` Que ideia do

trabatho voce
forma a partir
dessa imagem?
As resp/.gade/.ras (1857) -Jean-Frangois Millet, 6leo sobre tela. Em uma agao coordenada, camponesas
recolhem os restos da colheita. realizando urn objetivo compartilhado.

iliiiiE
0 trabalho
Continuando nossa investiga¢ao sobre o ser humano e sua relagao com o
mundo, focalizaremos agora o trabalho -essa atividade basica e essencial, que
coloca nossa esp6cie, de maneira clara e definida, no unjverso da sociedade
e da cuttura.

Conceitos-chave
a 6 I sebe hacaas trabalho, natureza, cultura, explora¢ao do trabalhador,
aliena¢ao, trabalho alienado, consumo alienado,
lazer alienado, sfofus, fetiche, neofilia, sociedade
do tempo livre, sociedade do desemprego,
6cio criativo

i 176 +
Unidade 2 N6s e o mundo
TRABALHO
Caracterfsticas e hist6ria
Todo mundo trabalha, trabalhou ou vai trabalhar
urn dia. Portanto, o trabalho 6 mais uma dessas
coisas banais que todos conhecemos. Geralmente
relacionamos trabalho com emprego e remunera-
¢ao ldinheiro). Mas voce ja parou alguma vez para
compreender o que 6 essencialmente o trabalho
e qual 6 a sua fun¢ao?
lniciemos nossa investigacao.a esse respeito
buscando uma defini¢ao gen6rica e contemporanea.
Podemos dizer. que trabalho 6 toda atividade na qual
o ser humano utiliza suas energias para satisfazer
uma necessidade ou atingir determinado objetivo,
individual ou coletivo. A palavra energia (do grego
en, ..dentro", e 6rgon, "obra, a¢ao") tern, aqui, o
sentido basico de uma capacidade para realizar
uma obra, uma agao -enfim, urn trabalho.
Por interm6dio da atividade laboral, o ser hu-
mano acrescenta urn mundo novo -a cultura -ao
mundo natural j5 existente (como vimos no capi-
tulo 7}. Por isso, o trabalho 6 elemento essencial
da rela¢ao dial6tica entre ser humano e natureza,
saber e fazer, teoria e pratica, conforme ficara mais
claro adiante.
Na analise de urn dos principais te6ricos do
tema que estamos examirfando, o fil6sofo alemao
Karl Marx (1818-1883), o trabalho 6 uma atividade
tipicamente humana, pois implica a existencia de
urn projeto mental que modela uma conduta a ser
desenvolvida para se alcan¢ar urn objetivo.
0 artista tcheco Radovan Zivny esculpe em areia o
personagem Gollum, de 0 ser)nor dos an6/.s. Como diz
Marx. em 0 cap/.fa(, o ser humano nao apenas transforma
o material em que trabalha, mas tamb6m realiza, nesse
material, o projeto que trazia em sua consciencia.
Sera isso o que nos diferencia dos outros animais?
Uma aranha executa operac6es semelhantes as do
tecelao, e a abelha supera mais de urn arquiteto
ao construir sua colmeia. Mas o que distingue o
pior arquiteto da melhor abelha 6 que ele figura
na mente sua construcao antes de transforms-la
em realidade. No fim do processo do trabalho apa-
rece urn resultado que ja existia antes idealmente
na imagina€ao do trabalhador. Ele nao transforma
apenas o material sobre o qual opera; ele imprime
ao material o projeto que tinha conscientemente
em mira,.o qual constitui a lei determinante do seu
modo de operar e ao qual tern de subordinar sua
vontade. E essa subordinacao nao e urn ato fortuito.
Alem do esfor¢o dos 6rgaos que trabalham, e mister
a vontade adequada que se manifesta atraves da
atencao durante todo o curso do trabalho. (MARx,
0 cap!./a/, secao Ill, cap. V.)
r Pap6is do trabalho
Pensemos agora sobre o papel do trabalho. Para
que serve o trabalho? Qual 6 sua fun¢ao?
Podemos dizer que, em termos individuais, o
trabalho permite ao ser humano expandir suas
energias. desenvolver sua criatividade e realizar
suas potencialidades. Assim, pelo trabalho, en-
quanto o individuo molda a realidade, ele tamb6m
se expressa e transforma a si pr6prio.
Ja em termos sociais, entendido como o es for-
¢o conjunto dos membros de uma comunidade, o
trabalho cumpre a fungao dltima de manuten¢ao
e satisfa¢ao da vida e de desenvolvimento da cole-
tividade. Assim, em resumo, podemos dizer que o
trabalho tern esse poder de promover a realizagao
individual, a edifica¢ao da cultura e a concretizagao
da solidariedade entre as pessoas.
Mas nao sera essa uma visao muito positiva e
ideal do trabalho? Se voc6 esta com essa ddvida,
tern toda .razao, pois nem sempre a realidade 6
assim. Apesar de se constituir em uma categoria
. central da exist6ncia para a expressao de nossas
potencialidades. o trabalho muitas vezes nao
cumpre sua fun¢ao libertadora, tornando-se uma
verdadeira prisao. E o que observamos com fre-
qu6ncia em nosso cotidiano. Por que isso ocorre?
Na interpreta¢ao de Marx, ao longo da hist6ria,
a dominacao de uma classe social sobre outra
desviou o trabalho de sua fun¢ao positiva. Em vez
de servir ao bern comum, o trabalho passou a ser
utilizado para o enriquecimento de alguns. De ato
de cria¢ao virou rotina de reprodu¢ao. De recom-
pensa pela liberdade transformou-se em castigo.
Capitulo 9 0 trabalho 177
 Enfim, em vez de constituir urn elemento de reali-
za€5o de nossas potencialidades, converteu-se em
instrumento de aliena€ao (conceito que estudare-
mos neste capitulol.
E interessante ressaltar que, segundo grande
parte dos etimologistas, o termo trabalho vein do
latim fr/.pat/.urn. nome de urn instrumento constituido
de tres paus e que era utilizado antigamente em
diversas tare fas no campo e na cidade. mas que
tamb6m foi usado para sujeitar e torturar pessoas.
Como veremos mais adiante, nao ha exagero em
afirmar que, em diversas situa¢6es sociais, o tra-
balho atuou e atua de maneira semelhante, ser-
vindo para torturar e triturar o trabalhador.
BF Trabalho na hist6ria
No decorrer da hist6ria das diferentes socieda-
des, houve muitas maneiras de conceber e orga-
nizar o trabalho. Vejamos algumas delas.
Pr6-hist6ria
De acordo com antrop6logos, a primeira di-
visao de trabalho teria se dado entre homens e
mulheres. Determinadas tare fas, como cagar,
guerrear, garantir a prote€ao do grupo, eram
reservadas aos homens, enquanto os trabalhos
dom6sticos e os cuidados com os filhos desti-
navam-se as mulheres. A16m do genero, leva-
va-se em conta tamb6m a idade e a for¢a fisica
de cada indMduo.
Nas comunidades em que a sobrevivencia de-
pendia da caga e da coleta, ocorriam migra¢6es
quando as reservas naturais de uma regiao torna-
vain-se insuficientes para o grupo. Por isso essas
~°mQuu:'ndda:eosse;:ump:s6T::easn(osseTet::#|ae:af#a}a
criagao de animals e a agricultura, no periodo neo-
litico, surgiram as comunidades sedentarias (com
habitag6es fi.xasl. Sua capacidade de produzir ali-
mentos em quantida.de major do que a necessaria
para o consumo imediato possibilitava a troca de
produtos com as aldeias vizinhas. Vemos, portanto,
como a organiza¢ao desses primeiros grupos hu-
manos se modificava conforme mudavam suas
habilidades produtivas e suas foreas de trabalho.
Antiguidade
Durante a Antiguidade, o trabalho manual pas-
sou a ser considerado, em varias sociedades, como
uma atividade menor, desprezivel, que pouco se
diferenciava da atividade animal. Valorizava-se o
trabalho intelectual, pr6prio dos homens que
178 unidade 2 N6s e o mundo
podiam se dedicar a cidadania, ao 6cio, a contem-
pla¢ao e a teoria. Nesse sentido, o fil6sofo grego
Arist6teles (384-322 a.C.) dizia:
A utilidade do escravo a semelhante a do animal.
Ambos prestam servicos corporais para atender as
necessidades da vida. A natureza faz o corpo do
escravo e do homem livre de forma diferente. 0
escravo tern corpo forte,adaptado naturalmente ao
trabalho servil. Ja o homem livre tern corpo ereto,
inadequado ao trabalho bracal, porem apto para a
vida do cidadao.
[...]
Os cidadaos nao devem viver uma vida de trabalho
trivial ou de neg6cios (estes tipos de vida sao ig-
n6beis e incompativeis com as qualidades morais);
tampouco devem ser agricultores os aspirantes a
cidadania, pois o lazer (6cio) e indispensavel ao
desenvolvimento das qualidades morais e a pratica
das atividades politicas. (ARlsTC)TELEs, Po/!'/r.co, cap.11,
12546b, e cap.VIII,1329a.)
Placa, feita em marmore, de uma oficina de metalurgia do
cobre da cidade de Porn.peia, na Roma antiga (c. s6culo I).
Desde a Antiguidade, ja havia nas sociedades uma divis5o
do trabalho baseada na especializasao de func6es:
metaldrgicos, ceramistas, vidraceiros, agricultores.
pastores, Sacerdotes, soldados etc. (Museo Archeologico
Nazionale, Napoles, ltalia.)
ldade Media
Em muitas sociedades da Europa ocidental, a
concep€ao anterior de trabalho nao se alterou
substancialmente durante a ldade Media. 0 trabalho
intelectual ainda era o mais valorizado.
A novidade estava em que, de acordo com o
cristianismo medieval, o trabalho passou a ser
visto como uma forma de sofrimento que serviria
 de prova€ao e fortalecimento do espirito para alcan€ar o reino celestial. Assim, Santo Tomas de Aquino
(1221-1274), te6logo e fil6sofo cristao, referia-se ao trabalho como urn "bern arduo", por meio do qual
cada individuo se tornaria urn ser humano melhor.

