Machine Translated by Google

RESENHAS DE LIVROS 195

O Surgimento do Hiper-Calvinismo em Inglês Nonconformiiyt 1689-1765, por

Peter Toon. Londres: The Olive Tree, 1967. Pp. 171. 21s ou $ 3,50.

Às vezes temos a impressão de que o Hiper-Calvinismo – um sistema

teológico no qual a séria responsabilidade do homem é engolida por uma
ênfase excessiva na soberania de Deus – é uma tendência teológica peculiar
aos calvinistas holandeses.
Este pequeno volume indica que este não é de forma alguma o caso.
Pois o Sr. Toon mostrou claramente que o mesmo tipo de hipercalvinismo que
de tempos em tempos surgiu entre os calvinistas de ascendência holandesa
também foi encontrado entre os não-conformistas ingleses no final do século
XVII e no século XVIII.
Este é um estudo da história do calvinismo na Inglaterra, particularmente
entre batistas e congregacionalistas, desde 1689, quando a Lei de Tolerância
garantiu aos dissidentes protestantes do anglicanismo estabelecido uma
existência legal, até 1765. Foi originalmente feito como uma dissertação. para
a Universidade de Londres.
Para entender o que o Sr. Toon está fazendo neste livro, é preciso saber
como ele distingue entre Calvinismo, Alto Calvinismo e Hipercalvinismo. Por
calvinismo o autor quer dizer a teologia de João Calvino; ele vê Calvino como
um teólogo equilibrado que tentou fazer plena justiça tanto à soberania divina
quanto à responsabilidade humana. Após a morte de Calvino, entretanto, sua
teologia foi modificada no que o Sr. Toon escolhe chamar de Alto Calvinismo.
Por Alto Calvinismo o autor quer dizer o Calvinismo tal como foi “endurecido”
por teólogos reformados como Theodore Beza, sucessor de Calvino em
Genebra. O Alto Calvinismo foi representado pelo Sínodo de Dort, com seus
“Cinco Pontos do Calvinismo”. A estes cinco pontos muitos acrescentaram
uma Teologia Federal, uma visão de que a Bíblia é inerrante e uma ênfase na
certeza da salvação. O Sr. Toon cita a Confissão de Westminster como um
exemplo da combinação do Alto Calvinismo e da Teologia Federal. Ele
acrescenta, no entanto, que embora os Altos Calvinistas distinguissem entre
a vontade secreta e a revelada de Deus, eles se recusaram a deduzir o dever
do ministro e do povo de qualquer coisa que não fosse a vontade revelada de
Deus (pp. 143-44). Na opinião do Sr. Toon, portanto, o Alto Calvinismo (o
calvinismo da maioria dos descendentes espirituais de Calvino) foi além de
Calvino.
Machine Translated by Google

196 REVISTA TEOLÓGICA CALVINO

em certos aspectos, mas não era tão extremo ou unilateral como o Hiper-
Calvinismo.

Por Hiper-Calvinismo o autor quer dizer um sistema de teologia

estruturado para exaltar a honra e a glória de Deus à custa da minimização
da responsabilidade moral e espiritual dos pecadores para com Deus.
Colocou ênfase excessiva nos atos imanentes de Deus – justificação
eterna, adoção eterna e a eterna aliança da graça – de modo que “Cristo e
este crucificado” não era mais a mensagem central do evangelho.

Ele [o hipercalvinismo] muitas vezes não fazia distinção entre a

vontade secreta e a revelada de Deus, e tentava deduzir o dever dos
homens a partir do que ensinava a respeito dos decretos secretos e
eternos de Deus. Ênfase excessiva também foi colocada na doutrina
da graça irresistível, com a tendência de afirmar que um homem
eleito não é apenas passivo na regeneração, mas também na
conversão. O interesse absorvente nos atos eternos e imanentes de
Deus e na graça irresistível levou à noção de que a graça só deve
ser oferecida àqueles a quem foi destinada. Finalmente, uma garantia
válida de salvação era vista como consistindo num sentimento
interior e numa convicção de ser eternamente eleito por Deus.
Assim, o Hiper-Calvinismo levou os seus adeptos a sustentar que o
evangelismo não era necessário e a colocar muita ênfase na
introspecção, a fim de descobrir se alguém era ou não eleito (pp.
144-45).

A tese do Sr. Toon é que entre certos não-conformistas ingleses do

período o Alto Calvinismo evoluiu para o Hiper-Calvinismo. Entre as
razões apresentadas para esta transição está esta : Entre 1689 e 1765 o
Alto Calvinismo foi colocado num ambiente que enfatizava o papel da
razão na fé religiosa; o resultado foi uma compreensão excessivamente
racionalista do trato de Deus com o homem. Os hipercalvinistas, em outras
palavras, estavam mais preocupados em construir um sistema logicamente
consistente do que em serem fiéis às Escrituras. Certamente a Inglaterra
não é o único país onde isto aconteceu!

