pelas guildas.
Tal celebração da vida, com as guildas como parte do triunfo sobre a morte, é clara em
Tournai. A cidade foi duramente atingida pela primeira vaga da peste em 1349, na qual
talvez metade da população da cidade tenha morrido,59 mas as manifestações festivas e
de convívio sobreviveram. Como Stein demonstrou, a procissão de Tournai cresceu nos
meses seguintes à peste e a procissão de 1349 foi maior do que qualquer evento anterior.
Isto talvez fosse de esperar, uma vez que a procissão foi instituída em 1098 em
agradecimento à Virgem por ter salvado a cidade da peste do final do século XI. Centenas
de flagelantes apareceram de todos os Países Baixos, chicoteando-se em público durante
trinta e três dias e meio, tornando a procissão de 1349 um evento memorável.60 E assim
como homens vieram de toda a Flandres, e de França, para o procissão de Tournai em
1349, então em 1350 outro grande público reuniu-se para um evento festivo bastante
diferente. Em agosto de 1350, um grande tiro de besta foi realizado em Tournai, um dos
56
AML, CV, 16040, f. 13v.
57
SK Cohn, 'Depois da Peste Negra: Legislação Trabalhista e Atitudes em relação ao Trabalho
na Europa Ocidental da Idade Média Tardia', Economic History Review 603 (2007), 451–62; C.
Blockmans, 'Os efeitos sociais e econômicos da peste nos países baixos', RBPH 58 (1993),
833–63; M. Aubrey, 'Les Mortalities Lilloise (1328–1369) RN 65 (1987), 327–42; A. Derville,
'La Population du Nord au Moyen Âge, I; avant 1384', RN 80 (1998), 524–7.
58
SK Cohn, 'Triunfo sobre a Peste: Cultura e Memória após a Peste Negra', em Cuidados com
o Aqui e o Outro, 35–54; idem, 'O lugar dos mortos na Flandres e na Toscana: Rumo a uma
história comparativa da peste negra', em O lugar dos mortos: morte e lembrança na Europa
medieval tardia e no início da modernidade B. Gordon e P.
Marshall (ed.) (Cambridge: Cambridge University Press, 2000), 17–43.
59
SK Cohn, A Peste Negra Transformada (Londres: Arnold, 2003), 152–67.
60
Stein, 'Uma Rede Urbana nos Países Baixos', 54.
maior que os Países Baixos tinham visto. A dimensão e a fama das espectaculares
competições de tiro e o seu lugar nas redes urbanas ajudaram a restaurar as comunidades
na sequência das ameaças e a restabelecer as redes urbanas. Nenhuma lista de presença
sobreviveu para as filmagens de Tournai, mas Giles le Muisit, o cronista monástico cego,
elogiou o evento. Ele registra que trinta e cinco guildas participaram da competição, que
durou uma semana, começando na festa da Assunção da Virgem (15 de agosto). Le Muisit
observa que Bruges ganhou o prêmio de melhor entrada e Ypres também foi muito bom,
enquanto as contas da cidade de Douai observaram que “muitas bonnes villes”
compareceram.61
Os acontecimentos das décadas de 1340 e 1350 celebraram a paz e o triunfo sobre a
peste e continuaram na década de 1360, mas não cresceram em tamanho até a década de
1380. Ghent e outras cidades levantaram-se novamente em rebelião em 1379 e a revolta
não foi totalmente reprimida até a paz de Tournai em 1385. A 'guerra de Ghent' de 1379-85
foi particularmente divisiva. Apesar dos apelos, Bruges e Ypres não apoiaram Ghent,
fazendo com que a milícia de Ghent atacasse Bruges durante a procissão do Sangue
Sagrado em maio de 1382. Outras cidades flamengas, incluindo Oudenaarde e
Dendermonde, apoiaram ativamente Luís de Malé em seu cerco a Ghent. em 1380 e a
tensão continuou pelos cinco anos seguintes. O último grande acontecimento da rebelião
foi a tomada de Damme por Gante, em Agosto de 1385, o que causou mais tensões dentro
do condado e entre as cidades.62 A Flandres não tinha estado apenas em rebelião contra
um conde: as cidades tinham estado em guerra umas com as outras. Nos meses que se
seguiram à paz de Tournai, foram realizadas competições para reconstruir as comunidades
dos Países Baixos e para devolver a unidade às redes urbanas.
Em 1386, os besteiros de Bruges participaram numa pequena competição em Gante,
referida nos relatos como «thoorlement». Um ano depois, as guildas de Brabante e da
Holanda, bem como as de Lille, Bruges, Ghent e muitas cidades participaram da competição
de besta em Mons. Como vimos, o convite para o tiroteio de Mons de 1387 deixa claro que
o evento, maior que os da década de 1360, foi concebido para reconstruir a paz e a
comunidade entre as cidades e com autoridade principesca.63
É pouco provável que seja uma coincidência que o evento de Mons tenha sido o primeiro a
registar os prémios atribuídos a peças e peças teatrais e a distribuir grandes quantidades
de talheres, em particular jarros e tigelas, que enfatizavam a comunidade. As competições
foram maiores depois das rebeliões do que durante os anos anteriores de relativa paz:
depois da desunião, eventos maiores e que duraram mais tempo, com exibições maiores e
mais vinho e prémios, ajudaram a restaurar as redes.
A guerra dividiu a Flandres, colocando as cidades umas contra as outras não apenas em
rivalidade e tensão, mas fisicamente, em batalha. Depois que a paz foi feita, as guildas de
tiro usaram suas habilidades marciais para reconstruir os laços de paz em Flandres. Como
vimos, ao recordar o serviço militar, particularmente nas guerras dos últimos
61
o Muisit, Crônica e Anais, 272–3; DAM, CC 200b, rolo 1.
62
Nicolau, Metamorfose, 9–11; idem, 'O comércio do Escalda e a “Guerra de Ghent” de 1379–
1385', BCRH 144 (1980), 189–359.
63
Devillers, 'Notice Historique sur les militias communales', 169-285.
No século XIV e início do XV, as cidades celebravam suas guildas como representantes
militares. As próprias guildas, ao registrarem seu passado e seu serviço leal e prestigioso
em seus próprios registros de guilda, notaram o sucesso militar e a lealdade aos seus
senhores. Esta justaposição entre lembrar o serviço e trabalhar pela paz pode parecer
uma contradição, mas deve-se ter em mente os diferentes públicos destas fontes. Os
livros da guilda podem ser considerados semiprivados – eles seriam vistos apenas pelos
irmãos da guilda e visitantes de seus salões. Para o público da guilda, a lealdade e o
serviço bem-sucedido eram lembrados, mas em mais documentos públicos e em
exibições, a paz era enfatizada. Como vimos no capítulo anterior, cartas-convite foram
transportadas por uma região maior e foram vistas, e provavelmente ouvidas, por
grandes públicos. Essas cartas foram oportunidades para as guildas mostrarem o outro
lado de sua identidade e enfatizarem a paz. As entradas e as próprias competições de
tiro davam grande importância à harmonia e à honra cívica. Eles representaram o ideal
de unidade num palco urbano proeminente e demonstraram o desejo de comunidade.
O final da década de 1380 viu eventos cada vez maiores na Flandres que celebraram
a paz e restauraram os laços danificados durante a guerra de Ghent. Em 1394, a cidade
francesa de Tournai tinha um novo motivo para celebrar e reconstruir a paz. Uma trégua
foi assinada entre Ricardo II e Carlos VI em 1389, que trouxe uma pausa, se não a paz,
na Guerra dos Cem Anos, permitindo que as autoridades cívicas de Tournai se voltassem
para a construção de laços com os seus vizinhos. A competição de bestas de Tournai
de 1394 foi comemorada em várias crónicas em prosa e num poema que provavelmente
foi composto por um retórico tournaisiano, pois elogia a cidade e também as guildas
visitantes. Em 1394, quarenta e oito guildas vieram a Tournai para a 'nobre festa da
besta' e uma competição que durou de 5 de junho a 8 de agosto. As guildas vieram de
uma área ampla, refletindo o fato de que as redes ainda eram fortes e seriam fortalecidas
e reconstruídas por meio deste grande evento. Como seria de esperar de uma cidade
francesa, as guildas francesas estavam bem representadas, com doze do reino de
França, onze de Hainaut, três de Artois, oito de Brabante e dez de Flandres, mais duas
guildas de terras controladas pelo príncipe. bispo de Cambrai e uma guilda da cidade de
Namur. Que uma gama tão diversificada de guildas reunidas em Tournai, todas com o
apoio dos seus funcionários cívicos, demonstrou que as cidades desejavam reconstruir
laços pacíficos e restaurar laços comerciais e políticos nesta fraturada região norte.
Ideais semelhantes de paz e construção comunitária são evidentes em acontecimentos

ao longo do início do século XV. Uma grande sessão de fotos foi realizada em Gante
em 1400, e outra em Mechelen em 1404, ambas enfatizando os laços e a comunidade,
com Mechelen convidando guildas de toda a França e dos Países Baixos na esperança
de celebrar a fraternidade. Como vimos acima, eventos impressionantes foram realizados
64
Indiscutivelmente, partes da Flandres ao sul do Escalda e de Artois eram feudos franceses,
mas para os fins desta discussão, 'Flandres' é vista como um condado separado da França,
assim como Artois; Crombie, 'Redes Urbanas Francesas e Flamengas', 157–75.
regularmente durante as décadas de 1410, 1420 e 1430, com competições em

