O Talmude 1

O TALMUDE

O Talmude é uma compilação de estudos, reunidos desde o tempo

de Esdras até o sexto século de nossa era, contendo leis, poesias,
orações, ritos, sermões, folclore, regras sobre o procedimento, mas
especialmente comentários escriturísticos. Outra definição bastante
sintética é esta: Talmude é um repositório de leis judaicas.
O termo Talmude vem do hebraico Lamad = aprender, vindo a
significar depois ensino, instrução, estudo.
Todo o Talmude não é mais do que um esclarecido comentário à
Bíblia, continuando a ser grande força e fonte do judaísmo.
Talmude é a sua exposição autorizada, dir-se-ia um complemento
necessário à própria Bíblia.
O seu estudo tem-se constituído em uma das grandes missões dos
judeus. Todos procuram nele a luz interna que ilumina e santifica os
princípios bíblicos. Tem tido, através de todas as épocas os seus
comentadores, muitos deles notáveis e célebres.
A preocupação com a lei, sua exposição e comentário é unta das
notas tônicas em todas as páginas do Talmude.
Há dois talmudes: um elaborado em Babilônia e outro na Palestina .
O da Palestina é conhecido pelo nome de Jerusalém e foi terminado no
ano 400 A.D., enquanto o talmude de Babilônia, sendo mais completo,
se concluiu cerca do ano 500 da nossa era.
A edição principal do Talmude Babilônico foi publicada em
Veneza, entre os anos 1522 e 1523, em 12 volumes, sendo todas as
edições posteriores reproduções exatas desta edição. O de Jerusalém foi
publicado pela primeira vez também em Veneza, em 1523.
Os talmudes estão escritos em aramaico. O de Babilônia em dialeto
oriental e o de Jerusalém no ocidental.
O Talmude consta de duas partes distintas: a primeira comum ao
Babilônio e ao Palestiniano é a Mishná; a segunda é distinta, porque a
parte realizada na Palestina tem o nome de Talmude, enquanto a
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elaborada em Babilônia é conhecida como Gemara (do aramaico –
complemento).
A revista da Sociedade Bíblica "A Bíblia no Brasil", novembro e
dezembro de 1980, págs. 22 e 23, trouxe um artigo de Ismael da Silva
Júnior, que propicia melhor compreensão sobre este assunto. Leia-o com
atenção:

O Talmude

"No início da Era Cristã, apareceu o Talmude, palavra hebraica que

significa doutrinar, ensinar, interpretar, o qual nada mais é do que uma
coleção de livros sagrados, preparados por alguns rabinos judeus,
contendo um conjunto de leis, civis e religiosas, do povo descendente de
Abraão.
Segundo alguns autores, o Talmude foi coligido em duas épocas
diferentes. O primeiro volume por Judas e mais alguns rabinos hebreus.
Esse Judas, cognominado o Santo, era descendente de Gamaliel, mestre
de Saulo de Tarso, que viveu no II século da era Cristã.
Concordando com o pensamento dos fariseus, os seus autores
admitiram a existência de uma tradição oral, transmitida por Moisés a
Josué, a quem sucedeu na direção do povo de Deus, quando demandava
a terra de Canaã, conforme está registrado em Deut. 31:1 a 8; e, por ele,
aos anciãos do povo. Estes, por sua vez, fizeram com que chegasse aos
profetas e à Grande Sinagoga e, por fim, a Igreja dos Hebreus. É isso, em
termos gerais, o que afirma o Mispa. Ele foi preparado em virtude da
grande dificuldade que havia na interpretação das leis do Pentateuco, ou
dos cinco primeiros livros das Escrituras Sagradas, escritos por Moisés,
sob a inspiração direta do Espírito Santo de Deus, conforme está escrito
em Êx. 17:14 e 24:4.
Mais tarde os comentários críticos e gramaticais, juntamente com os
da Tradição foram reunidos em um só volume, recebendo o nome de
Massorá, que significa Tradição.
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"O Talmude está dividido em duas partes: Misná e Gemara.
1. O Misná, que significa segunda Lei, é o compêndio onde estão
registradas as leis tradicionais, preparadas pelo rabino Judas, o Santo,
como já citamos acima. Está escrito em hebraico castiço, embora, nele,
apareçam algumas palavras aramaicas, gregas e latinas. Está dividido em
seis capítulos:
I. Iezaím, dedicado à agricultura. Ensina o que deve ser feito para o
bom cultivo da terra, apresentando, ainda, as principais regras para o
pagamento dos dízimos e das ofertas alçadas;
II. Moede, que determina como devem ser observadas as
comemorações das festas nacionais;
III. Machim, que é um código que dá instruções às mulheres acerca
do casamento e divórcio;
IV. Nezequim, que estuda os males causados nos homens, nos
animais, etc., contendo, ainda regras para as contribuições mercantis e
demais contratos que devem ser feitos pelo povo hebreu;
V. Cadachim, que é consagrado às coisas santificadas, às ofertas e
ao serviço do templo;
VI. Tcharote, que estuda as coisas limpas e imundas, regras para
interpretar o Misná. Apareceram, então, os comentários que, reunidos em
volume, deram origem ao segundo volume do Talmude, chamado
Gemara.
2. O Gemara é também conhecido por suplemento ou ampliação do
Talmude. Existem dois Gemaras: um, de Jerusalém, compilado na
Palestina, em 450 A.D., e, outro na Babilônia, talvez 50 anos depois. O
primeiro consta apenas de um volume e o segundo de doze volumes.
Estes últimos são os mais aceitos pelos hebreus.
No Talmude, existem muitas coisas ridículas e absurdas.
Maimonada, célebre rabino do século XIII, residente na Espanha,
procurando harmonizá-las, fez dele um resumo, a que chamou
Machaxacor, que quer dizer Mão Forte, e que é considerado um código
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das leis completas, apreciáveis não tanto pelo seu fundo, mas pelo seu
estilo, por seu método e pela ordem das matérias nele apresentadas."
Há nestes livros leis que regulam cada ato da vida, algumas
minuciosas e cansativas.
Seria interessante a transcrição de uma parte das Leis talmúdicas,
relativas ao dia de sábado.
Estas leis são provenientes do livro The Bridge Between the
Testaments, páginas 106-108.
"Vamos considerar as leis do Talmude quanto ao sábado. Todos os
detalhes referentes a esse assunto abrangem no Pentateuco o espaço
limitado de cerca de quatro páginas, de formato de oitavo. No Talmude
requer isso 156 páginas duplas ou, em outras palavras, um espaço 300
vezes maior. Esta lei sabática consiste de 24 capítulos de regulamentos
minuciosos e de ordenanças. Seu principal propósito é, comentar e
definir aquilo que está escrito no quarto mandamento do decálogo,
proibindo o trabalho no sábado. Mencionam-se trinta e três espécies de
trabalhos proibidos. Em seguida, o Misná procura definir com exatidão
escrupulosa em que consiste o 'trabalho' e o que pode ou não ser
permitido.
Por exemplo 'carregar' algo é proibido. Após muita discussão foi
determinado o máximo de peso que pode ser 'carregado' como talvez o
de um figo seco. Mas, se fosse carregada a metade de um figo em duas
ocasiões diferentes, reunir-se-iam estes dois atos para serem um só e
seria isto pecado?
Numa outra parte se lê: Aquele que tiver dor de dentes não pode
fazer bochecho com vinagre e lançá-lo fora, pois isso seria como se
tivesse usado remédio. No entanto poderá bochechar com vinagre e logo
tragá-lo, o que seria como se tivesse tomado alimento.
Regras minuciosas são dadas quanto ao vestuário a ser usado no
sábado de manhã, para que não fosse usada alguma peça de vestimenta
que induzisse a algum trabalho. A mulher não pode sair com seus
adornos, prendedores, colares ou anéis, pois em sua vaidade poderia tirá-
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los e mostrar a alguma amiga e novamente colocá-los, o que seria
'trabalho' e por conseguinte, pecado.
Também estava proibido às mulheres olharem ao espelho no dia de
sábado, pois poderiam descobrir algum fio de cabelo branco e querer
arrancá-lo, o que seria um grave pecado.
Aos sábados somente haviam de ser comidos alimentos que foram
preparados num dia da semana. Mencionam-se cerca de cinqüenta casos
semelhantes, nos quais os alimentos estavam proibidos. . . .
Era proibido 'atirar' algum objeto ao ar. Se o mesmo objeto havia
sido atirado com a mão esquerda e fora apanhado com a direita, isso
seria pecado? É uma interessante pergunta. Mas não havia discussão
alguma quando o objeto fosse apanhado com a boca, pois nesse caso não
haveria delito, sendo que se comeria o dito objeto que então
desapareceria.
Quando pensamos que, segundo a norma da lei talmúdica, da qual
apenas mencionamos pequena parte, tratando também dos contratos,
jejuns, festas, injúrias, casamentos, dízimos e da higiene, tudo
discriminado com semelhante minuciosidade, podemos bem
compreender porque Cristo declarou que eles tinham removido, por suas
tradições, todo o significado da lei."

