Brill Dictionary of Religion

Romantismo
1. As raízes da palavra "romântico" residem no substantivo romanz do folclore
francês antigo. O adjetivo foi transferido pela primeira vez, o mais tardar em 1680,
para a Inglaterra, com a significação ambivalente (ainda hoje mantida) de uma
sublimação (de alguma realidade) com uma orientação para a interioridade. Além
disso: 'Romantismo' no sentido mais estrito identifica a era, quase inteiramente alemã,
na história da cultura, entre o classicismo ou o Iluminismo e a industrialização inicial -
uma era datada de c. 1786/98 a 1815/35. Aqui foi um período em que
 Romantismo • 1647

precisamente a contemplação 'estetizante' da realidade adaptou-se ao programa da

“arte que incita a disposição do coração” (Novalis) que transcendia todos os tipos de
cultura. Em vez da velha diferenciação cronológica e interior da era em romantismo
inicial, elevado e tardio, uma diferenciação interna foi gradualmente surgindo,
listando formas específicas dos vários (literário, artístico, musical, político, religioso,
etc.) “Romantismos”. Cada um dos últimos teve sua própria história de
desenvolvimento - e, claro, dar nomes a produtos de arte românticos "clássicos"
tornou-se agora correspondentemente mais difícil. Um pouco menos contestada é a
noção de que os programas do Romantismo podem ser encontrados especialmente
com o Friedrich Schlegel inicial, enquanto, por outro lado, a teoria do Romantismo
será aquela das preleções de Berlim de August Wilhelm Schlegel, “Über schöne Kunst
und Literatur” (Ger., “Fine Arts and Literature”; 1801–1804) ou as preleções
vienenses, “Über dramatische Kunst und Literatur” (Ger., “Dramatic Art and
Literature”; 1898).
2. Na medida que essa sistematização do romântico, desde o início, possuía um
"revestimento interno" religioso, será melhor apreendido nas fórmulas clássicas da
autocompreensão do próprio Romantismo. Assim, Novalis (ie, Friedrich von
Hardenberg) designa o sentido do Romantismo como aquele de dar “ao comum um
sentido elevado, ao comum um aspecto misterioso, ao conhecido o valor do
desconhecido, ao finito um brilho do infinito.”1 Jean Paul explica: “O Romântico é o
Belo sem limite, ou o belo Infinito ”;2 e Bettina von Arnim pode até mesmo descrever
todo o esforço artístico romântico como uma “expressão do divino (criativo) 'Faça-se
...'”.3 Nos vários meios de expressão românticos que governam, não apenas na
literatura, mas em todas as artes, a experiência da natureza é sublimada no lírico, no
simbólico, o alegórico e o mitológico (^ Natureza). Todos eles servem para exprimir o
caráter indicativo do que é terreno (Eichendorff) e do infinito entrelaçado com o
finito: “O mundo superior está mais perto de nós do que normalmente pensamos [. . .].
Mais intimamente, nós o vislumbramos entrelaçado com a natureza”.4 Especialmente,
é para esse evento de 'estetização' em si - e não apenas para o produto artístico
finalizado, por exemplo, a apresentação de uma paisagem como um objeto religioso
(C.D. Friedrich) - que a valência especificamente religiosa se adapta. Suas raízes
residem em parte na descoberta do pré e subconsciente (K. Ph. Moritz, CG Carus), e
em parte - em conexão com a primeira - em uma profissionalização da direção da
percepção para o orgânico, em que a prática da percepção de uma paisagem avança
para constituir o paradigma da percepção religiosa. Consequentemente, a prática
artística e religiosa da "estética produtiva" também segue seu curso em sua qualidade
de suporte das lutas da arte e da religião pela "autonomização". Assim, essas práticas
são comparáveis entre si em sua tendência não apenas de liquefazer todas as "ordens
sólidas" e fazê-las fluir, mas também de absolutizar as áreas da arte e da religião (^
Art Religion). Simultaneamente, é claro, observa-se uma fusão progressiva dessa
dimensão religiosa do Romantismo com as formas institucionalizadas da religião,
igreja e a teologia cristãs, especialmente a católico romana. Ele efetua uma
uniformidade crescente e, em parte, também, uma clericalização do Movimento
Romântico.
Esse movimento acompanha uma 'mudança de tipo' dentro de sua comunidade de
protagonistas e leva ao seu abandono por seus veículos antigos - H. Heine, 1835, por
exemplo, com a notável auto-caracterização de que ele era um romantique defroqué
(Fr., 'Romântico despido'), um Romântico que descartou a vestimenta do 'hábito' da
ordem.
3. Certamente, esses desenvolvimentos foram favorecidos pelo fato de que tendências
criativas de religião surgiram tão cedo nos românticos literários, filosóficos e
artísticos. O romantismo literário há muito evidenciava certa afinidade com o
1648 • Romantismo

