Resenhas
LEWIS, Clive Staples. Cristianismo puro e simples. Trad. Gabriele Greggersen.
Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil, 2017, 288p. ISBN: 978-85-7860-1775.
O presente livro é um dos maiores
clássicos da apologética cristã. Sua difu-
são rendeu a Clive Staples Lewis (1898-
1963) boa parte de sua fama internacio-
nal. Com efeito, com G. K. Chesterton,
Lewis é um dos mais reputados apolo-
gistas do século XX.
Muitos dos temas abordados em
Cristianismo puro e simples estão con-
cernidos no debate fé e razão, tema que
ainda suscita muitas discussões na atu-
alidade. Como se sabe, a tumultuada
juventude de Lewis em Belfast condu-
ziu-o ao ateísmo. Mais tarde, converteu-
-se ao Cristianismo, graças à influên-
cia do escritor católico J. R. R. Tolkien
(1892-1973). Lewis comenta que Deus
agiu em sua alma como um caçador em
busca da caça... e esta presa era incapaz
de se esquivar do poder divino!
Embora nunca tenha aderido formal-
mente ao Catolicismo, o escritor britâni-
co tinha muitas amizades com sacerdo-
tes católicos e até se confessava com um
deles. O próprio tema do livro contém
uma nota distintamente católica, isto é,
o diálogo fé e razão, tema não tão caro
ao protestantismo.
O conteúdo do livro é extraído de
diversas exposições para a Rádio BBC
entre 1942-1944, em meio à Segunda
Grande Guerra. A mensagem do Autor
é de esperança para a tão combalida
Inglaterra desses anos. Em 1952, as gra-
vações foram compiladas em um livro,
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com pequenas adaptações para a lingua-
gem escrita.
A presente obra revela bastante ori-
ginalidade. As suas distintas analo-
gias são cativantes e criativas, além de
esclarecer temas tão profundos quanto
a lei natural, o matrimônio, a Redenção
e a Santíssima Trindade. O Autor tam-
bém tem o dom de apresentar os tópicos
com leveza e ao mesmo tempo acuidade,
sempre salpicados com algumas doses
de humor.
O objetivo do livro não é fazer pro-
sélitos, tampouco determinar a escolha
entre as diversas denominações cristãs,
nem mesmo oferecer um estudo filo-
sófico-teológico sobre o Cristianismo.
Pretende somente apresentar as doutri-
nas que todos os cristãos compartilham.
Por isso, Lewis não trata de temas deli-
cados, como os relacionados aos privi-
légios da Virgem Maria. Por outro lado,
pretende atingir também os não cristãos.
Como ressalta o Autor, “o nome cris-
tãos foi empregado pela primeira vez
em Antioquia (At 11,26) para designar
os ‘discípulos’, aqueles que aceitavam o
ensino dos apóstolos” (p. 19). Quando,
porém, alguém se diz cristão, mas não
vive de acordo com a doutrina cristã,
é melhor chamá-lo simplesmente mau
cristão do que não cristão.
A introdução de Kathleen Norris
ressalta que a obra não visa um públi-
co acadêmico, mas se destina a “pesso-

as em estado de guerra” (p. 22). Como
se testemunha por suas obras de fic-
ção, C. S. Lewis é um homem apaixo-
nado pela imaginação. O Autor recorre
apenas à sua própria experiência de vida
para abordar quatro grandes assuntos,
divididos em livros: I) O certo e o erra-
do como indícios para a compreensão do
sentido do universo; II) No que acredi-
tam os cristãos; III) Conduta cristã; IV)
Além da personalidade ou os primeiros
passos da doutrina da Trindade.
O capítulo 1 do primeiro livro versa
sobre a lei da natureza humana, ou seja,
a lei natural. As leis da natureza, confor-
me hoje são entendidas, como a da gra-
vidade, são sempre cumpridas de modo
absoluto. Já “uma pessoa pode escolher
se obedece ou não à Lei da Natureza
Humana” (p. 31). Em outros termos, ao
contrário do homem, a natureza é inca-
paz de infringir as suas próprias regras.
Lewis reconhece que muita gente
desconsidera esta “lei do comportamen-
to digno” – lei natural – alegando estar
desprovida de fundamento. No entan-
to, argumenta ele, “imagine um país em
que as pessoas fossem admiradas por
fugir da batalha ou que uma pessoa se
orgulhasse de ter enganado todas aque-
las que foram legais com ela” (p. 33).
