O cristianismo e o direito: a revoluo crist
no campo jurdico
Pedro Braga Socilogo e funcionrio do
Senado Federal.
Braslia a. 39 n. 156 out./dez. 2002
Pedro Braga
Sumrio
Introduo. 1. O direito talmdico. 2. Direi-
to e cristianismo. Apndice: direito cannico,
direito eclesistico, direito e protestantismo.
Introduo
O cristianismo representou uma grande
revoluo no sentido exato e extenso dessa
palavra. Sua mensagem irradiou-se para a
humanidade toda, seus princpios ticos
tornaram as pessoas melhores, mais solid-
rias, mais pacficas. O cristianismo contri-
buiu para tornar as pessoas mais felizes,
introduzindo o princpio da esperana, na
cultura de milhes e milhes de seres hu-
manos. Em nome dele tm sido feitas obras
sociais e humanitrias que mitigam dores e
sofrimentos, levam a educao s crianas
e adultos, ensinam o reto caminho. Os ensi-
namentos cristos irradiaram-se no s no
campo da moral, mas igualmente no campo
do direito. E esse o nosso objetivo no pre-
sente ensaio: o de demonstrar, em linhas
gerais e de maneira sucinta, essa influncia
benfazeja no Direito Romano e no Direito
Internacional.
Um exemplo da utilidade dessa aborda-
gem e desse esprito nos dado por Hugo
Grotius e Selden, jusnaturalistas cristos da
Renascena, que, numa perspectiva do di-
reito comparado, cotejaram as instituies
do Direito Talmdico com o Direito Roma-
no e o Internacional.
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 Cremos ser importante esse dilogo
entre os diferentes direitos, perquirir suas
fontes, as origens de muitos institutos, e in-
dagar como as diversas culturas e socieda-
des engendram suas formas legais.
Na seo versando sobre cristianismo,
devo assinalar a obra clssica de Chateau-
briand, O gnio do cristianismo, bem como a
de Raymond Theodore Troplong, intitula-
da Da influncia do cristianismo sobre o direito
civil dos romanos (utilizamos aqui a tradu-
o em castelhano), e, escusado dizer, das
Institutas de Justiniano, elaboradas entre 528
e 534 da nossa era.
Na parte referente ao direito talmdico,
serei igualmente tributrio do aporte de Zee
W. Falk, Professor de Direito da Universi-
dade Hebraica de Jerusalm, exposto nas
conferncias proferidas na Faculdade de
Direito da Universidade de So Paulo, pu-
blicadas sob o ttulo O direito talmdico, uma
introduo, pela Editora Perspectiva em co-
edio com a Associao Universitria de
Cultura Judaica.
Vali-me igualmente, como no poderia
deixar de ser, de textos do Pentateuco (Tor),
que integram o Antigo Testamento, na edio
da Bblia de Genebra, na traduo revista e
atualizada de Almeida. Assinalo de passa-
gem a obra A tica do Sinai, de Irving M. Bu-
nim, que encerra a interpretao rabnica das
normas talmdicas, atravs dos tempos, em-
bora no a tenha utilizado neste ensaio por
fugir aos seus propsitos. Lamentavelmente,
no tive acesso ao livro O direito penal na legis-
lao hebraica, de David Jos Perez, de que to-
mei conhecimento por palestra da professora
Ester Kosovski, proferida na Academia Bra-
sileira de Letras, no Ciclo de Painis sobre a
Contribuio dos Judeus ao desenvolvimen-
to brasileiro. Reporto-me, no obstante, aos
temas tratados por ele e resumidos pela Pro-
fessora Ester Kosovski, na referida palestra.
1. O direito talmdico
Talmude significa estudo, conhecimen-
to. Ele compreende o estudo da lei, ou nor-
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mas prticas, Halakh, e o estudo da tica,
ou seja os valores, as emoes e os ideais
que se devem cultivar, Agad. O estudo di-
rio dos textos sagrados tem grande impor-
tncia na cultura judaica. Esse , inclusive,
um modo de manter a mente ativa.
Conflitos entre indivduos ou entre a co-
munidade e um indivduo eram submetidos
a um rabino ou a um conselho de rabinos,
que arbitravam sobre a desavena aplican-
do o Direito Talmdico.
Consoante Falk (1988), a legislao is-
raelense substituiu a lei pessoal por uma
norma territorial, abrangendo tpicos como
adoo, tutela, capacidade legal, sucesso,
etc. Entretanto, o casamento e o divrcio ain-
da esto sob jurisdio religiosa e sujeitos
lei pessoal. Para os judeus, esta a Lei Tal-
mdica. Quando h lacunas no ordenamen-
to jurdico do Estado de Israel, o juiz laico
recorre ao Talmude para proceder integra-
o do direito, ou ento analogia, ao cos-
tume ou s leis de outro pas.
O Direito Talmdico recepcionou nor-
mas do Direito Cannico, como, por exem-
plo, o culto aos mortos; em contrapartida,
este recepcionou daquele a fundamentao
para a anulao de casamentos no consu-
mados. Casamentos e divrcios esto sob a
jurisdio religiosa.
Neemias (9:38, 10:1-39) reproduz um
documento, espcie de contrato social, fir-
mado pelos chefes das famlias que retorna-
ram da Babilnia, declarando-se todos sub-
missos Lei da Tor. Esse foi o incio do
desenvolvimento do Direito Talmdico.
Outro fato importante para o desenvol-
vimento do Direito Talmdico foi a atribui-
o concedida a Esdras pelo rei Artaxerxes
para que nomeasse juzes locais para a ad-
ministrao da justia e a publicao da Lei
de Deus e da Lei do Rei. Havia, alm da Lei
Escrita (o Pentateuto), a Lei Oral, que tinha
precedncia sobre aquela; leis essas consi-
deradas reveladas no Monte Sinai (cf. FALK,
1988, p. 17 et passim).
Segundo Falk, existem trs modelos lite-
rrios do direito hebraico: a Mishn, um li-
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vro de leis, a bem da verdade uma coletnea
de opinies legais; o Midrash, ou interpreta-
o das Escrituras. Enquanto a Mishn era res, os ftuos, os cegos, os surdos, os mpios,
tida como a formulao da lei abstrata, se-
guindo certo mtodo de redao, o Midrash
foi sempre um comentrio do texto bblico
afirma FALK (1988). O terceiro modelo so
as colees de Midrashim (plural de Midrash),
consistindo em uma interpretao ampla em
que no s as palavras, mas igualmente cada
letra, cada vogal e cada ornamento posto em
alguma letra possuem significado.
A seguir uma resenha do direito penal
hebreu, consoante a exposio da professo-
ra Ester Kosovski sobre a obra do professor
David Jos Perez: Na doutrina de Moiss as
punies pelas transgresses so sensveis ligiosas e desrespeito a regras de higiene),
vida. So aplicadas neste mundo, e no
em outra vida ou no inferno. Determina
olho por olho, dente por dente, inspirado
na pena de talio, j presente no Cdigo de
Hamurabi.
O pai tem direito de vida e morte sobre o
filho, mas s com o consentimento da me e
ouvida a Justia. A amputao transforma-
se em multa. No caso de homicdio, a res-
ponsabilidade individual e no mais cole-
tiva, como nos tempos primitivos das anti-
gas tribos nmades hebrias. No homicdio
culposo, o autor era exilado pelos ancios
da cidade para outra, a fim de escapar da
vindita dos parentes da vtima.
O canto dos campos cultivados, os fru-
tos cados durante a colheita e a produo
agrcola do stimo ano eram doados para
os rfos, as vivas, os mendigos e os es-
trangeiros.
Para a doutrina mosaica, todos so iguais
perante a lei.