cristianismo - especialmente, por exemplo, com a "piedade do livro". Essa tendência

se registra nas múltiplas tentativas - que promoveram a auto-apresentação do
Movimento Romântico - de uma formação de cânone literário funcional:
• A redescoberta de Ludwig Tieck da literatura de minnesinger alemão antigo (1803);
• A coleção do antigo Lieder alemão, sob o título Des Knaben Wunderhorn (Ger.,
“The Boy's Miraculous Horn”), devido à amizade de Achim von Arnim e Clemens
von Brentano;
• A 'descoberta' de contos de fadas e mitos folclóricos, de Joseph Görres (Die
teutschen Volksbücher (Ger., "The Old-German Folk Books"; 1807; Alt-deutsche
Volks- und Meisterlieder (Ger., "Old-German Folk and Troubadour Lieder”; 1817),
bem como do Kinder- und Hausmärchen (Ger., “Children's and Home Fairytales”;
1812-1815) pelos Irmãos Grimm;
• Finalmente, a virada para o 'lado noturno da religião”, para o misticismo, elevação
extática, possessão, magia (J. Görres, Die christliche Mystik, Ger., “Christian
Mysticism,” 4 vols.; 1836-1842), também quanto ao simbolismo, mitologia e
doutrina secreta (Friedrich Creuzer, Symbolik und Mythologie der alten Völker,
besonders der Griechen, Ger., "Simbolismo e mitologia dos povos antigos,
especialmente o grego", 4 vols .; 1810-1812).
Essa afinidade favoreceu as construções – pensadas para anexar ao e superar o
cristianismo - de uma 'nova mitologia' messiânica, com F. Schlegel, ou de um
panenteísmo triadicamente estruturado, com Novalis. Formalmente, essas dimensões
do Romantismo que são semelhantes ao Cristianismo foram moldadas de forma a
serem úteis para o Cristianismo institucionalizado; mas então, sua utilidade estaria em
seguida no lado evangélico, a saber, na concepção de Friedrich Schleiermacher de
piedade cristã autônoma, e seu esboço cristológico de uma convergência entre a auto-
revelação de Deus e a autoconsciência imediata do sujeito religioso.
Do lado católico, por outro lado, pode-se realmente falar de um movimento formal do
'Romantismo Católico', que, entre 1800 e cerca de 1850, estabeleceu vários centros de
gravidade locais e pessoais. Assim, em Münster, um grupo se formou em torno do
Conde Stolberg, em Landshut em torno de J.-M. Sailer e, em Viena, principalmente
em torno de Friedrich Schlegel (que se converteu ao catolicismo em 1808), CM
Hofbauer e o pregador Zacharias Werner. Em Munique, Franz von Baader busca laços
com as tradições teosóficas, Joseph Görres com a tradição de uma religião primitiva e
Clemens von Brentano com o misticismo. Johann Adam Möhler (Symbolik, oder
Darstellung der dogmatischen Gegensätze der Katholiken und Protestanten, Ger.,
“Simbolismo, ou Apresentação das Oposições Dogmáticas dos Católicos e
Protestantes”; 1832), e Franz Anton Staudenmaier (Der Geist des Christentums, “The
Spirit of Christianity,” 2 vols .; 1835) estavam com a escola católica de Tübingen em
torno de Johann Sebastian Drey. Por meio do programa desses pensadores de uma
conexão entre o pensamento histórico e o especulativo, o romantismo católico
também ganhou influência no meio teológico acadêmico.
 Romantismo • 1649

