O Malhete

Informativo Maçônico, Político e Cultural

Linhares - ES, Agosto de 2023 - Ano XV - Nº 172 - E-mail: omalhete@gmail.com

SIMON BOLIVAR - O LIBERTADOR

O patriota venezuelano, líder e revolucionário, pai da independência das nações lati-
no-americanas, nasceu há 240 anos, foi iniciado na maçonaria numa loja de Cádiz.
 Editorial
Caros Irmãos,
Aproveite essa oportunidade de ampliar
A Revista O Malhete tem sido uma fonte sua visibilidade e impacto, enquanto apoia
valiosa de informação e inspiração para um veículo de comunicação dedicado ao
todos os maçons, oferecendo conteúdo crescimento e ao compartilhamento de
relevante e de qualidade. No entanto, para conhecimento maçônico.
garantir a continuidade desse importante
veículo, contamos com a sua ajuda. Para mais informações sobre preços e dis-
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tribuindo para a manutenção e o cresci-
mento do blog e da revista O Malhete. Contamos com o seu apoio e agradecemos
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de única e diversificada de irmãos maçons,
fortalecendo a sua presença e influência
no meio. Além disso, estará contribuindo
diretamente para o desenvolvimento e a
continuidade deste importante projeto.

Expediente
As opiniões expressas pelos autores nos artigos indivi-
duais não representam a orientação e pensamento da
direção da Revista O Malhete.

Para qualquer informação, escreva para omalhe-

te@gmail.com ou entre em contato com a redação. Para
o mesmo endereço de e-mail, é possível enviar suas
contribuições exclusivamente em formato Word.

Agradecemos a todos os irmãos que contribuíram com

o conteúdo da revista com seu trabalho neste mês.
 Palavra do Grão-Mestre Geral do GOB

O GOB E AS BENESSES DA INTEGRAÇÃO DAS

ENTIDADES PARAMAÇÔNICAS NA SUA LOJA

Amados Irmãos e família maçônica do Grande Oriente também com ensinamentos patrióticos, éticos e morais,
do Brasil. no interior destas Instituições Paramaçônicas.
Oportuno é o momento em que vivemos na Maçonaria Assim, cabe-nos conclamar nossos Veneráveis Mestres
Brasileira e em especial no Grande Oriente do Brasil, e Irmãos da Federação Gobiana, para que fomentem em
para que possamos fortalecer os laços que nos unem suas Lojas, atividades conjuntas com a família e
com a Família Maçônica e desenvolver os trabalhos em percebam o quanto isso vai beneficiar a Oficina e o
conjunto e o apoio às Entidades Paramaçônicas, este próprio cotidiano destas mesmas famílias, que pela
nosso braço filantrópico e de amor das Lojas e do globalização e o aumento desenfreado de envolvimento
próprio GOB, enquanto Potência Maçônica. Bem por com mídias e redes sociais, em especial, acabam por
isso, estamos focados e compromissados em fomentar diminuir o convívio pessoal e a própria interação no seu
atividades integradas no intuito de aproximar cada vez dia a dia.
mais nossas famílias do ambiente maçônico. Procure-nos para trazer para sua Oficina, núcleos da
Um dos nossos objetivos de gestão, para os próximos Frafem, APJ e de outras Entidades Paramaçônicas
anos, é desenvolver um ambiente saudável e dinâmico, tradicionais! Façam a diferença e permitam-se - a sua
dentro do Grande Oriente do Brasil, para receber e Loja agradecerá!
incluir nossos familiares nas atividades das Oficinas. O
Maçom, por natureza e princípios, tem a família como Fraternalmente,
alicerce da sua vida e ao introduzi-lá no ambiente da
Loja, nós não só aumentamos a força de trabalho em
favor da sociedade, mas também o incentivo da própria
família, na permanência do Irmão em sua Loja.
Conversando com Irmãos e Veneráveis Mestres que
possuem, no âmbito de suas Oficinas, a Frafem, APJ,
DeMolays, Arco Iris, Filhas de Jó, dentre tantas outras
entidades que apoiamos e fomentamos, praticamente
não há evasão significativa nestas Oficinas, pois o
maior incentivador para o Maçom manter o vínculo
com a sua Loja, é a própria família. Além da diminuição
da evasão maçônica, também é perceptível o aumento
das atividades filantrópicas e de apoio social aos menos
favorecidos, trazendo aos próprios familiares do
Maçom e em especial aos filhos e netos, um Ademir Cândido da Silva
desenvolvimento pessoal e espiritual imensurável, Grão-Mestre Geral
devido ao contato com aqueles menos favorecidos e Grande Oriente do Brasil
 UMA VISITA AO TEMPLO INTERIOR
necessariamente irá andar conforme a sua vontade. Aqui
Podcast Ouça a matéria clicando aqui se ratifica que aos maçons somente se inicia qualquer obra,
após a abertura do Livro da Lei.
No segundo Vitral/Mosaico está escrito PIEDADE.
Por Irmão Dário Angelo Baggieri
Demonstração de amor ou afeto pelas coisas religiosas;
devoção. Compaixão pelo sofrimento de uma outra pes-
Amados irmãos, participando de uma cerimônia de batiza-
soa; misericórdia. A piedade nos dá a graça de saber enten-
do no interior do Santuário Paz e Bem, no Oriente de Vila
der o limite do nosso irmão. Todo sentimento de piedade
Velha-ES, me deparei com 7 vitrais na Coluna do Sul
baseia-se no sentimento primário do próprio indivíduo
daquele Templo de cunho Católico, que pelas suas peculi-
que o sente, porém pode-se sugerir que aquilo que seria
ares e estratégicas posições na caminhada em direção ao
doloroso a um indivíduo poderia não ser para outro. Ima-
Oriente, me levaram a uma reflexão simbólica e principal-
gina-se, portanto, que a piedade é o resultado da imagina-
mente filosófica, que me fomentaram a praticamente
ção somada à vivência de cada indivíduo. Não existe pie-
viajar em uma aventura muito prazerosa e enriquecedora.
dade sem amor, não existe piedade sem temor a DEUS. Na
Inicia-se no primeiro Vitral/Mosaico a assertiva
filosofia maçônica, a piedade é como um sentimento
TEMOR A DEUS. O temor a Deus é um sentimento de
fraterno que, ao proporcionar a identificação com o outro,
respeito e reverência praticada pela doutrina cristã, segun-
estabelece os primeiros laços que unem os homens entre
do previsto no livro de Hebreus da Bíblia Sagrada: "Por
si. Através da piedade, o homem maçom sofre no sofri-
isso, recebendo nós um reino inabalável, retenhamos a
mento do outro irmão, pois percebe que pode padecer dos
graça, pela qual sirvamos a Deus de modo agradável, com
mesmos males. Cabe à imaginação ativar a piedade nesse
reverência e santo temor; porque o nosso Deus é fogo. Ter
movimento de lançar-se para fora de si, e desse modo, a
temor a Deus significa reverenciá-lo e respeitá-lo como
piedade, apesar de natural, se manifestaria apenas após a
Criador e Salvador. Mas temer ao Senhor não é o mesmo
reflexão.
que ter medo ou pavor d'Ele; ao contrário, o temor do
Continuando a caminhada nos deparamos com o terce-
Senhor está diretamente ligado ao amor e a gratidão a Ele.
iro Vitral/Mosaico- CIÊNCIAS. Vemos aqui um despertar
“O temor do Senhor é o princípio da sabedoria” (Provérbi-
para o respeito entre a fé e a ciência. Enquanto a ciência
os 9:10. Por isso, o escritor bíblico, também diz que o
ocupa-se com seu objeto específico de estudo, a filosofia
temor a Deus “consiste em aborrecer o mal; a soberba, a
Maçônica ocupa-se em tentar entender se esse objeto é
arrogância, o mau caminho e a boca perversa” (Provérbios
corretamente estudado, além de tentar aprimorar os
8:13). Então aquele que verdadeiramente teme a Deus
modos do fazer científico, a fim de proporcionar à ela, a
maior validade racional possível. Filosofia e Ciência tem
entre si relações de proximidade no objetivo, no modelo
de desenvolvimento das ideias e, também, de inspiração
mútua. Se aproximam nos objetivos na medida que ambas
as coisas pretendem explicar o funcionamento do mundo,
de modo que os cientistas se dedicam a estudar fenômenos
particulares específicos e os filósofos tendências gerais. O
modelo de desenvolvimento parte do mesmo princípio, a
razão, sendo formas racionais de explicar os fenômenos
humanos e naturais, tendo a filosofia inspirado no desen-
volvimento da ciência e vice-versa. O Homem Maçom é
um filósofo eminentemente científico.
O Quarto Vitral/Mosaico na caminhada aparece a Pala-
vra FORTALEZA. Para o verdadeiro iniciado, essa pala-
vra tem ampla significação simbólica. Para desenvolver
sua força individual é imprescindível que o maçom tenha
o conhecimento de si mesmo, à nível mental (virtudes e
defeitos, reações negativas e positivas) e físico (biológi-
co), e o conhecimento do mundo que o cerca (sociedade e
natureza). Existe nos labores maçônicos uma conotação
diferente do mundo profano, mas com semelhanças nas
propriedades simbólicas e especulativas. A Fortaleza pode
representar a qualidade do que é forte. A robustez ou, pro-
priamente, o vigor físico. Conceitualmente a Força é tam-
bém um agente físico capaz
de alterar o estado de repouso
de um corpo material.
Passemos então às especu-
lações. Dos três graus de uma
Loja Simbólica ou classe de
operários, qual é mais robus-
to, ou necessita de maior
vigor físico? Por óbvio, são os Aprendizes, pois estão nas
pedreiras quebrando e transportando as pedras brutas.
Mas a fortaleza não é somente física, também tem reflexo
na espiritualidade, no emocional e também na religiosida-
de.
O Quinto Vitral/Mosaico aparece o vocábulo
CONSELHO. Diz o sábio mestre: A única coisa a fazer
com os bons conselhos é passá-los a outros pois nunca têm
utilidade para nós próprios e escutai os conselhos de quem
muito sabe, mas especialmente os conselhos de quem
muito vos ama. Os irmãos sábios nos ajudam com os seus
conselhos, através da voz da e de suas atitudes que dizem
mais do que mil palavras. A consciência do aprendizado,
nos falam ao nosso íntimo - e lhes damos a necessária
importância, pois oferecem-nos as suas vivências. Apren-
damos a ouvir com a voz do coração.
O Sexto Vitral/Mosaico encontramos a base de Todas
as doutrinas Filosóficas e Herméticas, O
ENTENDIMENTO. Vocábulo tão sublime em nosso ver-
náculo, de uma profundidade ímpar. Do ponto de vista
filosófico, este conceito recebe o nome de intelecção ou
apreensão da realidade através do acesso à essência dos
fatos. O entendimento mostra a capacidade de discerni-
mento racional que potencializa a deliberação da tomada
de decisões. O conhecimento originado pela filosofia
maçônica é um modo de interpretação da realidade que
diferencia-se de outras formas de conhecer. Ao contrário
da sensibilidade, que é uma faculdade intuitiva, como
comentamos anteriormente, na filosofia maçônica. O
entendimento é uma faculdade puramente discursiva, o
que quer dizer que ele opera sobre objetos dados pela sen-
sibilidade. Ele é, pois, a faculdade de fazer juízos, expres-
sos em proposições. Mas dentro de paradigmas que consi-
deramos justos e perfeitos sob a ótica da doutrina. O
Entendimento é a base de todo relacionamento em qual-
quer Seara. É o Penúltimo degrau do amor fraternal.
E por último nos deparamos com um Vitral/Mosaico na
entrada do oriente com a PALAVRA MAGICA-
"SABEDORIA" que encerra em sua simbologia toda
nossa caminhada. Salomão não pediu riquezas, exércitos,
poder material, etc. pediu ao GADU a sabedoria. Deus
deu-lhe não apenas sabedoria, mas também um discerni-
mento extraordinário e uma abrangência de conhecimento
tão imensurável quanto a areia do mar. A sabedoria de
Salomão era maior do que a de todos os homens do oriente
e do que toda a sabedoria do Egito. (1 Reis 4 29-30)
A sabedoria começa na reflexão. Não confunda jamais
conhecimento com sabedoria. Um o ajuda a ganhar a vida;
o outro, a construir uma vida. Não há nada bom nem mau a
não ser estas duas coisas: a
sabedoria que é um bem e a
ignorância que é um mal.
Ela está contida simboli-
camente na coluna JÔNICA e
o sábio mestre diz que O
tempo é como um rio… Você
nunca poderá tocar na mesma
água duas vezes, porque a água que já passou nunca passa-
rá novamente. Aproveite cada minuto da sua vida e lem-
bre-se: nunca busque boas aparências porque não exis-
tem… Não procure pessoas perfeitas porque não exis-
tem… Mas busque, acima de tudo, alguém que saiba o seu
verdadeiro valor! Cada dia que amanhece assemelha-se a
uma página em branco, na qual gravamos os nossos pensa-
mentos, ações e atitudes. Na essência, cada dia é a prepara-
ção de nosso próprio amanhã.
Nossa caminhada não termina aqui nesse Orbe Terres-
tre, ela continua em outros parâmetros. A Evolução do
Espírito é eterna, contínua e nos exorta a sermos Melhores
a cada dia, pois essa é a essência dos ensinamentos do divi-
no mestre Jesus. Sejamos verdadeiramente irmãos !!!!
 GLMEES IMPLANTA PROJETOS VOLTADOS PARA O CUIDADO
E FORTALECIMENTO DO HOMEM MAÇOM E SUA FAMÍLIA

Reunião da Comissão do Projeto Remar

A Grande Loja Maçônica do Estado do Espí- das Lojas e estimular o saber maçônico, a
rito Santo (GLMEES) prepara para o próximo GLMEES está implementando a Escola de Estu-
dia 10 de agosto o lançamento de três importan- dos e Instruções Maçônicas a Distância. Entre
tes projetos voltados para o cuidado e fortaleci- os módulos que serão oferecidos está o seminá-
mento do homem Maçom e sua família. A apre- rio para Veneráveis Mestres.
sentação será na sede da GLMEES, em Vitória, Segundo o Sereníssimo Grão-Mestre Valdir
a partir das 19 horas, para Irmãos de todo o Esta- Massucatti, fortificar os Irmãos tornou-se ainda
do. mais necessário, após o período da pandemia.
Entre as iniciativas está o projeto Remar – Por isso, estão sendo realizadas iniciativas que
Rede de Relacionamentos Maçônicos - que visam a trabalhar sua autoestima e o orgulho de
busca estimular relacionamentos profissionais pertencer à Ordem maçônica.
entre os irmãos, cunhadas e sobrinhos, com
geração de negócios por meio de conexões que
gerem resultados em ganhos multilaterais.
Também será lançado o Clube de Descontos,
com oferta de vantagens descontos e benefícios
aos irmãos, cunhadas e sobrinhos por meio de
convênios celebrados entre a GLMEES e par-
ceiros.

