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O Sis^nificado do Trabalho Humano

Ma-na Elizabeth Ârdunes Lima''-

Introdução

Historicamente é possível verificar uma evolução na concepção

a respeito do trabaJho humano de acordo com o modo de produção
predominante e as relações de trabalho geradas a partir dele.
Obsen,-ando todas as etapas da evolução dos sistemas produtivos,
podemos concluir com certa facilidade que até o início da chamada
Era Moderna, o homem trabalhava essencialmente pela sua sobre-
vivência material. Em outras palavras, tudo indica que, apesar de
ter sido mais ou menos valorizado em determinados períodos da histó-
ria o tra.balho significou, até o início do capitalismo, mna fonte de
sobre^^vência para o individuo. Com a evolução da sociedade indus-
trial moderna, o processo de trabalho-sofreu radicai; transformações,
tanto uas seus aspectos estrutiirais quanto ideolój-icos,,-' o que tem
possibilitado a emergência dei interrogações sobrí os seus novos
significados.
Alguns autores têm estudado essa problemát ca na tentativa
de obter uma resposta realmeâtfi satisfatória. Um primeiro grupo
concluiu que trabalhar para o homem moderno transformou-se niima
mera venda do seu tempo, não importando a quem ou para o que
seja. O que importa é o resultado económico, j á que o tipo de tarefa
que executa não tem o menor sentido. Neste caso, o que parece
importar realmente é a sobrerivência material, o que implicaria
a permanência do significado de trabalho anterior ao capitalismo.

Professora A s s i s i e n i e da Faculdade de C i ê n c i a s E c o n ó m i c a s da L T J I G . I.Ic3tre

em A d i n i c i s t r a ç á o peli L T F M G .
;
B C T . G E R (19S3), cita duas dessas t r a a s f o r m a ç f t e s que considera determinantes
no problema da busca dos novos significados do trabalho: i extrema intensi-
f i c a ç ã o da divisão do trabalho, a t r a v é s de qual o trabalhador fica ú n p e d i d o de
se relacionar com o processo total de trabalho; e a s e c u l a r i z a ç â o do conceito de
v-ocaçâo, que passa a exigir total comprometimento do indiriduo, canalizando
todos os seus e s f o r ç o s no sentido de a l c a n ç a r a r e a í i z a ç à o rnixiraa de s u a v i d a
a t r a v é s do trabalho. A l é m dessas duas t r a n s f o r m a ç õ e s , acrescento a p e r d a
do produto pelo trabalhí-dor.

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 No entanto, um segundo grupo de autores admite uma mudança
radical "na relação do homem moderno com o trabalho. Vv^EBER
(1967), um dos precursores deste grupo, constata uma reavaliação _
do_trabalho dentro. dQXXÍstianjsmp_,..a4iandr.ca„Rè^rmã yroiastai.te,
guando""passa' a represe_ntar,p:.cuniprjmejjto d e ^ ^ 'dever £_a busca
dêTe"áIl2á"çãã.~Tudb indica oue, 2. parti£ deste mpniento
profissiòh.áillpiisõu^á^^t^^^ signíBcado' intrínseco 'e" o trabalho
deixou de ser um meio, lornando-se umTim''em slmesm^^
No prêienl¥~ãítígõ7~preTin^ di'scutír"ãrgumas das conclusões
a que cheguei após um estudo sobre as concepções que prevalecem
na sociedade capitalista moderna a respeito do trabalho humano.
Ao iniciar este estudo, acreditava como os autores do segundo grupo
que o significado do trabalho para o homem moderno não se res-
tringe à sobre\'ivência material, tendo sofrido modificações junta-
mente com as radicais transformações ocorridas até 'chegar ao
atual modo de produção. Decidi abordar esta problemática espe-
cialmente complexa porque estava ciente de sua importância e da
carência de estudos voltados para a sua compreensão.^
Analisando os dados fornecidos pelas diversas categorias pesqui-
sadas percebi alguns aspectos comuns a todas elas, os quais considerei
como o sentido geral atribuido ao trabalho na nossa sociedade.
Tal generalização foi possível graças à escolha de uma população
abrangente, pois estudei várias categorias profissionais, além de
grupos que estão fora do sistema produtivo, como as crianças e
os aposentados. Além disso, estudei uma comunidade indígena<
que estabelece luna relação com o trabalho nitidamente diferente
da nossa, o que acrescentou muito à minha compreensão de como
percebemos e vivemos o trabalho.
Inicialmente, abordarei a visão do trabalho em nossa cultura,
logo após a visão dos Maxakalis e, finalmente, falarei das conclusões
a que cheguei ao confrontar as duas realidades.
O significado do trabalho human) na nossa sociedade
Um aspecto comum a todos os grupos pesquisados e que
reflete um dos principais significados do trabalho na nossa sociedade
ia_relaião_entrêJ-tividade^ e cumprimento.de um dever.
O trabalho deve ser bem execúfãad;"dé forma disciplinada e eficiente,
para que o indi\'iduo sinta-se em paz consigo mesmo. Neste sentido,
percebe-se que o trabalho, em nossa cultura_rLeEre_seiLta-Jim_xalqr'^
mórã^aiiS^_de ce.rtaj.ojina.-±jepassadãaa.ín^i'duo que o exeputã,
'o estudo abordou uma p o p u l a ç ã o c o n s t i t u í d a de diversas categroiias: C r i a n ç a s
rde classe operária burguesa), o p e r á r i o s , trabalhadores de escritório, exe-
cutivos, profissionais e aposentados. F o r a m e n t r e v i s U d a s 222 pessoas.
^Estudei o snipo indigena Hajcakali, localizado no nordeste de JDnas Gerais.
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iiim outras palavras, aquele que se dedicar de forma intensa e
disciplinada à sua atividade profissional, será mais valorizado social-
mente. Além da sobrevivência material o trabalho passa a implicar
uma sobrevivência moral. Independentemente do ssu cout^rjdo, dos
óbjetivos que visa atingir, do prazer que proporciona a quem o
executa, o trabalho representa um valor. £ um valor em si mesmo.^]
Observando a evolução do capitalismo, percebe-se que esse senso
de dever e todo valor atribuído ao trabalho desenvolveram £.0 mesmo
tempo em que este mesmo trabalho foi-se empobrecendo, perdendo
o seu conteúdo, e tomando-se, para a maioria das pessoas, mecânico e
rotineiro. Parece ter sido necessário encontrar uma outra Justifi-
cativa p&ra''Xlledicação ao trabalho, já que a execução das tarefas
liêrdêu seu sentido em quase tooas as atlvrdã3?s'"p"ro'fÍ5SÍonaIs'r É õ
cumprimento' de um dever para consigo""inésmó' e com "a' sociedade
mostrou-se uma excelente justificativa, pois até mesmo o trabalhador
mais insatisfeito com as suas tarefas admite, por outro lado, estar
feliz porque sua consciência está tranqiiila e sente-se útil à socie-
dade. Ele está plenamente convencido de que o trabalho, repre-
sentando um valor tão superior na nossa cultura, por mais simples
que sejam suas tarefas, um pouco deste valor é repassado a quem
as executa.
Mas, afinal, o trabalho representa realmente um valor em
si mesmo?
Acredito que esta seja uma questão que mereça uma reflexão
maior. 2 interessante observar como evoluiu este significado e a
que tipo de interesse ele veio atender. O trabalho transformou-se
nima dever, num valor moral somente com a evolução do modo
capitalista de produção. WEBER (1967) afirma que a tradição
predominante na era medieval percebia o trabalho como ilgo eti-
camente neutro, mas que à medida em que evoluía o cap.talismo,
através dos diversos desdobramentos, a ' v i s ã o do trabalho foi-se
modificando e este passou a ser qualificado moralmente.^
' F R . O M (1974:224) diz que o h o a e m moderno n â o poderia t r a b a l h a r somente
movido por necessidades extemaa, j i que o moderno s i s t e m a Industrial i m p õ e
que a maior parte d é s u a energia seja orientada p a r a o t r a b a l h o . E l e deve
ser impelido p a r a o tmbaJho « t r a v é s de outros mecanismos: <em vez de
obedecer a autoridades externa» ostensivas ele construiu u m a autoridade
Interior — c o n s c i ê n c i a ou dever que a ç e mais eficazmente p a r a c o n t r o l á - l o
do que qualquer autoridade exteina poderia fazer.>
\N (1981) c i t a S C H E L E R como um autor que neg^ este valor do
trabalho em sl mesmo, colocaado-o como cneutro a toda Idéla de dever,
de p r i n c í p i o s e fins fundamentais que possam estar n a base d a v i d a s o c i a l »
(p. 47) . O p r ó p r i o B a g o l i n i diz que a palavra a l e m l A R B E T T E N ( T r a b a -
lhador) n&o implica e m s l mesiaa a realizaç&o de u m a meta, n e m um Ideal,
*mas simplesmente u m a atividade arracional. Idealmente n e u t r a e, podemos
dizer, emplrica> (p. 4 4 ) . Resume, enfim, que para S C H E L E R c a qualidade
m o r a l do trabalho n&o e s t á no próprio trabalho, m a s depende dos sistemas
de fins e da o r g a n l z a ç & o moral e jurídica noa quais o trabalho estA inserido.
71