A pena de morte era executada por lapi-
dao (apedrejamento), causticao (execu-
o pelo fogo), decapitao ou estrangula-
mento, mas na poca talmdica quase no
era aplicada.
Relativamente ao processo penal, eram
impedidos de serem testemunhas os usur-
rios, os vendedores de frutas no stimo ano,
os jogadores, as mulheres, os escravos, os
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adestradores de pombos para praticarem
roubo e de animais para combate, os impbe-
os infames, os estrangeiros e os parentes.
Havia exceo, quando o fim era altrustico.
Existindo flagrante erro judicirio, o pro-
cesso era anulado, no caso de haver conde-
nao. Se houvesse mais de um acusado, e
pairando dvida sobre a autoria do crime,
todos eram absolvidos.
As outras apenaes previstas na legis-
lao hebria eram a flagelao, priso e
multa, alm daquelas sanes de ordem
moral, como cart (morte civil aplicvel em
caso de delito contra a moral do patrim-
nio, pertubao de algumas cerimnias re-
hrem (antema, excluso social e religiosa
do ru, aplicvel em casos de ofensas gra-
ves aos dogmas da religio), talio e asilo.
Moiss limitou a pena de flagelao a
quarenta chibatadas, pena essa aplicada aos
autores de certo tipo de incesto, adultrio,
casamento interdito, uso de alimentos proi-
bidos, infrao a certas leis religiosas. De-
sesperar-se durante a morte de algum, le-
sionar-se propositadamente, assim como in-
cises e tatuagens, tudo isso era igualmente
punvel com a mesma pena.
Nos atentados propriedade, nas le-
ses corporais e nos danos materiais, a
antiga pena de talio foi substituda por
sanes pecunirias (cf. KOSOVSKI1, apud
NISKIER, 1999, p. 49-55).
Pode-se admitir que os primeiros cristos
praticavam a Lei Talmdica, sujeita a uma
nova interpretao, conforme informao
de FALK (1988).
2. Direito e cristianismo
Jesus reivindicou, na prtica, o estatuto
de profeta, o que lhe conferia a competncia
para reformular a lei e at revog-la. As no-
vas proposies crists no campo do direito
foram afastando o cristianismo do judais-
mo, seguindo-se, em conseqncia, da rejei-
o por parte das autoridades judaicas da
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profecia enquanto instituio reconhecida
pela tradio e capaz de renovar a lei pela
nova revelao.
Quando o Imprio Romano foi cristia-
nizado, sob Constantino, a vulgata, ver-
so da Bblia para o latim feita por Jerni-
mo, influenciou o direito romano. A in-
fluncia crist fez-se sentir igualmente na
Alemanha, onde algumas reformas na rea
do direito de famlia foram introduzidas no
sculo XI, como a proibio da poligamia, e
o divrcio condicionado aquiescncia da
mulher, por exemplo.
Os primeiros cristos, que viviam em cr-
culo fechado, praticavam a Lei Talmdica
interpretada segundo a ptica crist. De
modo similar Comunidade do Mar Morto
e aos essnios, opunham-se ao mundanis-
mo e praticavam a monogamia e eram con-
trrios ao divrcio. Defendiam a igualdade
das mulheres, dos gentios (estrangeiros) e
dos escravos. Asseguravam direito de su-
cesso tanto aos homens quanto s mulhe-
res. Relativamente aos estrangeiros, o cris-
tianismo exerceu decisiva influncia no re-
conhecimento do estatuto dos estrangeiros,
que deveria equiparar-se ao dos nacionais,
contribuindo, assim, para a formao de
uma comunidade de Direito, e para o surgi-
mento do princpio da extraterritorialidade
da lei. Na Roma antiga, no perodo conheci-
do na histria do direito como Formulrio
ou Per Formulas, que vai de 149 a. C. ao scu-
lo III da era crist, o ius civile s era aplicado
aos cidados romanos, e s esses podiam
compulsar as legis actiones. Depois, com a
elaborao do ius gentium, aplicvel aos pe-
regrinos, o pretor concedia-lhes ao para
que, assim, seus direitos fossem tutelados.
O vocbulo gentio de uso corrente na
Bblia. empregado tanto como povo ou
nao, quanto para designar os no israe-
litas, os adventcios. No Novo Testamento,
gentio utilizado tambm para indicar al-
gum que no pertencia Igreja (Mateus,
18:17).
A proposta de Cristo, ao no fazer acep-
o de pessoas, inclua todas as naes em
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seu ministrio e no de seus seguidores. Os
estrangeiros no seriam mais vistos como
tais, mas como irmos em Cristo. O encon-
tro de Jesus com a Samaritana, bem como a
figura do centurio Cornlio so emblem-
ticos da superao de barreiras tnicas e de
que todas as naes merecem igualmente as
bnos de Deus.
Assim, em Atos 15:7-12, lemos:
Havendo grande debate, Pedro
tomou a palavra e lhes disse: Irmos,
vs sabeis que, desde h muito, Deus
me escolheu dentre vs para que, por
meu intermdio, ouvissem os gentios
a palavra do evangelho e cressem. Ora,
Deus, que conhece os coraes, lhes
deu testemunho, concedendo o Esp-
rito Santo a eles, como tambm a ns
nos concedera. E no estabeleceu dis-
tino alguma entre ns e eles, purifi-
cando-lhes pela f o corao. Agora,
pois, por que tentais a Deus, pondo
sobre a cerviz dos discpulos um jugo
que nem nossos pais puderam supor-
tar, nem ns? Mas cremos que fomos
salvos pela graa do Senhor Jesus,
como tambm aqueles o foram.
E toda a multido silenciou, pas-
sando a ouvir a Barnab e a Paulo,
que contavam quantos sinais e prod-
gios Deus fizera por meio deles entre
os gentios.
A formao de uma s comunidade de
pessoas em Cristo est expressa igualmente
em Efsios 2:11-22:
Portanto, lembrai-vos de que, ou-
trora, vs, gentios na carne, chama-
dos incircuncisos por aqueles que se
intitulam circuncisos, na carne, por
mos humanas, naquele tempo, est-
veis sem Cristo, separados da comu-
nidade de Israel e estranhos s alian-
as da promessa, no tendo esperan-
a e sem Deus no mundo. Mas, agora,
em Cristo Jesus, vs, que antes est-
veis longe, fostes aproximados pelo
sangue de Cristo. Porque ele a nossa
paz, o qual de ambos fez um; e, tendo
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 derribado a parede da separao que
estava no meio a inimizade, aboliu,
na sua carne, a lei dos mandamentos
na forma de ordenanas, para que dos
dois criasse, em si mesmo, um novo
homem, fazendo a paz, e reconcilias-
se ambos em um s corpo com Deus,
por intermdio da cruz, destruindo
por ela a inimizade. E, vindo, evange-
lizou paz a vs outros que estveis
longe e paz tambm aos que estavam
perto; porque, por ele, ambos temos
acesso ao Pai em um Esprito. Assim,
j no sois estrangeiros e peregrinos,
mas concidados dos santos e sois a
famlia de Deus, edificados sobre o
fundamento dos apstolos e profetas,
sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra
angular; no qual o todo edifcio, bem
ajustado, cresce para santurio dedi-
cado ao Senhor, no qual tambm vs
juntamente estais sendo edificados
para habitao de Deus no Esprito.
Nesse mesmo sentido, podemos encon-
trar referncias a essa questo em Mateus
28:19; At 10:35,45; 13:46-48; 18:6; 22:21;
26:23; 28:28; Romanos 1:5-13; 3:29; 4:18;
11:11-32; 15:11-12; Glatas 1:16; 1 Timteo
2:7; 4:17; Colossenses 1:27; Efsios 3:6; At 10 e
11; 13:47 (cf. GARDNER, 1999, p. 240-241).