SABER MAÇÔNICO
Com o objetivo de contribuir com a gestão
 52ª Assembleia Geral Ordinária da CMSB
Ocorreu, entre os dias 12 e 15 de julho deste Internet para angariar fundos; e reconhecem a
ano de 2023, a LII Assembleia Geral Ordinária importância do investimento na juventude,
da CMSB, reunindo em Porto Velho, capital do através das ordens paramaçônicas, de modo a
Estado de Rondônia, os dirigentes das 27 Gran- colaborar para o futuro da sociedade.
des Lojas regulares brasileiras, neste que há Segue o imagem do referido documento:
décadas tem sido o maior evento maçônico de
todo o país.
Dentre as várias deliberações da assembleia,
elegeu-se uma nova diretoria para a confedera-
ção, agora dirigida pelo Secretário-Geral Edil-
son de Oliveira, PGM da Grande Loja Maçôni-
ca de Minas Gerais, com o auxílio de seu
Secretário-Geral Adjunto, Tito do Amaral,
PGM da Grande Loja Maçônica do Estado de
Goiás.
Nomeado e ratificado, o Irmão Bolivá Mar-
ques Vieira, PGM da Grande Loja Maçônica
do Estado do Maranhão, passa a responder
pelas Finanças, e o Irmão Lúcio Portela perma-
nece nas Relações Exteriores da CMSB.
Ainda, como parte do evento, foi elaborada
e aprovada pelos Grãos-Mestres a Carta de
Porto Velho, pela qual a CMSB se dirige a todo
o povo maçônico das Grandes Lojas brasilei-
ras, convidando-os a se engajarem, ainda mais,
em projetos educacionais, sociais e filantrópi-
cos. Ainda, alertam sobre o surgimento de orga-
nizações que usam o nome da Maçonaria na
 VOLTAIRE - LIVRE PENSADOR E MAÇOM
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
Descubra a intrigante conexão entre o
gênio do Iluminismo, Voltaire, e sua associ-
ação com a Maçonaria em seus últimos
dias.
Infância e educação (1694-1711):
François-Marie Arouet, mais tarde conhecido
como Voltaire, nasceu em 21 de novembro de 1694,
em Paris, França.
Ele era o caçula de cinco filhos em uma família de
classe média e seu pai era funcionário do governo. A
mãe de Voltaire faleceu quando ele tinha apenas sete
anos. Criado em uma família religiosa, ele recebeu
uma educação jesuíta no estimado Collège Louis-le-
Grand, onde estudou retórica, filosofia e teologia.
Durante seu tempo no Collège, Voltaire foi
exposto a uma variedade de discussões intelectuais,
incluindo as ciências populares e as obras de filóso-
fos como Pierre Bayle e John Locke.
Essas influências mais tarde se tornariam instru-
mentais na formação de suas ideias filosóficas,
enraizadas no ceticismo e na tolerância.
Apesar da insistência de seu pai para que ele
seguisse a carreira de advogado, a verdadeira paixão
de Voltaire era escrever. Iniciou o seu percurso lite-
rário com a composição da sua primeira tragédia, “
Édipe ”, ainda na escola.
Sua paixão pela escrita e suas habilidades de pen-
samento crítico tornaram-se evidentes em uma
idade jovem e mais tarde contribuiriam significati-
vamente para seu sucesso literário.
Carreira Inicial e Prisão (1711-1718)
Após completar seus estudos, Voltaire seguiu
brevemente os desejos de seu pai e trabalhou como
secretário do embaixador francês na Holanda.
No entanto, logo abandonou a carreira diplomáti-
ca e voltou a Paris para seguir sua verdadeira voca-
ção de escritor. Exílio de Voltaire na Grã-Bretanha (1726-
Voltaire tornou-se conhecido por sua perspicácia 1728)
e abordagem satírica das questões sociais e políti- Após uma disputa contenciosa com o Chevalier
cas. Suas opiniões bem articuladas sobre religião, de Rohan-Chabot e um período de prisão na Basti-
governo e outros tópicos lhe renderam a reputação lha, Voltaire solicitou o exílio na Inglaterra como
de pensador destemido e influente. punição alternativa.
Infelizmente, suas críticas implacáveis às normas As autoridades francesas concordaram e, em
sociais e ao governo levaram à sua prisão na Basti- maio de 1726, Voltaire embarcou em uma jornada
lha em 1717. que influenciaria significativamente seu desenvol-
Voltaire foi acusado de difamação contra o regen- vimento intelectual.
te da França, Philippe II, duque de Orléans. Ele pas- Após sua chegada à Inglaterra, Voltaire se estabe-
sou quase um ano na prisão, período durante o qual leceu em Wandsworth e logo formou conexões com
escreveu sua peça trágica, “Oedipe”. Libertado em figuras proeminentes como Everard Fawkener .
1718, Voltaire rapidamente ganhou destaque como Mais tarde, mudou-se para Maiden Lane, Covent
dramaturgo e poeta. Garden, para ficar mais perto de seu editor.
Sua estada na Grã-Bretanha permitiu que ele se
Sucesso literário e defesa das liberdades civis envolvesse com mentes ilustres, como Alexander
(1718-1733) Pope, John Gay, Jonathan
Na década seguinte, Swift e Lady Mary Wor-
Voltaire alcançou um tley Montagu, entre
sucesso literário signifi- outros.
cativo, produzindo obras Voltaire foi especial-
de várias formas, incluin- mente cativado pela
do peças teatrais, poemas, monarquia constitucional
ensaios, obras históricas e britânica, que contrastava
tratados científicos. fortemente com o absolu-
Seu talento multiface- tismo da França. A maior
tado o ajudou a emergir liberdade de expressão e
como uma das principais religião da Grã-Bretanha
figuras literárias do Ilumi- o impressionou profunda-
nismo francês. Retrato de Isaac Newton (1642-1727 mente, assim como seus
No cerne das obras de prósperos esforços literá-
Voltaire está sua defesa inabalável das liberdades rios e científicos.
civis. Ele era um firme defensor da liberdade de Em particular, Voltaire foi inspirado nas obras de
expressão, liberdade de religião e da separação entre William Shakespeare, embora relativamente obscu-
igreja e estado. ro na Europa continental na época.
Ele criticou a estreita aliança entre a igreja e o Apesar de sua crítica ao desvio de Shakespeare
estado, que ele acreditava impedir o progresso da dos padrões neoclássicos, Voltaire apreciou a capa-
ciência e promover a ignorância, o fanatismo e a cidade do dramaturgo de criar um drama poderoso e
perseguição. Suas perspectivas sobre essas questões envolvente, algo que ele sentiu que faltava nas pro-
alimentaram sua missão de educar as massas e duções teatrais francesas.
melhorar as condições sociais. À medida que a influência de Shakespeare come-
Os esforços de defesa de Voltaire se concentra- çou a se espalhar na França, Voltaire procurou desa-
ram em desafiar dogmas intelectuais, promover a fiá-la com suas peças, tentando mostrar o equilíbrio
tolerância e abordar injustiças cometidas por pode- entre a profundidade emocional e os padrões teatrais
res religiosos e políticos. clássicos.
Seu compromisso incansável com essas causas O tempo de Voltaire na Inglaterra o expôs ao fune-
contribuiu significativamente para a fundação do ral do visionário cientista, Sir Isaac Newton, deixan-
movimento iluminista, que de fato mudaria o mun- do uma profunda impressão no escritor francês.
do. Inspirado por nomes como Newton e outros inte-
lectuais britânicos, Voltaire começou a publicar ensa- Os dois compartilhavam um intenso amor pela
ios em inglês que afirmavam sua recém-descoberta ciência, literatura e filosofia que os ajudou a formar
apreciação pela sociedade e cultura britânicas. um vínculo profundo. Eles trabalharam juntos em
Esses primeiros trabalhos incluem “Sobre as vários projetos científicos e realizaram experimen-
Guerras Civis da França, extraídos de manuscritos tos em sua casa comum, Cirey, um castelo no nor-
curiosos” e “Sobre a poesia épica das nações euro- deste da França.
péias, de Homer Down a Milton”. A parceria deles foi, sem dúvida, produtiva. Tanto
Depois de dois anos e meio morando na Grã- Du Châtelet quanto Voltaire contribuíram para o
Bretanha, Voltaire voltou para a França com uma trabalho um do outro, enriquecendo seus respecti-
visão transformada sobre política, religião e cultura. vos campos e ampliando os limites da investigação
Suas experiências na Inglaterra moldaram suas intelectual.
perspectivas sobre liberdades civis, tolerância e os Por exemplo, Du Châtelet traduziu e expandiu o
méritos de uma monarquia constitucional, influenci- Principia Mathematica de Isaac Newton, que foi
ando significativamente seus esforços filosóficos e fundamental na promoção de suas ideias científicas
literários subsequentes. inovadoras na França. Por sua vez, Voltaire aprimo-
Pouco depois de retornar à França, a admiração rou suas habilidades em matemática sob sua orienta-
de Voltaire pela sociedade britânica culminou na ção, incorporando essas ideias em seus escritos filo-
publicação de “Cartas sobre a nação inglesa” (publi- sóficos.
cado como “Lettres philo- Seu relacionamento
sophiques” em francês). único, baseado na busca
Esta coleção de ensaios intelectual e no respeito
incitou controvérsia devi- mútuo, persistiu até 1749,
do ao seu elogio à monar- quando Émilie du Châtelet
quia constitucional da faleceu tragicamente devi-
Grã-Bretanha, à liberdade do a complicações decor-
religiosa e ao respeito rentes do parto.
pelos direitos humanos. Voltaire lamentou-a
Apesar de enfrentar profundamente e continu-
censura e reação em sua ou a reconhecer seu notá-
terra natal, Voltaire perma- vel legado como cientista,
neceu inabalável em suas matemática e figura influ-
convicções, profundamen- Émilie du Châtelet ente do Iluminismo.
te influenciado por seu
tempo na Grã-Bretanha. Exílio na Prússia (1750-1753)
Na década de 1750, Voltaire recebeu um cobiça-
Relacionamento com Émilie du Châtelet do convite do rei Frederico, o Grande, da Prússia,
(1733-1749) que admirava a sagacidade e o intelecto do escritor.
Ansioso por buscar oportunidades intelectuais na
No início da década de 1730, Voltaire envolveu- corte de Frederico, Voltaire deixou a França e
se romanticamente com Gabrielle Émilie le Tonneli- mudou-se para a Prússia.
er de Breteuil, Marquise du Châtelet. Émilie du Châ- Ele foi calorosamente recebido e os dois homens
telet era uma potência intelectual e uma matemática desfrutaram de uma admiração mútua um pelo
brilhante, o que era altamente incomum para uma outro, discutindo literatura, filosofia e política.
mulher de seu tempo. No entanto, as tensões começaram a surgir entre
Ela foi inflexível sobre seu desejo de se envolver Voltaire e Frederick devido a divergências sobre o
no trabalho intelectual e permaneceu dedicada a trabalho criativo, filosofia e assuntos pessoais.
suas atividades, apesar da pressão social para cum- O relacionamento inicialmente promissor se dete-
prir os papéis tradicionais de gênero. riorou, levando à saída de Voltaire da Prússia depois
Apesar de casada e mãe de três filhos, Émilie du de apenas três anos.
Châtelet embarcou em um relacionamento apaixo-
nado e intelectualmente estimulante com Voltaire. Vida em Genebra e Ferney (1755-1778)
 Depois de deixar a Prússia, Voltaire se estabele- taire deixaram uma marca indelével no mundo.
ceu em Genebra, onde continuou a escrever e apoiar Seu compromisso inabalável em desafiar o status
causas justas. quo e promover a liberdade de pensamento continua
No entanto, os rígidos regulamentos na cidade sendo um exemplo inspirador para todos os que
protestante tornaram-se sufocantes, o que o levou a lutam pelo progresso intelectual e social.
se mudar mais uma vez, desta vez para Ferney, um
pequeno vilarejo perto da fronteira franco-suíça. Voltaire e a Maçonaria
Em sua residência em Ferney, Voltaire passou a La Loge des Neuf Sœurs (As Nove Irmãs), funda-
maior parte das últimas duas décadas de sua vida. da em Paris em 1776, foi uma proeminente Loja
Dedicou-se a várias atividades intelectuais, incluin- Maçônica Francesa do Grande Oriente da França
do a construção de uma grande biblioteca e um tea- que foi influente na organização do apoio francês à
tro. Revolução Americana.
Voltaire também continuou a defender indivídu- O nome se referia às nove Musas, filhas de Mne-
os perseguidos injustamente, emprestando sua voz e mosyne/Memory, patronas das artes e das ciências
influência à causa deles. desde a antiguidade e há muito tempo significativas
nos círculos culturais franceses.
Anos Finais e Morte (1778) Em 1778, ano em que Voltaire se tornou membro,
Em 1778, aos 83 anos, Voltaire voltou a Paris para Benjamin Franklin e John Paul Jones também foram
supervisionar a produção de sua peça “Irene”. Ele aceitos. Benjamin Franklin tornou-se Mestre da
foi recebido com grande Loja em 1779 e foi reeleito
entusiasmo pelo público em 1780.
parisiense, que o saudou Quando Franklin, após
como uma figura heróica uma longa e influente
do Iluminismo. estada na Europa, retornou
No entanto, a saúde de à América para participar
Voltaire começou a piorar da redação da Constitui-
rapidamente e ele faleceu ção, Thomas Jefferson, um
em 30 de maio de 1778. não maçom, assumiu o
Apesar de suas críticas cargo de enviado america-
ao longo da vida à Igreja, no.
Voltaire, ciente do poten- Voltaire foi iniciado na
cial de seus restos mortais Avental de Voltaire loja em 4 de abril de 1778,
serem descartados em solo não consagrado, foi em Paris; seus regentes foram Benjamin Franklin e
enterrado secretamente em uma abadia em Cham- Antoine Court de Gébelin. Ele morreu no mês
pagne. seguinte. Sua filiação, no entanto, simbolizava a
Seu túmulo foi posteriormente transferido para o independência de espírito que Les Neuf Sœurs
Panteão de Paris, onde seus restos mortais repousam representava.
ao lado de outros grandes pensadores franceses, Benjamin Franklin, um dos Pais Fundadores dos
como Rousseau e Victor Hugo. Estados Unidos, foi uma figura chave na loja. Ele
serviu como Venerável Mestre da loja de 1779 a
Obras e legado de Voltaire 1781.
Ao longo de sua vida, Voltaire escreveu inúmeras Sua influência e conexões desempenharam um
obras que deixariam uma impressão duradoura nas papel significativo na promoção do relacionamento
gerações futuras. Algumas de suas obras mais notá- entre a França e os emergentes Estados Unidos
veis incluem "Candide", "Zadig", "The Age of Louis durante a Revolução Americana.
XIV" e "The Maid of Orleans". Em conclusão, Voltaire, Benjamin Franklin e a
A escrita prolífica de Voltaire serviu como teste- Loge des Neuf Sœurs em Paris estavam interliga-
munho de sua genialidade e de sua dedicação incan- dos. Todos faziam parte desta influente Loja Maçô-
sável à busca do conhecimento e do progresso. nica, que desempenhou um papel significativo no
Como pioneiro do Iluminismo e feroz defensor cenário cultural e político da época.
das liberdades civis, as ideias e contribuições de Vol-
 Elias Ashmole
MAÇONARIA ESPECULATIVA EM SEUS PRIMÓRDIOS:
INFLUÊNCIAS JUDAICAS (IV - FINAL)
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
Por Irmão José Ronaldo Viega Alves
ELIAS ASHMOLE E A MAÇONARIA
Conforme o Irmão Yasha Beresiner, nunca nos anais
da Maçonaria foi atribuído tanto a um único homem. O
nome desse homem: Elias Ashmole.
Em 16 de outubro de 1646, ele é iniciado na Maço-
naria em Warrington. No diário cifrado que manteve
entre os anos de 1645 e 1649 a sua iniciação foi regis-
trada. Mas, o que ele chamou de “coleção cronológica
de ocorrências e acidentes de minha vida”, somente
começou a partir de 26 de dezembro de 1679. A última
vez que registrou sua entrada no diário foi em 1692. Em
