SETE ARTES LIBERAIS:

UMA INTRODUÇÃO

ISBN:
978-85-52993-17-9

Publicado por:

Av. Higienópolis, 174, Centro

86020-908 — Londrina (PR) — Brasil
editorapadrepio.org

Autoria de Alcuíno de Iorque,

Hugo de São Vítor e Rábano Mauro
Tradução de Equipe Christo Nihil Præponere
Capa por Klaus Bento
Diagramação por Eduardo de Oliveira
Direção de Criação por Luciano Higuchi
Edição, Organização e Revisão por Éverth Oliveira

© Todos os direitos desta edição

pertencem e estão reservados à
Editora Padre Pio.

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parte desta obra pode ser reproduzida, transmitida ou armazenada, em qual-
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Redempti ac vivificati Christi sanguine, Christo nihil præponere debemus,

quia nec ille quidquam nobis præposuit.
SUMÁRIO

Prefácio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

SETE ARTES LIBERAIS: UMA INTRODUÇÃO

1. Diálogo sobre as sete colunas da sabedoria . . . . . . . . . . . . . . 9

2. Importância do trivium e do quadrivium . . . . . . . . . . . . . . . . 21
3. Sete artes liberais explicadas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28

EPÍLOGO

Sobre o Beato Alcuíno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

Sobre Hugo de São Vítor. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Sobre Rábano Mauro.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
PREFÁCIO
Padre Paulo Ricardo

A ineficácia do sistema educacional moderno torna-se cada dia

mais evidente. O número de escolas e universidades só aumen-
ta, enquanto o nível dos profissionais despenca. Há médicos
que ignoram os fins da medicina, psicólogos que desconhecem
a estrutura da alma humana, padres que ignoram as verdades
da teologia. Muitos diplomas universitários poderiam ser com
razão chamados de cheques sem fundo.

Há várias causas que explicam essa derrocada no ensino, causas

políticas e sociológicas, causas próximas e remotas. Entre as cau-
sas próximas de ordem intelectual, encontra-se o pragmatismo,
que reduziu os objetivos da educação à formação de profissionais.
A partir daí, não é de espantar que os pedagogos tenham despre-
zado as “línguas mortas” como o latim e o grego; afinal de contas,
se o objetivo da educação é apenas formar mão de obra qualifica-
da, por que aprender uma língua que ninguém mais fala?

Essas e outras perversões educacionais moldaram profunda-

mente o imaginário popular. Praticamente todas as pessoas
hoje veem o estudo de forma utilitária, isto é, estudam para
alcançar algum objetivo prático, como a aprovação num con-
curso público ou no vestibular, conseguir uma promoção etc.
E se nesse mar utilitarista, alguma inteligência ousa levantar-se
para buscar o conhecimento como um bem valioso em si, logo
é taxada de esquisita, irracional ou excêntrica. Falsas ideias
como esta precisam ser removidas de nossas almas.

5
 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO

Tradicionalmente, a educação sempre foi compreendida como

processo de formação integral do homem, no seu aspecto
cognitivo e moral. Na obra de Platão e Aristóteles, vemos ni-
tidamente qual a finalidade do ensino: formar sábios, ou seja,
pessoas notáveis pelo seu saber e virtude, capazes de ordenar e
governar adequadamente a sociedade. A pedagogia cristã, re-
conhecendo o que de bom havia nos gregos, soube absorver e
aperfeiçoar estes ideais, formando monumentos de sabedoria
como Santo Tomás de Aquino, São Boaventura, Santo Alberto
Magno e tantos outros.

Para resgatar os valores tradicionais da educação, publicamos

o presente opúsculo, composto de textos dos grandes pedago-
gos medievais, Alcuíno de Iorque, Rábano Mauro e Hugo de
São Vítor. Afinal, quando uma geração perde o contato com
seu passado, urge construir pontes que lhe permitam reconec-
tar-se com suas origens.

Traduzimos alguns trechos destes autores, nos quais eles apre-

sentam a doutrina das sete artes liberais: gramática, retórica,
dialética, aritmética, geometria, música e astronomia:

• De Alcuíno, traduzimos a introdução do livro De

Grammatica, em que o educador inglês dialoga com seus
discípulos sobre os degraus que levam à sabedoria.

• De Hugo de São Vítor, traduzimos alguns capítulos de

Eruditiones Didascalicæ, em que o vitorino comenta quais
são as artes e sua relação com a filosofia, e ensina como
devem ser estudadas.

• De Rábano Mauro, traduzimos alguns capítulos do De Ins-

titutione Clericorum, em que o præceptor Germaniæ explica
resumidamente cada uma das artes e mostra como são im-
portantes para o clérigo no estudo das Sagradas Escrituras.

6
 P r efác i o

Nos três autores vemos claramente a finalidade da pedagogia

cristã: através das sete artes liberais, conduzir à contemplação
da verdade, contida sobretudo na Sagrada Escritura. Eis a ra-
zão por que os medievais se preocupavam não apenas com a
transmissão de conteúdo, mas com a formação moral do es-
tudante. Se o objetivo da pedagogia era levar o aluno à con-
templação da verdade e, consequentemente, a unir-se com a
Verdade suprema que é Deus, era absolutamente necessário
educá-lo para a virtude.

Disto podemos deduzir o caráter ascético que eles atribuíam ao

estudo. O estudante medieval sabia que o aprendizado da gra-
mática, por exemplo, não era um fim em si mesmo, mas ape-
nas um dos sete degraus necessários para alcançar a sabedoria.
Logo, quando estudava, tinha presente a ordem das disciplinas
e sua meta, que é a contemplação da verdade nas Sagradas Es-
crituras. Isto lhe permitia a cada momento viver o estudo com
sobrenaturalidade, como meio de união com Deus. Se nem to-
dos chegavam à meta, isso não anula o fato de que este era o
objetivo, como podemos ler nos textos que seguem.

Esperamos que este breve opúsculo seja de fato uma ponte ca-
paz de reconectar o leitor às bases pedagógicas de nossa civili-
zação. Que seja, ademais, um testemunho do vigor intelectual
que sempre tiveram os clérigos católicos, não menos dotados
nas ciências humanas do que nas divinas. Sim, a Igreja Católica
produziu religiosos e clérigos tão versados em teologia como
em astronomia, direito, música, arquitetura, enfim, em todos
os ramos do saber, porque nela é cultuado aquele único Deus
uno e trino, fonte pleníssima de toda a verdade.

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SETE ARTES
LIBERAIS:
UMA INTRODUÇÃO
1.
DIÁLOGO SOBRE AS SETE COLUNAS
DA SABEDORIA
Beato Alcuíno de Iorque

DISCIPULI — Audivimus, o DISCÍPULOS — Ó doutíssimo mestre, ou-

doctissime magister! sæpius te
dicentem quod philosophia es-
set omnium virtutum magistra,
et hæc sola fuisset quæ inter
omnes sæculi divitias nun-
quam miserum se possiden-
tem reliquisset. Incitasti nos,
ut vere fatemur, his dictis ad
tam excellentis felicitatis inda-
gationem, scire cupientes quæ
esset huius magisterii summa,
vel quibus gradibus ascendi
potuisset ad eam. Ætas [enim
(Edit., igitur)] nostra tenera
est, et te non dante dexteram
sola surgere satis infirma est.
Animi vero nostri naturam
esse intelligimus in corde, seu
oculorum in capite. Oculi ita-
que si splendore solis, vel alia
qualibet lucis præsentia asper-
guntur, perspicacissime, quid-
quid obtutibus occurrit, discer-
nere valent: cæterum sine lucis
acessu in tenebris manere no-
tissimum est. Sic animi vigor
acceptabilis est sapientiæ, si
erit qui eum illustrare incipiat.
vimos-te muitas vezes dizer que a filosofia
foi a mestra de todas as virtudes, e que so-
mente ela, entre todas as riquezas do sécu-
lo, nunca deixou na miséria quem a pos-
suía. Com tais palavras estimulaste-nos,
como em verdade confessamos, a procurar
tão excelente felicidade, ávidos por saber
qual seria a essência desta disciplina ou os
degraus pelos quais poder-se-ia ascender a
ela. Com efeito, tenra é nossa idade, e mui-
to débil para levantar-se sozinha sem que
tu nos estendas tua mão direita.
Sabemos que no coração está a natureza
de nosso espírito, e que na cabeça está a
dos olhos. E assim como os olhos, quan-
do são aspergidos pelo esplendor do sol ou
de qualquer outra presença de luz, podem
discernir com grande perspicácia qualquer
coisa que se lhes apresenta, assim o vigor
do espírito torna-se capaz de acolher a sa-
bedoria se há quem comece a ilustrá-lo.

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 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO

MESTRE — Filhos, fizestes bem a compa- MAGISTER — Bene siqui-

dem, filii, comparationem ocu-
ração dos olhos e do espírito. Mas “aquele lorum et animi protulistis. Sed
que ilumina todo o homem que vem a este qui illuminat omnem hominem
venientem in hunc mundum (Jo
mundo” (Jo 1, 9) ilumine vossas mentes
1, 9), illuminet mentes vestras,
para que progridais naquela filosofia que, ut in ea proficere valeatis philo-
como dissestes, nunca abandona os que a sophia, quæ nunquam, ut dixi-
stis, deserit possidentem.
possuem.

DISCÍPULOS — Sabemos, mestre, sabe- DISCIPULI — Scimus, ma-

mos com certeza que devemos pedir àque- gister, scimus certissime quod
ab eo postulandum est qui dat
le que dá abundantemente e a ninguém affluenter et nulli improperat.
rejeita (cf. Jo 6, 37). Contudo, devemos ser Nos tamen morulis quibusdam
instruendi sumus, et quasi in-
instruídos com certo vagar, e conduzidos firmi tardiore gressu ducendi,
qual enfermos com passo mais lento, até quousque aliquid fortitudinis
que alguma fortaleza cresça em nós. O sí- accrescat in nobis. Ignem si-
quidem silex naturaliter habet
lex naturalmente possui em si o fogo, que
1

in se, qui solet exire ad ictus.

costuma sair com batidas. De modo seme- Naturale itaque est mentibus
humanis scientiæ lumen, sed
lhante, a luz da ciência é natural nas mentes nisi crebra doctoris intentione
humanas, mas se não for estimulada pela excutiatur, in se quasi scintilla
contínua aplicação do mestre, permanece in silice latet.

latente em si como uma centelha no sílex.

MESTRE — Será fácil demonstrar-vos o MAGISTER — Est quidem

facile viam vobis demonstrare
caminho da sabedoria, desde que a este- sapientiæ, si eam tantummodo
jais procurando somente por Deus, pelo propter Deum, [propter rerum
conhecimento das coisas, pela pureza da scientiam], propter puritatem

1. Variedade de quartzo, de cor ruiva ou parda e algu-

mas vezes negra, usado na produção de pederneiras.
A pederneira é um sílex pirômaco, capaz de produzir
faíscas quando percutido ou atritado por peças de
metal, em especial o ferro. Muito utilizado em pe-
ças antigas de artilharia, espingardas, isqueiros etc.,
gera faíscas, tornando fácil se fazer fogo em qualquer
clima, em qualquer altitude, até mesmo sob tempes-
tades e neve. (Nota do Tradutor)

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 1 . D i á l o g o s o b r e as s e t e co lu nas da sab ed o r i a
animæ, propter veritatem co-
gnoscendam, etiam et prop-
ter seipsam diligatis; et non
propter humanam laudem, vel
honores sæculi, vel etiam divi-
tiarum fallaces voluptates, quæ
omnia quanto plus amantur,
tanto longius aberrare faciunt
a vero scientiæ lumine ista
quærentes: velut ebrius domum,
quo tramite revertatur, ignorat.
DISCIPULI — Fatemur sci-
licet nos beatitudinem amasse:
sed si qua possit in hoc sæculo
esse ignoramus.
MAGISTER — Est enim men-
tibus hominum veri boni natu-
raliter inserta cupiditas: sed ad
falsa quædam plurimos eorum
devius error abducit. Quorum
quidem alii maximam felicita-
tem divitiis abundare credunt
[At., credentes], alii honoribus
gaudent, alii potentia congra-
tulantur, alii voluptatibus de-
lectantur, alii laudibus inhiant.
Quæ diligentius considerata
tantis implicantur calamitati-
bus, ut vix aliquid beatitudinis
habere videantur. Hæc enim
sibi somniantes veram aliqui
felicitatem fore existimant, et
dum eos ad verum bonum na-
turalis intentio ducit, multiplex
tamen error propter ignoran-
tiam abducit.
DISCIPULI — Quis sanum
sapiens hæc esse transitoria
ignorat? Tamen huius vitæ via-
torem horum abundantia adiu-
vare quis nesciat?
alma, para conhecer a verdade, e também
se a amais por si mesma; e não pelo louvor
humano, pelas honras do século ou ainda
pelos falsos prazeres das riquezas, coisas
estas que quanto mais são amadas tanto
mais desviam do caminho da verdadeira
ciência os que a procuram: como um ébrio
que ignora como retornará à sua casa.
DISCÍPULOS — Confessamos, sem pesta-
nejar, que amamos a felicidade: porém, igno-
ramos se possa haver alguma neste mundo.
MESTRE — Com efeito, existe nas mentes
dos homens um desejo inato pelo verdadei-
ro bem, porém o erro dirige muitos deles
aos falsos bens. Alguns creem que a máxi-
ma felicidade é abundar em riquezas, outros
alegram-se com as honras, outros congra-
tulam-se com o poder, outros deleitam-se
nos prazeres, outros são ávidos de elogios.
Mas se forem diligentemente consideradas,
tais coisas são misturadas com tantos in-
fortúnios, que dificilmente parecem conter
alguma felicidade. Alguns sonhadores pen-
sam que tais coisas lhes trarão a verdadeira
felicidade, e quando a inclinação natural os
conduz ao verdadeiro bem, vários erros os
desviam pela ignorância.
DISCÍPULOS — Que verdadeiro sábio ig-
nora serem tais coisas transitórias? E con-
tudo, quem não sabe que o viajante desta
vida é ajudado pela abundância delas?
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 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO

MESTRE — O uso moderado delas ajuda, MAGISTER — Moderatus eo-

rum usus adiuvat, nimius gra-
mas o excessivo atrapalha. Daí o valor da- vat. Unde philosophicum illud
quele adágio filosófico: Ne quid nimis — valet elogium: Ne quid nimis.
“Nada em excesso”.

DISCÍPULOS — De fato, tudo em exces- DISCIPULI — Notum est,

so faz mal. Mas até quanto se deve pedir a omnia nimia nocere. Sed usque
ad quem finem eorum est, quæ
abundância daquelas coisas que há pouco paulo ante numerasti, abundan-
enumeraste? tia petenda?

MESTRE — Quanto exige a necessidade MAGISTER — Quantum

necessitas corporis exigit, et
do corpo, e quanto pede a dedicação à sa-
quantum sapientiæ expostulat
bedoria. studium.

DISCÍPULOS — Julgamos ser próprio DISCIPULI — Perfectorum

esse arbitramur huiusmodi ra-
de [homens] perfeitos reprimir com estes tionis frenis animarum cursus
freios da razão os movimentos da alma. coercere.

MESTRE — É a esta perfeição que vos MAGISTER — Ad hanc sci-

licet perfectionem, dum ætas
exorto, filhos, enquanto floresce a idade, floret, dum animus viget, vos,
enquanto tem força o espírito. filii, cohortor.

DISCÍPULOS — Eia! Vamos! Guia-nos DISCIPULI — Duc, age, et

reduc per divinæ vias rationis,
pelas vias da razão divina, e transporta-nos et ad huius cacumen perfectio-
ao cume desta perfeição! Pois, embora com nis transfer. Nam, licet impari
passo desigual, seguimos-te como guia. gressu, te ductorem sequimur.

MESTRE — Por que, ó homem, animal MAGISTER — Quid homo,

racional, imortal por tua melhor parte,
imagem de teu Criador, por que perdes o
que te é próprio? Por que aspiras ao que é
alheio? Por que procuras o que é ínfimo e
deixas o que é sublime?
rationale animal, meliore parte
immortalis, tui Conditoris ima-
go, quid propria perdis? Quid
aliena petis? Cur infima quæris
et summa relinquis?

DISCÍPULOS — Que coisas são próprias, DISCIPULI — Quæ sunt pro-

pria, vel quæ aliena?
ou quais são alheias?