Obseixálido a evolução do ;^rop.esso_àe_JrabaIho_capitalista,
p°rffbr>-!:e também que^a_jneQida em que o homem é desvaJõnzacíi)
neste.-PXOcesso,_xnaior-valQr_£5tHBu'íaF'^^^ ji_mesmo.
Em outras palaNT^s, enquanto o trabaíhad'or foi-se tornando mais
desvalorizado o trabalho foi assumindo um valor cada vez maior,
. independentemente de quaisquer fatores presentes no seu modo de
organização. E ainda mais: verifica-se uma tendência de se valorizar ,
qualquer tipo de trabalho pelo simples fato de ser trabalho, ou seja,
todas as ati^^dades profissionais passam a ser consideradas essen-
cialmente iguais em importância.
Desta forma, se as pessoas acreditarem nessas ideias e se não
necessitarem de muita vigilância, porque elas mesmas se encarregam
disso, alguns dos principais óbjetivos do modo de produção capi- •
talista estarão plenamente atendidos: todos dedicando-se exces-
sivamente ao trabalho, preocupados com a eficiência e sentido-se
bem por estar cumprindo seu dever e sendo valorizados sociahnente___^
por isto.
Outra mudança de fundamental importância ocorrida com o
capitalismo, foi a transformação do trabalho em mercadoria, ou
seja, é somente neste momento da história que surge uma grande
massa de pessoas "li^Tes" para se oferecer no mercado em troca
de um salário. Pela primeira vez na história o homem está li\Te
para vender sua força de trabalho a quem desejar. Mas o capitalista
ao comprar esta força de trabalho não possui controle sobre a sua
qualidade e quantidade.
v:;;* "O que ele compra é infimto em poteiicial, mas limitado im
SIM concretização pelo estado subjeiivo dos trabalhadorrs,
por sita história passada, por suas coiidiçôes sociais gereis
sob as quais trabalham, assim como pelas próprias corn\i-
çôes da empresa e condições técnicas do seu trabalho."
(BRAV'ER.\L\N, 19S1:5S)
Portanto, ao alugar seu tempo ao capitalista para que este possa
utilizar sua força de trabalho, o trabalhador irá dedicar-se às
tarefas de acordo com a sua disposição pessoal, ou seja, vai depender
do quanto ele estará convencido de que tal dedicação será válida
para si mesmo. Quanto mais convencido estiver o trabalhador a
. este respeito, mais empenhado ficará na execução de suas tarefas
e menores os problemas para o capital gerenciar sua força de
trabalho. Ao perceberem_o_tra_balho_como um valor independente
^das,tarefas 5ue_o_£ÇÍmj)õem,, daquilo que visa produzir e dos seus
efeitos sobre si próprios e_ sobre a sociedade em geral, os individues
estarão contribuindo para a solução de um problema básico do
capitalismo: o de obter a plena utilidade da força de trabalho.
72
Nos depoimentos apresentados pelos diversos grupos por mim
estudados praticamente não se constata qualper crítica ao tra--
balho e.-Ti si. Muitos trabalhadores manifestaram insatisfações rela-
tivas às suas tarefas ou condições sob as quais as executam, mas
tal constatação não afeta o valor atribuido ao trabalho em geral,
nem a satisfação pelo'dever cumprido. Isto foi percebido, a t é mesmo
entre as pessoas que trabalham sob condições muito criticas, como
os operários e alguns trabalhadores de escritório.
A grande maioria das pessoas percebe a ati\'idade profissional
também como fonte de realização, caracterizando um outro signi-
ficado do trabalho em nossa cultura. É interessante observar que
à medida em que avançava a divisão do trabalio nas organizações,
atingindo até mesmo os postos mais elevados, evoluía também a
ideia de que o trabalho deve possibilitar aos indivíduos a sua
realização profissional ou, até mesmo, pessoal. Em outras palavras,
desde que estejam satisfeitos profissionalmente as outras áreas de
suas \ndas passam a ter uma importância secunòária. É o trabalho
sendo traduzijio como a principal dimensãqda existência humana,
exigindo uiriá dedicação absoluta por paTte~ToTTndivi"duos! 'Grã, é
evidente que tais aspectos são inteiramente contraditórios, pois
o avanço da divisão do trabalho reduz enormemente as chances
do trabalhador encontrar na sua ati-vidade profL<sional uma fonte de
realização.
Um autor que demonstra como esta ideia foi-se processando
desde o início da história ocidental moderna é 'R^BEE. (1967),
quando aborda a mudança do conceito medieval de vocação religiosa
para o conceito moderno de trabalho secular como vocação. Elie
observou que esta última concepção a respeito do irabalho, f irmou-se
apenas após a tradução da Bíblia feita por Lutero, pois, a partir
daí, vocação passou a ser uma ordem divina sendo "escolhidos"
aqueles que se dedicassem a ela de modo sistemático, exclusivo e
eficiente."'
Portanto, verifica-se oue _ paralelamente ao avanço da divisão
do trabalho e a pefcla_da"noção do produto, desenTOiyeu^se a ideologia
da secularização'âo conceito de yocaçãoT^
S e g w d o B E R G E R (1983:16), a partir dessa t r a d u ç i » , t r a b a l h a r toraou-se
t n à o somente um dever religioso a ser fielmente cumprido, m a s t a m b é m u m
chamado no sentido de exigir do i n d i v í d u o um comprometimento total e a p a i -
xonado, canalizando a s u a vida inteira para a realizaçàt de altos ó b j e t i v o s e,
portanto, dando um alto significado à sua vida>.
B E R G E R (19S3:36) comenta que se ctentarmos v e r o s dfsenvolvLmentos e s t r u -
turais e ideológ-icos juntos, seremos confrontados por u n a s!tuaçâ.o p a r a d o x a l
e a t é m e s m o i r ó n i c a . O s desenvolvimentos estruturais, t o m a m c a d a v e z
menos p.-ovável que u m individuo consiga reaUzar-se eia seu trabalho ( . . . ) .
A o mesmo tempo, persiste imia ideologia de trabalho çue continua a a p r e -
sentar ao individuo a expectativa de que ele deve achai seu trabalho signifi-
cativo e que ele deve ter satisíaçS.0 n e l e . . . >
73

