A Lei Mosaica 

é composta por um código de leis formado por 613 disposições, ordens e

proibições. Em hebraico a Lei é chamada de Torá, que pode significar Lei como também
instrução ou doutrina. O conteúdo da Torá são os cinco livros de Moisés, mas o termo Torá é
aplicado igualmente ao Antigo Testamento como um todo.

613 mandamentos
Segundo os teólogos hebreus, a Lei de Deus dada e promulgada sobre o monte
Sinai através de Moisés é Una, Eterna e Imutável. Constitui-se na expressão perfeita e
inváriável da vontade de Deus. Os "Dez Mandamentos" são a síntese da Torá.

Os Dez Mandamentos escritos em hebraico possuem 613 letras. Cada letra simboliza
uma das 613 mitzov (mandamentos) que compõe a Lei de Deus em sua plenitude. A Lei
de Deus é invariável e Eterna devido a sua origem Divina. A Lei é para todos os tempos e
se constitui no elemento através do qual Deus governa o povo de Israel servindo como
elemento distintivo entre os hebreus e outros povos (gentios). Todas essas Leis
expressam a vontade de Deus, através das quais um grupo de sacerdotes exerce o
governo do povo (Teocracia). Em um estado teocrático os poderes Temporal e Espiritual
encontram-se unidos, não havendo distinção entre Lei civil, moral e/ou religiosa. Todas
elas são objeto da classe sacerdotal que conduz e regula a vida do povo através dos
Mandamentos outorgados por Deus.

Segundo alguns críticos, as leis da Torá foram estabelecidas por Moisés, o qual, visando
iniciar o processo civilizatório da nação israelita, criou leis severas e rígidas com o
objetivo de disciplinar e manter pelo temor um povo turbulento, mas disciplinado. Para dar
autoridade às suas leis, ele deveu atribuir-lhes origem divina, assim como o fizeram todos
os legisladores de povos primitivos; a autoridade do homem deveria se apoiar sobre a
autoridade de Deus; mas só a idéia de um Deus terrível poderia impressionar homens
ignorantes, nos quais o senso moral e o sentimento de uma delicada justiça eram ainda
pouco desenvolvidos. Assim sendo, conforme o ponto de vista crítico , as leis mosaicas,
tinham apenas um caráter essencialmente transitório e local, embora possuam algumas
características universais.

[editar]História

Segundo as escrituras hebraicas, a Lei foi dada por Deus através do profeta Moisés,
tendo sido os Dez Mandamentos escritos em tábuas de pedra pelo próprio dedo de Deus
no monte Sinai, a tábua dos dez mandamentos.

Segundo os críticos, a Lei foi estabelecida em um período muito posterior, consolidando-

se e atingindo sua forma final apenas na época dos Reis hebreus.
 Segundo os historiadores, a Lei Mosaica não apresenta nenhum elemento novo, sendo a
maior parte de seus elementos adaptações e transcrições encontradas em documentos
(códigos legislativos e morais) mais antigos como aqueles utilizados pelos egípcios
(exertos do Livro Egípcio dos Mortos), hindus (Código de Manu), babilônicos (Lei de
Talião) e por outras civilizações do Crescente Fértil (Código de Hamurabi.

No ocidente a Lei e o nome de Moisés eram totalmente desconhecidos até o advento do

Cristianismo. O triunfo do Cristianismo no século IV A.D. assegurou a popularização dos
Dez Mandamentos que, ao integrarem o Catecismo Cristão, adquiriram seu caráter
universal.

[editar]Conteúdo

• A Lei pode ser resumida nos Dez Mandamentos, que em língua hebraica são chamados
simplesmente de "As Dez Palavras" ou "Os Dez Ditos". Os Dez Mandamentos
regulamentam a relação do ser humano com Deus e com seu próximo.

• Para fins didáticos, o Código Mosaico pode ser dividido em Leis Morais, Leis Civis e Leis
Religiosas (Leis Cerimoniais). As leis cerimoniais, regulavam o ministério no santuário
do Tabernáculo e, posteriormente, no Templo. Elas tratavam também da vida e do serviço
dos sacerdotes e encontram-se descritas especialmente no Livro chamado Levítico.

Em conjunto, todas essas disposições escritas através de ordens e proibições formam a

Lei Mosaica (Torá Escrita).

No judaísmo rabínico, além dessas 613 ordenanças da Torá escrita , há ainda as leis do
Talmude, que são os registros dos preceitos religiosos e jurídicos transmitidas oralmente
através da Tradição e posteriormente compilados entre os séculos III-IV D.C.

A Torá Oral e a Torá escrita são as duas colunas sobre as quais se sustentam o
Judaísmo, suas práticas e devoções.

O Código de Hamurabi (também escrito Hamurábi ou Hammurabi) é um dos mais antigos

conjuntos de leis escritas já encontrados, e um dos exemplos mais bem preservados deste tipo
dedocumento da antiga Mesopotâmia. Segundo os cálculos, estima-se que tenha sido
elaborado pelo rei Hamurabi por volta de 1700 a.C.. Foi encontrado por uma expedição
francesa em 1901 na região da antiga Mesopotâmia correspondente a cidade de Susa,
atual Irã.