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 1 . D i á l o g o s o b r e as s e t e co lu nas da sab ed o r i a
MAGISTER — Aliena sunt,
quæ extra quæruntur, ut divitia-
rum congregatio; intra, sapien-
tiæ decus. Igitur tu, o homo! si
tui ipsius compos eris, posside-
bis quod necunquam amittere
dolebis, nec ulla tibi fortuna
auferre valebit. Quid igitur, o
mortales, extra petitis, dum in-
tra habetis quod quæritis?
DISCIPULI — Felicitatem
quærimus.
MAGISTER — Bene quæritis,
si manentem quæritis, et non
fugientem. Videtis quam multis
amaritudinibus terrena felicitas
aspersa est, quæ nulli vel tota
proveniet, vel fida permanet,
quia nil non mutabile præs-
entis vitæ inveniri potest. Quid
pulchrius luce? et hæc tenebris
succedentibus obfuscatur. Quid
floribus venustius æstatis? qui
tamen hiemalibus frigoribus
pereunt. Quid salute corporis
suavius? et quis hanc perpe-
tuam habere confidit? Quid
tranquilla pace iucundius? et
tamen sæpe hæc tristi discor-
diarum fomite irritatur.
DISCIPULI — Hæc omnia sic
se habere, sicut dicis, non dubi-
tamus. Sed quorsum ista?
MAGISTER — Ut ex maiori-
bus minora cognoscatis.
DISCIPULI — Quonam modo?
MESTRE — Alheias são as coisas procu-
radas exteriormente, como o acúmulo de
riquezas; interiormente [se encontra] o or-
nato da sabedoria. Portanto, ó homem, se
fores senhor de ti mesmo, possuirás algo
que nunca temerás perder, nem fortuna
alguma poderá arrancar-te. O que então,
ó mortais, quereis encontrar fora, quando
dentro já possuís o que procurais?
DISCÍPULOS — Procuramos a felicidade.
MESTRE — Procurais bem, se procurais a
duradoura, e não a passageira. Vede como
tantas amarguras permeiam a felicidade
terrena, que a ninguém chega em pleni-
tude nem permanece fiel, porque nada de
imutável pode ser encontrado nesta vida.
O que é mais belo que a luz? Contudo, ela
é ofuscada pelas trevas supervenientes. O
que é mais encantador que as flores de ve-
rão? Contudo, elas perecem nos frios de
inverno. O que é mais suave que a saúde do
corpo? E quem espera mantê-la perpetua-
mente? O que é mais alegre que a tranquila
paz? Contudo, ela é frequentemente anula-
da pelo triste estímulo das discórdias.
DISCÍPULOS — Não duvidamos que to-
das estas coisas são assim, como dizes. Mas
para que as dizes?
MESTRE — Para que, pelas maiores, co-
nheçais as menores.
DISCÍPULOS — De que modo?
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 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO

MESTRE — Se o céu e a terra, que são para MAGISTER — Si cælum ter-

raque suis semper vicissitudi-
todos os mortais [fonte] geral de beleza e nibus mutantur, generalis om-
utilidade, mudam em suas vicissitudes, nium [mortalium] pulchritudo
et utilitas; quanto magis cuiusli-
quanto mais é necessário ser transitó-
bet rei specialis delectatio tran-
rio o prazer de cada coisa específica? E sitoria esse necesse est? Et cur
por que devem ser amadas as coisas que ea amari debent quæ permanere
nequeunt? Quid vos homines
não podem permanecer? O que pensais, de [nominis (Edit., hominis)]
vós homens, do louvor, da dignidade da laude, de honoris dignitate,
de divitiarum congregatione
honra, do acúmulo de riquezas? Lestes
cogitatis? Legistis Crœsi di-
sobre as riquezas de Creso, a fama de 2
vitias, Alexandri famam, Pom-
Alexandre, a honra de Pompeu? E de
3 4
peii honorem? Et quid hæc
perituris proderunt? dum qui-
que lhes serviram tais coisas na hora da sque illorum immatura morte
morte? Enquanto cada um deles, por uma cum magno quæsitam labore
cito perdidit gloriam, minu-
morte prematura e dolorosa, perdeu ra-
itque quodammodo propriæ
pidamente a glória almejada e diminuiu integritatem scientiæ [Ms.,
de algum modo a integridade da própria iustitiæ], qui ex alienis sibi
sermunculis laudem quærit.
ciência, há quem ainda busque louvor nas Quid de divitiis congregandis
palavras alheias. Por que vos dedicais em studetis, quæ vel deserunt, vel
deseruntur? quæ effundendo
acumular riquezas que, ou vos deixarão,
quam servando melius ditant
ou serão por vós deixadas? Que melhor [Ms., nitent]? Siquidem avari-
enriquecem sendo espalhadas que con- tia odiosos, claros largitas facit.
Quarum abundantia nonnisi
servadas? De fato, a avareza torna [os ho- ex aliorum indigentia [Ms.,

2. Creso († 546 a.C.), último rei da Lídia, tornou-se

proverbial por sua riqueza, graças à exploração que
teria empreendido nas areias auríferas do rio Pactolo
— o mesmo em que, segundo a lenda, teria se ba-
nhado o rei Midas, que transformava em ouro tudo
o que tocava. (N.T.)
3.Alexandre, o Grande († 323 a.C.), rei da Macedô-
nia, morreu invicto nas batalhas que travou e é tido
como um dos líderes militares mais bem-sucedidos
que já existiu. (N.T.)
4. Pompeu († 48 a.C.) foi cônsul por várias vezes na Re-
pública Romana, herói militar e um dos membros da
aliança política chamada Primeiro Triunvirato. (N.T.)

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 1 . D i á l o g o s o b r e as s e t e co lu nas da sab ed o r i a
indulgentia] congeritur. Quid
honores fomenta superbiæ
quæritis? Nonne unus est om-
nium Pater? Et cur iniuriam
facitis Conditori vestro peiora
amando, et meliora amittendo?
Ille genus humanum terrenis
omnibus præstare voluit, vos
dignitatem vestram infra infi-
ma quæque detruditis. Quan-
to melius est interius ornari,
quam exterius, animam perpe-
tuam splendore polire.
DISCIPULI — Quæ sunt
animæ ornamenta [perpetua]?
MAGISTER — Primo om-
nium sapientia, cui vos maxime
studere cohortor [Ms., suadeo].
DISCIPULI — Unde scimus
sapientiam esse perpetuam? Et
si hæc omnia quæ ante numera-
sti, transitoria sunt, cur non et
horum scientia pertransit?
MAGISTER — Animam puta-
tis esse perpetuam?
DISCIPULI — Non solum
putamus, sed etiam certissime
scimus.
MAGISTER — Estne sapien-
tia decus et dignitas animæ?
DISCIPULI — Est vere.
mens] odiosos, enquanto a generosidade
os torna honrados. A abundância de tais
coisas não é gerada senão pela indigência
dos outros. Por que procurais honras que
fomentam a soberba? Não é um só o Pai
de todos? E por que injuriais vosso Cria-
dor amando o que é pior e deixando o que
é melhor? Ele quis que o gênero humano
presidisse todas as coisas terrenas; vós,
porém, precipitais vossa dignidade sob o
que há de mais baixo. Quão melhor é or-
nar-se interiormente que exteriormente,
polir com esplendor a alma perpétua.
DISCÍPULOS — Quais são os ornamentos
perpétuos da alma?
MESTRE — O primeiro de todos é a sa-
bedoria, à qual exorto-vos a ter a máxima
dedicação.
DISCÍPULOS — Donde sabemos que a
sabedoria é perpétua? E se são transitórias
todas as coisas que há pouco enumeraste,
por que o conhecimento delas também
não passa?
MESTRE — Pensais que a alma é perpétua?
DISCÍPULOS — Não só pensamos, como
sabemos com certeza.
MESTRE — A sabedoria é o ornato e a dig-
nidade da alma?
DISCÍPULOS — Sim.
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 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO
MESTRE — Como poderá a alma ser per-
pétua de modo feliz sem a sabedoria, seu
ornato? Não é incoerente que a alma seja
perpétua sem seu ornato e dignidade?
Consequentemente, ambas parecem ser
perpétuas, tanto a alma como a sabedoria.
Percebeis que frequentemente as riquezas
abandonam os que as possuem, e todas as
honras do século muitas vezes diminuem?
DISCÍPULOS — De fato, vemos que nem
sequer o poder do reino perdura.
MESTRE — De que valem as riquezas sem
a sabedoria?
DISCÍPULOS — É como um corpo sem
alma, como diz Salomão: “De que valem as
riquezas ao estulto, se não pode comprar a
sabedoria?” (Pr 17, 16).
MESTRE — Não é esta a que exalta o hu-
milde, ergue do esterco o pobre, para que
sente com os príncipes e possua um trono
de glória (cf. 1Sm 2, 8)?
DISCÍPULOS — Sem dúvida é ela; porém,
tão bela é de possuir e quão custosa para
adquirir!
MESTRE — Que soldado é coroado sem
luta? Que agricultor tem fartura de pão sem
trabalho? Não diz o antigo provérbio que as
raízes das letras são amargas, porém seus
frutos são doces? O nosso orador prova isto
na Epístola aos Hebreus: “Toda disciplina,
no momento, parece antes ser fonte de tris-
16
MAGISTER — Quomodo
absque sapientia, decore suo,
anima feliciter poterit esse per-
petua? Nonne absque ratione
est, animam absque decore et
dignitate sua esse perpetuam?
Consequens videtur utramque
esse perpetuam, animam scilicet
et sapientiam. Videtisne quolibet
casu sæpissime divitias habentem
deserere, et omnes sæculi honores
multoties minui?
DISCIPULI — Videmus ita-
que ut ne regni quidem poten-
tia perduret [Ms., uti perdurat].
MAGISTER — Quid divitiæ
sine sapientia?
DISCIPULI — Quod corpus
sine anima, Salomone dicente:
Quid prosunt divitæ stulto, cum
sapientiam emere non possit?
(Pr 17, 16).
MAGISTER — Nonne hæc
est, quæ humilem exaltat, et
erigit de stercore pauperem, ut
sedeat cum principibus, et so-
lium gloriæ teneat?
DISCIPULI — Est quidem,
sed quam speciosa in habendo,
tam laboriosa in acquierendo.
MAGISTER — Quis miles
sine certamine coronabitur?
Quis agricola sine labore abun-
dat panibus? Nonne vetus pro-
verbium, radices litterarum esse
amaras, fructus autem dulces?
Igitur et noster orator in Epist.
ad Hebr. idem probat. Omnis
quidem disciplina in præsenti
 1 . D i á l o g o s o b r e as s e t e co lu nas da sab ed o r i a
non videtur esse gaudii sed
mæroris; postea [vero], pacatis-
simum fructum exercitatis in ea
affert iustitiæ.
DISCIPULI — Duc, age, quo
libeat, sequimur libenter, quia
spes premii solet laborem re-
levare. Omnis quippe qui arat,
in spe arat percipiendi fructus.
Fertur itaque, dum Diogenes
magnus ille philosophus om-
nes suos a se expulit discipulos
dicens: Ite, quærite vobis magi-
strum, ego vero [inveni] mihi, ei
solus Plato adhæsit, et quadam
die lutulentis pedibus super
exstructum magistri lectulum
cucurrit assidere doctori, quem
Diogenes baculo ferire minita-
batur; cui puer inclinato capite
respondit: Nullus est tam durus
baculus, qui me a tuo segregare
possit latere.
At si [Ms., Si ergo] ille amore
sæcularis sapientiæ flagrans,
cælestis vero, quæ ad vitam
ducit perpetuam, ignarus, sic
ardenter magistrum sequi per-
sistebat, quanto magis nos
tua, magister, ingredientem
vel egredientem vestigia sequi
debemus, qui non solum lit-
terario [Ms., litteratorio] nos
liberalium studiorum itinere
ducere nosti, sed etiam meliores
sophiæ vias, quæ ad vitam ducit
æternam [pandere] poteris?
MAGISTER — Divina nos
præcedat gratia, et in thesauros
teza que de alegria. Mais tarde, porém, dará
um fruto de paz e de justiça aos que nela
foram exercitados” (Hb 12, 11).
DISCÍPULOS — Vamos! Guia-nos! Com
prazer [te] seguiremos aonde for necessá-
rio, porque a esperança do prêmio costu-
ma atenuar o sofrimento. Todo aquele que
ara, é na esperança de colher os frutos que
ara. Conta-se que, quando aquele grande
filósofo chamado Diógenes expulsou todos
os seus discípulos dizendo: “Ide, procu-
rai-vos um mestre, eu encontrei um para
mim”, Platão ficou sozinho com ele. Certo
dia [o discípulo] correu com os pés lama-
centos sobre o leito do mestre na intenção
de ficar-lhe próximo; então Platão amea-
çou feri-lo com um bastão, ao que o servo,
com a cabeça inclinada, respondeu: “Não
há bastão tão duro que me possa separar
do teu lado”.
Ora, se inflamado pelo amor da sabedoria
do século, e ignorando a celeste que con-
duz à vida eterna, aquele [discípulo] per-
sistia tão ardentemente em seguir seu mes-
tre, quanto mais nós devemos seguir teus
passos, ó mestre, quando entras e quando
sais, tu que não somente sabes conduzir-
-nos pelo caminho literário dos estudos
liberais, como também podes desvendar-
-nos os melhores caminhos da sabedoria
que conduz à vida eterna?
MESTRE — Preceda-nos a graça divina, e
conduza aos tesouros da sabedoria espiri-
17
 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO
tual, em que possais inebriar-vos na fon-
te das riquezas divinas, a fim de que haja
em vós uma fonte de água que jorre para a
vida eterna (cf. Jo 7, 38). Contudo, como o
Apóstolo disse: “Faça-se tudo decentemen-
te e com ordem” (1Cor 14, 40), julgo que
deveis ser conduzidos por certos degraus
de instrução, partindo das coisas inferio-
res às superiores, até que paulatinamente
cresçam as penas das virtudes, pelas quais
voando aos mais sublimes espetáculos do
puro céu, possais dizer: “Introduziu-nos o
rei em seus aposentos; exultaremos e nos
alegraremos neles” (Ct 1, 3).
DISCÍPULOS — Dá-nos tua mão direita,
mestre! Ergue-nos do solo da imperícia e
constitui-nos contigo nos degraus da sa-
bedoria, pois pela dignidade de teus cos-
tumes e pela verdade de tuas palavras, re-
conhecemos frequentemente que aí estás;
aonde foste conduzido, como ouvimos,
desde tenra idade por uma razão belíssima
das coisas. E se é lícito acomodar os ouvi-
dos às fábulas poéticas, não nos parece in-
conveniente o que afirmam: que as razões
são os banquetes dos deuses.
MESTRE — Na verdade, filhos, podeis di-
zer que as razões são mais o alimento dos
anjos e o ornato das almas, do que o ban-
quete dos deuses.
DISCÍPULOS — Seja qual for o modo
como devam ser chamadas, rogamos que
nos sejam revelados os primeiros degraus
18
spiritalis deducat sapientiæ, in
qua divinæ ubertatis fonte ine-
briari [possitis], ut sit in vobis
fons aquæ salientis in vitam
æternam. Sed quia Apostolo
præcipiente legimus: Omnia
vestra honesta cum ordine fiant,
vos per quosdam eruditionis
gradus ab inferioribus ad supe-
riora esse ducendos reor, donec
pennæ virtutum paulatim ac-
crescant, quibus ad altiora puri
ætheris spectamina volantes di-
cere valeatis: Introduxit me rex
in cellaria sua, exsultabimus et
lætabimur in eis (Ct 1, 3).
DISCIPULI — Da dexteram,
magister, et nos ab humo impe-
ritiæ eleva, et in gradus sophiæ
nos tecum constitue, in quibus
te ex morum dignitate, ex ver-
borum veritate sæpius consi-
stere agnovimus, quo te rerum
ratio pulcherrima ab ineunte, ut
audivimus, ætate perduxit; et si
poeticis licet aures accomodare
fabulis, nobis non incongruum
videtur, quod asserunt, epulas
deorum esse rationes.
MAGISTER — Verius, o filii!
dicere potestis, rationes esse
angelorum cibum, animarum
decorem, quam epulas deorum.
DISCIPULI — Quoquo modo
hæc dici debeant, primos pre-
camur nobis sapientiæ ostendi
 1 . D i á l o g o s o b r e as s e t e co lu nas da sab ed o r i a
gradus, ut Deo donante et te
edocente ab inferioribus ad su-
periora pervenire valeamus.
MAGISTER — Legimus, Sa-
lomone dicente, per quem ipsa
se cecinit [Sapientia]: Sapientia
ædificavit sibi domum, exci-
dit columnas septem (Pr 9, 1).
Quæ sententia licet ad divinam
pertineat sapientiam, quæ sibi
in utero virginali domum, id
est corpus, ædificavit, hanc et
septem donis sancti Spiritus
confirmavit; vel Ecclesiam, quæ
est domus Dei, eisdem donis
illuminavit; tamen sapientia
liberalium litterarum septem
columnis confirmatur; nec ali-
ter ad perfectam quemlibet de-
ducit scientiam, nisi his septem
columnis vel etiam gradibus
exaltetur.
DISCIPULI — Tandem ali-
quando pande quod promisisti,
et propter fragilitatem nostræ
ætatis nos mollioribus incipe
lactare, ut ad solidiora, crescen-
te ætate, facilius perveniamus.
MAGISTER — Divina præv-
eniente etiam et perficiente
gratia faciam quod rogastis,
vobisque ad videndum osten-
dam [Ms., ostendero] septem
philosophiæ gradus, per eo-
sdemque Deo donante et vita
comite pro nostrarum portione
virium penes temporis et ætatis
opportunitatem ad sublimiora
speculativæ scientiæ deduxero.
DISCIPULI — Duc etiam, duc
et tandem aliquando de nidulo
da sabedoria, a fim de que, com o auxílio
de Deus e a tua instrução, possamos chegar
das coisas inferiores às superiores.
MESTRE — Lemos o que disse Salomão,
por cuja voz canta a mesma Sabedoria: “A
sabedoria edificou para si uma casa, levan-
tou sete colunas” (Pr 9, 1). Esta sentença
pertence à Sabedoria divina, que no útero
virginal construiu para si uma casa, isto é,
um corpo, e a consolidou com os sete dons
do Espírito Santo; e que também iluminou
com os mesmos dons a Igreja, que é a casa
de Deus. Contudo, a sabedoria é consoli-
dada pelas sete colunas das artes liberais;
e de outro modo não conduz quem quer
que seja à perfeita ciência, a menos que seja
exaltado por estas sete colunas ou degraus.
DISCÍPULOS — Revela-nos, enfim, o que
prometeste; e dada a fraqueza da nossa idade,
começa por nutrir-nos com algo mais delica-
do, a fim de que, crescendo em idade, mais
facilmente cheguemos a coisas mais sólidas.
MESTRE — Auxiliado pela graça divina
que prepara e aperfeiçoa, farei o que pe-
distes: pôr-vos-ei diante dos olhos os sete
degraus da filosofia, e, se Deus ajudar e a
vida o permitir, conduzir-vos-ei por tais
degraus às sublimidades da ciência especu-
lativa, conforme o permitirem nossas for-
ças e a disponibilidade de tempo e a idade.
DISCÍPULOS — Vamos! Eia! Vamos! Ti-
ra-nos enfim do ninho da inércia e põe-nos
19
 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO
contigo nos galhos da sabedoria que te foi
dada por Deus, donde possamos discernir
algo da luz da verdade; e como tantas vezes
prometeste, mostra-nos os sete degraus da
disciplina teorética.
MESTRE — Os degraus que procurais
— e oxalá sejais sempre tão ardentes em
aprendê-los, quanto agora estais curio-
sos por vê-los —, são: gramática, retórica,
dialética, aritmética, geometria, música e
astronomia. Foi por eles que os filósofos
consumiram tanto seu tempo de trabalho
como de descanso. Por eles, tornaram-se
mais gloriosos que os cônsules, mais cé-
lebres que os reis, eternamente dignos de
louvor. Por eles, também os santos e ca-
tólicos doutores e defensores de nossa fé
sempre foram superiores a todos os here-
siarcas nas disputas públicas.
Por estas veredas, filhos caríssimos, corra
diariamente a vossa adolescência, até que
na idade perfeita e com o espírito mais for-
te que o sentido, chegueis aos cumes das
Sagradas Escrituras. Para que, armados
assim de todos os lados, sejais sempre in-
vencíveis defensores da verdadeira fé e em-
baixadores da verdade.
20
ignaviæ in ramos tibi a Deo
datæ sapientiæ compone; unde
aliquod veritatis lumen cernere
valeamus: et quoties toties pro-
misisti, septenos theorasticæ
[Ms., forastice] disciplinæ gra-
dus nobis ostende.
MAGISTER — Sunt igitur
gradus, quos quæritis, et uti-
nam tam ardentes sitis semper
ad [ascendendum (Edit., di-
scendum)], quam curiosi modo
estis ad videndum: grammatica,
rhetorica [dialectica], arith-
metica, geometrica, musica et
astrologia. Per hos enim philo-
sophi sua contriverunt otia at-
que negotia. Iis namque consu-
libus clariores effecti, iis regibus
celebriores, iis videlicet æterna
memoria laudabiles: iis quoque
sancti et catholici nostræ fidei
doctores et defensores omnibus
hæresiarchis in contentionibus
publicis semper superiores ex-
stiterunt.
Per has vero, filii charissimi,
semitas vestra quotidie currat
adolescentia, donec perfectior
ætas et animus sensu robustior
ad culmina sanctarum Scrip-
turarum perveniat. Quatenus
hinc inde armati veræ fidei
defensores et veritatis asser-
tores omnimodis invincibiles
efficiamini.
2.
IMPORTÂNCIA DO TRIVIUM
E DO QUADRIVIUM
Hugo de São Vítor
CAPUT I. Quæ artes
præcipue legendæ sint
Ex his autem omnibus scien-
tiis supra enumeratis septem
specialiter decreverant antiqui
in studiis suis ad opus eru-
diendorum, in quibus tantam
utilitatem esse præ cæteris om-
nibus perspexerunt, ut quisquis
harum disciplinam firmiter
percepisset, ad aliarum noti-
tiam postea inquirendo magis
et exercendo, quam audiendo
perveniret.
Sunt enim quasi optima quæd-
am instrumenta et rudimenta
quibus via paratur animo ad
plenam philosophicæ verita-
tis notitiam. Hinc trivium et
quadrivium nomen accepit, eo
quod ii quasi quibusdam viis
vivax animus ad secreta sophiæ
introeat. Nemo tunc tempo-
ris nomine magistri dignus
videbatur, qui non harum VII
scientiam profiteri posset.
I. Das artes que devem ser
preferencialmente estudadas
De todas as ciências, os antigos escolheram
sete de maneira especial em seus estudos
para serem usadas no trabalho pedagógico.
E de tal maneira as consideraram superio-
res às demais que, segundo eles, todo aquele
que tivesse recebido uma sólida formação
nestas disciplinas, poderia chegar ao co-
nhecimento das outras mais por sua própria
busca e exercício do que ouvindo aulas.
Com efeito, estas ciências são ótimos ins-
trumentos e excelentes bases que prepa-
ram o espírito para o pleno conhecimento
da verdade filosófica. Daí terem recebido o
nome de trivium e quadrivium, por serem
como vias pelas quais o espírito fortaleci-
do se introduz nos segredos da sabedoria.
Neste tempo, ninguém era considerado
digno do nome de mestre se não dominas-
se o conhecimento destas sete artes.
21
 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO

Lê-se que Pitágoras também manteve Pythagoras hanc in studiis suis

consuetudinem servasse legitur,
como prática em seus cursos que, antes de ut usque ad septenium, secun-
concluídos sete anos, correspondentes ao dum numerum videlicet septem
artium liberalium, nullus disci-
número das sete artes liberais, nenhum de
pulorum suorum de iis quæ ab
seus discípulos podia atrever-se a pedir-lhe ipso dicebantur rationem po-
uma explicação de suas afirmações, senão scere auderet; sed fidem daret
verbis magistri quousque om-
que deveria confiar nas palavras do mestre nia audivisset, sicque iam per
até que concluísse sua etapa de aprendiza- semetipsum rationem eorum
posset invenire.
gem, e então teria a capacidade de encon-
trar a explicação por si mesmo.

Alguns, segundo se diz, estudavam com Has septem quidam tanto stu-
tanto empenho estas sete artes que as dio didicisse leguntur, ut plane
ita omnes in memoria tene-
conservavam plenamente em sua memó- rent, ut quascunque scripturas
ria. Desta maneira, independentemente deinde ad manum sumpsis-
sent, quascunque quæstiones
dos textos que tivessem em mãos ou dos solvendas aut comprobandas
problemas propostos para sua solução ou proposuissent, ex his regulas et
demonstração, não se viam obrigados a re- rationes ad definiendum id de
quo ambigeretur, folia librorum
passar as páginas dos livros para buscar os revolvendo non quærerent, sed
princípios e razões que lhes permitissem statim singula corde parata ha-
berent.
resolver as dúvidas, senão que, imediata-
mente, tinham à disposição em sua mente
a resposta para cada caso.

Isto explica por que nesse tempo havia tan- Hinc profecto accidit eo tem-
pore tot fuisse sapientes ut
tos sábios capazes de escrever mais livros plura ipsi scriberent quam nos
do que nós somos capazes de ler. Nossos legere possimus. Scholastici
estudantes, ao contrário, não sabem ou não autem nostri aut nolunt aut ne-
sciunt modum congruum in di-
querem seguir o método adequado para o scendo servare, et idcirco mul-
aprendizado, razão pela qual contamos tos studentes, paucos sapientes
invenimus. Mihi vero videtur
com muitos estudantes mas com poucos non minori cura providendum
sábios. Julgo, porém, que assim como o lei- esse lectori ne in studiis inu-
tor deve evitar o desperdício de tempo com tilibus operam suam expendat,
quam ne in bono et utili propo-
estudos inúteis, também deve fugir da ti- sito tepidus remaneat. Malum
bieza nos propósitos bons e úteis. Se é ruim est bonum negligenter agere,

22
 2 . Imp o rtâ n c i a d o t r i v i u m e d o q uad r i v i u m
peius est in vanum labores mul-
tos expendere.
Sed quia non omnes hanc di-
scretionem habere possunt, ut
intelligant quod sibi expediat,
idcirco quæ Scripturæ mihi
utiliores videantur, lectori bre-
viter demonstrabo, ac deinde de
modo quoque disserendi pauca
adnectam.
CAPUT II. De duobus
generibus scripturarum
Duo sunt genera scripturarum.
Primum genus est earum quæ
propriæ artes appellantur. Se-
cundum est earum quæ sunt
appendentia artium. Artes sunt
quæ philosophiæ supponun-
tur, id est quæ aliquam certam
et determinatam philosophiæ
materiam habent, ut est gram-
matica, dialectica, et cæteræ
huiusmodi. Appendentia ar-
tium sunt quæ tantum ad phi-
losophiam spectant, id est quæ
in aliqua extra philosophiam
materia versantur.
Aliquando tamen quædam ab
artibus discerpta sparsim et
confuse attingunt, vel si sim-
plex narratio est, viam ad phi-
losophiam præparant. Huiu-
smodi sunt omnia poetarum
carmina, ut sunt tragoediæ, co-
moediæ, satiræ, heroica quoque
et lyrica, et iambica, et didasca-
lica quædam; fabulæ quoque et
historiæ; illorum etiam scripta,
quos nunc philosophos appella-
re solemus, qui et brevem mate-
riam longis verborum ambagi-
bus extendere consueverunt, et
fazer o que é bom com negligência, pior
ainda é esforçar-se muito por algo inútil.
Mas, como nem todos têm capacidade de
discernir o que lhes convém, mostrarei ao
leitor quais são os escritos que me parecem
mais convenientes, para logo acrescentar
também umas breves reflexões sobre o mé-
todo de aprender.
II. Dos dois gêneros de escritos
Há dois gêneros de escritos: o primeiro
compreende aqueles que tratam das artes
em sentido próprio; o segundo, aqueles que
tratam dos apêndices das artes. As artes são
as que estão subordinadas à filosofia, isto é,
que têm por objeto uma certa e determi-
nada parte da filosofia, como a gramática,
a dialética etc. Os apêndices das artes são
aqueles que só indiretamente se referem à
filosofia, isto é, que têm como objeto uma
matéria exterior à filosofia.
Algumas vezes, certos elementos extraídos
das artes referem-se à [filosofia] de maneira
esporádica e confusa; mas se forem expos-
tos com simplicidade, preparam o caminho
para a filosofia. Tal é o caso de todas as obras
dos poetas, como as tragédias, comédias e
sátiras, também a epopeia, a lírica e os ver-
sos jâmbicos, algumas obras didáticas, as
fábulas e as histórias; e até os escritos da-
queles que agora comumente chamamos
de filósofos, os quais costumam tratar com
23
 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO

abundância de palavras e rodeios um as- facilem sensum perplexis ser-

monibus obscurare, vel etiam
sunto simples, e obscurecer com linguagem diversa simul compilantes, qua-
complicada o que tem um sentido claro, ou si de multis coloribus et formis,
unam picturam facere.
reúnem vários elementos numa só coisa,
como se pretendessem fazer uma pintura a
partir de muitas formas e cores.

Nota bem a distinção que estabeleci entre Nota quæ tibi distinxi. Duo
as artes e os apêndices das artes. Mas entre sunt artes et appenditia artium.
Sed inter hæc tanta mihi di-
os dois eu vejo uma distância semelhante stantia esse videtur, ut ille ait:
à expressa por aquele que disse: “Quanto o “Lenta salix quantum pallenti
cedit olivæ, puniceis humi-
maleável salgueiro cede à pálida oliveira, lis quantum saliunca rosetis”
quanto a humilde valeriana aos purpúreos (Virg. in Bucol.).
roseirais”. 5

Assim, se alguém decide alcançar a ciên- Ita ut quicunque ad scientiam

pertingere cupit, si relicta veri-
cia, mas deixa de lado as artes verdadei-
tate artium reliquis se implicare
ras para entregar-se às acessórias, terá um voluerit, materiam laboris ne-
trabalho enorme, para não dizer infinito, dum plurimam sed et infinitam
sustinebit, et fructum exiguum.
e com resultados mínimos. Em suma, as Denique partes sine appendici-
artes, sem seus apêndices, podem tornar is suis perfectum lectorem face-
re possunt; illa sine artibus nihil
perfeito o leitor. Os apêndices, porém,
perfectionis conferre valent.
sem as artes, em nada contribuem para a Maxime autem cum nihil in se
perfeição, sobretudo se consideramos que expetendum habeant unde lec-
torem invitent, nisi traductum
eles nada têm de desejável em si mesmos ab artibus et accommodatum;
que atraia o leitor, exceto o que tomaram neque quisquam in eis quærant
nisi quod artium est.
ou adaptaram das artes. Que ninguém,
pois, busque neles outra coisa além do que
pertence às artes.

5. “Quanto o maleável salgueiro cede à pálida olivei-

ra, quanto a humilde valeriana aos purpúreos rosei-
rais, tanto, no nosso juízo, a ti cede Amintas. Mas
cessa de <falar> mais: entramos no antro” (Virgílio,
Bucólicas, trad. Frederico Lourenço. Lisboa: Quetzal,
2021, p. 97).

24
 2 . Imp o rtâ n c i a d o t r i v i u m e d o q uad r i v i u m
Quapropter mihi videtur pri-
mum opera danda esse ar-
tibus ubi fundamenta sunt
omnium, et pura simplexque
veritas aperitur; maxime his
VII quas prædixi, quæ totius
philosophiæ instrumenta sunt.
Deinde cætera quæque, si vacat,
legantur, quia aliquando plus
delectare solent seriis admixta
ludicra, et raritas pretiosum fa-
cit bonum. Sic in medio fabulæ
cursu inventam sententiam avi-
dius aliquando retinemus.
Verumtamen in septem libe-
ralibus artibus fundamentum
est omnis doctrinæ, quæ præ
cæteris omnibus ad manum
habendæ sunt, utpote sine
quibus nihil solet aut potest
philosophica disciplina expli-
care aut definire. Hæ quidem
ita sibi cohærent, et alternis
vicissim rationibus indigent,
ut si una defuerit, cæteræ phi-
losophum facere non possint.
Unde mihi errare videntur,
qui non attendentes talem in
artibus cohærentiam, quasdam
sibi ex ipsis eligunt, et cæteris
intactis, his se posse fieri per-
fectos putant.
Por isso, parece-me que antes de tudo de-
vemos dedicar nossos esforços às artes, nas
quais se encontram os fundamentos de to-
das as coisas e se descobre a pura e simples
verdade, e sobretudo às sete das quais falei
antes, que são os instrumentos de toda a
filosofia. Depois, se houver tempo, sejam
lidas também as outras coisas; porque às
vezes algo recreativo causa mais deleite
quando é mesclado com coisas sérias, e a
raridade faz o que é bom parecer precioso.
É por isso que às vezes retemos com mais
avidez uma sentença, quando a encontra-
mos no meio de uma fábula.
Sem embargo, o fundamento de todo o
aprendizado encontra-se nas sete artes
liberais, que devem ser preferidas às de-
mais, posto que sem elas a disciplina fi-
losófica não costuma nem pode explicar
ou definir qualquer coisa. Certamente es-
tas artes de tal maneira estão vinculadas
entre si e se exigem mutuamente em suas
razões que, se faltar uma só delas, todas
as outras não são capazes de formar um
filósofo. Por isso, parece-me que erram os
que, sem ter em conta esta coerência entre
as artes, escolhem para si algumas e pen-
sam que podem aperfeiçoar-se nelas sem
ocupar-se das demais.
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 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO

III. De que se deve atribuir a cada uma CAPUT III. Unicuique

das artes o que lhe é próprio arti quod suum est
tribuendum esse
Mas há outro erro, quase tão grave quanto o Est rursum alius error non mul-
anterior, e que é preciso evitar a todo custo. to minor isto, quem summope-
re vitare oportet. Sunt enim
Com efeito, há alguns que, sem omitir nada quidam, qui licet ex iis quæ
do que deve ser lido, contudo, são incapa- legenda sunt nihil præterm-
zes de dar a cada uma das artes o que lhe é ittant, nulli tamen arti quod
suum est tribuere norunt, sed
próprio; ao contrário, em cada uma [preten- in singulis legunt omnes. In
dem] estudar todas. Na gramática, discutem grammatica de syllogismorum
ratione disputant; in dialectica
sobre a natureza do silogismo; na dialética, inflexiones casuales inquirunt,
indagam sobre a declinação dos casos; e, o et quod magis irrisione dignum
que é ainda mais ridículo, ao discutirem o est, in titulo totum pæne le-
gunt librum, et incipit tertia vix
título de um livro, explicam quase a obra lectione expediunt. Non alios
inteira, e na terceira exposição, mal con- docent huiusmodi, sed suam
ostentant scientiam. Sed uti-
cluíram o início. Ao atuar desta forma, não nam quales mihi, tales omnibus
ensinam aos demais, só fazem ostentação de apparerent! Attende quam per-
sua ciência. Oxalá que todos os pudessem versa sit hæc consuetudo; cum
profecto quanto magis super-
ver tal como eu os vejo! Reflete, pois, sobre flua aggregaveris, tanto minus
a perversidade deste costume, porque, em ea quæ utilia sunt capere possis
vel retinere.
verdade, quantas mais coisas inúteis acres-
centares, tanto menos capacidade terás de
entender e reter os assuntos importantes.

Assim, pois, em qualquer arte temos de
identificar e distinguir principalmente duas
coisas: primeiro, como deve ser tratada a
arte em si; segundo, como se devem aplicar
a qualquer outro assunto os princípios desta
arte. São duas coisas: tratar da arte, e agir por
meio da arte. Tratar da arte é, por exemplo,
tratar da gramática; e agir por meio da arte,
é agir gramaticalmente. Há que distinguir
bem as duas coisas: tratar da gramática, e
tratar gramaticalmente. Trata da gramática,
In qualibet igitur arte duo no-
bis maxime discernenda sunt et
distinguenda: primum, quali-
ter oporteat in ipsa arte agere;
secundum, qualiter oporteat
ipsius artis rationes quibuslibet
aliis rebus accommodare. Duo
sunt agere de arte, et agere per
artem. Verbi gratia, agere de
arte, ut est agere de grammati-
ca, agere per artem, ut est agere
grammatice. De grammatica
agit, qui regulas de vocibus da-
tas, et præcepta ad hanc vocem
pertinentia tractat; grammatice