Calend5rio com
doze cenas
das atividades
laborais que se
realizavam mss
a mss ao longo
do ano durante
a ldade M6dia
(c.14601 -Pietro -
de Crescenzi,
Escola Francesa.
Relacionado
com a vida rural,
esse calendario
revela como a
organiza€ao do
trabalho estava
vinculada aos
ciclos naturais e as
estac6es do ano no
hemisf6rio norte.
Voc6 consegue
identificar cada
tare fa com o mss
correspondente
e justifica-la?

Idade Moderna
A concep¢ao cat6lica sobre o trabalho sofreu
contesta¢ao significativa desde a ascensao so-
cial da burguesia, na Europa ocidental, a partir
do s6culo Xvl. Nesse periodo desenvolveu-se, no
campo religioso, o protestantismo. 0 trabalho
foi revalorizado, passando a enfatizar-se o su-
cesso econ6mico (interpretado agora como urn
sinal da b6ncao de Deus). .De acordo com certa
6tica protest;nte (as vertentes calvinistas), o ser
humano deveria viver uma vida ativa e lucrativa,
pautada pelo trabalho.
Como analisou o soci6logo alemao Max Weber
(1864-1920) em sua obra A 6f/.ca profesfanfe e o
'.espl'rito'. do capitalismo, haver.ia .incLus.ive uma

relagao entre essa 6tica -que valoriza o trabalho

e a busca da riqueza - e o desenvolvimento do
capitalismo nos paises onde predominava o pro-
testantismo. Mas esse sentido do trabalho ficou
restrito as classes que conseguiram acumular
capital e investir nas atividades produtivas.
0 camb/.sfa e sua mu/her (1514) -Quentin Metsys, 6leo sobre
madeira. Casal compartilha momento juntos, cada qual em sua
tare fa. Ela, com a mao sobre o livro de ora€6es, interrompe
sua leitura para observar o marido negociante, que examina o
fiel da balan¢a. Como podemos interpretar: contraposigao ou
uni5o entre o sagrado (a f6) e o profano (o com6rcio)?

Capitulo 9 0 trabalho 179`

.I-
 ldade Contemporanea
Ja no s6culo XIX, o fil6sofo alemao Friedrich
Hegel definiu o trabalho como elemento de au-
toconstru€ao do ser humano. Ele destaca, as-
sim, o aspecto positivo do trabalho que men-
cionamos antes, isto 6, o fato de o individuo nao
apenas se formar e se aperfei¢oar por meio do
trabalho. mas tamb6m se libertar pelo dominio
que exerce sobre a natureza.
Karl Marx, por sua vez, embora igualmente
enfatize esse aspecto fundamental do trab.alho,
analisou o papel negativo que ele adquiriu nas
sociedades capitalistas..Para Marx, a suposta
liberdade do trabalhador se viu abalada quando
ele foi destitu'do dos meios de produ¢ao e, sem
outra opgao para sobreviver, encontrou-se obri-
gado a vender sua forga de trabalho para quem
det6m os meios de explor5-la.
Marx destacou tamb6m as condi¢6es degra-
dantes a que os trabalhadores tiveram de se
submeter no sistema da produ¢ao capitalista,
apontando seus efeitos danosos sobre os indivi-
duos. Entre outros, distingue-se o processo de
aliena€ao, nosso t6pico seguinte.

\ rece!agem em H/.u/a (1887-1888) -Wilhelm Peters, 6leo sobre tela. Observe que o trabalho dessas tecelas norueguesas,
na localidade de Oslo, ainda era bastante manufatureiro (manual e pouco mecanizado| no final do s6culo XIX. Tres
gera¢6es femininas.`provavelmente de uma mesma familia, se apoiam nas tare fas.

1. 0 que significa dizer que o trabalho 6 uma "atividade tipicamente humana"? Argumente.

2. Como tern sido valorizado o trabalho bra¢al ou manual ao longo da .hist6ria? Justifique.

3. Comente as diferen¢as entre a interpreta¢ao de Hegel e a de Marx a respeito do trabalho.

1. Dignidade versus escravidao

"0 trabalho dignifica o ser humano" versus `.0 trabalho escraviza as pessoas". Interprete e discuta essa

contradi¢ao com seus colegas.