Com efeito, a idia de uma comunidade
de naes remonta ao cristianismo. No que
concerne extraterritorialidade da lei, Pau-
lo NADER informa-nos que
Savigny, em sua famosa obra Sis-
tema de Direito Romano (1840-1849),
sustentou a tese de que o princpio da
extraterritorialidadeno decorria da sim-
ples cortesia internacional, mas funda-
va-se no surgimento de umacomunida-
de de Direito, criao moderna que unia
os povos em torno de interesses comuns
e pela necessidade, sob o influxo do
cristianismo, de se dispensar ao estran-
geiro o mesmo tratamento que aos na-
cionais(2000, p. 249-250).
No Antigo Testamento, j existia a exor-
tao: Se o estrangeiro peregrinar na vossa
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terra, no o oprimeis. Como o natural, ser
entre vs o estrangeiro que peregrina con-
vosco; ama-lo-eis como a vs mesmos, pois
estrangeiros fostes na terra do Egito (Lev-
tico 19:33-34). Fazendo eco dessa tradio,
Jesus ensinou, sem estabelecer distino de
nacionalidade: Tudo quanto, pois, quereis
que os homens vos faam, assim fazei-o vs
tambm a eles; porque esta a Lei e os Profe-
tas (Mateus 7:12). E Amars o teu prxi-
mo como a ti mesmo (Mateus 22:39). E ain-
da: Reconheo por verdade que Deus no
faz acepo de pessoa; pelo contrrio, em
qualquer nao, aquele que o teme e faz o
que justo lhe aceitvel (Atos 10:34-35).
Esses princpios irradiaram-se para outros
campos do direito, como o do Direito Inter-
nacional Privado. Para muitos doutrinado-
res, a nacionalidade como regra de conexo
resulta antifuncional. Consoante Jacob DO-
LINGER, tal raciocnio
decorre da filosofia savigniana do
direito internacional privado, erigida
sobre a teoria da comunidade jurdi-
ca entre as naes, que resultou na
noo da sociedade internacional,
segundo a qual nas relaes interna-
cionais de carter privado deve-se
olhar acima do divisor das nacionali-
dades e descortinar o universalismo
imanente nas relaes jurdicas huma-
nas que extravasam os limites do ter-
ritrio de um pas(2001, p. 299).
Esses princpios enunciados por Jesus
vo alm do estatuto do estrangeiro: ele vi-
sava igualmente outros elos frgeis da socie-
dade, como as crianas, as mulheres, os ido-
sos, os pobres e os escravos. O cristianismo
defende fortemente o princpio da igualda-
de, da isonomia entre as pessoas. Com efei-
to, na Epstola aos Glatas, lemos: Dessar-
te, no pode haver judeu nem grego; nem
escravo nem liberto; nem homem nem mu-
lher; porque todos vs sois um em Cristo
Jesus (Glatas 3:28).
Os manuscritos de Nag Hammadi e os
do Mar Morto lanam nova luz sobre o ju-
dasmo poca de Jesus, e sobre o cristia-
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nismo primitivo. O reconhecimento da
igualdade das mulheres por Jesus abriu ca-
minho para que elas assumissem uma posi-
o de liderana na Igreja primitiva. As Eps- nome, devendo para isso ser representadas
tolas de Paulo e os Atos dos Apstolos so
prova disso. O patriarcalismo do mundo
greco-romano constituiu, no entanto, um
bice para a afirmao da liderana femini- obstante isso, as mulheres tinham direito
na na Igreja crist primitiva. Nos dois mil
anos seguintes, o ideal de Jesus de incluir
as mulheres foi postergado.
Se fizermos un tour dhorizon por diferen-
tes culturas mediterrneas ao tempo de Jesus,
constataremos que a situao da mulher, na
sua esmagadora maioria, era muito seme-
lhante. Nessas culturas patriarcais, elas eram
subordinadas ao pai e depois ao marido. Na
Grcia, o filsofo Demstenes expressou bem
essa viso, em 340 a.C., ao escrever: Conser-
vemos as amantes para a busca do prazer; as
concubinas para os cuidados cotidianos de
nossa pessoa; as esposas para carregar os fi-
lhos legtimos e serem as fiis guardis da
casa(apud SCHENK, 2001, p. 2). As mulhe-
res casadas eram consideradas cidads e po-
diam votar, gozando de um direito restrito de
propriedade, e ao dote, bem entendido. Quan-
to s amantes e concubinas, estas no eram
amparadas pelo direito civil.
Na Macednia, por outro lado, as mu-
lheres tinham direito herana, assegura-
do por lei. Participavam da construo de
templos, entravam no exrcito, podiam ser
regentes e soberanas. A cidade de Tessal-
nica foi assim denominada em homenagem
a uma mulher. A Igreja em Filipe foi criada
por uma comerciante chamada Ldia, aps
sua converso por Paulo.
No Egito, havia igualdade jurdica entre
homens e mulheres. Era-lhes facultado exer-
cer qualquer atividade. Pagavam impostos
e podiam pedir o divrcio. A primognita
era herdeira legtima.
Em Roma, a situao era diferente. En-
quanto os meninos seguiam uma escolari-
dade at os 17 anos, as meninas s eram
escolarizadas at os 13, devendo, a partir
dessa idade, casar-se por indicao de seu
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pai. No possuam direito de voto nem po-
diam exercer cargo pblico. No eram auto-
rizadas a realizar negcio em seu prprio
por um homem. As crianas de sexo femini-
no, no desejadas, podiam ser abandona-
das pelos pais beira de um abismo. No
sucesso e ao divrcio. As matronas roma-
nas detinham, no de direito, mas de fato,
um certo poder, j que elas que adminis-
travam a famlia e os negcios, enquanto os
homens se encontravam em misso militar
em outras regies do imprio romano. Essas
matronas, alis, representaram papel impor-
tante na difuso do cristianismo primitivo.
As mulheres judias da Palestina ao tem-
po de Jesus viviam em uma situao de gran-
de penria. Elas no tinham nenhum direi-
to propriedade nem podiam divorciar-se;
os maridos, sim, podiam faz-lo at por
motivos banais, como o da esposa deixar
queimar a refeio, por exemplo. Gozavam
do direito sucesso, mas os herdeiros mas-
culinos tinham a precedncia. Os bens her-
dados pela mulher passavam a ser de usu-
fruto do marido. Ao tempo de Jesus, a mu-
lher hebraica no podia proclamar a Tor
em razo de suas regras peridicas, assimi-
ladas impureza, nem ser testemunha.
Em um tal quadro social de patriarcalis-
mo exacerbado, quando Jesus reivindicava
a proscrio do divrcio (que era exclusiva-
mente um direito masculino), visava pro-
teo da mulher, considerando que para a
sua sobrevivncia era crucial estar ligada a
uma casa patriarcal.
Se um homem tocasse inopinadamente
em uma mulher menstruada, ele deveria
submeter-se durante uma semana a um ri-
tual de purificao, para enfim poder parti-
cipar dos cultos no templo. Marcos relata
no evangelho o fato segundo o qual se a
mulher sofresse de hemorragia durante doze
anos consecutivos era banida do convvio
social. Jesus revoga na prtica esse costu-
me atrasado e discriminatrio ao no se sub-
meter a nenhum ritual purificador ao ser
Revista de Informao Legislativa
tocado por aquela mulher que padecia de
hemorragia, e que pedia sua ajuda, de ma-
neira corajosa, e curada em seguida por ele,
segundo o relato do evangelista (Marcos 25).
Ademais, Jesus, ao impedir a execuo
por lapidao daquela mulher a que se refe-
rem os Evangelhos (Joo 8:2-11), revoga uma
lei que vinha de um tempo at mesmo ante-
rior a Moiss, que previa pena de morte por
crime de adultrio e outros crimes.