nó' trabalho e a ideologia oue incentiva a busca dc auto-realização
aTi^ívis_dcLinÊSjmo,Jicoir^ no presente estudo.
S n t r é os operários e trabalhadores de escrirório tal paradoxo
mostrou-se mais nítido por que estes dois grupos expressaram clara-
mente a insatisfação cDm a extrema simplicidade de suas tarefas,
mas acreditando, ao mesmo tempo, que o trabalho deve prover aos
indi-vnduos a sua realização pessoal. O aposentado também apre-
sentou um forte conflito em face desta questão. Isto se deve a dois
gTandfiâ.iIlQÍÍYOS_L!!P P.™?^'^^'^ 'i^gar, a constatação que algiins fazem
de que após tantos~anbs"'de busca não conseguiram alcançar aquela
realizacãp quêacfêditaVam. ser possível obter através do trabalho;
um segundo grupo bem mais reduzido, acredita ter-se realizado
profissionaMèhte.más com á aposentadoria perdeu a única fonte
que julga digna para este fim. Alguns tentam transferir seu desejo
de realização para outras áreas como família ou lazer, mas não
consideram esta busca tão satisfatória quanto a que empreenderam
no trabalho, pois não é tão valorizada socialmente. O resultado de;
tudo isso é um enorme sentimento de inutilidade e vazio, algumas
vezes acompanhado,da tentativa de retornar à situação anterior,;
conseguindo um novo emprego.
- O grupo de executivos não demonstrou qualquer conflito nessa
área, pois a grande maioria já se considera plenamente realizada ou
bastante próxima disto. O executivo encontra-se perfeitamente encai-
xado na concepção vigente de realização como alcance de uma posição
de síaítts, de sucesso financeiro e de prestígio.
Os profissionais liberais também não demonstraram grande
dificuldade em face da questão da realização, mas os motivos são
outros. Muitos se consideram realizados profissionalmente porque
possuem mais autonomia, maior controle sobre o processo de tra-
balho, sentem maior prazer no exercício de suas tarefas e consideram
estar usando com mais plenitude o seu potencial. Apesair das grandes
dificuldades que também enfrenta, o autónomo em geral mantém
uma relação mais positiva com o seu trabalho, dedicando-se inte-
gralmente a ele muitas vezes em detrimento de outras áreas de sua
\'ida, inclusive o lazer.
Portanto, os dados fornecidos pelos diversos grupos indicam
que ainda está _ bastante presente na nossa cultura a busca da
realização através do trabalho como finahdade última da existência.
Até mesmo aqueles que tentaram alcançá-la durante toda a \nda
sem obterem sucesso, como é o caso de muitos aposentados, pre-
ferem acreditar que a dificuldade foi pessoal, ou seja, não realizaram
porque não aproveitaram as oportunidades, por incompetência ou
por não se terem esforçado o suficiente. Assim como ocorre entre
os operários, todo o conflito é canalizado para o p.róprio indivíduo
e realizar-se ou não passa a ser o produto de qualidades estri-
tamente pessoais. É o triunfo de ideologias como aquela elaborada
74 '•
"por David Mc CTelland (líERSEY, 1977), por exemplo, onde o
perfil psicológico do hoinem auto-realizado é descrito como o daquele
altamente voltado para a eficiente execução de suas tarefas, para a
obtenção de altos salários ou luvros, estabelecendo metas cujos riscos
de fracasso sejam mínimos, não se importando muito com as pessoas
e, sim, com a melhor maneira de executar suas tarefas. Tudo isso
leva este autor à conclusão de que as pessoas que possuem tais
qualidades e que, portanto, são altamente motivadas para a real-
ização, estão muitas vezes ocupando cargos de gerência já que
tendem "a obter mais aumentos de salários e são promovidas mais
depressa porque pensam maneiras melhores de fazer as coisas"
( H E P L S E Y , 1977:47). Desta forma, fica explicado porque os exe-
cutivos não se sentem em conflito com a questão da realização.
Eles se encaixam perfeitamente no perfil das pessoas realizadoras.
' E como o alcance ou não dessa realização fica limitado a preencher
ou não um perfil psicológico, está também explicado porque os
conflitos presentes nesta área são canalizados contra o próprio
.individuo.
Outro aspecto comum a todos os gnrpos estudados e que evi-^
dencia mais" tim significadcLJJo 'gã'SãÍhoDa nossa sociedade é" ó
uso dá" atividade profissional como xap. ^eip„de_fug&_ à solidão,
ao tédio, à angústia, enfim. ""ãõs~mais Síversos sentimentos consi-
derados típicos do homem moderno. ~ -
Enquanto está-se dedicando aoTrabalho, o individuo encontra-se
protegido de entrar em contato com tais sentimentos. Além disso,
muitos usam o trabalho excessivo como uma compensação para os
problemas familiares e, até mesmo, para aqueles relativos ao próprio
trabalho e, finalmente, existem outros que usam a sua atividade
profissional como uma proteção contra "erros", ou seja, contra atos
condenáveis pela sociedade.»
Não concordo com a opinião de mratoe entrevistados a respeito
do trabalho excessivo atuando como uma psicoterapia, ou seja
ajudando-os, realmente, na resolução de suas dificuldades. Na ver-
dade, os sentimentos incómodos não são eliminados nem tampouco
resolvidos e, sim, mantidos num estado latente, podendo eridenciar-se
a qualquer momento em que a pessoa interromper suas ati\'idades.
É por este motivo que tantos indivíduos revelaram evitar férias ou
quaisquer situações pouco estruturadas, usando muitas vezes seus
momentos de folga para tentar resolver problemas de trabalho
ou permanecendo em constante atividade.
Até mesmo aqueles que não concordarem zom a minha anáhse,
serão obrigados a admitir que é no mínimo estranho .p_ia,to_de que
•à medida em que o trabalho se empobrece, amamenta o Impulso das
Segundo T ^ I ^ E R (1957:113), o trabalho « i p a r t l c u l a n n e n U o preventivo
e s p e c í f i c o contr^ todas as U n t a ç C e s que o p u A a n i s m o agrupa sob a denoml-
n a ç ã o de vida desonesta e cujo papel nunca l a i modesto.>
75
nessoas: para se dedicarem, N.-io me pareceu plausível atribuir
ào_sense~de-Xumprimengjdõ""3ever e__à_bu_sca_ de realização toda a
rssiiQiiáaljiUiacle pjra"for^<leõie npulso. E5:e¥"'flitõrêgrãpesãr~de
bastante pWsêiitésYmlòdõ os gru{.as nãõ'me pareceram suficientes
para transformar o trabalho em algo tão central na vida das pessoas.
Além disto, constatei entre os aposentados que, mesmo não pesando
mais sobre eles qualquer exigência quanto ao cumprimento do dever
e busca de realizagãc através do trabalho formal, dedicam-se muitas
vezes, compulsivamente, a outras atividades. Tudo isso me levou a
buscar um outro ff.tor também relevante e que impulsiona o homem
moderno a trabalhar excessivamente. E o que encontrei foi até certo
ponto surpreendente: ao dedicar-se de foi-ma,: compulsiva ao trabalho,
o indivíduo evita entrar em contato com; alguns sentimentos consi-
derados incómodos e dolorosos. Ele encontra no trabalho um exce-
lente meio de fuga. E é inegável que o modo pelo qual organizamos
o nosso sistema produtivo é bastante propício a esta fuga. Alguns
pontos comuns a todos os grupos pesquisados ilustram bem este
aspecto: a fadiga excessiva, associada ao esforço físico ou mental
para realizar as tarefas, a pressa constante para cumprir os horários,
ã rotina, as normas a ãerem obedecidas etc. . . Somando tudo isso
ao fato de que na nossa sociedtide praticamente não existe outra
alternativa de sobrevivência que- não seja através da dedicação a
algum tipo de trabalho, teremos o quadro completo. Ao se adaptar
a este sistema, toma-se extremamente fácil fugir de si mesmo.
Aiém disto, não nos podemos esquecer que é no espaço das organi-
zações ' aê~'tl^bjihõ'"qu'ÇTS:is" asn^
diversas formas dê'organização dÒ3"prócessos de trabalho','das poli-"
ticas de pessoal e dos meios .de controle cada vez mais sofisticados.
Foi surpj:£ende.nte-d£acQbrÍ3i..c.u.t..as dificuldades geradas pel_as
transform^ações _de.,uma .sociedade, sãamantidas por ela e, até mesmo,
canalizadas no sentido de proporcionar o alcance dos seus óbjetivos
e, cón5eque"nt'imente, a sua perpetuação. Foi assustador constatar
que não são pessoas saudáveis e satisfeitas aquelas mais úteis e
produtivas para o nosso sistema, como alguns cientistas sociais
argumentam, e, sim, aquelas mais neuróticas e infelizes. Quanto
mais alienado for o indinduo,. mais interessante ele se toma para
o nosso sistema produtivo. ,E_Q que.é -plpr:;; tal__^stema^tjkmbém
íomou-se útil a este individuo porque possibilita. a.''sua'fuga.;. O cír.-
culo \-icioso fica, então, caracterizado: cada um se alimentando
do outro.
A percepção do trabalho como uma ati\ndade muito cansativa,
