Os livros Poéticos
O LIVRO DE JÓ
A PESSOA DE JÓ
Jó (em hebraico., ‫ – )בויא‬À parte do livro que tem
o seu nome, e das referências passageiras a ele em Ez
14.14,20 e Tg 5.11, não temos qualquer informação
digna de confiança sobre Jó. É impossível demonstrar
que as lendas judaicas, cristãs e islamitas acerca de Jó
(estas últimas sumarizadas por Stevenson, The Põem of
job, capítulo 6) possuem quaisquer raízes firmes numa
forma pré-bíblica da história. À parte da tradição sobre
a localização da terra onde Jó vivia, que talvez não seja
mais que dedução inteligente tirada da própria Bíblia,
temos a impressão que todo testemunho extra-bíblico
não passa de fantasia popular piegas. (“piegas” =pessoa
que se embaraça com ninharias-Dicionário).
Se identificarmos o Daniel de Ez 14.14, não com
o Daniel do exílio, mas com a pessoa mencionada nas
inscrições ugaríticas, podemos, com confiança, datar
todos os três nomes em Ez 14.14 como pertencentes a
uma data muito recuada. Se não aceitarmos essa
indicação, não teremos qualquer outra indicação
referente à sua data. A localização da terra de Uz , onde
Jó vivia, é incerta. A tendência moderna é reputar que
se tratava de alguma região fronteiriça com Edom, pois
certas indicações no livro são reputadas como
edomitas; porém, as tradições que a colocam no Haurã
(basã) são muito mais prováveis. Jó era homem de
grande riqueza e alta posição social, mas o livro de tal
modo diz respeito ao fato que Jó deve ser situado entre
os sábios que não se importa em fornecer detalhes
precisos; entretanto, podemos rejeitar sem a menor
Elaboração: FAETESP
01
Os livros Poéticos
hesitação às lendas que apresentam-no como um rei
antigo.
Jó, visitado por três amigos, Elifaz, Bildade e
Zofar, semelhantemente membros do grupo dos sábios,
e tão ricos e de posição tão alta quanto Jó. Quando
viram sua situação, compartilharam da opinião popular
e somente puderam ficar assentados em silêncio
juntamente com Jó no montão de lixo, fora do portão
da cidade, durante sete ( 7 ) dias de lamentação por um
homem que valia tanto quanto um morto. A explosão de
agonia de Jó provocou uma longa e veemente
discussão, terminando com uma prolixa interrupção
por parte de um jovem, Eliú. Tudo isso tão somente
revelava a bancarrota da sabedoria e da teologia
tradicionais, quando enfrentadas com um caso
excepcional semelhante ao de Jó. Embora a falta de
compreensão quase tenha levado Jó à distração, isso
também o fez voltar-se para Deus e o preparou para a
revelação sobre a soberania divina, que lhe outorgou
paz. E a multidão ficou confusa com sua cura, com
suas riquezas duplamente maiores do que antes, e
como outros dez filhos que lhe nasceram.
O LIVRO DE JÓ ( Um rápido comentário )
Autoria e Data - O livro é anônimo. A
tradição talmúdica “oficial”, seguida por muitos
escritores cristãos anteriores, diz que o livro foi escrito
por Moisés, mas a continuação da passagem e outras
declarações mostram que isso é meramente um
pronunciamento piegas, presumivelmente baseado num
senso de propriedade, mas que não pode ser
considerado seriamente.
Elaboração: FAETESP
02
Os livros Poéticos
O fato simples é que não temos qualquer evidência
puramente objetiva para guiar-nos quer sobre a questão
da autoria, quer sobre a questão da data. A evidência
em favor de uma data bem recuada para o livro
depende principalmente do fato que não existe no
mesmo, menção de qualquer detalhe sobre a história de
Israel, ainda que isso possa ser explicado pelo desejo do
autor de discutir o problema central fora do arcabouço
da aliança. Outras evidências, tais como a menção dos
caldeus como assaltantes nômades (1.17) e o uso do
termo arcaico qesitâ (42.11), salientam meramente a
antiguidade da história, e não a antiguidade de sua
atual forma escrita. Os eruditos modernos têm variado
em seu cômputo da data, desde os tempos de Salomão
até cerca de 250 A.C., sendo que as datas entre 600 e
400 A.C. são as mais populares, ainda que exista uma
tendência crescente de favorecer datas mais antigas.
Uma data salomônica, aceita por Franz Delitzsch e E. J.
Young,é a mais recuada que se pode adotar
razoavelmente.
OBSERVE ATENTAMENTE;
O Salvador e o Sofrimento - O Novo
Testamento lança muita luz sobre o problema do
sofrimento, especialmente a cruz de Cristo. Vemos aqui
o Homem mais justo do mundo sendo o maior sofredor
do mundo. Sabemos agora que o justo sofre com o
ímpio por causa do pecado que enche o mundo de
miséria. Sabemos que há conseqüências naturais do
pecado, tanto para o homem piedoso como para o
pecador.
Elaboração: FAETESP
03
Os livros Poéticos
Já vimos que o castigo é, às vezes, para
aperfeiçoamento e correção. Há um sofrimento que os
cristãos precisam suportar por amor a Cristo e ao
evangelho.
O livro de Jó é um comentário de I Co 11.31, 32;
Hb 12.7-11; Lc 22.31,32, I Co 5.5. O assunto principal
de Jó é o enigma de todos os tempos: “por que os justos
sofrem?” Mas ele trata de uma vasta esfera de
conhecimentos – o poder de Satanás, falando da sua
força e do limite da sua autoridade; o fato da
ressurreição, e muitas das últimas descobertas
científicas.
O livro de Jó fala-nos muito sobre o sofrimento
humano. Os amigos de Jó, como milhares ainda hoje,
cometem o erro de pensar que todo sofrimento era o
modo de Deus punir o pecado. Eles perguntavam:
Acaso já pereceu algum inocente? (Jó 4.7).
Você conhece alguma pessoa boa hoje em dia que
está sofrendo? Sem dúvida que sim. Deus permitiu que
Estevão fosse apedrejado (At 7.59) e Paulo tinha um
“espinho” na carne que o castigava (II Co 12.7). Mesmo
Jesus conheceu o sofrimento.
Os amigos de Jó concluíram que ele devia ter
pecado grandemente, para estar sofrendo de modo tão
excepcional.
-Vamos ver o que Deus provou:
 Qual foi a atitude de Jó para com Deus?
Primeiro, teve acesso a Deus através do sangue
do sacrifício (Jó1.5). Depois andou com Deus em
integridade de coração e de vida.
 Jó tinha a consciência limpa para com Deus. Ele
sabia que seu coração era verdadeiro e por isso
podia aceitar as acusações dos amigos.
Elaboração: FAETESP
04
Os livros Poéticos
Finalmente, pôde mostrar-lhes que suas
conclusões estavam erradas e que os ímpios
muitas vezes prosperam neste mundo (Jó 24.6).
Deus confiava em Jó, por isso lhe deu este grande
problema do sofrimento. Porque amava a Jó, permitiu
que ele fosse castigado, porque o Senhor corrige a quem
ama (Hb 12.6). Quando Jó estava no meio da angústia,
compreendeu que só o ouro resiste ao fogo. Qualquer
outra coisa seria consumida. Tiago disse: Tende por
motivo de toda a alegria o passardes em várias
provações, sabendo que a provação da vossa fé, uma
vez confirmada, produz perseverança (Tg 1.2,3).
Enquanto Jó era próspero e íntegro e caridoso,
corria o perigo da autoconfiança e podia facilmente
esquecer que só possuía essas coisas como mordomo
de Deus. Deus não nos dá grandes “dons” só para
nosso proveito próprio., É preciso aplicar na Obra do
Senhor.
CONTEÚDO
I - O ATAQUE DE SATANÁS CONTRA JÓ (1.1-2.10)
II - JÓ E SEUS AMIGOS (2.11-31.40)
III - A RESPOSTA DE ELIÚ (32-37)
IV - A RESPOSTA DE DEUS (38-42.6)
V - CONCLUSÃO (42.7-17)
O ATAQUE DE SATANÁS (Jó1.1-2.10)
Os “filhos de Deus” mencionados em Jó 1.6 são
evidentemente os anjos que vinham à presença de Deus
em determinadas ocasiões, possivelmente adorá-lo ou
trazer algum relatório de seus queridos da terra (Hb
Elaboração: FAETESP
05
Os livros Poéticos
1.14). Como Judas entre os apóstolos, Satanás aparece
entre os anjos em algum lugar nas regiões celestiais.
Deus apresenta Jó como um homem perfeito e
temente a Deus, um que tem fugido à corrupção do
mundo. Satanás admite isto, mas impugna o motivo de
Jó. Sua contestação é que Jó serve a Deus por
conveniência, porque isto lhe trás prosperidade. Ao
caluniar Jó, Satanás também ataca a Deus, porque
suas palavras insinuam que Deus não pode ganhar o
amor desinteressado da parte do homem. Deus,
desejando justificar o seu próprio caráter e de seu
servo, tem apenas a alternativa de sujeitar Jó a uma
prova. É um consolo saber que a aflição dos filhos de
Deus por Satanás só tem lugar com a permissão divina.
De 1.21 a 2.10 vemos que Jó justificou a confiança que
Deus tinha nele.
JÓ E SEUS AMIGOS (Jó 2.11-31.40)
Vimos a causa das aflições de Jó sob o ponto de
vista divino. Agora veremos as opiniões de seus amigos
a respeito da causa das suas dificuldades. Devemos
lembrar que as suas palavras em si mesmas não são
inspiradas, porque o próprio Senhor as acusou de
ERRO (Jó 42.8). É o registro dessas palavras que é
inspirado. Embora estes homens dissessem muitas
coisas certas, não disseram a verdade completa.
-Veja os seguintes pontos que resumem os discursos
dos amigos de Jó:
1. Afirmam que o sofrimento é o resultado do
pecado. Assim sendo, se alguém está aflito, deve
concluir por certo, que haja pecado;
Elaboração: FAETESP
06
Os livros Poéticos
2. A medida da aflição indica o grau do pecado.
Argumentam que sendo Jó o homem que mais
sofria, deve ser ele o maior dos pecadores;
3. Dizem a Jó que se ele arrepender-se de seus
pecados, Deus restaurar-lhe-á a felicidade.