Dunidade2N6seomundo
 ALIENACAO
A pessoa alheia a si mesma
A palavra aLienaeao vein do latim a(7.enare, "tor-
nar algo alheio a algu6m", isto 6, "tornar algo per-
tencente a outro''. Hoje, esse termo 6 usado em
diferentes contextos com significag6es distintas:
o em direito -designa a transfer6ncia da proprie-
dade de urn bern a outra pessoa. Nesse sentido,
costuma-se dizer que "os bens do devedor foram
alienados";
® em psicologia -refere-se ao estado patol6gico do
individuo qua se tornou alheio a si pr6prio, sen-
tindo-se como urn estranho, sem contato consigo
mesmo ou com o meio social em que vive;
a na linguagem filos6fica contemporanea - cor-
responde ao processo pelo qual os atos de uma
pessoa sao dirigidos ou influenciados por outros
e se transformam em uma forsa estranha colo-
cada em posigao superior e contraria a quem a
produziu. Nesta acep¢ao, a palavra deve muito de
seu uso a Karl Marx.

0 termo aliena¢ao foi utilizado inicialmente

por llege[ para designar o processo pelo qual os
individuos colocam suas potencialidades nos ob-
jetos por eles criados. Signifi.caria, assim, uma
exterioriza¢ao da criatividade humana, de sua
capacidade de construir ©bras no mundo. Nesse
sentido, o mundo da cultura seria uma aliena¢ao
Velho homem com a cabe€a em suas m5os (No limiar da
etemi.cede/ (1890) -Vincent van Gogh, 6leo sobre tela. Na
aliena¢5o, a pessoa perde contato consigo mesma, com
sJa identidade e seu valor. S6 the resta a sensagao de
vazio existencial.

do espirito humano, uma cria¢ao_do individuo, que

nela se reconheceria.
Diferentemente de Hegel, Marx identificou dois
momentos distintos nesse processo de exterioriza-
cao da criatividade:
® objetiva€ao -primeiro momento, que se refe-
re especificamente a capacidade da pessoa de
se objetivar, de se exteriorizar nos objetos e
nas coisas que cria, o que 6 algo pr6prio do
saber-fazer humano;
• a`liena€ao -segundo momento, aquele em que
r Trabalho alienado
Nas sociedades atuais observa-se que a produ-
cao econ6mica transformou-se no objetivo imposto
as pessoas, isto 6, nao sao as pessoas o objetivo da
produ¢ao, mas a produ¢ao em si. Nas palavras do
fil6sofo frances contemporaneo Luc Ferry (1951 -):
I...] a economia moderna funciona como a se-
lecao natural em Darwin: de acordo com uma
16gica de competicao globalizada, uma empresa

o individuo, principalmente no capitalismo, ap6s que nao progrida todos os dias e uma empresa
simplesmente destinada a morte. Mas o progresso
transferir suas potencialidades para seus produ-
nao tern outro tim al6m de si mesmo, ele nao visa
tos, deixa de identifica-los como obra sua. Os pro-
a nada alem de se manter no pareo com outros
dutos "nao pertencem" mais a quem os produziu.
concorrentes. (FERRy, Aprender a of.I)e/ - filosofia
Com isso, sao "estranhos" a ele, seja no plano
para os novos tempos, p. 247.)
psicol6gico. econ6mi.co ou social.
Essa mentalidade desenvolveu-se desde o s6-
Na sociedade contemporanea, o processo de
culo XVIll, quando teve inicio a industrializasao da
alienasao atinge mdltiplos campos da vida humana,
economia. Esse processo significou nao. apenas a
impregnando as relag6es das pessoas com o traba-
introdugao de maquinas na produgao econ6mica,
lho, o consumo, o lazer, seus semelhantes e consigo
mas tamb6m estabeleceu novas formas de orga-
mesmas. Vejamos alguns aspectos dessas rela€6es
nizar o trabalho seguindo a 16gica de lucro, de tal
alienadas, seguindo, em linhas gerais, a analise do
maneira que as rela€6es sociais passaram a ser
psicanalista da
'Psican6lise sociedade
alemao Erichcontemporanea lp.128-I L]\.
Fromm {1900-19801 em
regidas pela economia, e nao o contrario.
181