que sempre leva ao desgaste físico ou m.ental, foi bastante comum
a todos os grupos pesquisados. Muitos entrevistados revelaram um
estado de extrema fadiga, a necessidade de recuperação e, ao mesmo
tempo, a dificuldade de se proporcionar xim descanso adequado.
Alguns porque já não conseguem parar mais, como é o caso dos
ervecutivos que tran.sferem para cs seus momentos ds folga a intensa •
•76
atividade que caracteriza o seu cotidiano. Outros porque não possuem
meios para viver seus momentos de lazer da forma que desejam,
permanecendC' em casa durante a maior parte do E:U tempo li-^Te,
e sentindc-se por ir.ío mai.s cansados. A maioria dedica horas
excessivas ac trabalho, numa flagrante desproporçf.o em relação
aos momento; de folga. Q_fato é oue a r^l^ção suor-esforco-trabalha
ainda está miito presente na nossa rnlt-nra, senáo_que vários indi-
vfduos èslab€rê'cem tanibem a associacãa_£níre-A_fadiga decorrente
do trabalho., e..o_amnento diã dignidade do_ homem^ E5.te_e_u.1n
ponto de vista estreitamfínt£_.reIacionado coca à"'concepção_da^gTeja
Católica^.a,r.espeito do trabalho HúnTiano. FõTmiirto'ffeqúente~êsíá
concepção nos' depoimentos dos mais diversos grupos estudados,
indicando que ela não atinge uma determinada classe em especial,
mas à nossa sociedade como um todo. Segundo esta visão, o trabalho
é realmente exaustivo e por isto mesmo deve ser valorizado.
Inicialmente, podemos ver na Bíblia o trabalho sendo colocado
como algo bem instituído pelo Criador cora, a finalidade de que o
homem continuasse a obra iniciada com sua criação e dominasse
a terra. Esta concepção é modificada com o pecado original quando,
então, o trabalho adquire um caráter penoso como castigo: "Alaldita
seja a terra por tua causa: Com trabalho penoso tirareis dela o
alimento todos os dias de tua vida" (Génesis, 3,17).
Apesar desta mudança, atualmente a Igreja CJatólica considera
que a fadiga não muda o fato de que o trabalho seja um bem
do homem:
"E ?i-o entanto, com toda essa fadiga e, talvez num certo
sentido por causa dela — o trabalho é um bem do homem.
E nco é só um bem útiJ ou de que se ;ode usufruir,
mas '•• um bem digno, ou seja, corresponde à dignidade do
hovie n, um, bem aue exprime esta digniàzãe e oue a
au77ie;iía." (PAULO n, 1982:24)
A Igreja Católica está convencida de que o trabs-lho constitui
uma dimensão fundametal da existência humana e que mesmo numa
época em que se tomou altamente desumanizado "o sujeito próprio
do trabalho continua a ser o homem" (PAULO 11, 1982:13) . Aiém
disso, na concepção católica, todo trabalho é valorizado porque, seja
ele qual for, fundanenta-se no homem:
"A finalidade do trabalho de todo e qualquer trabalho
realizado pelo homem — ainda qw seja o trabalho maÍ3
humilde de um serviço e o Tnais monóto^w na escala de
apreciação e até o mais marginalizado —perviarccc sempre
o mesmo homem." {PAULO U, 1982:17)
Este é um ponto de vista bastante comiun nos depoimentos dos
diversos grupos por mim estudados: todo tipo de trabalho é impor-
77
tante e deve ser "valorizado. Desla fonr.a, ficam encobertas as
diferenças fundamentais nas ;ondiçães vividas pelas diversas cate-
g-orias profissionais.
O que fica evidente na ^isão da Igreja Católica a respeito do
trabalho humano, é uma ambigiiidade também detectada em muitos
depoimentos: ao mesmo temj.o que possui um caráter punitivo que
se "reflete na fadiga sentida jjelo trabalhador, o trabalho é também
apresentado como algo bom, que aumenta a dignidade do homem.'
£ colocado como lun meio de se chegar à espiritualidade através do
sofrimento, da perseverança, da obediência, da su^omissão e do res-
peito à autoridade.
A presença desta mesma ambiguidade-nos-depo.imentos dos mais
divefslis grupos"iitudados réfúrça a importância"da Igrêjã"Câí5irca
na elaboração do'significado.qiie_dainqs ao trabalho. Além disso,
como nesta visão lodo trabalho é valorizado, não~existindo um mais
que o outro, ou talvez, quanto mais fatigante melhor, os indivíduos
encontram uma forma de suportar as contradições que \nvem no
seu cotidiano.
Um aspecto final a ser considerado, refere-se à constante exi-
gência que muitos Lndividuos em nossa cultura se fazem quanto a
ser produtivos durante a maior parte do seu tempo. Eles têm que
estar sempre fazendo algo "útil", produzindo alguma coisa para
evitar o sentimento de culpa. No entanto, cabe discutir o que a
maioria dos entrevistados entende por produtividade. Tudo indica
que para eles significa estar a maior parte do tempo ocupados com
alguma tarefa relacionada com o trabalho. O gmpo de aposentados
nos oferece tuna excelente comprovação deste fato: a maioria não
valoriza as ati\'idades que realiza depois da aposentadoria, sentindo-se
inútil e improdutiva. Independentemente do que faz no seu trabalho,
o indiriduo considera-se proc.utivo ao se dedicar inteiramente a ele.
Tal ideia poderia ser traduzida da seguir.te forma: "produzir é ter
a maior parte do tempo ocuptda com alguma atividade remunerada".
Sim, pois como os aposentados revelam, as atividades não remu-
neradas não possuem o mesmo sentido de produtividade.^*'
Se concordarmos com a definição de produtividade como ação
autónoma do individuo, a fim de fazer pleno uso de suas forças e
concretizar suas potencialidades, seremos obrigados a admitir que
a maioria das pessoas é na realidade improdutiva, embora esteja
em constante atiridade. O individuo pode ser ativo anesar de não
ser o verdadeiro aior, já que não exerce controle sobre os deter-
F R O M M (1S"1:79) constata confusões, atual.mente. em tomo do terano produ-
ti^ndãde que, segando ele, muitas vezes é c o r J u n d í d o com atividade e produtivo
com ativo. A c h a que embora os dois lermos possam ser usados como
sinónl.mos «na a c e p ç i o moderna aUvidade indica a m i ú d e exatamente o oposio
de produUvidade. >
78
analisado neste texto, é aquela que decorre da ansiedade e da fuga
ao tédio e à solidão." ,
Portanto, a atividade produtiva só é possivtl num contexto em
_qu£ haj¥ liberdade, segurança económica e ur.ia at:vidade sòclgl
"em.!quelõ.Jrah^^ possa ser a manifestação_sjgnificativa. das h l ^ -'
li'ddes_do homem. 'E considerando que estamos amáz bem distantes
de úmã sociedade deste tipo, posso concluir que há realmente um
grande equivoco na concepção de produtividade que prevalece
entre nós.
Após tudo que foi discutido poderíamos questionar-nos sobre o
significado do trabalho predominante em nossa cultura. A resposta
que encontrei ao analisar todos os dados obtidos, é que o trabalho
transformou-se no centro da vida das pessoas.^ Tudo parece girar
em torno dele: a maior parte do seu dia, a pessoa está trabalhando
e quando pára, ela descansa a fim de recuperar suas energias e
retomar suas atividades. Seus momsntos de folga só se justificam
como um descanso, um prémio pela áedicação ao trabalho, para que
possa retomar e produzir mais ainda. O valor supremo na nossa
cultura é o trabalho; todas as outras dimensões da existência estão
a ele submetidas, ou simplesmente psrderam a importância. O indi-
víduo espera que sua atividade pronssional venha suprir todas as
suas necessidades e possibilitar a sua total realização. Tudo con-
yerge para o trabalho, este poderoso mito da sociedade industrial
moderna. • ~
O si^ificado do trabalho para o índio Maxakali
O principal objetivo deste contato foi conhe.-.er o -jignificado do
trabalho numa cultura bastante diferente da nossa, l e i i t e i compre-
ender como o povo Maxakali rive o trabalho, como reproduz sua
existência e o que significam para ele as formar, de ])rodução ado-
tadas. Não era minha intenção fazer um estudo comparativo entre
as duas culturas e, sim, buscar maiores subsídios para facilitar e
enriquecer a compreensão da nossa sociedade, que permaneceu como
o meu objeto de estudo. Acredita\'a que o contraste entre as
duas sociedades radicalmente opostas só poderia enriquecer minha
análise."
' F R O M M (1974:79) cita outro exemplo: â atividade baseada n a s u b m i s s ã o k
autoridade que determina seu modo de r e a l i z a ç ã o e c o n t e ú d o , assim, como
seus resultados. A atiridade que se baseia em algo mais elevado como D e u s
ou dever.
N a s palavras de Vl^EBER (1967:113), «o mais Importante é que o trabalho
consUtul, anies de mais nada, a própria finalidade da vida>.
Foi um contato multo rico, apesar de reduzido, pois pude c o n v e r s a r com os
próprios Índios sobre o seu trabalho e t a m b é m o b s e n - á - l o s alg-unnas vezes
79