É um monumento monolítico talhado em rocha de diorito, sobre o qual se dispõem 46 colunas

deescrita cuneiforme acádica, com 282 leis em 3600 linhas. A numeração vai até 282, mas a
cláusula 13 foi excluída por superstições da época. A peça tem 2,25 m de altura, 1,50 metro de
circunferência na parte superior e 1,90 na base.[1]
A sociedade era dividida em três classes, que também pesavam na aplicação do código:

 Awilum: Homens livres, proprietários de terras, que não dependiam do palácio e do

templo;
 Muskênum: Camada intermediária, funcionários públicos, que tinham certas regalias no
uso de terras.
 Wardum: Escravos, que podiam ser comprados e vendidos até que conseguissem
comprar sua liberdade.

Pontos principais do código de Hamurabi:

 lei de talião (olho por olho, dente por dente)

 falso testemunho
 roubo e receptação
 estupro
 família
 escravos

Exemplo de uma disposição contida no código:

Art. 25 § 227 - "Se um construtor edificou uma casa para um Awilum, mas não reforçou seu
trabalho, e a casa que construiu caiu e causou a morte do dono da casa, esse construtor será
morto".

O objetivo deste código era homogeneizar o reino juridicamente e garantir uma cultura comum.
No seu epílogo, Hamurabi afirma que elaborou o conjunto de leis "para que o forte não
prejudique o mais fraco, a fim de proteger as viúvas e os órfãos" e "para resolver todas as
disputas e sanar quaisquer ofensas".[1]

Durante as diferentes invasões da Babilônia, o código foi deslocado para a cidade

de Susa (no Irã atual) por volta de 1200 a.C.. Foi nessa cidade que ele foi descoberto, em
dezembro de 1901, pela expedição dirigida por Jacques de Morgan. O abade Jean-Vincent
Scheil traduziu a totalidade do código após o retorno a Paris, onde hoje ele pode ser admirado
no Museu do Louvre, na sala 3 do Departamento de Antiguidades Orientais.

Durante o governo de Hamurabi, no primeiro império babilônico, organizou-se o mais

conhecido sistema de leis escritas da antiguidade: O Código de Hamurábi. Outros códigos
haviam surgido entre os sumérios - viveram entre 4.000 anos a.C. a 1900 a.C. na
Mesopotâmia. No entanto, o Código de Hamurabi foi o que chegou até nós de forma mais
completa - os sumérios viviam em pequenas comunidades autônomas, o que dificultou o
conhecimento desses registros.
[editar]Conteúdo

Uma inscrição do Código de Hamurábi.

O código de Hamurabi expõe as leis e punições caso essas não sejam respeitadas. O texto
legisla sobre matérias muito variadas, da alçada dos nossos códigos comercial, penal e civil. A
ênfase é dada ao roubo, agricultura, criação de gado, danos à propriedade, assim
comoassassinato, morte e injúria. A punição ou pena é diferente para cada classe social. As
leis não toleram desculpas ou explicações para erros ou falhas: o código era exposto
livremente à vista de todos, de modo que ninguém pudesse alegar ignorância da lei como
desculpa. No entanto, poucas pessoas sabiam ler naquela época (com exceção dos escribas).

Os artigos do Código de Hamurabi fixam, assim, as diferentes regras da vida cotidiana, entre
outras:

 a hierarquia da sociedade divide-se em três grupos: os homens livres, os subalternos e

osescravos;
 os preços: os honorários dos médicos variam de acordo com a classe social do
enfermo;
 os salários variam segundo a natureza dos trabalhos realizados;
 a responsabilidade profissional: um arquiteto que construir uma casa que se
desmorone, causando a morte de seus ocupantes, é condenado à morte;
 o funcionamento judiciário: a justiça é estabelecida pelos tribunais, as decisões devem
ser escritas, e é possível apelar ao rei;
 as penas: a escala das penas é descrita segundo os delitos e crimes cometidos. A lei
de talião é a base desta escala.
[editar]Importância

Durante o período de hegemonia do império babilônico sobre a Mesopotâmia (1800-1500 a.C.)

o rei Hamurabi foi responsável por uma das mais importantes contribuições culturais daquele
povo: a compilação de um código de leis escrito quando ainda prevalecia a tradição oral, ou
seja, em época em que as leis eram transmitidas oralmente de geração em geração ou de
forma consuetudinária - costumeira.

Do código de Hamurabi foram traduzidos 281 artigos a respeito de relações de trabalho,

família, propriedade e escravidão. Embora repouse sobre a tradição anterior do direito sumério,
o código é conhecido por ser o primeiro corpo de leis de que se tem notícia fundamentado no
princípio da lei de talião, que estabelece a equivalência da punição em relação ao crime. O
termo talião é originado do latim e significa tal ou igual, daí a expressão "olho por olho, dente
por dente". Também inspira o código o princípio jurídico judicium dei, ou o ordálio, que indica a
possibilidade de um julgamento divino. Um exemplo desse princípio está no artigo dois do
código: "Se alguém acusar um homem e o acusado mergulhar em um rio e afundar, quem o
acusa pode tomar posse de sua casa. Mas se o rio provar que o acusado é inocente e ele
escapar ileso, então quem o acusa será executado, e o acusado tomará sua casa". [1]