todas as extensas anotações que costumava fazer em
seu diário, somente constam duas referências às suas
atividades maçônicas, às quais correspondem aos anos
de 1646 e 1682.
E aí surge aquela pergunta que o próprio Irmão
Yasha Beresiner, pesquisador, faz ao final do primeiro
parágrafo do seu artigo “Elias Ashmole: ícone maçôni-
co”. A pergunta é a seguinte: por que um homem da
posição de Ashmole deveria se tornar um maçom em
primeiro lugar?” (Beresiner, 2004)
Conforme o pesquisador citado, a importância his-
tórica do registro da sua iniciação não está no ato em si,
mas, em ter se tornado a primeira evidência da inicia-
ção de um maçom especulativo inglês, não obstante o
fato de que os presentes naquela ocasião certamente
teriam sido iniciados em datas anteriores.
Uma curiosidade: entre as descobertas feitas por
pesquisadores está a de que Ashmole teria assumido
sua obrigação não com uma Bíblia, mas com o que
agora é conhecido como Manuscrito Sloane nº 3438.
Elias Ashmole era fascinado por vários assuntos,
sobretudo, o esoterismo e o hermetismo. Ainda que
mantivesse um entusiasmo constante com a Alquimia,
nunca se viu como alquimista praticante. E não foram
encontradas evidências de que seus interesses nessas
áreas de conhecimento se estendessem ao seu envolvi-
mento restrito com a Maçonaria.
O fato de ser um monarquista e de grande lealdade
ao rei, rendeu-lhe a nomeação de arauto (Windsor
Herald), e a partir daí exerceu também os cargos de
secretário e de tesoureiro, entre os anos de 1668-1671.
Foi no exercício de tais funções que Ashmole se sentiu
qualificado para propor o brasão da Royal Society,
sociedade da qual já era membro desde janeiro de
1661.
Vejamos o que o Irmão Yasha Beresiner escreveu a
respeito disso:
“Sua submissão, inspirada na referência bíblica em
Amós 7, vv. 7 e 8 tinham no uso da regra de prumo, tam-
bém conotações maçônicas das quais Ashmole sem
dúvida teria conhecimento. O desenho mostra um escu-
do dividido em dois, a metade superior com o Brasão
Real no lado superior esquerdo. Uma mão saindo de
uma manga dobrada segura uma régua de prumo entre
o polegar e o dedo indicador, descendo até a metade
inferior dos braços. Na base, a legenda 'Rerum Cog-
noscere Causas', abreviada da frase completa de Virgí-
lio: 'felix qui potuit rerum cognoscere causas' que se
traduz: feliz o homem que pôde aprender as causas das
coisas. Ashmole foi um membro fundador da socieda-
de, cujo primeiro presidente, Sir Robert Moray, foi
iniciado 5 anos antes de Ashmole, na St. Mary's Chapel
Lodge de Edimburgo, na Escócia.”
COMENTÁRIOS:
O Irmão Yasha Beresiner sugere em seu artigo, a
possibilidade de se especular sobre se esses dois
Maçons, ambos membros da Royal Society, chegaram
a discutiram a Maçonaria.
E é de se supor que a resposta para tal possibilidade,
seja mesmo, um sim.
O fato de não haver vestígios da Loja onde Ashmole
foi iniciado, ou melhor, de somente terem sido feitas
duas anotações por parte
dele em seu diário se refe-
rindo à Maçonaria, parece
que fez aumentar de vez o
mistério sobre essa figura
importante que viveu
naquele período, onde estava ocorrendo uma transição
da Maçonaria Operativa para a Especulativa.
O propósito aqui de se ter apresentado e biografado
este ilustre Maçom é porque encontramos duas passa-
gens bem sugestivas, a primeira, ainda do artigo do
Irmão Yasha Beresiner, e a segunda constando no livro
de Tobias Churton intitulado “O Mago da Franco-
Maçonaria”, passagens que se coadunam com o objeti-
vo deste trabalho. Vejamos:
“Meu bom amigo John Hart, curador do Worcester
Museum, comentou recentemente: 'Que pena que Elias
Ashmole nunca se antecipou a Robert Gould e escre-
veu uma história da Maçonaria.' O fato é que Ashmole
parecia ter planos para uma História da Maçonaria.
Sua intenção é evidenciada em vários escritos e refe-
rências. Ainda mais lamentável que este projeto nunca
tenha decolado e que nenhum material coletado, exce-
to referências menores a detalhes do Templo de Jeru-
salém, tenha sobrevivido ou sido localizado. Elias
Ashmole morreu em 18 ou 19 de maio de 1692 com
mais de setenta anos e, sem dúvida, alheio ao legado
especulativo que seguiria sua longa e gratificante
vida.” (Beresiner, 2004)
“Um mês após a venda da primeira cópia de seu
Theatrum, ele 'começou a aprender hebraico com o
rabino Solomon Frank. Tinha evidente interesse pela
tradição da gnosis judaica, conhecida como Kabba-
lah, ou Cabala, ou ainda Qabalah (grafia árabe); A
ideia era a de que Moisés, apesar de ter recebido uma
tradição exotérica no Sinai (a Lei), também obtivera
uma tradição esotérica transmitida pela palavra fala-
da e mente a mente. Portanto, a palavra Kabbalah refe-
re-se ao que foi recebido. O rabino Solomon Frank foi
um dos primeiros membros da comunidade sefardita
de Londres com quem ele se encontrou na sinagoga de
Creechurch Lane. (Churton,2008, pág. 162)
Na primeira delas, chama a atenção sobre o material
que teria sido coletado, e a evidência em tão de que o
Templo de Jerusalém era mesmo objeto de seus estu-
dos.
Na segunda passagem aparece o nome de mais um
rabino sefardita: Solomon Frank, o qual estaria encar-
regado de ministrava-lhe aulas da língua hebraica, e
podemos até supor que, se Ashmole mostrava interesse
pela Cabala conforme o texto revela, o assunto deve ter
vindo à baila muitas vezes nos encontros em que ambos
participavam.
Se Elias Ashmole nasceu
em 1617 e faleceu em 1694,
ele viveu no século XVII.
Este rabino teria sido seu
contemporâneo sim, até
porque foi descrito como um
dos primeiros membros da comunidade sefardita de
Londres, conforme o historiador Tobias Churton. No
entanto, não foi possível encontrar-mos maiores dados
biográficos ou registros sobre a sua vida em meio àque-
la comunidade, infelizmente.
Por outro lado, comprovadamente, Ashmole exer-
ceu um papel de grande destaque na época, envolven-
do-se com a ciência experimental, com a magia, com a
alquimia, com a Cabala... Privou da amizade e constru-
iu relações com vários dos sábios da época: matemáti-
cos, astrólogos, cabalistas, rosa-cruzes, rabinos e inú-
meros cientistas, sendo que, juntamente com alguns
desses últimos formou a Royal Society, a qual possuía
entre os seus membros, vários Irmãos Maçons.
Na inscrição memorial em latim que consta na lápi-
de em mármore negro feita em sua homenagem por sua
terceira esposa, traduzidas, aquelas palavras dizem
assim:
Aqui jaz o famoso e muito erudito
Elias Ashmole, de Lichfield, Cavalheiro,
Detentor entre outros cargos públicos,
Do posto de Controlador de Impostos:
Também por muitos anos honrado com o título de
 Arauto de Windsor, guliers, homem culto, o qual reviveu os antigos brindes
Ele que, após dois casamentos, ('toasts') e deu à Maçonaria uma forma mais pujante,
teve como terceira esposa fazendo com que muitos Maçons adormecidos retor-
Elizabeth, Filha de sir William Dugdale, nassem às suas Lojas e que os nobres e homens ilustres
Cavaleiro, Principal Rei de Armas da Jarreteira, fossem convidados a ingressar na Maçonaria. Desa-
Faleceu em 18 de maio de 1692, aos 75 anos, guliers uniu-se ao ministro presbiteriano James
Mas enquanto existir o Museu Ashmoleano, de Anderson para a confecção de uma Constituição para
Oxford, a novel Grande Loja. Juntos, formularam as primeiras
Ele nunca morrerá. (Churton, 2008, pág. 275) analogias entre o antigo ofício da Maçonaria Operati-
va e o moderno mundo intelectual da Maçonaria Espe-
culativa, sustentando que os princípios da antiga
Maçonaria possibilitariam a construção das pirâmi-
des egípcias e o Templo do Rei Salomão. (Grifo meu!)
Mas, a partir de 1721 a Maçonaria irá buscar na alta
aristocracia os seus Grão-Mestres, como o Duque de
Montagu. A obrigação de crer em Deus, Grande Arqui-
teto do Universo, estende-se a todas as confissões e, a
partir de 1723, na Inglaterra, os judeus serão admiti-
dos na Maçonaria. Um deles aparecerá com destaque:
o célebre Haim Samuel Jacob, nascido na Polônia e
que se tornou conhecido sob o nome de Falk-Scheck,
mestre de ocultismo judaico de Maçons ilustres e chefe
Hain Samuel Jacob
político dos judeus à época, reconhecido como o 'Prín-
cipe do Exílio' o Exilarca (em grego, exilarkès; em ara-
UM JUDEU MISTERIOSO: maico, resh galutha) na Diáspora dos judeus deporta-
HAIM SAMUEL JACOB dos para a Babilônia em 598 a. C.
Numa reação inevitável, a Loja de York, Loja ime-
Quando na busca do maior número de informações morial, a mais antiga da Inglaterra, alarmou-se ante
possíveis sobre o assunto, envolvendo a aceitação, o essa criação e, em 1725, através de uma reforma passa
ingresso e a participação dos judeus, principalmente, a chamar o seu Presidente de Grão-Mestre; e o seu
os sefaradim ou sefarditas, isso nos primórdios da Grande Segundo Vigilante lançou uma fábula – 'Lenda
Maçonaria Especulativa na Inglaterra, durante as leitu- de York' – segundo a qual as origens da Loja de York
ras e pesquisas, colhi uma informação muito interes- remontavam ao ano 600 e, em consequência, reclamou
sante, a qual aparece no livro do Irmão Ubyrajara de o título e se constitui em Grande Loja de Toda a Ingla-
Souza Filho intitulado “Cognição e Evolução dos Ritu- terra, em 1725. Esta Loja adormeceu em 1740.” (Sou-
ais Maçônicos', e que fala a respeito de um outro judeu za Filho, 2010, págs. 121-122)
que teria também tido participação nesse período inici- Evidentemente, um personagem mais do que miste-
al. Aliás, nessa passagem do texto do referido Irmão ele rioso e que parece ter saído de um livro do grande escri-
faz /menção a outro Maçom iminente chamado Jean tor e Prêmio Nobel de Literatura, Isaac Bashevis Sin-
Theóphile Desaguliers, o qual, em determinado perío- ger. À cata de uma biografia de Falk-Sheck, somente
do manteve seus contatos com rabinos judeus, de cuja fui encontrá-la no “Dicionário Judaico de lendas e Tra-
fonte, é possível conjeturar, possa ter auferido conheci- dições”. Evidentemente, não há nenhuma informação
mentos que o influenciaram quando da elaboração dos sobre as suas prováveis ligações com a Maçonaria, o
Rituais maçônicos, tal como veremos mais adiante. Na que já era de se esperar em um dicionário voltado para o
sequência, ficamos então com o trecho extraído da obra judaísmo. Mas, pelo que se pode inferir, e consideran-
do Irmão Ubyrajara de Souza Filho, onde aparecem os do que ele era um profundo conhecedor da Alquimia e
nomes desses dois personagens. Vejamos o que ele da Cabala, é bastante provável que tenha se relaciona-
escreveu: do, especialmente, com Maçons e rosa-cruzes da épo-
”(...) Antes de terminar o seu mandato, Georges ca, e há quem atribua a criação da lenda de Hiram Abiff
Payne indicou para Grão-Mestre Jean Theóphile Desa- a Falk-Sheck, que teria se inspirado por sua vez em
rituais egípcios.
O “Dicionário Judaico de Lendas e Tradições”, des-
creve-o da seguinte maneira:
“FALK, SAMUEL (1708-82) Cabalista ativo na
Inglaterra, onde tornou-se conhecido como o BAAL
SHEM de Londres. Falk fugiu da Alemanha para a
Inglaterra em 1742, depois de ter sido acusado por
Jacob Endem de ser um herege shabetaiano e de prati-
car Magia negra. Em Londres, manteve um laborató-
rio de alquimia, usava um impressionante turbante
dourado e uma corrente e era muito procurado pela
realeza e pela aristocracia para ajudar em Alquimia e
Cabala e para fornecer talismãs. (Grifo meu!) (...) Em
certa ocasião, ele salvou a Grande Sinagoga de Lon-
dres de um incêndio que grassava perto escrevendo na
porta da sinagoga uma fórmula cabalística de quatro
Jean Theóphile Desaguliers
letras hebraicas. Quando o fogo atingiu a sinagoga, o
vento mudou e a sinagoga foi salva. Seu retrato é fre-
quentemente reproduzido em livro sendo erroneamente
atribuído a seu contemporâneo Israel Baal Shem Tov.
(Unterman, 1992, págs. 99-100)
JEAN THEÓPHILE DESAGULIERS
Do dicionário de Alec Mellor, extraímos algumas
informações biográficas referentes ao personagem.
Desaguliers era filho de um ministro huguenote
francês que emigrou para a Inglaterra por motivos de
perseguição religiosa na França.
Na Inglaterra, tempos depois, Desaguliers formou-
se em teologia e tornou-se membro da Royal Society.
Distinguiu-se no meio científico em razão das suas
numerosas dissertações e invenções.
Segundo consta, teria sido iniciado na Loja Anti-
quity nº 2, uma das quatro lojas fundadoras da Grande
Loja de 1717. Desaguliers teve um papel de destaque
nos primeiros anos da Grande Loja, nos trabalhos pre-
paratórios dos Estatutos de Anderson (1723). (Mellor,
1989, págs. 280-281)
Por outro lado, as complementações para esta sucin-
ta biografia de Desaguliers, foram buscadas no “Va-
de-Mécum Maçônico”, uma compilação do Irmão João
Ivo Girardi, as quais veremos na sequência.
As Constituições de Anderson representaram um
divisor de águas entre os operativos e os especulativos.
Nesse mesmo ano, 1723, sob inspiração de Desaguli-
ers, a Bíblia, qualificada daí por diante, de Livro da Lei,
substitui as Antigas Obrigações sob as quais os jura-
mentos eram prestados. É ainda atribuído a Desaguli-
ers, a redação do livro Charges of a Free-Mason (Obri-
gações de um Maçom) e que tem substancialmente
permanecido o mesmo desde a edição de 1723.
Também, quando no ofício de Grão-Mestre Adjun-
to, contribuiu ativamente para a redação dos primeiros
Rituais.
A expressão GADU, ainda que introduzida por
Anderson, também tem o dedo de Desaguliers, já que a
expressão ajudou na introdução do deísmo na Maçona-
ria nascente, substituindo o teísmo católico dos
Maçons operativos e reforçando assim o anglicanismo
que era um pouco mais aberto à tolerância do que reli-
gião de Roma.
Um trecho chama a atenção em particular, o qual
reproduzimos na íntegra:
“A partir de 1670, muitos rabinos de origem polo-
nesa estabeleceram-se em Londres e Desaguliers man-
teve contato com eles ou com seus antecessores para
que se juntassem à então Maçonaria nascente. No
dizer de Robert Ambelain, foi devido a esses rabinos
que Desaguiliers hauriu a história de um novo perso-
nagem maçônico: o mito de Hiram. Inspirado pela
Cabala prática, ou seja, pela magia, a história de um
novo personagem _ Hiram _ arquiteto do Templo de
Salomão adentra ao Ritual maçônico do Terceiro
Grau.” (Girardi, 2008, pág. 141)
COMENTÁRIOS FINAIS
Até aqui pudemos chegar em nosso trabalho que
envolveu muitas pesquisas e recopilações para que se
pudesse ter uma ideia geral a respeito de um grupo de
personagens históricos que se movimentaram durante
aquele período efervescente de ideias, e que muito
influíram quando da formação da Maçonaria Especula-
tiva. Evidentemente, todos tiveram participações e
exerceram suas ações no processo de uma nova Maço-
naria: seja pelos estudos que conduziram, pelos seus
conhecimentos, pelos seus relacionamentos, os quais
se desenrolaram numa das mais pujantes capitais da
época, ou seja, a cidade de Londres. A filosofia, a
religião e o misticismo, que esses personagens conhe-
ciam em profundidade, devem sim ter deixado suas
marcas, suas influências, as quais foram aproveitadas,
adaptadas, quando da elaboração dos primeiros Rituais
da época. Vimos que a lenda do Templo de Salomão
cada vez mais ganhou destaque dentro do simbolismo