o índio Maxakaii \nve o trabalho de uma forma bsstante irre-
gular, não se prendendo a uma a';JvJdade apenas, '.-len tampouco
repetindo as m*esmas tarefas em dias ccnijcj^.ivos, Todos sabem
fazer um pouco de tudo: plantam, fazem artesanato e, às vezes
caçam e pescam. A terra é propriedade comum, senco jtilizada por
grupos familiares que a cukivam e mudam freqiJenl.emente o local
de plantio, depender.do de onde estão habitando no momento.
Plantam, em geral, feijão, batata, milho, etc... O aiTOz é muito
pouco cultivado; apesar de possuírem um bom tipo de terra para
o seu plantio, os índios acham muito trabalhoso lidar com este tipo
de cultura. Eles rejeitam qualquer plantio que dê muito trabalho,
preferindo cultivar o feijão que não apreciam muito, vendê-lo e
comprar o arroz. .Além disso, não trabalham nas roças durante
o período do dia em que o sol está muito quente. Eles vão às roças
somente no começo da manhã e à tardinha. Segundo uma funcio-
nária do Posto Indígena, eles se "dedicam ao trabalho mais de
manhã quando o sol tá menos quente. O restante do tempo dedicam
ao artesanto. Gostam muito de ficar sem fazer nada, olhando um
prá cara do outro e coiiversando."
Este foi um íspacio que ficou bastante eridente durante o meu
contato com esse grupo, além de ter sido bem enfatizado nas entre-
vistas dos funcionários e nos trabalhos realizados por outros pesqui-
Ei.dores: o povo Maxakali passa a maior parte do seu dia conversando,
rindo, passeando, nadando, ou simplesmente dormindo.^-»
Não percebi em momento algum o Maxakali atribuindo qualquer
valor ao trabalho em si mesmo. Tudo indica que ele percebe o
trabalho apenas como fonte de sobrerivência: alimenta-se com
o resuludo do plantio ou da caça e adquire o quí necessita com o
dinheiro arrecadado com a venda dos seus produtos. Portanto,
••o tabalho representa para ele um meio para atingir os fins dese-
jados: obtenção de alimento e de outros bens necessários à sua
sobrerivência. Isto, no entanto, não implica a ausência de satisfação
enquanto trabalham. Ficou bastante claro que al.-7u..nas ati\ddades
são muito prazerosas para o Maxakali. Ele' manifesta uma nítida
trabalhajido. Aiém disso, Uve a oportunidade de e n t r e \ ' i s í a r alguns funcio-
nários do Posto Indirena e conversar com outros pesqmsadores que j á
estudaram csLe mes.-no grupo. Conheci t a m b é m o t r a b i l h o de Neil F e r r e i r a
do Nascimento, onde 8 autora aborda, entre outras coisas, o modo peio qual o
povo Maxakali vive o seu trabalho ( N A S C I M E N T O , 19S4).
' u m a c o l o c a ç ã o feita por N A S C B L E N T O (19S4:61), ilustra bem os aspectos
abordados a t é a j o r a : <0 seu esquema de trabalho é irregular. . . O M a x a k a U
pode caçar pequenos animais selvagens, fazer arco e flecha, plantar u m a
rocinha 10 X ^ participar do ritual, mas sem pressa, sem h o r á r i o pré-
fbcado, sem p r e o c u p a ç ã o . O trabalho nestas circunslAncias, toma-se descon-
tinuo, irregular, ir.stável. diversificado, quase n ã o se diferenciando do
divertimento. Pode-se afirmar que o Max2J-:alí trabalha brincando e brinca
trabalhando. O Ma.\akall. . . p i s s a a rr.iiior p a n e do tempo conversando,
comendo ou dormindo».
80
preferência pela caça e pelo artesanato, pois a agricultura é uma
atividade imposta ao grupo após a destruição de sua reserva natural
de ':aça Como não se prendem por muito tempo a qualquer atividade -
produtiva, dedicando-se a cada uma delas apenas durante o período
em que ainda não se cansaram, não verifiquei qualquer fadiga
excessiva, apesar do esforço estar sempre presente em seu trabalho.
Na verdade, os Maxakalis trabalham sem nenhuma pressa ou preo-
cupação. Como são donos do seu próprio ritmo na execução das
tarefas, nunca se impõem quaisquer atividades de modo intensivo
e desgastante.
O índio Maxakali recusa-se a viver de forma regular, disci-
plinada, obedecendo a esquemas pré-estabelecidos, inclusive de horá-
rio. Uma situação que retratou fielmente esta característica do
grupo foi a experiência das roças coletivas proposta pela F U N A I .
Obtive poucos dados a este respeito, porque parece ter sido uma
experiência bastante criticada na época, o que gerou o receio de se
fazer comentários. O que ficou claro é que a roça coletiva funcio-
nava dentro de um horário estabelecido pelo agrónomo e cada índio
teria que dedicar a ela algumas horas do seu dia. Eles recebiam
como forma de pagamento uma moeda instituída pela TUTsAI a
que chamavam de"'T)inheiro Azul". Com esta moeda poderiam
comprar mantimentos numa cantina especialmente criada para isto.
Picou evidente também que os Maxakalis não se adaptar?.m a esta
experiência e a FUT\AI resolveu interrompê-la após algum tempo.^
O grupo voltou a ser dono do seu próprio trabalho, do ritmo que
impõe a ele, decidindo sozinho o que irá fazer a cada dia.
Não percebi, como é frequente entre nós, qualquer sinal de
culpa por não trabalhar e passar a maior parte do tempo em outras
atividades não diretamente ligadas à sobrevivência ou, simplesmente,
sem fazer nada. Isto demonstra que para os Maxakalis, o trabalho
não está associado a uma questão de consciência ou cumprimento
de um dever, como ocorre entre nós, mas Simplesmente a obtenção de
meios para sua sobrevivência, Úm outro aspecto bem evidente em
nossa sociedade e não detectado neste grupo é a exigência da
constante produtiridade e dedicação ao trabalho. Ê evidente que
existem normas adotadas peio grupo no sentido de facilitar o seu
funcionamento e melhor aproveitamento dos seus esforços, mas sem
qualquer imposição externa.
1£
A p e s a r de n â o t e r sido possível obsen-ar diretamente a r e a ç â o do M a x a k a l i
ao trabalho nas r o ç a s coletivas, encontrei um pequeno c o m e n t á r i o de Neil
F e r r e i r a a respeito. E l a diz que na roça coletiva os Índios t r a b a l h a v a m
20 min. e descansavam outros 20, sentando-se no cabo da e.i.-cada. Quando
o sol estava muito quente, eles abandonavam a enxada e m e r g u l h a v a m no
c ó r r e g o . Quanto ao h o r á r i o de entrada para o trabalho, nunca era obedecido,
pois esperavam a t é o ú l t i m o companheiro chegar para c o m e ç a r e m . No entanto,
e r a m bastante pontuais na salda. (KASCriMENTO, 1984).
81