--_
Capitulo 9 0 trabalho
 Essa tend6ncia acentuou-se a partir do s6cu-
lo XIX, quando o trabalho na maioria das indds-
trias tornou-se cada vez mais rotineiro, mecanico,
automatizado e especializado, subdividido em
mdltiplas opera€6es. Os empresarios industriais
visavam, com isso. economizar tempo e aumentar
a produtividade.
Como exemplificou o economista escoces Adam
Smith (1723-1790), na fabrica¢ao de alfinetes, urn
oper5rio puxava o arame, outro o endireitava, urn ter-
ceiro o cortava. urn quarto o afiava, urn quinto o
esmerilhava na outra extremidade para a coloca¢ao
da cabega, urn sexto colocava a cabega e urn s6timo
dava o polimento final.
Essa forina de organiza¢ao do trabalho em li-
nhas de operagao e montagem foi, posteriormen-
te, aperfei€oada pelo engenheiro e economista
estadunidense Frederick Taylor (1'856-1915),
cuj.o m6todo ficou conhecido como taylorismo. A
principal consequencia do taylorismo 6 que a frag-
menta¢ao do trabalho conduz a uma fragmenta¢ao
do saber, pois o trabalhador perde a no¢ao de
conj.unto do processo produtivo.
Essa forma de organiza¢ao do trabalho -que
conduz ao trabalho alienado -ainda pode ser ob-
servada em muitas empresas, onde o funcionario
se restringe ao cumprimento de ordens relativas
a qualidade e a quantidade da produ¢ao. Sempre
repetindo as mesmas operag6es mecanicas, ele
produz bens estranhos a sua pessoa, a seus desejos
e suas necessidades.
A16m disso, ao executar a rotina do trabalho
alienado, o trabalhador submete-se a urn sistema
Cena do filme Tempos moc/emos (1936). Nela vemos o
trabalhador participando das engrenagens da fabrica e, aos
poucos, sendo `.engolido'. por elas.
IIEE,Unidade 2 N6s e o mundo
que, em grande parte, n5o lhe permite desfrutar
financeiramente os beneficios de sua pr6pria ati-
vidade, pois a meta 6 produzir para satisfazer as
necessidades do mercado e nao propriamente do
trabalhador. Fabricam-se, por exemplo, coisas
maravilhosas para uma elite econ6mica. enquanto
aqueles que as produzem mantem-se modesta
ou miseravelmente. Produz-se "inteligencia",
mas tamb6m a estupidez e o bitolamento nos
trabalhadores.
Enfim, o trabalho alienado costuma 'ser mar-
cado pelo desprazer, pelo embrutecimento e pela
explora¢ao do trabalhador. Vejamos como Marx,
em Manuscritos econ6mico-filos6ficos, descreveu
esse processo:
Primeiramente, o trabalho alienado se apresenta
como algo externo ao trabalhador,also que nao faz
parte de sua personalidade. Assim, o trabalhador
nao se realiza em seu trabalho, mas nega-se a si
mesmo. Permanece no local de trabalho com uma
sensacao de sofrimento em vez de bern-estar, com
urn sentimento de bloqueio de suas energias fisicas
e mentais que provoca cansaco fisico e depressao.
Nessa situaeao, o trabalhador s6 se sente feliz em
seus dias de folga enquanto no trabalho permane-
ce aborrecido. Seu trabalho nao 6 voluntario, mas
imposto e forcado.
0 cafater alienado desse trabalho e facilmente ates-
tado pelo fato de ser evitado como uma praga; s6
e realizado a base de imposicao.Afinal, o trabalho
alienado a urn trabalho de sacriffcio,de mortificacao.
i urn trabalho que nao pertence ao trabalhador mas
sim a outra pessoa que dirige a producao. (Prz.m€r.ro
mcz"scrJ./o,XXIII.)
Pessoas trabalham em linha de produ¢ao de frigorifico em
Sao Paulo. A rotina e a tayloriza¢5o podem empobrecer o
envolvimento afetivo e intelectual do individuo com seu trabalho.
 Mercado de personalidades
Atingido pela aliena¢ao, o ser humano perde
contato com seu eu genuino, com sua individualida-
de. Transformado em mercadoria, como observou
Fromm, o trabalhador sente-se como uma "coisa
que precisa alcan€ar sucesso no "mercado de
personalidades" -sucesso financeiro, profissional,
intelectual, social, sexual, politico, esportivo etc.
0 tipo de sucesso perseguido depende do mercado
no qual a pessoa quer "vender" sua personalidade.
Como o homem moderno se sente ao mesmo tern-
po como o vendedor e a mercadoria a ser vendida
no mercado,sua autoestima depende de condic6es
que escapam a seu controle. Se ele tiver sucesso,
sera "valioso"; se nao` imprestavel. 0 grau de inse-
[a guranca dai resultante dificilmente podera ser exa-
LZ gerado. (FROMM,Ar?o'//.se do /7omem, p. 73.)
)r Dominado por essa orienta€ao mercantil alienan-
si
te, conforme definigao de Fromm, o individuo nao
la
mais se identifica com o que 6, sabe ou faz. Para ele,
nao conta sua realiza¢ao intima e pessoal, apenas
o sucesso em vender socialmente suas qualidades.
Tanto suas forcas quanto o que elas criam se afas-
tarn, tornam-se algo diferente de si` also para os
outros julgarem e usarem; assim, sua sensacao de
identidade torna-se tao fragil quanto sua autoestima,
sendo constituida do total de papeis que ele pode
desempenhar: "Eu sou como voce quer que eu seja" .
CAndlise do homem, p. 74.)
As relag6es sociais tamb6m ficam seriamente
comprometidas. Cada pessoa v6 a outra segundo
crit6rios e valores definidos pelo "mercado de
personalidades... 0 outro passa a valer tamb6m
como urn objeto, uma mercadoria.
Urn dos principios que orientam as relac6es
alienadas nas sociedades contemporaneas pode
ser traduzido nestas palavras: "Nao se envolva com
a vida interior de ningu6m''. Esse nao envolvimento
pode levar a situa¢6es extremas de ausencia de
solidariedade social.
1. Reflita sobre o que voce valoriza nas pes-
soas e em si mesmo/mesma. Depois revise
criticamente esses seus valores, conside-
rando o conceito de aliena€ao e de relas6es
sociais alienadas.
I Consumo alienado
Como podemos definir o termo consumo? Con-
sumir significa utilizar, gastar, dar fim a algo, para
alcancar determinado objetivo.
0 ser humano necessita de objetos exteriores
para a sua sobreviv6ncia e realizagao. Por isso, os
individuos produzem, em sociedade, os objetos para
seu consumo.
E o que seria consumo alienado? Antes de
refletirmos sobre esse conceito, consideremos o
brutal abismo socioecon6mico que separa ricos
e pobres no mundo inteiro.
Os 2,5 bilh6es de individuos mais pobres -ou seja,
40% da populacao mundial -detem 5% da renda
global, ao passo que os loo/o mais ricos controlam
54°/o. Urn a cada dois individuos vive com menos
de 2 d6lares por dia (patamar de pobreza) e urn a
cada cinco, com menos de 1 d6lar por dia (patamar
de pobreza absoluta). (DURAND e ouTRos, Af/czs c}o
mundial[za€Go,p.g2.)
Essa informa¢ao nos mostra que, enquanto
boa parte da humanidade enfrenta o drama agudo
da fome, da falta de moradia, do desamparo a
sadde e a educa¢ao, sem o minimo necessario
para sobreviver, uma minoria pode se dar o luxo
de consumir quase tudo e esbanjar o sup6rfluo.
E ai que entra, como veremos, .o conceito de
consumo alienado, fen6meno que ocorre principal-
mente entre a parcela da popula¢ao de born poder
aquisitivo, ja que nao tern muito sentido falarmos
em consumo alienado entre a multidao de famintos,
esmagada pela mis6ria.
Rela¢ao producao-consumo
Karl Marx observou que produ¢ao 6 ao mesmo
tempo consumo, pois, quando o trabalhador produz
algo, al6m de consumir mat6ria-prima e os pr6-
prios instrumentos de produ¢ao, que se desgastam
ao serem utilizados, ele tamb6m consome suas
forcas vitais nesse trabalho.
Por outro lado, completa Marx, consumo 6
tamb6m produ€ao, pois os homens se produzem
atrav6s.do consumo. Isso se verifica de forma
mais imediata na nutri¢ao, processo vital pelo
qual consumimos alimentos para "produzir" nosso
corpo. Pofem, o consumo nos produz nao apenas
no plano fisico, mas tamb6m nos aspectos intelec-
tual e emocional, como ser total.
Ha, portanto, uma relagao dial6tica entre
consumo e produ¢ao. Isso fica ainda mais evi-
dente quando se considera que a produ¢ao cria
nao s6 bens materiais e nao materiais, mas
tamb6m o consumidor para esses bens. Ou seja,
quando se produz algo, 6 preciso que algu6m
consuma essa produ¢ao. Temos, entao, a triade
produ¢ao-consume-consumidor.
Capitulo 9 0 trabalho I
 Por isso, a publicidade (divulga¢ao de produtos
nas diversas m`dias, como jornal, TV, internet,
volantes etc.) 6 elemento fundamental das socie-
dades capitalistas, uma vez que 6 por meio dela
que se impulsiona nos indMduos a necessidade
de consumir mercadorias. E ai comeca uma "roda-
-viva": a produgao abre a possibilidade do consumo,
o consumo cria a necessidade de mais produgao,
e assim por diante. Essa dupla criagao de neces-
sidades (a produ¢ao criando o consumo e o con-
sumo criando a produgao) gera a "reprodu¢ao.'
do sistema capitalista.
As 5 horas da manha em pleno inverno nova-iorquino,
consumidores acotovelam-se as portas de uma loja de
departamentos para entra.r na frente dos outros e aproveitar
as ofertas antes que acabem. No universo do consumismo,
possuir a cole¢ao de roupas rec6m-lan¢ada, as inova€6es em
informatica, os eletrodom6sticos de dltima geracao e o mais
novo modelo de carro constitui urn sinal infalivel de s{afus.
0 desejo ahec\substitui o vazio do ser. Assim, multid6es
lotam os grandes shopp/.ng centers das cidades. E uma grande
angdstia surge quando comprar nao 6 possivel.
Consumo e scofus
Mas onde esta a alienacao no consumo? Ainda
precisamos dar mais alguns passos. Se entende-
mos que os individuos se formam interagindo com
o mundo objetivo, consumir significa participar de
urn patrim6nio construido pela sociedade. Assim,
al6m de atender as necessidades individuais, o
consumo expressaria tamb6m a forma pela qual
o indMduo esta integrado a sociedade.
No entanto, nas sociedades contemporaneas,
observamos a exclusao da major parte das pes-
E;°m::::::Ced°:ns::::::eu::u[n::a:dde°s ::tor:Ti:::sP:°sdouc:lad,:
lsso quer dizer que o circuito produ¢ao-consumo
nao visa atender prioritariamente as necessida-
des das pessoas, mas sim as necessidades inter-
nas do sistema capitalista, em busca permanente
de lucratividade, o que leva a mercantiliza¢ao de
todas as coisas.
Nesse sistema, como aponta o soci6logo con-
temporaneo lmmanueL WaLLerstein (1930-) em
0 capr.fa//.smo hr.sf6r/.co, h5 algo de absurdo na
•.16gica capitalista":
[...] acumula-se capital a fim de se acumular mais ca-
pital. Os capitalistas sao como camundongos numa
roda, correndo sempre mais depressa a fim de cor-
rerem ainda mais depressa. Nesse processo, algumas
pessoas sem dtivida vivem bern, mas outras vivem
miseravelmente, e mesmo as que vivem bern pagam
urn pre€o por isso. (p. 34.)
De forma aparentemente contradit6ria, esses
dois aspectos -a exclusao da maior parte das pes-
soas da possibilidade de consumir e a permanente
busca por mais lucro -est5o entrela¢ados a tal
ponto que o fil6sofo frances Jean Baudrillard
11929-2007) considera que a 16gica do consumo
no mundo capitalista se baseia exatamente na
impossibiLjdade de que todos consumam.
De acordo com sua analise, o consumo funciona
como uma forma de afirmar a diferenca de sfafus
entre os individuos. Veja urn exemplo simples: o
fato de que algu6m possua urn autom6vel de luxo
s6 tern sentido se poucos individuos puderem te-lo.
Assim, o objeto adquirido funciona como urn signo
de sfafus. Nas palavras do fil6sofo, '`o prazer de
mudar de vestuario, de objetos, de carro, vein san-
cionar psicologicamente constrangimentos de di-
ferencia¢ao social e de prest`gio" (Pare uma crttr.ca
da economia politica do signo, p. 38).
A propaganda trata de assegurar essa distin¢5o
ao associar marcas e grifes a comportamentos e
padr6es inacess`veis a maioria da populagao e,
mais que isso, impossiveis de ser alcan¢ados em
escala mundial, devido ao impacto que isso cau-
saria ao meio ambiente. Essa impossibilidade 6,
evidenteinente, escamoteada, pois nao interessa
que as pessoas tenham essa informa¢ao.
Neofilismo
Nesse tipo de consumo alienado, movido pelo
desejo do consumidor de sentir-se uma "excegao"
em meio a multidao. ocorre algo como se a posse de
urn obj.eto satisfizesse a perda da pr6pria identidade.
As empresas e seus departamentos de mar-
#':9erscaabdeomprd::::o: ;:ee:ep::cheadme:Tocm°L:Cmaar i
 rapidez impressionante, os quais sao consumidos E7 L=az©pr ali©maG!o
pelos individuos como forma de compensar essa E o que dizer do nosso lazer? Sera que o proces-
insatisfa¢ao que sentem em rela¢ao a si pr6prios. so de aliena¢ao na sociedade industrial afeta tam-
Isso se traduz na busca ansiosa por adquirir o que b6m a utiliza¢ao de nosso tempo livre? Vejamos.
se deseja, ignorando-se a possibilidade de desejar
o,que ja se adquiriu.
Em outras palavras, o consumidor alienado age
como se a felicidade consistisse apenas em uma
questao de poder sobre as coisas, ignorando o pra-
zer obtido com aquilo que verdadeiramente ama.
Como afirmou o fil6sofo alemao Max Horkheimer
(1885-19731, "quanto mais intensa 6 a preocupagao
do indMduo coin o poder sobre as coisas, mais as
coisas,o dominarao, mais lhe faltarao os tra€os in-
dividuais genuinos" (Ec//.pse da raz5o, p.141 ).
Assim, no consumo alienado nao existe uma
rela€ao direta e real entre o consumidor e o verda-
deiro prazer da coisa conquistada, pois o consumo
transforma-se em ato obsessivo movido pelo apetite
de novidade e de distingao social. E esse desespera-
do neofilismo (amor obsessivo pelas novidades)
afeta praticamente todas as rela¢6es de que o ser
humano 6 capaz com o mundo exterior.
Evidentemente. o neofilismo desenfreado cor-
responde aos interesses dos grandes produtores M/.ragem (1998) -Ant6nio Gaud6rio. Muitas vezes, o lazer