O hipercalvinismo revelou-se particularmente na negação da livre oferta

da graça – isto é, na recusa destes homens em oferecer a salvação a todos
os ouvintes do evangelho. De fato,

\
Machine Translated by Google

RESENHAS DE LIVROS 197

o evangelismo foi virtualmente ignorado nos círculos hipercalvinistas.

O autor Toon expressa seu ponto de vista com bastante discernimento:

Eles [os hiper-calvinistas] desejavam profundamente

glorificar a Deus e acreditavam erroneamente que Deus era
mais glorificado pela exaltação da graça gratuita no púlpito e
na página impressa do que no evangelismo e conversão de
homens. Eles ficaram tão obcecados com a defesa do que
consideravam sã doutrina que a nota evangelística das
Escrituras como basicamente uma abertura de Deus para com
os pecadores foi silenciada (p. 148).
Estar preocupado com a sã doutrina é uma coisa boa. Mas
preocupar-se com a sã doutrina em detrimento do evangelismo é
uma tragédia de proporções incalculáveis!
Os principais hipercalvinistas apontados pelo autor são dois
congregacionalistas e dois batistas. Destacou-se entre eles Joseph
Hussey (1660-1726), durante muitos anos pastor da Igreja
Congregacional Emmanuel de Cambridge. O mais conhecido dos
batistas hipercalvinistas foi John Gill (1697-
1771). Outros incluíam John Skepp e John Brine, também batistas ,
e outro ministro congregacional, Lewis Wayman.
Obtém-se uma visão da unilateralidade deste Hiper-
O calvinismo, quando olhamos para as três razões apresentadas
por Joseph Hussey para rejeitar a visão reformada usual da oferta gratuita de
Cristo aos homens na pregação do Evangelho:
1. Pregar a Cristo é, portanto, bíblico, enquanto oferecer-lhe
não é.
2. Oferecer graça e salvação aos pecadores não os ajudará a
se tornarem cristãos, pois é somente a graça irresistível de
Deus que faz os cristãos.
3. Como os eleitos foram dados ao Filho pelo Pai. . . os dons
que acompanham a fé salvadora, o Espírito Santo e a vida
eterna, só são dados àqueles a quem se destinam. Portanto,
oferecer os dons da graça de Deus a todos na pregação é
errado, pois eles são destinados apenas aos eleitos (p. 80).

Parece que o Sr. Hussey está se inspirando no segredo, e não na

vontade revelada de Deus. A questão é, claro,
Machine Translated by Google

!
198 REVISTA TEOLÓGICA CALVINO

que se é através da loucura da pregação que Deus salva aqueles que

crêem (1 Coríntios 1:21), podemos confiar que Deus capacitará Seus
eleitos a responder a essa pregação com fé salvadora.
Contra esta unilateralidade, aprecia-se novamente o equilíbrio dos
Cânones de Dort. Na verdade, os Cânones dizem claramente que era
o propósito de Deus que a eficácia salvadora da morte de Seu Filho se
estendesse aos eleitos, e que era a vontade de Deus que Cristo, pelo
sangue da cruz, redimisse efetivamente todos aqueles . e somente
aqueles que foram desde a eternidade escolhidos para a salvação (II,
8). Mas isto não é tudo o que os Cânones dizem – e citar apenas o que
foi dito acima seria citá-los unilateralmente. Os Cânones também dizem:
“A morte do Filho de Deus é o único e mais perfeito sacrifício e satisfação
pelo pecado, e é de valor e valor infinito, abundantemente suficiente para
expiar os pecados do mundo inteiro” (II, 3). E os Cânones continuam
dizendo:
Além disso, a promessa do evangelho é que todo aquele que
crê em Cristo crucificado não perecerá, mas terá a vida eterna. Esta
promessa, juntamente com a ordem de arrepender-se e crer, deve
ser declarada e publicada a todas as nações , e a todas as
pessoas, promiscuamente e sem distinção, a quem Deus, por Sua
boa vontade, envia o evangelho (II, 5).

Deve ainda ser lembrado que II, 3 e II, 5 devem ser considerados em
conjunto. Mais de uma delegação em Dort expressou a convicção de
que a salvação deve ser oferecida a todos precisamente porque a morte
de Cristo tem um valor infinito. Os delegados de Hesse, por exemplo,
disseram que a convicção de que o valor da morte de Cristo é tão grande
que é suficiente para reconciliar cada homem com Deus, embora deva
haver mais de mil mundos, é a razão pela qual 1 ) o Evangelho pode ser
pregado a todos sem distinção, 2) todos devem ser convidados a acreditar
em Cristo, e 3) os incrédulos são justamente condenados por causa de
sua incredulidade (Acta der Nationale Synode te Dor-drecht—
1618-1619 ; Donner, 1887;p.431).