O acolhimento de mulheres em seu gru-
po de discpulos, como Maria, chamada
Madalena, Joana, Suzana, e muitas outras
(Lucas 8:1-3), e a histria de Marta e Maria
(Lucas 10:38-42) ilustram muito bem o me-
noscabo de Jesus relativamente ao costume
patriarcal vigente em seu tempo.
A instituio do casamento foi, com efei-
to, alterada a partir dos ensinamentos de
Jesus. O casamento em Roma, em sua forma
primitiva, fazia-se mediante rapto, com ou
sem consentimento da mulher, costume
muito difundido igualmente entre os gregos.
Aps um ano de coabitao, aquela unio peitada, dignidade prpria de todos os ho-
era considerada vlida, s rompida se a
mulher dormisse fora trs vezes consecuti-
vas. Depois, surgiu outra forma de contrair-
se npcias: por deciso do pai, ficando a
filha sob sua autoridade ou sendo esta trans-
ferida ao marido, que assumia assim a fun-
o de tutor. Dessa forma estavam exclu-
dos os escravos e os estrangeiros, que cons-
tituam relaes de concubinagem.
Entre os germnicos, o casamento s se
oficializava quando o esposo dava presen-
tes ao pai da esposa. Os normandos rapta-
vam simplesmente a mulher sem nada ofe-
recer em troca a seu pai.
O casamento possua um carter de uti-
lidade, com vistas reproduo e a consti-
tuio de mo-de-obra, formada pela des-
cendncia, e criao de um patrimnio. mente, a fim de que o recebas para sempre,
Com o advento do cristianismo, vrios
princpios so introduzidos no casamento:
a liberdade de escolha dos cnjuges, seu
consentimento pessoal, a monogamia, a in-
dissolubilidade e o casamento como o ni-
co local de exerccio da sexualidade lcita.
Braslia a. 39 n. 156 out./dez. 2002
Outra contribuio importante do cristia-
nismo ao direito foi o conceito de pessoa, que
d realce dignidade humana. Na Antigi-
dade, havia a distino entre cidados e es-
cravos, e o conceito de pessoa, conceito mo-
ral e depois jurdico, era o reconhecimento
do carter de ser humano a todos os ho-
mens considerados iguais perante Deus,
como escreve Tercio Sampaio FERRAZ J-
NIOR (1994, p. 156).
irrefragvel a condio do cristianis-
mo como uma das fontes principais para a
elaborao do que hoje se conhece como di-
reitos humanos. No nos referimos inter-
pretao feita do cristianismo pela Igreja Ca-
tlica, notadamente no sculo XVIII, mas
sim aos verdadeiros ensinamentos de Jesus,
continuados pelos apstolos e hoje segui-
dos por inmeros cristos pensamento
cristo que Jos Afonso da SILVA (2001)
chama de fonte remota , consoante os quais
o homem, por ser criado imagem e seme-
lhana de Deus, deve ter sua dignidade res-
mens indistintamente, o que indica uma
igualdade fundamental de natureza entre eles.
Com efeito, segundo Jos Afonso da Silva,
A doutrina francesa indica o pensamento
cristo e a concepo dos direitos naturais
como as principais fontes de inspirao das
declaraes de direito (2001, p. 177-178).
Um exemplo disso, entre outros, a carta
enviada por Paulo, em 60 d.C., que se en-
contrava, juntamente com outros cristos,
no crcere em Roma, a Filemom. Nesse eps-
tola, Paulo intercede a favor de Onsimo, es-
cravo de Filemom, igualmente cristo que re-
sidia em Colossos. Onsimo havia fugido e
se encontrado com Paulo em Roma. Lemos
na Epstola de Paulo a Filemom: ... acredito
que ele veio a ser afastado de ti temporaria-
no como escravo; antes, muito acima de es-
cravo, como irmo carssimo, especialmente
de mim e, com maior razo, de ti, quer na car-
ne, quer no Senhor (Filemom, 15-16).
A noo de livre arbtrio tambm deve-se
ao cristianismo. ainda FERRAZ JNIOR
99
quem escreve: O cristianismo trouxe uma
outra noo, a do livre arbtrio, algo interno,
uma qualidade da vontade que se expressa
num velle et nolle, querer e no querer, do
que partilham todos os homens, indepen-
dentemente do seu status. A noo de livre
arbtrio, cerne de intensas disputas no Re-
nascimento, serviu generalizao da pes-
soa como elemento identificador do ser hu-
mano: o homem como pessoa ou como ser
livre. Trouxe, porm, uma outra conseqn-
cia. O carter ntimo da liberdade crist per-
mite que o indivduo se torne um centro iso-
lado. O livre arbtrio se exerce no importa
se o exerccio possvel ou no. Ou seja,
admissvel querer e no querer (mesmo numa
priso, o homem conserva a sua vontade li-
vre) (1994, p. 147). Acrescenta-se, portan-
to, uma outra dimenso ao conceito de li-
berdade: a liberdade de conscincia, e uma
questo que lhe correlata, e que viria a ser
desenvolvida por Thomasius: a do foro nti-
mo. Com efeito, Cristiano THOMASIUS, em
1705, na obra Fundamenta Juris Naturae et
Gentium, props a distino entre forum ex-
ternum, que seria domnio do Direito, e fo-
rum internum, domnio da Moral. Thomasius
utilizou-se dessa distino para denegar ao
Estado o direito de intentar processos de
inteno, assegurando, desse modo, a liber-
dade de conscincia, de pensamento, de
crena, opondo-se corriqueira prtica,
poca, de tortura para arrancar confisses
sobre convices ntimas de pessoas consi-
deradas hereges. Essa linha de raciocnio
porventura louva-se igualmente na separa-
o da jurisdio temporal da espiritual pro-
cedida por Jesus ao afirmar: Dai pois a
Csar o que de Csar, e a Deus o que de
Deus (Mateus 22:21, Marcos 12:17).
Thomasius considerado um dos maio-
res representantes do jusnaturalismo e ilu-
minismo alemo, tendo influenciado, inclu-
sive, Kant (cf. BOBBIO, 1997, p. 57). lcito
supor-se que a tese de Thomasius deita ra-
zes na concepo crist de liberdade, as
matrizes primeiras que apontam nesse sen-
tido.
100
Robert Joseph POTHIER faria tempos
depois essa mesma distino, seguindo a
trilha de Thomasius, ao referir-se ao institu-
to da boa-f nos contratos. Destarte, escreve
ele:
No foro interno, deve-se conside-
rar como contrrio a esta f tudo o que
se afaste, por pouco que seja, da sin-
ceridade mais exata e mais escrupu-
losa: a mera dissimulao do que res-
peite coisa objeto do negcio e que a
parte com quem vou tratar teria inte-
resse em saber, contrria a essa boa-
f; pois uma vez que se nos manda
amar o prximo como a ns mesmos,
no nos pode ser permitido esconder-
mos-lhes nada do que no teramos
querido que nos escondessem, se ti-
vssemos estado no seu lugar.
No foro externo [...] apenas o
que fira abertamente a boa-f , nes-
se foro, considerado como dolo ver-
dadeiro, bastante para dar lugar
resciso do contrato(apud COR-
DEIRO, 1997, p. 244).