Avisam-no de que se procurar justificar-se a si
mesmo, isto retardará a sua restauração;
4. Admitem que algumas vezes os ímpios
prosperam, mas dizem que esta prosperidade é
transitória, que logo passará, e a retribuição
divina lhes sobrevirá.
-Veja agora as respostas de Jó a seus amigos:
1. Jó afirma que é possível o justo ser afligido,
considera uma crueldade da parte de seus
amigos acusarem-no de pecado por causa de
suas aflições. Ele mesmo não compreende o
propósito de Deus em afligi-lo. Aceita como fato
que Deus, ao distribuir o bem e o mal, não
considera o mérito nem a culpa, mas que age
como agrada à sua soberania. Crê que haja casos
em que aquele que sofre tem o direito de
justificar-se a si mesmo e queixar-se das ordens
de Deus;
2. Mais tarde, Jó retira algumas de suas afirmações
extravagantes, admitindo que Deus aflige
geralmente os ímpios e abençoa os justos. Insiste
ainda que há exceções à regra, como por exemplo:
a aflição do piedoso. Por causa destas exceções, é
injusto chegar à conclusão de que o homem é
pecador devido aos seus sofrimentos;
3. Jó crê ser nosso dever adorar a Deus embora
estejamos sofrendo calamidades não merecidas;
mas devemos abster-nos de julgar duramente
Elaboração: FAETESP
07
Os livros Poéticos
aqueles que, quando em angústia, proferem
queixas contra Deus.
A RESPOSTA DE ELIÚ (Jó 32-37)
-Veja resumidamente o discurso de Eliú:
1. Disse a Jó que fez mal em vangloriar-se da sua
integridade (33.8-13), e de fazer parecer que Deus
lhe deva recompensas. Deus não é devedor de
ninguém ( 35.7). Por mais justo que seja Jó, não
tem o direito de exigir nada de Deus, porque
todos os homens são pecadores ante sua vista;
2. Admite que as calamidades são castigos pelos
pecados cometidos, mas ao mesmo tempo são
corretivas. Podem ser infligidas àqueles que são
relativamente mais justos do que outros. Se o
fim da aflição for alcançado e a falta reconhecida
pelo aflito, Deus o abençoará com uma felicidade
maior do que antes (33.14-33). Depois ele expõe a
majestade e a perfeição de Deus na criação,
reprovando Jó por discutir com ele em vez de
humilhar-se e confessar sua culpa (caps 36,37).
A RESPOSTA DE DEUS (38.1-42.6)
Deus fala com Jó somente para iniciar a
discussão. Ele não discute com ele mas proporciona-lhe
revelações das mais eficientes, pelas quais desafia Jó
nas suas próprias premissas erradas. Primeiro desafia
o erro de Jó em questionar o todo-poderoso. Ao julgar a
Deus, Jó assumiu autoridade igual à pessoa daquele
que media, a saber, ao eterno Criador de todas as
coisas. Nos capítulos 38, 39, Deus desafia a capacidade
de Jó para julgar, como se este estivesse direta e
Elaboração: FAETESP
08
Os livros Poéticos
pessoalmente familiarizado com todas as coisas desde o
princípio delas. Isso faz calar Jó, um homem de
existência e conhecimento original tão curtos. Deus
então revela a Jó sua surpreendente habilidade em
criar, e governar de uma maneira benévola os monstros
mais espantosos do mundo antigo, o beemote, o leviatã,
o “hipopótamo” e o “crocodilo” do Nilo evidentemente
servem como ilustrações simbólicas de sua perícia de
criar, por assim dizer, e governar, de uma maneira
benévola, as mais espantosas dificuldades que um Pai
onisciente e amoroso possa permitir ao ‘leão que ruge’
infligir. Jó agora rompe o silêncio em adoração e
humilhação perante Deus. Confessa que o que havia
aprendido dele teoricamente antes de receber a certeza
da sabedoria e bondade divinas, é agora para ele uma
bendita realidade. Esta certeza satisfaz e regozija o seu
coração de tal maneira que qualquer idéia de sustentar
seus próprios méritos, sob qualquer providência de
Deus, fica excluída para sempre.
CONCLUSÃO (42.7-17)
Os últimos versículos de Jó ilustram Tiago 5.11:
“Tendes ouvido da paciência de Jó, e vistes que fim o
Senhor lhe deu; porque o Senhor é cheio de terna
misericórdia, e compassivo”. Isto, é visto na questão do
tratamento de Deus com Jó, a manifestação de sua
compaixão e ternura.
O LIVRO DOS SALMOS
LIVRO – Uma palavra inicial
Elaboração: FAETESP
09
Os livros Poéticos
Sua Autoria - Nada menos que setenta e três
(73) salmos são atribuídos a Davi. Outros autores
nomeados nos títulos são: Asafe (50; 75-83), os filhos
de Core (42-49; 84; 87), Salomão (72 e 127), e Hemã
(88), Etã (89), ambos ezraitas, e Moisés (90), a cada um
dos quais é atribuído um salmo. A autoria davídica de
muitos dos salmos tem sido freqüentemente negada,
principalmente à base da alegação que o Davi salmista
da crença popular não tem qualquer semelhança com o
Davi guerreiro dos livros de Samuel e de Reis. Sabemos,
entretanto, que Davi era músico (I Sm 16.14 e segs.), e
poeta (II Sm 1.17 e segs; 3.33 e segs.).
As tentativas feitas por alguns eruditos,
procurando provar que Davi não foi autor dos Salmos
que lhe são atribuídos em II Sm 22.1 e segs.; 23.1-7, e
procurando extirpar as palavras ‘como Davi’ de Am 6.5
(onde a tradição de Davi e sua música e cânticos é
referida trezentos (300) anos depois de seu falecimento),
até o momento não têm tido qualquer sucesso. A
própria tradição aponta para a forte possibilidade que
existem salmos no saltério que saíram diretamente da
pena de Davi.
Sua Organização - O saltério do Velho
Testamento, conforme atualmente o possuímos,
consiste de cinco (5) livros. Essa divisão recua até à
versão da Septuaginta, que teve início em tempos tão
recuados como 300 a.C. Cada seção é facilmente
reconhecida porque uma doxologia encerra cada livro.
Essa doxologia são breves, excetuando aquela que
encerra o livro V; ali um salmo inteiro é dedicado à
doxologia final. As cinco (5) divisões do saltério são
como segue:
 Livro I ( Sl 1-41)
Elaboração: FAETESP
10
Os livros Poéticos
 Livro II ( Sl 42-72)
 Livro III ( Sl 73-89)
 Livro IV ( Sl 90-106)
 Livro V ( Sl 107-150)
Muitos têm visto nessa quíntupla divisão uma tentativa
para imitar a divisão da Torah em cinco (5) livros, o
Pentateuco.
O primeiro livro consiste, em sua maior parte, de
salmos atribuídos a Davi. Então os Sl 42-83 incluem
composições originais principalmente em três fontes –
os filhos de Core, Davi e Asafe. Então os Sl 90-150
contêm salmos que são quase todos anônimos.
Provavelmente também muitos desses salmos tinham a
intenção de ser usados no Templo: cf., por exemplo, os
Sl 95-100 e 145-150. Há igualmente uma breve coleção
de salmos (120-134 que são freqüentemente chamados
de ‘Cânticos dos Degraus’ . Esses salmos, quase
certamente eram coleções separadas e originais, e é
possível que elas provejam a chave para a compreensão
dos estágios que conduziram à formação do saltério,
conforme este chegou até nós.
O LIVRO – O Comentário
1º LIVRO DO SALTÉRIO (SL 1- 41)
Salmo 1 (as alternativas da vida) - Este
Salmo, provavelmente, foi composto como uma
Introdução ao Saltério. Cristaliza a crença, que tão
freqüentemente é expressa na coleção de poemas que
se seguem, como também no livro de Provérbios (por
Elaboração: FAETESP
11
Os livros Poéticos
exemplo, 2.12,20; 4.14,18) e em muitas declarações de
Cristo (por exemplo, Mt 7.13,14, 24-27), de que os
homens dividem-se em dois tipos ou classes – os
piedosos e os ímpios.
O comportamento de qualquer homem deve, pois,
seguir uma de duas direções e aproximar-se de um dos
dois padrões. A diferença entre eles, em forma e valor, é
expressa nas figuras da árvore e da moinha: a
divergência do seu caráter e do seu destino é declarado
em termos de uma edificação constante ou de completa
ruína. É, em parte, por esta razão que o segundo
Salmo se considera muitas vezes associado com o
primeiro, ambos sendo considerados como
introdutórios porque ambos tratam de um assunto
básico no Saltério, o comportamento e o destino dos
homens bons e dos maus. O Salmo 1 apresenta o tema
como um assunto pessoal; O Salmo 2 encara-o como
uma questão nacional.
Salmo 2 (revolta e contra-revolta) - Este
Salmo é geralmente considerado como messiânico, mas
foi baseado, pode-se dizer quase que com toda a
certeza, numa ocasião histórica como a que nos é
narrada em II Sm 5.17; ou em II Sm 10.6 e seguintes.
Uma situação semelhante é comemorada no Sl 83.5-8,
mas a característica distintiva do Salmo 2 está no seu
discernimento da crise cósmica por detrás de um
acontecimento de caráter nacional.
A CONFERÊNCIA MUNDIAL Sl 1-3
 O furor das nações não é a fúria da ira
concertada, mas o tumulto que resulta da
disputa ruidosa entre gentes que;
Elaboração: FAETESP
12
Os livros Poéticos
imaginam coisas vãs, isto é, que se rebelam e
fazem projetos vãos e ineficazes;
A CONFIANÇA CELESTIAL Sl 4-6
 Então, (vers 5) tem uma força peculiar. Significa
o fim do tempo da aparente liberdade do
homem e o estabelecimento, na terra, do
propósito divino;
A SUA AUTORIDADE REAL Sl 7-9
 Tu és meu Filho. Diz respeito historicamente à
Salomão, porém, profeticamente fala de Nosso
Senhor ‘nos dias da sua carne’ – veja Hb 1.5;
 Hoje te gerei. Primeiro na eternidade, segundo,
nos dias de seu nascimento (Jesus) no ventre de
Maria.
