Escravizados africanos na vila de São
José de Macapá no século XVIII
Bruno Rafael Machado Nascimento
Possivelmente você já ouviu
alguém dizer que os escravizados
africanos construíram a fortaleza de São
José. Esta afirmação é verdadeira, mas
não foram apenas eles. Indígenas e
trabalhadores livres também
participaram.
Mas será que os negros apenas
trabalhavam e sofreram violência? A
resposta é não. Eles criaram formas de
resistir, por exemplo, as fugas,
formações de mocambos (o mesmo que
quilombos), constituíram práticas
culturais como o Marabaixo e Batuque.
É uma história de sofrimento, mas
também de lutas por liberdade.
Segundo a Fundação Palmares,
até 2022, no Amapá há 44 comunidades
quilombolas com certificação de
autodefinição. Dados do Censo do IBGE
de 2022 informam que há no Estado 12.
524 pessoas que se autodeclaram
quilombolas, o que significa 1,71% da
população total.
A presença negra é histórica e
está atuante no presente, mas o que leva
alguém a discriminar negros e
indígenas? Uma das razões, mas não a
única é a falta de conhecimento
histórico, ou seja, a ignorância.
No que é hoje o Brasil, tanto os
africanos e seus descendentes quanto as
populações indígenas sofreram com a
escravidão. As experiências escravistas
foram terríveis e têm repercussões em
nossa sociedade. Por exemplo, quem são
a maioria dos presos? A maior parte dos
pobres? Os que mais morrem em
intervenções policiais?
Esta realidade tem relação com o
nosso passado escravista, afinal a
abolição aconteceu somente em 1888.
Mas o que era ser escravizado? Imagine-
se sendo obrigado a fazer o que outra
pessoa manda, caso contrário, corria-se o
risco de ser espancado e até estuprado.
Escravizado(a): pessoa transformada
em mercadoria, propriedade de outro
indivíduo e as leis reforçavam a
condição de ser dominada.
Triste não é? Você já se
perguntou quem eram essas pessoas que
vieram da África? Já pensou que no
outro continente elas tinham os seus
costumes? Suas religiões? Suas
profissões? Suas famílias? E isso tudo foi
abalado. Transportadas forçadamente
tiveram que se recriar e inventar novas
maneiras de existirem.
O comércio ou tráfico transatlântico
para Amazônia
Observe a litografia abaixo que
foi feita pelo alemão Johan Moritz
Rugendas em 1830.
Navio negreiro
Fonte:https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commo
ns/7/71/Navio_negreiro_-_Rugendas_1830.jpg.
Tente responder as seguintes questões
com o auxílio da internet:

1. Quem foi Johan Moritz Rugendas?

2. O que ele veio fazer no Brasil?
3. O que é uma litografia?
4. O que você observa na imagem?
5. Como eram as condições de viagens nos navios negreiros?
6. Qual a parte dos navios os africanos eram transportados?
7. Qual a intenção do Rugendas ao fazer esta pintura?
8. Qual outro título você daria a esta obra? Por quê?

Durante a existência do tráfico, ou seja, até 1850 vieram forçadamente para o

Brasil cerca de 4,8 milhões de pessoas. Observe na imagem abaixo as principais rotas do
comércio e os lugares de origens dos africanos feitos escravos.

As principais rotas do comércio transatlântico

Fonte: Marina de Mello e Souza (2014, p. 82).