No captulo do que chamamos hoje, a
partir do direito romano, de direito das obri-
gaes, socorrer o prximo com emprstimo
em caso de necessidade era costume entre
os hebreus, e a cobrana de juros s era ad-
mitida aos estrangeiros (Deuteronmio
23:19-20). Em Levtico 25:35-37, podemos ler:
Se teu irmo empobrecer, e as suas foras
decarem, ento, sustent-lo-s. Como es-
trangeiro e peregrino ele viver contigo. No
recebers dele juros nem ganho; teme, po-
rm, ao teu Deus, para que teu irmo viva
contigo. No lhe dars teu dinheiro com ju-
ros, nem lhe dars o teu mantimento por
causa de lucro. Assim, tanto a tradio ju-
daica, quanto Jesus condenaram a usura,
no esprito de que deveria prevalecer a aju-
da mtua, a solidariedade. No Sermo da
Montanha, sntese da tica crist, pode-se
ler: E, se emprestais queles de quem espe-
rais receber, qual a vossa recompensa? Tam-
bm os pecadores emprestam aos pecado-
res para receberem outro tanto. Amai, po-
Revista de Informao Legislativa
rm, vossos inimigos, fazei o bem e empres-
tai, sem esperar nenhuma paga (Lucas
6:34-35). Exortaes semelhantes encontra-
mos em xodo 22:25; Salmos 37:26; Mateus
5:42.
Sobre esse tema, j Lacerda de Almeida
escrevera que
O egosmo, feroz em suas mani-
festaes mximas disfaradas sob a
capa de liberdade de contratar e abu-
sando da liberdade de contratar, so-
fre agora o contraste da lei, perante a
qual j valem alguma coisa as consi-
deraes de eqidade, e da caridade
crist.
Reconheceu-se afinal que tinha
razo a Igreja, que tinham razo as
leis antigas inspiradas nas doutrinas
da Igreja, em proibir a usura e as varia-
dssimas figuras com que se disfara
a usura(apud LOPES, 2000, p. 35).
Havia em Alexandria uma escola de teo-
logia crist que mantinha um grande dilo-
go com o helenismo, a tal ponto que muitos
filsofos gregos demonstraram interesse
pelo pensamento cristo e sua maneira de
viver. natural, portanto, que o cristianis-
mo tenha influenciado a filosofia pag (P-
PIN, apud LASSARD, p. 22). Assim os es-
ticos, tais como Ccero, Pancius e Sneca,
cuja doutrina pregava que as aes devem
observar a tendncia de autoconservao, a
sociabilidade, entre outras coisas. H, para
os esticos, uma edificao gradual, o amor
a si expande-se para o amor familiar, da
ptria e da humanidade inteira. A retido
da vontade o nico bem; o vcio, o nico
mal. Segundo Yves LASSARD, os filsofos
esticos exerceram uma influncia morali-
zadora no direito romano. E acrescenta:
adotando sua filosofia moral
que os jurisconsultos desenvolveram
a noo de jus gentium; a idia de uma
sociedade existindo entre todos os
homens e de uma igualdade fsica
entre seus membros. A partir dessas
idias, eles fizeram prevalecer a no-
o de uma vontade livre e consciente
Braslia a. 39 n. 156 out./dez. 2002
base dos contratos; eles colocaram
como princpio o respeito da palavra
dada; eles definiram com preciso a
noo do enriquecimento justo ou
injusto; eles explicitaram a noo de
boa-f, e por via de conseqncia a
de dolus malus, introduzida pelo pre-
tor Aquilius Gallus por volta de 68
antes de Jesus Cristo(cf. LASSARD,
p. 21-22).
O Imprio Bizantino conheceu seu apo-
geu durante o reino de Justiniano, de 527 a
565 de nossa era. Ele pretendeu resgatar o
imprio romano da poca clssica, da sua
obra no sentido de reunificar o Imprio do
ponto de vista jurdico, fazendo coligir numa
sntese completa o direito romano, obra essa
muito influenciada pelo cristianismo. Divul-
gadas na Idade Mdia com a designao de
Corpus Juris Civilis, as compilaes de Justi-
niano em grande parte se devem aos Pais
da Igreja, que participaram de maneira im-
portante em sua redao2. Acerca dessa in-
fluncia, escreve Yves LASSARD:
A influncia crist na obra de Jus-
tiniano inconteste, talvez mesmo
preponderante sobre todas as outras.
Isso coincide com a idia que para Jus-
tiniano a ordem jurdica deriva da te-
ologia. Ele invoca constantemente o
poder divino em sua obra, e introduz
passagens bblicas nos textos legisla-
tivos. Igualmente, certos institutos so
interpretados sob o aspecto religioso:
o casamento por exemplo torna-se um
nexum divinum.
Tratando-se da concepo mes-
ma do direito, Justiniano estabelece
uma equivalncia entre jus (direito ci-
vil), e justicia (respeito dos direitos).
Todavia, no se trata de qualquer jus-
ticia, mas da justicia crist. Reencon-
tramos essa identificao na concep-
o de Direito Natural. O Direito Na-
tural ao qual se refere Justiniano no
tem mais nada a ver com aquele dos
jurisconsultos do sculo III (direito
ideal fundado na eqidade, comum a
101
 todos os homens). Ele refere-se a um
direito criado pela Providncia, ins-
crito por Deus no esprito e corao
dos homens. Esse direito possui um
carter tico, expresso jurdica da
moral crist. Ele tem igualmente um
carter racional, porque Deus Ele pr-
prio representa a razo suprema (Sum-
ma ratio).
E continua LASSARD:
A legislao positiva tende essen-
cialmente a criar o direito natural; a
esse fim, numerosos textos clssicos
foram modificados com o fito de per-
mitir a introduo dos conceitos da
moral crist no raciocnio jurdico: a
manumisso, as emancipaes e as
doaes implicando sempre a obriga-
o de reconhecimento (a ingratido
do beneficirio pode levar revoga-
o do ato); o mestre no dispe mais
de poder absoluto sobre o escravo (a
escravido representa uma situao
contra naturam); esse ltimo beneficia-
se do direito de asilo; no se pode mais
prend-lo por dvida; os devedores
no devem mais ser submetidos ao
aoite; o jogo e a prostituio so re-
primidos; o adultrio torna-se um Sa-
crilegium; etc. Enfim, o homem sendo
filho de Deus, deve-se defend-lo con-
tra o poder excessivo e arbitrrio. O
direito das pessoas constitui doravan-
te uma proteo do homem contra a
sociedade. Isso representa uma orien-
tao exatamente inversa daquela da
poca clssica(p. 28-29).
Durante o Baixo-Imprio (284-476), o di-
reito imperial cominava pena de morte para
vrios tipos de delito. Conduziam o conde-
nado a um anfiteatro ou circo, onde dava
uma volta com uma placa indicando o mo-
tivo da condenao, em volta do pescoo.
Em seguida era atado em um poste ou em um
prtico sobre o qual afixavam o cartaz. Solta-
vam finalmente animais ferozes, famintos e
enraivecidos. Trata-se de um costume carta-
gins que os romanos aplicavam inicialmen-
102
te em casos de desero de seus exrcitos.
Tal punio foi abolida no sculo IV da era
crist em virtude da posio contrria da
Igreja (apud LASSARD, p. 6).
O jusnaturalismo cristo possui duas
tendncias fundamentais: uma ligada tra-
dio das Tbuas da Lei, comunicadas por
Deus no monte Sinai, chamada de volunta-
rista, a qual, posteriormente, como recupe-
rao do idealismo platnico como perten-
a ao esprito divino, estaria associada a
Santo Agostinho; a outra, decorrente do
pensamento aristotlico, retribui razo
do homem a possibilidade de, a partir da
natureza humana e da sua insero no
Mundo, inferir o direito natural. O direi-
to natural seria assim parte da lei eterna
que se coloca ao alcance da razo huma-
na (cf. CORDEIRO, 1997, p. 209).
No que concerne ao Talmude, FALK
(1998) afirma poder-se distinguir trs idias
que correspondem a trs fases da posio
de Jesus relativamente Lei Talmdica.