Fica evidente a inversão de valores. De
todos os modos, as pessoas podem dis-
cordar quanto à monogamia ou à poli-
gamia, mas não de que simplesmente
se possa unir a qualquer mulher que se
deseje.
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Resenhas
O capítulo 2 se dedica a oferecer
algumas objeções ao tópico anterior.
Lewis relaciona a questão com os ins-
tintos. Destarte, “sentir o desejo de aju-
dar alguém é bem diferente de sentir que
você tem a obrigação de ajudar indepen-
dentemente de sua vontade” (p. 36-37).
Utilizando-se da analogia de um piano,
comenta: “A Lei Moral nos diz qual é
o tom que devemos tocar, ao passo que
nossos instintos não passam de teclas”
(p. 37). Ora, essa lei subjacente, ressal-
ta o Autor, não pode coincidir com os
próprios instintos, existindo, portan-
to, de modo autônomo. Tampouco exis-
tem impulsos bons e ruins na nature-
za humana; eles simplesmente existem.
De modo análogo, não há dois tipos de
teclas de piano, algumas certas outras
erradas: cada uma é “correta em deter-
minado momento, e errada em outro”
(p. 39). Em algumas ocasiões, por exem-
plo, o instinto de sociabilidade deverá
superar o instinto de conservação.
Claro que as leis morais não são
meras convenções. Há atos melhores
que outros. Existe também o progresso,
um direcionamento a autênticas melho-
rias e não apenas mudanças. O relativis-
mo é, pois, contraditório em si mesmo.
Assim, a Lei do Certo e do Errado deve
ser real, ou seja, deve realmente existir.
Ao comentar sobre o que há por trás
da referida Lei, articula sobre a impossi-
bilidade do acaso. Sustenta, por sua vez,
a visão religiosa, segundo a qual existe
uma mente por trás de tudo o que conhe-
cemos. E, nessa esteira, nem é necessá-
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rio postular a existência do Deus cris-
tão, somente a de um ser transcendente
e imaterial que dirige todo o universo,
pois “nunca se viu uma porção de maté-
ria dando instruções” (p. 56). Por fim, o
Autor descarta uma posição intermediá-
ria entre a visão religiosa e a visão mate-
rialista.
Sobre o progresso, comenta: “Se você
estiver no caminho errado, o progresso
significará dar meia-volta e retornar ao
caminho certo; e, nesse caso, a pessoa
que voltar atrás mais rápido será tam-
bém a mais progressista. Todos nós já
vimos esse fenômeno acontecer na arit-
mética. Sempre que começo um cálcu-
lo errado, quanto mais cedo eu perce-
ber, voltar atrás e começar de novo, mais
rápido poderei continuar. Não há nada
de progressista em ser cabeça-dura e
se recusar a admitir o erro” (p. 60). Em
outras palavras, o progressismo, para
funcionar, tem que ser conservador...
Eis mais uma analogia espirituo-
sa: “Você descobrirá mais sobre Deus
a partir da Lei Moral do que do univer-
so em geral, da mesma forma que desco-
brirá mais sobre o homem ouvindo sua
conversa do que observando uma casa
que ele tenha construído” (p. 61). Nesse
quadro se configuram o encontro com
Deus após a morte e a necessidade do
arrependimento para alcançar o perdão.
Mas quem busca o consolo diretamente
nunca o conquista, quem busca a verda-
de, possui-la-á tanto quanto o consolo.
O livro II inicia-se tratando sobre
“as concepções concorrentes de Deus”.
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Concordando inteiramente com a dou-
trina católica, Lewis sustenta que as reli-
giões não cristãs contêm ao “menos uma
parcela da verdade” (p. 67). A verdade
é como a aritmética: só há um resultado
correto, mas há resultados errados mais
ou menos próximos do valor verdadeiro.
Em seguida, traz à baila alguns argu-
mentos contrários à visão cristã, como o
panteísmo e o ateísmo, levantando ques-
tões como: “Se o Deus que fez o mundo
é bom, por que esse mundo desandou?”