26
 2 . Imp o rtâ n c i a d o t r i v i u m e d o q uad r i v i u m
agit omnis qui regulariter lo-
quitur vel scribit. Agere igitur
de grammatica, quibusdam
tantummodo, ut Prisciano, Do-
nato, Servio, et similibus, con-
venit. Agere vero grammatice,
omnibus.
Cum igitur de qualibet arte
agimus, maxime in docendo,
ubi omnia ad compendium re-
stringenda sunt, et ad facilem
intelligentiam revocanda, suf-
ficere debet id de quo agitur,
quanto brevius et aptius potest
explanare, ne si alienas nimium
rationes multiplicaverimus,
magis turbemus quam ædif-
icemus lectorem. Non omnia
dicenda sunt quæ dicere possu-
mus, ne minus utiliter dicantur
ea quæ dicere debemus.
Id tandem in unaquaque arte
quæras quod ad eam speciali-
ter pertinere constiterit. Dein-
de cum legeris artes, et quod
uniuscuiusque sit proprium
agnoveris disputando et con-
ferendo, tunc demum rationes
singularum invicem conferre
licebit; et ex alterna considera-
tione vicissim quæ minus prius
intellexeras investigare. Noli
multiplicare diverticula quoa-
dusque semitas didiceris. Se-
curus discurres cum errare non
timueris.
quem trata das regras dadas para regular o
uso das palavras e dos preceitos que perten-
cem a esta arte; age gramaticalmente, todo
aquele que fala e escreve segundo as regras.
Portanto, tratar da gramática pertence ape-
nas a alguns escritos, como os de Prisciano,
Donato e Sérvio; mas agir gramaticalmente,
pertence a todos os livros.
Quando, pois, tratarmos de qualquer arte,
sobretudo na docência, onde tudo deve ser
reduzido a compêndios para facilitar a com-
preensão, devemos dar-nos por satisfeitos
com explicar o tema da maneira mais breve
e clara possível, para evitar que, com a mul-
tiplicação de complicadas explicações, con-
fundamos o aluno em vez de instruí-lo. Não
devemos dizer tudo o que podemos, para
que não sejam ditas com menos utilidade as
coisas que devemos dizer.
Em suma, deves buscar em cada uma das
artes aquilo que especificamente lhe per-
tence. Mais tarde, quando tiveres estudado
as diversas artes e, mediante a discussão
e comparação, tiveres logrado conhecer o
que é próprio a cada uma, então poderás
relacionar entre si os princípios de cada
uma delas e, a partir desta última consi-
deração, investigar novamente o que antes
não havias compreendido suficientemente.
Não multipliques os atalhos enquanto não
tiveres conhecido os caminhos principais:
caminharás seguro, quando não tiveres
medo de desviar-te.
27
3.
SETE ARTES LIBERAIS EXPLICADAS
Rábano Mauro
I. Sobre a arte gramática
e suas espécies
A primeira das artes liberais é a gramática,
a segunda é a retórica, a terceira é a dialé-
tica, a quarta é a aritmética, a quinta é a
geometria, a sexta é a música e a sétima,
a astronomia. O termo gramática vem de
letra, como se nota do som derivado da-
6
quele vocábulo. Eis a sua definição: a gra-
mática é a ciência de interpretar os poetas
e historiadores, e o método de escrever e
falar corretamente. Ela é a origem e o fun-
damento das artes liberais.
À escola do Senhor, portanto, convém
aprendê-la, porque nela se encontra a ciên-
cia do falar corretamente e o método de es-
crever. Como alguém pode conhecer o sen-
tido dos sons articulados ou a propriedade
das letras e sílabas, se antes não aprendeu
isto por ela? Ou como pode saber a dis-
6. Em grego γράμμα (grámma) significa “letra”. (N.T.)
28
CAPUT I. De arte gram-
matica, et speciebus eius
“Prima ergo liberalium artium
est grammatica, secunda retho-
rica, tertia dialectica, quarta
arithmethica, quinta geometria,
sexta musica, septima astrono-
mia” (Isid. Etym., I, 2). “Gram-
matica enim a litteris nomen
accepit, sicut vocabuli illius
derivatus sonus ostendit” (Cas-
siod., Inst. litt., cp. 1). Deffinitio
autem eius talis est: Gramma-
tica est scientia interpretandi
poetas atque historicos, et recte
scribendi loquendique ratio.
Hæc et “origo et fundamentum
est artium liberalium” (Ibid.).
Hanc itaque scholam Domini-
cam legere convenit, quia scien-
tia recte loquendi et scribendi
ratio in ipsa consistit. Quomo-
do quis vim vocis articulatæ
seu litterarum et syllabarum
potestatem cognoscit, si non
prius per eam id didicit? Aut
quomodo pedum, accentuum et
 3. S e t e a rt es li b er a i s ex p li cadas
positurarum discretionem scit,
si non per hanc disciplinam
eius scientiam ante percepit?
Aut quomodo partium oratio-
nis iura, schematum decorem,
troporum virtutem, etymo-
logiarum rationem, et ortho-
graphiæ rectitudinem novit, si
non grammaticam artem ante
sibi notam fecit?
Inculpabiliter enim, imo lau-
dabiliter hanc artem discit,
quisquis in ea non inanem pu-
gnam verborum facere diligit,
sed rectæ locutionis scientiam
et scribendi peritiam habere
appetit. Ipsa est enim omnium
iudex librariorum, quia ubi-
cumque errorem perspexerit,
reprehendit, et ubi bene dicta
sunt, suo iudicio comprobabit.
Schemata autem omnia quot-
quot sæcularis disciplina con-
scripsit, in sanctis libris sæpius
posita reperiuntur. Necnon
“tropis auctores nostros usos
fuisse, et multiplicius atque co-
piosius quam possit existimari
vel credere” (Aug. Doc. Crist.,
III, 29), quisquis libros divi-
nos diligenter legit, inveniet.
“Istorum autem troporum non
solum exempla sicut omnium,
sed quorumdam etiam nomina
in divinis libris leguntur, sicut
allegoria, ænigma, parabola.
Quorum omnium cognitio
propterea Scripturarum am-
biguitatibus dissolvendis est
necessaria, quia sensus ad pro-
prietatem verborum si accipia-
tur, absurdus est. Quærendum
tinção entre os pés, os acentos e as termi-
nações, se por esta disciplina não chegou
a tal conhecimento antes? Ou como pode
conhecer as regras das partes da oração, a
beleza dos símbolos, a força das figuras de
linguagem, a explicação das etimologias e a
ortografia correta, se antes não conhecer a
arte gramática?
Portanto, não é digno de censura, antes,
merece louvor quem estuda esta arte, se
nela busca não uma inútil logomaquia, mas 7
a aquisição da ciência do falar corretamente
e a perícia na escrita. É ela o juiz de todos os
escritores, pois repreende o erro onde quer
que o encontre, e onde <nota> algo bem es-
crito, comprová-lo-á com seu juízo.
Todos os símbolos que a disciplina secular
registrou, encontram-se muito frequen-
temente postos nos livros sagrados. Com
efeito, quem diligentemente ler os livros
divinos, descobrirá que os nossos autores
usaram figuras de linguagem, e com mais
variedade e abundância que se possa pen-
sar ou crer. E não somente os exemplares
de todas essas figuras de linguagem, mas
inclusive seus nomes — como alegoria,
enigma, parábola — podem ser lidos nos
livros divinos. Por isso, o conhecimento de
todas essas coisas é necessário para resol-
ver as ambiguidades das Escrituras, pois
é absurdo tomar as palavras <sempre> no
7. Em grego significa “disputa de palavras”. (N.T.)
29
 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO
sentido literal. Deve-se investigar princi-
palmente se com tal ou qual figura de lin-
guagem foi expresso algo que não entende-
mos, pois assim foram descobertas muitas
coisas antes escondidas.
Não é desprezível o conhecimento que,
pela arte gramática, adquirimos sobre a
estrutura métrica; porque, como atesta São
Jerônimo, entre os hebreus o saltério ora
corre em jâmbico, ora ressoa em alcaico,
ora se enche de sáficos, ora marcha a meio
pé. Por outro lado, o Deuteronômio, o cân-
tico de Isaías, o Cântico dos Cânticos e o
Livro de Jó foram originalmente compos-
tos em versos hexâmetros e pentâmetros,
segundo Josefo e Orígenes.
Esta matéria, embora comum aos pagãos,
não deve pois ser desprezada, mas suficien-
temente aprendida, porque afinal muitos
varões evangélicos produziram livros im-
portantes sobre essa arte, e tencionavam
com isso agradar a Deus, como foram Ju-
venco, Sedúlio, Arátor, Alcimo, Clemente,
Paulino, Fortunato e muitos outros.
Se quisermos ler os poemas e os livros dos
pagãos pelo brilho da eloquência, devemos
ter em mente a figura da mulher prisionei-
ra descrita no Deuteronômio (21, 10-14):
lê-se aí que o Senhor preceituou ao israe-
lita que, se quisesse tomá-la como esposa,
deveria fazê-la raspar o cabelo, cortar as
unhas, remover os pelos e, quando estives-
se purificada, poderia então unir-se a ela.
30
est utique, ne forte illo vel illo
tropo dictum sit quod non in-
tellegimus, et sic pleraque in-
venta sunt quæ latebant” (Ibid.).
Metricam autem rationem quæ
per artem grammaticam disci-
tur, non ignobile est scire, quia
apud Hebræos Psalterium (ut
beatus Hieronymus testatur)
nunc iambo currit, nunc alchai-
co personat, nunc sapphico tu-
met, nunc semipede ingreditur.
Deuteronomium vero, et Isaiæ
canticum, necnon et Salomon
et Iob, hexametris et penta-
metris versibus (ut Iosephus et
Origenes scribunt) apud suos
composita decurrunt.
Quamobrem non est spernenda
hæc, quamvis gentilibus com-
munis ratio, sed quantum satis
est perdiscenda, quia utique
multi evangelici viri, insignes
libros hac arte condiderunt, et
Deo placere per id satagerunt,
ut fui Iuvencus, Sedulius, Ara-
tor, Alcimus, Clemens, Pau-
linus et Fortunatus, et cæteri
multi.
Poemata autem et libros genti-
lium si velimus propter florem
eloquentiæ legere, typus mulie-
ris captivæ tenendus est, quam
Deuteronomium describit; et
Dominum ita præcepisse com-
memorat, ut si Isrælites eam
habere vellet uxorem, calvitium
ei faciat, ungues præsecet, pilos
auferat, et cum munda fuerit
effecta, tunc transeat in uxoris
amplexus. Hæc si secundum
 3. S e t e a rt es li b er a i s ex p li cadas
litteram intelligimus, nonne ri-
dicula sunt? Itaque et nos hoc
facere solemus, hocque facere
debemus, quando poetas gen-
tiles legimus, quando in manus
nostras libri veniunt sapientiæ
sæcularis, si quid in eis utile
reperimus, ad nostrum dogma
convertimus; si quid vero su-
perfluum de idolis, de amore,
de cura sæcularium rerum, hæc
radamus, his calvitium induca-
mus, hæc in unguium more fer-
ro acutissimo desecemus.
Hoc tamen præ omnibus cavere
debemus, ne hæc licentia nostra
offendiculum fiat infirmis: ne
pereat qui infirmus est in scien-
tia nostra frater, propter quem
Christus mortuus est, si viderit
in idolio nos recumbentes.
CAPUT II. De rethorica
“Rhetorica est, sicut magistri
tradunt, sæcularium litterarum
bene dicendi scientia, in civili-
bus quæstionibus” (Cassiod. l.
c., cp. 2). Sed hæc deffinitio licet
ad mundanam sapientiam vide-
atur pertinere, tamen non est
extranea ab ecclesiastica disci-
plina. Quidquid enim orator et
prædicator divinæ legis diserte
et decenter profert in docendo,
vel quidquid apte et eleganter
depromit in dictando, ad huius
artis congruit peritiam; nec uti-
que peccare debet arbitrari, qui
hanc artem in congrua ætate le-
git, quique eius præcepta servat
Tais coisas, se as entendemos literalmente,
não são ridículas? Não obstante, quando
lemos os poetas pagãos, quando chegam
às nossas mãos livros da sabedoria secular,
também nós costumamos fazer algo e deve-
mos fazê-lo, a saber: se neles encontramos
algo útil, convertemo-lo ao nosso dogma;
mas se encontramos algo supérfluo, sobre
os ídolos, o amor ou a preocupação com
coisas seculares, nós o removemos, reduzi-
mo-lo à calvície, e o cortamos com lâmina
agudíssima à semelhança de unhas.
Antes de mais nada, porém, cuidemos para
que esta nossa liberdade não se torne obs-
táculo aos débeis, a fim de que, por causa
de nossa ciência, não venha a perecer o ir-
mão débil pelo qual Cristo morreu, se nos
vir à mesa com os ídolos.
II. Sobre a retórica
Na cultura secular, a retórica é, como ensi-
nam os mestres, a ciência do bem discursar
nas questões civis. Mas embora essa defini-
ção pareça pertencer à sabedoria mundana,
contudo, não é estranha à formação ecle-
siástica. Com efeito, tudo quanto o orador
e pregador da lei divina profere ordenada e
adequadamente ao ensinar, ou tudo quanto
expressa apta e elegantemente ao discursar,
corresponde à perícia desta arte. Portanto,
não pensemos que comete pecado quem a
estuda na idade conveniente, e quem ob-
31
 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO
serva seus preceitos ao discursar e expor
um assunto; na verdade, realiza uma boa
obra quem a aprende em plenitude a fim de
tornar-se apto a pregar a palavra de Deus.
Afinal, se pela arte retórica apregoa-se tan-
to o verdadeiro como o falso, quem ousará
dizer que a verdade deva permanecer iner-
me nos seus defensores contra a mentira,
a ponto de os propagadores do erro sabe-
rem já no exórdio ganhar a benevolência,
a atenção e a docilidade do ouvinte, e os
outros não o saberem? De aqueles expo-
rem o erro com brevidade, clareza e veros-
similhança, e estes narrarem de tal modo a
verdade que sejam tediosos, incompreensí-
veis e não se façam crer? De aqueles com-
baterem a verdade e defenderem a falsida-
de com sofismas, e estes não serem capazes
nem de defender a verdade nem de refutar
o erro? De aqueles, que movem e impelem
os ânimos dos ouvintes ao erro, tremerem,
chorarem, rirem e arrepiarem-se ardente-
mente ao discursar, e os defensores da ver-
dade, lentos e frios, dormirem? Quem há
tão falto de juízo que o possa aprovar?
Portanto, já que existe a faculdade da elo-
quência, tão poderosa para persuadir do
que é mau ou do que é bom, por que ela
não é adquirida pelo bons a fim de mili-
tar em favor da verdade, se os maus a usam
para a iniquidade e o erro a fim de vencer
causas perversas e vãs?
32
in dictando ac proloquendo ser-
monem; imo bonum opus facit,
qui eam ad hoc pleniter discit,
ut ad prædicandum verbum Dei
idoneus sit.
“Nam cum per artem rhetori-
cam et vera suadeantur et fal-
sa, quis audeat dicere adversus
mendacium in defensoribus
suis inermem debere consiste-
re veritatem, ut videlicet illi
qui res falsas suadere conantur,
noverint auditorem vel beni-
volum, vel intentum, vel facere
docilem proœmio, isti autem
non noverint? Illi falsa breviter,
aperte, verisimiliter, et isti vera
sic narrent ut audire tædeat,
intelligere non pateat, credere
postremo non libeat? Illi fal-
lacibus argumentis veritatem
oppugnent, asserant falsitatem,
isti nec vera defendere, nec fal-
sa valeant refutare? Illi animos
audientium in errorem mo-
ventes impellentesque dicendo
terreant, contristent, exhilarent,
exhorrentur ardenter, isti pro
veritate lenti, frigidi dormi-
tent? Quis ita desipiat, ut hoc
sapiat?” (August., l. c., IV, 2).
“Cum ergo sit in medio posita
facultas eloquii, quæ ad persua-
denda seu prava seu recta valeat
plurimum, cur non bonorum
studio comparatur, ut militet
veritati, si eam mali ad obti-
nendas perversas vanasque cau-
sas in usus iniquitatis et erroris
usurpant?” (Ibid.).
 3. S e t e a rt es li b er a i s ex p li cadas
“Sed quæcumque sunt de hac re
observationes atque præcepta,
quibus cum accedit in pluribus
verbis ornamentisque verborum,
exercitationis linguæ solertis-
sima consuetudo, sit illa quæ
facundia vel eloquentia nomina-
tur, hæc seposito ad hoc congruo
temporis spatio, apta et conve-
niente ætate discenda sunt eis
qui hoc celeriter possunt. Nam
et ipsos Romanæ principes elo-
quentiæ non piguit dicere, quod
hanc artem nisi qui cito possit
perdiscere, numquam omnino
possit” (Id., 3).
Sed “nos non ea tanti pendi-
mus, ut eis discendis iam matu-
ras, vel etiam graves hominum
ætates velimus impendi. Satis
est ut adulescentulorum ista
sit cura; nec ipsorum omnium
quos utilitati ecclesiasticæ cu-
pimus erudiri, sed eorum quos
nondum magis urgens, et huic
rei sine dubio præponenda ne-
cessitas occupavit”.
“Quoniam si acutum et fervens
absit ingenium, facilius adhæret
eloquentia legentibus, et au-
dientibus eloquentes, quam
eloquentiæ præcepta sectanti-
bus. Nec desint ecclesiasticæ
litteræ etiam præter canonem
Mas todos estes preceitos e advertências —
dos quais se compõe aquela que é chamada
facúndia ou eloquência, quando, às muitas
palavras e ornamentos de palavras, junta-
-se o hábil costume do exercício da língua
—; todas estas coisas, reservado para isso
um espaço de tempo adequado, devem ser
aprendidas em idade adequada e conve-
niente por aqueles que podem fazê-lo rapi-
damente. Pois os mesmos príncipes da elo-
quência romana não temeram dizer que,
se alguém não pudesse aprender essa arte
rapidamente, nunca poderia aprendê-la.
Nós, porém, não julgamos tais coisas tão
importantes a ponto de querermos que os
adultos e os mais velhos se empenhem em
aprendê-las; basta que tenham esse cuida-
do os adolescentes; [e mesmo entre estes],
não todos os que queremos preparar para
a função eclesiástica, senão [apenas] aque-
les que ainda não foram ocupados por uma
necessidade mais urgente, a qual sem dúvi-
da deve ser anteposta a esta [arte]. 8
Se faltar um engenho agudo e fervoroso,
[saiba-se que] a eloquência une-se mais
facilmente aos que lêem e ouvem os elo-
quentes, que aos seguidores dos preceitos
da eloquência. E além do cânon [das Es-
8. Rábano Mauro diz que, dentre os adolescentes a
serem preparados para as ordens eclesiásticas, ape-
nas os que estivessem livres de ocupações urgentes
deveriam dedicar tempo à arte retórica. (N.T.)
33
 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO
crituras], não faltam obras eclesiásticas sa-
lutarmente postas no cume da autoridade,
por cuja leitura o homem possa adquirir
[esta arte]; e se a isto não tencionar, mas
estiver interessado somente nas coisas que
aí são ditas, impregnar-se-á da eloquência
com que são ditas ao serem aí tratadas, so-
bretudo se a isto acrescentar o exercício de
escrever, ou falar, ou enfim discursar acer-
ca do que pensa segundo a regra da pieda-
de e da fé.
Por ora basta isto que dissemos sobre a re-
tórica, pois acerca de suas regras no gênero
do discurso trataremos com mais detalhe
depois.
III. Sobre a dialética
A dialética é a disciplina racional que tem o
poder de investigar, definir e explicar, bem
como discernir o verdadeiro do falso. É,
pois, a disciplina das disciplinas: ensina a
ensinar, ensina a aprender; nela, a própria
razão demonstra a si mesma e revela o que
é, o que quer, o que vê. Ela sozinha sabe
conhecer, e não só quer fazer sábios mas
também pode.
Raciocinando sobre ela, conhecemos o que
somos e de onde somos; por ela, entende-
mos o que seja o fazedor do bem, e o bem
que é feito; o criador, e a criatura. Por ela
investigamos a verdade e descobrimos a fal-
sidade. Por ela argumentamos, e encontra-
34
in auctoritatis arce salubriter
collocatæ, quas legendo homo
capiat, et si id non agat, sed
tantummodo rebus quæ ibi di-
cuntur intentus sit, etiam elo-
quio quo dicuntur, dum in his
versantur, imbuitur; accedente
vel maxime exercitatione sive
scribendi, sive dictandi, postre-
mo etiam dicendi, quæ secun-
dum pietatis ac fidei regulam
sentit” (Id., 4).
Sed hæc de rethorica nunc dicta
sufficiant, cum reservamus pau-
lo post iura eiusdem in dicendi
genere planius demonstranda.
CAPUT III. De dialectica
“Dialectica est disciplina ratio-
nalis quærendi, deffiniendi et
disserendi, etiam vera et a falsis
discernendi potens” (Alcuin De
Dialect., cp. 1). Hæc ergo di-
sciplina disciplinarum est; hæc
docet docere, hæc docet discere,
in hac se ipsa ratio demonstrat
atque aperit quæ sit, quid velit,
quid videat. Scit scire sola, et
scientes facere non solum vult,
sed etiam potest.
In hac ratiocinantes cognosci-
mus quid sumus et unde sumus;
per hanc intelligimus quid sit
faciens bonum, et quid factum
bonum; quid creator, et quid
creatura; per hanc investigamus
veritatem, et deprehendimus
falsitatem; per hanc argumen-
 3. S e t e a rt es li b er a i s ex p li cadas
tamur, et invenimus quid sit
consequens, quid non conse-
quens, et quid repugnans in
rerum natura, quid verum, quid
verisimile, et quid penitus fal-
sum in disputationibus. In hac
etiam disciplina unamquamque
rem quærimus sagaciter, et def-
finimus veraciter, et disserimus
prudenter.
Quapropter oportet clericos
hanc artem nobilissimam scire,
eiusque iura in assiduis medi-
tationibus habere, ut subtiliter
hæreticorum versutiam hac
possint dignoscere, eorumque
dicta venefica, veris syllogismo-
rum conclusionibus confutare.
“Sunt enim multa quæ appel-
lantur sophismata, falsæ con-
clusiones rationum, et plerum-
que ita veras imitantes, ut non
solum tardos, sed ingeniosos
etiam minus diligenter attentos
decipiant. Proposuit enim qui-
dam dicens ei cum quo loque-
batur: Quod ego sum, tu non es.
At ille consentit. Verum enim
erat ex parte, vel eo ipso quod
iste insidiosus, ille simplex erat.
Tum iste addidit: Ego autem
homo sum. Hoc quoque cum ab
eo accepisset, conclusit dicens:
Tu igitur non es homo.
“Quod genus captiosarum con-
clusionum, Scriptura quantum
existimo detestatur, illo loco
ubi dictum est: Qui sophisti-
ce loquitur, odibilis est (Eccli.
XXXVII). Quamquam etiam
sermo non captiosus, sed tamen
mos nas disputas o que há de consequente 9
e o que não há, o que há de contraditório
com a natureza das coisas, o que há de ver-
dadeiro, de verossímil e de totalmente falso.
Também nesta disciplina investigamos cada
coisa sagazmente, definimos verazmente, e
discorremos prudentemente.
Portanto, convém que os clérigos conhe-
çam esta arte nobilíssima e meditem assi-
duamente sobre suas regras, para que com
ela possam sutilmente reconhecer a astúcia
dos heréticos e, com verdadeiras conclu-
sões silogísticas, refutar seus discursos en-
venenados. Pois há muitos sofismas, isto é,
falsas conclusões do entendimento; e às ve-
zes imitam a tal ponto as verdadeiras, que
enganam não só os rudes, senão também
os eruditos menos cautelosos. Certa vez al-
guém propôs a seu interlocutor: “O que eu
sou, tu não o és”. Ao que este concordou,
afinal a afirmação era em parte verdadeira;
embora aquele fosse insidioso, e este fosse
ingênuo. Então acrescentou: “Ora, eu sou
humano”. E sendo isto também aceito, con-
cluiu dizendo: “Logo, tu não és humano”.
Tal gênero de conclusões capciosas, ao que
me consta, é reprovado pela Escritura na-
quela passagem onde se diz: “Aquele que
usa de uma linguagem sofística é odioso”
(Eclo 37, 23). Embora também se chame
9.Em certas proposições lógicas, afirmação que de-
corre necessariamente de outra. (N.T.)
35
 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO
sofístico um discurso mais prolixo do que
convém à gravidade, cheio de ornamentos
de palavras, conquanto não seja capcioso.
Há também verdadeiros nexos de raciocí-
nio que contêm afirmações falsas, deduzi-
das do erro do interlocutor. São deduzidas
pelo homem bom e douto a fim de que o
errante, envergonhando-se delas, abando-
ne o erro; e se quiser permanecer nele, se
lhe deve forçar a admitir também aquilo
que condena.
Com efeito, o Apóstolo não deduzia algo
verdadeiro quando dizia: “Também Cristo
não ressuscitou”. E também: “É vã a nossa
fé, vã a nossa pregação” (1Cor 15, 13-14).
Tudo isto é completamente falso, porque
Cristo ressuscitou, e porque não era vã a
pregação dos que isto anunciavam nem a
fé dos que nisto criam. Mas como é falsa
a consequente, é necessariamente falso
o antecedente. O antecedente é que não
há ressurreição dos mortos, como diziam
aqueles cujo erro o Apóstolo queria eli-
minar. Ora, daquela sentença precedente
segundo a qual diziam não haver ressur-
reição dos mortos, conclui-se necessaria-
mente: “Também Cristo não ressuscitou”.
Mas esta conclusão é falsa, porque Cristo
ressuscitou; logo, é falso o antecedente. O
antecedente é que não há ressurreição dos
mortos; logo, há ressurreição dos mortos.
Em suma: Se não há ressurreição dos mor-
tos, também Cristo não ressuscitou; ora,
36
abundantius quam gravitatem
decet, verborum ornamenta
consectans, sophisticus dicatur.
“Sunt etiam veræ connexiones
ratiocinationis falsas habentes
sententias, quæ consequuntur
errorem illius cum quo agitur.
Quæ tamen ad hoc inferuntur
a bono et docto homine, ut his
erubescens ille [qui] errorem
sequitur, eumdem relinquat er-
rorem, qui si in eodem manere
voluerit, necesse est ut etiam
illa quæ damnat tenere cogatur.
“Non enim vera inferebat
Apostolus cum diceret: Neque
Christus resurrexit. Et illa alia:
Inanis est fides nostra, inanis est
prædicatio nostra (1 Cor., XV ).
Quæ omnino falsa sunt, quia
et Christus resurrexit, et non
erat inanis prædicatio eorum
qui hoc annuntiabant, nec fides
eorum qui hoc crediderant. At
quia falsum est quod sequitur,
necesse est ut falsum sit quod
præcedit. Præcedit enim non
esse resurrectionem mortuo-
rum, quod dicebant illi, quorum
errorem destruere voluit Apo-
stolus. Porro illam sententiam
præcedentem, qua dicebant non
esse resurrectionem mortuo-
rum, necessario sequitur: Neque
Christus resurrexit. Hoc autem
quod sequitur, falsum est; Chri-
stus enim resurrexit: falsum est
ergo quod præcedit. Præcedit
autem non esse resurrectionem
mortuorum: est igitur resur-
rectio mortuorum. Quod totum
breviter ita dicitur: Si non est
resurrectio mortuorum, neque
Christus resurrexit; Christus
 3. S e t e a rt es li b er a i s ex p li cadas