A AÇÃO RAZOÁVEL Sl 10-12
 Sede prudentes... Servi ao Senhor... beijai ao
Filho; porque, de outro modo, não poderá haver
escape do desastre que está por vir;
 O Salmo não descreve o resultado real, porque
é um resumo de toda a história, com o estranho
poder do tempo que se manifesta em renovadas
crises.
Salmo 3 (a oração modifica as coisas) -
Os Salmos 3, 4 e 5 estão relacionados como sendo
orações da manhã e da tarde. O título deste Salmo
indica que o mesmo foi escrito quando Davi fugia de
Absalão, o usurpador. A parte restante do Salmo
distingue-se do sumário precedente da situação pela
palavra selah, que sempre parece indicar uma
mudança no modo, uma pausa no cântico, para uma
reflexão. Esta palavra foi inserida algum tempo depois
do poema ser composto com o fim de o adaptar para o
uso nos serviços do templo.
Elaboração: FAETESP
13
Os livros Poéticos
Salmo 4 (uma oração da noite) - O verso 8
mostra que esta é uma oração da noite, provavelmente
um desenvolvimento do verso 4 do salmo anterior. Mais
tarde foi adaptado à música para fins litúrgicos:
Neginote, no título, significa “acompanhado por
instrumentos de corda”.
Salmo 5 (uma oração matinal) - Este
Salmo é companheiro do anterior. As circunstâncias
são semelhantes, mas, o verso 3 faz dele uma oração
matinal.
Salmo 6 (uma oração de angústia) - A
primeira parte do título (Sl 4) refere-se ao regente dos
instrumentos de corda. A outra frase, sobre Semimite,
que significa “em tom de oitava” (I Cr 15.21), refere-se
provavelmente a uma marcação que era uma oitava
inferior à usual.
A ansiedade e a tristeza reduziram Davi à
paralisia do desespero próprio em que o seu único
remédio é uma confiança implícita na misericórdia de
Deus. A ocasião pode ter coincidido com II Sm 15.1-6.
Salmo 7 (um apelo ao julgamento) -
Esta é outra oração por proteção divina contra a
crueldade e a calúnia. Cush ‘Cusi’ (ver o título) não é
citado nas crônicas do templo. O Talmude identifica-o
com Saul; pode ter sido um dos fanáticos da linhagem
da casa de Saul, com Simei (II Sm 16.5). Entende-se,
geralmente, que o poema pertence ao período das
perseguições que Saul moveu contra Davi. Ver a
introdução ao Sl 52.
Salmo 8 (o homem, um paradoxo) - Este
poema, não se assemelhado aos salmos imediatamente
precedentes e seguintes, de caráter suplicatório, é
meditativo, e filosófico e apresenta a fragrância lírica
Elaboração: FAETESP
14
Os livros Poéticos
dos primeiros anos de Davi. Sobre Gittith (ver título)
pode significar um tom associado com o trabalho no
lagar de vinho, ou pode referir-se a um instrumento ou
melodia de Gate.
A primeira e a última frases são idênticas e
constituem a estrutura de idéias profundas acerca do
ser essencial de Deus e do Seu trabalho na terra.
Salmo 9 (a base do louvor) - A palavra
Muth-labben, no título, é habitualmente traduzida por
“morte do filho”, mas isto é incongruente com a nota de
louvor do cântico. Pode ter sido o título de um cântico
mas uma alternativa ligeira do hebraico alteraria o
significado para “morte do campeão”. Se, como o Dr.
Thirtle tem sugerido, a parte musical dos títulos dos
salmos pertencia originalmente ao fim do Salmo
precedente (como em Hc 3.19), então o título musical
do Sal 9 pertence ao Sl 8, que podia, nesse caso,
considerar-se como celebrando a morte do campeão
Golias, morto por alguém que ele desprezaria como “um
bebê de mama” (Sl 8.2); I Sm 17.33,42).
Salmo 10 (A urgência da Petição) –
Alguns manuscritos hebraicos, bem como a versão dos
Setenta, mostram este Salmo simplesmente como uma
continuação do nono. Como prova disto, verifica-se que
do verso 12, em diante, há um recomeço da estrutura
alfabética.
Além disso, os primeiros onze versículos
constituem um desenvolvimento da oração com que
termina o Sal. 9, de modo que se verifica uma certa
semelhança de tema, nomeadamente, um descanso
extremo em Deus a fim de alcançar o livramento da
pressão dos homens maus. Contudo, as diferenças
entre os dois Salmos são suficientes para justificar a
Elaboração: FAETESP
15
Os livros Poéticos
idéia tradicional de que é uma composição separada e
posterior, embora escrita de modo a condizer com a
outra.
Salmo 11 (Um cântico de constância) –
O tema da confiança serena em Deus, mesmo em
presença do perigo, é o mesmo que caracterizou o Sal. 7
e é um tópico freqüente no Saltério. Este poema reflete
a atitude de Davi na ocasião em que alguns amigos o
aconselharam a fugir da inveja chocante de Saul
mesmo antes de terceira e mais séria tentativa contra a
sua vida (Sl 18.11; 19.10). O corpo do Salmo, isto é, os
versos 1b-6, expressa dois pontos de vista diferentes; a
conclusão do Salmista é dada no verso 7 e a sua
afirmação pessoal de fé é feita no início (1).
Salmo 12 (A mentira contra a Verdade)
– Embora este Salmo pertença ao vasto grupo dos
lamentos perante o sucesso dos que praticam o mal (Sl
7, 10, 17, 25, 37), o tema respectivo é mais
especializado do que o de alguns.
A atividade dos ímpios é primariamente sentida
pelos inocentes e pelos piedosos como desenvolvendo-
se no domínio da fala, isto é, uma falsificação e
perversão do dom divino da linguagem. Pelo que a
intervenção de Deus deve ser não só por meio de atos
mas também por palavras. O poema expressa a pureza
real da palavra de Deus em oposição às plausíveis
reivindicações de lábios vãos.
Salmo 13 (desânimo e abatimento
mudados em confiança) – Enquanto que o Salmo
12 era um lamento por causa da degeneração da
sociedade, o Sal 13 é um grito pessoal e lancinante. A
forma como principia é caracterizada por frustração
tediosa e paciência causada. Mas o simples ato em
Elaboração: FAETESP
16
Os livros Poéticos
apelar para Deus estimula a esperança do salmista de
modo que a parte final é marcada por uma apreciação
alegre do trabalho e do propósito de Deus na sua vida.
Salmo 14 (Esboço duma sociedade
corrupta) – Esta descrição de homens degenerados e
injustos refere-se primariamente à humanidade como
um todo e não meramente a um período de extrema
decadência moral em Israel. Isto é confirmado pelo uso
dos três primeiros versículos em Rm 3.10-12. O Salmo
foi escrito de novo, anos mais tarde, e reaparece como
Sl 53, de modo que a alusão ao cativeiro, no v.7,
dificilmente pode referir-se ao exílio.
A frase hebraica traduzida por fizer voltar os
cativos do v.7 pode também ser traduzida por
“restaurar a fortuna de” (Jó 42.10. Podia aplicar-se ao
período do poder de Absalão ou a uma ocasião de
grande desgraça. O poema adota alternadamente o
ponto de vista da Terra e do Céu.
Salmo 15 (as Qualificações para a
comunhão com Deus) – Este breve poema
expressa sucintamente os ideais que o salmista
acreditava que Deus esperaria da parte dos seus
hóspedes. O caráter irrepreensível, assim retratado, é
medido apenas pela conduta pessoal e social: isto é, o
padrão é puramente ético. Todavia, infere-se do verso
41 que o homem descrito teme a Deus. Uma descrição
em termos similares acha-se em Sl 24.3-5 e em Is
33.14-16; Lc 1.6; 2.25; At 10.2 e vers.35; Hb 12.14.
Os versos 1 e 5 apresentam o tema do poema,
isto é, a aspiração mais alta do homem piedoso. Por um
lado, consiste em ter liberdade de acesso à presença de
Deus – tipificada pelo Seu tabernáculo ou tenda (o
emblema tradicional da Sua presença entre as
Elaboração: FAETESP
17
Os livros Poéticos
exigências da vida peregrina), e pelo Seu santo monte
ou Monte de Sião (o símbolo histórico do Seu propósito
efetivo entre as vicissitudes da política nacional).
Por outro lado, consiste em ter uma segurança
duradoura no meio das circunstâncias aparentemente
casuais de modo que, como homem justo, ele nunca
seja movido pela malícia urdida pelos obreiros do mal.
Salmo 16 (O caminho da Fé) – A palavra
Michtam, que aparece no título, tem um significado
incerto. Alguns têm-na relacionada com a palavra
hebraica Kethem, que significa “ouro”, e tomam-na
como significado “Um poema de ouro”. Esta seria uma
descrição muito adequada do Sl 16 que é uma das
pedras preciosas do Saltério, mas é menos aplicável aos
Sl 56-60, que também têm a palavra Michtam como
título. O Salmo é atribuído a Davi (At 2.25;13.35, 36), e
contém um número de expressões que se adaptariam
perfeitamente bem ao período da vida de Davi em que
ele era um proscrito.
Salmo 17 (a Oração de um homem justo
em sua defesa) – Há três ( 3 ) Salmos com o título “A
oração de Davi” (17, 86, 142), mas este é o mais
espontâneo deles; pode bem expressar o seu clamor
fervente na situação desesperada em Maom (I Sm
23.26), especialmente porque Davi estava muito
confiante na sua integridade naquela ocasião (I Sm
24.11). A intensidade e a urgência da sua oração não se
expressam apenas na impressão geral de ansiedade e
dogmatismo mas também nas três facetas do seu apelo.
Salmo 18 (o Cântico da vitória de Davi) –
Parece tratar-se de uma versão de II Sm 22
ligeiramente revisto para torná-lo apropriado ao uso
geral.
Elaboração: FAETESP
18
Os livros Poéticos
O título indica as circunstâncias desta ação de
graças jubilante. A sua libertação de todos os seus
inimigos (ver o título) pode sugerir o período depois de II
Sm 8, quando a sua vida foi coroada por sucessos
quase ininterruptos. As palavras do servo do Senhor
não se encontram em II Sm 22. A frase é altamente
honrosa e, excetuando duas referências a Josué, é
quase sempre aplicada a Moisés ou usada
profeticamente a respeito do Messias.