Christian Rosenkreuz,
maçônico, assim como, componentes dessa mística
milenar chamada Cabala e ainda uma infinidade de
palavras oriundas da língua hebraica que foram sendo
incorporadas aos catecismos.
Seria bastante difícil e exigiria uma bibliografia
bem maior daquela que disponho no momento para
poder mapear os caminhos todos que tais personagens
trilharam, as suas conexões todas, e a totalidade da con-
tribuição de cada um para com essa história, mas, em
relação a essa história da Maçonaria, a Especulativa, já
temos aqui um começo envolvendo o campo das ideias
e influências.
Ainda que muito sucintamente, foi insinuada tam-
bém a influência dos rosa-cruzes, o que seria um outro
caminho para quando se quer estudar e avaliar as
influências recebidas na Maçonaria. Vimos durante o
desenvolvimento do trabalho que, dos membros da
Royal Society, aquela sociedade que chegou a ser com-
parada a uma espécie de antecâmara da Maçonaria, uns
eram Maçons, outros eram rosa-cruzes, e em muitos
casos, aqueles que eram as duas coisas.
Isso nos anima muito, no sentido de que isso possa
se converter em outro ótimo assunto para escrever uma
outra série, agora sobre as conexões que existiram e
que possam ser comprovadas entre a Maçonaria e a
Rosa-Cruz. Claro, não há nada de inédito na proposta,
mas, o fato de que Christian Rosenkreuz, o sábio e ilu-
minado, aquele que plantou as sementes da Ordem
Rosa-Cruz, logo no começo do século XV na Alema-
nha, era um estudioso e grande conhecedor da língua
hebraica também, e que Robert Fludd, mais adiante, já
na Inglaterra, era provavelmente Maçom e bem que
poderia ter sido o introdutor de uma corrente rosa-cruz
na Maçonaria, soa interessante, no mínimo, para
desenvolver um outro capítulo da história da Maçona-
ria.
BIBLIOGRAFIA PARA QUEM QUISER
SABER MAIS:
Internet:
“Elias Ashmole” – disponível em: pt.frwiki.wiki
“Elias Ashmole: ícone maçônico” – artigo de auto-
ria do Irmão Yasha Beresiner – disponível em: freema-
sons-freemasonry.com
“Filosofia Hermética e Maçonaria” – artigo de
autoria do Irmão John Tolbert – disponível em: bibli-
ot3ca.com
“Judah Leon Templo” – disponível em: en-m-
wikipedia-org.
“Leão de Modena” – disponível em: en-m-
wikipedia-org.
“Menasseh ben Israel” – disponível em: pt.wikipe-
dia.org
“Três Semelhanças desafiadoras: uma Exploração
das Ordens Monásticas e Maçônicas” – Artigo de auto-
ria do Irmão Karel Mush – disponível em: bibliot3ca.
com
Revistas:
ARTE REAL, nº 16, jan./fev.15: “A Maçonaria dos
Antigos e Aceitos” – Artigo de Raymond François
A TROLHA, Nº 256, fevereiro de 2008: Leon Tem-
plo – Rabbi Jacob Judah Leon” Artigo do Irmão Leon
Zeldis
Livros:
ASLAN, Nicola. “Grande Dicionário Enciclopédi-
co de Maçonaria e Simbologia” – Editora Maçônica “A
Trolha” Ltda. 3ª Edição - 2012
BÍBLIA SAGRADA - Almeida Revista e Atualiza-
da – Sociedade Bíblica do Brasil – 2011
CHURTON, Tobias. “O Mago da Franco-
Maçonaria” – Madras Editora Ltda. - 2008
HORNE, Alex. “O Templo de Salomão na Tradição
Maçônica” – Editora Pensamento – 1995
MELLOR, Alec. “Dicionário da Franco-Maçonaria
e dos Franco-Maçons” - Livraria Martins Fontes Edito-
ra Ltda. - 1989 – 1ª Ed.
NAME, Mario. “O Templo de Salomão nos Mistéri-
os da Maçonaria” – Editora “A Gazeta Maçônica” – 1ª
Edição – 1988
SABLÈ, Erik. “Dicionário dos Rosa-Cruzes” –
Madras Editora Ltda. - 2006
SCHLESINGER, Hugo. “Pequeno Vocabulário do
Judaísmo” – Edições Paulinas – 1987
SOUZA FILHO, Ubyrajara. “Cognição e Evolução
dos Rituais Maçônicos” – Editora Maçônica “A Tro-
lha” Ltda. 2010 – 1ª Edição
AGENDE SUA CONSULTA: 27 3371 - 1505
Av. João Felipe Calmon,1098- Centro - Linhares - ES
Anexo a Clínica Santa Lúcia
 SIMON BOLIVAR - O LIBERTADOR
dar na Europa, onde teve a oportunidade de entrar em
Podcast Ouça a matéria clicando aqui contato com a cultura e a filosofia iluministas que
alimentaram o fogo da rebelião que ardeu dentro dele,
O patriota venezuelano, líder e revolucionário, pai fogo que quando voltou à pátria se transformou trans-
da independência das nações latino-americanas, formá-lo em um verdadeiro herói da história. O domí-
nasceu há 240 anos, foi iniciado na maçonaria nio colonial espanhol tomou conta da região, e foi
numa loja de Cádiz. Bolívar quem liderou a revolução venezuelana,
lutando para libertar seu país da opressão estrangeira.
No dia 24 de julho de 1783 nasceu em Caracas, Sua proeza militar se manifestou na famosa "Campa-
Venezuela, uma das figuras mais influentes da histó- nha Admirável" (1813), uma série de ousadas mano-
ria da América Latina: Simão Bolívar, o Libertador, o bras militares que tornaram grande parte da Venezue-
homem que no século XIX liderou a luta pela inde- la independente e lhe renderam o título de El Liberta-
pendência dos países sul-americanos contra o coloni- dor. Em 6 de agosto de 1825, o Alto Peru tornou-se
al espanhol no século XIX. Tinha 20 anos quando em um novo estado com o nome de "República de Bolí-
1803 foi iniciado na Maçonaria, na Loja Lautaro em var", posteriormente alterado para Bolívia; o projeto
Cádiz, Espanha, onde conheceu dois protagonistas da de independência da América do Sul da Espanha, ao
Revolução Bolivariana, José de San Martín e Maria- qual Bolívar dedicara toda a sua vida, estava final-
no Moreno, também maçons. Em maio de 1806, em mente concluído. Mas seu espírito apaixonado o
Paris, ele também se tornou Grão-Mestre da Loja levou além das fronteiras da Venezuela, buscando
Mãe de São Alexandre da Escócia. Bolívar veio de criar uma união de nações livres e soberanas que ele
uma família rica e aristocrática que o enviou para estu- chamou de "Grande Colômbia". Sua aspiração era
criar uma federação de estados sul-americanos, uni- Equador, sob a liderança, respectivamente, do neo-
dos pelos valores de liberdade, independência, igual- granadino Francisco de Paula Santander, do venezue-
dade e fraternidade. Um sonho baseado nos princípi- lano José Antonio Páez e do equatoriano Juan José
os da Maçonaria que muito o influenciou, na sua Flores. Os restos mortais de Bolívar foram enterrados
visão de futuro, ao longo da sua vida. na Basílica de Santa Marta até serem trasladados para
Bolívar lutou com firmeza, mas foi confrontado a Venezuela em dezembro de 1842, seu país de ori-
com a realidade da política e interesses locais, com gem, conforme solicitação testamentária. Ali foram
divisões internas, rivalidades regionais e conflitos de sepultados na cripta da catedral de Caracas, local de
poder. Assim, a Grande Colômbia se desfez, deixan- sepultamento da família, até que a República da Vene-
do apenas um eco de sua utopia. zuela construiu o Panteão Nacional, para onde foram
Bolívar esteve no centro das críticas e polêmicas. trasladados definitivamente. Em sua juventude,
Alguns até o acusaram de ter se tornado um déspota, Bolívar havia viajado muito pela Europa, frequentan-
outros o consideravam um idealista louco em um do salões culturais onde se respiravam novos fermen-
mundo de concessões. No entanto, seu impacto na tos e conhecendo personalidades importantes. Foi em
história permanece indiscutível. Bolívar ainda encar- Milão, em 26 de maio de 1805, que Napoleão foi coro-
na o desejo de liberdade e independência de todo um ado no Duomo. E alguns meses depois, em 26 de agos-
continente. Seu legado está profundamente enraiza- to, o encontramos em Roma. É aqui, no Monte Sacro,
do na história latino- que prestou o seu famo-
americana e influenciou so juramento, inspirado
o nascimento das nações no discurso que proferiu
do continente. Sua cora- neste mesmo local em
gem, paixão e determi- 494 a.C. por Menenio
nação inspiraram gera- Agrippa e que serviu
ções de líderes e pessoas para pôr fim à revolta da
comuns que ainda hoje plebe. Hoje, naquela
buscam construir uma montanha, um parque
sociedade baseada na leva seu nome, enquan-
justiça, igualdade e to o busto é guardado
liberdade. Em 1830, Batalha de Boyacá (1890), de Martín Tovar y Tovar. nos escritórios da Prefe-
como escreveu a Pedro itura na Piazza Sempio-
Briceño Méndez, seu ex-ministro da Marinha e da ne.
Guerra, "velho, doente, cansado, desiludido, nausea- Tinha sido um ano planejado para Bolívar na Itá-
do, caluniado e mal pago" partiu para Bogotá com a lia, país do qual admirava os muitos precursores inte-
intenção de retornar à Europa, passando pela Jamai- lectuais do Ressurgimento e do Iluminismo como
ca. Chegou a Cartagena em junho e no final de julho Filangeri, Foscolo, Monti e Verri que, segundo o futu-
soube pelos jornais da resolução do Congresso vene- ro Libertador, souberam combinar os ideais de Ros-
zuelano de romper relações com a Colômbia enquan- seau e Montesquieu para colocá-los a serviço do
to permanecesse em solo colombiano. Seu estado povo. Em 1851, quase cinquenta anos depois da visita
piorava a cada dia e não permitia que ele deixasse o de Bolívar a Roma, um italiano, Giuseppe Garibaldi,
país. Mudou-se para uma fazenda perto de Santa Mar- que estava na América do Sul para ajudar na luta pela
ta, em busca de um clima melhor, onde faleceu no dia independência daqueles povos, foi a Paita, um peque-
17 de dezembro. “A la una y tresminutos de la tarde no povoado da costa peruana. Aqui ele procurou e
murió el sol de Colombia” (“à uma e três minutos da conheceu uma senhora idosa, Manuelita Saenz, que
tarde morreu o sol da Colômbia”): assim foi anuncia- havia sido companheira de Simon Bolívar por muitos
do seu desaparecimento. Nos seus últimos momentos anos. Garibaldi, ouvindo os feitos daquele persona-
de lucidez, ditou o seu testamento e uma proclamação gem de quem os havia vivenciado em primeira mão,
na qual esperava que pelo menos a sua morte servisse comoveu-se, e tirou daquela experiência um ímpeto
para consolidar a unidade e fazer desaparecer as fac- renovado que naquele grande protagonista que seria
ções. Mas nem mesmo um ano se passou quando a alguns anos depois, da unificação da Itália.
Gran Colombia foi declarada legalmente dissolvida
devido a disputas políticas internas. Foi sucedido Fonte: Revista Erasmo
pelas três repúblicas de Nueva Granada, Venezuela e
 REI DAVID KALĀKAUA
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
Se alguma vez houve um viajante, o rei David La'amea
Kalākaua certamente ganhou essa honra em sua época.
Em 1881 ele completou uma viagem ao redor do mun-
do, tornando-se o primeiro monarca a completar tal
viagem. Ele se reuniu com líderes em toda a Ásia, Ori-
ente Médio e Europa, aumentando a conscientização
sobre o reino havaiano por meio da diplomacia.
Por décadas antes de seu reinado, grande parte da
cultura havaiana havia sido proibida. O rei Davi procu-
rou revigorar a apreciação de sua nação por sua cultura,
promovendo artes tradicionais, medicina, música e
hula. Esse período ficou conhecido como o primeiro
renascimento havaiano, e o rei David ganhou o apelido
de “Merrie Monarch” por sua natureza colorida e exu-
berante.
Como líder, o rei Kalākaua inspirou um sentimento
renovado de despertar o orgulho havaiano em sua
herança e cultura. Como maçom, o irmão Kalākaua era
apaixonado. Ele foi notavelmente um dos poucos
monarcas da história, particularmente fora da Europa, a
servir como chefe de estado e loja maçônica simultane-
amente. Ele explorou os ensinamentos e mistérios do
Rito de York, do Santuário e do Rito Escocês, tornando-
se, junto com seu irmão, um dos primeiros maçons do
33º Rito Escocês no Havaí.
Infância e Educação
Kalākaua nasceu em 16 de novembro de 1836, na
base da cratera Punchbowl em Honolulu, na ilha de
Oahu. Seus pais, Caesar Kaluaiku Kapaʻakea e Analea
Keohokālole eram membros da classe aliʻi da nobreza
havaiana e intimamente relacionados com a Casa rei-
nante de Kamehameha. Sua família descendia de Kea-
weaheulu e Kameʻeiamoku, que serviram como conse-
lheiros reais de Kamehameha I durante sua conquista
do Reino do Havaí. O avô de David, Kameʻeiamoku, é
um dos gêmeos reais representados no brasão havaia-
no.
Ele era um dos cinco filhos, incluindo seu irmão
mais velho James e os irmãos mais novos Lydia, Anna,
Kaʻiminaʻauao, Miriam e William. Antes de ele nascer,
os pais de David seguiram a tradição havaiana de hānai,
uma forma de adoção, e prometeram dar David a Kuini
Liliha, uma chefe de alto escalão. No entanto, por meio
de uma série de vinganças políticas, David acabou sob
os cuidados de outra chefe, Haʻaheo, e seu marido, Kea-
weamahi Kinimaka. Em 1843, a mãe adotiva de David
morreu, deixando para o menino todas as suas proprie-
dades. Kinimaka, seu pai hānai, mudou-se com Kalāka-
ua para a ilha de Maui.
Aos quatro anos, Kalākaua voltou a Oahu para fre-
quentar a Escola Infantil dos Chefes. Como aluno da
escola real, Kamehameha III proclamou que ele e seus
colegas eram elegíveis para o trono do Reino do Havaí.
Seus colegas de classe incluíam seu irmão James, irmã
Lydia e 13 primos reais, incluindo os futuros reis Kame-
hameha IV, Kamehameha V e Lunalilo. Ficou claro
desde muito jovem que ele era brilhante e bem-
humorado, aprendendo a falar inglês com os missioná-
rios americanos que ensinavam na escola. Após a esco-
laridade formal, David estudou direito com Charles
Coffin Harris, que Kalākaua mais tarde nomeou como
Chefe de Justiça da Suprema Corte do Havaí em 1877.