econ6micos. Produzir objetos .que logo se tor-
nam obsoletos 6 urn principio fundamental da
economia capitalista. .
Escapar a essa armadilha do consumo nao 6
urn problema a ser resolvido apena,s pela cons-
ciencia e pela vontade individuais. E uma tare fa
ampla que envolve a transformagao dos valores
dominantes em toda a sociedade.
n5o passa mesmo de uma miragem, uma ilus5o. Que iron.ia
encontramos na imagem acima?
A inddstria cultural e de diversao vende pe¢as
de teatro, filmes, livros, shows, jornais e revistas
como qualquer outra mercadoria. E o consumidor
alienado compra seu lazer da mesma maneira
como compra sua pasta dental ou seu xampu.
Consome os "filmes da moda.I e frequenta os "lu-
gares badalados.', sem urn envolvimento autentico
com o que faz.
Agindo desse modo, muitos se esfor¢am e ate

i:::CerLeev:eent]on:epr,:::::coascshuas:::t:mseagsuJ: pensam que estao se divertindo, querem acreditar

interpreta¢ao? que estao se divertindo. No entanto, "atrav6s da
mascara da alegria se esconde uma crescente
incapacida.de para o verdadeiro prazer" (LOBSENz,
citado em LowEN, Prazer, p.13-14|.
. Isso quer dizer que a 16gica capitalista afeta
ate mesmo a rela¢ao do individuo com as obras
de arte. Reduzidas ao nivel de mercadorias, elas
passam a obedecer a lei da oferta e da procura.
Tornam-se puros "neg6cios" fabricados pela in-
ddstria cultural, expressao criada por Horkheimer
e Theodor Adorno (1906-1969|, pensadores da
Escola de Frankfurt.
Assim, o que era fruto da espontaneidade criativa
do sujeito -a arte -transforma-se em produ€ao
padronizada de objetos de consumo com vistas a
obtencao de lucros econ6micos.

Capitulo 9 0 trabalho •j85 +

-
 4. Explique a diferen¢a entre objetivagao e aliena¢ao.

5. "0 trabalhador s6 se sente feliz em seus dias de folga, enquanto no trabalho permanece aborrecido..'
lnterprete essa frase de Marx, citada neste capitulo.