o aspecto que possibilita a este povo river o seu trabalho dessa
rr-;an';íra è, fundamentalmente, o fato de se contentar cori uma vida
simples, sem muitas posses, nem grandes exigências materiais,
trabalhando apenas para obter aquilo de que necessita nd momento.
Segundo tuna funcionária do Posto Indígena, "eles nãc trabalham
muito porque não pensam no que vão comer amanhã",
Por tudo isso, a produção agrícola do Maxakali não apresenta
nenhum excedente. Trata-se de uma agricultura de subsistência,
sendo em algun.? momentos insuficiente até mesmo para isso.
Na verdade, o povo Maxakali rejeita a agricultura por implicar uma
vida sedentária, além de exigir maior disciplina do trabalhador
através de atividades mais constantes e regulares. É nítida a sua
preferência pela caça, pois roesmo admitindo algumas vezes gostar
da agricultura, quando se perguntava sobre a caça, a resposta era
claramente positiva e entusiástica.^6
A dirisão do trabalho não existe, ocorrendo apenas uma leve
diferença entre o trabalho do homem e da mulher. Anteriormente,
os homens caçavam e as mulheres coletavam, sendo preservada esta
tradição quando vão caçar e_ coietar dentro ou fora da reserva.
Em relação à agricultura, há pouca dirisão, sendo que tanto os
homens quanto as mulheres plantam e colhem. Ambos se dedicam
ao artesanato e as crianças, a partir de 12 anos, ajudam nas roças,
principalmente na colheita.
Outra característica dessa sociedade, que também demonstra a
sua grande autonomia, é o fato de não possuir chefes. Não e:dste
sequer a pala\Ta chefe ou qualquer termo equivalente no seu vocabu-
lário.^" Através do contato com o grupo fica evidente que ninguém
possui o direito de ditar ordens para os outros. Apeiar das cons-
tantes tentativas dos funcionários da FUNAI em nomear alguns
índios (especialmente os mais velhos) como chefes dos grupos
familiares, todos negam a existência de qualquer pessoa exercendo
este papel entre eles.
S A K L I N S tairibém co.istatou essa r e j e i ç ã o da maioria das tribos de c a ç a d o r e s
em relaçâ.0 á agricuJlura, segundo ele. como forma de p r o t e ç ã o do seu tempo
li\-re. E l e constata que multas dessas tribos, embora rodeadas de agricul-
tores se recusavam a intervir na agricultura cpnncipalmente em solos que
dessem mais t r a b i i h o » . Idem. p. 32, E . de faio, muitos estudiosos do assunto,
consideram que os caçadores gastam menos tempo para conseguir alimento
do que os agricultores. O próprio S A K U N S acha que, com o advento da
agricultura, as pessoas passaram a trabalhar mais: t A quantidade de tra-
balho aumenta com a e v o l u ç ã o da cultura e decresce a quantidade de
d e s c a n s o . » A Primeira Sociedade de A l u è n c l a , S . ^ H I J X S apud'CAP.V.-\1.H0,
1978, p. 40.
17 . N ' . \ S C I M E X T O (1P?4) t a m b é m abordou este aspecto no seu trabalho citando
um estudo da língua >!a.\aJ%aU que apesar de ter recolhido 7 mil v o c á b u l o s
n à o conseguiu detectar a palavra referenie a chefe.
S2
Ao contrário do que ocorre entre nós, o tempo livre parece ser
prioritário para o Maxakali, apesar de ser difícil estabelecer uma
.separ;.'ção nítida entre estas duas dimensões. Eles intercalam sempre
aigama folga na sua atividade produtiva e, às vezes, é quase impos-
sível distinguir se estão trabalhando ou brincando. Um bom exemplo
disso é quando estão fazendo o seu artesanato.
O que se pode concluir, ao observar z relação do Maxakali
com a sua atividade produtiva, é que, ao coctrário de nós, não é o
trabalho que representa tun valor. O que ele procura preser\'ar
a todo custo é uma jornada curta de trabalho.
Essa total ausência de valor e de exaltação ao trabalho neste
grupo merece uma reflexão maior. Será por mero acaso que numa
sociedade onde o trabalho não é uma mercadoria e que, portanto,
não é utilizado como meio de obtenção de bcro, não existe a sua
valorização e centralização na vida das pessoas? É evidente que não
é casual esta diferença encontrada entre as duas culturas. Como
também não é casual o fato de ter deparado em culturas avançadas
tanta ansiedade, tédio e solidão, que as psssoas tentam evitar
através da atividade excessiva, enquanto na sociedade Maxakali os
indivíduos permanecerem por tanto tempo sem trabalhar, sem que
se rislumbre qualquer um destes sentimentos. Conforme abordei no
inicio deste trabalho, as mudanças radicais safridas por nosso sis-
tema produtivo, acompanhadas de grande evolução tecnológica e de
revoluções no nosso sistema politico-econômico, afetaram o homem
moderno e a sua relação com o trabalho. Acredito que tais mudanças
atuaram também no sentido de tomar os indivíduos solitários,
ansiosos e angustiados. Numa sociedade primitiva, como a dos
i'laxakalis, onde nenhuma dessas mudanças ainda ocorreu, conheci
pessoas bem mais saudáveis, cujo equihbrio emocional está baseado
num alto grau de liberdade, acompanhado de pouca preocupação
com o futuro, ausência de ansiedade e culpa. Outras evidências deste
equilíbrio são a inexistência de doenças psicossomáticas tão comims
em nosso meio e, até dentro do que me foi possível verificar, a
ausência total de suicídios.^
Conclusão ^,
Uma questão que permanece, após conhecer a sociedade Maxa-
kali, é se a perda quase total da liberdade e do prazer é o preço
que teremos de pagar por todo o avanço alcançado pela nossa
civilização, ou se nã"õ~êsTãiTi6's Sabendo usufnilr geie senTnos prn;;ar
destas dimensões tão fundamentais. Acredito na segiIifaáThipótese.
15
Apesar dessas c o n s t a t a ç õ e s , percebi que o grupo já apresenta a l g u m a s
desordens emocionais, facilraenie a t r i b u í v e i s ao c o n l í t o com os c;brancos:' e
aos e s f o r ç o s que estes t é m feito para integrá-los à l o s s a c u l t u r a .
S3