A primeira fase foi a afirmao de que
Jesus no veio para menosprezar a lei,
mas para acrescentar a ela certas normas
morais.
Na segunda, a constatao de que cer-
tos regulamentos da lei eram concesses s
fraquezas humanas (sklerorkardia), mas que
uma pessoa deveria tentar super-las e bus-
car um padro mais elevado.
A terceira fase, expressa no Sermo da
Montanha, no poderia ser compreendida de
acordo com o Direito Talmdico normal.
Dado o carter inovador das novas nor-
mas ensinadas por Jesus, dele foi dito tra-
tar-se de um novo Moiss (Atos 3:22, Joo
6:14, 7:40), o que provocou rejeio por par-
te dos rabinos, que achavam que ele estava
criando um novo sistema tico e de lei, e uma
nova religio. Em razo disso, os rabinos
proibiram qualquer mudana legal realiza-
da atravs da profecia, a no ser aquelas pro-
postas pelos prprios rabinos, a partir da in-
terpretao do esprito (da inteno) da Tor.
Em seu livro Da Influncia do Cristianismo
sobre o direito civil dos Romanos, TROPLONG
Revista de Informao Legislativa
(1947) limita-se s influncias pelas quais o
cristianismo modificou as relaes civis, o di-
reito privado. Ocupa-se unicamente do direi-
to civil, situando o contributo do cristianis-
mo na histria do direito romano.
Sua obra pretende iluminar mais ainda
a seguinte questo: ... se o cristianismo im-
primiu ao direito um forte impulso civiliza-
dor, o movimento no alcanou, no entanto,
sua finalidade seno depois de haver rece-
bido da Idade Mdia o contragolpe que o
impeliu at o Cdigo Civil [refere-se aqui
ao Cdigo Napoleo] (1947, p. 10 et passim).
A concluso de seu trabalho que o direito
romano foi melhor na poca crist do que
nas idades anteriores mais brilhantes; o
quanto de contrrios se disse no mais do
que um paradoxo ou um equvoco. Porm
foi inferior s legislaes modernas, nasci-
das sombra do cristianismo e melhor pe-
netradas de seu esprito.
Para esse autor, o direito romano pas-
sou por trs grandes perodos: o aristocrti-
co, o filosfico e o perodo cristo.
Para ele a civilizao romana desenvol-
veu-se sob um dualismo: No direito priva-
do, que refletiu to vivamente as idias reli-
giosas e polticas de Roma, preside quase
todas as relaes. Sua frmula mais ampla
e mais elevada o jus civile, e a aequitas, opos-
to sem cessar um ao outro, como dois prin-
cpios distintos e desiguais. Da um direito
duplo quase em todas as coisas; um paren-
tesco civil (agnatio) e um parentesco natural
(cognatio); o matrimnio civil (justae nuptiae)
e a unio natural do concubinato (concubi-
natus); a propriedade romana (dominium ex
jure Quiritum) e a propriedade natural (in
bonis); o testamento e os conclios; os contra-
tos de direito estrito (stricti juris) e os contra-
tos de boa-f (bonae fidei), etc.
Todo o segredo da histria do direito ro-
mano reside nas palavras eqidade e direi-
to civil. A eqidade o que outros chama-
ram de direito natural. (...) A eqidade d
como base aos cdigos que formula, a liber-
dade e a igualdade, os sentimentos da natu-
reza, os afetos espontneos no homem, as
Braslia a. 39 n. 156 out./dez. 2002
inspiraes da reta razo. Porm a prepon-
derncia da eqidade tardia na marcha
da civilizao. E acrescenta: Ao contr-
rio, o direito civil, quando se move em esfera
distinta da eqidade e quando se adorna com
o ttulo de direito estrito, no seno um con-
junto de criaes artificiais e arbitrrias, cuja
finalidade consiste em governar por represen-
taes materiais o esprito do homem, inca-
paz ainda de deixar-se governar pela razo.
Com efeito, para TROPLONG (1947), o
direito civil romano caracterizou-se em sua
origem por aquela rudeza teocrtica e aris-
tocrtica. Saiu do seio de um patriciado
religioso, militar e poltico, que gravou nele
suas recordaes de conquista, seus instin-
tos de imobilidade, o gnio formalista, cio-
so, dominador, alimentado na escola sombria
e forte da teocracia etrusca. Mais adiante,
afirma: No busquemos nesse direito pri-
mitivo a ao eficaz da eqidade natural,
nem a voz da humanidade que fala to alto
nos povos civilizados. A noo simples e
ingnua do justo e do injusto est desfigu-
rada nele, pela feroz envoltura de institui-
es que sacrificam a natureza necessida-
de poltica, a verdade inata aos artifcios le-
gais, a liberdade s frmulas sacramentais.
TROPLONG (1947) ensina igualmente
que
Segundo a lei das Doze Tbuas
(expresso prpria de um direito co-
mum a todos os povos hericos), o que
obriga o homem no a conscincia,
no a noo do justo e do injusto: a
palavra, a religio da letra: uti lingua
nuncupassit, ita jus esto. Tudo o que est
fora da frmula empregada conside-
ra-se como no prometido. Por exem-
plo, o vendedor dissimula um vcio
oculto da coisa que vende, sem que
esteja obrigado a garantir por ele dian-
te do comprador, porque no se com-
prometeu em nada sobre o particular
pela palavra.
Mas houve uma mudana no enfoque
mesmo da justia, com conseqncias na
questo referente boa-f. Assim, escreve:
103
 Os jurisconsultos compreende-
ram, no entanto, que era impossvel
estar mais tempo cativo naquele cr-
culo completamente material, e seu
gnio filosfico elevou-se idia de
uma justia abstrata, superior s pa-
lavras. Aquilio, colega de Ccero, pu-
blicou suas frmulas contra o dolo.
Desde ento a boa-f comeou a ser
levada em conta na interpretao das
convenes. Aqui, pois, como na fa-
mlia, como na propriedade, a eqi-
dade tomou seu posto ao lado do di-
reito civil.
O perodo aristocrtico cede, ento, lu-
gar ao perodo filosfico:
A filosofia entrou no direito romano;
rompeu o crculo inflexvel traado pelo
patriciado. A idade filosfica comea; seu
ponto inicial est no sculo de Ccero. Vere-
mo-la crescer pouco a pouco, particularmen-
te sob os auspcios do estoicismo. Provare-
mos, todavia, que o estoicismo est longe de
t-lo feito tudo, e que desde Nero at Con-
stantino, o direito civil sofreu a ao indire-
ta do cristianismo, que influa sobre todas
as coisas.
Ainda referindo-se a Ccero, escreve ele:
Filsofo e homem de Estado, declara que
no nas Doze Tbuas aonde se deve bus-
car a fonte e a regra do direito, seno nas
profundezas da razo; que a lei a eqida-
de, a razo suprema gravada em nossa na-
tureza, inscrita em todos os coraes, imu-
tvel, eterna (...).
O cristianismo surge, portanto, durante
o perodo filosfico do direito romano.
Tudo o que de princpios civili-
zadores havia disseminado nas diver-
sas escolas filosficas que comparti-
lhavam as altas inteligncias da soci-
edade pag, possua-o o cristianismo
com maior clareza, e sobretudo com a
vantagem de um sistema homogneo
em que todas as grandes verdades es-
tavam coordenadas com admirvel
unio, e colocadas sob a salvaguarda
de uma f ardente. Ademais, daquele
104
vaso de terra que, como dizia S. Pau-
lo, encerrava os tesouros de Jesus Cris-
to, escapavam as noes de moral que
iriam ao encontro das massas desam-
paradas pela filosofia, e revelava-lhes
o verdadeiro destino da humanidade
nesta Terra e depois da vida.