O código é muitas vezes indicado como o primeiro exemplo do conceito legal de que
algumas leis são tão básicas que mesmo um rei não pode modificá-las. Ao escrever as leis na
pedra, elas se tornaram imutáveis. Este conceito existe em vários sistemas jurídicos modernos
e deu origem à expressão em língua inglesa written in stone (escrito na pedra). No entanto,
para alguns investigadores da história, o fato de gravar escritos em pedras não implica
propriamente a perpetuação da mensagem e sim na facilidade oferecida pelo autor aos menos
letrados de reproduzirem esses textos fiel e rapidamente. No caso da estela de Hamurabi em
questão, viajantes de outras regiões, quando em passagem por Susa, tinham a oportunidade
de obter cópias para serem lidas por escribas em suas aldeias e para isso normalmente
utilizavam o processo similar ao de xilogravura, transcrevendo diretamente da estela para o
papel ou papiro, que com o passar do tempo e o uso, por se tratar de material perecível, se
perderam, permanecendo apenas essas matrizes de pedra para contar a origem das leis.

Outras coleções de leis incluem os códigos de Ur Nammu, rei de Ur (cerca de 2050 a.C.), o
código de Eshnunna (cerca de 1930 a.C.) e o código de Lipit-Ishtar de Isin (cerca 1870 a.C.).

[editar]Diferenças da Torah
Algumas partes da Torah abordam aspectos mais apurados de algumas seções do código de
Hamurabi que tem a ver com o direito de propriedade, e devido a isso alguns especialistas
sugerem que os hebreus tenham derivado sua lei deste. No entanto, o livro Documents from
Old Testament Times (Documentos da época do Velho Testamento) diz: "Não existe
fundamento algum para se assumir qualquer empréstimo pelos hebreus dos babilônios. Mesmo
se os dois conjuntos de leis diferem pouco na prosa, eles diferem muito no espírito."

Código de Hamurábi Torah

Pena de morte para roubo de templo ou propriedade Roubo punido por compensação à vítima. (Ex.
estatal, ou por aceitação de bens roubados. (Seção 6) 22:1-9)

Morte por ajudar um escravo a fugir ou abrigar um "Você não é obrigado a devolver um escravo
escravo foragido. (Seção 15, 16) ao seu dono se ele foge do dono dele para
você." (Deut. 23:15)

Se uma casa mal-construída causa a morte de um filho "Pais não devem ser condenados à morte por
do dono da casa, então o filho do construtor será conta dos filhos, e os filhos não devem ser
condenado à morte (Seção 230) condenados à morte por conta dos pais." (Deut.
24:16)
Mero exílio por incesto: "Se um senhor (homem de certa Extirpação por incesto. (Lev. 18:6, 29)
importância) teve relações com sua filha, ele deverá
abandonar a cidade." (Seção 154)

Distinção de classes em julgamento: Severas penas para Você não deve tratar o inferior com
pessoas que prejudicam outras de classe superior. Penas parcialidade, e não deve preferenciar o
médias por prejuízo a membros de classe inferior. superior. (Lev. 19:15)
(Seção 196–;205)

Código de Manu
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.

O Código de Manu (do sânscrito मनुस्मति
ृ , "Manu Smriti") é parte de uma coleção de livros

bramânicos, enfeixados em quatro compêndios: o Mahabharata, o Ramayana, os Puranas e as Leis

Escritas de Manu. Inscrito em sânscrito, constitui-se na legislação do mundo indiano e estabelece o
sistema de castas na sociedade Hindu. Redigido entre os séculos II a.C. e II d.C. em forma poética e
imaginosa, as regras no Código de Manu são expostas em versos. Cada regra consta de dois
versos cuja metrificação, segundo os indianos, teria sido inventada por um santo eremita chamado
Valmiki, em torno do ano 1500 a.C.

Existem estudos indicando que originalmente o Código era composto por mais de cem mil dísticos
(grupo de dois versos) e que, através de manipulações e cortes feitos em épocas diferentes, tenham
sido reduzidas para torna menos cansativa a leitura integral do texto; nas edições hoje conhecidas
constam 2.685 dísticos distribuídos em doze livros.

[editar]História

Historicamente, as leis de Manu são tidas como a primeira organização geral da sociedade sob a
forte motivação religiosa e política. O Código é visto como uma compilação das civilizações mais
antigas. O Código de Manu não teve uma projeção comparável ao Código de Hamurabi(lembramos
que o Código de Hamurabi, mais antigo que o de Manu em pelo menos 1500 anos), porém se
infiltrou na Assíria, Judéia e Grécia. Em certos aspectos é um legado, para essas civilizações,
comparado ao deixado por Roma à modernidade.

As leis de Manu são concebidas como um calabouço profundo, onde o Hindu de classe média ou
inferior encontrava um abismo legal diante de suas ações inseguras. Isto é justificado, em face da
concepção de que o castigo e a coação são essenciais para se evitar o caos na sociedade.

[editar]Conteúdo

Segundo o código os sacerdotes ocupavam uma casta superior na hierarquia social.