pDis observo que ape'sar de já possuirmos todos os meios necessários
j u r a criar uma existência confortável, segura e livre, vivemos tensos,
inseguros e preocupados com a nossa sobrevivência.
Talvez um dos pontos centrais para explicar este fenómeno,
esteja no modo como tratamos a questão da necessidade em con-
fronto com as sociedades ditas primitivas. O que percebi no contato
com os Maxakalis é que as pessoas contentam-se com muito menos
bens materiais do que nós e, por isto, não necessitam dedicar-se
excessivamente ao trabalho. Trata-se de uma comunidade que nâo
se baseia na premissa de trabalhar mais, para ter cada vez mais e
garantir o dia de amanhã. Ao contrário, a premissa básica de sua
existência é trabalhar pouco para poder viver mais experiências,
diversificar suas atiridades e conriver mais intensamente com os
companheiros. Tudo isso, sem qualquer preocupação com o futuro,
pois o Maxakali centraliza sua vida no presente.^
A nossasoçiedade,. assim como todas.as.5Qciedades.capitalistas-
mpdernãs, apesar de possuir grande de recursos, _organiza a sua
economia numa premissa de escassez:
"O sistema ã-c mercado industrial instituiu escassez de modo
jamais visto em qualquer outra parte. Onde a produção e
distribuição são organizadas através do comportamento de
preços, e todos os meios de vida dependem de ganhar
• e gastar, a xnsujieiéncia dos meios materiais toma-se o
ponto de partida explicito e calculável de toda atividctde
económica." ^
Ora, parece-me que aí está a questão fundamental: a nossa
economia é, em grande parte, baseada na criação de necessidades, o
que exige constante esforço e o uso do trabalho e dos recurõos
disponíveis até o seu limite máximo para obter a sua satisfação.
Passamos praticamente toda a nossa existência tentando satisfazer
n e c e s s i d ã d ê r ^ g l t a . r vezes.anifídalm_ente""j^riãdas a fim de nianter
o equilíbrio de um sistema que se baseia ná'supeirpròdução" e no
S A H L I N S diz que h á d u a í formai de a f l u ê n c i a : A s necessidades podem ser
facilmente satisfeitas se.]a produzindo multo, seja desejando pouco. Sobre
esta ú l t i m a possibilidade ele se refere à c o n c e p ç ã o 2 E X de riqueza, dizendo
que nela « a s necessidades humanas materiais s â o finitas e poucas, e os
meios t é c n i c o s i n v a r i á v e i s , mas no conjunto adequados>. Portanto, sob este
ponto de \^sta, podemos usufruir de a b u n d â n c i a material sem paralelo, com
baL\ p a d r á o de %-ida. E o que, segundo S.AJÍLIXS. se apUca à sociedade
de c a ç a d o r e s analisada no seu artigo: tli\-rcs da o b s e s s ã o de escassez do
.mercado, as p r o p e n s õ e s da economia dos c a ç a d o r e s talvez se fundem mais
consistentemente na abundância do que as de nossa e c o n o m i a » . S A H L I N S
apud C A P . V A L H O , 297S. ?• 6.
^ " s . U Í U N S apud C A P . V A L H O , 197S. p. 10.
8é
sup_e£Sflns.umo- Criamos uma sociedade._g.uje_áepende cada vez mais •
da^ constante procução e do consumo do supérfluo, mas que apa-""
rent.3 rranie eficiênciTi
"Contudo, o próprio vigor e eficiência dessa ordem podem
se tornar fatores de desintegração. A perpetuação da
cada vez mais obsoleta necessidade de trabalho em tempo
ijitegral (...) exigirá o crescente desperdício de recursos,
a criação de empregos e serviços cada vez mais desneces-
sários e o crescimento do setor militar e destrutivo."
(^LAJRCUSE, 1981:21)
Marcuse aponta nesta observação um aspecto de fimdamental
importância na questão que estou tratando: a necessidade de tra-
balho em tempo integral. Concordo com ele, quando qualifica esta
necessidade como obsoleta, pois acredito que ela se baseia na propo-
sição da escassez imposta aos indivíduos, levando-se a se dedicar
intensamente ao trabalho e abrindo mão do prazer e da liberdade.
Acredito, também como Marcuse, que este argumento de escassez
já não tem o menor respaldo diante de todo o conhecimento e
controle da natureza alcançados pelo homem. Ajnbrp^a g^^e consta-
tamos JiDs..dias atuais, não se deve à escassez de recursos materiais,
mas decorre, sobretudo, _da_..maneira conio_s.aft_distrJb-Uí3crs e uti-
lizados. Creio, portanto, que as necessidades que o homem moderno
j busca satisfazer através da dedicação excessiva ao trabalho, podem
Iser artificialmente criadas, porque servem aos interesses e às insti-
•tuições vigentes.
Toma-se necessário criticar a lógica de uma economia baseada
na constante ameaça de escassez, impelindo os indíriduos a uma
produtividade intensa, cujos resultados não são medidos de acordo
com o grau de satisfação que proporciona aos seres humanos e, sim,
em termos dos lucros que gera.=i
O que se considera entre nós um bom resultado do ponto de
vista económico pode ser algo essencialmente contrário ao bem-estar
do homem. E o que é pior: todo o impulso para produzir crescen-
temente não pode ser evitado por nenhimia empresa capitalista,
porque existe a necessidade de expandir seu capital e os retarda-
tários acabarão sendo punidos devido à concorrência. Isto leva à
necessidade de manter e alimentar altos niveis de produção, apenas
porque os lucros devem aumentar e novos produtos serem lançados
no mercado, a despeito de sua real utilidade para o homem.
Segundo BPwA.\"ERMAN (1981:178), c a produtividade crescente do trabalho
n i o é buscada nem utilizada pelo capitalismo do ponto de v i s t a da satis-
f a ç ã o das necessidades humanas. Peio c o n t r á r i o , aclonada pelas necessidades
do processo de a c u m u l a ç ã o do capital, toma-se um impulso f r e n é t i c o que se
assemelha a uma insanidade mental g e n e r a l i z a d a » .
6Õ
 •nnura com a cc-!uniãade_ MaMakali
Ao confror.iar a r.ossa cjllura com a !^I,Í:Í:A.Í,^„^^^
uma quesião E'jrge insvitaveiraente: iodo o avanço tccncic.viro .-tue
conquisLamos, representa realmente uin beneíicio para a humanidade •'
ou deixamos para irás áirrí-ir.sõss tão rundameniais que nos levariam '
a desejar ura reconi-',.;o? No entanto, uma discussão que se baseia
r.um pòssívc! retrocesso poderá ser inútil, já que se trata a meu ver,
de uma posição iniénua, ou até mesmo, indesejável. Acredito que
imoorta realmente neste morrrenío, discutir as possíveis formas de
reorganização do nosso sistema produtivo, de rcodo a resgatar as
dinner.sões de nossa existência que tanto temos negligenciado.
Cí Maxakalis nos sostram um possível caminho, quando se apre-
senta como um grupo que nâo fragmenta seu cotidiano, vivendo suas
atividades dentro de uir.a totalidade, onde nenhuma se apresenta
no superior às outras. A primeira lição que nos oferecera é de
' ' *' r,r,cs:a nuaiidade de vida
se nos u-i^,,..
poderemos redescobrir e valonzar outiaa ^ poderá organizar seu sistema produtivo de fcrma a permitir ao
essenciais, Aléno disio, este povo nos ensina que nsnhuma de Lais
dimensões deve ter ur:a posição de destaque, subcrdinanco as outras
e, sim, que é precise buscar um eçuilibrio entre todas elas.
Acredito que somente nestas circunstâncias será possível des-
cobrir no trabalho o prazer e a realização que ele pode verdadei-
ramente proporcionar. Para que isto ocorra, toma-se fundamenta.)
repensar toda a estrutura na qual se baseia nosso sistema produtivo.
Co*.'no disse anteriormente, no .niodo de prpQjjçio_çaD^ tudo
é organi.~ado de forma a cciocar d trabalho no ce.-.tro._ao'sisflfrnã"
scTcláT.'Portanto, muitas mudanças d;ve.T. ocorrer para aue ele rezorne
a sua real posição na nossa exisiéncia. Xeste caso" .passaremos
novamente^a perceber,o_trabalho socialmente necessário como urríã
fonte de sobrevivência, eF/DÓrár^istOi-nio irripeça qiie'"ele' possa" l e r
vivido de iirrraTnianéira "nfáis livre e prazerosa dentro dos limites
imcostoE por uma sociedade industriai avanç2da."'Alêm'disto, teremos
oportunidade, jde_buíçar_nas_.p_^ reali:acão
pessoal.
Um segundo aspecto que deve ser modificado, para c.^-iar condi-
ções de concretizar o primeiro, é a duração da jornada de trabalho,