autem resurrexit; est igitur re- Cristo ressuscitou; logo, há ressurreição

surrectio mortuorum.
dos mortos.
“Cum ergo sint veræ connexio- Como há verdadeiros nexos não só entre
nes, non solum verarum, sed
etiam falsarum sententiarum,
sentenças verdadeiras, mas também entre
facile est veritatem connexio- as falsas, é fácil aprender a verdade das co-
num etiam in scholis illis disce- nexões, inclusive em escolas não ligadas
re, quæ præter Ecclesiam sunt,
sententiarum autem veritates in à Igreja; contudo, a verdade das senten-
sanctis libris ecclesiasticis inve- ças deve ser investigada nos santos livros
stigandæ sunt. Ipsa tamen veri-
tas connexionum non instituta,
eclesiásticos. Não obstante, a verdade das
sed animadversa est ab homi- conexões não foi instituída pelos homens,
nibus et notata, ut eam possint mas percebida e notada por eles, para que a
vel discere vel docere. Nam est
in rerum ratione perpetua et pudessem aprender ou ensinar; pois é per-
divinitus instituta” (August., l. pétua e divinamente instituída na natureza
c., II, 31), quæ a Deo auctore
sunt facta.
das coisas feitas por Deus, seu autor.

Sed quia de logica iam diximus, Tendo já falado sobre a lógica, falaremos
de mathematica consequenter em seguida sobre a matemática.
dicemus.

CAPUT IV. De
mathematica IV. Sobre a matemática

“Mathematica est quam Latine Em latim, podemos chamar à matemática

possumus dicere doctrinalem ciência doutrinal que estuda a quantidade
scientiam, quæ abstractam con-
siderat quantitatem. Abstracta abstrata. Chama-se abstrata a quantidade
enim quantitas dicitur, quam de que tratamos apenas no raciocínio, à
intellectu a materia separantes
vel ab aliis accidentibus, ut est,
qual, por obra do intelecto, separamos da
par, impar, vel ab aliis huiusce- matéria, ou de outros acidentes (por exem-
modi, quæ in sola ratiocinatio- plo: par ou ímpar), ou de coisas semelhan-
ne tractamus” (Isid. Etym., III).
Hæc dividitur “in arithmeti- tes. Divide-se em aritmética, música, geo-
cam, musicam, geometriam, metria, astronomia, das quais falaremos
astronomiam”: de quibus sin-
gulis secundum ordinem dis-
separadamente segundo a ordem.
seremus.

37
 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO

V. Sobre a aritmética CAPUT V. De arithmetica

Aritmética é a disciplina da quantidade “Arithmetica est disciplina quan-

numerável enquanto tal. É a disciplina dos
números, pois os gregos chamam o núme-
ro de ἀριθμός (arithmon). Os escritores de
obras seculares a puseram em primeiro
lugar entre as matemáticas porque ela não
carece de nenhuma outra disciplina para
existir. Já as posteriores, música, geometria
e astronomia, carecem de seu auxílio para
existir e para subsistir.
titatis numerabilis secundum se”
(Cassiod., Inst. litt., l. 2, c. 3). Ipsa
“est enim disciplina numerorum
(græci enim numerum ἀριθμός,
arithmon, vocant), quam scrip-
tores litterarum sæcularium, inter
disciplinas mathematicas ideo
primam esse voluerunt, quoniam
ipsa ut sit, nulla alia indiget disci-
plina. Musica autem et geometria
et astronomia quæ sequuntur, ut
sint atque subsistant, istius egent
auxilio” (Isid., Etym., III, 1).

Josefo, o mais douto entre os hebreus, no “Scire autem debemus Iose-

livro das Antiguidades (título 9), afirma phum Hebræorum doctis-
simum in primo libro Anti-
que Abraão foi o primeiro a ensinar arit- quitatum, titulo nono, dicere
mética e astronomia aos egípcios; os quais, arithmeticam et astronomiam
Abraham primum Ægyptiis
por serem homens de engenho agudíssi- tradidisse; unde semina su-
mo, receberam tais sementes e cultivaram scipientes, ut sunt homines
para si as outras disciplinas mais abundan- acerrimi ingenii, excoluisse
sibi reliquas latius disciplinas.
temente. Com razão nossos Santos Padres Quas merito sancti patres no-
aconselham aos mais zelosos o estudo des- stri legendas studiosissimis
persuadent, quoniam ex magna
tas disciplinas, pois que através delas o ape- parte per eas a carnalibus rebus
tite é em grande parte removido das coisas appetitus abstrahitur, et faciu-
carnais, e elas fazem desejar aquilo que, au- net desiderare quæ, præstante
Domino, solo possumus corde
xiliados pelo Senhor, só podemos ver com respicere” (Cassiod., l. 2, c. 3).
o coração.

Portanto, não devemos desprezar a doutrina “Unde ratio numeri contem-

nenda non est, quæ in multis
do número, tão estimada em muitos lugares sanctarum Scripturarum locis
da Sagrada Escritura, como consta aos leito- quam magni existimanda sit,
res diligentes. Não sem motivo se disse em lucet diligenter intuentibus.
Nec frustra in laudibus Dei
louvor a Deus: “Dispuseste todas as coisas dictum est (Sap. XI): Omnia in
com medida, número e peso” (Sb 11, 21). mensura et numero et pondere
disposuisti” (August. De Civit.
Dei, XI, cp. 30).

38
 3. S e t e a rt es li b er a i s ex p li cadas
“Ita vero suis quisque numerus
proprietatibus teminatur, ut
nullus eorum par esse cuiquam
alteri possit. Ergo et dispares
inter se atque diversi sunt, et
singuli quique diversi sunt, et
singuli quique finiti sunt, et
omnes infiniti sunt” (August.,
De Civit. Dei, XII, cp. 18).
“Nec audebunt isti contemnere
numeros, et eos ad scientiam
Dei non pertinere, apud quos
Plato Deum magna auctoritate
commendat mundum nume-
ris fabricantem. Et apud nos
Propheta de Deo dicit: Qui
profert numerose sæculum. Et
Salvator in Evangelio (Matth.
X): Capilli, inquit, vestri omnes
numerati sunt” (Ibid.).
Quamvis enim se obiectent
aspectui mentis, quasi corpu-
sculorum quædam simulacra,
cum senarii numeri compositio,
vel ordo, vel partitio cogitatur,
tamen validior et præpotent-
ior desuper ratio non eis an-
nuit interius, quæ vim numeri
continet, per quem contuitum
fidenter dicit id quod dicitur
unum in numeris, in nullas
partes dividi posse, nulla au-
tem corpora nisi in partes in-
numerabiles dividi, et facilius
Cada número encerra-se de tal modo em
suas propriedades, que nenhum deles pode
ser igual a qualquer outro. Logo, são desi-
guais entre si e diversos, e cada um indi-
vidualmente é diverso, cada um é finito, e
todos são infinitos. 10
Também aqueles aos quais Platão ensinou
que Deus fabricou o mundo através de nú-
meros, não ousarão desprezá-los e afirmar
que não pertencem ao conhecimento de
Deus. E entre nós, o profeta falou sobre
Deus: “Faz correr o século no número” (Is
40, 26). E o Salvador disse no Evangelho:
11
“Todos os vossos cabelos estão numera-
dos” (Mt 10, 30).
Com efeito, embora venham à mente
certos corpúsculos imaginários quando
pensamos, por exemplo, na composição,
ordem ou divisão do número 6, contudo,
não consente interiormente com eles aque-
la mais forte e sólida razão que vem do
alto e contém a força do número, por cujo
olhar diz-se confiantemente que a unidade
numérica não pode ser dividida em mui-
tas partes, enquanto os corpos dividem-se
10. A série dos números não é infinita própria e po-
sitivamente, pois tal atributo compete somente a
Deus, único ente cuja essência é ilimitada e infinita.
Ao contrário, os números são imprópria e negativa-
mente infinitos, na medida em que sua contagem
pode se estender indefinidamente. (N.T.)
11. Segundo a edição dos Setenta, ou Septuaginta.
(N.T.)
39
 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO
em partes inumeráveis; e que seria mais
fácil passarem o céu e a terra, que foram
fabricados segundo o número 6, do que o
[próprio] número 6 não ser composto de
suas partes. Por isso, não podemos dizer
que a perfeição do número 6 consiste em
ter Deus completado suas obras em seis
dias; mas, ao contrário, Deus completou
suas obras em seis dias, porque o número
6 é perfeito. Portanto, ainda que estas não
existissem, aquele seria perfeito; mas se
aquele não fosse perfeito, estas não teriam
sido feitas segundo aquele.
A ignorância dos números impede a com-
preensão de muitas coisas contidas na Es-
critura em sentido figurado e místico. A
mente engenhosa, por exemplo, não pode
deixar de se questionar por que Moisés,
Elias e mesmo o Senhor jejuaram por
quarenta dias. Tal ação inclui um emara-
nhado simbólico que não pode ser des-
vendado sem o conhecimento e a reflexão
sobre este número, o qual contém o 10
contado quatro vezes, como se o conhe-
cimento de todas as coisas estivesse enco-
berto pelas temporais.
Com efeito, o curso dos dias e dos anos de-
senvolve-se com base no número 4: os dias
correm no espaço das horas matutinas,
meridianas, vespertinas e noturnas; e os
anos, segundo os meses da primavera, do
verão, do outono e do inverno. Portanto,
em vista da eternidade na qual queremos
40
cælum et terram transire, quæ
secundum senarium nume-
rum fabricata sunt, quam effici
posse ut senarius numerus non
suis partibus compleatur. Qua-
mobrem non possumus dicere
propterea senarium numerum
esse perfectum quod sex diebus
perfecit Deus omnia opera sua,
sed propterea Deum sex diebus
perfecisse opera sua, quia sena-
rius numerus perfectus. Itaque
etiam si ista non essent, per-
fectus ille esset; nisi autem ille
perfectus esset, ista secundum
eum perfecta non essent.
“Numerorum etiam imperi-
tia multa facit non intelligi,
translate ac mystice posita in
Scripturis. Ingenium quippe,
ut ita dixerim, ingenium non
potest non moveri quid sibi
velit, quod et Moyses et Elias
et ipse Dominus quadragin-
ta diebus ieiunaverunt. Cuius
actionis figuratus quidam no-
dus sine huius numeri cogni-
tione et consideratione non
solvitur. Habet enim denarium
quater, tamquam cognitionem
omnium rerum intextam tem-
poribus.
“Quaternario namque numero,
et diurna et annua curricula
peraguntur: diurna matutinis,
meridianis, vespertinis, noctur-
nisque horarum spatiis; annua
vernis, æstivis, autumnalibus,
hiemalibusque mensibus. A
temporum autem delectatione
dum in temporibus vivimus,
propter æternitatem in qua vi-
 3. S e t e a rt es li b er a i s ex p li cadas
vere volumus, abstinendum et
ieiunandum est, quamvis tem-
porum cursibus ipsa insinuetur
nobis doctrina contemnendo-
rum temporum, et appetendo-
rum æternorum.
“Porro autem denarius nume-
rus creatoris atque creaturæ si-
gnificat scientiam; nam trinitas
creatoris est, septenarius autem
numerus creaturam indicat,
propter vitam et corpus. Nam
in illa tria sunt: unde etiam toto
corde, tota anima, tota mente
diligendus est Deus; in corpore
autem manifestissima quatuor
apparent, quibus constat, ele-
menta. Hoc ergo denario dum
temporaliter nobis insinuatur,
id est, quater ducatur, caste et
continenter a temporum de-
lectatione vivere, hoc est qua-
draginta diebus ieiunare mone-
mur. Hoc lex, cuius persona est
in Moyse, hoc prophetia, cuius
personam gerit Elias, hoc ipse
Dominus monet; qui tamquam
testimonium habens ex Lege et
Prophetis, medius inter illos in
monte, tribus discipulis viden-
tibus atque stupentibus claruit.
“Deinde ita quæritur, quomodo
quinquagenarius de quadrage-
nario numero existat, qui non
mediocriter in nostra religione
sacratus est propter Penteco-
sten; et quomodo ter ductus
propter tria tempora, ante le-
gem, sub lege, sub gratia, vel
propter nomen Patris et Filii et
viver, devemos nos abster e jejuar do pra-
zer das coisas temporais enquanto vivemos
no tempo; se bem que a doutrina do des-
prezo das coisas temporais, e do desejo das
eternas, se nos apresente com o [próprio]
fluxo do tempo.
Já o número 10 significa o conhecimen-
to do Criador e da criatura. O ser trino
é próprio do Criador, enquanto o núme-
ro 7 indica a criatura, segundo a vida e o
corpo. Com efeito, na vida há três coisas,
donde também se diz que Deus deve ser
amado com todo o coração, com toda a
alma e com toda a mente; no corpo apa-
recem evidentemente os quatro elementos
dos quais é composto. Logo, quando este
número 10 se apresenta a nós temporal-
mente, ou seja, quando é multiplicado por
4, somos advertidos a viver longe dos pra-
zeres temporais em castidade e continên-
cia, isto é, a jejuar quarenta dias. A isto
nos adverte a Lei, personificada em Moi-
sés, a profecia, personificada em Elias, e
o próprio Senhor, que, recebendo o teste-
munho da Lei e dos Profetas, ali no monte
brilhou entre eles diante dos três discípu-
los que o olhavam estupefatos.
Em seguida, pergunta-se como do núme-
ro 40 se forma o 50, que é tão sagrado em
nossa religião por causa de Pentecostes; e
como, multiplicado por três — em razão
dos três tempos: antes da lei, sob a lei, e sob
a graça; ou do acréscimo eminentíssimo
41
 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO

da própria Trindade, pelos nomes do Pai Spiritus Sancti, adiuncta emi-

nentius ipsa Trinitate, ad pur-
e do Filho e do Espírito Santo —, refira-se gatissimæ Ecclesiæ mysterium
ao mistério da Igreja perfeitamente purifi- referatur perveniatque ad cen-
tum quinquaginta tres pisces,
cada; e como enfim chega aos 153 peixes,
quos retia post resurrectionem
recolhidos pelas redes que foram lançadas Domini in dexteram partem
à direita depois da Ressurreição do Senhor missa ceperunt. Ita multis aliis
atque aliis numerorum formis
(cf. Jo 21, 11). Assim, em muitíssimas ou- quædam similitudinum in san-
tras formas numéricas da Sagrada Escri- ctis Libris secreta ponuntur,
quæ propter numerorum impe-
tura estão encerradas certas comparações
ritiam legentibus clausa sunt”
misteriosas, que permanecem ocultas ao (August., De Doct. Crist., lib.
leitor dada a ignorância dos números. 2, c. 16).