Nesta imagem constam os diferentes, ou seja, possuíam culturas,

principais portos africanos e brasileiros línguas, religiões, formas de
durante o tráfico. Observe que as pessoas organização social e econômica
vieram da África de diferentes lugares. diferentes. Chegaram diversos povos,
Sabe o que isso significa? Eram por exemplo, fulanis, hauçás, fons,
iorubas, ovimbundos, dembos,
ambundos, imbangalas, quiocos, congos,
tios, jejes, nagôs e tantos outros. Por
favor, não pense que os africanos eram
todos iguais!
Mas isso você certamente já
estudou e o objetivo foi apenas
relembrar. Agora vamos para o que mais
nos interessa neste texto. Os
escravizados que vieram para vila de São
José de Macapá a partir da segunda
metade do século XVIII. Pelo mapa que
está acima se percebe que a maioria (e
não todos) vieram para Amazônia
principalmente da região de Bissau,
Cacheu, do rio Gâmbia e das ilhas
atlânticas, especialmente de Cabo Verde.
Estes africanos chegavam nos
navios ao porto de Belém e de lá eram
vendidos para serem levados às várias
vilas da Amazônia, como a de São José
de Macapá.
Macapá é uma palavra que deriva do
Tupi e significa lugar de bacabas.
Foram os indígenas que aqui viviam
que assim chamavam a região. A partir
de 1751 Portugal enviou pessoas das
ilhas de Açores para colonizarem este
espaço. Estes indivíduos dependiam
dos trabalhos e conhecimentos dos
nativos. Enfrentaram dificuldades para
se adaptar, mas em 4 de fevereiro de
1758 Macapá deixou ser povoado e
passou para vila com o nome de São
José de Macapá em homenagem ao rei
D. José I de Portugal.
Os traficantes saíam de Lisboa
iam à África onde embarcavam cativos e
depois iam à Amazônia de onde
voltavam para Portugal com dinheiro e
produtos da região. Este comércio era
bastante lucrativo para os portugueses e
depois brasileiros. Negociavam armas e
produtos europeus com os líderes
africanos em troca de escravizados. Em
seguida vendiam nos portos de Belém a
preços elevados para os moradores.
Percebeu a lucratividade? E a crueldade?
Também pelo mapa foi possível
perceber que estamos próximos
geograficamente, mas também
culturalmente da África. O que nos
separa é tão somente o oceano Atlântico,
ou seja, nossa História está conectada
com a africana.
Os africanos na vila de São José de
Macapá na segunda metade do século
XVIII
Com o início das obras da
fortaleza de São José de Macapá em
1764 houve necessidade de muita gente
para trabalhar. Quem foram os
trabalhadores? Os indígenas e africanos
escravizados que trabalhavam não
apenas na obra em si, mas também nas
pedreiras de onde retiravam as pedras
que eram transportadas pelos indígenas
em canoas.
Chamo atenção para o fato de que
não era só a fortificação que consumia os
corpos africanos, mas também os
trabalhos nas roças dos moradores que
cultivavam arroz, mandioca, algodão,
feijão, milho entre outros gêneros. Além
dos escravizados trabalharem como
vaqueiros.
As condições de vida da maioria
dos africanos eram precárias. Trabalhos
exaustivos de sol a sol, vigilância, pouca
alimentação e violência foram as marcas
do sistema escravista em Macapá.
Somam-se a isso as doenças que
quando não matavam deixavam muitos
africanos e indígenas fragilizados. Veja
o que disse em 8 de março de 1765 o
governante de Macapá Nuno da Cunha
de Atayde Varona:
Este grande número de doentes não só de
pretos, mas também de índios da
fortificação, da serraria e anauerapocú,
com alguns soldados, me obrigou
indespencavelmente a lhe fazer mais uma
casa de palha: separando os de bexigas, e de
sarampo que vieram em calcetas dessa
cidade [Belém] [...] para que as queixas
contagiosas não se comunicassem aos
pretos, e mais índios, como me ponderou e
requereu o cirurgião: tendo até o presente
falecido 3 pretos e 4 índios (VARONA,
Nuno. In:HENRY-VERGOLINO, A;
FIGUEIREDO, A. 1990. p. 80).
O mesmo Nuno Varona escreveu
em 9 de abril de 1765:
O sarampo se vai propagando entre os
moradores, que se acham doentes no maior
número de cem: ficando no hospital 55
índios da fortificação e 98 pretos e da
serraria 22: havendo já desta contagiosa
queixa falecido 10. Aos pretos ainda se não
lhe tem comunicação esta enfermidade e os
7 que se achavam ausentes já foram
reconduzidos e fica o número deles sendo de
169; por terem falecido cinco (VARONA,
Nuno. In:HENRY-VERGOLINO, A;
FIGUEIREDO, A. 1990. p. 81).
Você consegue analisar estas
duas fontes históricas? Vamos fazer este
exercício de construção do
conhecimento histórico?
Leia as correspondências por no
mínimo duas vezes, marque as palavras
que você desconhece e pesquise o
significado no dicionário físico ou
virtual. Em seguida responda:
1. Por que as pessoas ficavam doentes em
Macapá?
2. Por que os mais afetados eram os
africanos e indígenas?
3. Qual foi a saída encontrada pelo
governante para evitar o contágio das
“bexigas” (varíola) e do sarampo?
4. No segundo texto indica-se algo que os
africanos fizeram. O que foi? Por que
fizeram?
Em Macapá os africanos
resistiram de diversas formas, por
exemplo, furtos de ferramentas,
diminuição no ritmo de trabalho, resgate
dos seus amigos e familiares,
solidariedade com os indígenas, mas
principalmente as fugas.
Muitos fugiam para formar
mocambos ou quilombos que eram
espaços formados por negros que
buscavam viver de forma livre. A
maioria destas comunidades era
composta por africanos e seus
descendentes, mas também existiam
mocambos só de indígenas. Já em outros
viviam negros, brancos e mestiços
pobres, por exemplo, criminosos e
aventureiros.
Apesar da vigilância por parte
das autoridades portuguesas muitos
escravizados conseguiam fugir da
construção da fortaleza ou dos
moradores. Ao longo do tempo foram
enviadas várias diligências para tentar
capturar os fugidos, mas nem sempre
conseguiam.
Estes africanos fugiam
principalmente para região do rio
Araguari. Por quê? Era uma região
disputada entre franceses e portugueses,
e por isso, tinha pouco controle. Lá era
um espaço de liberdade e autonomia,
mas também os aspectos geográficos
ajudavam: florestas, rios, cachoeiras
colaboravam para que as comunidades
fossem formadas.
Os escravizados sabiam disso e
por essa razão escolheram este lugar.
Mas não se enganem. Eles não viviam
isolados. Vinham à Macapá negociar as
suas produções, mandavam informantes
à vila para saber das notícias, roubavam
ferramentas e invadiam a vila de São
José para tentar resgatar seus amigos e
familiares.
Vamos analisar algumas fontes e
aprender um pouco mais? Novamente
sugiro leituras e buscas de significados
nos dicionários de palavras
desconhecidas.
 O documento abaixo foi escrito
pelo Manoel Joaquim de Abreu no início
de 1792 e dirigido ao governador do
Estado do Grão-Pará D. Francisco de
Souza. O militar convenceu o
escravizado Manoel a buscar
informações com os amocambados (os
que viviam em quilombos). Na ocasião,
ele conversou com o preto João que
morava em Macapá, mas já tinha vivido
num mocambo há dois anos, porém
sempre se comunicava com quem vivia
no quilombo.
Manoel indagou o João sobre
como os amocambados viviam. Eis um
trecho das respostas que foram
repassadas pelo escravizado Manoel ao
militar Manoel Joaquim de Abreu:
Que elles não tem estaca nem trincheira
alguma de defesa, e só que usam é, porém
estrepes na circunferência da sua habitação.
Que suas armas são arcos, e flechas e umas
jardineiras compridas a forma de xifarotes e
que a sua habitação era quase no meio do
espaço o que faz o terreno entre os dois rios
o de Araguari e Carapaporis, a que eles
chamam Tururi [...] (APEP, Códice 457
(1788-1792). Ofício de Manoel Joaquim de
Abreu a D. Francisco de Souza Coutinho,
Macapá, 27 de fevereiro de 1792. In:
GOMES; QUEIROZ; COELHO, 1999, p.
165).
1. Quais armas os amocambados
utilizavam para se protegerem
dos portugueses?
2. Por que este mocambo foi
criado na região do rio
Araguari?
Portanto, os africanos lutaram
com todas as suas capacidades para
suportar a escravidão. Em Macapá
muitos ousaram fugir e formar
comunidades. Eles vieram forçadamente
da África e não trouxeram apenas os seus
corpos, mas suas técnicas, memórias,
crenças, filosofias e conhecimentos que
formaram a sociedade amapaense.
Hoje existem as comunidades
quilombolas espelhadas pelo estado.
Ainda enfrentam muitos desafios, por
exemplo, falta de apoio, reconhecimento
de suas terras e ausências de políticas
públicas.
Quero finalizar retomando a
seguinte questão: faz sentido qualquer
forma de preconceito e racismo?
Texto escrito pelo professor Bruno
Rafael Machado Nascimento.
Referências
GOMES, Flávio; QUEIROZ, Jonas;
COELHO, Mauro (Orgs.). Relatos de
fronteiras: fontes para história da
Amazônia séculos XVIII e XIX. Belém:
Editora Universitária/UFPA, 1999.
IBGE – Instituto Brasileiro de Geografia
e Estatística. Censo demográfico 2022.
SOUZA, Marina de Mello e. África e
Brasil africano. São Paulo: Ática, 2014.
VERGOLINO – HENRY, Anaíza;
FIGUEIREDO, Arthur Napoleão. A
presença africana na Amazônia
colonial. Belém: Arquivo Público do
Pará, 1990.
NASCIMENTO, Bruno Rafael
Machado. “Ouzarão vir furtar
descaradamente, e buscar novos
companheiros, quando ouzavão até pôr
fogo ás Cazas”: as fugas de africanos e
seus descendentes da vila de São José de
Macapá. In: NASCIMENTO, Bruno
Rafael Machado. Entre matas, rios e
igarapés: a História colonial do Amapá.
Rio Branco: NEPAN, 2021.