Oudenaarde em 1408 e Ypres em 1415 e 1422. Os acontecimentos continuaram em
anos de paz, mas não houve aumento de grandeza: o padrão foi estabelecido em 1387 e 1394.
Só depois das guerras e da instabilidade é que as competições se tornaram novamente
maiores e deram uma ênfase renovada à comunidade, como foi demonstrado na
competição de besta de Gante de 1440. Este evento espectacular, com a sua carta
convite bilingue, prémios mais elaborados e mais tempo para preparar entradas, foi
muito maior do que os acontecimentos da década anterior. O tiroteio em Gante ocorreu
menos de quatro anos depois de várias milícias, incluindo as de Gante, terem fugido
de Calais, e apenas dois anos após o fim da rebelião de Bruges. O final da década de
1430 assistiu a disputas em toda a Flandres, bem como às tensões económicas
causadas pela mudança de alianças durante a Guerra dos Cem Anos e a consequente
perda de contactos ingleses. A grande guilda de bestas de Gante, com o apoio não
apenas do seu vereador, mas da maior parte da sua comunidade urbana, decidiu
organizar um grande evento celebrando a paz. Nas filmagens de 1440, as guildas e os
poderes cívicos de Ghent estavam trabalhando para criar uma nova memória e, ao
fazê-lo, para distanciar Ghent da memória desonrosa e desagradável de 1436. A
cidade e a guilda de bestas de Ghent queriam garantir que seu sentido de si mesmo
era prestigioso e honrado; mas, igualmente importante, queriam garantir que, quando
outros pensassem em Gante, pensassem em riqueza, em honra, em espectáculo, e
não em desonra e divisões militares.
A guilda de Ghent conseguiu tornar o seu evento memorável e, ao fazê-lo, ajudou
a cancelar a memória de 1436. O evento de 1440 não foi apenas usado como modelo
para a filmagem posterior de 1498, mas foi referido e lembrado em todo o Baixo Baixo.
Países. As crônicas locais, que raramente mencionam competições de tiro, mas se
concentram nas eleições de vereadores, nas visitas principescas e nos presságios,
dão muita atenção ao tiroteio de 1440. O Brabandsche Kronijk, o Chronycke van
Nederlant, Besonderlyck der Stadt Antwerpen, a crônica de Nicholas Despars com
foco em Bruges e a crônica de Ypres atribuída a Olivier van Dixmuide observam que
suas guildas foram para Ghent em 1440, a maioria delas acrescentando pequenos
detalhes ( como o número de cavalos ou a cor da libré) não encontrados em outros
lugares, a fim de demonstrar o orgulho cívico representado pelas guildas.65 Uma
variedade tão ampla de relatórios sugere que a guilda de Ghent e a comunidade cívica
tiveram sucesso em sua ambição de encenar um grande e memorável evento urbano
que enfatizou o prestígio de Ghent e a unidade dos Países Baixos. Os acontecimentos
da década de 1440, tal como os das décadas de 1380 e 1390, aumentaram de
esplendor após a violência e o conflito, em parte para demonstrar estatuto, mas
também para construir a paz e recriar a unidade através da competição.
65
Brabandsche Kronijk e Chronycke van Nederlant, Besonderlyck der Stadt Antwerpen,
ambos em C. Piot (ed.), Chroniques de Brabant et de Flandre (Bruxelas: Hayez, 1879),
57, 76; Despars, Cronijke van den lande ende graefscepe, 422; Olivier van Dixmuide,
Eventos Notáveis, 170.
Uma celebração da paz foi novamente necessária pouco mais de uma década depois,
após o fim da guerra de Gante em 1453.66 Esta complexa revolta dividiu Gante do resto
da Flandres. Os rebeldes de Gante apelaram à ajuda para Bruges e outras cidades
flamengas, e mesmo para Bruxelas e Brabante, mas, nas palavras de Richard Vaughan, “a
Flandres como um todo manteve-se firme ao lado do duque”.67 Apesar da animosidade
que a guerra deve ter causado , particularmente com a pilhagem de Aalst, Dendermonde e
Geraardsbergen por Ghent e o cerco de Oudenaarde em 1452, as guildas de fuzis logo
restabeleceram relações festivas com Ghent. A renovação das redes poderia ser
parcialmente para o “Bem Comum” e para o ideal de fraternidade e harmonia, mas era
também uma questão prática restaurar as redes. Tal como referido, a maioria das cidades
flamengas dependia de ligações comerciais e políticas com os seus vizinhos e, por isso,
investir em laços festivos e culturais para reforçar essas redes era sensato e pragmático, e
as ligações a Gante eram demasiado importantes para serem negligenciadas. Os besteiros
de Lille receberam os besteiros de Ghent para uma pequena sessão de tiro no verão de
1454, e os arqueiros de Ghent receberam os de Bruges um ano depois. Em 1454, pequenos
concursos de tiro com arco e besta também foram realizados em Lens, Dixmuide e
Dendermonde.68 Pequenos eventos ajudaram a dar os primeiros passos para a
reconstrução de laços danificados num conflito particularmente violento e duradouro,
trazendo Gante de volta a uma comunidade com os seus vizinhos. e antigos inimigos, e
para manter o “Bem Comum” da Flandres.
A competição de bestas de Tournai de 1455 foi uma das mais esplêndidas do século
XV, demonstrando novamente grandes competições que trabalham pela paz. O evento
Tournai contou com a participação das guildas jonghe e oude de Ghent e de ambas as
guildas de besta de Bruges, bem como de equipes de Bruxelas, Lille, Oudenaarde – ao
todo, mais de cinquenta outras guildas.69 O evento Tournai pode ser ligado a outras razões
para reconstruir laços sociais e econômicos e comunidades regionais, já que 1453 marcou
o fim da Guerra dos Cem Anos e as reconquistas finais da Normandia por Carlos VII. A paz
na Borgonha e o sucesso real deram à cidade francesa de Tournai um duplo motivo para
celebrar a paz e reconstruir comunidades. Embora Flandres tivesse aceitado oficialmente
Carlos VII como rei da França desde a época do tratado de Arras em 1435, fortes ligações
entre Flandres, especialmente Gante, e a Inglaterra permaneceram, como foi demonstrado
pela relutância das cidades em atacar Calais em 1436.
Em 1455, as cidades dos Países Baixos reuniram-se para celebrar a unidade e construir
comunidades pacíficas através de elaboradas competições de bestas e de um evento que
foi ainda maior do que o tiroteio em Gante de 1440 e os seus esforços para a unidade.
66
J. Haemers, A revolta de Ghent, 1449–1453: A luta entre redes rivais pelo
capital urbano (Kortrijk: UGA, 2004); M. Populer, 'Le conflito de 1447 a 1453 entre Gand et
Philippe le Bon. Propaganda e historiografia', HMGOG 44 (1990), 99–123.
67
Vaughan, Filipe, o Bom, 316–17.
68
AML, CV, 16195, f. 21v; SAG, contas da cidade, 400/17, f. 386; Godar, História dos arqueiros,
105; LBC, CC, 16195; BSA, 385, São Jorge, 84; AGR, CC, 31448, f. 36.
69
Tournai manteve ligações com a Flandres, como ficou demonstrado pela sua presença
em Gante em 1440. No entanto, a Guerra dos Cem Anos, bem como a guerra de Gante,
prejudicaram as relações entre a cidade francesa e as redes flamengas. Tournai estava
cercada por terras da Borgonha e, portanto, as relações cordiais com Flandres eram de
grande importância para a segurança e também para o comércio. Para reforçar as suas
redes e reconstruir laços pacíficos com os seus vizinhos flamengos, as autoridades
cívicas de Tournai aproveitaram a grande filmagem de 1455 para atrair um grande público
e para (re)construir comunidades e unidade. O evento de 1455 começou com um evento
dramático, contou com entradas elaboradas e uma enorme quantidade de gastos por
parte da própria cidade. A rota para Tournai foi enfeitada com tecido e, para decidir a
ordem de tiro, a guilda planejou um evento extra elaborado. Conforme observado, as
competições enfatizavam a justiça desde o início e geralmente eram sorteados para
decidir quem atiraria primeiro. Em Tournai
um prado portátil foi instalado na prefeitura, completo com arbustos e flores

engenhosamente feitos de cera, e no prado havia figuras femininas de cera representando
as companhias presentes. Às cabeças destas figuras femininas foram anexados missais
com os nomes das cidades e vilas que enviaram empresas ao concurso. Uma linda
jovem vestida com uma túnica vermelha brilhante bordada com o emblema dos besteiros
de Tournai estava ao lado da campina. A garota segurava uma pequena vareta na mão
que ela usava para tocar cada uma das figuras de cera.
O elaborado método de escolha da ordem de tiro seguiu a premiação de um golfinho