(p. 70). Para Lewis, “o ateísmo é sim-
plista demais” (p. 72), ao mesmo tem-
po que rechaça um “cristianismo água
com açúcar” (tradução perfeita para
“Christianity-and-water”).
O dualismo bem e mal conduz à ideia
da existência do mal em si. Nesse sen-
tido, argumenta o apologista britânico:
“Na realidade, não temos experiência de
ninguém que goste da maldade só por-
que ela é má” (p. 76). Com efeito, nin-
guém ama o mal pelo mal. As pessoas
são más porque são sádicas ou porque
tiram alguma vantagem do mal (como a
posse do dinheiro, do poder ou da segu-
rança). Ninguém é mau por amor à mal-
dade, antes só há o mal porque existe o
bem, pois a perversão nada mais é do
que a corrupção do bem.
Claro está que os cristãos vivem em
estado de guerra, mas isso não signi-
fica a existência de um mal autônomo.
Por outro lado, o livre arbítrio não con-
tradiz a existência de Deus. Antes, sem
o livre arbítrio, seríamos simples autô-
matos, incapacitados de amar. Um dos

paradoxos nesse sentido é a questão do
arrependimento: “Só uma pessoa boa
consegue arrepender-se perfeitamente”
(p. 92), ou seja, aqueles que menos dele
precisam.
A moral cristã é também, por assim
dizer, intrateológica, porque “o cris-
tão acredita que qualquer bem que ele
possa fazer, vem da vida em Cristo que
está dentro dele. Ele não acha que Deus
nos amará porque estamos sendo bons,
mas que Deus nos tornará bons porque
ele nos ama” (p. 99). Alguns até pedem
uma maior intervenção de Deus no mun-
do, mas quando isso acontecer, comenta
Lewis, já será o fim do mundo...
O livro III trata mais propriamente
da conduta cristã. De modo analógico,
Lewis argumenta que “as regras morais
são instruções de uso da máquina huma-
na” (p. 105).
O Autor discute brevemente sobre
as virtudes cardeais, as quais “todas as
pessoas civilizadas reconhecem, ao pas-
so que as ‘teologais’ são aquelas que, em
geral, somente os cristãos conhecem”
(p. 113). A prudência se resume no bom
senso. A temperança refere-se à mode-
ração dos prazeres, embora infelizmen-
te tenha sido restringida à mera absti-
nência de bebida alcoólica. A justiça é o
“jogo limpo” e a fortaleza pode ser sin-
tetizada pela palavra inglesa “guts”, isto
é, coragem, bravura.
O capítulo 3 deste livro III se inicia
com uma luminosa reflexão: “O passo
inicial para uma visão clara do exercício
da moralidade cristã entre os homens
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Resenhas
é reconhecer que, nesse departamen-
to, Cristo não veio para pregar nenhu-
ma novidade do ponto de vista moral.
A Regra de Ouro do Novo Testamento
– Faça com os outros o que gostaria
que fizessem com você – é o resumo do
que todas as pessoas no fundo sempre
souberam ser o certo. Os grandes mes-
tres da moral nunca introduzem morais
novas; são os charlatões que fazem isso.
Como o Dr. Johnson disse certa vez:
‘É bem mais frequente termos de lem-
brar as pessoas das coisas do que as ins-
truir’” (p. 120). O tema, portanto, retor-
na à questão da lei natural, tratada logo
no início do livro.
Também o apologista reflete sobre
a diferença entre pecado e doença no
âmbito da psicanálise. Com efeito, Deus
não julgará o homem pela “matéria-pri-
ma bruta, e sim pelo que este fez com
ela” (p. 131). Afinal, ninguém recebe
uma cruz maior do que possa carregar.
Seja como for, no juízo tudo ficará cla-
ro: muito daquilo que se pensava pos-
suir por mérito, será revelado como ape-
nas oriundo de um “bom metabolismo”,
e aquilo que se reputava perverso nos
homens se revelará como uma simples
decorrência da má saúde.
Eis aqui ainda outro paradoxo: “Uma
pessoa moderadamente má sabe que
não é muito boa; já uma pessoa inteira-
mente má acha que está tudo bem. [...]
Podemos entender o sono quando esta-
mos acordados, não enquanto estiver-
mos dormindo. [...] Podemos entender
a natureza da embriaguez quando esta-
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mos sóbrios, não quando embriagados.