Neste código há uma série de idéias sobre valores, tais como: Verdade, Justiça e Respeito. Os
dados processuais que versam sobre a credibilidade dos testemunhos atribuem validade diferente à
palavra dos homens, conforme às castas que pertencem.
Como no exemplo:

 Dos meios de prova – capítulo 2: "somente homens dignos de confiança, isentos de

cobiça podem ser escolhidos para testemunhas de fatos levados a juízo, sendo tal
missão vedada para as castas inferiores".

O artigo 49 estabelece, coerentemente, quais os indivíduos que são impedidos de

testemunhar:

 "nenhum infeliz acabrunhado pelo pesar, nem ébrio, nenhum louco, nenhum sofrendo
de fome ou sede, nenhum fatigado em excesso, nenhum que está apaixonado de amor,
ou em cólera, ou um ladrão".

Assim, por exemplo, o hindu que estiver tomado por amor a uma mulher não merecia
credibilidade em seu depoimento. Isso também se justifica pelo fato de que, segundo o
Código, o testemunho de enamorados ou tomados pelo ódio não seriam imparciais em
seus julgamentos.

Especificamente às mulheres, o artigo 50 da lei brâmica, quanto à testemunha feminina,

estabelecia: "mulheres devem prestar testemunho para as mulheres":

Mais:

 Dos deveres da mulher e do marido – artigo 45: "uma mulher está sob a guarda de
seu pai durante a infância, sob a guarda do deu marido durante a juventude, sob a
guarda de seus filhos em sua velhice; ela não deve jamais conduzir-se à sua
vontade".

É interessante completar que apesar do rigor moral, convencionalizado por ser oriundo
do espírito dogmático da cultura sacerdotal, há inserção no código de disposições
'inusitadas' para os padrões ocidentais, que versam sobre a falta de descendentes. Os
artigos 471 e 472, autorizavam o conúbio (ligação) da esposa com um cunhado ou com
um outro parente, desde que o reprodutor a procurasse, discretamente, à noite.

[editar]Livros

 Livro Primeiro - Descreve a apresentação e o pedido das leis compiladas pelos

Maharqui (os dez santos eminentes) dirigido a Manu; a criação do mundo; a
hierarquia celeste e humana; a divisão do tempo; o alternar-se da vida e da morte,
em cada ser criado; e, a explicação das regras para que possam ser difundidas.

 Livro Segundo - Institui quais sejam os deveres que devem cumprir os homens
virtuosos, os quais são inatacáveis tanto pelo ódio quanto pelo amor, e as
 obrigações e a vida prescrita para o noviciado e a assunção dos sacramentos para
os Brâmanes, sacerdotes, membros da mais alta casta hindu.

 Livro Terceiro - Estipula normas sobre o matrimônio e os deveres do chefe da

família; trazendo descrições minuciosas sobre os inúmeros costumes nupciais; o
comportamento do bom pai frente à mulher e aos filhos; a obrigação de uma vida
virtuosa; a necessidade de excluir pessoas indesejáveis, como, por exemplo, os
portadores de doenças infecciosas, os ateus, os que blasfemam, os vagabundos, os
parasitas, os dançarinos de profissão, etc. do meio familiar; as oblações que devem
ser feitas aos deuses, etc.

 Livro quarto - Ratifica, como de fundamental importância, o princípio de que qualquer

meio de subsistência é bom se não prejudica, ou prejudica o menos possível, os
outros seres humanos, e ensina de que maneira, honesta e honrosa, se pode
procurar como e do que viver.

 Livro Quinto - Indica quais os alimentos que devem ser preferencialmente

consumidos para ter uma vida longa e quais normas de existência devem ser
seguidas para a purificação do corpo e do espírito; eleva simbolicamente a função
do trabalho e determina normas de conduta para as mulheres, que devem estar
sempre submetidas ao homem (pai, marido, filho ou parente e, na falta, ao
soberano).

 Livro Sexto - Regula a vida dos anacoretas (religioso contemplativo) e dos ascetas
(praticantes); de como tornarem-se, conhecendo as escrituras, cumprindo sacrifícios
e abandonando as paixões humanas.

 Livro Sétimo - Determina os deveres dos reis e confirma as normas de sua conduta,
que deve ter como objetivo proteger com justiça todos aqueles que estão
submetidos ao seu poder. O Código se ocupa não só das relações internas, como
também das externas, e dita regras de diplomacia para os embaixadores do rei e da
arte da guerra quando for preciso recorrer às armas. O princípio romano "se queres
a paz prepara-te para a guerra" (si vis pacem para bellum), já é aplicado aqui,
quando diz que o rei, cuja armada mantém-se eficiente e constantemente em
exercício, é temido e respeitado pelo mundo inteiro.

 Livro Oitavo e Nono - São os que mais interesse trazem aos jornais, pois contêm
normas de direito substancial e processual, como também as normas de
organização judiciária. A justiça vem do rei, que deve decidir pessoalmente as
controvérsias que podem ser resumidas nos dezoito títulos do Livro Oitavo e nos três
do Livro Nono.