prateado pela segunda melhor peça em louvor ao delfim, além de entradas com
dramatização e luzes. O evento de 1455 foi espetacular e parece ter sido o maior evento
já realizado – na verdade, permaneceria entre os maiores eventos do século XV e
celebrou a paz.
Os acontecimentos de 1440 e 1455 não deram simplesmente continuidade a uma
tradição de filmagens elaboradas. Tornaram as filmagens mais grandiosas e
espectaculares e, ao fazê-lo, utilizaram competições para restaurar redes urbanas numa
vasta região, enfatizando os ideais de paz e honra. A filmagem de 1455 pode ter sido a
maior do século XV, mas os eventos continuaram nas duas décadas seguintes, com
competições em Mechelen em 1458, Oudenaarde em 1462 e Lier em 1466, mas nenhuma
foi tão grande quanto a de Tournai.70 Com Após a paz que caracterizou as duas últimas
décadas do reinado de Filipe, o Bom, foram realizadas mais competições. Houve um
aumento na quantidade de eventos, mas não no tamanho dos brotos individuais, e todos
os anos ocorriam pelo menos um, senão três ou quatro brotos de vários tamanhos. Tal
como os eventos realizados nas décadas de 1420 e 1430, as competições das décadas
de 1450 e 1460 foram importantes para a manutenção das comunidades, mas não
cresceram para reconstruir tais comunidades. Numerosos rebentos mais pequenos foram importante
70
SAB, 385, rekening st Joris; ADN, LRD, B 17879; OSAOA, dourado 507/II/16; AGR, CC,
31460, f. 42; CC, 31770; CC, 38690, f. 37v.
comunidades e ganhando honras, mas nenhuma filmagem individual foi tão elaborada ou
atraiu um público tão grande como as de 1440 e 1455.
Se as competições se tornaram ligeiramente menores e menos elaboradas durante os
longos anos de paz, diminuíram dramaticamente nos anos prolongados de crise. Pequenos
acontecimentos continuaram durante o reinado de Carlos, o Ousado, mas não foram
grandes espetáculos para reconstruir a paz, talvez porque as revoltas do reinado de Carlos
não dividiram a Flandres. Também deve ser lembrado que o reinado de Carlos viu muito
mais impostos do que o de seu pai, e as cidades tinham menos dinheiro disponível para
investir em espetáculos, além de terem mais motivos para investir em fortificações. Após a
morte violenta de Carlos diante dos muros de Nancy, em janeiro de 1477, as competições
continuaram em suas formas menores. Nos anos de crise do curto reinado de Maria e da
longa e divisiva regência de Filipe, o Belo, as viagens tornaram-se difíceis.71 Além disso,
as guildas eram militarmente importantes, como vimos, e as cidades podem não querer que
os seus potenciais defensores estivessem longe. , disputando prêmios, caso a cidade fique
ameaçada.
No entanto, tal como as competições de tiro com arco e besta sobreviveram às guerras
e à peste no século XIV e ajudaram a restaurar a paz depois de 1436-38 e 1453, também
continuaram nestes anos de crise, mantendo frágeis laços interurbanos. Uma competição
de tiro com arco foi realizada em Bruges em 1477, outra em Bruxelas em 1479, duas em
1480 e três em 1481.72 O evento de Hulst em 1483 não foi único; pelo contrário, fazia parte
dos esforços contínuos por parte das autoridades cívicas para manter as fraternidades
regionais e manter a paz em toda a Flandres. As competições da década de 1480 foram
menores do que as das décadas de 1450 e 1460, mas, tal como aconteceu com os eventos
de 1350, o facto de as competições terem sido realizadas é importante. Os numerosos
eventos de menor dimensão mostram que o desejo de paz e de comunidade permaneceu
mesmo em períodos de crise e que as corporações de tiro continuaram a ser vistas como
uma ferramenta útil na manutenção de redes.
A guerra, a instabilidade e a incerteza para Flandres terminaram, ou pelo menos havia
esperanças de que tais problemas terminariam, quando Filipe, o Belo, alcançou a maioridade
em 1494. Com a remoção de Maximiliano, o casamento internacional de Filipe e as
esperanças de paz, as cidades novamente usaram competições de besta para reafirmar
laços com outras cidades e, na verdade, com o próprio conde. Dois grandes eventos
ocorreram no final da década de 1490: um evento em Oudenaarde em 1497 e um em Ghent
em 1498. Oudenaarde e Ghent estavam emergindo, ou pelo menos tentando emergir, de
um período de intenso conflito político e rebelião e de uma severa desaceleração econômica.
Ambos precisavam mais uma vez substituir memórias desonrosas por eventos novos e
honrosos e reconstruir a unidade flamenga. Oudenaarde, como já havia feito anteriormente,
encenou uma filmagem elaborada que contou com a presença principalmente de artistas flamengos
71
J.-M. Cauchies, Philippe le Beau, le Dernier duc de Bourgogne (Turnhout: Brepols, 2003), 3–
15.
72
De Potter, Anuários, 113–14; Transcrição de documentos de Bruxelas no apêndice de
Wauters, Notice historique; para alguns participantes, incluindo Bruges, consulte Vanhoutryre,
guilda de besta de De Bruges, 72–4; AGR, CC, 31474, f. 75v.
guildas. Filipe, o Belo, foi convidado a participar, mas parece que não o fez, embora outros
senhores liderassem corporações de atiradores.73 A filmagem de 1497 não foi tão grande ou tão
especular como a de 1440 ou de 1455, mas foi muito maior do que a de 1440 ou a de 1455. nada
nas décadas anteriores, recorrendo novamente ao espectáculo e às competições para restaurar a unidade.
Como vimos no capítulo anterior, a competição de bestas de Gante foi lembrada muito depois
de 1498. É claro que, tal como em Oudenaarde, um ano antes, a guilda e as autoridades cívicas
de Gante estavam a trabalhar para usar os besteiros para restaurar a paz na Flandres. A
competição foi descrita em crônicas que celebraram as entradas e o sucesso do evento e os
inúmeros prêmios – e as entradas, que superaram tudo o que foi registrado anteriormente, foram
certamente elaboradas. No entanto, olhando mais de perto, as competições começam a parecer,
para usar o famoso termo de Huizinga, como o Herfistij74 destes eventos – uma competição no
seu estado mais desenvolvido e completo, mas prestes a decair. A competição de 1498 foi linda e
lembrada como deslumbrante e impressionante, mas contou com a participação de muito menos
guildas do que os eventos anteriores. Ao todo, cinquenta e seis guildas chegaram a Gante em
1440, cinquenta e nove a Tournai em 1455, mas apenas trinta na competição de 1498. Destes,
dezesseis vieram de Flandres, nove de Brabante e três de Hainaut, com a presença também dos
homens de Tournai e Utrecht.
O padrão aqui é muito semelhante ao da competição de Oudenaarde discutida acima, embora nos
anos anteriores as filmagens de Ghent tivessem sido muito maiores do que as realizadas pelo seu
vizinho mais pequeno. As filmagens de Gante de 1498 foram uma celebração da paz e das
esperanças para uma região unificada e, com entradas maiores e um número ainda maior de
prémios do que nas sessões anteriores, tinha potencial para ser um evento extraordinário. No
entanto, muito menos autoridades cívicas optaram por financiar ou permitir a participação das suas
guildas. As mesmas ideias de unidade foram expressas tanto em 1440 como em 1498, mas em
1498 não foram tão bem recebidas. Talvez, dada uma década de paz, os acontecimentos
pudessem ter recuperado, e os acontecimentos encenados em 1507 ou 1508 teriam sido tão
elaborados – talvez ainda mais elaborados – como os acontecimentos de meados do século XV,
se o reinado de Filipe tivesse continuado e restaurado o “prometido”. terras do reinado de seu
bisavô.
Embora as competições de 1497 e 1498 não tenham sido tão concorridas como os eventos
anteriores, o seu potencial para construir e restaurar a unidade foi reconhecido pelas autoridades
cívicas. As competições de tiro com arco e besta reuniram centenas de homens armados, deram-
lhes grandes quantidades (muitas vezes muito grandes) de vinho e concederam-lhes imunidade
contra processos judiciais por mortes ou ferimentos acidentais – certamente um potencial para
violência. No entanto, fica claro pelo seu timing, como fica claro pelo
73
AGR, CC, 31783, 36r–v.
74
J. Huizinga, Autumn Tide of the Middle Ages (Haarlem: HD Tjeenk Willink 1919),
reimpresso muitas vezes e traduzido para o inglês como 'Waning' ou 'Outono' da Idade
Média. Para a influência do trabalho, consulte W. Simons e EM Peters, 'The New Huizinga
and the Old Middle Ages', Speculum 74 (1999), 587-620, e para um argumento contra o
termo, consulte J. Koopmans, 'Ende van a Herfttide da Idade Média ', Rapports: The
French Book 65 (1995), 101–9.
na linguagem das cartas-convite, que a paz era um dos principais objetivos das
competições. Usar competições de tiro com arco e besta como formas de manter a paz
social se ajusta a estudos que demonstraram um desejo generalizado de “paix civile” no
final da Idade Média.75 As guildas receberam direitos para a honra e proteção de suas
cidades, e suas competições pareciam para o bem comum flamengo, para a paz e a
ordem, e para trabalhar para construir a unidade e demonstrar comunidade em toda a
região.
As guildas trabalharam pela unidade e suas competições promoveram a paz e a
harmonia, mas será que os eventos corresponderam a essas expectativas? Como mostrou
Van Bruaene, as câmaras de retórica enfatizaram de forma semelhante a honra, a
fraternidade e a paz nas suas competições. No entanto, nos acontecimentos dramáticos,
esses ideais foram, na maioria das vezes, prejudicados pelo conflito, e as disputas foram
submetidas ao tribunal provincial da Flandres em 1494.76 As justas não eram tão
idealizadas para a paz, mas deveriam ter promovido a comunidade e aumentado o
prestígio cívico. No entanto, no final do século XIII, uma justa em Douai levou à violência
contínua entre Douai e Lille. O conflito tipificado nas justas aproximou-se da guerra.77
Dado o potencial violento das competições de tiro com arco e besta, seria de esperar um
quadro semelhante de realidade violenta que não corresponde à comunidade idealizada.
No entanto, notavelmente foram registadas poucas disputas e nenhuma foi submetida a autoridades su
A possibilidade de terem ocorrido disputas, mas de os poderes cívicos que financiaram
as filmagens terem optado por não gravá-las, não pode ser descartada. É perfeitamente
possível que a violência tenha eclodido em jogos de tiro, mas nos registos dos
acontecimentos e em todas as representações deles é a paz e a harmonia que são
dominantes, e apenas dois exemplos de disputas foram encontrados. Ocorreram conflitos
envolvendo Liedekerke e Bruxelas, e Courtrai e Dixmuide, mas parecem ter sido o
resultado de tensões locais que se espalharam para competições de tiro. Um número tão
pequeno de disputas, como o pequeno número de conflitos dentro das corporações, é
evidência não do fracasso das corporações em criar a unidade, mas de um sucesso
esmagador na manutenção da paz.
As competições eram realizadas entre guildas urbanas e, como vimos no capítulo
anterior, vários convites deixavam claro que os aldeões não eram bem-vindos. Embora
tenha havido exceções, como o tiroteio de Hulst em 1483, o preconceito anti-rural das
competições de tiro enquadra-se no preconceito anti-rural evidente na literatura urbana.78
As competições construíram comunidades e redes entre cidades. Certamente existiam
guildas nas aldeias, mas não eram autorizadas a assistir aos tiroteios de maior prestígio.
75
A. Vauchez, 'La paix dans les mouvements religieux populaires', em Paz e guerra no final da
Idade Média. Anais da XL Conferência Histórica Internacional (Spoleto: Fundação do Centro
Italiano para Estudos da Primeira Idade Média), 313–33; Tlusty, A Ética Marcial, 6–8, 11–20.
76
Van Bruaene, 'Um Triunfo Maravilhoso', 392.
77
L. Feller, 'O partido fracassado: os acontecimentos de maio (1284, Lille-Douai)', RN 334 (2000),
9–34; G. Espinas, Uma Guerra Social Interurbana na Flandres Valônia no Século 13, Douai e
Lille, 1284–5 (Paris: Sirey, 1930).
78
H. Pleij, 'Reestilizando a “Sabedoria”, Remodelando a Nobreza e Caricaturando o Camponês:
Literatura Urbana nos Países Baixos da Idade Média tardia', JIH 32 (2002), 689–704.
eventos; eram vistos como rústicos e indignos da honra oferecida pelas grandes
competições. Não foram encontrados registos de violência por parte de grupos urbanos
contra os aldeões, mas as regras que proíbem a participação dos aldeões foram usadas
contra uma cidade. Liedekerke é uma pequena cidade no oeste de Brabante, entre Aalst
e Bruxelas. Embora pequena, Liedekerke tinha guildas de tiro, confrarias, governadores
municipais e uma procissão impressionante, e parecia se enquadrar em qualquer
definição de urbano.79 A guilda de bestas de Liedekerke participou da competição de
bestas em Ghent em 1400 sem qualquer problema, e um mensageiro visitou em 1440.80
Embora fosse uma cidade pequena, Liedekerke fez parte das redes festivas do século
XV, tendo mesmo organizado a sua própria pequena competição em 1433, que contou
com a presença de Ghent e Oudenaarde, entre outros.81 Em 1460, membros da guilda
de Oudenaarde São Sebastião viajaram para Liedekerke e receberam £5 das autoridades
da cidade pela “honra da cidade” ao fazê-lo.82 No entanto, nem sempre foram bem-
vindos como parte da comunidade fraterna de manutenção da paz descrita acima; pelo
contrário, parecem ter-se tornado particularmente indesejáveis.
Em 1440, os besteiros de Liedekerke reclamaram à guilda de bestas de Ghent que
haviam sido atacados pela guilda de bestas de Bruxelas. A cidade vizinha e muito maior
ridicularizou os irmãos da guilda Liedekerke e os chamou de aldeões a caminho do
tiroteio em Ghent. Apesar de seu início desfavorável, Liedekerke competiu em 1440,
com dez atiradores listados e nomeados, como qualquer outra guilda, por Pieter Polet.83
A guilda não ganhou nenhum prêmio, mas depois de entrar em Ghent foi tratada como
qualquer outra guilda urbana. quem participou. Em 1462, a caminho de outra grande
sessão fotográfica em Oudenaarde, parece ter sido tratado com ainda mais severidade.
Não só a corporação de Bruxelas a insultou; roubou do rei da guilda Liedekerke algumas
de suas joias. Os homens de Liedekerke escreveram aos anfitriões; alegaram que teriam
ganho a melhor entrada, se Bruxelas não os tivesse roubado, e apelaram aos funcionários
da guilda de Oudenaarde para obterem justiça para eles.84 As cidades pequenas tinham
as suas próprias guildas e queriam prestígio e honra da mesma forma que as guildas.
das grandes cidades, mas nem sempre alcançaram reputação tão elevada em
competições nos centros urbanos. Comunidades pacíficas eram desejáveis e eram
trabalhadas na regulamentação e nas competições de guildas, mas as competições
eram honrosas porque eram exclusivas.
Os besteiros de Liedekerke foram atacados e insultados como estranhos, enfatizando
que as comunidades não estavam abertas a todos, mas apenas a pessoas respeitáveis.
79
E. de Reuse, 'Processions at Liedekerke', Eigen Schoon en de Brabander: Quarterly Journal
of the Royal History and Antiquities Society of Flemish Brabant, 62 (1979), 353–63.
80
UBG, Hs G 6112, Dit es den bouc van… Pieter Polet, f. 12v.
81
AGR, CC, CV, 37101, f. 18; OSAOA, microfilme 685, contas 1432–3, f. 145v.
82
Rantere, História de Oudenaarde, vol. 2, 127–8.
83
Carta publicada em De Potter, Jaarboeken, apêndice, no. 1; o documento foi adquirido
recentemente pelo município de Liedekerke, mas ainda não possui referência arquivística;
UBG, Hs G 6112, Dit es den bouc van… Pieter Polet, ss. 12v, 33v.
84
OSAOA, dourado 507/II/4B.
comunidades urbanas. O que tornou Liedekerke aceitável em 1400, mas alvo de violência
em 1440 e 1462, não está claro nas fontes sobreviventes. Liedekerke era uma cidade, e nem
mesmo a única cidade pequena que participou das filmagens de Ghent; certamente não era
menor do que outras cidades visitadas por mensageiros em 1440.
Apesar da violência, é importante notar que Liedekerke não respondeu com violência; em
vez disso, apelou em ambos os casos para os anfitriões das competições, tal como os irmãos
de guilda em disputa deveriam apelar para o seu policial. Liedekerke queria fazer parte da
rede festiva de construção da paz da qual as guildas de besteiros faziam parte, e os besteiros
esperavam que os anfitriões restaurassem a paz dentro daquela comunidade e os tratassem
com justiça. Liedekerke não conseguiu o que queria. Ghent parece ter ignorado completamente
a sua carta, a guilda Oudenaarde prometeu investigar o assunto, mas nenhuma ação parece
ter sido tomada.
Liedekerke emerge como uma participante vitimizada e parece ter sido maltratada por uma
cidade muito maior.
O tratamento de Liedekerke parece injusto, especialmente porque nenhuma outra cidade
a ajudou nas suas lutas, mas este é o único caso documentado de uma cidade que foi vítima.
Um outro caso de disputa pode ser identificado na Flandres, e este parece ter sido mais
complicado, envolvendo duas cidades, e provavelmente outra tensão subjacente que não
pode agora ser recuperada. As guildas de tiro com arco de Dixmuide e Courtrai, cidades de
tamanho médio do centro da Flandres, com populações estimadas em meados do século XV
de 2.200 e 8.400, respectivamente, tiveram um conflito de longa data. A perda dos arquivos
de Dixmuide em 1914 significa que temos apenas um lado desta disputa, mas é, no entanto,
reveladora. Cada guilda tinha uma longa tradição de participação em tiros, com os arqueiros
e besteiros de Courtrai ganhando muitos prêmios no século XIV.85
Parece ter havido um mal-entendido em 1462. Os arqueiros de Courtrai chegaram para