6. Que papel tern a propaganda no processo de aliena¢ao no consumo? Justifique sua resposta.

7. Considerando exemplos de sua vida e de conhecidos, explique como o processo de aliena¢ao afeta uma pessoa:
a) em sua rela¢ao consigo mesma;
b) em sua maneira de relacionar-se com outras pessoas;
c) em sua forma de consumir;
dl em suas op¢6es de lazer e entretenimento.

2. Cultura televisiva
*#RI
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oi)As \\oRAS Del€inj\sfo Eomc6
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a S`.

:,:.o-i. -

Retina-se com colegas para discutir sobre a tirinha acima. E possivel estabelecer uma relagao entre a

-
critica contida nesses quadrinhos e o conceito de aliena€ao? Como voce avalia a programa¢ao dos canais
de televisao no Brasil? Quem ganha e quem perde com esse modelo? Voc6 seria favoravel a que houvesse
uma legisla¢ao sobre os conteddos veiculados pelas TVs?

PERSPECTIVAS
Tempo`Iivre ou desemprego?
Na analise do processo hist6rico-social que aca-
bamos de fazer, vimos que o trabalho quase se
transformou no oposto daquilo que poderia ser para
urn individuo. Ou seja, de possibilidade de liberdade
e realiza¢5o, tornou-se sin6nirrio de frustra¢ao,
submissao e sofrimento.
Essa 6 a ideia que grande parte das pessoas
tern acerca do trabalho, porque, de fato, 6 dessa
forma que ele se apresenta para determinadas
classes sociais. 0 trabalho 6 tido unicamente
como urn meio de sobreviv6ncia, como algo pe-
noso pelo qual todos t6m de passar, pois "quem
nao trabalha nao come.I.
Em vista do que vimos ate aqui, podemos nos
questionar: o trabalho 6 realmente uma categoria
fundamental para o ser humano? Ou seja, 6 por
meio do trabalho que o ser humano se autoconstr6i?
Nao ha como responder negativamente a essa
questao. Mas entao voltamos a nossa pergunta
inicial: o que 6 o trabalho? Sera apenas o que uma
ordem econ6mica exploradora reconhece como
trabalho? Se o que recusamos 6 a forma como ele
se apresenta -o trabalho forgado. aquele que
significa privasao e nao realizagao das nossas
capacidades -, sera possivel alcangarmos uma
forma mais livre de trabalho?

ID Unidade 2 N6s e o mundo

F Sociedade do tempo livre
Essas quest6es nos levam ao tema do desenvol-
vimento tecnol6gico atual. Como voce deve saber,
a mecaniza¢ao e a automatiza¢5o da produ€ao v6m
suprimindo diversas tare fas rotineiras. que eram
antes desempenhadas por trabalhadores. Como
resultado dessa automatiza¢ao, 6 possivel imaginar
que urn dia viveremos em uma sociedade na qual as
pessoas possam dispor de maior tempo livre. E a
perspectiva, como diversos te6ricos denpminam,
da sociedade do tempo Livre.
Em cerca de urn s6culo e meio -de 1850 ao final
do s6culo XX -, urn trabalhador em pa'ses como
lnglaterra e Fran¢a vivia, em media, de 45 a 50 anos
e trabalhava. aproximadamente,120 mil horas ao
longo de sua vida.
Hoje, nos paises desenvolvidos, o trabalhador
vive cerca de 75 a 80 anos e trabalha, aproxima-
damente, 80 mil horas ao longo da vida. Na inter-
preta¢ao do soci6logo italiano Domenico de Masi
(1938-1, poderemos ter no futuro mais espa¢o para
o 6cio criativo:
Tudo leva a crer que o processo tecnol6gico eliminafa
cada vez mais o trabalho humano,que todo o esforco
fisico e intelectual poderao ser delegados a maquinas
e que ao homem restafa s6 o monop6lio das ativida-
des criativas. Gin busca do 6cio, Vg/.cr 25 or}os, p. 48.)
r Sociedade do desemprego
A dificuldade est5 em que a simples automati-
za¢ao, por si s6, nao garante esse efeito, pois dela
pode surgir uma re.alidade opressiva e antissocial:
uma sociedade do desemprego.
Isso se comprova com o aumento do ndmero
de pess
paises e Aa:useeamcatrrgaab::hr:r{:x:i::ns:[eu:s::sfTL::
naqueles da America Latina nos quais os indices
de desemprego sao preocupantes e onde ainda
subsistem situa¢6es de trabalho infantil e escravo.
Para evitar o desemprego em massa, uma
alternativa seria a redu¢ao do tempo de traba-
lho, pretendida por organizag6es de trabalha-
dores, o que conduziria tamb6m a constru¢ao
de uma sociedade de maior.tempo livre. Nela,
como prop6s o pensador austro-frances Andr6
0orz 11923-2007), ha mais de 30 anos,
vantagem que nela se possa encontrar.A maneira de
segeriraabolicaodotrabalhoeocontrolesocialdes-
se processo serao quest6es politicas fundamentais
dospr6ximosdecenios.(Adetjsoopro/efan.ado,p.12.)
De fato, esse continua sendo urn problema im-
portante, principalmente se consideramos que -
como apontam diversos autores -uma sociedade
de tempo livre e sem desemprego nao surgir5
como fruto automatico do modelo econ6mico atual,
globalizado, imposto a maioria das pessoas nos
paises em desenvolvimento.
As sucessivas crises econ6micas que o mundo
tern vivido e a crescente insatisfa¢ao popular em
diversos paises sao evidencias da inadequa¢ao
desse modelo. 0 que se observa 6 que ainda vive-
mos em urn mundo paradoxal. marcado por imen-
sos contrastes. De urn lado, desfrutadas por urn
restrito conjunto de pessoas -os incluidos -. en-
contramos realidades socioecon6micas homog6-
neas, padronizadas, globalizadas: os shopp/.ngs, os
produtos de grife, os aeroportos, os computadores
etc. De outro lado, persistem intlmeros problemas
e mazelas, que atingem milh6es de seres huma-
nos -os excLuidos.
Nesse contexto, como na Gr6cia antiga, o "6cio
criativo.'.parece ser a condi¢ao de apenas uns
poucos, nao a condigao da maioria. Que mudan¢as
socioecon6micas e de mentalidade poderiam ser
promovidas para que isso se transformasse e o
trabalho pudesse cumprir sua fun¢ao libertadora?
Pense nisso.
L CONEx6Es
3. Analise criticamente a imagem seguinte. 0
que ela retrata para voc6? Que problema ela
aponta? Como ela se relaciona com o que
acabamos de estudar?

[...I o trabalho socialmente titil,distribuido entre to-

dos os que desejam trabalhar, deixa de ser a ociipa-
cao exclusiva ou principal de cada urn: a ocupacao
principal pode ser uma atividade ou conjunto de
atividades autodeterminadas levada a efeito nao por
dinheiro, mas em razao do interesse,do prazer ou da
Capitulo 9 0 trabalho
 8. De acordo com o texto de Andr6 Gorz. estamos caminhando para urn tipo de sociedade em que "o
trabalho socialmente dtil [...] deixa de ser a ocupagao exclusiva ou principal de cada urn". Explique
e comente essa afirmacao.