Salmo 19 (as Duas Testemunhas de
Deus) – Excluindo a oração final v.14, o Salmo divide-
se, obviamente, em duas partes, versos 1-6 e 7-13,
sendo a mudança absoluta abrupta. Cada parte trata
de uma fonte da qual ou por meio da qual o homem
pode adquirir ou receber o conhecimento de Deus;
primeiro por influência do Cosmos visível e em segundo
lugar pelas instruções recebidas da Torah. Estas são
respectivamente as esferas material e moral, uma
infinita e impressiva em grandeza, a outra interior e
direta no seu modo de operar.
Sem a luz física do sol e a luz espiritual dos
Mandamentos divinos, toda a vida fracassaria (notar o
contraste do v.5) e tornar-se-ia falsa (precipitada no
erro escondido através de um entendimento
obscurecido, versos 12 e 13).
Salmo 20 (Oração pelo Rei antes da
batalha) – Este Salmo e o seguinte constituem um
par, que descreve a intercessão e a ação de graças por
parte do povo antes e depois de uma batalha em que foi
conduzido pelo rei. Uma possível ocasião é a derrota
que Davi infligiu aos amonitas e aos sírios (II Sm 10.14-
19). Considerando a forma pública e litúrgica dos
poemas, é provável que não tenham sido compostos por
Elaboração: FAETESP
19
Os livros Poéticos
Davi mas escritos em seu nome e provavelmente sobre
a sua vigilância. O emprego dos pronomes pessoais
“te”, “eu”, e “nós”, indicam as três seções do Salmo.
Salmo 21 (Ação de graças pelo Rei
depois da batalha) – A relação com o Salmo
anterior resume-se primorosamente comparando 20.4
com 21.2. A linguagem de 4, 6 e 9 é talvez indicativa da
altivez resultante da vitória, mas pode haver um reflexo
de fatos ou acontecimentos reais (Sl 8,9; II Sm
12.30,31). Contudo, o poema foi tradicionalmente
interpretado como messiânico.
Salmo 22 (Salvação em crise extrema) –
Para os cristãos este Salmo está inseparavelmente
associado com a crucificação (como também o salmo
69), não só porque as palavras iniciais foram citadas
pelo Senhor, mas também porque a primeira parte do
poema parece descrever a sua condição física e a sua
experiência emocional. Todavia, o significado primário
do poema deve-se buscar nos dias da sua composição,
embora o espírito de Deus, indubitavelmente, tenha
constrangido o salmista a estruturar de tal modo a sua
expressão, que imediatamente adquiriu um significado
para além do ambiente da sua própria vida (ver At
2.30,31). Por outras palavras, a intenção cristológica do
poema tem por base a experiência de Davi.
Que experiência foi essa que não pode dizer-se
com precisão: Alguns exegetas pensam que o Salmista
está a falar dos sofrimentos da comunidade de Israel
representada pela figura de um homem (Is 40 e segs) “o
servo”. É mais correto pensar nos sofrimentos de nosso
Senhor.
O Salmo divide-se em duas partes distintas cujo
modo e perspectiva apresentam um contraste: o ponto
Elaboração: FAETESP
20
Os livros Poéticos
de transição é o verso 1, “salva-me da boca do leão, sim
ouve-me, desde as pontas dos unicórnios”. O título
provavelmente é uma alusão ao nome da melodia usado
quando o salmo foi entoado.
Salmo 23 (Pastor e Anfitrião) – O conceito
dominante é o de Deus na qualidade de guia e protetor
através das vicissitudes da vida. A sugestiva imagem de
um pastor, aplicada ao Senhor recua até os dias da
função pastoril dos patriarcas (Gn 48.15) e desde então
foi constantemente enriquecida (Sl 78.53-54; Is 40.11;
Ez 34.1-23; Jo 10.1-18). Um segundo conceito é
introduzido no v.5 – o do Senhor na qualidade de
anfitrião de ilimitada benevolência. Essa imagem que
apresenta o homem como hóspede surpreso em vista da
suntuosidade da festa que lhe foi provida por Deus é,
igualmente, uma parte integral de todo o panorama
bíblico, tirado do simbolismo de José como provedor de
alimento (Gn 43.34), do milagre da multiplicação dos
pães aos cinco mil (Mt 14.19) e das parábolas da
grande ceia (Lc 14.15-24) e da festa da boda do Noivo
(Mt 22.1-14; Ap 19.9).
Salmo 24 (Cântico referente a ocasiões (I Sm 16.13; II Sm 2.4; 5.3). Este cântico se
investidura de Jerusalém) – A grande ocasião da
vida de Davi, quando ele trouxe a arca do Senhor, da
casa de Obede-Edom para a capital dos jebuseus,
recentemente capturada, foi alegremente celebrada por
diversos hinos e salmos (I Cr 15.15-23). Este Salmo foi
um dos primeiros a ser usado, pois era entoado
enquanto a procissão se aproximava da antiga cidade.
Este Salmo é maior que a ocasião festejada, e tem
sido geralmente interpretado como uma expressão
profética sobre a ascensão de Cristo após a Sua vitória
sobre a morte e o pecado (v.8; Cl 2.15; Hb 2.14,15) e
Elaboração: FAETESP
21
Os livros Poéticos
após a declaração de Sua soberania final sobre tudo
(v.10; Tg 2.1; Ap 5.11-14; 17.14).
Salmo 25 (uma Oração Pessoal) – Os
Salmos 25 e 34 formam um par. Ambos são arranjados
em acróstico, com duas irregularidades idênticas e,
embora um consista de uma oração extremamente
pessoal e o outro seja um louvor público, ambos são
litúrgicos e contêm muitos pensamentos semelhantes.
O poema expressa uma alteração da fervorosa
petição e sóbria meditação, o que geralmente
caracteriza a alma que espera no Senhor. Há três
disposições nessa oração, mas estão intimamente
ligadas.
Salmo 26 (o Caminho do adorador) –
Este Salmo não pode ser facilmente atribuído a
qualquer período particular da vida de Davi. Expressa a
inquietação de qualquer alma devota quando
mergulhada numa sociedade ímpia.
Salmo 27 (um Cântico de Libertação) –
De acordo com a Septuaginta este Salmo foi composto
antes de Davi ser ungido; ele, foi ungido em três ( 3 )
adapta melhor a última dessas unções.
A diferença entre a primeira e a segunda metade
do Salmo é muito óbvia, e a alteração, depois do v.6, de
exuberante louvor para ansiosa petição, pode parecer
uma inversão de sentimento. Os v.7-12, entretanto,
fazem um retrospecto e são inseridos entre passagens
que descrevem o encorajamento derivado da liberação
divina. Esse artifício de inversão literária pode ser visto
claramente em Êx 15, onde o Cântico de Moisés e Miriã
descreve o triunfal livramento das mãos de Faraó (15.1-
Elaboração: FAETESP
22
Os livros Poéticos
5) antes de descrever a perseguição e o desastre (15.8-
10).
Salmo 28 (um Apelo por retribuição) –
Este Salmo foi composto originalmente em algum
momento de perigo, às mãos de homens maus. Embora
não intensamente subjetivo como o Salmo 22, contém
uma transição abrupta semelhante da oração para o
louvor. V.6 e (Sl 22.22). Seus temas principais são um
apelo por retribuição ao malvado e agradecimento pela
intervenção do Senhor. Ambas as partes do poema
possuem uma seção pessoal e outra associada.
Salmo 29 (O Trovão de Deus) – Este
cântico sobre uma tempestade é ouvido no interior do
auditório do Céu, e os anjos (filhos de Deus) são
convocados para se ajuntarem ao louvor e à adoração a
Deus. Na beleza da santidade ( 2 ), (Êx 28.2; Sl 29.3-9),
o âmago do poema, descrevem a passagem de uma
tempestade vinda das águas do mar ocidental que
atravessou as colinas cobertas de florestas do norte da
Palestina e chegou aos lugares áridos de Cades, nas
fronteiras extremas de Edom (Nm 20.16). Tal
acontecimento é apresentado não como demonstração
de poder natural, mas como uma sinfonia de louvor ao
Criador, que realmente participou com uma voz de
trovão (Sl 18.13).
A porção descritiva do poema se divide em três (3)
estrofes iguais que correspondem com a formação, o
assalto e a passagem da tempestade; porém, a
subordinação dos fenômenos naturais às forças
espirituais é constantemente salientada.
Salmo 30 (de lamento em Dança) – A
alusão, no título, “Cântico da dedicação da casa”
provavelmente se refere à decisão sobre a eira de Orna
Elaboração: FAETESP
23
Os livros Poéticos
(I Cr 21.18-27), e a terrível experiência da morte
iminente, que é mencionada no Salmo, seria a
pestilência que se aproximava de Jerusalém (I Cr
21.7,13). Alternativamente, pode referir-se ao palácio de
Davi, que ele estava impedido de ocupar, a princípio,
por causa da grande invasão dos filisteus que chegou
até Belém (II Sm 5.11,18,22; 23.13-17). Uma terceira
possibilidade é que a frase pode ter sido adicionada ao
título quando o Salmo foi usado na dedicação do
segundo templo, no qual caso o poema, em sua origem,
é um registro pessoal de livramento de alguma severa
aflição.
O fundo da experiência é descrito nos v.6-10, e o
conseqüente regozijo, por causa do livramento, não é
limitado ao verso final, mas compreende até mesmo o
prefácio vs.1-5.
Salmo 31 (Sondagem e Confiança) – Este
Salmo tem o motivo familiar da “aflição do inocente”.
Apesar de que talvez se baseie um tanto sobre a
experiência de Davi, que fugia de Saul (I Sm 23.26), é
de maior interesse para nós o fato que,
subseqüentemente, tal motivo foi tão freqüente na
mente de Jeremias. As palavras, terror por todos os
lados (13) ocorrem em Jr 6.25; 46.5; 49.29 e não são
traduzidas em 20.3, permanecendo como Magor-
Missabibe em algumas versões, mesmo em português.
De fato, parte do v.13 é em realidade citada em Jr
20.10. A comparação de um vaso quebrado (12) era
uma expressão favorita de Jeremias (Jr 18.4; 19.10,11;
22.28), e ele tinha absolvido completamente o espírito
deste poema. A segunda porção deste Salmo (vs 9-24) é
uma expansão dos oito versos anteriores. A situação é
primeiramente descrita conforme é contemplada pela
Elaboração: FAETESP
24
Os livros Poéticos
fé; e em segundo lugar como foi realmente
experimentada em sua seqüência de aflição e
libertação.