atirar em Dixmuide, apenas para encontrar a cidade no meio de um festival não relacionado.
Enfurecidos, os homens de Courtrai atacaram e danificaram vários edifícios e roubaram
alguns 'elegantes'. As equipes se encontraram em seguida em Eecloo em 1468. Os arqueiros
de Dixmuide se opuseram à presença dos homens de Courtrai, e Eecloo mandou os irmãos
da guilda Courtrai para casa em desonra. Isso ainda não havia sido resolvido em 1494,
quando ambas as equipes participaram de uma sessão de fotos em Menin. Mais uma vez, o
anfitrião decidiu a favor de Dixmuide e mandou os homens Courtrai para casa, embora os
irmãos da guilda Courtrai achassem que deveriam ter ganhado o prêmio de melhor entrada.86
Em 1496, ambas as equipes realizaram sessões de tiro separadas e nenhuma compareceu
ao evento realizado no cidade do outro. Esta é a última menção conhecida da disputa. É
impossível saber por que os arqueiros Dixmuide convidaram Courtrai para uma competição
inexistente e como resolveram a disputa entre si. A disputa Dixmuide-Courtrai foi uma tensão
local, sem ligação com guerras ou rebeliões, e foi a única
85
Chotin, História de Tournai e Tournisses, vol. 1, 349–358; UBG, Hs G 6112, Dit es den
bouc van… Pieter Polet ff. 111v–113v.
86
E. Hosten, 'Notas e documentos, uma disputa entre arqueiros no século 15', ASEB 68
(1925), 77–83; RAK, 982; 4389; 4863.
disputa de longa data entre guildas registrada em qualquer arquivo flamengo que
encontrei. Devemos concluir, então, que apesar do serviço militar, apesar das tensões
cívicas, as guildas de besteiros e arqueiros foram agentes da paz social, construindo
honra e amizade através da habilidade e do espetáculo em grandes competições. O
conflito foi registado numa pequena minoria de competições, e não em nenhuma das
grandes competições.
As competições de tiro com arco e besta, tal como as guildas que as organizavam,
eram representativas dos valores flamengos e das cidades flamengas. As guildas e as
cidades enfatizaram a comunidade entre as cidades e a centralidade das redes urbanas
tanto para o comércio como para as atividades culturais. Os grandes eventos deram
às corporações e às cidades que as patrocinaram uma oportunidade de demonstrar a
sua identidade cívica e de ganhar honras urbanas num palco público. Por mais
poderosas que fossem, as cidades flamengas não eram ilhas. Devem ser entendidos
como parte de redes e como parte de uma comunidade que desejava defender a paz
e a unidade. As competições de tiro com arco e besta tornaram-se meios para fortalecer
as redes económicas e políticas, para usar os rios para enfatizar a força das
comunidades regionais e a necessidade de a Flandres trabalhar em conjunto. As
pequenas redes mostram as ligações entre as cidades maiores e o seu interior, bem
como os laços entre as cidades mais pequenas e as formas como os poderes cívicos
poderiam utilizar as corporações para melhorar as ligações existentes. Os grandes
eventos utilizaram os rios, bem como a ligação cívica, para demonstrar e fortalecer as
redes que percorriam os Países Baixos, mantendo e reconstruindo comunidades. As
competições de tiro com arco e besta foram grandes espetáculos na Flandres medieval
posterior, mas foram mais do que grandes espetáculos: foram eventos significativos,
demonstrando e ganhando status e aumentando o Bem Comum e a unidade da
Flandres. Disputas aconteciam, assim como acontecia a violência dentro das guildas,
mas eram mínimas e, na grande maioria dos eventos, os ideais de unidade e
comunidade eram defendidos. Ao planejar, descrever e relembrar as competições, as
autoridades cívicas e as corporações criaram uma história de competições que
enfatizava o uso de arcos e bestas como ferramentas para a paz social nos anos seguintes ao seu
Conclusão
Guildas na Sociedade Cívica
Este Flandres
estudo situou as guildas
nas suas de tirocívicas.
sociedades com arco e bestadas
A análise do final da Idadecomo
corporações Médiadefensoras cívicas,
organizações cívicas e representantes cívicos em redes aristocráticas e regionais demonstrou que
as corporações agiram como a personificação do “Bem Comum” urbano. As guildas basearam-se
nos ideais existentes de fraternidade e comensalidade, em devoções evolutivas e muitas vezes
ardentes e, fundamentalmente, nas variações no significado da adesão, para criar comunidades
fortes tanto dentro das cidades como em toda a Flandres. Parece óbvio que a guerra e a instabilidade
foram as forças motrizes para os homens urbanos praticarem o tiro com arco, mas as guildas não
eram milícias; o seu desenvolvimento e evolução estavam ligados à auto-representação cívica e ao
desejo por parte dos cidadãos de demonstrar a sua proeminência e aumentar a sua honra, e até
mesmo de manter a paz.
Guildas eram grupos militares. Serviram na guerra durante todo o período, representando as suas
comunidades nas ameias da cidade e no campo de batalha, mas foram valorizados muito mais do
que isso pelas suas sociedades cívicas. Os irmãos da guilda eram grupos pequenos, mas significativos
e partes reconhecidas no exército que Luís de Male liderou em Brabante em 1356 e apoiou
Maximiliano em Guinegatte em 1479, provando o potencial de sua experiência ao obter uma vitória
rápida. No entanto, as guildas eram muito mais do que soldados ou milícias e o presente estudo
provou que a comunidade e os desejos de paz eram mais importantes do que a guerra para os
flamengos.
cidades.
A capacidade das guildas de tiro com arco e besta de reunir indivíduos de diferentes origens
socioeconómicas para formar comunidades foi fundamental para a sua formação e funções. Dentro
de suas próprias cidades, as guildas construíram comunidades em torno de santos, de socialização
e de ajuda espiritual. Eles investiram na devoção, permitindo que seus membros demonstrassem
identidade corporativa e individual. A localização das capelas das guildas, a sua preocupação com a
caridade e o papel desempenhado pelas mulheres e crianças nelas demonstram que as guildas
cumprem os valores cívicos.
As guildas, assim como as cidades, não eram perfeitas; disputas e até violência aconteceram; mas,
assim como as cidades trabalhavam para manter o “bem” e a paz de suas cidades, o mesmo
acontecia com as guildas, expulsando membros desobedientes e encorajando todos os membros a comerem.
e beber juntos para construir laços de comunidade. As comunidades de guildas incluíam