Serviço Militar e Governamental

Em pouco tempo, as obrigações militares de David
ultrapassaram seus estudos jurídicos. Em 1852, o prín-
cipe Liholiho (mais tarde Kamehameha IV) nomeou
Kalakaua para seu estado-maior militar e, no ano
seguinte, ingressou no exército, servindo como primei-
ro-tenente na milícia de seu pai Kapaʻakea. Ele acabou
trabalhando com a equipe de Kamehameha IV e tornou-
se coronel em 1858.
Nos 15 anos seguintes, David ocupou vários cargos
enquanto gradualmente subia no governo. Foi membro
do Conselho Privado de Estado e da Câmara dos
Nobres e serviu no Departamento do Interior. Kalākaua
foi nomeado Postmaster General em 1963 e o King's
Chamberlain, onde serviu até 1869, quando renunciou
para voltar a estudar direito.
Durante esse tempo, Kalākaua se apaixonou por
uma jovem viúva chamada Kapiʻolani, a dama de com-
panhia da Rainha Emma. Eles se casaram em 19 de
dezembro de 1863, em uma cerimônia discreta condu-
zida por um ministro da Igreja Anglicana.
Em 1866, o autor americano e companheiro maçom
Mark Twain visitou o Havaí e conheceu Kalākaua. Ele
teve palavras gentis para o jovem maçom, observando:
“Querida. David Kalakaua… é um homem de boa
presença, é um cavalheiro educado e um homem de
boas habilidades… Ele é um homem quieto, digno e
sensato e não desacreditaria o cargo real. O rei tem
poder para nomear seu sucessor. Se ele fizer tal coisa,
sua escolha provavelmente recairá sobre Kalakaua.”
Subir ao poder
Quando o rei Kamehameha V morreu em 12 de
dezembro de 1872, ele ainda não havia nomeado seu
sucessor. Por lei, nenhum sucessor escolhido significa-
va que um novo governante deveria ser nomeado pelo
legislativo. A eleição de 1873 centrou-se em dois aliʻi
ou chefes de alto escalão: Lunalilo e Kalākaua. Lunali-
lo venceu a eleição com folga, mas nomeou Kalākaua
como coronel de seu estado-maior. Durante o reinado
de Lunalilo, Kalākaua permaneceu ativo na política do
país. Lunalilo não tinha herdeiro e não conseguiu nome-
ar um sucessor antes de falecer no ano seguinte.
Por causa da popularidade de Kalākaua e seu apoio a
Lunalilo durante seu reinado, ele estava posicionado
para se sair bem na nova eleição. Kalākaua foi eleito
pela Assembleia Legislativa por uma margem de 39-6,
apesar do apoio significativo para que a rainha viúva
Emma, a viúva de Kamehameha IV, governasse. Kalā-
kaua prestou juramento no dia seguinte e gerou uma
revolta dos partidários da Rainha Emma. Sem exército
permanente, o novo rei voltou-se para as forças milita-
res americanas e britânicas atracadas no porto para
reprimir a revolta.
Reinado e Turnê Mundial de 1881
As prioridades de Kalākaua eram revigorar o orgu-
lho havaiano em sua cultura e tradições e melhorar o
comércio e a economia. Um ano depois de sua eleição,
ele negociou o Tratado de Reciprocidade de 1875, um
acordo de livre comércio entre os Estados Unidos e o
Havaí que permitia que produtos fossem exportados
para os Estados Unidos com isenção de impostos.
Ele também se tornou o primeiro monarca reinante a
visitar a América, participando do primeiro jantar de
Estado na Casa Branca, oferecido pelo presidente
Ulysses S. Grant. O rei David negociou um tratado em
1875 que finalmente deu aos Estados Unidos o uso
exclusivo de Pearl Harbor para os Estados Unidos. Este
tratado aumentou drasticamente a renda do reino. Em
1874, o Havaí exportou $ 1.839.620,27 em produtos,
que aumentaram 722% para $ 13.282.729,48, no último
ano de seu reinado.
Em 1881, o rei Kalākaua iniciou uma jornada de 281
dias ao redor do mundo em um esforço para garantir a
importação de mão de obra contratada para as planta-
ções havaianas. O rei foi primeiro para a Califórnia e
depois navegou para a Ásia, onde passou quatro meses
abrindo o diálogo sobre contratos de trabalho no Japão
e na China. Sua jornada o levou pelo Sudeste Asiático e
pela Europa, visitando e abrindo canais diplomáticos e
comerciais ao longo do caminho. Quando ele voltou
para casa, a nação comemorou sua tentativa bem- Ferramentas de trabalho maçônicas apresentadas a
sucedida de atrair a atenção global para sua pequena Kalākaua por maçons em exibição no porão do Palácio Iolani
nação.
Os maçons do Havaí não decepcionaram, e o desfile
Maçonaria para o lançamento da pedra fundamental foi um dos
1874 foi um ano e tanto para Kalākaua. Ele era maiores da história de Honolulu. Durante a cerimônia,
maçom há anos e seu envolvimento com o ofício era os maçons presentearam o rei Kalākaua com ferramen-
bem conhecido antes mesmo de assumir o trono. Como tas de trabalho maçônicas, incluindo um prumo, nível,
rei reinante, ele e seu cunhado John Owen Dominis ferramenta quadrada e uma espátula. Assim que o palá-
estabeleceram o Rito Escocês Antigo e Aceito no cio foi concluído em 1886, o irmão Kalākaua hospedou
Havaí. Kalākaua e Dominis foram os primeiros 33° 120 membros de sua loja para uma reunião maçônica.
maçons nas ilhas havaianas. Nesse mesmo ano, o Rei
Kalākaua tornou-se o primeiro Mestre Mais Sábio do Morte e legado
Capítulo da Rosa Cruz. Apesar de sua saúde debilitada, Kalākaua partiu
Em 1880, Kalākaua recebeu a Grã-Cruz da Corte de para a Califórnia em 25 de novembro de 1890. Pouco
Honra, a mais alta honraria individual que o Supremo depois de chegar a São Francisco, o rei teve um derrame
Conselho do Rito Escocês da Maçonaria pode conce- e foi colocado sob os cuidados de George W. Woods,
der. cirurgião da Frota do Pacífico dos Estados Unidos.
Vários anos depois, o primeiro jantar formal no Apesar de sua condição frágil, Kalākaua insistiu em
recém-construído 'Iolani Palace foi um evento maçôni- participar de sua iniciação na Antiga Ordem Árabe dos
co. Ele também converteu parte do sótão do Palácio em Nobres do Santuário Místico (AAONMS) em 14 de
um espaço de reunião da Loja e Templo Maçônico. Ele janeiro.
se inclinou notavelmente para a Maçonaria durante Dentro de alguns dias, ele entrou em coma e faleceu
eventos públicos, misturando imagens e rituais havaia- em 20 de janeiro de 1891, da doença de Bright. Seus
nos tradicionais com símbolos maçônicos. Quando restos mortais chegaram ao Havaí em 29 de janeiro,
viajava para o exterior, procurava os templos maçôni- junto com a notícia de sua morte, e seu herdeiro desig-
cos e se reunia com outros membros proeminentes da nado, Liliuokalani, ascendeu ao trono. O rei David Kalā-
fraternidade. kaua foi enterrado no Mausoléu Real em Mauna ʻAla
em 15 de fevereiro de 1891.
Edifício 'Palácio Iolani O reinado do rei Kalākaua deu início ao primeiro
Na época em que Kalākaua se tornou rei, o palácio renascimento havaiano. Sua paixão pelas tradições
real estava em péssimo estado. Ele ordenou que fosse havaianas reacendeu uma apreciação nacional pela
destruído e construído um novo em seu lugar: 'Palácio cultura havaiana. Após anos em que dançar hula era
Iolani. Hoje, é o único palácio real em solo americano. proibido e punível por lei, Kalākaua convidou artistas
A construção começou em 1879 e, na época, o rei Kalā- para sua coroação. Ele também reviveu a arte marcial
kaua era o mestre da Loja Maçônica Le Progres de havaiana da Lua e do surf. Seu compromisso em manter
L'Oceanie. Ele escolheu 31 de dezembro de 1879, 45º e promover as tradições de seu povo e da Maçonaria é
aniversário da Rainha Kapiʻolani, como a data para a uma inspiração para seus irmãos e havaianos até hoje.
cerimônia de lançamento da pedra fundamental e
encarregou seus irmãos de orquestrar as cerimônias do Fonte: https://www.freemason.com
palácio.
24
 A EGRÉGORA:
O Poder Coletivo da Maçonaria
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
A Maçonaria é uma instituição que vai além dos aspec-
tos visíveis e palpáveis. Além de suas estruturas físicas,
rituais e ensinamentos, há algo que permeia a prática
maçônica, algo intangível e poderoso: a Egrégora.
Mas afinal, o que é Egrégora? A palavra Egrégora
deriva do grego e significa "vigília". Ela é utilizada para
descrever a energia coletiva, o campo de influência
espiritual e psíquica criado pela união e sintonia dos
membros de uma determinada comunidade ou organi-
zação.
Na Maçonaria, a Egrégora é formada pela reunião e
interação dos irmãos em Loja. Durante os rituais, as
palavras, gestos e símbolos são utilizados para criar
uma conexão especial entre os maçons, fortalecendo o
vínculo fraternal e alimentando a energia coletiva.
A Egrégora maçônica é sustentada pela harmonia,
respeito mútuo, comprometimento e busca pelo apri-
moramento pessoal. É um ambiente de troca de ideias,
reflexões e aprendizados, onde cada irmão contribui
com sua experiência e conhecimento.
É importante ressaltar que a Egrégora não se limita
apenas ao espaço físico da Loja. Ela se estende para
além das paredes do Templo, permeando a vida cotidia-
na dos maçons. Os valores e princípios ensinados na
Maçonaria são levados para o convívio familiar, social
e profissional, influenciando positivamente todas as
esferas da vida.
A Egrégora maçônica também tem o poder de trans-
cender o tempo e o espaço. Ela se conecta com a tradi-
ção maçônica, com os maçons que vieram antes de nós
e com os que ainda virão. É uma corrente de energia que
se perpetua ao longo dos séculos, carregando consigo a
sabedoria e a busca pela verdade.
Para que a Egrégora se mantenha forte e vibrante, é
fundamental o engajamento de todos os maçons. Cada
irmão tem o papel de cultivar a fraternidade, o respeito
e o compromisso com os valores maçônicos. É através
dessa dedicação individual que a Egrégora coletiva se
fortalece e se expande.
Portanto, ao adentrar o Templo maçônico, esteja
ciente do poder e da responsabilidade que a Egrégora
representa. A energia coletiva da Maçonaria é um dos
principais pilares que sustentam a busca pela verdade,
pela virtude e pela harmonia social. Que cada maçom
contribua para a construção de uma Egrégora cada vez
mais elevada e benéfica para todos.
Que a Egrégora maçônica seja uma fonte de inspira-
ção, força e sabedoria para todos os que se dedicam ao
caminho da Maçonaria. Que ela seja o sustento da fra-
ternidade universal e da busca pelo aperfeiçoamento
humano. Que a Egrégora ilumine os corações dos
maçons e os guie na jornada em direção à luz.
 A TORRE DE BABEL E A TORRE DO TAROT
Interpretação esotérica da confusão de línguas
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
A mensagem da carta da Torre no Tarot é um símbolo de
grande alívio espiritual. No passado, uma referência à
Torre de Babel foi vista na carta XVI. As interpretações
mais antigas falavam da punição do orgulho, catástro-
fes, divórcios, etc.
Se olharmos para a Bíblia e lermos atentamente a
passagem onde a Torre de Babel é mencionada, perce-
bemos que seu significado está longe de ser catastrófi-
co. Mais do que um castigo, a destruição da Torre é a
solução para um problema: a enchente acabou, todo o
planeta, abundantemente irrigado, tornou-se fértil.
Muito poucos humanos sobreviveram. Em vez de se
dispersarem para cultivar os campos, juntam-se para
construir uma torre que, subindo ao céu, chega a Deus.-
Inicialmente esta construção pretende ser um acto de
amor, o desejo de conhecer o reino do Criador. Bem,
sabendo que é um projeto inviável, ele não atinge a
Torre com um raio, não faz cair nenhum de seus habi-
tantes. Apenas cria a diversidade de idiomas para sepa-
rá-los. É uma bênção e não um castigo. Os homens par-
tiram novamente para conquistar a terra para lavrá-la.
O povo de Babel detinha legitimamente as possibili-
dades contidas na posse do "nome inefável" confiado a
Noé - que, entretanto, acabara por dobrar sua ciência
sagrada a propósitos, sim, irregulares e "ilegítimos". É
justamente por isso que o projeto tem chances de suces-
so. É por isso que o Senhor confundiu a linguagem
deles. O Senhor os espalhou dali por toda a terra, e eles
pararam de construir a cidade”. A diáspora dará origem
às nações da terra e à fragmentação do conhecimento
sagrado dos construtores que vagam desde então em
busca da "palavra" perdida.
Após a queda da Torre de Babel, o homem perde o
conhecimento da linguagem essencial que volta a ser,
por assim dizer, monopólio exclusivo da divindade.
Isso não significa que o universo perca seu sentido, mas
é o homem que perde sua chave.
(Fontes: O Caminho do Tarô, de Alejandro Jodorowsky e
Símbolos da Maçonaria Tradicional, de Mariano Bizzarri).
 AS TRÊS PRIMEIRAS INSTRUÇÕES
DO GRAU DE APRENDIZ MAÇOM
nicar suas ideias por meio de uma linguagem única e
Podcast Ouça a matéria clicando aqui universal. Uma vez formulada com símbolos, uma
ideia pode ser transmitida sem deturpação. Isso garan-
Por Pablo Henrique Hubner de Lanna Costa te uma continuidade da tradição. […] Os símbolos
maçônicos evocam emoções que não podem ser trans-
Introdução mitidas apenas pela linguagem. Eles também têm um
O presente trabalho tem por objetivo abordar as três papel alegórico e vêm à tona em itens do cotidiano, de
primeiras lições do Aprendiz Maçom, constantes do cédulas de dinheiro a joias, passando por fachadas de
Ritual do Grande Oriente de Minas Gerais. Antes de edifícios.
adentrar no mérito das instruções, imprescindível res- Feita essa breve digressão, passa-se ao estudo das
saltar um elemento-chave da maçonaria, um verdadei- instruções.
ro método de ensino que, somado a muitos outros, per-
mitiu com que a Nobre Arte pudesse sobreviver ao Instrução 01 – Os instrumentos de trabalho do
longo decurso do tempo, a simbologia: aprendiz
Usando a simbologia, a Maçonaria conseguiu comu- Três instrumentos básicos da construção são entre-
gues ao Aprendiz Maçom, a fim de que possa iniciar
sua vida maçônica e a incessante busca pelo aperfeiço-
amento pessoal. Apesar de simples, tais instrumentos
possuem profunda relevância, e os conhecimentos
adquiridos na sua utilização serão eternamente carre-
gados pelo obreiro.
a) Régua de 24 polegadas – Corresponde à sabedo-
ria do Venerável Mestre, que deve medir e planejar a
condução dos trabalhos. Tal conhecimento é obtido
pela observação da medida obtida ao utilizar a régua.
Somente após conhecermos as dimensões de um obje-
to podemos apreciar seu valor e conhecer sua utilida-
de, sem isso permanece o obreiro na ignorância.
Nenhum outro instrumento pode ser empregado na
ausência da régua de 24 polegadas ou dos produtos de
suas funções, as medidas.
b) Maço – Representa a força do 1º Vigilante, que
deve transmitir a energia recebida do Venerável Mes-
tre. Simboliza o método/instrumento mais basilar de
utilização da força, seja ela
física, moral, mental ou
espiritual (o homem primi-
tivo já utilizava um artefato
similar e com objetivos
similares). É o poder de
mover a matéria, porém, a força muscular utilizada no
manejo do instrumento, com o desenvolvimento da
alma, torna o maço servo do obreiro, que sujeita as
energias em seu favor, a seu domínio.
c) Cinzel – Transmite a beleza do 2º Vigilante, cri-
ando linhas, molduras e embelezando o edifício. É o
ponto de contato com a matéria do mundo externo.
Para bem funcionar, o cinzel deve possuir uma ponta
cortante e resistente, a fim de bem admitir a força
recebida do maço. O fio resistente do cinzel representa
os bons sentimentos, a retidão, a honestidade do obrei-
ro, que conduzirá este instrumento para um bom cami-
nho. Além disso, deve o obreiro, quando se transcende
a concepção do cinzel para uma vertente filosófica,
resistir às dificuldades da vida, suportar os duros gol-
pes da realidade, sem permitir com que seu caminho
seja desviado dos preceitos maçônicos.
Em suma, os três instrumentos representam o cor-
po, os sentimentos e a mente. Conjuntamente, os ins-
trumentos permitem que o ser humano planeje, execu-
te e direcione seus esforços ao objetivo inicialmente
traçado. Ao dominar estes três instrumentos o aprendiz
se livra de suas paixões, permite com que a mente e a
consciência sejam seus guias, abrindo as portas para a
construção e realização de belas obras.
Instrução 02 – As três grandes forças da cons-
ciência humana
Ao transcender as funções da régua de 24 polega-
das, maço e cinzel, para a dimensão das características
humanas, temos sabedoria, força e beleza respectiva-
mente. Essas são colunas sagradas do templo maçôni-
co, a oficina que comporta o universo, na qual os obrei-
ros buscam o constante aperfeiçoamento, desenvolvi-
mento pessoal e propagação de bons princípios e ener-
gias, em sintonia com o Grande Arquiteto do Univer-
so.
Instrução 03 – Os elementos da loja maçônica
I – Colunas a) Sabedoria – A sabedoria nos orienta
no caminho da vida. Coluna representada pelo VenM.
Representa também o Rei Salomão, em sua sabedoria
de construir, completar e dedicar o Templo de Jerusa-
lém a serviço de Deus. b) Força – Nos anima e sustenta
nas dificuldades. Coluna representada pelo 1º Vigilan-
te. Representa também Hiran, o Rei de Tiro, pela força
que deu aos trabalhos do tempo, fornecendo homens e
materiais. c) Beleza – Ador-
na nossas ações, caráter e
espírito. Coluna representa-
da pelo 2º Vigilante. Repre-
senta também Hiran Abiff,
pelo seu primoroso traba-
lho, dando beleza sem igual ao Templo de Salomão.
II – Ornamentos
a) Pavimento Mosaico – Demonstram que apesar
das diversidades, dos antagonismos existentes em
todas coisas da natureza, tudo reside em perfeita har-
monia. A partir dessa percepção, devemos desviar o
olhar das diversidades de cores e raças, religiões e prin-
cípios que regem os mais diversos povos e culturas,
pois a humanidade foi criada para viver em harmonia.
b) Estrela Flamejante – É a principal luz da loja,
simboliza o sol, a Glória do Criador, exemplificando
um dos grandes deveres do maçom, a caridade, pois o
Sol espalha luz e calor em tudo e todos que atinge. O
Sol ensina a praticar o bem, até onde nossa caridade
possa alcançar.
c) Orla Denteada – Representa o princípio da atra-
ção universal, o amor, os planetas que gravitam ao
redor do Sol, os maçons reunidos em loja, aprendendo
para espalhar e multiplicar os bons preceitos na socie-
dade.
III – Paramentos a) Livro da Lei – Representa o códi-
go moral que cada um de nós respeita e segue, a filoso-
fia que cada um de nós adota. b) Compasso – É o
emblema da justiça, que deve medir todos os atos do
homem, indica exatidão. Representa a necessária
moderação de nossos desejos, compreensão e conheci-
mento da Verdade, estabelecendo sinceras e perfeitas
relações seja na vida maçônica ou profana. c) Esqua-
dro – É símbolo de retidão, equidade, justiça, qualida-
des que todo homem deve se esforçar para realizar em
todos aspectos da vida. Para o maçom tais significados
se ampliam, formando o compasso verdadeiro emble-
ma da perfeição, afastando o nosso lado passional e
permitindo com que a retidão seja o guia de nosso juí-
zo.