 Livro Oitavo: Parte Geral: I – Da Administração da Justiça – Dos Ofícios dos Juízes;
II – Dos Meios de Provas; III – Das Moedas; Parte Especial: IV – Das Dívidas; V –
Dos Depósitos; VI – Da Venda de Coisa Alheia; VII – Das Empresas Comerciais; VIII
 – Da Reivindicação da Coisa Doada; IX – Do não Pagamento por Parte do Fiador; X
– Do Inadimplemento em Geral das Obrigações; XI – Da Anulação de uma Compra e
Venda; XII – Questões entre Patrão e Servo; XIII – Regulamento dos Confins; XIV –
Das Injúrias; XV – Das Ofensas Físicas; XVI – Dos Furtos; XVII – Do Roubo; XVIII –
Do Adultério.

 Livro Nono: XIX – Dos Deveres do Marido e da Mulher; XX – Da Sucessão

Hereditária; XXI – Dos Jogos e dos Combates de Animais; Disposições Finais.

 Livro Décimo - Regula a hierarquia das classes sociais, a possibilidade do

matrimônio e os direitos que têm os filhos nascidos durante sua vigência e
estabelece normas de conduta para aqueles que não conseguem, por contingências
adversas, viver segundo as prescrições e as exigências de sua própria casta.

 Livro Décimo Primeiro – Enumera uma longa série de pecados e faltas e estabelece
as penitências e os meios para se redimir.

 Livro Décimo Segundo - Enfoca a recompensa suprema das ações humanas. Aquele
que faz o bem terá o bem eterno nas várias transmigrações de sua alma; o que faz o
mal receberá a devida punição nas futuras encarnações. As transmigrações da alma
são detalhadamente previstas e descritas. Tanto em bem quanto em mal, até que a
alma chegue à perfeita purificação e, em conseqüência, possa ser reabsorvida por
Brahma.

A Lei das Doze Tábuas (Lex Duodecim Tabularum ou simplesmente Duodecim Tabulae,

em latim) constituía uma antiga legislação que está na origem do direito romano. Formava o
cerne da constituição da República Romana e do mos maiorum(antigas leis não escritas e
regras de conduta).

[editar]Histórico

Segundo relatos históricos semilendários preservados por Lívio, no início da República

Romana as leis eram guardadas em segredo pelospontífices e por outros representantes da
classe dos patrícios, sendo executadas com especial severidade contra os plebeus. Um plebeu
chamado Terentílio (Gaius Terentilius) propôs em 462 a.C. a compilação e publicação de um
código legal oficial, de modo que os plebeus pudessem conhecer a lei e não ser pegos de
surpresa pela sua execução.

Os patrícios opuseram-se à proposta por vários anos, mas em 451 a.C. um decenvirato (um

grupo de dez homens) foi designado para preparar o projeto do código. Supõe-se que os
romanos enviaram uma embaixada para estudar o sistema legal dos gregos, em especial as
leis de Sólon, possivelmente nas colônias gregas do sul da Península Itálica, conhecida então
como Magna Grécia.
Os dez primeiros códigos foram preparados em 451 a.C. e, em 450 a.C., o segundo
decenvirato concluiu os dois últimos. As Doze Tábuas foram então promulgadas, havendo sido
literalmente inscritas em doze tabletes de madeira que foram afixados no Fórum romano, de
maneira a que todos pudessem lê-las e conhecê-las.

As Doze Tábuas não são uma compilação abrangente e sistemática de todo o direito da época
(e, portanto, não formam códigos na acepção moderna do termo). São, antes, uma série de
definições de diversos direitos privados e de procedimentos. Consideravam de conhecimento
geral algumas instituições como a família e vários rituais para negócios formais.

O texto original das Doze Tábuas perdeu-se quando os gauleses incendiaram Roma em 390

a.C. Nenhum outro texto oficial sobreviveu, mas apenas versões não-oficiais. O que existe hoje
são fragmentos e citações por outros autores, que demonstram haverem sido as Doze Tábuas
redigidas em latim considerado estranho, arcaico, lacônico e até mesmo infantil, e são indícios
do que era a gramática do latim primitivo.

Semelhantemente a outras leis primitivas, as Doze Tábuas combinam penas rigorosas com
procedimentos também severos. Os fragmentos que sobrevivem não costumam indicar a que
tábua pertenciam, embora os estudiosos procurem agrupá-los por meio da comparação com
outros fragmentos que indicam a sua respectiva tábua. Não há como ter certeza de que as
tábuas originais eram organizadas por assunto.

[editar]Conteúdo

Conquanto seus originais tenham se perdido, os historiadores reconstituíram parte do conteúdo

nelas existentes, através de citações em autores dos mais diversos. Com base nestes estudos,
um esboço do conteúdo das tábuas pôde ser feito.

[editar]Temática

 Tábuas I e II: Organização e procedimento judicial;

 Tábua III - Normas contra os inadimplentes;
 Tábua IV - Pátrio poder;
 Tábua V - Sucessões e tutela;
 Tábua VI - Propriedade;
 Tábua VII - Servidões;
 Tábua VIII - Dos delitos;
 Tábua IX - Direito público;
 Tábua X - Direito sagrado;
 Tábuas XI e XII - Complementares.
[editar]Tábuas I, II e III

Continham o direito processual privado. Ou seja, o procedimento que regulava as ações legais,

ações judiciais baseadas na Lei das XII Tábuas que poderiam ajuizar os cidadãos romanos
para a defesa dos seus direitos.