Pessoas boas conhecem o bem e o mal;
pessoas más não fazem ideia de nenhu-
ma das duas coisas” (p. 133).
Os capítulos 5 e 6 sobre a moralidade
sexual e o casamento cristão são polê-
micos por natureza. Sem dúvida, “a cas-
tidade é a virtude cristã mais impopular,
mas não há como escapar dela; a regra
cristã é: ‘Ou o casamento, com fidelida-
de completa ao parceiro, ou a total absti-
nência’” (p. 136).
O apologista cristão confronta o
pecado da luxúria com o pecado da
gula: “O propósito biológico do sexo
são os filhos, da mesma forma que o
propósito biológico de comer é alimen-
tar o corpo. Contudo, se comemos todas
as vezes em que nos sentirmos propen-
sos a isso e o quanto quisermos, é bem
verdade que a maioria de nós acabará
comendo demais; mas não extraordina-
riamente mais. Uma pessoa pode comer
por duas, mas não por dez. O apetite
pode ir um pouco além do seu propósi-
to biológico, mas não de forma excessi-
va. Se um jovem sadio se entregasse ao
seu apetite sexual sempre que se sentis-
se propenso a isso, e se cada ato gerasse
um bebê, então em dez anos ele pode-
ria facilmente povoar um pequeno vila-
rejo, uma vez que tal disposição excede-
ria seu limite de forma ridícula e estapa-
fúrdia” (p. 136). Mais uma comparação
iluminante de Lewis que ajuda a com-
preender um assunto tão intricado.
Outra analogia diz respeito à guar-
da de olhares. Da mesma forma que nin-
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guém mata a fome contemplando um
belo filé ou uma fatia de bacon, tam-
bém é inconcebível fitar o corpo huma-
no de outrem para saciar o apetite sexu-
al. Enquanto as perversões do apetite
alimentar são raras, as de natureza sexu-
al são inúmeras e multifacetadas. Com
muita facilidade, geram vícios arraiga-
dos, difíceis de superar.
Com efeito, há pessoas que lucram
muito ao manter o instinto sexual da
população inflamado. A mentira des-
se “marketing” é defender que “qual-
quer ato sexual ao qual somos tentados
naquele momento também é saudável e
normal” (p. 141). Nada mais atual do que
essa ponderação.
É evidente que Lewis reconhece a
dificuldade de praticar a castidade per-
feita – análoga à caridade perfeita –,
mas é necessário sempre reconhecer a
ajuda de Deus, que atua de modo varia-
do em nossa formação como cristãos.
Quanto ao casamento cristão, o Autor
desmonta vários equívocos. Jesus, quan-
do exortou que o homem e a mulher
devem ser uma só carne, não quis cono-
tar uma mera união de sentimentos.
Antes, tratava-se de um fato, isto é, de
uma combinação entre as duas meta-
des do gênero humano: a masculina e a
feminina. “A monstruosidade da relação
sexual fora do casamento é que aqueles
que se entregam a ela estão tentando iso-
lar um tipo de união (a sexual) de todos
os outros tipos de união que deveriam
acompanhá-la para constituir a união
total. A atitude cristã não significa que

haja algo de errado com o prazer sexu-
al mais do que com o prazer de comer,
e sim que você não deve isolar o prazer
sexual e tentar obtê-lo sozinho, da mes-
ma forma que você não deve tentar obter
os prazeres do gosto, sem engolir e dige-
rir, mastigando o alimento e cuspindo-o
de novo” (p. 146).
Outra questão debatida por Lewis é
que o casamento não pode se basear no
mero fato de “estar apaixonado”. A pro-
messa nupcial continua válida mesmo
quando a paixão vai embora. É impos-
sível, pois, prometer estar sempre apai-
xonado, tanto quanto se comprometer de
jamais ter dor de cabeça ou sentir fome.
Os sentimentos são essencialmente ins-
táveis. Por isso, o Autor estimula os
casais a viver novas emoções que reno-
vem o pacto matrimonial.
O perdão é o tema do capítulo 7.
Trata-se, sem dúvida, de uma atitu-
de difícil, mas que se encontra no âma-
go dos ensinamentos de Jesus, que con-
vidou a perdoar até mesmo os inimigos.