Salmo 32 (a Alegria do Perdão) – Este
Salmo pode ser associado ao de número cinqüenta e
um ( 51 ). O pano de fundo de ambos os salmos se
encontra na história de II Sm 11, 12. Este Salmo trata
da bênção que é experimentada quando o pecado é
perdoado fornece discernimento quanto ao que está
envolvido, psicológica e religiosamente, no pecado e sua
remoção.
Salmo 33 (um Cântico de Adoração –
Este poema, que não tem título, retoma parte da
sentença final do Salmo anterior, mas, diferentemente
dele, não é um registro de experiência pessoal. Mas é
uma expressão conjunta de louvor e adoração marcada
por um equilíbrio de pensamento e simetria de
estrutura.
A introdução (1-3) e a conclusão (20-22) são
claramente distintas do corpo principal do poema. Os
primeiros três ( 3 ) versos descrevem o entusiástico
canto de um coro que está sendo acompanhado por um
conjunto musical de harpas grandes e pequenas. Os
últimos três ( 3 ) versos descrevem a fervorosa fé dos
adoradores que estão rodeados pela proteção e
misericórdia do Senhor. A simetria e a seqüência
dessas idéias são significativas. O cântico de louvor
torna-se a oração da fé; o grupo de coristas (...ó
justos...) é substituído pela consciênca íntima (nossa,
nosso, nós), isto é, outras pessoas passaram para o
segundo plano, e nós mesmos é que ocupamos a cena
final. Verifica-se igualmente a mudança das
exterioridades da música e do canto para as
Elaboração: FAETESP
25
Os livros Poéticos
experiências íntimas da confiança e da esperança; isto
é, há um movimento da adoração objetiva para a
relação pessoal.
O corpo do Salmo se divide em duas seções: vs 4-
11 e vs 12-19, cada uma das quais trata dos temas
fundamentais de todo o saltério, ou seja, Deus, a
natureza, o homem e a história.
Salmo 34 (Testemunho) – Este é um poema
acróstico, mas, tal como no Salmo 25, o alfabeto
hebraico não está completo. O título associa este hino à
fuga de Davi de Gate para Adulão (I Sm 21.10-22.1).
Ver introdução ao Salmo 52. Abimeleque mui
provavelmente era o título do rei de Gate, da mesma
maneira que “Faraó” era um título usado no Egito e
“Agague” era empregado entre amalequitas (Gn 20.2;
26.1). Em I Sm seu nome é dado como Aquis.
O espírito de exuberante confiança no Senhor é
de maior importância que qualquer estrutura lógica do
poema. Muitas de suas frases se têm tornado uma
porção essencial do vocábulo da adoração devocional. À
parte da introdução e da conclusão, existem duas
seções principais neste Salmo.
Salmo 35 (uma Ladainha) – Este forte grito
de angústia data do período quando Davi estava sendo
perseguido por Saul, e provavelmente se originou nas
experiências da caverna de Em-Gedi, quando Davi
poupou a vida do rei, que dormia. Pode ser considerado
este Salmo como elaboração de I Sm 24.15. Naquela
ocasião, a mente de Davi estava extremamente agitada
por causa de seus inimigos na corte de Saul, da
instabilidade de caráter do rei, do horrendo escopo da
ingratidão e do ódio humanos e dos detalhes ilusórios
dos propósitos de Deus, que em si mesmos eram claros,
Elaboração: FAETESP
26
Os livros Poéticos
apesar de contraditórios (I Sm 24.6,20). Essa oração de
julgamento contra seus adversários não era expressão
de malícia secreta contra Saul, pois não havia Davi
poupado a sua vida? Mas é um apelo pela
demonstração visível da justiça essencial.
Este Salmo está dividido em três seções, cada
uma das quais termina com a expectativa de ações de
graças devido à libertação. Alguns consideram que a
última seção (19-28) foi adicionada por Ezequias.
Salmo 36 (a Bondade de Deus) – O tema
central deste Salmo é a benignidade de Deus (5.7,10).
Em agudo contraste é apresentado o quadro de um
homem perverso (1-4). O Salmo termina com uma
oração pedindo livramento, e a certeza, mediante a fé,
da queda dos perversos (10-12).
Salmo 37 (uma Meditação sobre a
Prosperidade do perverso) – Este Salmo é
composto baseado num acróstico do alfabeto hebraico e
consiste de uma série de pensamentos geralmente
expressos de modo proverbial. Por exemplo, compare-se
o v.1 com Pv 24.19; o v.5 com Pv 16.3; o v.16 com Pv
16.8; o v.23 com Pv 16.9. Também existem algumas
semelhanças com declarações feitas no livro de Jó.
Compare-se o v.6 com Jó11.17; o v.10 com Jó7.10; o
v.13 com Jó18.20; o v.19 com Jó5.20. Considerado
como um todo, o ponto de vista do salmista é uma
modificação daquele que tão veementemente foi
apresentado pelos amigos de Jó (exemplo, Zofar, em Jó
20.5). O salmista certamente estava perturbado pela
prosperidade e poder dos homens ímpios, mas
acreditava que isso fosse apenas uma reversão
temporária dos reais valores. O poema deveria ser lido
paralelamente com o Sl 73, onde a questão é vista (17)
Elaboração: FAETESP
27
Os livros Poéticos
do ponto de vista espiritual e não do ponto de vista
material. O poema não possui estrutura óbvia à parte
de sua linha principal de confiança na futura obra de
Deus; isso liga as diversas declarações e é
particularmente simbolizada nas palavras repetidas
possuirão a terra (9,11,22,29,34).
Salmo 38 (Contrição quando assaltado
por dentro e por fora) – Esta oração solicitando o
auxílio divino foi motivada por grande angústia física e
moral. Os detalhes descritivos dos vs 1-8 podem ser
metafóricos (Is 1.5,6), mas o pronunciado elemento de
experiência pessoal, nesses versos sugere alguma
enfermidade física. Provavelmente perplexidade moral e
aflição corporal corriam paralelas, conforme no caso de
Jó, que também experimentou o ostracismo por parte
de seus amigos (11), bem como humilhação por causa
do sucesso dos indignos (19,20). A frase, no título, em
memória, representa uma palavra técnica que
provavelmente era associada com certas ofertas dos
levitas perante a arca (I Cr 16.4, onde a palavra
hebraica traduzida como “celebrar” é a mesma que a
usada aqui).
Salmo 39 (profundo Conflito) – A ligação
deste Salmo com o anterior é óbvia; pode mesmo ser
considerado este Salmo como uma expansão de Sl
38.13,14. Porém, a lamentação tem raízes mais
profundas que a angústia pessoal. Ver, por exemplo, os
vs 5,6 e 11. O tema de repressão e confissão (v.1 e 3) é
semelhante ao de Sl 32.3-5.
As circunstâncias de um reto ideal para a vida,
uma poderosa e humilhante experiência, um período de
intensa reflexão e introspecção, e a ausência de
qualquer esperança de alívio para sua angústia, são
Elaboração: FAETESP
28
Os livros Poéticos
todas circunstâncias paralelas ao caso de Jó, e não é de
surpreender que este poema tenha muitos pontos de
semelhança com aquele livro.
O subtítulo, Ao mestre de canto, Jedutum, se
refere a um notável líder do coro do templo (I Cr
16.41,42; 25.1-6). Ele também aparece nos títulos dos
Sl 62 e 77.
Salmo 40 (Liturgia de um coração
Pleno) – É bem possível que os sentimentos
contrastantes, refletidos neste poema, tenham sido
ocasionados pelas circunstâncias relatadas no fim do
primeiro livro de Samuel. O lamento sobre a destruição
de Ziclague (I Sm 30.16-20), e a notícia da vitória dos
filisteus, em Gilboa, e da morte de Saul, com tudo o
que isso envolvia no caso de Davi, ocorrido dentro do
período de três ( 3 ) ou quatro ( 4 ) dias (II Sm 1.1).
A perda e recuperação de sua família, a
satisfação pelos sucessos militares, a aquisição do
grande despojo, a morte de Jônatas, o término da
perseguição movida por Saul, a sorte de um povo sem
líder, e o conflito com os filisteus, entre os quais ele
possuía amigos, tudo se combinou para perturbar o
coração de Davi.
Este poema, pois, pode ser a expressão de seu
livramento de um exílio perigoso, onde adquirira grande
confiança no Senhor (1-3), bem como a expressão de
sua prontidão para assumir a esperada função de líder
do povo (7), e de sua dedicação àquela obra (8), de seu
reconhecimento que nem todos os seus adversários
haviam morrido em Gilboa (14-16), e que muitos de
seus feitos, no período de animosidade de Saul agora
eram relembrados com dolorosas conseqüências (12) se
o exilado se tornasse rei.
Elaboração: FAETESP
29
Os livros Poéticos
O poema certamente expressa sua consciência de
completa dependência do Senhor (13, 17) bem como de
seu deleite nEle (1-5) e de seu ansioso serviço a Ele
prestado (6-10).
Salmo 41 (Abuso e Segurança) – A
acusação contra até o meu amigo íntimo (9) liga este
poema com o Sl 55 (ver vs.13, 14 e 20,21). A inferência
usual é que Aitofel foi o amigo infiel (II Sm 15.12 e 31).
Não há menção de que Davi estivesse enfermo naquela
ocasião seja razoável supor que uma longa enfermidade
tivesse contribuído para a frouxidão de administração
que Absalão explorou e que ajudou a provocar a fuga
precipitação do rei, anteriormente famoso por sua
coragem e desembaraço. O Sl 38 provavelmente se
originou no mesmo período da enfermidade física. Este
poema, obviamente, pertence a um tempo subseqüente
à descoberta da traição de Aitofel e reflete a angústia de
mente e de corpo de Davi. Ele foi capaz de perceber os
motivos por detrás de algumas das primeiras atividades
de seus companheiros não amigáveis.