9. Defina quem sao os incluidos e os excluldos em nosso sistema socioecon6mico.

3. Sonho e realidade manuais"] e do trabalho assalariado, o Deus que

Arist6teles previa que: "Se cada inst.rumento pu-
desse executar spa funeao pr6pria sem ser man-
dado, ou por si inesmo [...] ; se, por exemplo, as
rocas das fiandeiras fiassem por si s6s, o dono da
oficina nao precisaria mais de auxiliares, nem o
senhor, de escravos". 0 sonho de Arist6teles e nos-
sa realidade. Nossas maquinas de halito de fogo,
membros de ago, infatigaveis, de uma fecundidade
maravilhosa e inesgotavel, realizam docilmente,
por si s6s, seu santo trabalho; no entanto, a men-
te dos grandes fil6sofos do capitalismo continua
dominada pelo preconceito do assalariado, a pior
das escravid6es. Ainda nao entendem que a rna-
quina 6: o redentor da humanidade, o Deus que
resgatara o homem das sordi.dcze or/es ["trabalhos
lhe concedera os lazeres e a liberdade. (LAFARGUE,
0 df.ref./o a pregzjf.€o, p.118-119.)
0 escritor e ativis.ta politico frances Paul Lafargue
(1842-1911 ) foi urn critico da idolatria interessada
do trabalho e urn defensor do direito a `'pregui¢a".
Redna-se com colegas para debater sobre essa
interpretagao.
4. Meu trabalho
Que profissao voc6 gostaria de ter? Esse trabalho
daria a voce uma perspectiva de autoconstru¢ao,
alegria e liberdade? Como? 0 que voc6 precisa
fazer para realizar esse projeto? Redna-se com
colegas para trocar ideias e compartilhar a reflexao
de cada urn.

(Unesp-SP) "Em troca dos artigos que enriquecem sua vida, os individuos vendem nao s6 seu trabalho,
mas tamb6m seu tempo livre. As pessoas residem em concentrag6es habitacionais e possuem autom6veis
nte. Tern gigantescas geladeiras
:eaprLt::ausLadree:I,C::nt°oSs:::;Se:aid::.°T:°md:Tz,::Cdaepj::npa::ae:eT[sTausnqdu°e:,sfk
am os mesmos ideais. Disp6em de
indmeras op¢6es e indmeros inventos que s5o todos da mesma esp6cie, que as mantem ocupadas e distraem
sua aten¢ao do verdadeiro problema, que 6 a consci6ncia de que poderiam trabalhar menos e determinar suas
pr6prias necessidades e satisfa€6es." (HERBERT MARcusE. fil6sofo alemao,1955.).
Caracterize a nogao de liberdade presente no texto de Marcuse, considerando a rela¢ao estabelecida pelo
autor entre liberdade, progresso t6cnico e sociedade de consurr`o.

Eles nao usam black-fi.e (1981, Brasil, dire¢ao de Leon Hirszman)

Filme que retrata as dificuldades de o.rganiza€ao dos trabalhadores na 6poca da ditadura brasileira, tendo como
foco uma familia de operarios e seus dilemas..

Cerminal (1993, 86lgica/Franga/ltalia, dire¢ao de Claude Berril

Adapta¢ao para o cinema de romance hom6nimo do escritor frances Emile Zola, publicado em 1885. Retrata as
condi¢6es de trabalho e de vida dos trabalhadores das minas de carvao na segunda metade do s6culo XIX. bern
como a emerg6ncia de movimentos, greves e revoltas operarias.

|munidade2N6seomundo
 E s c ® fl_,Au 8 E F F3#\_ Prwl ,]<z€ F ii| FiEF
A t@®ria critiea e®ntra a ®per©ssa©
Outra corrente de pensamento importante
surgida no s6culo passado 6 a Escola de Frank-
furt -nome dado ao grupo de pensadores ale-
maes do lnstituto de Pesquisa Social de Frank-
furt, fundado na d6cada de 1920. Entre seus
membros destacaram-se Adorno, Horkheimer,
Benjamin e Habermas (que veremos em segui-
da), al6m de outros, como Herbert .Marcuse
(1898-1979) e Erich Fromm (1900-1980L Sua
produ¢5o ficou conhecida como teoria critica.
Apesar de grandes diferensas entre seus
pensamento.s, identificamos neles a preocupa-
€ao comum de estudar aspectos variados da vida
social, de modo a compor uma teoria critica da
sociedade. Para tanto, investigaram as rela¢6es
existentes entre os campos da economia, da psi-
cologia, da hist6ria e da antropologia.
Os pontos de partida fundamentais de suas
reflex6es foram a teoria marxista -na verdade,
uma leitura original do marxismo -e a teoria
freudiana, que trouxe a tona elementos novos
sobre o psiquismo das pessoas. Mas ha tamb6m
outras influ6ncias, como as de Hegel,.Kant e do
soci6logo Max Weber. Vejamos algumas de suas
concep¢6es principais. . informa€ao se acompanha de urn processo de de-
r Sociedade de massa e -
razao instrumental
A Escola de Frankfurt manifestou interesse es-
pecial na sociedade`de massa (termo que caracte-
riza a sociedade atuall, na qual -para esses fil6so-
fos -o avan¢o tecnol6gico foi colocado a servi¢o da
reprodu¢ao da 16gica capitalista, ao mesmo tempo
em que o consumo e a diversao passaram a ser
IEEgr Unidade 3 A filosofia na hist6ria
promovidos como formas de garantir o apazigua-
mento e a diluigao dos problemas sociais.
Na an5lise da sociedade de massa, que se
desdobra em varios aspectos, urn tema recor-
rente 6 a critica da razao. De acordo com Max
Horkheimer (1895-1973) e Theodor Adorno
(1906-1969), a razao iluminista -que visava a
emancipa¢ao dos individuos e ao progresso so-
cial -terminou por levar a uma crescente domi-
na¢ao das pessoas em virtude justamente do de-
senvolvimento tecriol6gico-industrial.
Para Horkheimer, o problema estaria no sur-
gimento de uma razio controladora e instru-
mental a partir da ldade Mo,derna, que est5 sem-
pre em busca de domina¢ao, tanto da natureza
quanto do pr6prio ser humano. Assim escreveu
eLe em l9L6. em Eclipse da raz5o..
Parece que enquanto o conhecimento tecnico ex-
pande o horizonte da atividade e do pensamento hu-
mano, a autonomia do homem enquanto individuo,
a sua capacidade de opor resistencia ao crescente
mecanismo de manipulacao de massas, o seu poder
de imaginacao e o seu juizo independente sofreram
uma reducao. 0 avanco dos recursos tecnicos de
sumaniza.cao. (p. 6)
Em urn texto de autoria conjunta com Adorno,
A dial6tica do esclarecimento ll9L71, ambos fa-
zem dura critica ao lluminismo, que estimulou o
desenvolvimento dessa razao controladora e ins-
trumental, predominante na sociedade contem-
poranea. Denunciam tamb6m a deturpa¢ao das
consci6ncias individuais, a assimilagao dos indi-
viduos ao sistema so;ial dominante e o desen-
cantamento do mundo.
0 avan¢o da industrializa¢5o, a
progressiva concentragao de grandes
popula¢6es nas cidades e o surgimento
dos meios de comunica¢ao de massa
costumam ser apontados como alguns
I dos principaisfatoresquecontribuirain
para a massificagao das sociedades
contemporaneas. Isso quer dizer que
os individuos passaram a ser mais
controlados, e seus gostos e opini6es
se tornaram mais manipulaveis pelas
ideologias dominantes em urn processo
de uniformiza¢ao. Como isso se expressa
na imagem ao lado? De onde viria esse
controle e manipula¢5o?
 Em resumo, Horkheimer e Adorno denun-
ciam a morte da razao critica, asfixiada pelas
rela¢6es de produ¢ao capitaLista. Se dendncias
semelhantes ja haviam sido feitas no campo do
marxismo, o que ha de caracteristico nesses fi-
16sofos da Escola de Frankfurt 6 a desesperan€a
em 'rela¢ao a possibilidade de transforma¢ao dessa
realidade social.
Essa desesperanga se deveria ao diagn6stico,
feito por eles, da ausencia de consci6ncia revolu-
cionaria no proletariado, que teria sido assimilado,
absorvido pelo sistema capitalista, seja pelas
conquistas traba.lhistas alcan¢adas, seja pela
alienag5o de suas consci6ncias, promovida pela
inddstria cultural.
Err lnddstria cultural
lndtlstria cultural 6 urn termo difundido por
Adorno e Horkheimer para designar a inddstria
da diversao de massa, veiculada por televisao,
cinema, radio, revistas, jornais, mdsicas, propa-
gandas etc. Por meio da inddstria cultural e da
diversao se obteria a homogeneizaeao dos coml
portamentos e a massifica¢ao das pessoas (tema
estudado no capitulo 9 e que voltaremos a abordar
no capitulo 21 ).
Walter Benjamin (1892-1940) nao concorda-
va totalmente com Adorno e Horkheimer, ado-
tando uma postura mais otimista no que diz
respeito a inddstria cultural e a emancipa¢ao
politica. Enquanto os dois dltimos destacavam
que a cultura veiculada pelos meicts de comu-
nica¢ao de massa nao permite que as classes
assalariadas assumam uma posi¢ao critica em
rela€ao a reali.dade, Benjamin enfatizava que a
arte dirigida as massas pode servir como ins-
trumento de politiza€ao.
A16m disso, em seu texto A obra de arfe na era de
sua reprodutibilidade t6cnica, Ben.Jam.in se mostrou
esperansoso com a possibilidade de que a arte se
tornasse acessivel a todos com o desenvolvimento
das t6cnicas de reprodu¢ao (discos, reprografia e
processos semelhantes).