Entretanto, isso não significa cair num
pacifismo à outrance. Lewis salienta
que o preceito “amar os inimigos” sig-
nifica desejar-lhes o bem e não necessa-
riamente ter simpatia por eles, tampouco
aprovar o mal (p. 164). Como já demons-
trou Aristóteles, é impossível ser amigo
de um número considerável de pessoas.
O capítulo 8 aborda o grande peca-
do, isto é, o orgulho. De fato, foi esse
vício que tornou o diabo o que ele é. E
o paradoxo é que quanto mais alguém é
orgulhoso, mais julga que os outros são
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orgulhosos. Note-se ainda que o orgu-
lho é sempre de ordem comparativa: os
homens “se orgulham por serem mais
ricos, mais inteligentes e mais boni-
tos do que os outros” (p. 166). O orgu-
lho consiste na principal desgraça do
mundo, um verdadeiro câncer espiritu-
al “que corrói a própria possibilidade de
amor, ou de contentamento, ou mesmo
de bom senso” (p. 170).
Em oposição à soberba, portanto,
nenhuma virtude é tão necessária quan-
to a caridade, tema do capítulo 9. O
Autor desmistifica o sentido de carida-
de, reduzido a “dar esmolas”. Para ele,
a caridade significa “amor no sentido
cristão” (p. 175), que reside não no senti-
mento, mas sim na vontade. A caridade
supera o mero gosto ou a simpatia com
os demais. “Nós gostamos e ‘simpatiza-
mos’ com certas pessoas e outras, não.
É importante entender que esse ‘simpa-
tizar’ natural não é nem um pecado nem
uma virtude, assim como não o são nos-
sas preferências alimentícias, e sim ape-
nas um fato” (p. 176). É impossível, ade-
mais, simpatizar-se com toda humanida-
de.
Sobre a virtude da esperança, Lewis
comenta que os que deixaram a sua mar-
ca na terra foram justamente aqueles
cujas “mentes estavam ocupadas com
o Céu. [...] Aspire ao Céu, e terá a ter-
ra de ‘lambuja’; aspire à Terra, e não terá
nenhum dos dois” (p. 180). Neste pon-
to, não se compreende porque se escreve
“terra” na primeira vez em letra minús-
cula e em seguida em maiúscula. No ori-
531
Resenhas
ginal inglês ambas as formas estão em
minúsculas.
Nesse tópico, também aparece o cha-
mado “argumento do desejo de Deus”
para a prova de sua existência, que,
embora sem valor apodítico, oferece
bons indícios no plano da analogia. Eis
a sua formulação: “As criaturas não nas-
ceriam com desejos, se não existisse a
satisfação para esses desejos. Um bebê
sente fome: muito bem, existe a comi-
da. Um pato deseja nadar: muito bem,
existe a água. Os seres humanos sen-
tem desejo sexual: muito bem, existe o
sexo. Ao descobrir em mim um desejo
que nenhuma experiência desse mun-
do poderia satisfazer, a explicação mais
provável é que eu tenha sido feito para
outro mundo” (p. 183). Efetivamente,
é impossível que um aborígene tenha
desejo de tomar champanhe, se ele nun-
ca tiver experimentado a bebida ou ao
menos tiver ouvido falar a seu respei-
to. Se temos, pois, um desejo por algo
transcendente, este algo deveria forçosa-
mente existir. Embora o argumento não
seja de todo convincente do ponto de
vista filosófico, oferece uma faceta bas-
tante original do pensamento lewisiano.
Para Lewis, a fé significa “a arte de
aderir a coisas que a sua razão já acei-
tou, apesar de seus estados de espíri-
to inconstantes, pois os humores vão
mudar independentemente da visão que
sua razão assuma” (p. 188). De fato, nos-
sos estados de espírito mudam, e, por
isso mesmo, o exercício do culto divino
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é necessário para recordar o que acredi-
tamos.
O livro IV e último contém tópi-
cos bem variados. No primeiro capí-
tulo, Lewis desmistifica a ideia de
que as pessoas não querem conhecer
Teologia, mas apenas uma “religião sim-
ples”. Reconhece, porém, que as pesso-
as andam desanimadas com a Teologia,
com o pretexto de que ela não serviria
para nada.