IV – Jóias IV.i – Móveis – São chamadas de móveis,

pois transferidas com a passagem da administração. a)
Esquadro – Elemento já abordado no tópico dos Para-
mentos. b) Nível – Serve para traçar linhas paralelas ao
horizonte. Representa a concepção de que todos
homens são iguais pelas leis naturais e sociais. A essa
igualdade estão sujeitos todos os maçons, desde o
aprendiz até os degraus mais elevados da escada de
Jacó.
c) Prumo – Instrumento utilizado para comprovar
que um objeto está colocado ou não perpendicular- erro de observar a ritualística como algo desconexo,
mente ao horizonte. Para a Maçonaria significa a atra- ausente de sentido. Tal fato não pode ser admitido e a
ção e a retidão que deve resplandecer em todos os juí- sustentação da maçonaria passa, necessariamente,
zos do Maçom7 . IV.ii – Fixas – São chamadas de fixas, pela compreensão da origem e razão de ser dos símbo-
pois permanecem imóveis na Loja, como um código los, rituais, gestos, palavras, etc. Firmes nestes propó-
moral, aberto à compreensão de todos os maçons. a) sitos residem os verdadeiros Maçons.
Prancheta – Com ela o Maçom desenha e traça, com
ela o Mestre guia os aprendizes ao trabalho que nela Bibliografia
indicado, a fim de que possam se aperfeiçoar e progre- ADOUM, Jorge. Grau do Aprendiz e seus mistéri-
dir os degraus da vida maçônica . b) Pedra Bruta – Nela os. São Paulo: Biblioteca Maçônica Pensamento,
os Aprendizes trabalham, cortando-a, desbastando-a, 2019.
até que seja considerada polida para o Mestre da loja. É CAMINO, Rizzardo da. Ritualística Maçônica. São
o material bruto, recolhido da natureza e, a partir de um Paulo: Editora Madras, 2022.
árduo e constante trabalho possa tomar a devida forma GRANDE ORIENTE DE MINAS GERAIS. Ritual
e entrar na construção do edifício. c) Pedra Cúbica –É de Instruções para o Aprendiz Maçom – Rito Escocês
o material perfeitamente trabalhado, com ângulos Antigo e Aceito. Belo Horizonte: VBR Artes Gráficas,
retos, servindo o esquadro e o compasso mostrar se a 2022.
pedra foi talhada de acordo com as exigências maçôni- LOMAS, Robert. O poder secreto dos símbolos
cas. Representa o saber do homem ao fim da vida. maçônicos. São Paulo: Editora Madras, 2018.
PEREIRA, Edil Eduardo. Grau 1 da Maçonaria –
Considerações finais Aprendiz Maçom. São Paulo: Editora Madras, 2018.
Feitos esses breves apontamentos, resta evidente o
fato de que o Aprendiz Maçom, a fim de que possa
progredir na vida maçônica, deve ter sua base filosófi-
ca, simbólica, bíblica e principiológica muito bem
fundamentada, a fim de que seus próximos passos
tenham congruência e permitam com que os conheci-
mentos de cada grau possam ser adequadamente
absorvidos. Na ausência de uma base sólida, especial-
mente quanto à simbologia maçônica, corre o Apren-
diz Maçom o risco de se perder e cometer o terrível
 Personagem
ASAS DA LIBERDADE
A VIDA E A MORTE DE SANTOS DUMONT
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
Por Luiz Guedes Jr
Há 150 anos, nascia Santos Dumont, um dos maio-
res inventores do Brasil.
Aos 117 anos de seu mais célebre feito, voo no Campo
de Bagatelle em 23 de outubro de 1906, Alberto Santos
Dumont continua a ser para a maioria dos brasileiros o
maior herói científico que o país já teve. Muitos conhe-
cem a sua saga, contada e recontada nos livros escola-
res. Mas pouca gente sabe realmente quem foi o perso-
nagem que se aventurou a desbravar os céus. Que tipo
de homem se escondia atrás dos longos bigodes, das
vestes impecáveis e do inseparável chapéu panamá?
As polêmicas que cercam a vida do inventor, comu-
mente omitidas do grande público, são reveladas nas
biografias disponíveis em diversas línguas.
Consideram, principalmente, sobre a sexualidade, a
fama de mau perdedor e a doença que o levou ao suicí-
dio. Mas esses são apenas pequenos tópicos de uma
vida tão rica em detalhes quanto a trajetória que levou
o homem a construir máquinas voadoras. Santos
Dumont voou muito além do que contam os livros de
colégio.
Na virada dos séculos 19 e 20, a sociedade mudava
radicalmente com inovações como a luz elétrica, o
automóvel e o telefone. Em meio ao turbilhão de novi-
dades, um intrépido brasileiro agitava a sociedade pari-
siense com recepções nada comuns: ao serem levados
pelo mordomo á sala de jantar, os convidados depara-
vam com mesas e cadeiras de mais de 2 metros de altu-
ra. Entre os presentes estavam a princesa Isabel, filha
de d. Pedro II, último imperador brasileiro, o Joalheiro
Louis Cartier, o arquiteto Gustave Eiffel, projetista da
torre que leva seu nome, alguns representantes da famí-
lia Rothschild, a imperatriz Eugênia, viúva reclusa de
Napoleão III, alguns duques, barões e outros membros
da alta sociedade europeia. Todos achavam divertido
subir numa escada portátil para participar de mais um
dos famosos jantares aéreos, como ficaram conhecidos
os eventos promovidos por Santos Dumont em seu
apartamento na Champs-Elysées.
Questionado sobre o motivo desses jantares, anfi-
trião sempre respondia: "É para que todos imaginem
como seria a vida numa máquina voadora". Alguns
convidados riam. Afinal, em 1890, as máquinas voado-
ras ainda não existiam. Santos Dumont, em tom mais
sério, retrucava que em pouco tempo elas dominariam
os céus. “Estarão em todas as partes”, dizia o futuro
aviador.
As declarações do brasileiro soavam devaneios de
um desajustado, mas tinham uma explicação: sua
infância fora cercada por obras de Júlio Verne, nas
quais se destacava a imagem de um céu povoado de
máquinas voadoras. Em 1901, quando realizou a ousa-
da circum-navegação da Torre Eiffel, recebeu diversos
telegramas de congratulações e medalhas de louvor e
coragem enviadas por diferentes chefes de Estado.
Duas delas emocionaram-no em especial: a primeira
foi a carta do próprio Júlio Verne; a outra, enviada por
Pedro, amigo da época de criança: "Você lembra, meu
caro Alberto, do tempo em que brincávamos de per-
guntar 'passarinho voa?", 'urubu voa?", "homem
voa?", e você sempre levantava o dedo afirmando que
o homem voava? A recordação dessa época me veio ao
espirito no dia em que chegou ao Rio de Janeiro a notí-
cia do seu triunfo. O homem voa, meu caro! Você tinha
razão em levantar o dedo. E não tinha mesmo que
pagar a prenda".
A brincadeira à qual se referia o colega de infância
era uma das preferidas de Santos Dumont e dos irmãos
na fazenda onde nasceu, em
20 de julho de 1873, em
Minas Gerais. Os pais do
inventor, Henrique Dumont
e Francisca de Paula Santos,
foram os primeiros brasilei-
ros a viver no distrito de
João Aires, na minúscula
cidade de Cabangu hoje
rebatizada como Santos Dumont. Aos 6 anos, Alberto
mudou-se com a família para as terras férteis de São
Paulo, onde seu pai, apelidado de rei do café pela
imprensa, comprou uma propriedade tão extensa que
foi possível construir nela uma estrada de ferro com 96
quilômetros de extensão. Nessa época, além de mergu-
lhar nos livros de ficção, Santos Dumont tinha como
passatempo predileto dirigir as enormes locomotivas e
também consertar todo o maquinário usado na produ-
ção do café.
Henrique apreciava a fascinação do sexto de seus
oito filhos e o caçula entre os três homens, mas não
compreendia por que o menino não se interessava por
outras atividades comuns entre meninos, como caçar
ou até mesmo brigar com os irmãos.
A vida em Paris
O mundo de Santos Dumont ganhou novas dimen-
sões quando ele tinha 18 anos. Seu pai sofrera uma
queda de cavalo e acabou hemiplégico aos 60 anos.
Sem chances de cura no Brasil, vendeu os negócios da
família por 6 milhões de dólares (uma fortuna hoje, e
ainda maior naquele tempo) e partiu para a Europa
com a esposa e o jovem Alberto. A esperança de cura
estava em Paris, onde Louis Pasteur revolucionava a
medicina com suas vacinas.
As descobertas na capital francesa encantaram o
jovem brasileiro, em especial os motores de combus-
tão interna, que ele jamais havia visto. Em visita à
fábrica da Peugeot, comprou um dos dois únicos auto-
móveis produzidos pela marca naquele ano de 1891.
Poucos meses depois, após seu pai perceber que a
medicina europeia não lhe restauraria a saúde, voltou
com a família para o Brasil, trazendo a bordo do navio
o estranho veículo de apenas 3,5 cv (capaz de atingir
16 quilómetros por hora). Ao dirigir a novidade nas
ruas de São Paulo, Santos Dumont não só espantou os
pedestres, mas também ficou conhecido como a prime-
ira pessoa a circular de automóvel em toda a América
do Sul.
Sem esperanças de cura, Henrique teve uma longa
conversa com o filho. Disse-lhe que não precisaria se
preocupar em ganhar dinheiro e adiantou-lhe a heran-
ça de meio milhão de dólares. Depois, instruiu-o a vol-
tar a Paris, onde parecia ter
se adaptado muito bem.
Santos Dumont seguiu o
conselho. Chegou à Cidade
Luz no verão de 1892, e seu
pai morreu em agosto.
Tímido para frequentar
qualquer universidade,
recorreu a um professor
particular, que desenvolveu um intenso programa de
estudos englobando física, química, engenharia mecâ-
nica e elétrica. Ocasionalmente, visitava os primos na
Inglaterra, onde aproveitava para assistir às aulas na
Universidade de Bristol. Como era aluno ouvinte, não
corria o risco de ser interrogado em público.
O Estilo Dumont
Somente após cinco anos como cidadão francês, o
brasileiro iniciou suas experiências com balões.
Naquela época, a aeronáutica funcionava como um
clube de cavalheiros, e Santos Dumont foi imediata-
mente aceito por sua origem abastada. Em pouco tem-
po, seus inventos ganharam espaço na imprensa local e
internacional, e o brasileiro tornou-se coqueluche na
alta sociedade europeia. Foi talvez um dos homens
mais prestigiados e noticiados em todo o mundo no
início do século 20. Não raro, sua imagem elegante
estampava caixas de charutos, fósforos e até de apare-
lhos de jantares.
Estilistas prosperaram com réplicas de seu chapéu e
dos colarinhos altos e duros, que ele mesmo desenhara
de modo a alongar seu pescoço e disfarçar a baixa esta-
tura (cerca de 1,60 metro). Outros artifícios com essa
finalidade eram os ternos sempre escuros com listras
verticais, os sapatos com saltos e o tradicional chapéu-
panamá. Apesar dos recursos para parecer mais alto, os
jornais lhe deram o apelido carinhoso de petit Santos, o
que muito o incomodava, embora continuasse a ditar
moda: fabricantes de brinquedos produziam réplicas
em miniatura de seus balões, que também inspiravam
os bolos feitos pelos confeiteiros, sempre em forma de
charuto e com as cores da bandeira brasileira.
Em outra ocasião, reclamou com o amigo Louis
Cartier, cujo avô fundara a Maison Cartier havia meio
século, que era muito perigoso tirar as mãos dos
comandos em pleno voo e levá-las ao relógio de bolso.
Cartier criou para Santos Dumont um dos primeiros
relógios de pulso de uso civil, que imediatamente tor-
nou-se acessório indispensável para parisienses mais
sofisticados. Além do estilo seguido por homens e
mulheres, o aviador invaria-
velmente ganhava as man-
chetes devido ao seu tempe-
ramento difícil. Meteu-se
em inúmeras brigas com o
Aeroclube de Paris, quase
sempre por não concordar
com as regras dos concur-
sos. Santos Dumont não
enxergava a aviação como
atividade cientifica. Para
ele, voar era um esporte, um
desafio entre homens aven-
tureiros para ver quem ven-
cia. E, como demonstrava, seu espírito excessivamen-
te competitivo não lhe permitia sair derrotado. "Não
me importo com o dinheiro das competições", dizia
ele, que doava às pessoas em situações vulneráveis os
valores conquistados em campeonatos. "Mas o prêmio
atrai um número maior de rivais para que eu possa mos-
trar minha coragem. Essa é a importância da competi-
ção."
Mesmo diante dessas habilidades, as publicações
da época sobre Dumont muitas vezes insistiam em
priorizar outro tema: a sua sexualidade. Reportagens
do passado mostram que o estilo e o comportamento
do aviador eram um prato cheio para os editoriais (re-
pletos de julgamentos). Isso porque, além dos dedos
cheios de anéis e o cabelo repartido ao meio hábitos
especialmente das mulheres naqueles tempos, Santos
Dumont circulava por Paris sobre uma bicicleta de
modelo feminino e já achava natural tricotar e bordar
em seu apartamento no Elysées Palace Hotel.
Ocasionalmente, os tabloides publicavam notas
sobre o suposto noivado de Santos Dumont com algu-
ma jovem, mas ele rapidamente negava, enviando res-
postas irritadas à imprensa. Dizia preferir que as pes-
soas pensassem ser ele viúvo a estar noivo. Em sua
escrivaninha, o aviador mantinha a fotografia da bela
cubana Aida de Acosta, a quem ensinou a comandar
um de seus balões aos 19 anos, ela tornou-se a primeira
mulher do mundo a voar. Algumas biografias sugerem
um caso amoroso entre os dois. Porém, após a morte do
brasileiro, Aida confidenciou que ele era muito tímido
para entabular uma conversa. Segundo ela, suas únicas
palavras foram as instruções para ela pilotar o balão e,
mesmo essas, ele dissera de modo acanhado.
Um legado para o mundo
Depois do histórico voo com o 14-Bis, em 1906,
Santos Dumont entrou num período de depressão. O
sucesso com os aeroplanos parecia não mais animá-lo.
Ele acusava os amigos de o terem abandonado, lamuri-
ava-se de seu corpo peque-
no - fato que o ajudou na
aeronáutica- e dizia a todos
que estava sem dinheiro.
Ninguém acreditava, mas,
na tentativa de agrada-lo,
aconselhavam-no a patente-
ar seus inventos. Proposta
imediatamente recusada.
Eram seus presentes para a
humanidade, dizia. "Prefiro
terminar num asilo pobre a
cobrar o privilégio de copiar
meus experimentos aére-
os." Em 4 de janeiro de 1910, sofreu um acidente sério
com o Demoiselle, seu avião de uso pessoal. Foi a últi-
ma vez que pilotou uma aeronave. Sua saúde piorou.
Passou a ter visão dupla e fortes crises de vertigem.
Alguns médicos diagnosticaram que Santos Dumont,
aos 36 anos, sofria de esclerose múltipla. Outros atri-
buíram os sintomas a problemas psíquicos.
Em 1914, quando a Alemanha declarou guerra à
França, o brasileiro decidiu colocar-se a serviço de seu
país adotivo. Mas os militares franceses chegaram até
ele primeiro. Os vizinhos o haviam denunciado, pois
pensavam que o tímido estrangeiro que observava o
mar com um telescópio de fabricação alemã era um
espião do kaiser. A polícia revirou sua casa e, após veri-
ficar o equívoco, pediu desculpas. Mas Santos Dumont
não perdoou a suspeita de ser um traidor. Numa explo-
são de raiva, jogou todos seus documentos aeronáuti-
cos, os desenhos e as cartas de congratulações no fogo.
O aviador passou a maior parte dos anos da guerra no
Brasil.
 Projetou em Petrópolis, no Rio de Janeiro, uma casa
de arquitetura bastante avançada para a época, chama-
da de Encantada. Porém Santos Dumont nunca parou
por muito tempo num só lugar. Revezava-se entre
Petrópolis e clinicas de repouso na França e na Suíça.
Num de seus retornos ao Brasil, em 1928, um hidroa-
vião batizado com seu nome explodiu enquanto voava
para saudar a sua chegada na Baia de Guanabara, na
capital fluminense. As 12 pessoas a bordo morreram
no acidente, visto de perto por Santos Dumont, que
observava tudo de pé no convés. O episódio só agravou
a saúde mental do aviador.
Depressão e Morte
Em 1931, um sobrinho chamado Jorge retirou-o de
uma casa de repouso na Europa e trouxe-o de volta ao
Brasil. No ano seguinte, irrompeu a Revolução Consti-
tucionalista, que colocou paulistas e as tropas federais
em campos opostos. Os médicos sugeriram que Santos
Dumont deixasse a cidade de São Paulo e fosse morar
num lugar mais tranquilo. Jorge o levou para um hotel
no Guarujá. Todas as manhãs, acordava mais cedo e
escondia os jornais na tentativa de ocultar do tio doente
as notícias do conflito.
No dia 23 de julho de 1932, os dois estavam no
saguão quando escutaram um avião bombardear um
alvo próximo. O aviador mandou o sobrinho levar um
recado e tomou o elevador de volta ao quarto. Teste-
munhas dizem que ainda o ouviram falar: "Nunca pen-
sei que minha invenção fosse causar derramamento de
sangue entre irmãos". Jorge, que sempre temia deixar o
tio sozinho, voltou para o quarto e o encontrou sem
vida, enforcado, aos 59 anos de idade.
O suicídio de Santos Dumont foi ocultado do
conhecimento público durante décadas – afinal, o ato
de tirar a própria vida (que segue sendo tabu em diver-
sos lugares do mundo) não caía bem para um herói
nacional.
Agindo sob ordens do governo, o médico legista
forjou o atestado de óbito, declarando que o aviador
havia morrido devido a uma parada cardíaca.
O corpo do inventor foi embalsamado para que
pudesse ser levado em segurança de São Paulo para o
funeral no Rio de Janeiro - o que demorou seis meses,
até que acabassem os conflitos entre paulistas e as
tropas federais. O médico responsável por embalsamar
o cadáver, Walther Haberfield, removeu e preservou o
coração de Santos Dumont sem que ninguém soubes-
se. Doze anos mais tarde, entrou em contato com a
família do aviador e ofereceu o órgão. Eles não o qui-
seram e o médico acabou doando o coração para o
governo, com a condição de que fosse colocado num
local público. O órgão foi preservado dentro de uma
esfera banhada a ouro, exposto no pequeno Museu da
Força Aérea no Campo dos Afonsos, nos arredores do
Rio de Janeiro.
Fonte: Aventura na História
 A Alegoria da Vaidade do Mundo, Antonio de Pereda. 1637

LUZ E SOMBRAS:
O Conflito entre a Devoção e a Vaidade
tensioso, não é possível deixar de observar o
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abismo que separa a devoção da vaidade em
seu seio. Este olhar que evitamos, é o que mais
Por Eugênio Polessa assombra nossas fileiras, motivo pelo qual não
podemos mais ignorar sua existência entre a
Pode-se estabelecer diversos olhares para o dedicação sincera e as vaidades efêmeras que
seio maçônico e, por meio deles, encontrar seduzem os incautos.
caminhos nobres para o desenvolvimento A devoção é o alicerce da maçonaria, impe-
desta sociedade de indivíduos dedicados à lindo-nos a buscar conhecimento, desenvolver
busca da verdade, do aperfeiçoamento pessoal virtudes morais e contribuir para o bem-estar
e do serviço à sociedade. No entanto, seja em da humanidade. Aqueles que se comprometem
quaisquer dos ângulos possíveis que a obser- com essa busca sincera compreendem que a
vemos, mesmo em um olhar franco e despre- jornada é árdua e requer esforço constante
para superar nossas próprias limi-
tações. A devoção nos chama a
transcender nossos egos e a tra-
balhar para o bem comum, culti-
vando a humildade e a fraternida-
de.
No entanto, nem todos resis-
tem às tentações da vaidade que
se apresentam em nosso cami-
nho. A vaidade é um veneno sutil,
encontrando brechas em nossos
corações e mentes, alimentando
o desejo de reconhecimento,
poder e status. É nesse ponto que
o abismo começa a se abrir, divi-
dindo aqueles que se dedicam verdadeiramen- cada um de nós deve assumir a responsabilida-
te daqueles que sucumbem às suas ambições de por nossas escolhas e ações.
egoístas. Ao enfrentarmos o abismo entre a devoção
Infelizmente, deparamo-nos com irmãos e a vaidade, devemos reafirmar nossa dedica-
que buscam a maçonaria não pelo encontro ção à busca da verdade, à construção do cará-
com a verdade e a sabedoria, mas pela promo- ter e à promoção do bem-estar da humanidade.
ção de suas próprias ambições pessoais. Eles A maçonaria, em sua essência, é um farol de
enxergam a ordem como um trampolim para esperança, uma oportunidade para transcender
obter prestígio, influência e reconhecimento nossos egoísmos e nos tornarmos melhores
social, desviando o foco da essência maçôni- seres humanos.
ca, esvaziando-a de sua profundidade e propó- Ao olharmos para a maçonaria que habita
sito. em nós, estejamos sempre atentos a refletir
O abismo entre a devoção e a vaidade é uma profundamente sobre o abismo que nos desa-
realidade que não podemos ignorar, pois mina fia, esforçando-nos para manter a devoção
os ideais pelos quais nos esforçamos. Deve- autêntica e buscar a harmonia entre nossas
mos reconhecer e confrontar essa falha, indi- mais nobres aspirações e a humildade que nos
vidual e coletivamente, buscando um equilí- mantém fiéis aos valores maçônicos. Somente
brio entre a busca sincera da verdade e a assim poderemos superar o abismo que nos
humildade que nos mantém alinhados com os separa das vaidades e construir uma maçona-
princípios maçônicos. ria verdadeiramente enriquecedora e transfor-
Talvez seja hora de olharmos para dentro de madora.
nós mesmos, com honestidade e autenticida-
de, e questionarmos nossas motivações. Preci-
samos estar vigilantes para não permitir que a
vaidade obscureça nosso compromisso com a
dedicação e o serviço desinteressado. Afinal
de contas a maçonaria é uma jornada pessoal, e
 HÁ SEMPRE UM HÉRCULES
DENTRO DE CADA MAÇOM
Ele ficou na frente de seu Mestre. Ele entendeu vagamente que uma crise estava sobre ele e
que traria uma mudança em sua Palavra, Atitude e Propósito.
Os Trabalhos de Hércules