todas as categorias da nobreza, com os senhores locais e os duques da Borgonha
colocando-se à frente das comunidades de guildas para enfatizar seu próprio status e
senso de seu próprio senhorio. Ao interagir com os irmãos da guilda em reuniões de
tiro ou recreativas, os senhores usavam as guildas para fortalecer seus laços com a
sociedade cívica; em troca, as guildas ganharam maior honra e maior reconhecimento.
As guildas como uma força pela paz e pela comunidade podem ser apreciadas
através do nosso estudo de suas competições espetaculares. Apesar das ameaças
das guerras, rebeliões e pragas do século XIV, as competições cresceram e tornaram-
se mais fortes. Na verdade, as ameaças e a instabilidade ajudaram as competições a
crescer e a evoluir, porque depois da guerra e da violência os convites e competições
enfatizavam os desejos de paz, de amizade e de honra. As competições de tiro com
arco e besta permitiram a reafirmação das redes e da unidade regional, bem como o
fortalecimento das ligações amistosas. Ao reunir tantos homens, as competições
apresentavam potencial para grandes conflitos. Centenas de homens armados reunidos
numa cidade durante semanas, até meses, todos recebendo grandes quantidades de
vinho e com comparativamente pouco para fazer além de ver os outros atirarem, parece
uma mistura explosiva, mas as competições trouxeram paz, não guerra. Através de
membros variados, com forte ênfase na comunidade e com apoio cívico, as guildas
tornaram-se grupos influentes nas cidades flamengas medievais tardias, representando
as suas cidades e a ideologia cívica, uma parte da vida urbana.
As guildas representavam ideais de honra cívica e comunidade cívica na Flandres
dos séculos XIV e XV. Até que ponto eles “diminuíram” ou evoluíram ao longo dos
cinco séculos seguintes é outra questão. A guilda de São Sebastião de Bruges
celebrará o sexto centenário do seu reconhecimento papal em 2016 e deixará clara a
sua pretensão de ser o grupo desportivo mais antigo da Europa.1 Como vimos, não foi
a primeira guilda a receber direitos, mas é incomum por ter mantido esses direitos e o
seu lugar na sociedade civil ao longo dos séculos. Os besteiros de São Jorge de Gante
– que celebraram o seu setecentos anos em 2014 – perderam os seus direitos e as
suas propriedades durante o período calvinista em Gante.2 As guildas de Lille, que
também são atestadas em fontes cívicas antes dos arqueiros de Bruges, perderam os
seus direitos em a Revolução Francesa, embora uma nova guilda tenha sido
estabelecida no início do século XIX. A guilda de bestas de Bruxelas, que ainda faz
parte da Ommegang semestral e que possui e se reúne num salão sob a igreja de
Saint Jacques, muito perto do seu campo de tiro medieval, também perdeu os seus
direitos e grande parte dos seus talheres na Revolução Francesa. A oportunidade que tive de ser
1
A celebração e exposição resultarão em um novo estudo das guildas: . M. Lemahieu e J.
Dumolyn (eds), Guilda Real de São Sebastião em Bruges. 600 anos
arquivo da guilda (2017); para a história moderna da guilda, veja Lemahieu, As primeiras
guildas de atiradores flamengos; idem, De Koninklijke Hoofdgilde Saint-Sebastiaan Bruges e
o site da guilda, http://www.sebastiaansgilde.be.
2 Van Bruaene e Coessens, 'Homens resilientes?'; para a moderna 'Sovereign Head Guild of
St. Joris' em Ghent, consulte seu site, http://www.sintjorisgilde.be/nl/
home.php.
conclusão 223
no salão da guilda para observar os irmãos da guilda se preparando para o Ommegang