O cristianismo, com efeito, no foi
somente um progresso com relao s
verdades admitidas antes dele, que
ampliou, completado e revestido de
carter mais sublime, e de fora mais
simptica; seno foi tambm (e isso ao
p da letra, ainda para os mais incr-
dulos) uma descida do esprito do alto
sobre as classes deserdadas da cincia
e engolfadas nas trevas do politesmo.
E acrescenta: A filosofia antiga, alm de
seus mritos, incorreu no equvoco imper-
dovel de permanecer fria ante os males da
humanidade. Fechada no campo da espe-
culao, em benefcio de alguns homens
notveis, foi ocupao ou diverso da inte-
ligncia, jamais tentativa enrgica e valente
para reformar amplamente a sociedade e
tir-la de seus costumes de corrupo e de
desumanidade. E conclui: Foi ela que ca-
receu da virtude que inspirou particular-
mente o cristianismo, a caridade.
O cristianismo supera as idias de fra-
ternidade humana no desconhecidas por
Plato, indo alm dos ideais de cidadania
de Ccero e os de sermos membros de uma
mesma famlia, pregados por Sneca. O cris-
tianismo os superou, porque proclamou
no somente o parentesco, mas tambm a
fraternidade e a solidariedade universais;
porque assentou sobre esta base sua moral
afetuosa de caridade, de igualdade, e sua
prtica infatigvel de abnegao, de sacrif-
cio, de assistncia desinteressada ao prxi-
mo. E acrescenta TROPLONG (1947):
Assim, pois, enquanto a filosofia
articulava nos cumes intelectuais os
rudimentos fragmentrios do perfec-
cionismo humano, o cristianismo le-
vava s naes os princpios desen-
volvidos e a imediata aplicao des-
Revista de Informao Legislativa
 ses rudimentos fragmentrios do aper-
feioamento humano, e sua imediata
aplicao em todas as categorias da
sociedade. S o valor que demonstrou
nessa empreitada bastaria para que
pudesse anunciar-se como uma sabe-
doria nova, distinta da filosofia pag.
Desse modo, a lei nova recomenda aos ho-
mens que permaneam unidos pela comu-
nidade do afeto; que haja entre eles ternura
fraternal, por considerar-se uns como mem-
bros dos outros; que se ajudem com sincera
caridade; que no devolvam o mal com o
mal, mas que amem o prximo como a si
mesmos, e que saibam que quando um ho-
mem sofre, todos sofrem com ele. Essa era
a nova moral.
Depois do cristianismo, a filosofia do
direito no foi mais a mesma. Com efeito,
assinala TROPLONG (1947):
... quando chegamos aos jurisconsul-
tos romanos que floresciam depois da
era crist e Sneca, a linguagem da fi-
losofia do direito muito diferente. A
servido, disse Florentino, uma pres-
crio do direito das gentes pelo qual
algum est submetido ao domnio de
outro contra a natureza: contra natu-
ram. A natureza estabeleceu entre os
homens certo parentesco, disse o mes-
mo jurisconsulto: inter nos cognationem
quamdam natura constituit. Estas pala-
vras so de Sneca, a quem, a seguir,
podemos chamar, com os Padres da
primitiva Igreja, Seneca noster.
Ele cita igualmente, a esse propsito, o
grande jurisconsulto Ulpiano, quando este
afirma: No que concerne ao direito natu-
ral, todos os homens so iguais (Quia quod
ad jus naturale attinet, omnes aequales sunt).
Para o direito natural todos os homens
nascem livres. (Jure naturali omnes liberi nas-
cerentur). Continua TROPLONG (1947):
No , pois, a natureza que faz os escra-
vos; a teoria de Aristteles tornou-se anti-
ga. E conclui:
Assim, a est a filosofia do di-
reito em possesso dos grandes prin-
Braslia a. 39 n. 156 out./dez. 2002
cpios de igualdade e liberdade que
formam a base do cristianismo; a
que protesta, em nome da natureza,
contra a mais terrvel das desigualda-
des sociais e que faz eco das mximas
evanglicas. [...] Estas grandes verda-
des que admiramos em Florentino e
Ulpiano, as professava o cristianismo
abertamente fazia sculo e meio, com
todo valor, ao preo do sangue de seus
mrtires.
A eqidade faz, dessa maneira, sua en-
trada no mundo do direito. Tertuliano de-
clara que se deve buscar nela o critrio de
uma boa lei.
Fazendo um balano dos avanos no cam-
po do contributo do cristianismo no campo
do direito, TROPLONG (1947) enumera:
a igualdade apoderou-se das pesso-
as e das coisas, acaba a diferena en-
tre os libertos e nivela a categoria dos
homens livres, melhora a condio dos
escravos; no mais se faz distino
entre parentesco masculino (agnatio)
e feminino (cognatio); equipara as coi-
sas mancipi e as coisas nec mancipi; ces-
sam a diferena entre a propriedade
civil e a propriedade natural; entre a
usucapio e a prescrio. Generali-
zam-se as idias de Constantino so-
bre os peclios, aumentando assim os
direitos dos filhos de famlia. Filhas e
netos so considerados iguais para as
condies de deserdao. O ptrio
poder cede lugar aos laos de sangue
e de afeto. Desaparecem as fices. A
emancipao no rompe o vnculo
com a famlia; a famlia civil confun-
de-se com a famlia natural, a eqida-
de arrebata adoo os direitos exa-
gerados que havia tomado do direito
civil. As formas minuciosas e sacra-
mentais ficam completamente proscri-
tas nos testamentos, as estipulaes,
o procedimento, etc. A ao de inoficio-
sidade que por um excessivo amor
lgica atacava o testamento em sua
essncia mesma, no faz outra coisa
105
 que converter suas disposies em re-
dutveis. A diferenas entre os lega-
dos per damnationem, per vindicatio-
nem, per praeceptionem et sinendi modo,
so suprimidas; todos os legados con-
fundem-se em certa assimilao que a
razo impe. Ademais, os fideicomis-
sos os so igualados e operam direta-
mente. O privilgio dos soldados de
aceitar sucesso sob benefcio de in-
ventrio fica estendido a todo o mun-
do. Justiniano aboliu o andaime das
leis caducas, j desmantelado por
Constantino. Concede s mulheres
fortes garantias para a conservao de
seus dotes, e cria em seu favor uma
hipoteca geral tcita. Abaixa a 6 por
cento os juros do dinheiro, que antes
dele elevava-se em torno de 12 por cen-
to.
Sem se falar na teoria das sucesses devida
a Justiniano, que ostenta um carter novo e
original.
TROPLONG (1947), no final de sua obra,
conclui: ... a filosofia crist to clara, to
simples, to atraente, foi, sem embargo, me-
nos conhecida das pessoas de letras e das
pessoas mundanas do que dos muitos so-
nhadores da Antigidade. Essa filosofia
crist , no entanto, a base de nossa existn-
cia social; alimenta a raiz de nosso direito, e
vivemos mais ainda por ela do que pelas
idias escapadas da runa do mundo grego
e do mundo romano.
Apndice
No se deve confundir a influncia do
cristianismo no Direito Romano, e, a partir
deste, em outros ordenamentos jurdicos, com
o Direito Cannico propriamente dito, embo-
ra sendo este fundado em princpios cristos
e em institutos do Direito Romano clssico.
Muito menos com o Direito Eclesistico, ou
ainda com as formulaes ou concepes
doutrinrias e legais preconizadas pelos
primeiros reformadores, como Lutero e Cal-
vino, bem como seus seguidores. Por isso,
106
no presente Apndice, damos algumas in-
formaes sucintas sobre o assunto, por en-
tender a distino de utilidade.