Os trabalhos de Hércules ilustram qual será o

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progresso da alma, da ignorância à sabedoria,
do desejo material à realização espiritual, de
Por R.Cristiano modo que o objetivo final seja tornar-se maçom.
Os feitos de Hércules explicam como seus
De certa forma quem decide empreender o trabalhos representam as etapas alcançadas pelo
caminho iniciático é um pouco Hércules. neófito no caminho iniciático. Um balanço de
emoções alegres e malsucedidas, que, ao
Como o herói filho de Alcmena, Zeus, meio mesmo tempo, o deixam eufórico e desespera-
homem e meio deus, encarna a não perfeição, o do, permitindo que ele se aproxime dos mistéri-
que lhe permite encontrar a coragem para poder os do Universo.
enfrentar aquelas provações através das quais Vez após vez, ele se livrará do medo e dos
conseguirá fazer aflorar a parte divina que já desejos materiais e se elevará cada vez mais
está nele, assim aquele que bateu à porta do Tem- para alcançar um estado de Bem-aventurança e
plo tomou a vida nas mãos e decidiu enfrentar a Consciência.
sua jornada interior consternado e testado pelo O Maçom inicia sua jornada como discípulo
esforço realizado. e, ao comando de sua alma, enfrenta as agruras
da jornada iniciática. O mito de Hércules repre-
senta isso, representa cada Membro que procura
entrar nesse caminho para demonstrar controle
sobre sua natureza humana.
Um maçom pode ser definido como tal quan-
do, após longo e constante trabalho sobre si mes-
mo, consegue dominar sua própria mente para
que ela esteja sempre lúcida, capaz de dar res-
postas sábias a quem lhe faz perguntas.
É fundamental que ele saiba manter sob con-
trole sua parte emocional, que deve estar sem-
pre em sintonia com seu corpo humano, sem
jamais esquecer que a Alma está nele.
E é a Alma que sabiamente o ajudará, guiará e
apoiará no enfrentamento e superação das inú-
meras tarefas que lhe serão confiadas e pelas
quais terá que esperar para melhor esquadrinhar
sua Pedra e se tornar melhor.
Mas por que um Irmão deveria se inspirar em
Hércules?
Por firme vontade e por suas virtudes, não
cristãs, mas heróicas.
As suas façanhas, as suas adversidades
podem constituir tanto uma metáfora da vida
como, com um valor simbólico, as provações
que terá de enfrentar ao longo da sua carreira
maçónica.
Como Hércules finalmente decide poder
prescindir de qualquer presente recebido duran-
te os doze trabalhos, ficando apenas com a pele
de leão e a clava de madeira, objetos que ele
mesmo adquiriu e confeccionou, a certa altura
de sua jornada o sábio Mestre perceberá que
aquilo de que necessita tornou-se parte de si
mesmo e seguirá sua jornada cada vez mais
leve, pois sua bagagem consistirá no conheci-
mento adquirido que expressará com algumas
palavras sábias.
Ao ler e estudar os doze trabalhos de Hércu-
les, o neófito saberá a que tipo específico de
trabalho terá de aspirar para que suas emoções e
peculiaridades possam transparecer. Cada habi-
lidade pessoal adquirida servirá para fazê-lo
superar o "próximo esforço" para retificar o
"eu" profundo.
Para esse objetivo, às vezes, não basta uma
vida, muito menos uma vida maçônica, por isso
continuamos "eternos aprendizes". Você nunca
terminará de aprender e, por mais lisa e quadra-
da que nos pareça nossa pedra, ela sempre terá
imperfeições!
Fonte: https://www.expartibus.it
 A Loja da Mãe Kilwinning
ONDE FICA A LOJA MAÇÔNICA
MAIS ANTIGA DO MUNDO?
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Por Irmão William Regal
Quando se trata da história da Maçonaria, muitos
irmãos ficam intrigados ao saber qual é a mais antiga
das lojas maçônicas. Os irmãos da fraternidade secular
se reúnem em lojas desde o início da Maçonaria. E
embora cada Loja tenha seu próprio caráter único, eles
unem os maçons em torno de um objetivo comum.
Este artigo visa descobrir a verdade sobre a loja
maçônica mais antiga do mundo, pois muitas vezes há
controvérsias sobre qual estabelecimento deve receber
o título. Continue lendo para descobrir qual das lojas
maçônicas do mundo é oficialmente a mais antiga.
A loja maçônica mais antiga fica na Escócia.
Dado que a Maçonaria, como muitos de nós a conhe-
cemos, se originou na Inglaterra, não é realmente sur-
preendente que a loja maçônica mais antiga esteja no
Reino Unido. No entanto, o registro mais antigo de uma
reunião maçônica foi na Escócia, bem antes da data de
1717 dada como a inauguração da Maçonaria com a
Grande Loja Unida da Inglaterra.
Mas também é aí que começa a polêmica. Algumas
fontes nos dizem que a Loja da Mãe Kilwinning, sob os
auspícios da Grande Loja da Escócia, é a loja maçônica
mais antiga do mundo, com algumas atribuindo suas
origens ao século XII.
Uma fonte excelente para nosso exame das origens
da Loja Kilwinning pode ser encontrada na Mackey's
Revised Encyclopedia of Freemasonry, na qual ele afir-
ma:
“Como a cidade de York afirma ser o berço da Maço-
naria na Inglaterra, a obscura pequena vila de Kilwin-
ning merece a mesma honra no que diz respeito à ori-
gem da Ordem no reino irmão da Escócia.”
A Kilwinning Mother Lodge é, na verdade, o núme-
ro zero na lista maçônica, devido ao seu status aos olhos
de muitas pessoas como a mais antiga loja maçônica
existente. No entanto, em 1736, quando a Grande Loja
da Escócia foi organizada, Kilwinning Lodge não con-
seguiu verificar sua existência como a loja mais antiga
da Escócia, pois muitos de seus registros originais
foram perdidos.
Hoje, os registros escritos mais antigos de uma Loja
Maçônica ainda existentes são da Loja de Edimburgo,
 Loja
Loja de
de Edimburgo,
Edimburgo, Capela
Capela de
de Santa
Santa Maria
Capela de Santa Maria Nº 1. Os registros da Loja Maçô-
nica da Capela de Santa Maria datam de 1599, tornan-
do-a a mais antiga loja maçônica comprovada do mun-
do.
Que prova temos de que a Capela de Santa Maria
é a loja maçônica mais antiga que existe?
A prova de que a Capela de Santa Maria é a loja
maçônica mais antiga do mundo pode ser encontrada
nos estatutos de Schaw.
William Schaw era o Mestre de Obras de Sua Majes-
tade e Chefe Executivo do Artesanato Maçônico, e em
seus estatutos ele declarou que as ordenanças emitidas
por ele para a regulamentação das lojas consideravam a
loja de Edimburgo como sendo para sempre, a primeira
e principal loja na Escócia.
Os estatutos de Schaw da Capela de Santa Maria
datam de 31 de julho de 1599 e agora estão preservados
no primeiro livro de atas da Loja de Edimburgo. É a
partir desses minutos que os historiadores afirmam que
a loja da Capela de Santa Maria é a mais antiga já regis-
trada.
Schaw decidiu que as reuniões informais entre
maçons operativos precisavam de uma estrutura formal
que cobrisse os detalhes de como funcionavam os
aprendizados e como os pedreiros poderiam viver cari-
tativamente e harmoniosamente uns com os outros.
Quando ele enviou esses estatutos para cada loja
Maria Nº1
Nº1
existente, uma de suas regras significava que cada loja
deveria contratar os serviços de um escriturário, o que
significava que as atas poderiam ser redigidas e manti-
das. É por isso que, desde o início do século XVII,
temos registros de reuniões realizadas em lojas maçôni-
cas em toda a Escócia.
Isso significa que a Maçonaria data de antes de
1717?
A resposta curta é sim. Embora a Grande Loja Unida
da Inglaterra dê 1717 como o ano de fundação da Maço-
naria, pergunte a qualquer historiador maçônico e eles
lhe dirão que a Maçonaria tem suas raízes na Escócia
nos séculos anteriores a essa data.
Já na Idade Média, associações formadas por pedrei-
ros artesanais existiam em comunidades na Inglaterra e
na Escócia. No final do século 16, evidências dessas
associações podem ser encontradas, com evidências de
que as reuniões ocorreram em toda a Escócia, de Edim-
burgo a Perth.
Essas associações informais provavelmente se reu-
niam há séculos, mas foi por volta da virada do século
XVII que elas desenvolveram uma estrutura institucio-
nal e estabeleceram regras e procedimentos básicos,
conforme documentado nos Estatutos Schaw já intro-
duzidos.
Embora haja evidências de atas da loja em Aitchi-
son's Haven em East Lothian desde janeiro de 1599,
essa loja foi fechada em 1852, e estas são as atas seis
meses depois tiradas de uma reunião na Capela de Santa
Maria em Edimburgo, que os historiadores apontam
como evidência da existência da mais antiga loja maçô-
nica do mundo.