O processo jurisdicional se caracterizava pelo excessivo formalismo, as partes deviam

obrigatoriamente pronunciar palavras determinadas, por vezes de fórmulas bastante
complicadas, se queriam ter possibilidade de ganhar o litígio, ou ainda deviam realizar certos
ritos. Por trás deste formalismo estava o sentimento religioso da Justiça.

A intervenção do poder público era mínima. O Pretor era o magistrado que presidia ao

processo, eleitos em número de doze, e ao início de cada mandato mandava publicar o seu
édito no Fórum, com o conjunto de regras que pretendia seguir e aplicar. Mas o juiz que
decidiria a causa, prolatando a sentença, era um cidadão escolhido de comum acordo entre as
partes.

A execução da sentença judicial condenatória de um devedor era regulamentada muito

detalhadamente. Ainda que resultasse prejudicial por ser personalista e cruel, a lei era fruto do
consenso entre patrícios e plebeus: como os devedores somente eram os plebeus, esta
regulamentação constituía um princípio de segurança jurídica, pois o plebeu sabia de antemão
o que o esperava, em caso de insolvência.

[editar]As Tábuas IV e V

Continham o Direito de Família e o Sucessório.

Traziam as normas relativas à tutela dos menores de idade, sujeitos ao pátrio poder, quando
lhe morresse o pai. Também normas relativas a curatela, para a administração dos bens dos
considerados pródigos, doentes mentais ou incapacitados. Também havia normas para a tutela
das mulheres solteiras, uma vez falecido seu pai, deixando-as ao encargo de parentes
próximos.

Nestas tábuas pela primeira vez se limitava legalmente o poder absoluto do pater
familias sobre a sua família. Com relação à mulher, estabelecia o divórcio em seu favor,
considerando-se divorciada a mulher que se ausentasse durante três dias do domicílio
conjugal, com esta finalidade. Em relação aos filhos, o pater familias perdia o pátrio poder de
seus filhos se os explorasse comercialmente por três ocasiões - sendo então considerado o
filho emancipado.

Quanto ao direito sucessório, se dava preferência de sucessão testada sobre a intestada. Se a

sucessão dava-se neste último caso a lei estabelecia como primeiros herdeiros aqueles
naturais, que eram os filhos e a mulher que tivesse uma filha. Se não havia herdeiros
necessários, herdava o parente mais próximo do falecido; depois aqueles parentes que
contavam com um protetor que fosse ascendente comum ao falecido. Se não houvesse
herdeiros entre os parentes consangüíneos, as pessoas com o mesmo sobrenome ou
sobrenome que derivasse do mesmo gentílico do falecido.

[editar]Influências

A Lei das XII Tábuas foi um importante documento não apenas da História de Roma, mas para
toda a posteridade. Foi o primeiro documento legal escrito do Direito Romano, pedra angular
onde se basearam praticamente todos os corpos jurídicos do Ocidente.

Alcorão ou Corão (em árabe ‫قُ ْرآن‬, transl. al-qur’ān, "a recitação") é o livro sagrado do Islã. Os

muçulmanos creem que o Alcorão é a palavra literal de Deus (Alá) revelada ao
profeta Maomé (Muhammad) ao longo de um período de vinte e très anos. A palavra Alcorão
deriva do verbo árabe que significa declamar ou recitar;Alcorão é portanto uma "recitação" ou
algo que deve ser recitado.

Os muçulmanos podem-se referir ao Alcorão usando um título que denota respeito, como Al-
Karim ("o Nobre") ou Al-Azim ("o Magnífico").

É um dos livros mais lidos e publicados no mundo. É prática generalizada nas sociedades

muçulmanas que o Alcorão não seja vendido, mas sim dado[carece  de fontes].

Índice
 [esconder]

1 Designação em português

2 Estrutura do Alcorão

o 2.1 Nomes das Suras

o 2.2 Divisão para leitura e

recitação

3 A compilação do Alcorão

4 Conteúdo temático do Alcorão

5 Importância do Alcorão na cultura

islâmica

o 5.1 O Alcorão na vida dos

muçulmanos

o 5.2 Tasnim

6 Ver também

7 Referências

8 Bibliografia

9 Ligações externas
[editar]Designação em português
Há duas variantes para o nome do livro usadas comumente: "Corão" e "Alcorão". Por vezes se
afirma que, como o prefixo "al-" designa o artigo definido no árabe, o seu uso seria
desnecessário. No entanto, nas muitas palavras portuguesas de origem árabe com "al-" na sua
origem, como "almanaque" ou "açúcar", a partícula não foi suprimida, e ainda menos em
nomes próprios como "Almada" ou "Algarve". José Pedro Machado nota que a
palavra Alcorão surge em documentos portugueses do século XIII[1], ao contrário da
forma Corão, recentemente importada. O Dicionário Houaiss, que alude ao argumento da
"desnecessidade" de "al-" por corresponder ao artigo árabe, confirma o surgimento de
"Alcorão" no século XIII e o seu uso constante nos séculos seguintes. O Houaiss afirma que
"Corão" é importação francesa no final do século XIX, desde logo criticada pelos puristas. O
próprio termo francês terá surgido apenas no século XVII. O site português Ciberdúvidas da
Língua Portuguesa considera aceitável apenas a forma "Alcorão", invocandoRebelo
Gonçalves e Rodrigo de Sá Nogueira.[2] Já o site brasileiro Sua Língua, editado pelo Prof.
Cláudio Moreno, não condena o vocábulo "Corão", mas defende a preferência por "Alcorão".[3]