Por conseguinte, os que almejam chegar Quapropter necesse est eis

qui volunt ad sacræ Scripturæ
ao conhecimento da Sagrada Escritura,
notitiam pervenire, ut hanc
devem estudar intensamente esta arte; e artem intente discant; et cum
quando a tiverem aprendido, entenderão didicerint, mysticos numeros in
divinis libris facilius hinc intel-
mais facilmente os místicos números [con- ligant.
tidos] nos livros divinos.

VI. Sobre a geometria CAPUT VI. De geometria

Passemos agora à geometria, que é a des- “Nunc ad geometria veniamus,

quæ est descriptio contempla-
crição contemplativa das formas, e o mo- tiva formarum, documentum
delo visível dos filósofos, porque, segundo etiam visuale philosophorum;
eles, seu [deus] Júpiter geometrizou em
12
quod, ut præconiis celeberri-
mis offerant, Iovem suum in
suas próprias obras, como se diz nos cé- operibus propiis geometriare
lebres panegíricos. O que não sei se [lhes] testantur. Quod nescio utrum

12. “Júpiter é o deus romano assimilado a Zeus. É por

excelência o grande deus do panteão romano. Surge
como a divindade do céu, da luz divina, das condi-
ções climatéricas, e também do raio e do trovão.”
(Pierre Grimal, Dicionário da Mitologia Grega e Roma-
na, trad. Victor Jabouille. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, p. 261).

42
 3. S e t e a rt es li b er a i s ex p li cadas
laudibus an vituperationibus
applicetur, quando quod illi
pingunt in pulvere coloreo, Io-
vem facere mentiuntur in cælo.
“Quod si vero creatori et om-
nipotenti Deo salubriter ap-
plicetur, potest hæc sententia
forsitan convenire veritate.
Geometriat enim, si fas est di-
cere, sancta divinitas, quando
creaturæ suæ, quas hodieque
facit existere, diversas species
formulasque concedit; quando
cursus stellarum potentia ve-
neranda distribuit, et statutis
lineis fecit currere, quæ moven-
tur, certaque sede, quæ sunt fixa
constituit. Quidquid enim bene
disponitur atque completur,
potest disciplinæ huius qualita-
tibus applicari” (Cassiod., Inst.
litt., l. 2, c. 6).
“Geometria latine dicitur terræ
dimensio” (Ibid.), sicque defi-
nitur. “Geometria est discipli-
na magnitudinis immobilis et
formarum, quoniam per diver-
sas formas ipsius disciplinæ, ut
nonnuli dicunt, primum Æg-
yptus dominis propriis fertur
esse partitus. Cuius disciplinæ
magistri mensores ante dice-
bantur.
“Sed Varro, peritissimus latino-
rum huius nominis causam sic
exstitisse commemorat dicens,
prius quidem homines per di-
mensiones terrarum terminis
positis vagantibus populis pacis
utilia præstitisse; deinde to-
tius anni circulum menstruali
numero fuisse partitos; unde
et ipsi menses quod annum
metiantur, dicti sunt. Verum
postquam ista reperta sunt,
é aplicado em louvor ou repreensão, por-
quanto imaginam que Júpiter faça no céu o
que eles representam na areia.
Mas se salutarmente aplicada ao verdadei-
ro Criador e Deus onipotente, tal sentença
pode ser verdadeira. Com efeito, a santa di-
vindade geometriza, por assim dizer, quan-
do concede diversas formas e espécies às
suas criaturas, cuja existência conserva até
hoje; quando distribuiu com venerável po-
der os movimentos das estrelas, constituin-
do as fixas em certas posições, e estabele-
cendo as trajetórias por onde correriam
as móveis. Pois tudo que é bem disposto e
acabado, pode ser aplicado às qualidades
desta disciplina.
Geometria em latim significa medição da
terra e assim é definida. A geometria é a
ciência da extensão imóvel e das formas,
pois, como alguns dizem, foi pelas diversas
formas desta ciência que, pela primeira vez,
as terras do Egito foram repartidas entre
seus proprietários. Antigamente, os mestres
desta ciência eram chamados medidores.
Segundo Varrão, o mais erudito entre os la-
tinos, a causa deste nome foi a seguinte: no
início, ao estabelecerem as dimensões das
terras em certos limites, os homens garan-
tiram os benefícios da paz entre povos nô-
mades; depois repartiram o círculo do ano
inteiro conforme o número dos meses, que
são chamados meses justamente por medi-
rem o ano. Mas depois de tais descobertas,
43
 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO

provocados a conhecer as [realidades] in- provocati studiosi ad illa invi-

sibilia cognoscenda, coeperunt
visíveis, os estudiosos começaram a inves- quærere, quanto spatio a terra
tigar a distância entre a lua e a terra, entre luna, a luna sol ipse distaret; et
usque ad verticem cæli quanta
o próprio sol e a lua; e [mesmo] qual era a
se mensura distenderet, quod
distância entre eles e o vértice do céu, algo peritissimos geometras assecu-
que segundo Varrão foi alcançado pelos tos esse commemorat. Tunc et
dimensionem universæ terræ
geômetras mais versados. Narra também probabili refert ratione con-
que a dimensão da terra inteira foi deduzi- lectam; ideoque factum, ut di-
sciplina ipsa geometriæ nomen
da com um cálculo provável, e que por isso
acciperet, quod per sæcula lon-
a própria ciência foi chamada geometria, ga custodit” (Ibid.).
nome que conserva há vários séculos.

Portanto, esta ciência fora observada na Hæc igitur disciplina in taber-

naculi templique ædificatione
edificação do tabernáculo e do templo, servata est, ubi linealis men-
quando se levou em conta a disposição da suræ unius et circuli ac spheræ
linha reta, do círculo, da esfera, do hemis- atque hemispherion, quadran-
gulæ quoque formæ, et cæterar-
fério, da forma quadrangular e das demais um figurarum dispositio habita
figuras. O conhecimento destas coisas aju- est; quorum omnium notitia ad
spiritalem intellectum non pa-
da muito a quem procura compreender o rum adiuvat tractatorem.
sentido espiritual [da Escritura].

VII. Sobre a música CAPUT VII. De musica

Música é a disciplina que trata de quantida- “Musica est disciplina quæ de

des relativas, isto é, das que se encontram
nos sons, como dobro, triplo, quádruplo e
similares, que são chamadas relações.
numeris loquitur qui ad aliquid
sunt, id est, his qui inveniuntur
in sonis: ut duplum, triplum,
13
quadruplum, et his similia quæ
dicuntur ad aliquid” (Cassiod.,
Inst. litt., l. 2, c. 5).

13.O termo relações designa aqui uma das dez cate-

gorias aristotélicas. Aristóteles defendia que, além
das coisas, havia relações reais entre as coisas. Se-
gundo ele, há três tipos de relações: as que derivam
da quantidade (v.g.: dobro e metade), da ação e da
paixão (v.g.: paternidade e filiação) e as que derivam
do conhecimento (v.g.: entre o objeto conhecido e

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 3. S e t e a rt es li b er a i s ex p li cadas
Hæc ergo disciplina tam nobilis
est, tamque utilis, ut qui ea ca-
ruerit, ecclesiasticum officium
congrue implere non possit.
Quidquid enim in lectionibus
decenter pronuntiatur, ac qui-
dquid de psalmis suaviter in
ecclesia modulatur, huius disci-
plinæ scientia ita temperatur, et
non solum per hanc legimus et
psallimus in ecclesia, imo omne
servitium Dei rite implemus.
“Musica ergo disciplina per
omnes actus vitæ nostræ hac
ratione diffunditur: primum si
creatoris mandata faciamus et
puris mentibus, statutis ab eo
regulis, serviamus. Quidquid
enim loquimur, vel intrinsecus
venarum pulsibus commove-
mur, per musicos rhythmos
harmoniæ virtutibus probatur
esse sociatum. Musica quippe
scientia est bene modulandi.
Quod si nos bona conversa-
tione tractamus, tali disciplinæ
probamur semper esse sociati;
quando vero iniquitates geri-
mus, musicam non habemus.
“Cælum quoque et terra, vel om-
nia quæ in eis superna dispensa-
tione peraguntur, non sunt nisi
Esta disciplina é tão nobre e tão útil que,
sem ela, não é possível cumprir as funções
eclesiásticas como convém. Pois tudo que é
pronunciado decentemente nas leituras, e
tudo que dos salmos é cantado suavemen-
te na igreja, é regulado pelo conhecimento
desta disciplina; e por ela não só lemos e
salmodiamos na igreja, mas cumprimos
adequadamente todo o serviço de Deus.
A música é uma disciplina que se difunde
por todos os atos da nossa vida, e da se-
guinte maneira: primeiro, se obedecemos
aos mandamentos do Criador e, com almas
puras, sujeitamo-nos às regras por ele fixa-
das. Com efeito, tudo aquilo que dizemos
ou [se] somos movidos interiormente pelas
vibrações das veias, [tudo isto] demonstra
estar associado ao poder da harmonia atra-
vés dos ritmos musicais. Ora, a música é a
ciência da correta modulação. Donde, se
nos tratamos com boas maneiras, demons-
tramos estar sempre associados a esta dis-
ciplina; mas quando praticamos iniquida-
des, não temos música.
Também o céu e a terra, ou tudo que neles
acontece por disposição divina, não existe
o conhecedor). Por exemplo: entre uma caixa de 1
metro e outra de 2 metros, há, além das duas caixas,
uma relação de metade que está na caixa de 1 metro,
e uma relação de dobro que está na de 2 metros; esse
é um exemplo de relação de quantidade. O que Rá-
bano diz, portanto, é que na música há relações deste
tipo. (N.T.)
45
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sem a disciplina musical, pois Pitágoras musica disciplina, cum Pythago-

ras hunc mundum per musicam
atesta que este mundo foi criado pela mú- conditum, et per eam gubernari
sica e pode ser governado por ela. posse testatur” (Ibid.).

A música também está muito unida à pró- “Hæc et in ipsa quoque reli-
pria religião cristã. Daí que não poucos gione Christiana valde per-
mixta est” (Ibid.) ac inde fit ut
conteúdos ficam inacessíveis e ocultos “non pauca etiam claudat atque
dada a ignorância de algumas coisas no obtegat nonnularum rerum
musicarum ignorantia. Nam
campo musical. Uma pessoa, por exemplo, et de psalterii et citharæ diffe-
desvendou engenhosamente algumas me- rentia, quidam non inconcinne
táforas a partir da diferença entre saltério aliquas rerum figuras aperuit;
et decem cordarum psalterium
e cítara. Também quanto ao saltério de dez non importune inter doctos
cordas, é de interesse dos eruditos investi- quæritur, utrum habeat aliquam
musicæ legem, quæ ad tantum
gar se há aí alguma regra musical que exija nervorum numerum cogat; an
este número de cordas, ou, não a havendo, vero, si non habet, eo ipso ma-
se tal número deve ser antes tomado em gis sacrate accipiendus sit ipse
numerus, vel propter decalo-
sentido místico, quer em referência aos gum legis, de quo item numero
dez mandamentos (em cujo caso não pode si quæratur, non nisi ad crea-
torem creaturamque referen-
ser referido senão ao Criador e à criatura), dus est, vel propter expositum
quer se trate do número 10 em si mesmo ipsum denarium” (August., De
como expusemos acima. Doc. Crist., II, 16).

Ademais, o número correspondente ao “Et ille numerus ædificationis

templi qui commemoratur in
tempo de construção do templo, que Evangelio, quadraginta scilicet
como narra o Evangelho foi de 46 anos, et sex annorum, nescio quid
tem um não sei quê de musical; e referido musicum sonat; et relatus ad
fabricam Dominici corporis,
à formação do corpo do Senhor, em vista propter quam templi mentio
da qual se fez menção do templo, obriga facta est, cogit nonnulos hæret-
icos confiteri Filium Dei non
alguns hereges a confessar que o Filho falso sed vero et humano cor-
de Deus assumiu um corpo verdadeiro e pore indutum. Itaque et nume-
humano, não um fictício. Assim, pois, em rum et musicam plerisque locis
in sanctis Scripturis honorabi-
muitos lugares da Sagrada Escritura en- liter posita invenimus” (Ibid.).
contramos o número e a música mencio-
nados com honra.

46
 3. S e t e a rt es li b er a i s ex p li cadas
“Non enim audiendi sunt erro-
res gentilium superstitionum,
qui novem Musas, et Iovis et
Memoriæ filias esse finxerunt.
Refellit eos Varro: quo nescio
utrum apud eos quisquam ta-
lium rerum doctior vel curio-
sior esse possit. Dicit enim
civitatem nescio quam (non
enim nomen recolo) locasse
apud tres artifices terna simu-
lacra Musarum, quod in templo
Apollinis donum poneret, ut
quisquis artificum pulchriora
formasset, ab illo potissimum
electa emeret. Ita contigisse ut
opera sua illi quoque artifices
æque pulchre explicarent, et
placuisse civitati omnes novem
atque omnes esse emptas, ut in
Apollinis templo dedicarentur;
quibus postea dicit Hesiodum
poetam imposuisse vocabula.
“Non ergo Iupiter novem Mu-
sas genuit, sed tres fabri ternas
creaverunt. Tres autem non
propterea illa civitas locaverat,
Portanto, não devemos dar ouvido às fal-
sidades das superstições dos pagãos, que
representaram as nove Musas como filhas
de Júpiter e Mnemósine. Varrão os refuta,
e não sei se pode haver entre eles alguém
mais versado e interessado nestas coisas. Se-
gundo ele, certa cidade (não me recordo o
nome) encomendou a três artífices três está-
tuas das Musas, que seriam colocadas como
oferta no templo de Apolo, e seriam esco-
lhidas e compradas, de preferência, aquelas
do artista que lograsse fabricar as mais be-
las. Aconteceu que os artífices produziram
obras igualmente belas, e a cidade gostou
das nove e comprou todas para que fossem
destinadas ao templo de Apolo. E Varrão
[conclui] dizendo que posteriormente o
poeta Hesíodo deu nome a cada uma.
Logo, não foi Júpiter que gerou as nove
Musas, mas três artesãos fabricaram três
delas cada um. E aquela cidade encomen-
14
14. “As Musas são filhas de Mnemósine e de Zeus e
são nove irmãs, fruto de nove noites de amor. Ou-
tras tradições dão-nas como filhas de Harmonia, ou
então de Úrano e Geia (a Terra e o Céu). Todas estas
genealogias são evidentemente simbólicas e ligam-
-se, de forma mais ou menos directa, a concepções
filosóficas sobre o primado da Música no Universo.
De facto, as Musas não são somente as Cantoras di-
vinas, cujos coros e hinos alegram Zeus e todos os
deuses; presidem também ao Pensamento em todas
as suas formas: eloquência, persuasão, sabedoria,
história, matemáticas, astronomia.” (Pierre Grimal,
Dicionário da Mitologia Grega e Romana, trad. Victor
Jabouille. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, p. 319).
47
 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO
dara três, não por tê-las visto em sonho,
nem por elas se terem manifestado em
número de três aos olhos de algum dos ci-
dadãos; mas porque era fácil perceber que
todo som, elemento material das canções,
é por natureza de três tipos: pois ou é pro-
duzido pela voz, como no caso dos que
cantam com a boca e sem instrumento; ou
pelo sopro, como o das trombetas e flautas;
ou pela percussão, como nas cítaras, tam-
bores e demais instrumentos que ressoam
através da percussão.
Sendo ou não verdadeiros os fatos narra-
dos por Varrão, nós, contudo, não deve-
mos evitar a música por causa da supersti-
ção dos profanos, se pudermos extrair dela
algo útil à compreensão das Sagradas Es-
crituras; nem devemos dar atenção às suas
futilidades teatrais, quando investigamos
algo sobre cítaras e órgãos que contribui
para a compreensão de coisas espirituais.
Afinal, não é porque eles dizem ser Mer-
cúrio o inventor das letras, que nós não de-
vemos aprendê-las. E se eles consagraram
templos à Justiça e à Virtude, e preferiram
adorar na pedra o que se deve cultivar no
coração, nem por isso devemos evitar a
justiça e a virtude. Ao contrário: que todo
bom e verdadeiro cristão, onde quer que
encontre a verdade, entenda que ela per-
tence ao seu Senhor.
48
quia in somnis eas viderat, aut
tot se cuiusquam illorum oculis
demonstraverant; sed quia faci-
le erat animadvertere omnem
sonum, quæ materies cantile-
narum est, triformem esse na-
tura. Aut enim voce editur, si-
cuti eorum est qui faucibus sine
organo canunt; aut flatu sicut
tubarum et tibiarum; aut pulsu
sicut in citharis et tympanis, et
quibuslibet aliis, quæ percu-
tiendo canora sunt” (Ibid., 17).
“Sed sive ita se habeat, quod
Varro retulit, sive non ita, nos
tamen non debemus propter
superstitionem profanorum
musicam fugere, si quid inde
utile ad intellegendas sanctas
scripturas rapere potuerimus,
nec ad illorum theatricas nugas
converti, si aliquid de citharis
et de organis, quod ad spirita-
lia capienda valeat, disputemus.
Neque enim et litteras discere
non debuimus, quia earum <re-
pertorem> dicunt esse Mercu-
rium, aut quia iustitiæ virtuti-
que templa dedicarunt, et quæ
corde gestanda sunt in lapidi-
bus adorare maluerunt, propte-
rea nobis iustitia virtusque fu-
gienda est. Immo vero quisquis
bonus verusque christianus est,
domini sui esse intellegat, ubi-
cumque invenerit veritatem”
(Ibid., 18).
 3. S e t e a rt es li b er a i s ex p li cadas
CAPUT VIII. De
astronomia
“Astronomia ergo superest”
(Cassiod., Inst. litt., l. 2, c. 5),
quæ, ut quidam dixit, dignum
est religiosis argumentum,
magnumque curiosis tormen-
tum. Hanc ergo “si casta ac
moderata mente perquirimus,
sensus quoque nostros, ut et
veteres dicunt, magna claritate
perfundit. Quale est enim ad
cælos animo subire, totamque
illam machinam supernam in-
dagabili ratione discutere et
inspectiva mentis sublimitate
ex aliqua parte conligere, quod
tantæ magnitudinis arcana ve-
laverunt? Nam mundus ipse, ut
quidam dicunt, sphærica fertur
rotunditate conlectus, ut diver-
sas rerum formas ambitus sui
circuitione concluderet. Unde
librum Seneca consentanea
philosophis disputatione for-
mavit, cui titulus est: De forma
mundi.” (Ibid.).
“Astronomia itaque dicitur,
unde nobis sermo est, astrorum
lex, quia nesciunt ullo modo
aliter, quam a suo creatore di-
sposita sunt, vel consistere vel
moveri, nisi forte quando ali-
quo miraculo facto divinitatis
arbitrio commutantur, sicuti Ie-
sus Nave soli in Gabaon ut sta-
ret, legitur imperasse, et tempo-
ribus Ezechiæ regis retrorsum
decem gradibus reversum fuis-
se, et in passione domini Chri-
sti tribus horis sol tenebrosus
effectus est, et his similia. Ideo
enim miracula dicuntur, quo-
niam contra consuetudinem
rerum admiranda contingunt.
VIII. Sobre a astronomia
Resta falar da astronomia, ciência conve-
niente para os religiosos, grande tormento
para os curiosos, como disse alguém. Pois
se com espírito casto e moderado a inves-
tigamos, ela brilha com grande claridade
mesmo em nossos sentidos, como dizem
os antigos. É como subir com a alma aos
céus, examinar racionalmente toda aquela
máquina suprema e, com a sublimidade es-
peculativa da mente, colher ao menos algo
do que os mistérios de tão grande exten-
são escondiam! O próprio mundo, como
dizem alguns, foi conglomerado numa
circularidade esférica, de tal modo que sua
circunferência encerrasse as diversas for-
mas das coisas. Daí Sêneca ter composto
um livro em forma de controvérsia, como é
costume entre os filósofos, cujo nome é De
forma mundi — “Sobre a forma do mundo”.
Portanto, a astronomia de que tratamos
chama-se lei dos astros; porque [estes] não
sabem parar ou mover-se senão do modo
como foram dispostos pelo seu Criador,
exceto quando são alterados por algum
milagre feito por arbítrio da divindade. Por
exemplo: Lê-se que Josué ordenou ao sol
que parasse em Gabaon (cf. Js 10, 12), e que
nos tempos do rei Ezequias [o profeta] fez
[a sombra] retroceder dez graus (cf. 2Rs 20,
11), e que na Paixão de Cristo Senhor o sol
obscureceu-se por três horas (cf. Lc 23, 45)
etc. E por isso chamam-se milagres, porque
49
 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO

acontecem coisas admiráveis contra o cos- Feruntur enim, sicut dicunt

tume das coisas. Como dizem os astrôno-
mos, as [estrelas] que estão fixas no céu se
deslocam; já os planetas, isto é, as [estrelas]
errantes, se movem, embora perfaçam sua
trajetória segundo uma regra definida. A
astronomia é, portanto, como já foi dito, a
disciplina que contempla os cursos e as fi-
guras todas dos corpos celestes, e examina
racionalmente as relações entre uma estre-
la e outra e entre estas e a terra.
astronomi, quæ cælo fixa sunt;
moventur vero planetæ, id est
erraticæ, quæ cursus suos certa
tamen definitione conficiunt.
Astronomia est itaque, sicut
iam dictum est, disciplina, quæ
cursus cælestium siderum et fi-
guras contemplatur omnes, et
habitudines stellarum circa se
et circa terram indagabili ratio-
ne percurrit”. (Ibid.).

Em algo se diferenciam a astronomia e a “Inter astronomiam autem et

astrologia, conquanto ambas pertençam a astrologiam aliquid differt”
(Isid. Etym., III, 26), licet ad
uma só disciplina. O conteúdo da astrono- unam disciplinam ambæ per-
mia é o movimento circular do céu; o nas- tineant. “Nam astronomia cæli
conversionem, ortus, obitus
cimento, o ocaso e o movimento dos astros; motusque siderum continet
bem como a razão dos nomes que estes pos- vel ex qua causa ita vocentur.
suem. A astrologia é em parte natural, e em Astrologia vero partim natu-
ralis, partim superstitiosa est.
parte supersticiosa. É natural na medida em Naturalis, dum exsequitur solis
que segue o curso do sol e da lua, e a posi- lunæque cursus vel stellarum,
vel stellarum certas temporum
ção que, em determinadas épocas, apresen- stationes. Superstitiosa vero est
tam as estrelas. Mas é supersticiosa desde illa, quam mathematici sequun-
o momento em que os astrólogos tentam tur, qui in stellis augurantur,
quique etiam duodecim cæli
encontrar augúrios nas estrelas e descobrir signa per singula animæ vel
o que os doze signos do zodíaco dispõem corporis membra disponunt,
siderumque cursu nativitates
para a alma ou para os membros do corpo, hominum et mores prædicere
ou quando se afanam em predizer, basean- conantur” (Ibid.).
do-se no curso dos astros, como será o nas-
cimento e o caráter do homem.

Esta parte da astrologia que, com inves- Hanc quidem partem astrolo-
giæ, quæ naturali inquisitione
tigação natural, trata dos movimentos do
exsequitur, solis lunæque cur-
sol, da lua e das estrelas, e cuidadosamente sus atque stellarum et certas
examina certas mudanças do tempo, esta, temporum distinctiones caute
rimatur, oportet a clero domini

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 3. S e t e a rt es li b er a i s ex p li cadas
solerti meditatione disci, ut per
certas regularum coniecturas
et ratas ac veras argumento-
rum æstimationes, non solum
præterita annorum curricula
veraciter investiget, sed et de
futuris noverit fideliter ratioci-
nare temporibus, usque pascha-
lis festi exordia et certa loca
omnium solennitatum atque
celebrationum sibi sciat inti-
mare observanda, et populo dei
rite valeat indicare celebranda.
digo, convém seja aprendida pelo clero do
Senhor com diligente meditação; a fim de
que, por certas conjecturas das leis e por
estimações calculadas e verdadeiras dos
argumentos, não apenas investigue veraz-
mente o transcurso pretérito dos anos, mas
também saiba raciocinar fielmente sobre
os tempos futuros, de maneira que saiba
descrever para si mesmo o início da festa
da Páscoa e os dias exatos de todas as sole-
nidades e celebrações a serem observadas,
e possa instruir corretamente o povo de
Deus acerca das celebrações.
51
EPÍLOGO
SOBRE O BEATO ALCUÍNO
James Burns
1

Eminente educador, homem de letras e teólogo, Alcuíno nas-

ceu por volta de 735 e faleceu em 19 de maio de 804. Era de
origem nobre do Reino da Nortúmbria, mas o local de seu nas-
cimento é objeto de controvérsia. Provavelmente foi em Iorque
ou perto dela.

Ainda criança, entrou para a escola catedral fundada nesse lo-

cal pelo Arcebispo Egberto. Suas aptidões e sua piedade preco-
ce depressa atraíram a atenção de Elberto, mestre da escola, e
do arcebispo, que se dedicaram especialmente à instrução dele.
Em companhia do seu mestre, fez várias visitas ao continente
durante a juventude e quando, em 767, Elberto tornou-se arce-
bispo de Iorque, o dever de dirigir a escola recaiu naturalmente
sobre Alcuíno. Durante os quinze anos que se seguiram, de-
dicou-se ao trabalho de ensino em Iorque, atraindo inúmeros
estudantes e enriquecendo a já valiosa biblioteca.

Ao regressar de Roma, em março de 781, encontrou-se com

Carlos Magno em Parma e foi convencido por este príncipe, a
quem muito admirava, a mudar-se para a França e a instalar-se
na corte real como “Mestre da Escola do Palácio”. A escola foi

1. Traduzido a partir de: James Burns, “Alcuin”. In: The Catholic Encyclopedia,
v. 1. New York: Robert Appleton Company, 1907. Disponível em <https://
www.newadvent.org/cathen/01276a.htm>. Acesso em 18 jan. 2024. Verbete
adaptado passim para esta publicação.

53
 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO

mantida em Aachen durante a maior parte do tempo, mas foi

transferida para outros locais, de acordo com a mudança da
residência real. Em 786 regressou à Inglaterra, aparentemente
para tratar de importantes assuntos eclesiásticos, e novamente
em 790, numa missão de Carlos Magno.

Alcuíno participou do Sínodo de Frankfurt, em 794, e teve

um papel importante na elaboração dos decretos que conde-
naram o adocionismo, bem como nos esforços feitos poste-
riormente para conseguir a submissão dos prelados espanhóis
relutantes. Em 796, já com mais de sessenta anos, desejoso de
se afastar do mundo, foi nomeado por Carlos Magno aba-
de de São Martinho, em Tours. Lá, nos seus anos de velhice,
mas com um zelo inabalável, empenhou-se em construir uma
escola monástica modelo, reunindo livros e atraindo alunos
de longe e de perto, como fizera antes, em Aachen e Iorque.
Faleceu em 19 de maio de 804.

Aparentemente, Alcuíno foi somente diácono. Alguns julgam,

no entanto, que ele foi ordenado sacerdote, pelo menos em
seus últimos anos de vida. Seu biógrafo anônimo, ao descrever
este período, diz dele que celebrava todos os dias a Santa Mis-
sa. Numa de suas últimas cartas, Alcuíno agradece a oferta de
uma casula, que promete usar nos ritos sagrados. É provável
que tenha sido monge e membro da Ordem Beneditina, em-
bora este fato também seja contestado, pois alguns historiado-
res afirmam que ele foi somente um membro do clero secular,
mesmo quando exerceu o cargo de abade em Tours.

Quanto ao seu trabalho como educador e estudioso, podemos

dizer, de modo geral, que foi dele a maior contribuição para
o movimento de renascimento pedagógico que distinguiu a
época em que ele viveu, e que tornou possível o grande renas-
cimento intelectual de três séculos depois. Nele, a erudição
anglo-saxã alcançou sua mais ampla influência, já que a rica

54
 EP Í LOGO : S o b r e o B e at o A l c u ín o

herança intelectual deixada por São Beda, o Venerável, em Jar-

row foi retomada por Alcuíno em Iorque e, por meio dos seus
trabalhos subsequentes no continente europeu, tornou-se a
herança permanente da Europa civilizada.

Um aspecto importante do trabalho educativo de Alcuíno em

Iorque foi o zelo com sua preciosa biblioteca, bem como a pre-
servação e a ampliação dela. Viajou várias vezes pela Europa
com o objetivo de copiar e recolher livros. Também numerosos
alunos se reuniram ao seu redor, vindos de todas as partes da
Inglaterra e do continente. Em seu poema sobre os santos da
Igreja de Iorque, escrito provavelmente antes de fixar residên-
cia na França, deixou-nos uma valiosa descrição da vida aca-
dêmica de Iorque, bem como uma lista dos autores representa-
dos no seu catálogo de livros. O programa de estudos abrangia,
segundo as palavras de Alcuíno, “os estudos liberais e a palavra
sagrada”, ou seja, as sete artes liberais que compreendem o tri-
vium e o quadrivium, com o estudo das Escrituras e dos Santos
Padres para os mais avançados.

Mas foi quando assumiu a direção da Escola do Palácio que as

capacidades de Alcuíno se revelaram de forma mais evidente.
Apesar da influência de Iorque, o ensino na Inglaterra estava
em declínio. O país era vítima de dissensões e guerras civis, e
Alcuíno percebeu no poder crescente de Carlos Magno e em
sua ânsia pelo desenvolvimento do ensino uma oportunidade
que nem mesmo Iorque, com toda a sua preeminência e vanta-
gens escolásticas, podia oferecer.

E ele não se decepcionou. Carlos Magno apoiava-se na educa-

ção para completar a obra de construção do império em que
estava empenhado, e sua mente ocupava-se de projetos pe-
dagógicos. De fato, um renascimento literário já tivera início.
Eruditos foram trazidos da Itália, da Alemanha e da Irlanda, e
quando Alcuíno, em 782, estabeleceu uma aliança com Carlos

55
 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO

Magno, depressa encontrou à sua volta em Aachen, para além

dos jovens membros da nobreza que era chamado a instruir,
um grupo de alunos mais velhos, alguns dos quais se encontra-
vam entre os melhores eruditos da época. Sob a liderança dele,
a Escola do Palácio tornou-se aquilo que Carlos ambicionava:
o centro de conhecimento e cultura de todo o reino e mesmo
de toda a Europa. O próprio Carlos Magno, sua rainha Lute-
garda, sua irmã Gisela, seus três filhos e duas filhas tornaram-
-se alunos da escola, um exemplo que o resto da nobreza não
tardou a imitar.

O mérito supremo de Alcuíno como educador reside, no en-

tanto, não apenas na formação de uma geração de homens e
mulheres cultos, mas sobretudo em inspirar, com seu próprio
entusiasmo pela aprendizagem e pelo ensino, os jovens talen-
tosos que acorriam a ele de todos os lados.

Assim como Beda, Alcuíno era mais professor que pensador,

mais compilador e distribuidor que gerador de conhecimento,
e neste aspecto é hoje evidente para nós que a inclinação do seu
gênio correspondia perfeitamente à necessidade intelectual ur-
gente da época: a preservação e a representação para o mundo
dos tesouros de conhecimento herdados do passado, há muito
enterrados pelas sucessivas ondas de invasão bárbara. Disce ut
doceas (“Aprende para ensinares”) foi o lema de sua vida, e o
valor supremo que atribuía ao ofício de ensinar é reconhecí-
vel na advertência aos seus discípulos, segundo a qual o jovem
ocioso nunca se tornaria professor na velhice (Qui non discit in
pueritia, non docet in senectute, Ep. 27).

Alcuíno estava eminentemente qualificado para ser o peda-

gogo da sua época. Embora vivesse no mundo e se ocupasse
muito com assuntos públicos, era um homem de singular
humildade e santidade de vida. Tinha um entusiasmo ilimi-
tado pela aprendizagem e um zelo incansável pelo trabalho

56
 EP Í LOGO : S o b r e o B e at o A l c u ín o

prático da sala de aula e da biblioteca; e os jovens de talento

que atraía em grandes números à sua volta, de todas as par-
tes da Europa, partiam inspirados com algo do seu próprio
ardor pelo estudo. Sua índole cordial e afetuosa tornava-o
universalmente amado, e os laços que uniam mestre e aluno
transformavam-se frequentemente numa amizade íntima a
prolongar-se por toda a vida. Muitas das cartas suas que se
conservam foram dirigidas a ex-alunos, sendo mais de trinta
ao seu querido discípulo Arno, que se tornou arcebispo de
Salzburgo.

Antes de morrer, Alcuíno teve a satisfação de ver os jovens que

formara empenhados, por toda a Europa, no trabalho do ensino.
Diz Wattenbach, falando do período que se seguiu: “Onde quer
que seja visível qualquer sinal de atividade literária, aí podemos
ter a certeza de encontrar um discípulo de Alcuíno.” Muitos dos
seus alunos vieram a ocupar posições importantes na Igreja e
no Estado e exerceram sua influência na causa do ensino, como
o já mencionado Arno, arcebispo de Salzburgo. Entre os seus
alunos encontrava-se também o célebre Rábano Mauro, suces-
sor intelectual de Alcuíno, que estudou com ele durante algum
tempo em Tours e que, posteriormente, na sua Escola de Fulda,
continuou a obra de Alcuíno em Aachen e Tours.

O desenvolvimento da Escola do Palácio, no entanto, por mais

importante que fosse, era apenas uma parcela dos amplos pla-
nos educacionais de Carlos Magno. Para a difusão da aprendi-
zagem, era necessário estabelecer outros centros educacionais
em todo o reino e, para isso, numa época em que a educação
estava tão amplamente sob o domínio da Igreja, era essencial
que o clero fosse um corpo de homens instruídos. Com este
objetivo em vista, foi emitida uma série de decretos em nome
do imperador, que impunham a todos os clérigos, tanto secula-
res como regulares, sob pena de suspensão e privação do cargo,
a capacidade de ler e escrever e a posse dos conhecimentos ne-

57
 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO

cessários para o desempenho inteligente dos deveres do estado

clerical. Deveriam ser criadas escolas de leitura para proveito
dos candidatos ao sacerdócio, e os bispos eram obrigados a
examinar o seu clero de tempos a tempos, para verificar o grau
de cumprimento destas leis educacionais.

Foi também projetado um esquema para a educação elemen-

tar universal. Um decreto do ano 802 ordenava que “cada um
mandasse seu filho estudar letras, e que a criança permaneces-
se na escola com toda a diligência até se tornar bem instruída
no saber”. Os decretos do Concílio de Vaison determinaram
que deveria ser criada uma escola primária em cada cidade e
aldeia, e nelas os sacerdotes lecionariam gratuitamente. É im-
possível dizer até que ponto Alcuíno merece crédito pela or-
ganização do vasto sistema educacional que foi então criado,
compreendendo uma instituição superior central, a Escola do
Palácio, uma série de escolas subordinadas de artes liberais es-
palhadas pelo país, e escolas para o povo comum em todas as
cidades e aldeias. Não é evidente a participação dele na série
de decretos legislativos mencionados acima, mas não há dúvi-
da de que teve muito a ver com o incentivo ou mesmo com a
concepção dessas leis. Diz Gaskoin: “A voz é de Carlos Magno,
mas a mão é de Alcuíno.”

Foi também a Alcuíno e aos seus discípulos que coube a res-

ponsabilidade de implementar a legislação. É verdade que as
leis foram aplicadas de forma imperfeita; as medidas planeja-
das e parcialmente postas em prática para o esclarecimento do
povo não tiveram um sucesso completo; o movimento em prol
do renascimento e da difusão da sabedoria em todo o impé-
rio não durou. No entanto, boa parte daquilo que foi realizado
perdurou. A sabedoria acumulada (ou o passado), que corria
o risco de perecer, foi preservada e, quando o renascimento
maior e mais permanente da educação chegou, vários sécu-

58
 EP Í LOGO : S o b r e o B e at o A l c u ín o

los mais tarde, quando a luz começou a penetrar através das

nuvens de tempestade das contendas feudais e da anarquia, as
fundações lançadas no século VIII ainda estavam lá, prontas
para receber o peso da aprendizagem superior que os estudio-
sos do novo renascimento deveriam construir.

