RESENHAS

REVIEWS
Trans/Forml Ação, São P a u l o
4:83-85, 1 98 1 .

Francisco Benj amin d e SOUZA NETTO·

CHAUI , Marilen a . O que é ideologia . São Paulo , Brasiliense , 1 98 1 .

LEBRUN , Gérard . O que é poder. S ã o Paulo , Brasiliense , 1 98 1 .

As duas obras aqui comentadas per­ deste no real que é o grande desafio da
tencem a extensa coleção recentemente modernidade e d a própria Filoso fia . Face
lançada pela Editora Brasiliense . Em ao idealismo de H egel e em meio às rea­
princípio, devem elas e fetivar o que indica ções por este produzidas, mais d o que
o título da coleção a que pertencem : " P ri­ simplesmente provocadas o c onceito de
meiros Passos " . E, sem descer a banalida­ ideologia demanda e conquista o seu sig­
des, certamente o fariam , engaj ando no nificad o . Mas ele não o faz n o seio de
projeto a indiscutível com petência de seus uma abordagem que o recorte o u desarti­
autores . As razões d o condicional serão cula ; ao contrário, é no todo d o Pensa­
indicaaas ao final da presente resen h a . mento Marxista que toma forma e per faz
Antes disso, importa acenar p a r a o q u e , suas determ inaçõe s : o livro d e M arilena
em cada u m a delas, constitui o s p a s s o s a Chaui é uma Introdução ao que há de
serem dados na impostação e encaminha­ fundamental neste Pensamento .
mento das questões p ostas e d a questão Assim , a ideologia vai se determ inan­
erigida em tema . do sem se sobrepor ao real (ou a este e
O livro de M arilena Chaui, " O que é aquele de seus aspecto s), com o que se
Ideologia " , cumpre sem artifícios o mis­ reage contra o seu uso corrente n o j argão
ter de constituir uma Introdução a o tema acadêmico . Reduzida à sua estrita accep­
e ao problema . A simplicidade d e sua es­ ção , ela aparece na exata contradição que
trutura favorece a realização deste esco­ trava com a relação de domínio que mas­
po: após um breve histórico d o term o , cara . Determ inado com precisão , o con­
parte-se para a abordagem d o q u e e fetiva­ ceito pode manifestar-se na inerência d o s
mente importa : o estudo d a concepção dicursos os m a i s variados, das mais diver­
marxista de Ideologia . É quando o leitor sas formações simbólicas, desde este re­
depara com uma o portunidade relativa­ moto fenômeno que M arx denominou
mente rara em abordagens d o tema em "religião natural " , até a p olítica, sem se
pauta: o conceito advém devidamente ar­ olvidar (e o s exemplos d o início d o livro o
ticulado e visado desde o momento histó­ atestam), o quanto pode ele tomar forma
rico de sua emergência . Uma referência, na própria Filosofia . Responde-se à ques­
forçosamente sumária mas su ficiente, -à tão posta, sem se fazer eco ressonância
Filosofia de Hegel e à com plexa descen­ que a palavra adotara em seu u s o cotidia­
dência deste grande filósofo estabelece a no . O que se expõe merece atenção e de­
devida relação entre o devir do conceito e bate e não comp orta a ilusão d o acordo
a grande procura do real no racional e fácil . Lido com aplicação, o discurso em

• Professor C o l a b o r a d o r a n i v e l de A s s i s t e n t e D o u t o r d o D e p a r t a m e n t o de F i l o s o fia - F a c u l d a d e de E d ucação, F i l o ­

sofia, Ciências Sociais e da Documentação - UNESP - 1 7 5 00 - M arília - SP - Brasil.