de 2009, ofereceu uma visão incrível sobre os laços dentro das guildas, a rivalidade
entre as guildas de bestas e o orgulho cívico que é palpável nos eventos cívicos.3 O
orgulho sentido pelo vigésimo primeiro- Century Guilds é um testemunho da vibração
das guildas de tiro e da importância contínua da comunidade e da bebida nas reuniões
recreativas para todas as camadas da sociedade.
As guildas de tiro com arco e besta sofreram com os traumas dos primeiros conflitos
modernos e modernos, assim como suas cidades, mas sobreviveram e geralmente foram
fundadas novamente e recriadas após guerras e instabilidade. Em 1618, a Infanta Isabel
participou de uma competição de besta em Ghent, cidade natal de seu avô. Ela atirou
com sucesso no papegay, tornando-se 'rainha' da Grande Guilda de São Jorge, e seu
triunfo foi registrado em uma foto monumental na prefeitura. As guildas de 1618 tinham
mudado muito em relação às de 1500: já não serviam na guerra e as suas atividades
devocionais tornaram-se muito menos envolventes, tendo a maioria das capelas sido
destruídas na iconoclastia do século XVI. Tinham perdido a maior parte das suas
características óbvias, mas mesmo em 1618 as guildas eram grupos urbanos de prestígio
e representavam a melhor forma de a nova governadora dos Países Baixos se integrar
na cultura urbana. A vitória de Isabel foi considerada significativa, e as imagens de sua
vitória e do papagaio foram usadas na procissão real seguinte. Tal como os seus
antepassados tinham feito dois séculos antes, Isabella utilizou as guildas para se mostrar
parte da cultura urbana, integrada nas comunidades cívicas e defensora dos valores
cívicos.4 As guildas dos Países Baixos espanhóis representavam o poder da tradição e
a continuidade necessário para a comunidade dentro das cidades e entre os tribunais e
as sociedades cívicas. As guildas de tiro com arco e besta representavam a honra
urbana e os desejos urbanos para comunidades pacíficas; estes valores sobreviveram
muito para além do século XV, mesmo que o potencial militar das suas armas e o apego
aos santos não o tenham feito.
3
Estou extremamente grato a Luc Bernaerts, Reitor e Arquivista da Gilde, por esta
oportunidade; para a história moderna da guilda de Bruxelas, consulte L. Bernaert,
Chronologie du Grand Serment Royale et de Saint George des Arbaletriers de Bruxelles From 1830
(Bruxelas, 2007) e seu website, http://www.arbaletriers-saintgeorges.be/.
4
M. Twycross, 'A Arquiduquesa e o Papagaio', 63–90; Arnade, Reinos de Ritual, 65–7.
Bibliografia
Fontes de arquivo
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Arquivo antigo 3 Peysboek
7 O livro com o cabelo
55 Registrar Guilda dos Santos

123 Livro das Criações
127 livros de interesse
156 Rekenigen Sintjorisgilde

Chefe da masmorra 622, Irmandades
Arquivos Departamentais do Norte (Lille)

Série B (câmara de contas) 319, 671, 731, 885, 888, 937–8, 1060, 1116–89, 1218–337,
1358, 1916–41, 1633, 1639,1650–8, 1675, 1964,1843,
2021, 2153, 2352, 2817, 5361
Registre-se em Chartres 1600–30
Expedições militares 835, 1188, 1418–19, 1380, 3495, 3516–20, 3533

Cartas recebidas e enviadas 17724, 17734, 17751, 17758, 17762–7, 17644, 17869,
17832–3, 17875–9, 17883, 17875, 17879, 17888, 17790,
17896, 17904, 191 65
Série E – J, outros municípios J 471/289, 471/403, 847/1, 1438, 1674–748
Série G (religiosa) 16, 86, 275, 369, 406 125/ 1465 339/5841
Arquivo Geral do Reino (Bruxelas)

Câmara de Contas, Contas 30886–8
da cidade de Antuérpia Um perdido 31412–595
Audenarde 31762–848
Biervliet 32061–147
Blankenberge 32148–566
Usado 32827–42
bibliografia 225
Caprycke 33009–70
Courtrai 33147–252
Droga 33544–871
Diksmuide 33912–93
Eecloo 34355–433
Haerlebeke 35532–79
Loo 35903–86
Ninove 37076–157
renascido 37887–92
Ipres 38635–780
O auditório (inv 52/2) 219, 1550
Família Van der Noot (fundo 144) 244, Bruges, exposição do julgamento da guilda dos
besteiros contra a guilda dos arqueiros, século XVI
Armentières, Arquivo Municipal

EE, Assuntos Militares 4–6
Bruges, Arquivo da Guilda de São Sebastião

Cartas
Conta 1454–6, 1460–65, 1465–72, 1472–80, 1486–7, 1506–12

Lista de colegas da guilda, começando
em 1514
Bruges, Arquivo do Bispo

Capitais de ato Um 49–52
Artesanato e suas capelas em St D4

Donaaskerk
Irmandades S 289, 335, 344, 377, 386, 534–5
Bruges, Arquivos do Estado

Trabalhos manuais 33, 75, 116, 117, 118, 123–32, 138, 143, 146–8, 170–1,
173–4, 182–4, 196–9, 224–5, 237, 256–306, 311, 356, 375,
386, 447–53, 470, 487–8, 511–12, 553, 603, 635, 636
Nossa Senhora (inv. 91) 134, 250, 338, 1217–18, 1496, 1501, 1531
Bruges, Arquivos da Cidade

São Jorge e Jongehof 385
Guildas 46, 299, 314, 324, 336–7, 345, 456, 505, 524
Renovações ocidentais 114
Projeto de lei da cidade 216
226 bibliografia
Douai, Arquivo Municipal

Séries AA 84, 94, 97
Séries BB 1–3
Série DC 200, 262–497 (anos 1391–1508)
Séries EE 13–18, 21
24II232 Registro 'Arbalestiers de Douay, 1382'
Gante, Arquivos do Estado

Fundo Sint-Baaf 03820, 7576, 7634, 7792, 7793
Fundo São Pedro 1163, 1943, 1989
Gante, Arquivos da Cidade
Série São Jorge 155

Série São Sebastião 155/1
Série Santo Antônio 155/2
Guilda de São Jorge, série sem numeração
Hospital São Jorge 67
Cartulários 93–7
Registro anual 301

Atos e aprovações 302
Projeto de lei da cidade 400
Gante, STAM
Guilda de São Jorge, Registro de Dívidas por Morte G 12.608
Guilda de São Sebastião; Livro dos Privilégios inv. 1059
Gante, Biblioteca Universitária

Cartas de Sint Joris Hs. G 3018/3, Hs. G. 61731
Arquivo São Jorge Hs. G 19580/9
Dits es den bouc vander scutters Hs. G6112
pertencentes a Pieter Polet e Sint Joris
Guildas em Gante
Crônica de Audenaerde Hs. 708

Inventário dos forais das duas irmandades de SH 610–11
besteiros de São Jorge que existiam na
cidade de Gant
Tratados de Paz/ Vredesverdragen Hs 434
Kortrijk, Arquivos do Estado

Livro de atas da Guilda de São Sebastião 464
Registro da guilda de São Sebastião 478
Documentos relativos à Guilda de São Sebastião 1087
Documentos relacionados ao Shooters Guilds 3896
bibliografia 227
Regulamentos da Guilda de Atiradores de Kortrijk de 5341

São Sebastião
Guilda de São Jorge. 1 pedaço 5800
Lille, Arquivo Municipal

Fundos Antigos, Besteiros de Assuntos Gerais 7–9
Arqueiros 5–6
Registro de Mandato 16.973–992
Ordens dos magistrados 373–80
Exibições de títulos 1066–787
Contas da cidade 16012–270 (anos
1317–1536)
Oudenaarde, Arquivos da Cidade
Guildas 507/II Guilda Sint Joris

507/III Guilda de São Sebastião
Projeto de lei da cidade microfilme 684–7
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Bartolomeu de Rantere microfilme 1484–6
Roubaix, arquivo municipal

Negócios Militarizados, EE 1–4
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Índice
Aalst, guilda de tiro com arco de 24–5, 27, 59, Beguinas 124–5
61, 65–6, 104, 145 campanários 2, 34–5
Aalst, guilda de bestas de 17, 24, 27, legados 17, 117-19
54–5, 60, 66, 68, 98, 101–06, 114, 132–4, veja também caridade
141, 157, 167, 185, 203 Berchem 185
Aalst, cidade de 12, 14–15, 213 Bergen com Zoom 186
Adolfo de Cleves 139–143 Bergues vê Sint-Winoksbergen
Adornes, família Bruges 53, 73, 87, 91, Bethune 61, 149, 166, 185
96 Biervelt 144, 149
Adornes, Amselmus 73, 91, 140 Boezinge 24
Aertricke, família Bruges 53, 73 Bouc van Pieter Polet 18, 154, 163–4, 175–
Amiens 154, 164, 169, 186 6, 177–8, 218
Amsterdã 164, 175 Bovyins 175
Annappe 24, 148–9, 194 Breydel, família Bruges 95–7, 139
Anthony, Grande Bastardo de Bruges, guilda de tiro com arco de 24, 34, 42,
Borgonha 74, 97, 155–6, 183–4 44–6, 48, 49, 53, 56, 58, 68–88, 93–6,
Antuérpia 44, 164, 182–3, 201, 204, 209 102–03, 134, 139–42, 147, 155, 194–5,
Ardenburgo 92, 160, 203 198–9, 205, 213, 215, 222
Armentières 12, 108, 133, 206 Bruges, guildas de bestas de 1, 2, 17–18, 24,
Arras, cidade e guildas de 65, 185, 197– 34, 42, 45–9, 53, 56–8, 60, 65, 69–
8, 144 88, 92–3, 105–07, 134, 140–2 , 147,
Arras, tratado de (1435) 46, 213 152, 155, 157, 180, 185–6, 188, 203, 204,
Arras, tratado de (1482) 49 206, 210, 211, 213
Artevelde, Jacob van 11, 151, 208 Bruges, cidade de 7, 9, 11–13, 15, 65,
Artevelde, Philip van 11 69–88, 140–2, 147, 154, 155, 161,
Apocalipse 132 206–07, 210, 213
Athis-sur-Orge, Tratado de (1305) 8, 150 Bruxelas 23, 44, 107, 117, 140, 157,
Augsburgo 161 163, 169, 183, 185, 186, 203, 213, 215,
167 217–20, 222
Eixos 24, 60, 117
Caen 30
Balduíno IV, conde de Flandres 28–9 Calais, cerco de (1436) 45–6, 137, 154,
bandeiras 39, 46, 112–13, 183 174, 212, 213
Bapaume 160 Cambrai 114, 197, 211
256 índice
velas ver luzes Dagobert II, rei franco 30-1