Em suma, o Sr. Hussey e a sua turma tiveram de manter um calvinismo

de consistência racionalista, no qual importantes ensinamentos bíblicos
eram simplesmente negados ou ignorados porque não se enquadravam
no sistema. Vamos nós que afirmamos ser verdadeiros filhos de Calvino
Machine Translated by Google

RESENHAS DE LIVROS 199

e não tenha vergonha de manter uma teologia do paradoxo, na qual

verdades irreconciliáveis com a razão humana são mantidas juntas
porque as Escrituras as ensinam. Não tentemos trancar Deus na
geladeira da lógica humana!
O livro do Sr. Toon é uma adição valiosa à literatura sobre o
calvinismo inglês, cobrindo um período sobre o qual muito pouco
foi escrito. Uma desvantagem do livro é que ele tenta descrever
muito em pouco espaço. Tantos homens são discutidos e tantas
controvérsias doutrinárias são resumidas que muitas vezes se
sente falta de rigor no tratamento de certos assuntos. No entanto,
o autor nos deu aqui uma grande quantidade de informações
valiosas. Seu material está bem documentado, embora fosse
desejável que as notas de rodapé estivessem no final da página, e
não no final de cada capítulo. A bibliografia de onze páginas
também é muito útil.
O que torna o livro especialmente significativo para nós é a
advertência que ele contém contra um tipo unilateral e racionalista de calvinismo.
Como JI Packer nos diz no Prefácio: “A história é um conto de
advertência com lições oportunas para aqueles que hoje buscam um
—ANTHONY A. HOEKEMA
reavivamento do Cristianismo Reformado”.

Efésios, de William Hendriksen. Grand Rapids: Baker Book House,

1967. Pp. 290. $ 6,95.

Da caneta prolífica do Dr. Wm. Hendriksen chegou ao sétimo

produto de sua série de Comentários do Novo Testamento, uma
“Exposição de Efésios”. Neste comentário, o Dr. desejo de uma
compreensão adequada da revelação bíblica da graça soberana
de Deus em Jesus Cristo, conforme entendida na tradição reformada.

Consistente com o padrão desta série de comentários, Hen-

driksen prefacia sua exposição de Efésios com uma longa
introdução na qual discute a atualidade da carta, a comparação
com a carta aos Colossenses, a questão da autoria, o destino e o
propósito . da carta e seu
Machine Translated by Google

^ é

Direitos autorais e uso:

Como usuário do ATLAS, você pode imprimir, baixar ou enviar artigos para uso individual de acordo
com o uso justo, conforme definido pelas leis de direitos autorais dos EUA e internacionais e
conforme autorizado pelo seu respectivo contrato de assinatura do ATLAS.

Nenhum conteúdo pode ser copiado ou enviado por e-mail para vários sites ou publicado publicamente
sem a permissão expressa por escrito do(s) detentor(es) dos direitos autorais. Qualquer
uso, descompilação, reprodução ou distribuição desta revista que exceda as disposições de uso justo
pode ser uma violação da lei de direitos autorais.

Este periódico é disponibilizado a você através da coleção ATLAS com permissão do(s) detentor(es) dos
direitos autorais. O detentor dos direitos autorais de uma edição inteira de um periódico normalmente é
o proprietário do periódico, que também pode possuir os direitos autorais de cada artigo. No entanto, para certos
artigos, o autor do artigo pode manter os direitos autorais do artigo.
Entre em contato com o(s) detentor(es) dos direitos autorais para solicitar permissão para usar um artigo ou
trabalho específico para qualquer uso não coberto pelas disposições de uso justo das leis de direitos autorais ou
coberto pelo seu respectivo contrato de assinante ATLAS. Para obter informações sobre o(s)
detentor(es) dos direitos autorais, consulte as informações sobre direitos autorais na revista, se disponíveis, ou
entre em contato com a ATLA para solicitar informações de contato do(s) detentor(es) dos direitos autorais.

Sobre ATLAS:

A coleção ATLA Serials (ATLAS®) contém versões eletrônicas de periódicos de religião e teologia
publicados anteriormente, reproduzidos com permissão. A coleção ATLAS pertence e é administrada pela
American Theological Library Association (ATLA) e recebeu financiamento inicial da Lilly Endowment Inc.

O design e a forma final deste documento eletrônico são propriedade da American Theological Library
Association.