Cena noturna de
Times Square, em
Nova York, com
seus indmeros
teatros e letreiros
de neon. Podemos
ver que a inddstria
cultural exp6e
seus produtos
como qualquer
outro com6rcio,
buscando atrair
cada vez mais
consumidores.

r Razao dial6gica e a¢ao comunicativa

Jurgen Habermas (1929-) -urn dos pensadores de maior infl.u6ncia nas dltimas d6cadas -tamb6m
discorda de Adorno e Horkheimer em alguns pontos centrais: razao, verdade e democracia. Vimos que
esses dois fil6sofos chegaram a urn impasse quanto a possibilidade de uma razao emancipat6ria no
mundo atual. ja que a razao contemporanea estaria asfixiada pelo desenvolvimento do €apitalismo, o
qual teria narcotizado a consci6ncia do proletariado, perpetuando-se dessa forma como sistema.
De acordo com Habermas. essa 6 uma posisao perigosa em filosofia, pois poderia co`nduzir a uma
cr`tica radical da modernidade e, em consequencia, da razao, o que levaria ao irracionalismo. Para ele,
o projeto da modernidade ainda nao foi cumprido.I. Ou seja, o potencial para a racionalizagao do mundo
ainda nao esta esgotado. Por isso Habermas costuma ser descrito como "o dltimo grande racionalista.'.

C:ap{tulo 'i7 Pensamento do s6culo XX

 conversa¢ao como meio de conseguir o consenso.
Para tanto, 6 necessaria uma agao social que
fortale€a as estruturas capazes de promover as
condi¢6es de liberdade e de nao constrangimento,
imprescind`veis ao dialogo.

De acordo com esse pensador, existem alguns
pontos falhos na avalia¢ao feita por Adorno e
Horkheimer, cuja identificasao permitiria esta-
belecer uma retomada do proj.eto emancipat6rio,
por6m em novas bases. RompendQ com a teoria
marxista em alguns de seus pontos fundamen-
tais -por exemplo, a centralidade do trabalho e
a identificagao do proletariado como agente da
transforma¢ao social (conforme vimos no cap'-
tulo anterior) -, Habermas elabora.-como nova
perspectiva, outro conceito de razao: uma razao
diaL6gica, isto 6, aquela que brota do diaLogo e
da argumenta€ao entre os agentes interessados,
em determinada situacao.
Trata-se, portanto, da razao que surge da cha-
mada a€ao comunicativa, do uso da linguagem e da
r Verdade intersubjetiva
e democracia
0 conceito de verdade tamb6m se modifica em
fun¢ao dessa nova perspectiva. Habermas prop6e
o entendimento da verdade nao mais como uma
adequa¢ao do pensamento a realidade, mas como
fruto da a¢ao comunicativa; nao como verdade
subjetiva, mas como verdade intersubjetiva (entre
sujeitos diversos), que surge do dialogo entre os
individuos. Nesse dialogo aplicam-se algumas
regras: a nao contradi€ao. a clareza de argumenta-
¢ao e a falta de constrangimentos de ordem social,
entre outras.
Assim, raz5o e verdade deixam de constituir
conteddos ou valores absolutos e passam a ser
definidas consensua[mente. E sua validade sera
tanto maior quanto melhores forem as condi¢6es
nas quais se de o di5logo. o que se conse8ue com
o aperfei€oamento da democracia.
0 pensamento de Habermas incorpora e desen-
volve, portanto, reflex6es propostas pela filosofia da
linguagem. A enfase dada por ele a razao comunica-
tiva pode ser entendida como uma maneira de
tentar "salvar" a razao, que teria chegado a urn
beco sem saida. Assim, se o mundo contempora-
neo 6 regido pela razao instrumental, conforme
denunciaram os fil6sofos que o antecederam
na Escola de Frankfurt, para Habermas caberia
a razao comunicativa, enfim, o papel de resistir a
essa razao instrumental e reorienta-la.

7. Encontre no texto aspectos do pensamento de Adorno e Horkheimer que caracterizam o que se poderia
definir como `.pessimismo te6rico" desses dois fil6sofos.

8. 0 pensamento de Benjamin difere do de Adorno e Horkh6imer? Justifique.

9. Habermas exprime uma visao mais otimista que os demais te6ricos da Escola de Frankfurt em rela¢ao a
tres quest6es: a razao, a verdade e a democracia. Discorra sobre cada uma delas.

3. Quarto poder
Alguns analistas politicos consideram que os meios de comunica¢ao de massa constituem, atualmente,
urn quarto poder (al6m do Executivo, do Legislativo e do Judici5rio).
Reflita sobre essa interpreta€ao, observe sua realidade concreta e debata com colegas sobre o tema.

Unidade 3 A filosofia na hist6ria