2º LIVRO DO SALTÉRIO (SL 42-72)
Salmos 42, 43 (Anseio pelo Santuário de
Deus) – Enquanto que no primeiro livro dos Salmos,
nenhum outro autor além de Davi é mencionado
(quatro são anônimos), no segundo livro, apenas
dezoito dos trinta e um poemas lhes são atribuídos. Os
Salmos 42 a 49 são inscritos “dos filhos de Coré” (Nm
26.11; I Cr 6.22,31). Além disso, o verso final (72.20)
declara que os cânticos de Davi terminaram.
Os Salmos 42 e 43 constituem um único poema:
em diversos manuscritos hebraicos aparecem juntos, e
Elaboração: FAETESP
30
Os livros Poéticos
pode-se observar que o Salmo 43 é o único poema, no
segundo livro, que é destituído de título. O tema, em
ambos esses Salmos, é a profunda tristeza provocada
pela exclusão dos salmistas do repleto santuário do
Senhor, que se acha em Seu santo monte. Sl 43.5 é
virtualmente idêntico a Sl 42.5 e 11.
Salmo 44 (a Perplexidade de um povo
piedoso) – Este Salmo é o primeiro de diversos
poemas nacionais do Saltério, que usualmente são
retrospectivos e geralmente têm a tonalidade de
súplica. Ver, por exemplo, os Sl 83 e 106. Em cada caso
o motivo subjacente é o intenso desejo de conhecer os
caminhos de Deus, e especialmente de ver como Suas
ações, na história humana, podem ser justificadas.
O ponto de vista usual, considerava as angústias
ou desastres nacionais como resultados diretos de má
conduta do povo. Deus controlava sua vida nacional
pelo método simples de recompensas e punições,
concedendo vitória e prosperidade em períodos de
piedade, e enviando derrota e seca quando as práticas
pecaminosas dominavam a nação. Ver, por exemplo (Jz
2.16-23; Sl 106).
Salmo 45 (Um Cântico de Matrimônio
real) – Este cântico de matrimônio real quase
certamente foi causado pela cerimônia do casamento de
um rei hebreu com alguma princesa estrangeira. A
identidade desse rei é incerta, pois suas atividades
guerreiras (3,5) dificilmente se coadunam com Salomão
(I Rs 3.1), e seu caráter devoto (6,7) não está de
conformidade com o caráter de Acabe – pelo menos
depois de seu casamento com Jezabel (I Rs 16.31).
Este cântico foi incluído no saltério porque
ilustrava uma idéia que é freqüentemente empregada
Elaboração: FAETESP
31
Os livros Poéticos
nas Escrituras, a saber, que a relação do matrimônio
humano é um eco, ou pelo menos uma alegoria, da
relação de aliança entre Deus e Seu povo. A mesma
idéia básica é transportada para o Novo Testamento
onde a Igreja é descrita como a Noiva de Cristo (II Cr
11.2; Mt 22.2; 25.1; Ap 19.6-9).
Salmo 46 (Fortaleza segura é nosso
Deus) – Este é o primeiro de um grupo de três poemas
que têm um tema comum. Deus é exaltado e adorado
por ter conduzido Seu povo através de uma grande
crise militar, que ameaçara tornar-se uma calamidade
nacional. A ocasião motivadora é incerta. Mas,
compare-se o estranho livramento de Jerusalém, da
ameaça de Moabe e Amom, nos dias de Josafá (II Cr
20.1-28) e o súbito abandono do cerco de Jerusalém
por parte de Senaqueribe (II Rs 18.19).
Salmo 47 (Nosso Deus é o Exaltado Rei)
– Este hino festivo elabora as palavras “sou exaltado na
terra”, que ocorrem no fim do Salmo anterior. O
conceito principal é que Deus, tendo descido do céu,
em poder e grande força , para livrar Seu povo, agora
está retornando ao Seu trono.
Salmo 48 (Regozija-te, pois o Senhor
está no Monte) – O primeiro poema neste grupo
celebrava a libertação da nação de um perigo; o
segundo exaltava o poder e a majestade dAquele que
operou sua salvação; e este terceiro poema descreve a
glória da cidade que Deus tem tão maravilhosamente
preservado. A palavra hebraica traduzida como
“grande”, no verso primeiro, também se encontra em
47.9 e 46.1 (onde é traduzida por “gloriosamente” e
“bem presente”, respectivamente). E essa palavra liga
Elaboração: FAETESP
32
Os livros Poéticos
os três Salmos. Deus ajuda grandemente, deve ser
grandemente exaltado, e deve ser grandemente louvado.
Salmo 49 (a Morte desvenda o
verdadeiro valor de um Homem) – Este Salmo,
tal como o Salmo 47, é endereçado a “povos todos”, e o
quanto está incluído nessa expressão, e indicado por
sua tríplice elaboração, que cobre todos quantos estão
vivendo neste presente mundo da sociedade humana;
aqueles que pertencem a todas as camadas da
humanidade, nobres e plebeus igualmente; e todas as
pessoas, indiferentemente às suas possessões (1,2).
Salmo 50 (o homem é acusado no
Tribunal Celeste) – Este é o primeiro de doze
salmos intitulados “de Asafe” – um proeminente líder do
coro de Davi. Seu nome aparece nos Salmos 73 a 83,
mas alguns deles não podem ter sido escritos por um
homem que tenha vivido no tempo de Davi, como por
exemplo os Salmos 74 e 79, que estão associados à
destruição de Jerusalém pelos babilônios. Por esse
motivo a expressão “de Asafe” não parece referir-se
tanto à autoria dos Salmos, mas antes, a um certo
estilo ou escola na composição dos Salmos.
Salmos 51 (a Oração de um Penitente) –
A declaração explícita do título associa este Salmo com
a notável acusação de Natã contra Davi (II Sm 12.1-13).
Como expressão de um coração dominado pela
vergonha, humilhado e alquebrado pela culpa, ainda
que salvo do desespero mediante a fé penitente na
misericórdia de Deus, este poema é inigualável.
Os versos 18 e 19 parecem ter sido adicionados
alguns séculos depois da época de Davi. Pressupõem
um tempo quando os muros da cidade foram
Elaboração: FAETESP
33
Os livros Poéticos
derrubados, quando os sacrifícios cessaram (Ne 1.3; Sl
102.16,17; 147.2).
É possível que, após a volta do exílio, este Salmo
tenha sido adaptado para ser usado como confissão dos
pecados nacionais, e que esses dois versículos tenham
sido adicionados para que o poema se tornasse mais
próprio para a adoração pública.
Salmo 52 (a Condenação que aguarda o
homem poderoso e ímpio) – Este é um dos oito
Salmos associados, por seus títulos, às experiências de
Davi como fugitivo e exilado de Saul. Os outros são os
Salmos 7 (referente a Cuxe); 59 (Saul procura matar
Davi); 56 (Davi volta-se para os filisteus, em Gate); 34
(Davi na corte de Abimeleque); 57 (Davi foge para a
caverna de Adulão); 142 (uma oração na caverna); e 54
(Davi quase é traído pelos habitantes de Zife).
O Salmo 52 é um dos mais antigos poemas.
Relata a fuga de Davi para o tabernáculo, em Nobe, que
ficava no declive norte do monte das Oliveiras. A ajuda
que lhe foi prestada pelo sacerdote Aimeleque foi
referida a Saul. Desejando-se a história completa e o
massacre dos sacerdotes que se seguiu, veja-se I Sm
21.1-9; 22.9-23.
Este Salmo expressa a justa indignação de Davi
por causa da traição de Doegue contra si mesmo e
contra aimeleque.
Salmo 53 (Opressão, passada e
presente) – Este Salmo é uma edição revisada do Sl
14 (veja a introdução). As duas principais diferenças
entre eles são, primeira a eliminação do tetra-grama de
Deus, onde designa o seu nome (‫)הוהי‬. Quaisquer que
sejam as razões que expliquem essa alteração, é
Elaboração: FAETESP
34
Os livros Poéticos
sugerido um escopo mais universal para o poema do
que ficou implicado no título do Deus da aliança.
Salmo 54 (Deus é o Sustentador de
minha Alma) – Pouco depois de Abiatar ter-se
reunido a Davi, em Queila, havendo aquele sacerdote
escapado do massacre de Doegue, em Nobe (Sl 52),
Davi ouviu dizer que Saul estava avançando contra a
cidade a fim de sitiá-la. Embora Davi tivesse salvado a
cidade do ataque dos filisteus, ele foi avisado do fato
que os habitantes da cidade não eram dignos de
confiança, pelo que ele e seus homens fugiram em
direção ao leste, antes da chegada de Saul (I Sm 23.5,6
e 13).
Salmo 55 (Perplexo e sobrecarregado,
mas sustentado) – Esta é a expressão de um
coração, profundamente ferido pela infidelidade de um
amigo, que se volta para Deus em súplica e confiança.
Este Salmo tem sido tradicionalmente associado à
rebelião de Absalão, mas, nesse caso, deve ter
precedido a fuga de Davi de Jerusalém, e
provavelmente se seguiu à deserção de Aitofel. (ver
introdução Sl 41).
Este poema deveria ser considerado como uma
expressão do coração e da mente de Davi, quando as
cortinas da ilusão e do segredo estavam sendo
afastadas para desvendar-lhe uma cena inesperada, em
cuja realidade ele teve dificuldade de acreditar.
A luz da verdade ainda não havia raiado
perfeitamente; o pior ainda estava para vir.
Salmo 56 (“Se Deus é por mim, quem
será contra mim?”) – O título se refere à primeira
vez em que Davi jornadeou em Gate, quando estava,
evidentemente, sob alguma perseguição (I Sm 21.13;
Elaboração: FAETESP
35
Os livros Poéticos
22.1). O Sl 34 foi composto pouco depois de haver
escapado dos filisteus, mas o Sl 56 expressa suas
apreensões enquanto estava realmente debaixo da mão
de Aquis. Quando Davi retornou algum tempo mais
tarde, tinha seiscentos ( 600 ) homens consigo e
permaneceu ali por dezesseis meses (I Sm 27.1-7).
Salmo 57 (nenhum desespero, apesar do
perigo) – Conforme indicado no título, este Salmo foi
composto pouco depois de Davi haver escapado de Gate
(I Sm 22.1) e se assemelha ao Salmo anterior tanto
quanto ao tema como quanto ao estilo. Ambos
começam com palavras semelhantes, dividem-se em
duas partes seguidas por um estribilho (Sl 57.5 e 11),
falam sobre perigos semelhantes (56.1 e 2; 57.3), e
expressam a mesma profunda confiança em Deus. O
Salmo inteiro pode ser comparado com II Cr 4.7-11.