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que se articula vai exigir d o leitor médio, e
não só do principiante, u m a revisão d e
s u a concepção de ideologia e propor-lhe o
desafio de uma Teoria efetivamente Críti­
ca . Em outros term o s , se ele representa os
primeiros passos de u m itinerário, propõe
também a continuidade deste .
Se o conceito de ideologia circula
descaracterizado no discurso acadêmico
corrente , o conceito de P oder, ainda que
bene ficiado por u m a representação mais
accessível, é com freqüência obj eto de
equívoco s . Corresp ondendo a u m a expe­
riência mais ampla d o que a estrita e s fera
do político, é nesta que a sua determina­
ção se torna decisiva: em verdade, a ques­
tão política é a própria questão sobre o
Poder, sobre o seu sujeito, sobre o seu al­
cance e limites . E é esta a q uestão que Gé­
rard Lebrun se propõe, acrescentando
mais esta contribuição à s muitas presta­
das ao Pensamento no Brasil .
O autor principia p o r insistir, e m uito
a propósito, que o conceito d e poder não
pode determ inar-se, devidamente sem um
recurso ao conceito de força, associado ao
de potência : " Existe P o der quando a po­
tência, determ inada p o r u m a certa força,
se explicita . . . sob o m o d o da ordem dirigi­
da a alguém que, presume-se, deve
cumpri-Ia" (p . 1 2) . Isto é , trata-se de d o ­
minação , de senhori o , d o efetivo exercício
da condição de senh or . P osta nestes ter­
mos, a idéia envolve c oerção e desde o
início, observa-se a tendência a se m inimi­
zar a importância de um tal c o m p onente .
Lebrun aponta para esta tendência e não a
perde de vista . No seu term o , o poder se
dissolveria na autoridade . Ora, é fato per­
manecer ele sempre poder . Isto não quer
dizer que não tenha evoluíd o ; ao contrá­
rio, desde Engels se nota que houve socie­
dades que se arranjaram sem o E stado e
desde Hume que os homens, podem , por
algum tempo, manter a sociedade sem in­
tervenção do govern o . Desta evolução ,
Lebrun estuda os momentos teóricos capi­
tais, principiando por assinalar que o que
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o s gregos chamavam d e " arché politi k é "
não é o nosso conceito de p o d e r polític o .
O marco inicial de s u a s considerações
situa-se na modernidade: nesta, mais pre­
cisamente em Bodin e H obbes, mostra-se
como a teoria da Soberania libera o poder
do príncipe das lim itações que, por exem­
plo, lhe impuseram o s doutrinários da
Idade Média . E não se trata apenas de um
exemplo, mas de u m a decisiva passagem .
O Poder se concentra, por oposição ao
fracionamento medieval ; ele se torna tam­
bém eficaz no que concerne ao direito e à
ordem . O leitor tende a precisões, é tenta­
do a pensar que a I nstituição torna-se ins­
tituinte e não apenas institu í d a . Mas a se­
qüência do discurso deixa clara a comple­
xidade do P oder, exercício e forma . Nas
origens , a anarquia i mediatamente decor­
rente do estado de natureza ; em seguida, a
mediação do contratualismo . M a s depois,
desfilam as doutrinas, todas a responder
aos desafios da modernidade, para a qual
a comunidade não é mais entendida como
a congregação de homens zelosos pelo in­
teresse do todo, mas de homens de tal mo­
do absortos em seus próprios interesses
que não lhes resta como dedicar-se ao to­
do, carecendo, ao contrário, de uma pro­
teção que lhes advenha da instância políti­
ca, à qual não lhes cabe participar .
Seria inútil tentar seguir, em resenha,
o itinerário de Lebrun, mesmo porque o
propósito do livro é levar o leitor a ulte­
riores desdobramentos . I m p orta, porém ,
assinalar o realismo com o qual o autor
encara a atualidade do problema, quan­
do, por exemplo, critica a tendência d o
marxismo a minimizar o p olítico em n o m e
do econômico ou quando a f i r m a a auto­
nomia do socialismo como resolução da
questão econômica e da dem ocracia como
resolução da questão política: trata-se de
dois conceitos que nem se excluem reci­
procamente, nem se implicam . Para Le­
brun, o Poder permanece questão , perma­
nece desafio, porque permanece inelutá­
vel . Trata-se, não de o suprim ir, mas de se
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.saber " quem é capaz, num dado momen­
to, de exercê-lo com menor detrimento d e
todos aqueles que, por princípio, são e x ­
cluídos dele " (p _ 1 1 8) . O que se p r o p õ e é
que o dominador sej a mais o soberano
hobbesiano do que o tiran o . " M a s , como
esta rude franqueza poderá ser possível
num mundo que foi, e continua a ser,
educado pelo racionalismo grego e pelo
cristianismo? " (p . 1 1 9) .
Esta pergunta, o próprio epílogo d o
livro, é, e m verdade, o prólogo a todos o s
leitores possíveis, mas, especialmente, ela
é prólogo para quem hoj e , no Brasil, me­
dita o polític o . Ela sugere, por isso, a re­
flexão final com que, aqui, se visualizam
como um todo o s dois livros examinad o s .
S e a racionalidade grega é o remate d e
uma elite acadêmica q u e , a s e u m o d o , for­
nece ao Brasil o s seus ideólogos, o Cristia­
nismo foi decisivo na formação da práti­
ca, da consciência e d o discurso d o brasi­
leiro . Mais ainda: ele continua a ter u m a
proposta q u e se pretende nova e f a l a m e s ­
mo a linguagem dos revolucionários e dos
libertários, a linguagem d o antipoder . E,
porque não o dizer, fala em nome de uma
antiga tradição e de sua contradição mais
profunda: a que se trava entre um discur­
so que, em sua expressão superior, dissol­
ve o poder na liberdade absoluta do ser
em Deus, e uma prática que é u m a diutur­
na e competente experiência d o j ogo d o
Poder, um j ogo no q u a l o s á b i o eclesiásti­
co é capaz de tirar vantagem da própria
derrota , particularm ente quando acumu­
lada. A reflexão sobre tudo o q u e consti­
tui o tecido dos livros aqui exam i nados s ó
pode auxiliar a formação d e um Pensa­
mento Crítico no que concerne à experiên­
cia brasileira , auxiliando-o a descobrir a
ideologia onde se pretende encontrar-se a
teoria e os ardis do poder o n d e se procla­
ma o seu óbito .
Mas é antes de tudo a Filoso fia quem
ganha com o nível atingido p o r estes d o i s
escritos . E m b o r a o e s p a ç o gráfico s ó lhe
tenha sido aberto graças aos propósitos
pedagógicos da coleção, o que realmente
conta é o nível alcança d o : mesmo sem po­
der explorar em toda a p r o fundidade o s
temas q u e se propuseram , M arilena C h a u i
e Gérard Lebrun não permitiram que s e u s
escritos se extraviassem p e l o s c a m i n h o s d e
u m didaticismo meramente oportunista .
Sem deixar de ser didátic o s , não recuaram
jamais ante as exigências de um discurso
propriamente filo sófic o . Isto, talvez , tor­
ne a leitura de seus ensaios árdua para
grande parte da clientela brasileira, cuj o s
hábitos de leitura se s i t u a m em n í v e i s ain­
da muito baixos e , se se tomar por base a
experiência das U n iversidades, em nível
inferior ao de anos passad o s . Todavia, es­
te fato apenas situa d i ferentemente o s
dois escritos, incluindo-os e n t r e o s que,
por sua exigência, deverão abrir novos
horizo ntes, permitindo que não se fale
mais no condicional da realização dos
propósitos da coleção a que pertencem .
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