Midrash ( ; ‫מדרש‬plural midrashim ) é uma palavra hebraica que

se refere à exposição, ou exegese, de um texto bíblico. O termo

também pode se referir a uma compilação específica de
ensinamentos midráshicos.
Os dois tipos básicos de midrash são conhecidos como Midrash
Aggadah , em relação à exposição ética ou espiritual de um texto,
e Midrash Halakhah , referindo-se à exegese da lei judaica
biblicamente relacionada. A tradição judaica permite uma ampla
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gama de opiniões midráshicas, e a interpretação de um ponto
agádico envolve uma maior liberdade de especulação do que
exposições destinadas a determinar máximas legais.
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Metodologia
Conteúdo
Sabe-se agora que o material midráshico foi escrito já no
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primeiro século aC , tendo sido descoberto entre os Manuscritos
do Mar Morto . No entanto, coleções escritas de midrash
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rabínico começaram a surgir no final do século II EC . Desde
então, um vasto corpus de midrash foi preservado, cobrindo
Metodologia
praticamente todos os assuntos, desde a criação do mundo até
a vinda do Messias .
Metodologia
Na tradição midráshica, muitos métodos exegéticos diferentes
são empregados para derivar um significado mais profundo de
um texto. Tradicionalmente, 13 ferramentas textuais são
atribuídas ao antigo sábio Rabi Ismael, que são usadas na
interpretação da Halakha (lei judaica). No entanto, o midrash
agádico (não legal) não se limita a estes. De fato, uma ampla
gama de especulação e liberdade interpretativa é evidente na
tradição midráshica.
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Em muitos casos, uma passagem midráshica é expandida
de várias maneiras: punhados de linhas na narrativa
bíblica podem se tornar longas discussões filosóficas,
com as opiniões de vários rabinos justapostas umas às
outras. A tradição midráshica às vezes apresenta essas
opiniões como diálogos reais que ocorreram nas
primeiras academias ou tribunais rabínicos, mas muitas
dessas "discussões" são claramente criação de redatores
posteriores.
Algumas passagens midráshicas contêm lendas
fantásticas sobre rabinos anteriores ou figuras bíblicas.
Algumas passagens atingem o ápice do êxtase místico e
da especulação teológica, enquanto outras dizem respeito
às minúcias da vida cotidiana, às finas distinções legais e
aos argumentos sobre a interpretação adequada de
várias declarações bíblicas.
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Além da divisão básica de formas haláchicas e agádicas ,
a tradição midráshica pode ser dividida em quatro
categorias interpretativas: Peshat (significado simples),
remez (dicas, pistas), derash (interpretação) e sod
(místico ou "segredo").
Coleções de midrashim (a forma plural de midrash)
geralmente contêm duas ou mais opiniões rabínicas sobre
o mesmo assunto, às vezes diametralmente opostas uma
à outra. Por exemplo, uma passagem no Talmude de
Jerusalém preserva um debate midráshico sobre a
questão de qual é o versículo mais importante da Torá :
Rabi Akiva disse: "'Você deve amar o seu próximo como a
si mesmo.' Este é um grande princípio da Torá." Ben Azzai
discordou: "O versículo 'Este é o livro dos descendentes
de Adão... o humano que Deus fez à semelhança de
Deus' (Gênesis 5:1) profere um princípio ainda maior"
(Jerusalem Talmud, Nedarim 9:4, 41c)
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Mishna, também soletrado Mishnah (hebraico: "Estudo Repetido"),

plural Mishnayot, a mais antiga coleção autoritária pós-bipírica e
codificação das leis orais judaicas, sistematicamente compilada por
numerosos estudiosos (chamados tannaim) durante um período de
cerca de dois séculos. A codificação foi dada forma final no início
DO SÉCULO III por Judah ha-Nasi. A Mishna complementa as leis
escritas, ou bíblicas, encontradas no Pentateuch. Apresenta várias
interpretações de tradições jurídicas seletivas que haviam sido
preservadas oralmente desde pelo menos a época de Ezra (c. 450
A.C.).
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Estudo intensivo da Mishna por estudiosos subsequentes

(chamados amoraim) na Palestina e na Babilônia resultou
em duas coleções de interpretações e anotações dela
chamada Gemara, ou Talmude. No sentido mais amplo
dos últimos termos, os Mishna e Gemara juntos compõem
o Talmud (q.v.).
A Mishna compreende seis seções principais, ou
ordens (sedarim), que contêm 63 tratados
(massekhtaot) ao todo, cada um dos quais é ainda
dividido em capítulos.
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Zeraim ("Sementes"), a primeira ordem da
Mishna, tem 11 tratados. Começa discutindo a
oração diária e depois dedica 10 tratados às
leis religiosas que envolvem a agricultura.
Zeraim discute a prescrição de que os campos
devem periodicamente mentir, a proibição da
hibridização vegetal, e regulamentos que
regem a parte de uma colheita a ser dada aos
padres, aos levitas (um clã sacerdotamente), e
aos pobres.
A segunda ordem, Moed ("Festival"), consiste em 12
tratados que lidam com cerimônias, rituais,
observâncias e proibições relacionadas ao sábado,
a festivais religiosos, a dias rápidos e a outros dias
marcados pela observância religiosa regular — por
exemplo, contribuições periódicas ao Templo de
Jerusalém.
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Nashim ("Mulheres"), a terceira ordem da Mishna,
discute a vida de casado em sete tratados. Assim,
explica as leis religiosas relativas aos noivados,
contratos de casamento, divórcio, contas de divórcio e
certos votos ascéticos que afetam a vida conjugal.
A quarta ordem, Neziqin ("Danos"), possui 10 tratados que
abrangem o direito civil e penal relacionados a danos,
roubo, relações de trabalho, usura, imóveis, parcerias,
relações com inquilinos, herança, composição judicial,
jurisdição e testemunho, decisões errôneas do Sanhedrin
(tribunal superior) e punições físicas, incluindo morte. A
idolatria, que é punível com a morte, também é discutida. O
tratado Avot ("Pais") parece ter sido incluído na quarta
ordem para ensinar um modo de vida moral que impediria
transgressões graves da lei e, assim, diminuiria a
necessidade de punição. Tornou-se uma das peças mais
populares da literatura talmúdica; em tradução em inglês é
geralmente chamado de A Ética dos Pais.
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Qodashim ("Coisas Sagradas"), a quinta ordem, fornece

uma descrição detalhada do complexo do Templo de
Jerusalém e discute leis que regulam sacrifícios do
Templo, outras oferendas e doações. Tem 11 tratados.

A última das ordens mishna é Ṭohorot ("Purificações"),

dividida em 12 tratados. Considera leis relativas à pureza
ritual de vasos, habitações, alimentos e pessoas e lida
com vários rituais de purificação. O texto também fornece
informações consideráveis sobre objetos rituais.