Caprik 12, 135 Senhora 76, 198–9, 204, 210
Cassel 149 Dendermonde 24, 44–5, 54, 62, 66, 90, 93, 102,
Câmaras de Retórica 4, 36–7, 59, 117, 144, 146, 181, 187, 204, 210, 213
68–9, 86–8, 116–17, 165, 184–5, 195,
197, 201, 217 Dendrer, rio 199–200
veja também drama morrer 182
capelas 3, 57, 89, 100–09, 187–8, 221, 223 Dixmuide, Olivier van 18, 46, 212
caridade 3, 93, 104, 107, 115, 119–25, 182–3, Dixmuide, cidade e guildas de 1, 213, 217–20
221
ver também Hospital de São Jorge e Dordreque 175
legados Douai, guilda de tiro com arco de 46, 47, 48,
Carlos, o Temerário, duque de 56, 90, 94, 133, 166, 196, 205
Borgonha 10, 47–8, 66, 87, 95, 108, 138, Douai, guilda de bestas de 1, 24, 46, 48, 51, 54–
140, 144–5, 155, 215 6, 62, 63–4, 65, 90, 92, 93, 101, 103, 106–
Carlos V, duque da Borgonha e Santo 07, 128, 133–4, 147–9 , 161, 166, 170, 196,
Imperador Romano 11, 145, 148–9, 194 210
Carlos V, rei da França 30, 173 Douai, cidade de 12, 14, 133, 196–8
Carlos VI, rei da França 45, 211 drama 1, 101, 165, 179–88, 195, 210, 214
Carlos VII, rei da França 45, 47, 213 veja também Câmaras de Retórica
Chièvres 167 Drincham 21, 24, 26
Cristina de Pisan 143 beber, ver festas e vinho
Clarout, carrinha, família Bruges 74 Dudzele 198–9
pano ver libré
Clyte veja Commines Eduardo III, rei da Inglaterra 9, 11, 208
Galo 149 Eduardo IV, rei da Inglaterra 74, 140
Comminas 24, 136–7, 203 Eecloo 219
Commynes veja Commines Elverdinge e Vlamertinge 24, 26
Compiègne 65 Enaeme, Abadia de 18, 153
Condé 1, 107, 109–11 Engelberto, conde de Nassau 49, 139
confrarias 86–8, 100–03, 135 Enghien 103, 146, 203
Corneille, Bastardo da Borgonha 26 Estreés veja Wattingies e Estreés
Courtrai, guilda de tiro com arco de 24–5, Eurégnias 162
43, 143–4, 197, 204–05, 217–20 Excelente Crônica de Flandres 19, 157, 180–5
Courtrai, Batalha de (1302) 8, 22–3, 38, 150
Courtrai, guilda de bestas de 117, 184–5, 196,
203, 204–06 festas 17, 51, 55, 71, 89, 93–9, 155–6,
Courtrai, cidade de 143, 204–05 198–9, 221–2
guildas de artesanato 32, 53–4, 55–6, 60–3, veja também vinho
75, 80–6, 93–8, 120, 163, 193 Flor 175

Cruz 12, 24–5, 193–4, 195 Floreffe 33
Acredite 186 Franco de Bruges 7, 97
culveriniers, guildas de 41–2, 47, 56, 62, 90, Franciscanos 18, 102, 133
197–8 Francos-Arqueiros 26
Cysoing 24, 64, 105, 194
Geraardsbergen 185, 200, 213
Dadizeele 40, 138–9, 149 Ghent, guildas de tiro com arco de 24, 33, 45,
Dagobert I, rei franco 30-1 56, 105–06, 114–25, 199, 213
índice 257
Ghent, guildas de bestas de 6, 17, 18, 24, 28–9, Justas 147, 155, 159, 165, 168, 185–6, 217
33, 45, 56, 57, 61, 63, 68, 93–4, 99–100, Epinette, Justas de 36, 129, 135–6, 179,
103, 105–07, 114–25, 128 –9, 139–42, 206–07
147–8, 152, 154, 155, 157, 159, 160, 161, Urso Branco, Justas, 31, 36, 73, 74, 86–8,
163, 164–5, 168, 170, 174–9, 185–6, 95, 135–6, 140, 206–07
203, 206, 208, 211 –14, 215–16, 218,
222–3 Chaprons 22, 37–8
Gante, cidade de 7, 9, 11–12, 15, 45, Koekelare 24
114–25, 139–42, 161, 167, 201, 210
Velocino de Ouro, Ordem de 49, 53, 92, 102, La Bassée 24
137, 139–40 Langhemark 93
Gouda 164 Lannoy, cidade 24, 136–7
Gravelines 21, 25 Lannoys, família nobre 63, 136–7, 193
Ducado de Guelders de 47 Laon 1, 164
Salão da Guilda 89, 93, 116, 187–8, 211 Lenneke 200
irmãs da guilda 57, 66–9, 100, 108, 117–25, Lente 167, 196, 213
223 Desenhos 200
Guinegate, Batalha de (1479) 48 Lovaina 104–05, 163
armas ver culveriniers Liedekerke 217–20
Cara de Dampierre, conde de Cortiça 19, 59, 164, 175
Flandres 8, 33 Lier 203, 214
luzes 105–06, 132–4
Harlem 164 Lille, guilda de tiro com arco de 21–2, 24, 27,
Ambos 45, 92 41–3, 48, 49, 54, 56, 57, 59, 65, 90–1,
Henrique III, duque de Brabante 23 98–9, 101–02, 129–30, 132–5, 144–5,
Henrique V, rei da Inglaterra 45–6 156, 166–7, 193– 200, 205
Henrique VIII, rei da Inglaterra 41 Lille, guilda de besta de 1, 24–5, 41–3, 45, 47,
Capuzes veja Kaproenen 49, 54, 55, 56–8, 59, 61–3, 65, 89–91,
Hospital de São Jorge 119–25, 147–8 93, 94, 98–9, 105 , 114, 126–7, 129–30,
Houthem 24, 148 131–5, 140, 146, 155–6, 160, 166–7,
Hue de Lannoy 63 170, 181, 183–4, 186, 193–200, 206,
Azevinho 12, 56, 170, 176–7, 181, 203, 215, 213, 222
217 Lille, cidade de 8, 12, 14, 16, 25, 39, 41–3, 62,
64, 129–30, 132, 134–5, 145–6, 161, 166,
Ingelmunster 24, 101 192–200, 206–07
Isabel Eugênia, soberana do Linkebeek 155
Holanda Espanhola 91, 223 libré 3, 17, 21, 26–7, 55, 89, 130–2, 135, 137,
141, 148–50, 152–3, 163–4, 181–8, 212
Janeiro de Dadizeele 138–9, 141–2
Jan van Gruuthuse 139 o 24
João II, rei da França 10, 169 Lodewijk van Gruuthuse 53, 74, 87, 139–42,
Jean Villiers, senhor de l'Isle-Adam 154 203
Jean de Lannoy 137 loterias 147–8
João II, rei da França 9 Lys, rio 204–05
João III, duque de Brabante 9 Luís de Malé, conde de Flandres 9, 43–4,
João, o Destemido, duque de 151–2, 210, 221
Borgonha 10, 21, 45–6, 136, 144–6, 148, Luís de Nevers, conde de Flandres 9, 43–4, 151
152–4, 193–4
258 índice
Luís XI, rei da França 10, 48–9, 141–2, 145, 156 Paris 1, 152–3, 164, 180
Pécquencourt 24, 62, 90, 103
Filipe IV, rei da França 8
Maastricht 204 Filipe da Borgonha (filho de Antônio, o
Margarida da Baviera, duquesa de Grande Bastardo) 141–2
Borgonha 69 Filipe de Cleves 139
Margarida de York, duquesa de Filipe, o Ousado, duque da Borgonha 9, 10, 42,
Borgonha 42, 66, 95, 108, 118, 177 51, 144–6, 148, 152
mercado 2, 116, 132–3, 168, 207 Filipe, o Belo, duque da Borgonha 11, 29, 42,
Maria, Duquesa da Borgonha 10, 48, 105, 147, 156–7, 176, 178, 183, 215–16
138–41, 156, 176–7, 215
Maubeuge 203 Filipe, o Bom, duque da Borgonha 10, 14, 21, 45–
Maximiliano Habsburgo, arquiduque de 7, 60, 74, 75, 98, 140, 143, 145, 148,
Áustria/ Sacro Imperador Romano 10, 29, 149, 154–5, 162–3, 169, 176, 193–4 , 214
48–9, 105, 118, 121, 139, 147, 156–7, 176,
221 Filipe de Croy 138
Mechelen, guilda de tiro com arco de 22, 24, 195 Pieter Polet veja Bouc por Pieter Polet
Mechelen, guilda de bestas de 24, 48, 147, 155, peças ver drama
164–5, 186, 187, 204, 206, 211, 214 Poperinghe 200, 205
Mechelen, cidade de 9, 44, 164 prêmios 1, 3, 57, 117, 136, 147, 153, 159–60,
Eu fui 24, 149, 182, 200, 219 166, 168, 179–88, 210
Merovíngio(s) ver Dagoberto I e procissões 34, 107, 113, 132–5, 147, 159, 170,
Dagoberto II 184, 199
Metteneyes, família Bruges 73, 77, 79, 87, 95 Procissão do Sangue Sagrado,
Usado 35–6, 134–5, 206–07
milícia 22, 37–9, 44–9, 116 Procissão de Nossa Senhora do
Mons 107, 138, 167, 170–2, 180, 210 Trielle, Lille 34, 93, 130, 134–5, 206–
07
Namur 211 Procissão de Oudenaarde 14, 185,
Neuss, Cerco de (1474) 47–8, 155 202
Nieuwpoort 24–5, 149, 194–5, 206 Procissão, Tournai 151, 209
Nínove 12, 45–6, 135, 199–200
Níveis 54, 107 Quiévrain 23
Orquídeas 8, 76 Rade, Willem e Barberá de 124