59
SOBRE HUGO DE SÃO VÍTOR
Papa Bento XVI
2

Queridos irmãos e irmãs!

Nestas Audiências de quarta-feira estou apresentando algu-

mas figuras exemplares de crentes, que se comprometeram a
mostrar a concórdia entre a razão e a fé, e a testemunhar com
sua vida o anúncio do Evangelho. Hoje, pretendo falar-vos de
Hugo e Ricardo de São Vítor. Ambos se situam entre aqueles
filósofos e teólogos conhecidos com o nome de Vitorinos, por-
que viveram e ensinaram na abadia de São Vítor, em Paris, fun-
dada no início do século XII por Guilherme de Champeaux. O
próprio Guilherme foi mestre renomado, que conseguiu dar
à sua abadia uma sólida identidade cultural. Em São Vítor, de
fato, foi inaugurada uma escola para a formação dos monges,
aberta também a estudantes externos, na qual se realizou uma
síntese feliz entre os dois modos de fazer teologia, da qual já
falei em catequeses precedentes: isto é, a teologia monástica,
orientada sobretudo para a contemplação dos mistérios da fé
na Escritura, e a teologia escolástica, que utilizava a razão para
procurar perscrutar estes mistérios com métodos inovadores,
e criar um sistema teológico.

2. Audiência Geral do Papa Bento XVI, proferida a 25 de novembro de 2009 e

disponível no site da Santa Sé: <https://www.vatican.va/content/benedict-x-
vi/pt/audiences/2009/documents/hf_ben-xvi_aud_20091125.html>. Aces-
so: 18 jan. 2024. Texto adaptado passim para esta publicação.

60
 EP Í LOGO : S o b r e H u g o d e S ão V í t o r

Temos poucas notícias da vida de Hugo de São Vítor. São in-

certos a data e o lugar do nascimento: talvez na Saxônia ou
em Flandres. Sabe-se que, tendo chegado a Paris — a capital
europeia da cultura desse tempo —, transcorreu o resto dos
seus anos na abadia de São Vítor, onde foi primeiro discípulo e
depois professor. Já antes da morte, no ano de 1141, alcançou
uma grande fama e estima, a ponto de ser chamado um “se-
gundo Santo Agostinho”. De fato, como Agostinho ele meditou
muito sobre a relação entre fé e razão, entre ciências profanas
e teologia. Segundo Hugo de São Vítor, todas as ciências, além
de serem úteis para a compreensão das Escrituras, têm um va-
lor em si mesmas e devem ser cultivadas para ampliar o saber
do homem, assim como para corresponder ao seu anseio por
conhecer a verdade. Esta sadia curiosidade intelectual levou-o
a recomendar aos estudantes que jamais limitassem o desejo
de aprender; e no seu tratado de metodologia do saber e de
pedagogia, intitulado significativamente Didascalicon [“Sobre
o ensino”], recomendava: “Aprende de bom grado de todos o
que não sabes. Será mais sábio do que todos, aquele que terá
querido aprender algo de todos. Quem recebe algo de todos,
acaba por se tornar mais rico do que todos” (Eruditiones Di-
dascalicæ, 3, 14: PL 176, 774).

A ciência da qual se ocupam os filósofos e os teólogos chama-

dos Vitorinos é de modo particular a teologia, que exige antes
de tudo o estudo amoroso da Sagrada Escritura. Com efeito,
para conhecer Deus não se pode deixar de começar a partir
do que o próprio Deus quis revelar de si mesmo através das
Escrituras. Neste sentido, Hugo de São Vítor é um típico repre-
sentante da teologia monástica, totalmente fundada na exegese
bíblica. Para interpretar a Escritura, ele propõe a tradicional
articulação patrístico-medieval, ou seja, em primeiro lugar o
sentido histórico-literal, depois o alegórico e anagógico, e por
fim o moral. Trata-se de quatro dimensões do sentido da Escri-

61
 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO

tura, que também hoje se redescobrem, pelo qual se vê que no

texto e na narração oferecida se esconde uma indicação mais
profunda: o fio da fé, que nos conduz para o alto e nos guia
nesta terra, ensinando-nos a viver. Contudo, mesmo respeitan-
do estas quatro dimensões do sentido da Escritura, de modo
original em relação aos seus contemporâneos, ele insiste — e
este é um aspecto novo — sobre a importância do sentido his-
tórico-literal. Por outras palavras, antes de descobrir o valor
simbólico, as dimensões mais profundas do texto bíblico, é
preciso conhecer e aprofundar o significado da história narrada
na Escritura: caso contrário — adverte com uma comparação
eficaz — corre-se o risco de ser como que um estudioso de
gramática que ignora o alfabeto. Para quem conhece o sentido
da história descrita na Bíblia, as vicissitudes humanas parecem
marcadas pela Providência divina, segundo um seu desígnio
bem ordenado. Assim, para Hugo de São Vítor, a história não
é o êxito de um destino cego ou de um acaso absurdo, como
poderia parecer. Ao contrário, na história humana age o Espí-
rito Santo, que suscita um diálogo maravilhoso dos homens
com Deus, seu amigo. Esta visão teológica da história põe em
evidência a intervenção surpreendente e salvífica de Deus, que
realmente entra e age na história, quase se faz parte da nossa
história, mas salvaguardando e respeitando sempre a liberdade
e a responsabilidade do homem.

Para o nosso autor, o estudo da Sagrada Escritura e do seu signi-

ficado histórico-literal torna possível a teologia verdadeira, isto
é, a ilustração sistemática das verdades, conhecer a sua estrutura,
a explicação dos dogmas da fé, que ele apresenta numa síntese
sólida no tratado De sacramentis christianæ fidei [“Os sacramen-
tos da fé cristã”], onde se encontra, entre outras, uma definição
de “sacramento” que, aperfeiçoada ulteriormente por outros
teólogos, contém aspectos ainda hoje muito interessantes. “O
sacramento”, escreve ele, “é um elemento corpóreo ou material

62
 EP Í LOGO : S o b r e H u g o d e S ão V í t o r

proposto de modo externo e sensível, que representa com a sua

semelhança uma graça invisível e espiritual, a significa, porque
para esta finalidade foi instituído, e a contém, porque é capaz
de santificar” (9, 2; PL 176, 317). Por um lado a visibilidade no
símbolo, a “corporeidade” do dom de Deus, no qual, contudo,
por outro lado, se esconde a graça divina que provém de uma
história: o próprio Jesus Cristo criou símbolos fundamentais.
São portanto três os elementos que concorrem para definir um
sacramento, segundo Hugo de São Vítor: a instituição por parte
de Cristo, a comunicação da graça e a analogia entre o elemento
visível, aquela matéria, e o elemento invisível, que são os dons
divinos. Trata-se de uma visão muito próxima da sensibilidade
contemporânea, porque os sacramentos são apresentados com
uma linguagem rica de símbolos e imagens capazes de falar
imediatamente ao coração dos homens. É importante também
hoje que os animadores litúrgicos, e em particular os sacerdotes,
valorizem com sabedoria pastoral os sinais próprios dos ritos
sacramentais — esta visibilidade e tangibilidade da graça — cui-
dando atentamente da sua catequese, para que cada celebração
dos sacramentos seja vivida por todos os fiéis com devoção, in-
tensidade e júbilo espiritual.

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SOBRE RÁBANO MAURO
Papa Bento XVI
3

Caros irmãos e irmãs. Hoje gostaria de falar de uma perso-

nagem do Ocidente latino verdadeiramente extraordinária: o
monge Rábano Mauro. Juntamente com homens como Isidoro
de Sevilha, Beda, o Venerável, e Ambrósio Autperto, de quem
já falei em catequeses precedentes, ao longo dos séculos da
chamada Alta Idade Média ele soube manter o contato com as
grandes culturas dos antigos sábios e dos Padres cristãos.

Recordado frequentemente como præceptor Germaniæ, Rába-

no Mauro teve uma fecundidade extraordinária. Com a sua ca-
pacidade de trabalho absolutamente excepcional, talvez tenha
contribuído mais do que todos para manter viva a cultura teo-
lógica, exegética e espiritual, da qual teriam haurido os séculos
sucessivos. Nele inspiram-se quer grandes personagens per-
tencentes ao mundo dos monges, como Pedro Damião, Pedro,
o Venerável, e Bernardo de Claraval, quer também um número
cada vez mais consistente de “clérigos” do clero secular, que
durante os séculos XII-XIII deram vida a um dos florescimen-
tos mais belos e fecundos do pensamento humano.

3. Audiência Geral do Papa Bento XVI, proferida a 3 de junho de 2009 e dis-

ponível no site da Santa Sé: <https://www.vatican.va/content/benedict-xvi/
pt/audiences/2009/documents/hf_ben-xvi_aud_20090603.html>. Acesso:
18 jan. 2024. Texto adaptado passim para esta publicação.

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 EP Í LOGO : S o b r e R á ban o M au ro

Tendo nascido em Mainz por volta de 760, Rábano entrara no

mosteiro extremamente jovem: foi-lhe acrescentado o nome
de Mauro precisamente com referência ao jovem Mauro que,
segundo o Livro II dos Diálogos de São Gregório Magno, fora
confiado quando era ainda criança pelos seus pais, nobres ro-
manos, ao abade Bento de Núrsia. Esta inserção precoce de
Rábano como puer oblatus no mundo monástico beneditino, e
os frutos que obteve para o seu crescimento humano, cultural
e espiritual, abririam sozinhos uma espiral interessantíssima
não só sobre a vida dos monges e da Igreja, mas também so-
bre toda a sociedade da sua época, habitualmente qualificada
como “carolíngia”. Deles, ou talvez de si mesmo, Rábano Mau-
ro escreve: “Há alguns que têm a sorte de ser introduzidos no
conhecimento das Escrituras desde a tenra infância (a cuna-
bulis suis) e foram tão bem nutridos com o alimento oferecido
pela Santa Igreja que, com a educação apropriada, puderam
ser promovidos às ordens sagradas mais altas” (PL 107, 419bc).

A cultura extraordinária, pela qual Rábano Mauro se distinguia,

chamou depressa a atenção dos grandes do seu tempo. Tornou-
-se conselheiro de príncipes. Empenhou-se para garantir a uni-
dade do império e, a nível cultural mais amplo, nunca deixou
de oferecer a quem o interrogava uma resposta ponderada, que
tirava preferivelmente da Bíblia e dos textos dos Santos Padres.
Eleito primeiro abade do famoso mosteiro de Fulda e depois ar-
cebispo da cidade natal, Mainz, não cessou por isso de continuar
os seus estudos, demonstrando com o exemplo da sua vida que
se pode estar simultaneamente à disposição dos outros, sem se
privar por isso de um tempo côngruo para a reflexão, o estu-
do e a meditação. Assim, Rábano Mauro foi exegeta, filósofo,
poeta, pastor e homem de Deus. As dioceses de Fulda, Mainz,
Limbourg e Wroclaw veneram-no como santo ou beato. As suas
obras completam seis volumes da Patrologia Latina de Migne. É
a ele que se deve, provavelmente, um dos hinos mais bonitos e

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 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO

conhecidos da Igreja latina, o Veni Creator Spiritus, síntese ex-

traordinária de pneumatologia cristã.

O primeiro compromisso teológico de Rábano manifestou-se,

com efeito, sob a forma de poesia e teve como objeto o misté-
rio da Santa Cruz, numa obra intitulada: De laudibus Sanctæ
Crucis, concebida de maneira a propor não somente conteú-
dos de conceito, mas também estímulos mais requintadamente
artísticos, utilizando tanto a forma poética como a pictórica
no interior do mesmo códice manuscrito. Propondo iconogra-
ficamente nas entrelinhas do seu escrito a imagem de Cristo
crucificado, ele por exemplo escreve:

Eis a imagem do Salvador que, com a posição dos seus mem-

bros, torna sagrada para nós a salubérrima, dulcíssima e
amadíssima forma da Cruz, a fim de que, acreditando no
seu nome e obedecendo aos seus mandamentos, possamos
obter a vida eterna graças à sua Paixão. Por isso, cada
vez que elevarmos o olhar para a Cruz, recordemo-nos
daquele que padeceu por nós para nos tirar do poder das
trevas, aceitando a morte para nos tornar herdeiros da vida
eterna (Lib. 1, Fig. 1, PL 107, 151c).

Este método de combinar todas as artes, o intelecto, o coração

e os sentidos, que vinha do Oriente, teria tido um desenvolvi-
mento enorme no Ocidente, atingindo níveis inigualáveis nos
códices miniaturados da Bíblia e em outras obras de fé e de
arte, que floresceram na Europa até a invenção da imprensa
e além dela também. De qualquer modo, isto demonstra que
Rábano Mauro tem uma consciência extraordinária da neces-
sidade de empenhar, na experiência da fé, não apenas a mente
e o coração, mas também os sentidos mediante aqueles outros
aspectos do gosto estético e da sensibilidade humana que le-
vam o homem a fruir da verdade com a totalidade do seu ser:
“espírito, alma e corpo”.

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 EP Í LOGO : S o b r e R á ban o M au ro

Isto é importante: a fé não é só pensamento, mas refere-se a

todo o nosso ser. Dado que Deus se fez homem em carne e
osso, entrando no mundo sensível, nós em todas as dimensões
do nosso ser temos que procurar e encontrar Deus. Assim a
realidade de Deus, mediante a fé, penetra no nosso ser trans-
formando-o. Por isso, Rábano Mauro concentrou a sua atenção
sobretudo na liturgia, como síntese de todas as dimensões da
nossa percepção da realidade. Esta intuição de Rábano Mauro
torna-o extraordinariamente atual. Dele permaneceram inclu-
sive os famosos Carmina, propostos para ser utilizados prin-
cipalmente nas celebrações litúrgicas. Com efeito, dado que
Rábano era acima de tudo um monge, era totalmente evidente
o seu interesse pela celebração litúrgica. Porém, ele não se de-
dicava à arte poética como fim em si mesmo, mas subordinava
a arte e qualquer outro tipo de saber ao aprofundamento da
Palavra de Deus. Por isso, com compromisso e rigor extremos,
procurou introduzir os seus contemporâneos, mas em primei-
ro lugar os ministros (bispos, presbíteros e diáconos), na com-
preensão do significado profundamente teológico e espiritual
de todos os elementos da celebração litúrgica.

Assim, tentou compreender e propor aos outros os significados

teológicos escondidos nos ritos, inspirando-se na Bíblia e na
tradição dos Padres. Não hesitava em declarar, por honestidade
mas também para dar maior importância às suas explicações, as
fontes patrísticas às quais devia o seu saber. Todavia, servia-se
das mesmas com liberdade e discernimento atento, dando con-
tinuidade ao desenvolvimento do pensamento patrístico. Por
exemplo, no final da Epistola prima, dirigida a um “corepíscopo”
da diocese de Mainz, depois de ter respondido aos pedidos de
esclarecimento a respeito do comportamento que se devia ter no
exercício da responsabilidade pastoral, prossegue:

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 S E T E A RT ES LI B ERA I S: U M A I N T RO D U ÇÃO

Escrevemos-te tudo isto do modo como o deduzimos das Sa-

gradas Escrituras e dos cânones dos Padres. Tu porém, santís-
simo homem, toma as tuas decisões como melhor te parecer,
caso por caso, procurando moderar a tua avaliação de forma
a garantir em tudo a discrição, porque esta é a mãe de todas as
virtudes (Epistulæ, I, PL 112, 1510c).

Assim, vê-se a continuidade da fé cristã, que tem os seus pri-

mórdios na Palavra de Deus; porém, ela é sempre viva, desen-
volve-se e exprime-se de modos novos, sempre em coerência
com toda a construção, com todo o edifício da fé.

Dado que uma parte integrante da celebração litúrgica é a Pa-

lavra de Deus, a ela se dedicou Rábano Mauro com o máximo
empenho durante toda a sua existência. Ofereceu explicações
exegéticas apropriadas praticamente para todos os livros bíbli-
cos do Antigo e do Novo Testamento com uma intenção clara-
mente pastoral, que justificava com palavras como estas:

Escrevi estas coisas... resumindo explicações e propostas de

muitos outros para oferecer um serviço ao leitor pobre que
não pode ter à disposição muitos livros, mas também para
ajudar aqueles que em muitas coisas não conseguem entrar
em profundidade na compreensão dos significados descober-
tos pelos Padres (Commentariorum in Matthæum præfatio, PL
107, 727d).

Com efeito, quando comentava os textos bíblicos, hauria a

mãos cheias dos Padres antigos, com especial predileção por
Jerônimo, Ambrósio, Agostinho e Gregório Magno.

Depois, a acentuada sensibilidade pastoral levou-o a enfrentar

sobretudo um dos problemas mais sentidos pelos fiéis e pelos
ministros sagrados do seu tempo: o da Penitência. Efetivamen-
te, foi compilador de “Penitenciários” — assim eram chama-

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dos — nos quais, segundo a sensibilidade dessa época, eram

enumerados pecados e penas correspondentes, utilizando na
medida do possível motivações tiradas da Bíblia, das decisões
dos Concílios e das Decretais dos Papas. De tais textos ser-
viram-se inclusive os “Carolíngios” na sua tentativa de refor-
ma da Igreja e da sociedade. A esta mesma intenção pastoral
correspondiam obras como De disciplina ecclesiastica e De ins-
titutione clericorum, nas quais, inspirando-se principalmente
em Agostinho, Rábano explicava aos simples e ao clero da sua
diocese os rudimentos fundamentais da fé cristã: tratava-se de
uma espécie de pequenos catecismos.

Gostaria de concluir a apresentação deste grande “homem de

Igreja”, citando algumas das suas palavras em que se refletem a
sua convicção de base:

Quem é negligente na contemplação (qui vacare Deo negligit),

priva-se sozinho da visão da luz de Deus; além disso, quem
se deixa surpreender de modo indiscreto pelas preocupações
e permite que os seus pensamentos sejam alterados pelo tu-
multo das coisas do mundo, condena-se à absoluta impossi-
bilidade de penetrar os segredos do Deus invisível (Lib. I, PL
112, 1263a).

Penso que Rábano Mauro dirige estas palavras também a nós,

hoje: nas horas de trabalho, com os seus ritmos frenéticos, e
nos períodos de férias, temos que reservar momentos para
Deus, abrir-lhe a nossa vida, dirigindo-lhe um pensamento,
uma reflexão, uma breve oração e principalmente não pode-
mos esquecer que o domingo é o dia do Senhor, o dia da li-
turgia, para vislumbrar na beleza das nossas igrejas, da música
sacra e da Palavra de Deus, a própria beleza de Deus, deixan-
do-o entrar no nosso ser. Somente assim a nossa vida se torna-
rá grande, verdadeira.

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