Outras Determinações Sobre o Descanso Sabático

Pode-se dobrar as roupas até quatro ou cinco vezes, e estender os

lençóis nas camas durante a noite de sábado, para usá-los nesse dia, mas
não no sábado para (usar) depois dele ser concluído.
Pode-se guardar alimentos para três refeições. Se ocorrer um
incêndio na noite de sábado, pode-se salvar alimento para três refeições;
se for de manhã, pode-se salvar alimento para duas refeições; à (hora de)
minhah, alimento para uma refeição. Disse R. José: Em todo tempo
podemos salvar alimento para três refeições.
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Algumas disposições revelam claramente que havia divergência de
opiniões. São especialmente dignas de nota algumas divergências entre
as escolas iniciadas por Hillel e Shammai, doutores da lei que
alcançaram fama no fim do primeiro século antes de Cristo:
a) Regra de Beth Shammai (conservador): Não se deve vender (algo)
a um gentio, ou ajudá-lo a carregar (um asno) . . . a menos que
possa chegar a um lugar próximo; mas Beth Hillel o permite.
b) Shammai insistia que ao conseguir pássaros para o sacrifício num
dia de festa, a escada não podia ser mudada dum pombal para
outro, mas somente de uma abertura a outra do mesmo pombal.
Hillel (mais liberal), porém, permitia ambas essas coisas.
c) Shammai permitia comer um ovo posto no sábado, mas Hillel o
proibia, afirmando que a proibição de preparar alimento no sábado
se aplicava não somente aos homens mas também às galinhas.
Era considerado ilegal expectorar sobre o solo porque assim talvez
se estivesse regando uma planta.
Um princípio geral estabelecido pelo Rabi Aquiba:
"Toda espécie de trabalho que pode ser realizada na véspera do
sábado, não invalida (quer dizer, não deve ser feito em) o sábado; mas o
que não se pode fazer na véspera do sábado, isso invalida o sábado."
Estas determinações foram transcritas do Ministério Adventista -
maio-junho de 1965.
Atos 1:12, faz referência ao caminho que poderia ser percorrido
num sábado. A tradução de Almeida, Edição Revista e Atualizada no
Brasil traz uma nota ao pé da página declarando que a jornada de um
sábado era cerca de um quilômetro. Comentaristas mais precisos
afirmam que corresponderia a mais ou menos 1.200 metros.
O Talmude como um livro escrito foi terminado no início da Idade
Média, mas a sua influência tem sido poderosa na preservação da vida,
costumes, leis, enfim em todos os aspectos do judaísmo através dos
séculos em todos os lugares aonde este povo tem chegado.
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Em tempos de pressões e perigos o Talmude oferece ao povo judeu
uma tranqüilidade espiritual, tornando-se um oásis no qual ele se refugia
em busca de paz e descanso.
O Talmude tem exercido grande influência sobre o povo judeu,
desde que os educadores desta nação colocam como matéria primordial
em suas escolas o estudo deste livro. A mente das crianças é alimentada
por suas histórias e o povo em geral é ensinado a ter lealdade para com
todas as sublimes tradições da Pátria.
Interpretações erradas de Parábolas e de muitos conceitos do
Talmude fizeram com que na Idade Média se levantasse grande oposição
a este livro de tradições judaicas.
Em conseqüência desta oposição ao livro, o Papa Gregório IX
mandou queimar publicamente no dia 12 de junho de 1242 em Paris 24
carroças carregadas de manuscritos do Talmude. Esta informação me
parece exagerada quando se tem informação do elevado preço para a
aquisição de um manuscrito naqueles idos.
Na Itália muitos foram incinerados no ano de 1322. Em 1562 foi
instituída a censura ao Talmude, existindo ainda hoje muitos exemplares
com a marca dessa censura.