Ostende 181 Ricardo II, rei da Inglaterra 211
Oudenaarde, guilda de tiro com arco de 130– Reims 164
1, 185, 205, 218 Roberto III, conde de Flandres 9, 150–1
Oudenaarde, guilda de bestas de 14, 18, 24, Roeland ou Uutkerke 74
27, 44, 46, 56, 62, 69, 92, 100, 128–9, Roterdã 175
130–1, 141, 151, 153, 160, 162–3, 165, Roubaix 62, 90, 92, 166, 196, 204
169 , 170, 173–4, 183–5, 186, 187, 196, Ruão 30, 153
199, 202–05, 212–14, 215–16, 218
Oudenaarde, cidade de 12, 14–15, 130–1, 162– Santo Omer 21, 167
3, 183, 201, 202–05, 210, 213 Escalda, rio 8, 14, 44, 171, 182, 201–02,
204
papegay 34, 51, 54, 71, 73, 89–93, 101, 129, selos 35, 108–12, 147, 164
132, 155, 197–9, 223 Hertogenbosch 164, 182
índice 259
Simão de Lalain 23, 46, 138 Valenciennes 29, 107, 197–8, 201
Sint-Winnoksbergen 24–5, 62, 64, 98, 144, 149 Verdun 197
Veurne 109–10, 197, 206
Bloqueio 1, 24, 74, 109–10, 188 Vlamertinge vê Elverdinge e
Slypen 76 Coisas flamejantes
Themseke, família Bruges 73, 77 Wattingies e Estreés 24, 64, 98, 136,
Terouanne 48–9 194
Número 24, 64, 149 Wauvrin 148, 196
Tournai, guilda de tiro com arco de 27, 166, 205 Wervic 185, 199
Tournai, guilda de bestas de 1, 19, 27, 30–1, 55, Weyden, Rogier van der 104–05, 112
109–11, 130, 156, 161–2, 163, 164, 165, vinho 3, 20, 33–4, 51, 55, 59, 65–6, 79, 89–90,
168, 170, 172–3, 180, 183–4, 185 , 187–8, 129–30, 132, 160, 166–7, 170, 175, 185–
191–2, 203, 204, 209, 211, 213–15, 216 6, 195–7, 202 –03, 205–06
mulheres veem irmãs da guilda
Tournai, cidade de 7, 76, 156, 162, 196, 197–8,
201, 208, 211 jovens 2, 57–9, 66, 99–100, 107, 114–18, 129–
Contas da cidade 15–16, 31–4, 128–35, 160, 166–7 30, 206
Ypres, guilda de tiro com arco de 24, 57, 149, 167,
prefeitura 2, 34 170, 197–8, 205
Muralhas da cidade 34–5, 41–2, 57, 64, 128, Ypres, guilda de bestas de 1, 22–3, 46, 57, 92,
146–7 147, 152, 157, 160, 181, 186, 197–8,
Tsolles, 78 de janeiro de 95–7 200, 203, 210, 212
Ypres, cidade de 7, 12–14, 197, 205–06, 210
Urbano V, Papa 10
Utreque 204, 216 Zuienkerke 24, 145, 149
A RCHERY E
GUILDAS DE BESTA
NA FLANDRES MEDIEVAL
1300-1500
A noção de “guildas” na sociedade civil pode evocar imagens de guildas

artesanais, organizações de talhantes, padeiros ou cervejeiros criadas para
regular as práticas de trabalho. Nas cidades da Flandres medieval, no entanto,
existia uma infinidade de guildas que pouco ou nada tinham a ver com a
organização do trabalho, incluindo câmaras de retórica, justas urbanas e
guildas de tiro com arco e besta.
Este é o primeiro estudo completo sobre as guildas de tiro com arco e besta,
abrangendo não apenas os grandes centros urbanos de Ghent, Bruges e
Lille, mas também numerosas cidades menores, cuja participação na cultura
das guildas foi, no entanto, significativa. Examina os membros, a estrutura e
a organização das guildas, revelando a diversidade dos irmãos – e irmãs –
das guildas e dando vida às elaboradas ocasiões sociais em que príncipes e
canalizadores jantavam juntos. As mais espetaculares delas eram as
elaboradas competições regionais de tiro, cujas entradas incluíam carroças
de brincar, shows de luzes e até um elefante! Considera também as suas
actividades sociais e culturais e o seu importante papel no fortalecimento e
reconstrução de redes regionais. No geral, proporciona uma nova perspectiva
sobre a força da comunidade nas cidades flamengas e os valores subjacentes
à ideologia urbana medieval.
LAURA CROMBIE obteve seu doutorado pela Universidade de Glasgow; ela

é atualmente pesquisadora associada no Centro de Estudos Medievais da
Universidade de York.
Imagem da capa: Horas de Nossa Senhora chamadas Hennessy, Biblioteca Real da Bélgica,
invente ms II 158 f. 11v. Do calendário dentro das horas, mês de novembro, Irmandade dos
atiradores de besta, c. 1530 atribuído a Simon Bening.
Reproduzido com gentil permissão da Biblioteca Real da Bélgica.
uma marca da Boydell & Brewer Ltd

PO Box 9, Woodbridge IP12 3DF (GB) e
668 Mt Hope Ave, Rochester NY 14620–2731
(EUA) www.boydellandbrewer.com
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©Laura Crombie 2016

Todos os direitos reservados. Exceto conforme permitido pela legislação em

O direito de Laura Crombie de ser identificada como

Publicado pela primeira vez em 2016

The Boydell Press, Woodbridge

ISBN 978 1 78327 104 7

A Boydell Press é uma marca da Boydell & Brewer Ltd PO Box 9,

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Lista de Ilustrações nós

lista de abreviações viii

Introdução: Guildas de Tiro com Arco e Besta na Sociedade Cívica Flamenga 1

1 'Para segurança, guarda e defesa' desta cidade: Origens das Guildas e

2 'Irmãos da Guilda': Organização da Guilda e os Membros da

3 'Para beber em reuniões recreativas': O Tiro com Arco e

4 'Pela honra do duque e da cidade': Guildas e Autoridade 126

6 Guildas de Tiro com Arco e Besta e suas Competições Regionais

Conclusão: Guildas na Sociedade Cívica 221

Mapa da Flandres medieval x

1 Reprodução da pintura mural de Leugemeete , Ghent STAM inv.

SAG, SJ, 155, 1. Reproduzido

3 Selo dos Besteiros de Veurne 1440, SAG, SJ, 155, 2. Reproduzido

dos Besteiros de Condé, 1462, OSAOA, gilden, 507/ II/ 14 A.

5 Selo dos Besteiros de Tournai, 1462, OSAOA, dourado, 507/ II/ 14 A.

AM Armentières, Arquivo Municipal

ELES Revista de História Interdisciplinar

MTMS Milênio: Revista de Estudos Medievais

Arquivos da cidade de OSAOA Oudenaarde, arquivos antigos

Publicações PCEEB do Centro Europeu de Estudos da Borgonha

RAG, Ghent RVV, Arquivos do Estado, Conselho de Flandres

CASO, SJ SAG, Fundo Sint Joris

Guildas de tiro com arco e besta na sociedade cívica flamenga

Na 'cidade nobre' de Tournai em 1394, 'Em Honra a Deus e ao Rei da França/

dos membros serão examinados em toda a Flandres. Argumentar-se-á que as guildas

Antes que as guildas em si possam ser analisadas, é necessária uma introdução às

santos padroeiros – os arqueiros geralmente a São Sebastião e os besteiros geralmente a

Museu Noordbrabants, 's-Hertogenbosch, 21 de maio a 7 de agosto de 1983: catálogo (Helmond:

de modo a permitir uma análise aprofundada e, como o concelho possui um conjunto

e as sociedades cívicas estavam fortemente ligadas,11 sendo as corporações de tiro

o casamento de Filipe, o Temerário, duque da Borgonha, filho mais novo do rei D.

36 Nicolau, Flandres Medieval, 111–12, 151, 174, 264–7, 331–7.

ligada à circulação de papel.39 As contas financeiras de Lille começam em 1301. Para

Como veremos, as guildas obtiveram muitos direitos e privilégios através de estatutos.

e Senhorio de Mechelen' (tese de doutorado, Universiteit Gent, 2012). Sou extremamente

a compilação das crónicas de Oudenaarde pelo arquivista Bartholemeeus de Rantere também é

'Pela segurança, guarda e defesa' desta cidade

22 guildas de tiro com arco e besta na Flandres medieval, 1300-1500

receberam permissão de João, o Destemido, para portar armas através da Flandres

Origens das Guildas

Os exércitos da Europa já utilizavam arqueiros e besteiros muito antes de 1300. Como

'para segurança, guarda e defesa' desta cidade 23

Arqueiros de Quiévrain em 1415,9

24 guildas de tiro com arco e besta na Flandres medieval, 1300–1500

População estimada c. Ano de

Gante 50.000 c. 300 c. 300

Usado 36.736 c. 300 c. 300

Ipres 8.780 80 1400