Para o Autor, a Teologia se asseme-
lha a um mapa. As doutrinas não equi-
valem ao próprio Deus, mas são apenas
placas de sinalização, baseadas na expe-
riência de inúmeros cristãos. O mapa
não é tudo, mas ajuda a desbravar o ter-
reno, sobretudo considerando a Teologia
hodierna, cada vez mais prática.
O cristianismo vai além dos bons
conselhos. Contém toda uma doutri-
na profunda sobre a própria natureza de
Cristo, sobre a Redenção e outros temas
complexos. De nada adianta, entretanto,
reclamar que essas matérias são difíceis.
“O cristianismo afirma algo sobre outro
mundo” (p. 207). Mais difícil ainda é a
doutrina sobre a Trindade, tema do capí-
tulo 2.
O capítulo terceiro versa sobre o tem-
po, recordando que Deus está absoluta-
mente fora dele. Assim, “você está tão a
sós com ele quanto se fosse o único ser
que ele já criou. Quando Cristo morreu,
ele morreu por você individualmente,
como se você fosse o único ser humano
do mundo” (p. 220).

Sobre o interminável debate entre
Providência e liberdade, Lewis ofere-
ce ao mesmo tempo uma explicação
clara e cabal: “Todos os dias são ‘ago-
ra’ para ele [Deus]. Ou seja, ele não se
lembra de você fazendo coisas ontem;
ele simplesmente vê você fazendo essas
coisas, pois, embora você tenha perdi-
do o dia de ontem, ele não perdeu. Ele
não ‘prevê’ você fazendo coisas amanhã.
Ele simplesmente o vê, realizando-as,
pois, embora o amanhã ainda não ocor-
reu para você, já é para ele. Você nun-
ca supôs que suas ações neste momen-
to fossem menos livres só porque Deus
sabe o que você está fazendo. Bem, ele
conhece as suas ações futuras exatamen-
te da mesma forma – porque ele já está
no futuro e pode simplesmente observá-
-las. Em certo sentido, ele não saberá da
sua ação enquanto você não agir, porém,
no momento em que você tiver agido, já
será ‘agora’ para ele” (p. 223-224).
Uma reflexão interessante é sobre o
sentido de “Deus é amor”: tal expressão
só é possível se Deus contiver ao menos
duas pessoas, pois, se assim não fosse,
Deus não seria amor antes da criação do
mundo. A Trindade, por sua vez, traba-
lha seu amor através dos homens.
Por outro lado, “o Filho de Deus se tor-
nou homem para permitir aos homens se
tornarem filhos de Deus” (p. 232). Ora,
essa ideia de o Pai gerar filhos é, na visão
lewisiana, de difícil compreensão. Mais
adiante, o Autor introduz a ideia da ora-
ção do Pai-Nosso, que acaba por esclare-
cer nosso papel como filhos de Deus.
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Resenhas
Todos os humanos são diferentes,
mas todos são chamados a se configu-
rar a Cristo, a tornarem-se “pequenos
Cristos”. Antes, cada homem só se tor-
na ele mesmo, de modo completo, com o
seu “eu verdadeiro”, na medida em que
permite que Cristo “assuma o controle”.
Por fim, cito uma das frases mais
famosas do livro, inserida também na
introdução de Kathleen Norris: “Quão
monotonamente iguais têm sido todos os
grandes tiranos e conquistadores; quão
gloriosamente diferentes todos os san-
tos” (p. 285).
A tradutora, já muito experiente nos
textos do escritor britânico, foi muito
feliz nesta versão para a editora Thomas
Nelson Brasil. Apontamos apenas
alguns ínfimos deslizes, como na pági-
na 167: “... vai tentar conseguir mais o só
para afirmar seu poder” (a letra “o” está
sobrando). E também na página 225:
“Imagine dois livros sobre a mesa, um
em cima” (na realidade: “um em cima
do outro”).
Cada um dos capítulos deste clássico
de apologética cristã pode ser lido sepa-
radamente. Antes, trata-se de um livro
que merece ser relido e meditado.
Em última análise, que a obra de
Clive Staples Lewis possa beneficiar
cada vez mais pessoas, cristãos e não
cristãos, como já tem feito nesses últi-
mos anos.
Felipe de Azevedo Ramos, EP
(Professor – IFAT)
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