[editar]Estrutura do Alcorão
O Alcorão está organizado em 114 capítulos, denominados suras, divididas em livros, seções,
partes e versículos. Considera-se que 92 capítulos foram revelados ao profeta Maomé
em Meca, e 22 em Medina. Os capítulos estão dispostos aproximadamente de acordo com o
seu tamanho e não de acordo com a ordem cronológica da revelação.[4]

Cada sura pode por sua vez ser subdividida em versículos (ayat). O número de versículos é de
6536 ou 6600, conforme a forma de os contar.

A sura maior é a segunda, com 286 versículos; as suras menores possuem apenas três
versículos.

Os capítulos são tradicionalmente identificados mais pelos nomes do que pelos números. Estes
receberam nomes de palavras distintivas ou de palavras que surgem no inicío do texto, como
por exemplo A Vaca, A Abelha, O Figo ou A Aurora. Contudo, não se deve pensar que o
conteúdo da sura esteja de alguma forma relacionado com o título do capítulo.

[editar]Nomes das Suras

Abertura; A vaca; A tribo de Omran; As mulheres; A mesa servida; O gado; As alturas; Os
espólios; O arrependimento; Jonas; Hud; José; O trovão; Abraão; Al-Hijr; As abelhas; A viagem
noturna; a gruta; Maria; Taha; Os profetas; A peregrinação; Os crentes; a luz; O discernimento;
Os poetas; As formigas; As narrativas; A aranha; Os bizantinos; Lukman; A prostração; Os
coligados; Sabá; O criador; Ia. Sin; As fileiras; Sad; Os grupos; O perdoador; ; Os versículos
detalhados; a consulta; Os ornamentos; A fumaça; a ajoelhada; As dunas; Muhamad; Vitória;
Os aposentos; Kaf; Os furacões; O monte; A estrela; a lua; o clemente; O dia inelutável; O
ferro; a discussão; O reagrupamento; A mulher testada; as fileiras; Sexta-feira; Os hipócritas; O
logro mútuo; O divórcio; As proibições; O reino; A pena; O inelutável; As escadas; Noé; Os
djins; O encontro; O emantado; A ressurreição; O homem; Os emissários; A notícia; Os
arrebatadores; Ele franziu as sobrancelhas; O obscurecimento; a terra fendida; Os
defraudadores; Fenda no céu; As constelações; O visitante da noite; O altíssimo; O que tudo
envolve; A aurora; a cidade; O sol; A noite; A manhã; O alívio; O figo; O coágulo; Kadr; A prova;
O terremoto; Os corcéis; a calamidade; A rivalidade; A tarde; O difamador; O elefante; Koraich:
A caridade; a abuindância; Os descrentes; O socorro; A corda de esparto; A sinceridade; A
alvorada; Os homens:[5]

[editar]Divisão para leitura e recitação

Tendo como objectivo a recitação o Alcorão, pode também ser dividido em partes de igual
tamanho (7, 30 ou 60), que tem como objectivo a leitura conforme as possibilidades de cada
pessoa (leitura em 7, 30 ou 60 dias). A divisão do Alcorão em 60 dias é a mais habitual, sendo
utilizada no ensino. Cada divisão em sete partes recebe o nome de manzil e em trinta o nome
de jus. As fracções são também divididas em meios, quartos e oitavos.

Início Início

Manzi Manzi
Jus Jus
l l
versícul
Sura Sura versículo
o

1 I 1 15 XVII 1

2 II 142 16 XVIII 75

3 II 253 4 17 XXI 1

4 III 92 18 XXIII 1

5 IV 24 XXV 21

19

6 IV 148 5 XXVII 26

2 V 1 20 XXVII 56
 7 V 82 21 XXIX 45

8 VI 111 XXXIII 31

22

9 VII 88 XXXV 1

10 VIII 41 23 XXXVI 22

11 IX 93 6 24 XXXIX 32

11 X 1 25 XLI 47

12 XI 6 XLVI 1

3 26

13 XII 53 L 1

14 XV 1 27 LI 31

28 LVIII 1

29 LXVII 1

30 LXXVIII 1

[editar]A compilação do Alcorão

O Alcorão não foi estruturado como um livro durante parte da vida de Maomé. À medida que o
profeta recebia as revelações, ele solicitava a jovens letrados que integravam a sua comitiva
que transcrevessem os textos. O chefe desta equipe de secretários, que surgiu de forma
institucionalizada após a Hégira, em Meca, foi Zayd ibn Thabit.