Salmo 58 (“Há um Deus que julga) – Al-
taschith (ver o título) significa “não destrói”, e se refere
à melodia com a qual seria tocada no louvor do templo.
A apaixonada denúncia contra a corrupção que
se mascara como justiça não pode ser facilmente
associada a qualquer período do reinado de Davi,
embora talvez possa ser um reflexo do aparecimento de
juízes nomeados por si mesmos como auxiliares de
Absalão, possivelmente (II Sm 15.3-5).
Deve-se notar que a causa da veemência do
salmista não dependia de algum agravo pessoal, mas
na prática geral dos falsos princípios, que eram
inimigos da propagação da piedade.
Salmo 59 (Protegido em meio aos
terrores emboscados da Noite) – Este Salmo nos
proporciona introspecção referente à tensão da vida de
Davi enquanto esteve na cidade de Saul, Gibeá
Elaboração: FAETESP
36
Os livros Poéticos
(exemplo, I Sm 15.34): embora casado com a filha do
rei, ele sabia que era perseguido por homens
comissionados por Saul para assassiná-lo (I Sm 19.1 e
9-18). A oração tem dois movimentos principais, vs.1-
10 e vs11-14, que demonstram certo paralelismo de
pensamento. Cada qual consiste de duas partes, sendo
que a divisão é demarcada pela palavra “Selá” (5,13).
Salmo 60 (um Lamento por causa da
derrota) – O título associa este Salmo à guerra entre
Davi e os siros da Mesopotâmia e de Zobá (este último,
território entre Damasco e o alto Eufrates). Ver II Sm
8.3-6. Evidentemente, enquanto as forças armadas de
Davi estavam afastadas no nordeste, os inimigos
hereditários de Israel – Edom e Moabe – invadiram o sul
de Judá. Foi feita uma brecha nas fronteiras nacionais
e a situação foi enfrentada com súbita apreensão. Davi
mandou buscar Joabe para que cuidasse da
emergência (I Cr 19.6-9). Este Salmo transmite o senso
de humilhação nacional resultando de um insucesso
militar completamente imprevisto.
Salmo 61 (oração de um rei Exilado) –
Um poema de solidão, parecido com o Sl 42 e
provavelmente associado ao mesmo período de
ausência forçada de Jerusalém, por causa de Absalão.
Salmo 62 (Só Deus é meu Refúgio) –
Trata-se de um cântico de confiança, no qual o salmista
não pode encontrar palavras suficientemente profundas
e significativas para descrever a absoluta segurança e
inalterável poder de Deus, que lhe é acessível (Sl
18.1,2; 59.16,17). O poema provavelmente pertence ao
período da rebelião de Absalão.
Salmo 63 (Deus é minha Alegria) – De
conformidade com o título, este Salmo se originou nas
Elaboração: FAETESP
37
Os livros Poéticos
experiências de Davi durante sua fuga e exílio. Visto
que o deserto, no título mencionado, era na Judéia, isto
é, ao oeste do rio Jordão, a primeira passagem de Davi,
por ele, deve ter sido em meio de pressa e perturbação
(II Sm 15.28; 17.16). O valor essencial deste poema
reside em sua expressão de contínua comunhão com
Deus, ainda que o salmista tenha sido cortado dos
meios de graça exteriores e visíveis.
Salmo 64 (Conluio e Castigo) – Trata-se de
uma oração que solicita que os planos e conluios de
homens sem escrúpulo, que procuram derrubar
aqueles que são justos e piedosos, não apenas sejam
feitos em vão, mas que provoquem a condenação de tais
praticantes da iniqüidade.
Salmo 65 (Cântico de Louvor por causa
da Colheita) – Embora intitulado Salmo e cântico de
Davi, este poema não pode ser facilmente associado
com qualquer acontecimento correspondente em sua
vida; talvez tenha sido feito seguindo seu modelo, ainda
que composto mais tarde, possivelmente durante o
reinado de Ezequias, depois da retirada dos assírios
(ver a referência ao templo, no v.4 – átrios). Em tais
circunstâncias, a primeira boa colheita no período de
alguns anos seria especialmente bem recebida (Is
37.30). A alusão a alguma preservação nacional do
assalto de poderes estrangeiros (simbolizados pelo
vocábulo mares, 7) parece referir-se à fracassada
tentativa de Senaqueribe de capturar Jerusalém (Sl 46).
Salmo 66 (Cântico de Libertação) – Este
Salmo, obviamente, foi composto para servir na
adoração pública a fim de celebrar algum livramento
nacional, provavelmente a queda do exército assírio sob
o mando de Senaqueribe.
Elaboração: FAETESP
38
Os livros Poéticos
Salmo 67 (Jubilate Deo) – Este cântico
festivo é considerado por alguns comentaristas como
um hino de louvor em tempo de colheita. Essa
conclusão se baseia no v.6, mas, no total, tal suposição
parece improvável: menos é dito aqui sobre as colheitas
feitas do que é dito em Sl 65.9-13 sobre a espiga que se
desenvolve.
Este Salmo tange a todas as nações, todas as
extremidades da terra (7), e a incomensurável bênção
com que Deus nos abençoará (6,7). Além disso, o ter
sido este Salmo inserido entre dois grandes hinos de
louvor público, cada qual com uma perspectiva
excepcionalmente geral sobre as nações e a história,
sugere que sua composição está enraizada em algum
fenômeno maior que a ocorrência de uma boa colheita.
O primeiro verso é um eco da bênção sacerdotal
de Nm 6.24-26, e é bem possível que esta bênção fosse
pronunciada pelo Sumo Sacerdote antes que o povo
reunido respondesse com as palavras deste Salmo.
Os vs.3 e 5, portanto, parecem ser estribilhos,
entoados pela multidão, com ênfase especial, e as
mesmas palavras talvez fossem repetidas após o v.7,
pelo Sumo Sacerdote, quando ele concluía a extensa
bênção (veja a dupla bênção em Lv 9.22,23).
Salmo 68 (um Hino Processional) – Este é
um dos mais significativos hinos de triunfo de todo o
Antigo Testamento. Seu dramático comentário a
respeito de um memorável acontecimento, sua larga
perspectiva de pensamento e linguagem, seu espírito de
fé invencível em Deus, e sua apresentação do passado
histórico e do futuro contemplado, se combinam para
tornar este poema uma das porções notáveis do
saltério.
Elaboração: FAETESP
39
Os livros Poéticos
Apesar de não estar explicitamente associado a
algum episódio da vida de Davi, quase certamente foi
escrito para celebrar a transferência da arca do Senhor,
da casa de Obede-Edom para o novo tabernáculo que
Davi preparara para a mesma, no monte Sião (II Sm
6.2-18).
Salmo 69 (Desespero transformado em
Louvor) – Este Salmo é paralelo ao Salmo 22; ambos
tratam do sofrimento não-merecido que em grande
parte se deve à perseverante lealdade a Deus. O tema
também pode ser encontrado nos Sl 35, 44 e 109.
Embora o título deste Salmo o atribua a Davi, ele não
pode ser facilmente ligado a qualquer episódio
conhecido de sua vida.
A experiência que jaz do pano de fundo do Salmo
relembra o sofrimento de Jeremias (Jr 38.6). Note-se,
igualmente, as semelhanças com o terceiro capítulo do
Livro de Lamentações (exemplo v.2 com Lm 3.54; v.12
com Lm 3.14; v.21 com Lm 3.15).
Salmos 70 (uma Oração urgente
pedindo Livramento) – Estes cinco versos são a
porção final do Sl 40,13-17 que foram deslocados para
serem usados separadamente nos cultos do templo
associados às ofertas de manjares (ver o título, e o
título do Sl 38, e Lv 2.2). Algumas poucas palavras
foram alteradas aqui e acolá, e o nome de Deus,
[Jeová?], algumas vezes foi alterado para “Elohim”.
Este fragmento foi colocado no saltério, nesta
altura, provavelmente como espécie de pós-escrito ao
Salmo 69, com o qual concorda em certo número de
pontos. Ambos se iniciam com uma nota de urgência,
ambos invocam julgamento contra os opositores da
justiça (Sl 70.2,32, confira com Sl 69.23-27), e ambos
Elaboração: FAETESP
40
Os livros Poéticos
apelam a Deus à base de necessidade pessoal (Sl 70.5,
confira com Sl 69.29).
Salmo 71 (a confiança de uma Fé
madura) – Este Salmo não tem título, ainda que a
Septuaginta o atribua a “Davi”, aos filhos de Jonadabe,
e àqueles que primeiramente foram levados cativos, o
que parece ligá-lo com os primeiros anos do exílio (Jr
35). Trata-se da oração de um homem idoso (9,19), e
existe certa doçura e serenidade nela que é a
característica de uma longa vida passada na
dependência de Deus (5,17). Porém, não há indicação
sobre a autoria, excetuando a familiaridade do escritor
com muitos outros salmos, especialmente os Sl 22.5,6;
31.1-3; 35.13, 14, e 19.
Salmo 72 (o Fundador ideal da Dinastia
justa) – Se este Salmo (isto é, vs.1-17) foi realmente
escrito por ou a respeito de Salomão é assunto incerto;
porém, em vista da anotação de pé da página, feita pelo
compilador, no v.20, é bem possível que este poema
tenha sido composto por Davi para a ocasião da
entronização de Salomão (I Rs 1.30...).
Muitas das expressões que nesta versão
aparecem com um sentido futuro ou profético (tempo
verbal futuro empregado mais de trinta vezes)
igualmente poderiam ser interpretadas em sentido de
desejo ou oração (isto é, no tempo verbal subjuntivo).
3º LIVRO DO SALTÉRIO (SL 73-89)
Salmo 73 (o mistério da Prosperidade
da impiedade) – O terceiro livro do saltério (Sl 73 a
89) consiste quase exclusivamente de salmos atribuídos
Elaboração: FAETESP
41
Os livros Poéticos
a Asafe (Sl 73 a 83; veja o título do Sl 50), que foi um
dos principais do tempo de Davi. Nem todos os salmos
deste grupo de onze podem ser atribuídos ao período do
reinado de Davi, e é muito provável que Asafe tenha
fundado uma escola particular de composição de
salmos (II Cr 29.30).