pois iicredito que so.meníe CO.TÍ a sua acentuada dim.inuição é que
o homem poderá res-^abelecer o contato com a.s outras áreas de sua
vida que tem ignorado. Este é um procss-o já iniciado na Eurona,
onde vários proionH:av.^-
•das férias países já adctaram a jornada semanal de 35 horas, aiém
. — . ^ H.iihsr.ie dentre e'5E. P^^'
. possibilidade ^ j e ^ ^ ^ ^ r ^ , . - U b i n n ç ã o ==
S6
i\'aturaimenl°. tudo isso im.pii£2^u_ma mudança toial na jógica -
q-e_ tírri. prevaiecidcwia organização do nosso sia'i.e.T.a económico.
Além disto, as propostas que apresento neste texto não :;io acabadas
e gostaria que fossem percebidas como sugestões para serem refle-
tidas, podendo orientar-nos no encontro de soluções mais duradouras
no futuro. Gompartilho da opinião de Gorz quando diz que "na
fase atual é preciso ousar, colocar questões para as quais não se
tem respostas e levantar problemas cuja solução ainda está para
ser encontrada" (GOP^, 19S2:22).
Devemos pensar as possíveis formas de ^i^biIizar a sociedade
de tempo liberado, sem esquecer que já existe um avanço nesta
direção, pois uma das reirindicações centrais áos trabalhadores do
mundo inteiro tem sido a diminuição da jomadi de trabalho. Como
disse logo acima, em alguns países industrialmente avançados, já é
possível verificar uma jornada bem inferior à sossa, sem prejuízo
para a produção. Além disso, se a preocupação for produzir para
satisfazer as necessidades reais do homem, qualquer sociedade,
m.esmo aquela em estágio inferior de Qeseni'QMmento industrial,
trabalhador maior equilíbrio entre o tempo livre e aquele dedicado
ao trabalho.
Não é meu objetivo discutir aqui todos os aspectos que envolvem
a questão da automação, j á que se t r a t a de uma problemática
especialmente complexa e que exigiria um aprofundamento maior.
No entanto, é impossível deixar de abordar este problema, p e l o
menos num aspecto que afeta mais diretamente ã questi.o que estou
tratando. Tudo indica que a automação levará a humanidade à
necessidade de tomar uma decisão inevitável, j á que o desemprego
tende a aumentar e será praticamente impossível restabelecer o
pleno emprego através das medidas tradicionais..— Port£jto, a libe-
íâM.0^0 "temno do trabalhador-não é apenas uma altèrBativa xalida.
mas também uma imposição do avanço tecnológico, pois, diminuindo
b" tempo de digicacão individuai a atividade proáutTva, SivêrzJXJS.-
bâiho pãrra—tgdQs.. Desta fõfma, o trabalho sodãlminte necessário
sêHã~c[Tstnbuido entre todos aqueles que desejassem trabalhar,
"
eiuniaando a sua centralização na rida dos indíviduos e perm.itindo
a escolha de outras atividades de acordo com interesses pessoais.
Acredito que somente desta fo—na, o homem poderá desenvolver
melhor suas potencialidades e restabelecer o comato consigo mesmo
e com D outro.
substituivel. possibililaTido um rodízio através do çua! caòa um p o d e r á
dedicar-se aper,as uma média de 2 horas por dia i s tarefas m d u s t r í a i s ,
podendo fazer do resto do seu dia o que bem desejar. (GORZ, 3PS").
Segundo (GORZ, 39S2:lJ-2!, <a a í t e m a t i v a está entre ELE duas formas de
gerir a abolição do trabalho; a que leva a uma s o c e d a õ e de cesempreg"0,
t JK^te e £ que leva a uma sociedade de tempo liberadoj.
87
 Não cos podemos esquecer também que o momento atua! é
iica! para viab:'Í7,ar a libcr.-ção do tempo do trabalhador, pois Referências bibliográficas
a civilização encontra-se numa fai;e em que o pleno uso cios seus
recursos poderá ser ccncretizado cem o mininao esforço.^ 3.^C0Ll^vI,
Ed. da ULii.f,. o Trabalho
N E , 1981. KI àcr.iocrucia: filosofia do trabaLho. Bra^íilla.
No entanto, é necessário pensar em a"gumas possíveis difi-
culdades na implementação destas propostr.s, que não têm sido E S R G E ? . . Peter. A!,?umas obser.-açôes gerais sobre o problema do trab;.'ho.
consideradas pelos diversos autores que as defendem. Considero a P.rctslc de Admir.istração ce Empresas. RJo de Janeiro, 23{2): 13-22,
jan/mar, 19 53.
principal delas, a dependência que muitas pessoas já estabeleceram
em relar.^.o ao trabalho, pois canalizam, para ele suas frustrações e ER.i,VEPJil.A.K. H a r r j - . Trabalho e Capital monopolista. Rio de Jaiieiro. Z a h a r
Editores, 1931.
GÍficu!ãÀ_ies emocionais. Quero Sizer que o trabalho conforme se
tnconí^-a estruturado também é útil ao trabalhador, pois facilita
C A R V A L H O , E c j a r A s s i s . Antropologia económica. S â o Paulo, Li^-raria E d i t o r a
a sua fuga, sendo este um aspecto que poderá dificultar sua ade- Ciências Humanas, 1978.
quação a uma sociedade de tamipo liberado. Esta problemática foi
claramente expressa pelos aposentados: a liberação do seu tempo, FROMM. E r i c h . Analise do homem. Rio de Janeiro, Zahar Editores. 1974.
ao invés de se cor.st;t-uir em um prémio, passou a representar uma FR.OMM, E r i c h . Medo à Uberdade. Rio de Janeiro. Zahar Editores, 1S77.
punição. Portanto, a minha sugestão é de que tal "mudança seja
entendida como um processo, pois sendo o trabalho um valor supremo GORZ, André. Adeus ao proletaricão: para além do socialismo. Rio de Janeiro,
Forense Universitário, 1982.
na nossa cultura a aceitação de uma menor dedicação a ele implicará
uma reformulação de valores. E a meu ver, isto demanda tempo H E RES.EPT
. U, . , Paul.
1977. Piicolopia para administradores de cmm-esas. Sâo Paulo,
e método.
O fato do trabalhe ser tão exaltado na civilização moderna, L L A FEstampa,
ARGUE, Paul.
1977. O direito à preguiça e outros textos. Lisboa, Editorial
acarreta uma outra dificuldade para a concretização da sociedade
de tempo liberado: as outras áreas da existência não possuem o JÍAPXX7SE, Herbert. £ r o s e Civilização. Rio de Janeiro. Zahar Editores, 1981.
mesmo valor e dedicar-se a elas não tem idêntico sentido da dedi- J L A R C X S E , Keroert. Ideologia da sociedade industrial: o homem uiUdimen-
cação à profissão. Voltamos novamente ao problema dos valores. sional. Rio de Janeiro. Zahar Editores, 1978.
Ora.^jo_estam^es^^ pela,
N.ASCEiIENTO, Neli F e r r e i r a do. A luía peJo sobreutuéncia de uma sociedade
base__económjca, i£toé^slo_modo_d£_organiz3^ tribal do nordeste mineiro. São Pauio. Universidade de S ã o Paulo, 196-1.
prO'áutivo. ~Em outras palav-ras, o modo de produção capitãhsta (Dissertação, Mestrado).
sustenta-se.em grande parte, através da dc-terminaçio de uma ins-
P A U L O n, João, P a p a . Sobre o trabalho humano: Carta Encíclica Laborem
tância ideológica, mantenedora de valores ccmo aoueles que atuam na Exercens. Dccumentos Pontifícios. Petrópolis, Vozes, 1982.
.reprodução do significado do trabalho e, portanto, na perpetuação
de uma sociedade de trabalhadores.^ Finalmente, checamos' à W E B E P ^ Max. Ã ética protestante e o espirito do capitalismo. S ã o Psuio,
Ljvraria Pion.-ira Editora, 1967.
maior de todas as lições "oferecidas pelo povo Maxakali: uma socie-
dade que se baseia numa ordem económica justa e igualitária, onde
não existe uma classe explorando e subordinando a ou'tra. não precisa
cultivar falsos mitos para garantir sua continuidade e eGuíIibrio.

M A R C X ' S E (19S11 diz que s6 a ordem da abundÊ.ncÍE é compatível com a

liberdade e que .^o grau de maturidade aicançado pela civIliEãç&o atual. jé
é possível saUsfaiier as necessidades básicas do homem, com um dispêndio
minimc de energia física e mental, ocupando um espaço m í n i m o de tempo.
E s í o u - m e referindo à concepção mands-.^, segundo a qual toda sociedade é
constituída por instancias ar:icu:ad£= de acordo com determinações espe-
cificas: a Lníraestrutura ou base económica (unidade de forças produtivas e
relações de produçãoi e E superestrutura que compreende doL' niveis ou
ListÍLncias: a jurídico-poiiUca (o direito c o Estado;Í e a ideológica (ideologias
rsligiosa, morai, poíiUc..'! etc) Através dss"^ representação, é possive- IrJerír
que a superestrutura é determinada peio çuè ocorre na base económica,.

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