O que aconteceu naquelas primeiras reuniões da

loja?
Como em todas as primeiras guildas de pedreiros, as
reuniões dessas primeiras lojas eram geralmente infor-
mais. Elas eram uma maneira de os pedreiros discuti-
rem seu ofício e desenvolverem relacionamentos com
outros mestres do ofício.
Na Grã-Bretanha durante a Idade Média, houve uma
corrida para construir igrejas maiores e mais complexas
em todo o país. Frequentemente, os pedreiros ficavam
fora de casa, muitas vezes por meses ou anos, até que o
projeto fosse concluído.
Diante de tal situação, os pedreiros criaram associa-
ções nas quais seus colegas pedreiros poderiam se asso-
ciar, para que pudessem conhecer outras pessoas e des-
cobrir os meandros do ofício de cada um.
Realmente não era muito diferente de como as pes-
soas se conhecem hoje em dia. Se estivermos nos
mudando a trabalho ou por qualquer outro motivo, pro-
curamos grupos comunitários de indivíduos com ideias
semelhantes para que possamos tentar desenvolver
novos relacionamentos. As associações de pedreiros na
Idade Média eram essencialmente uma forma de os
homens se relacionarem e se conhecerem.
Por volta de 1600 na Escócia, a Loja de Edimburgo
começou a admitir maçons não operacionais para
ingressar em suas lojas. Em junho do mesmo ano, o
Laird de Auchinleck foi nomeado membro especulati-
vo, que é o primeiro registro autêntico conhecido de
alguém fora do ofício ingressando em uma loja. De
muitas maneiras, a admissão do Laird na Loja Maçôni-
ca estabeleceu um precedente para o desenvolvimento
da Maçonaria como a conhecemos hoje, e é a partir
desse evento que a Maçonaria moderna começou a
tomar forma e admitir novos membros.
Por que então as pessoas consideram que a fun-
dação da Maçonaria data de 1717?
E uma boa pergunta, e que é frequentemente debati-
da. Muitos historiadores concordam que foram os esta-
tutos de Schaw que ajudaram as lojas a desenvolver
uma estrutura rígida e permitiram que as reuniões se
espalhassem por todo o país e na Inglaterra.
No início do século 18, por algum motivo, a influên-
cia maçônica da Escócia foi eclipsada e a Grande Loja
da Inglaterra foi estabelecida em 1717. Nos séculos que
se seguiram, as origens escocesas da maçonaria franca
foram amplamente esquecidas e até ignoradas por mui-
tos no comércio. .
As ruínas de Kilwinning
No entanto, se alguém quiser visitar a Capela de
Santa Maria e o museu associado, aprenderá a verdade-
ira história das raízes da Maçonaria.
O que tudo isso nos diz sobre as origens da arte
como a conhecemos hoje?
Como todos sabemos, a história da Maçonaria está
envolta em intrigas e mística, com os irmãos atribuindo
muitas histórias à formação do ofício. Acreditamos que
muitas fontes históricas contribuem para o desenvolvi-
mento da Maçonaria, e a existência de lojas escocesas
antes de 1717 reforça o argumento de que a Maçonaria
evoluiu de associações mercantis medievais.
Conclusão: a loja maçônica mais antiga do
mundo
Apesar da existência de várias teorias contrastantes,
é amplamente aceito pelos historiadores maçônicos que
a Maçonaria, como a conhecemos hoje, na verdade se
originou antes da data de 1717 dada pela Grande Loja
Unida da Inglaterra.
É mais correto dizer que a Maçonaria tem suas ori-
gens na Escócia, e os registros dos estatutos de Schaw
indicam que a mais antiga loja maçônica existente é a
Loja de Edimburgo, Capela de Santa Maria Nº1.
Foi nesta loja que os maçons não operacionais foram
autorizados a se tornarem maçons, e podemos, portan-
to, concluir que esse período de tempo deve ser correta-
mente marcado como o nascimento da irmandade da
Maçonaria tal como a conhecemos hoje.
Fonte: freemasonscommunity.life
 OS ANÉIS MAÇÔNICOS
E SEUS SIGNIFICADOS
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Os maçons são bem conhecidos por nossas insígnias,
desde o avental que amanhecemos ao entrar pela prime-
ira vez na loja, até os gorros que ganhamos nos últimos
graus dos órgãos anexos. Embora os aventais sejam de
fato a parte mais proeminente do traje maçônico, pois
cada maçom recebe um ao se tornar um Aprendiz, os
anéis também se tornaram um acessório comum na fra-
ternidade. Embora os anéis não sejam dados aos Irmãos
como parte de suas jornadas no ofício, muitos os rece-
bem de familiares, como pai ou avô, ao atingirem o
sublime grau de Mestre Maçom.
Como parte de nossa série “Por trás do símbolo”,
exploraremos a história antiga dos anéis, o “debate”
sobre como os maçons os usam e alguns dos diferentes
estilos encontrados em toda a fraternidade.
Anéis e seu antigo simbolismo
Como muito do simbolismo encontrado na Maçona-
ria, os anéis são usados por culturas há milhares de
anos. Os antigos egípcios acreditam que o buraco do
anel representava a porta de entrada para a vida após a
morte e o amor imortal. Os romanos começaram a tradi-
ção das alianças de casamento, com os homens ofere-
cendo a suas parceiras anéis de ferro chamados Anulus
Pronubus para usar na mão esquerda, acreditando que
estavam conectados diretamente ao coração. Na Irlanda
e em partes dos Estados Unidos, o anel de Claddagh
continua sendo uma tradição popular. Esses anéis irlan-
deses, simbolizando amizade, amor e lealdade, apre-
sentam duas mãos segurando um coração coroado e são
frequentemente transmitidos de geração em geração.
Anéis maçônicos e corpos anexos
Na Maçonaria, o anel em si pode simbolizar a eterni-
dade ou a conexão duradoura com a fraternidade. Esta
peça de regalia ganhou destaque no artesanato durante
os séculos XVIII e XIX. A Maçonaria estava no auge de
sua popularidade e os anéis permitiam que os irmãos se
identificassem em público.
Para muitos hoje, o anel maçônico representa o com-
promisso de um irmão com os segredos, lições e tradi-
ções do ofício. Como a loja em si não fornece um anel a
cada membro, eles geralmente são dados como um pre-
sente, geralmente de pai para filho, ou avô para neto,
quando o membro mais jovem é criado como Mestre
Maçom. Como tal, os anéis maçônicos são emblemas
profundamente pessoais e seu significado varia de
membro para membro.
Esses artigos de joalheria não se limitam apenas aos
maçons da loja azul. Membros do Rito de York, Rito
Escocês e Shriners geralmente usam anéis gravados
com símbolos relevantes para esses corpos anexos. Por
exemplo, no Rito Escocês, Jurisdição Maçônica do
Norte dos Estados Unidos, os maçons do Rito Escocês
do 32º Grau podem usar um anel com a águia de duas
cabeças do Rito Escocês. Outros símbolos comuns
encontrados nos anéis do grau 32 incluem o número 32,
triângulos e a letra hebraica “yod”.
Outra característica que pode determinar o significa-
do de um anel são as pedras ou gravuras que os maçons
escolhem incluir neles. Pedras azuis são comuns para
os membros que recebem um anel na loja azul. As
pedras vermelhas são regularmente escolhidas para os
Irmãos que concluíram o quarto grau da Maçonaria do
Real Arco ou para os membros do Santuário.
Os diferentes significados dos símbolos dos anéis
maçônicos
Além do significado pessoal, os anéis maçônicos
geralmente apresentam outros símbolos da Maçonaria,
como a letra “G” ou o esquadro e o compasso, todos
com significado único.
Na maioria das vezes, os anéis incluem o esquadro, o
compasso e a letra “G”. O esquadro e o compasso são
um dos símbolos mais famosos e identificáveis da
Maçonaria, significando as ferramentas do arquiteto e
do construtor. Este símbolo refere-se aos antigos pedre-
iros de onde surgiu a Maçonaria e é uma parte crítica da
nossa história. Este símbolo também faz parte das aulas
ministradas na loja maçônica.
O esquadro e o compasso consistem no esquadro do
construtor: dois braços iguais de metal ou madeira de
borda plana fixos que formam um “ângulo reto” perfei-
to. Esta ferramenta é crítica na alvenaria porque permi-
te que os artesãos desenhem e esculpam cantos quadra-
dos perfeitos, o que é crítico para erguer edifícios estru-
turalmente fortes e sólidos. Na Maçonaria, este símbolo
é usado para ensinar lições de moralidade e que ser “qua-
drado” em suas ações implica ser honesto e justo.
As bússolas consistem em duas pernas iguais em
comprimento que são fixadas juntas em seu ápice por
uma dobradiça ajustável. Esta ferramenta é usada em
geometria para desenhar círculos e arcos perfeitos, um
elemento crucial do planejamento arquitetônico. Na
loja azul, os compassos simbolizam o autocontrole e a
capacidade do homem de reinar em seus anseios para
que possa viver uma vida equilibrada.
A letra “G” é mais comumente encontrada nos Esta-
dos Unidos e geralmente aparece no centro do esquadro
e do compasso. Alguns maçons acham que o “G” se
refere à geometria, um conceito central para as lições de
moral maçônica com construtores e arquitetos, enquan-
to outros o veem como uma referência a Deus, ou o
“Grande Arquiteto do Universo”.
Como usar um anel maçônico
Não há necessariamente uma maneira correta de
usar qualquer um dos anéis maçônicos, independente-
mente de seu simbolismo. Mas pergunte a um viajante e
há uma boa chance de que ele tenha uma opinião pró-
pria sobre o que é certo. Alguns acreditam que um anel
com o esquadro e o compasso deve ser usado com as
pontas voltadas para o coração como um lembrete das
obrigações do maçom. Para um Venerável Mestre ou
Past-Mestre de uma Loja, acredita-se que eles tenham
conhecimento suficiente para virar o anel para fora e
exibir os pontos em direção ao mundo.
Mais funcionalmente – embora menos comum hoje
em dia, os maçons costumavam usar anéis como forma
de selar as letras com cera. Esses maçons usariam seus
anéis com as pontas dos compassos voltadas para fora,
de modo que, quando pressionado em cera quente,
selando uma carta ou contrato, o emblema estaria volta-
do para a direção correta.
Como um Irmão escolhe usar um anel e quais símbo-
los estão estampados nele é uma escolha pessoal.
Acima de tudo, os anéis maçônicos devem ser usados
com orgulho e reverência à nossa fraternidade e suas
antigas tradições. Quando usado com cuidado e consi-
deração, é uma excelente maneira de demonstrar o orgu-
lho de ser maçom.
 SOMOS REALMENTE MAÇONS?
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
Por Gabriel Anghelescu
A Maçonaria é uma Fraternidade envolta em mistério. Pode-
mos dizer isso não apenas por seus símbolos e cerimônias,
mas também pelas definições que certas organizações
maçônicas e certos maçons lhe atribuem.
Aprendemos, portanto, de duas fontes, representando os
dois pilares predominantes da Fraternidade, a inglesa e a
francesa, que a Maçonaria é “uma das mais antigas organi-
zações sociais e caritativas do mundo” ou uma “instituição
iniciática por excelência secular, filosófica e progressiva” .
Uma terceira definição (perpetrada nos EUA) que
encontramos é que a Maçonaria é uma organização dedica-
da a “tornar homens bons melhores” .
Se fôssemos autossuficientes, poderíamos nos limitar a
essas definições. Mas como somos maçons e devemos estar
constantemente em busca da Verdade, poderíamos dissecá-
los e analisá-los para formular uma quarta definição, dife-
rente das anteriores.
Embora nos encontremos em Lojas, fazendo contato
com homens pertencentes a diferentes culturas, origens
sociais e cultivemos o princípio da ajuda mútua, pode ser um
erro dizer que a Maçonaria é uma organização social e de
caridade.
Se reduzíssemos a isso, não passaríamos de meros cola-
boradores vestindo aventais bobos e participando de ceri-
mônias sem sentido.
Para atingir tal objetivo, precisaríamos apenas de uma
caixa registradora, um caixa e alguns bares onde podemos
nos encontrar para perder tempo, socializando sem nenhum
propósito específico.
Embora os graus da Maçonaria contenham certos aspec-
tos filosóficos, reduzi-la a uma organização puramente
filosófica significaria que ela não tem nenhuma semente de
verdade conhecível e que todas as interpretações de seus
símbolos são deixadas para a invenção de nossas próprias
mentes. Estaríamos assim colocados na posição de procurar
dentro dele algo que nunca poderíamos encontrar.
Embora com a ajuda das lições de moral que os graus da
Maçonaria nos oferecem possamos dizer que podemos nos
tornar melhores, devemos levar em conta o fato de que pode-
mos ser boas pessoas sem ser maçons.
Seria uma tentativa de transformar a Fraternidade em um
culto se disséssemos que só os maçons são boas pessoas e
que não se pode ser uma boa pessoa sem a Maçonaria.
Em relação à população global, o número de maçons é
muito pequeno e não podemos ter certeza de que apenas
alguns milhões de pessoas sejam boas ou interessadas em se
tornar melhores, visto que nem mesmo temos certeza de que
todos os maçons estão interessados nesse aspecto.
… então o que é a Maçonaria afinal?
A Maçonaria é uma organização tão misteriosa que para
a maioria de seus membros ela mesma é um mistério, e tão
conspiratória, pode-se dizer para quebrar as ilusões de cer-
tos profanos, que existem irmãos dentro de suas fileiras que
parecem conspirar no maior dos casos. todas as conspira-
ções possíveis: aquela contra a própria natureza humana,
dotada de razão e de uma inteligência que os animais não
possuem.
Ao mesmo tempo é uma organização com um propósito
nobre, tanto para os irmãos que têm olhos para ver e ouvidos
para ouvir quanto para os profanos que, podendo observar
isso, batem às portas do Templo e pedem para ser recebido a
fim de se juntar a ela para sua missão superior.
 Se dermos uma olhada nas definições oferecidas por
estudiosos da Fraternidade, como WL Wilmshurst, Albert
Mackey, Albert Pike e muitos outros que estão entre os pou-
cos que conseguiram dar-lhe significados mais adequados
do que alguns contemporâneos, veremos que:
“A Maçonaria é uma ciência, [...] um sistema de doutri-
nas que é ensinado, de uma maneira peculiar a si mesmo, por
alegorias e símbolos.” (Albert Mackey, The Symbolism of
Freemasonry) , mas “[a maçonaria] não é feita para almas
frias e mentes estreitas, que não compreendem sua elevada
missão e sublime apostolado” (Albert Pike, Moral e Dogma
- REAA) .
“Aqueles que entram, como a maioria, ignoram comple-
tamente o que encontrarão lá, geralmente porque têm ami-
gos lá ou sabem que a Maçonaria é uma instituição devotada
a altos ideais e benevolência e com a qual pode ser social-
mente desejável estar conectado. , podem ou não ser atraí-
dos e lucrar com o que lhes é revelado, e podem ou não ver
nada além da forma nua do símbolo ou ouvir algo além da
mera letra da palavra.
A admissão deles é uma loteria; sua Iniciação muitas
vezes permanece apenas uma formalidade, não um desper-
tar real para uma ordem e qualidade de vida anteriormente
inexperientes; sua associação, a menos que tal despertar
eventualmente resulte do estudo cuidadoso e da prática fiel
dos ensinamentos da Ordem, tem pouca ou nenhuma
influência maior sobre eles
do que resultaria de sua
adesão a um clube puramen-
te social. (O significado de
alvenaria, WL Wilmshurst).
Estas declarações
podem parecer cheias de
arrogância para alguns irmãos e também em oposição aos
princípios de Liberdade, Igualdade e Fraternidade que a
Maçonaria defende ferozmente.
Mas pode alguém ser livre sem ser educado? Alguém
pode ser igual ao resto de seus semelhantes se não for livre?
Alguém pode se considerar seu irmão se não é igual a eles?
E por último, mas não menos importante: pode alguém
chamar-se maçom se não for educado, livre, irmão dos seus
semelhantes, se não aprender e se não embarcar na missão
de orientar os outros a fazerem o mesmo?
Eis quão importante é a educação de um homem que
deseja tornar-se maçom, e quantas desvantagens são trazi-
das à Maçonaria por aqueles profanos que se juntam para
fins mesquinhos, mas que encontramos entre nós e reconhe-
cemos tais como irmãos.
Podemos aprender sobre tais irmãos no artigo de Albert
Mackey intitulado “Lendo maçons e maçons que não leem”:
“O Mestre Maçom que sabe muito pouco, se é que sabe
alguma coisa, do grau de Aprendiz anseia por ser um Cava-
leiro Templário [...] O auge de sua ambição é usar a cruz dos
Templários em seu peito. Se ele entrou no Rito Escocês, a
Loja de Perfeição não o satisfará, embora forneça material
para meses de estudo.
Ele subiria mais rapidamente na escala de classificação,
e se por esforços perseverantes ele pudesse atingir o ápice
do Rito e ser investido com o grau Trigésimo Terceiro,
pouco se importaria com qualquer conhecimento da organi-
zação do Rito ou das lições sublimes. que ensina.
Ele atingiu o auge de sua ambição e pode usar a águia de
duas cabeças.
Esses maçons se distinguem não pela quantidade de
conhecimento que possuem, mas pelo número de joias que
usam.
Eles darão quinhentos reais por uma medalha, mas não
cinquenta centavos por um livro”.
O mesmo estudioso visionário afirma ainda que:
“[A Maçonaria] se deteriorará em clubes sociais ou
meras sociedades beneficentes. Com tantos rivais nesse
campo, sua luta por uma vida próspera será difícil.
O sucesso final da Maçonaria depende da inteligência de
seus discípulos.”
Na era da Internet podemos facilmente observar o fenô-
meno maçônico global e como suas palavras estão come-
çando a se tornar realidade.
Vemos cada vez mais membros para quem é mais impor-
tante debater se seu anel maçônico deve ser usado com as
pontas para dentro ou para fora, cada vez mais que se sentem
lisonjeados com os títulos e distinções que usam e se sentem
infalíveis.
Vemos em certas áreas do mundo como ele declinou
ainda mais do que Albert Mackey e outros “previram”,
Lojas inteiras ou Grandes
Lojas inteiras se tornando
negócios ou clubes de lobby
político sob a cobertura da
chamada Maçonaria que só
eles conhecem.
Vemos como a Maçona-
ria tem cada vez menos inimigos por fora e cada vez mais
por dentro, e a principal causa disso é a falta de compreensão
do que a Maçonaria realmente deveria ser.
Somos mais de seis milhões de membros, pertencentes a
diferentes Grandes Lojas, Lojas, Ritos, mas que têm essen-
cialmente a mesma missão: o progresso de nós mesmos e da
Humanidade rumo à Liberdade.
E, no entanto, vemos a nós mesmos e a humanidade em
uma regressão contínua, em um estado contínuo de escravi-
dão.
Talvez a Maçonaria tenha aberto demais suas portas.
Talvez alguns não tenham entendido que a sobrevivência da
Maçonaria para atingir seu sublime propósito não está no
número de membros que possui, mas na qualidade dos mes-
mos.
Talvez precisemos de menos membros e mais maçons.
Menos homens na Maçonaria e mais Maçonaria em
homens.
Devemos parar por um segundo e todos devemos refletir:
…somos realmente maçons, ou apenas membros com
quotas?
Fonte: The Square Magazine
 VIAGENS SIMBÓLICAS E INICIÁTICAS
Podcast Ouça a matéria clicando aqui
Aos poucos faço esta constatação de que não só a
Maçonaria não é tão secreta assim como também na
Net ela revela aos leigos as maravilhas de peças de
arquitetura como esta prancha de “viagens ” .
A iniciação é uma viagem ou até várias mas é
uma viagem sem volta porque o que vamos desco-
brir é incalculável e no entanto o que vamos desco-
brir já estava dentro de nós, secretamente enterra-
do...
Somos nômades viajando pela vida...
Por estarem associadas à aventura, as viagens
sempre inspiraram a escrita de escritores e fascina-
ram homens ávidos por explorar para melhor com-
preender esta bela terra em que temos o privilégio
de permanecer. Quem nunca sonhou um dia visitar
tal e tal país, aproximar-se de tal e tal civilização
que deixou a sua marca indelével, seja ao longo de
um rio, seja na floresta tropical, seja nas alturas
vertiginosas de uma serra? montanhas ou mesmo
numa ilha perdida no meio do oceano. É a curiosi-
dade da descoberta, a necessidade de mudança de
ares, por vezes também a procura do contato huma-
no que justifica a viagem.
Os poetas viram a possibilidade de usar a viagem
para escapar temporariamente da realidade, para se
mover sem se mover, deixando para a mente e a ima-
ginação o cuidado de peregrinar nas terras do sonho
e do imaginário. Louis-Ferdinand Céline escreve:
“Nossa própria jornada é inteiramente imaginá-
ria. Esta é a sua força. E então todos podem fazer o
mesmo. Apenas feche seus olhos. É o outro lado da
vida. Cito agora Guy de Maupassant: “A viagem é
uma espécie de porta pela qual se sai da realidade
como se fosse entrar numa realidade inexplorada
que parece um sonho. E é assim que o leitor viaja
lendo, o cinéfilo indo ao cinema e o amante da foto-
grafia ou pintura indo ver uma exposição.
Detenhamo-nos agora no caminho iniciático
tomando alguns exemplos não exaustivos extraídos
da mitologia, da história ou da religião, todos eles
com um importante significado simbólico:
 Aqui está Buda, então Jesus, que viaja por seu
país
Fugindo do Egito, Moisés leva seu povo em uma
longa marcha para a Terra Prometida
É também Homero que nos conta a odisseia de
Ulisses e, como eco, o romano Virgílio que nos
conta a Eneida
As viagens de Pitágoras ao sul da Itália e ao Egito
A viagem do apóstolo Paulo às margens do Medi-
terrâneo
A peregrinação a Santiago de Compostela
A busca do Graal de Perceval e Lancelot
Podemos multiplicar os exemplos à vontade,
mas uma coisa é certa: não há heróis sedentários.
Mais perto de casa conhecemos as viagens dos
Companheiros do Tour de France e, na Maçonaria,
as viagens dos Aprendizes, Companheiros e Mes-
tres.
A viagem iniciática é uma experiência funda-
mental para o Homem: é mesmo uma necessidade,
o instrumento da sua emancipação e a oportunidade
de descobrir outros aspectos da sua personalidade.
Mas esta viagem é também um teste porque pressu-
põe um confronto consigo mesmo e sabemos que
este exercício é eminentemente difícil. A verdadeira
viagem é sempre uma viagem interior, um mergu-
lho no nosso ser profundo sobre o qual lançaremos
um novo olhar. E este olhar corresponde a uma ver-
dadeira descoberta porque faz parte do “Conhece-te
a ti mesmo” preconizado por Sócrates. Nesse senti-
do, é o primeiro passo para o conhecimento, o de si
mesmo, depois o dos outros.
Como vimos, viajar é uma ferramenta de conhe-
cimento, mas também de liberdade. Para apresentá-
lo de forma pictórica, digamos que é ao mesmo
tempo um passeio e uma viagem, por vezes errante,
mas também e sobretudo uma busca, a da nossa rea-
lidade, da nossa verdade. No início o caminho é
pedregoso, depois, aos poucos, a aspereza se nivela.
À medida que avançamos conseguimos nos libertar
de múltiplas contingências, enfim, nos libertar.
Como a vida, a morte também é uma jornada.
Isso é alimento para o pensamento.
Talvez a viagem seja não só a imagem da longa
história nómada da humanidade (lembremo-nos de
Adão expulso do Jardim do Éden e dos homens dis-
persos após a queda da Torre de Babel) mas também
o símbolo da marcha da Humanidade rumo ao pro-
gresso, para o conhecimento e para esta sabedoria
que os eternos viajantes que somos, sabem que
nunca poderemos alcançar.
Fonte: https://www.gadlu.info