Direito cannico
O direito cannico surgiu da necessidade
de a Igreja dotar-se de normas para regular
o culto, o recrutamento e formao dos sa-
cerdotes, o estatuto daqueles que exercem
o ministrio, direitos e obrigaes de seus
membros, patrimnio, etc. Os legisladores
da Igreja inspiraram-se nos Evangelhos e
nas Epstolas para construrem seu direito
no que tange forma de conduta individual,
familiar e social. O direito cannico tem como
base costumes oriundos da tradio judai-
ca e do mundo greco-romano, em que a Igre-
ja efetivamente nasceu. O direito romano
exerceu influncia notria no direito can-
nico, fazendo-se sentir mais a partir do s-
culo XI at o sculo XIII, no perodo do cha-
mado renascimento do direito romano,
movimento que influencia todo o mundo
ocidental. O direito romano deu-lhe a forma
e a moldura necessrias, tais como concei-
tos e institutos relativos a pessoa, contrato,
obrigaes, provas, mandato e representa-
o, matrimnio, processo, etc.
O conceito romanista da boa-f basica-
mente objetivo e se funda na honradez, na
fidelidade e na lealdade no comrcio jurdi-
co, e no na ignorncia ou na convico,
dados subjetivos, dos contraentes. O Direi-
to Cannico considera a no-observncia ao
princpio da boa-f nas relaes jurdicas
como uma transgresso pecaminosa. Com
uma viso axiolgica, transforma-o em va-
lor subjetivado, interno, mas capaz de pro-
duzir efeitos no campo jurdico.
A grande quantidade de documentos
jurdicos da Igreja foi coligida, do sculo VI
ao XII, sob o ttulo de Colees Cannicas;
quanto s decretais (respostas dos papas s
consultas dos bispos), vieram a lume em
colees organizadas por ordem dos papas
no sculo XIII e incio do seguinte. Com a
fragmentao do Estado Romano e a conse-
Revista de Informao Legislativa
qente diviso dos territrios em feudos, com
senhores e vassalos, prevaleceu o Direito
Cannico, sendo a Igreja Catlica a nica
instituio capaz, mesmo abstratamente, de
ocupar o poder temporal.
Em 1917, a Igreja Romana reuniu sua
legislao em um cdigo e, em 1983, o papa
Joo Paulo II promulgou um novo cdigo.
Por extenso, pode-se dizer que direito
cannico so normas jurdicas criadas pe-
las Igrejas crists, por meio de seus rgos
competentes, para regulamentar o funcio-
namento interno da instituio; regulamen-
to interno; conjunto de regras internas das
Igrejas que definem sua forma de organiza-
o e funcionamento. As Igrejas reformadas
(calvinistas) atribuem mais importncia ao
Direito Cannico do que as Igrejas Luteranas.
Direito eclesistico
Conjunto de normas legais emanadas do
Estado para regulamentar a existncia das
Igrejas como pessoa jurdica. Trata-se de
uma regulamentao externa s Igrejas. O
Direito Eclesistico mais importante nos
pases majoritariamente luteranos do que
nos outros onde a Igreja numericamente
mais importante seja reformada (calvinis-
ta). No Direito Brasileiro, as igrejas so as-
sociaes sem fins lucrativos, tratadas como
tal pelo Cdigo Civil.
Direito e protestantismo
Lutero publica em 1522 De regno Dei et
potestate saeculari, em que avana suas con-
cepes do direito, analisando com rigor, sob
o aspecto jurdico, os Prncipes alemes.
Entre 1522 e 1526, Lutero constri sua teo-
ria sobre os dois reinados e sua separao.
Assim, na obra Da autoridade temporal e em
que medida se lhe deve obedincia, de 1523,
defende a separao das duas esferas de po-
der, o temporal e o espiritual, entre a Igreja e
o Estado. A jurisdio da Igreja no deve
imiscuir-se na rea civil, assim como um
prncipe, embora cristo, no tem poderes
Braslia a. 39 n. 156 out./dez. 2002
na esfera espiritual. Lutero defende, igual-
mente, o direito de desobedincia do povo
se a conduta do prncipe no estiver pauta-
da pelo senso de justia, posto que ningum
pode ir contra o direito. Para Lutero, direito
e justia se confundem, embora se saiba que
nem sempre isso acontea. Para ele, justia
seria a vontade de Deus.
Quanto a Calvino, o direito deve estar
ligado legitimidade do Prncipe (que seria
o Magistrado), com o intuito de controlar as
paixes humanas. Ele louva-se, nessa tese,
em Romanos 13. As concepes calvinistas
correspondem ao direito natural, que ante-
cede ao Estado. Essa lei natural chegou at
ns pela Lei de Deus revelada a Moiss, que
um exemplo da eqidade, reflexo do direi-
to natural inspirado pelo Senhor. Toda nor-
ma legal que contrarie esse princpio no
efetivamente lei. Portanto, alm da legitimi-
dade do legislador, preciso que o conte-
do da norma jurdica seja examinada e acei-
ta como lei. As leis brbaras e bestiais,
como ele prprio escreveu, no devem ser
reconhecidas como leis. As leis, dessarte,
no devem ir contra os Mandamentos nem
contra a moral. A Igreja, separada do Esta-
do, deve estar vigilante para adverti-lo, se
for o caso, quando uma lei for inaceitvel,
opondo-se a ela. Os cristos devem obedin-
cia, na esfera civil, s leis justas editadas
por um Magistrado legtimo, pelo fato de a
Igreja no estar fora da sociedade. No en-
tanto, tudo o que se refira sua organizao
interna, a seu direito cannico, da compe-
tncia da Igreja.
Com a Reforma, as Igrejas reformadas
no aceitaram o direito estatal, marcado
pelo absolutismo de direito divino, sen-
do o catolicismo uma religio de Estado.
Elas exigiam, portanto, um Estado neutro,
laico. Ao Estado caberia to-somente regu-
lar o direito civil. Por essa via, a posio dos
protestantes foram determinantes na laici-
zao do direito e do Estado.
O telogo K. Barth ocupou-se com temas
concernentes ao direito e justia. Para ele,
o direito, embora provisrio e precrio, im-
107
prescindvel para assegurar a ordem e a paz
na sociedade, ordem e paz mais duradou-
ras. No mbito da Igreja, o direito um jus
humanum e no um jus divinum. Para Barth,
a perfeio da sociedade e do Estado sem-
pre um vir-a-ser, uma permanente busca.
Igreja cabe, mediante o exemplo, incentivar
o Estado a melhorar o seu sistema legal no
sentido de haver mais justia, baseado na
confiana de todos em cada um, demons-
trando, para o Estado, que isso possvel. O
Estado deve reconhecer a liberdade da Igreja
de anunciar a justificao pelo sacrifcio de
Jesus. O reconhecimento desse direito signifi-
ca o reconhecimento de todo direito humano.
Notas
KOSOVSKI, Ester. Um Mestre de Geraes.
1
In: NISKIER, Arnaldo (org.). Contribuio dos Judeus
ao desenvolvimento brasileiro, p. 49-55.
2
Os Padres da Igreja ou Santos Padres, assim
chamados porque so considerados os pais da
Igreja pelo fato de darem fundamentao teolgica
doutrina crist. No Ocidente, so eles: Santo Ata-
nsio, So Cipriano, Santo Ambrsio, Santo Agos-
tinho, So Jernimo, Santo Hilrio, So Gregrio
Magno. No Oriente: So Baslio Magno, So Greg-
rio Nazianzeno, So Gregrio de Nissa, So Joo
Crisstomo, alm de Orgenes, Tertuliano e Cle-
mente de Alexandria, que no constam do catlogo
dos santos da Igreja Catlica.
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