4. O Romantismo impregnado de religião é caracterizado por um pathos de mudança

social e relacionado ao futuro, que, em vários aspectos, evidencia equivalentes
funcionais à Revolução Francesa, modelada nas relações especificamente alemãs.
Essas modelagens incidem principalmente no fato de que, desde o início, o conceito
de Romantismo fomentou uma orientação individual e coletiva que restringia
elementos religiosos e políticos. Correspondentemente, no início do século XIX, no
contexto da "nova ordem" política da Europa, as dimensões religiosa e nacional do
Movimento Romântico revelaram-se inseparáveis. Essa correlação é copiada mais
uma vez no sociograma daqueles grupos de românticos que - como F. Schlegel
colocou, no início de sua escrita - surgiram com o objetivo, externamente, de uma
nova Igreja, mas internamente, com aquele de uma comunidade republicana.
Essa limitação do religioso e do nacional também se mostra, por exemplo, pelo
fato de que, em ambas as áreas, os ‘movimentos de busca’ duráveis dos românticos
obedecem a dinâmicas paralelas. À gradual reformulação da dimensão religiosa do
Romantismo - do modo filosófico ao místico - corresponde a gradual reformulação da
dimensão "política nacional" do Romantismo: da forma inspirada pela revolução, à
forma republicana e conservadora, às formas apocalípticas. A história do
desenvolvimento do Romantismo, então, na área do religioso, como na área do
'nacional político', revela uma tendência - baseada na causalidade recíproca - à gradual
'auto-hermetização' dos protagonistas românticos.
Parte da crítica contemporânea ao Romantismo foi dirigida contra o anelo medieval
"católico mofado" do Movimento Romântico (H. Heine); e em parte comportou a
tentativa de validar proposições protestantes liberais básicas montadas contra a
restauração do Romantismo clerical (J.H. Voss, com um apelo à crítica hegeliana de
T. Echtermeyer e A. Ruge). O surpreendente é que os grandes críticos do romantismo
do século XIX (Goethe, Heine, Haym, Kierkegaard, Nietzsche, Wagner) na verdade,
das formas mais variadas, permanecem ligados às suas ideias fundamentais e,
portanto, refletem a ambivalência interna do movimento. Então, novamente, a
recepção do romantismo no século XX (C. Schmitt, W. Benjamin, G. Lukacs, E.
Troeltsch, J. Habermas, M. Frank) prefere se concentrar nessas ambivalências, como,
por exemplo, a óbvia simultaneidade dos elementos progressistas e reacionários do
Romantismo. Ainda a ser elucidado, em termos da história do pensamento, seria, por
exemplo, o surgimento da história da religião e do mito a partir do espírito do
Romantismo (GF Creuzer, J. Görres, JJ Bachofen), as raízes da expansão da crítica e
perspectiva normativas, nas teorias religiosas do século XIX, aos fenômenos
"existenciais" de piedade do espírito da estética romântica e à multiplicidade
específica de gênero das formas expressivas de piedade "existencial" dos publicistas
literários.
1 Novalis, Schriften. Die Werke Friedrich von Hardenbergs, ed. Paul Kluckhohn et al., Vol. 2, Stuttgart 21960,
545.
2 Jean Paul, SW 1/5, Vorschule der Ästhetik, ed. Norbert Miller, Frankfurt / M. 1996, 88.
3 -Bettina von Arnim, Werke und Briefe, vol. 2, ed. Gustav Konrad, Frechen 1959, 287f.
4 Novalis, Heinrich von Ofterdingen, 2ª ed., KS 1: 289.

Literatura

Adorno, Theodor W., “Zum Gedächtnis Eichendorffs” (1957/58), em: Gesammelte Schriften 11, 69-94; Brinkmann, Richard
(ed.), Romantik in Deutschland, Stuttgart 1979; Cunningham, Andrew / JARDINE, Nicholas (eds.), Romanticism and the
Sciences, Cambridge 1990; Curran, Stuart (ed.), The Cambridge Companion to British Romanticism, Cambridge 1993;
Frank, Manfred, “Unendliche Annäherung”: Die Anfänge der philosophischen Frühromantik, Frankfurt / M. 1997; Jasper,
1650 • Roma David (ed.), The Interpretation of Belief: Coleridge, Schleiermacher and Romanticism, Basingstoke 1986; Reardon, Bernard
MG, Religião na Era do Romantismo: Estudos no Pensamento do Início do Século XIX, Cambridge 1985; Riasanovsky,
Nicholas V., The Emergence of Romanticism, New York 1992; Rigby, Kate, Topographies of the Sacred: The Poetics of
Place in European Romanticism, Charlottesville 2004; Roe, Nicholas (ed.), Romantismo: An Oxford Guide, Oxford 2005;
Williamson, George S., The Longing for Myth in Germany: Religion and Aesthetic Culture from Romanticism to Nietzsche,
Chicago 2004; Wu, Duncan, A Companion to Romanticism, Oxford 1998.

^ Religião artística, emoções / sentimentos, paisagem, natureza, devoção natural, revolução

Christian Albrecht