O texto foi preservado em materiais dispersos tão variados como folhas de tamareira, pedaços
de pergaminho, omoplatas de camelos, pedras e também na memória dos primeiros
seguidores. Durante as noites do Ramadão, Maomé recapitulava as revelações, numa
conferência onde estavam presentes os logógrafos (escritores profissionais) e os hafiz, ou seja,
pessoas que conheciam passagens de memória (que escutaram nas prédicas do profeta).[6]
Após a morte de Maomé em 632 iniciou-se o processo de recolhimento dos vários extratos.

Para alguns, o Alcorão teria sido reunido na sua forma actual sob a direcção do califa Abu
Bakr nos dois anos que se seguiram à morte de Muhammad; outros defendem que foi o
califa Omar o primeiro a compilar o Alcorão. Considera-se que a verdade está a meio termo:
Abu Bakr foi aconselhado por Omar a compilar um primeiro manuscrito, auxiliado na tarefa por
logógrafos e por dois hafiz.

Consta que os Primeiros Alcorões escritos no mundo estão em 3 diferentes museus, sendo
destes um no Iraque, outro no Cairo e o último no Uzbesquistão. Para os Muçulmanos, isso é a
maior prova de que o Alcorão nunca foi modificado em sua existência.

Somente em 1694 uma versão completa do Alcorão foi publicada no Ocidente, na cidade

de Hamburgo, por Abraham Hinckelmann, um estudioso não-muçulmano.

[editar]Conteúdo temático do Alcorão

O Alcorão descreve as origens do Universo, o Homem e as suas relações entre si e o Criador.
Define leis para a sociedade, moralidade, economia e muitos outros assuntos. Foi escrito com
o intuito de ser recitado e memorizado. Os muçulmanos consideram o Alcorão sagrado e
inviolável.

Para os muçulmanos, o Alcorão é a palavra de Deus, sagrada e imutável, que fornece as

respostas acerca das necessidades humanas diárias, tanto espirituais como materiais. Ele
discute Deus e os seus nomes e atributos, crentes e suas virtudes, e o destino dos não-crentes
(kuffar); até mesmo temas de ciência. Os muçulmanos não seguem apenas as leis do Alcorão,
eles também seguem os exemplos do profeta, o que é conhecido como a Sunnah, e a
interpretação do Corão contida nos ensinamentos do profeta, conhecida como hadith.

Aos muçulmanos é ensinado que Deus lhes enviou outros livros. Para além do Alcorão, os
outros são o livro de Ibrahim (que se perdeu), a lei de Moisés (a Torá), os Salmos
de David (o Zabûr) e o evangelho de Jesus (o Injil). O Alcorão descreve cristãos e Judeus
como "povos do Livro" (ahl al Kitâb).

Os ensinamentos do Islão englobam muitas das mesmas personagens do judaísmo e

do cristianismo. Personagens bíblicas bem conhecidas
como Adão, Noé, Abraão, Moisés, Jesus, Maria (a mãe de Jesus) e João Baptista são
mencionados no Alcorão como profetas do Islão. No entanto, os muçulmanos frequentemente
se referem a eles por nomes em língua árabe, o que pode criar a ilusão de que se trata de
pessoas diferentes (exemplos: Alá para Deus, Iblis para Diabo, Ibrahim para Abraão, etc).

A crença no dia do julgamento (ver: escatologia) e na vida após a morte (Akhirah) também

fazem parte da teologia islâmica.
[editar]Importância do Alcorão na cultura islâmica
[editar]O Alcorão na vida dos muçulmanos
Quando uma criança nasce no seio de uma família muçulmana, os seus pais são saudados
com a fórmula "Que esta criança possa estar entre os anunciadores do Alcorão".

As crianças muçulmanas aprendem desde cedo a começar determinados atos da sua vida,
como as refeições, com a fórmula "Em nome de Deus" (Bismillah) e a concluí-los com a
expressão "Louvado seja Deus" (Al-Hamdu Lillah). Estas frases são as mesmas que se
encontram nos dois primeiros versículos da primeira sura.

Algumas partes do Alcorão são recitadas durante momentos especiais da vida como
o casamento ou no leito de morte. Em muitos países muçulmanos certos aspectos da vida
pública começam com a recitação de passagens deste livro considerado sagrado.

Os muçulmanos não tocam no livro sagrado senão após a ablução, conhecida como wudu.

Normalmente, os muçulmanos guardam o Alcorão numa prateleira alta do quarto, em sinal de

respeito pelo Alcorão e alguns transportam pequenas versões consigo para seu conforto ou
segurança. Apenas a versão original em árabe é considerada como o Alcorão; as traduções
são vistas como sombras fracas do significado original (Visto que a tradução do Árabe para
outras línguas é muito dificultosa).

Uma vez que os muçulmanos tratam o livro com reverência, consequentemente é

proibido reciclar, reimprimir ou deitar cópias velhas do Alcorão para o lixo. Como solução
alternativa, os volumes do Alcorão devem ser enterrados ou queimados de uma maneira
respeituosa.

É considerado um pecado gravíssimo modificar, cortar, excluir ou adicionar as palavras do

Alcorão. Também é considerado pecado vender este livro.

[editar]Tasnim

Segundo o Alcorão muçulmano, Tasnim é uma fonte de água do Paraíso.