O Salmo 73 trata do mesmo tema que o Salmo 37
(ver também Sl 49 e 94). O problema é o da aparente
inversão de moralidade e sucesso: na existência deste
mundo, os homens ímpios prosperam enquanto que os
homens piedosos geralmente caem em sérias angústias
e necessidades.
Salmo 74 (um Lamento devido à
destruição do Santuário) – Este é um dos
diversos agudos lamentos que foram expressos por
ocasião da destruição de Jerusalém e dos começos do
exílio babilônico (Lm e Sl 79).
Salmo 75 (“Deus é o Juiz”) –
Diferentemente do Salmo anterior, este poema não põe
em dúvida a bondade de Deus, mas antes, exulta em
Sua soberania e equidade. Há um certo segundo plano
de calamidade (8), bem como um senso de livramento
de sério perigo recente.
Quanto a esse particular, este Salmo é paralelo
aos Sl 46 a 48, e provavelmente pertence ao mesmo
período (Is 36,37).
Salmo 76 (um Cântico de livramento) –
As mesmas circunstâncias por detrás do Sl 75 formam
o pano de fundo deste poema também: celebra uma
vitória sobre os inimigos.
Salmo 77 (a Base histórica da
Esperança) – Este grito angustioso é lavrado em
termos de experiência pessoal, mas expressa
Elaboração: FAETESP
42
Os livros Poéticos
obviamente um senso conjunto de perplexidade e
angústia.
O Salmo nada fala sobre perigo, perseguição,
dificuldade, enfermidade, ou coisas semelhantes
(contrastar com Sl 143). A raiz dessa angústia, que
aflige o salmista, é simplesmente a contínua ausência
de qualquer sinal de compaixão divina (7-9).
Salmo 78 (a Mão de Deus na história) –
Este é um dos quatro grandes hinos nacionais no
saltério, enquanto que os outros são: Sl 105, 106 e 136.
Em cada caso o tema dominante é a experiência da
libertação de Israel da escravidão no Egito.
No Salmo 78 esse assunto parece excluir tudo
mais, ainda que obviamente tenha sido composto
depois dos tempos de Davi (70). O propósito deste
Salmo, portanto, é repassar o princípio da história da
nação a fim de que as gerações futuras possam ser
advertidas contra a repetição dos fracassos passados
(1-11; I Co 10.1-11; Hb 2.1-4; 3.7; 4.1; etc).
Salmo 79 (Jerusalém se torna um
montão de Ruínas) – Este Salmo é companheiro do
Sl 74 (ver introdução); mas, enquanto que aquele era
um lamento por causa da destruição do templo, este
poema é uma elegia por um povo espalhado. Assim é
que, sendo eles teu povo e ovelhas de teu pasto (13) este
Salmo, necessariamente, toma a forma de uma oração.
Seu apelo, solicitando restauração divina, se baseia em
três fundamentos: primeiro, a agonia e a angústia de
Seus santos (2); segundo, a compassiva natureza e
ternas misericórdias de Deus (8); terceiro, a ignomínia e
a desonra que as outras nações ligariam ao nome de
Deus se Ele deixasse desolados aqueles que são Seus
servos e representantes (10).
Elaboração: FAETESP
43
Os livros Poéticos
Esses três aspectos da oração são entrelaçados
juntamente, por todo o Salmo, ainda que sejam
salientados, cada um por sua vez, em suas três seções.
Salmo 80 (uma eleição por Israel) – A
semelhança entre este Salmo e o anterior (cfr. Sl 80.1
com 79.13; 80.4 com 79.5; 80.6 com 79.4) é
compensada por uma diferente imagem e por um
diferente assunto. Provavelmente trata-se de uma
oração do reino de Judá a favor das tribos do norte no
exílio, embora somente os descendentes de Raquel
sejam realmente mencionados (2). A Septuaginta
adiciona ao título as palavras “concernentes aos
assírios”.
Salmo 81 (Hino e Homília da Colheita) –
Este Salmo é tradicionalmente associado à festa judaica
dos Tabernáculos, embora alguns comentaristas o
liguem (com menor probabilidade) à Páscoa, baseando-
se na referência feita ao Egito, no v.5 Gittith (ver título).
Ver anotação introdutória ao Sl 8.
Salmo 82 (Juízes injustos impedidos
por Deus) – O primeiro versículo é sujeito a diversas
interpretações: uma tradução literal seria: “Deus
(Elohim) está na congregação de Deus (EL); no meio dos
juízes Ele julga”. “Congregação de Deus” pode significar
qualquer assembléia convocada pelo Todo-poderoso (Mq
6.1; Is 41.1) ou, mais particularmente, Israel (exemplo,
Nm 27.17; Js 22.16). “No meio dos juízes” talvez
signifique “No meio dos anjos”, isto é, uma comissão
celestial perante a qual os tribunais de justiça terrenos
são convocados. Porém, o restante deste Salmo parece
indicar outra interpretação, a saber, Deus como
supremo Juíz, no meio dos corrompidos governantes e
Elaboração: FAETESP
44
Os livros Poéticos
juízes de Israel, a fim de repreendê-los e condená-los
(Ex 45.9; Am 5.12; Mq 7.3).
Salmo 83 (grito de Socorro contra uma
confederação do Mal) – Israel geralmente corria
perigo devido a vizinhos armados e ambiciosos. Não
obstante, nenhuma aliança tão vasta de estados
adjacentes à Palestina, como a descrita nos vs.6-8, é
mencionada no Antigo Testamento. A maior
aproximação a uma tal situação foi a coligação contra
Jeosafá (II Cr 20.1-12). É possível que, ao apresentar
esse urgente apelo pedindo socorro, o escritor esteja
passando em revista ataques que foram lançados em
diferentes ocasiões por diferentes nações. Talvez que
Jaaziel (II Cr 20.14) tenha sido o autor deste poema.
Salmo 84 (Regozijando-se no Santuário)
– Diferentemente dos onze salmos anteriores, este traz
o título “para os filhos de Coré”. É companheiro do Sl
42 (também para os filhos de Coré), e talvez tenha sido
composto pelo mesmo autor. Mas, enquanto que o Sl
42 é um lamento por estar o autor exilado da casa de
Deus, este é um cântico de alegria porque ao salmista
foi permitido reassumir sua adoração nas habitações do
Senhor dos Exércitos.
Salmo 85 (uma Oração pedindo
Reavivamento) – Quando os primeiros exilados
retornaram da Babilônia para a Judéia, sua excitação e
júbilo foram esfriados pela pobreza e miséria da terra
pátria (Ne 1.3). Este Salmo reflete os três pensamentos
dominantes dos homens piedosos que enfrentaram o
trabalho e o labor da reconstrução.
Salmo 86 (Volta-te para Mim!) – Embora
intitulado de Oração de Davi (Sl 72.20), é possível que
Elaboração: FAETESP
45
Os livros Poéticos
este Salmo tenha sido assim chamado por tratar-se,
quase completamente, de uma compilação de
fragmentos tirados dos salmos davídicos e de outros.
Para qualquer adorador do templo, familiarizado
com o primeiro e o segundo livros dos Salmos, esta
compilação deve ter sido extremamente rica em
associações de idéias. Principalmente, trata-se da
expressão de uma alma devota que busca a comunhão
asseguradora e a graça fortalecedora do Senhor
. A petição por ajuda contra certos adversários
(14) não enraíza necessariamente o poema numa
particular situação histórica. Uma característica
notável deste Salmo é que cada petição é acompanhada
por um motivo pelo qual a oração deve ser atendida.
Salmo 87 (Sião, Mãe de todos os
homens) – Este curto Salmo é uma expansão do Sl
86.9. Talvez se tenha originado na situação histórica
referida em II cr 32.23, mas é essencialmente profético
(Is 2.2; 44.5; 66.23; Zc 2.11).
A visão de Sião como metrópole de um reino de
âmbito mundial, governado por Deus, não deve ser
interpretada geograficamente e, sim, espiritualmente
(Hb 11.10).
Salmo 88 (um Grito de Aflição) – Este
lamento é único no saltério, por causa da melancolia e
senso inabalável de miséria destituído até mesmo de
esperança. Contraste-se as conclusões dos Sl 22 e 31
com os vs. 15-18. Sua autoria é incerta. O principal
músico levita , no tempo de Davi, era Hemã, neto de
Samuel, e um homem sábio, na época de Salomão, era
conhecido pelo mesmo nome, veja (I Rs 4.31).
Apesar de que o exílio talvez expresse a angústia
nacional durante o exílio. Parece ser uma elegia feita
Elaboração: FAETESP
46
Os livros Poéticos
por alguém que, à semelhança de Jó, foi prensado entre
uma confiança inabalável em Deus, como a única fonte
de sua salvação, e uma experiência intensamente
perplexa, que parecia negar o fundamento de toda
aquela confiança, veja tais experiências conforme
relatadas em II Rs 20.1-4; II Cr 26.21; Jr 38.6.
Salmo 89 (a firma Aliança de Deus e a
angústia de Israel) – O último Salmo do terceiro
livro do saltério, pode ser considerado como
companheiro do primeiro, o Sl 73. Ambos tratam de
certas questões que o homem piedoso tem de entregar
nesta existência terrena. Por um lado, há o problema
da prosperidade do ímpio (73), e por outro lado, há o
mistério de como Deus é fiel à sua Palavra, quando os
acontecimentos parecem mostrar que Ele a aborrece
(89).
4º LIVRO DO SALTÉRIO (SL 90 – 106)
Salmo 90 (Réquiem por uma Geração
desobediente) – O título apresenta Moisés como
autor. Isso faria com que este fosse o Salmo mais
antigo do saltério. Note-se sua completa independência
de alusões a outros salmos, como também a
semelhança de linguagem e pensamento com Dt 33. O
âmago do poema, vs 7-12, parece ter um fundo
histórico definido – os três últimos meses das
vagueações de trinta e oito anos pelo deserto, quando a
geração adulta que saíra do Egito estava agora
rapidamente desaparecendo (Nm 14.21-23; Sl 95. 8-11;
Hb 3.17).
Elaboração: FAETESP
47
Os livros Poéticos
Moisés certamente se sentia cada vez mais
isolado em espírito, enquanto aqueles antigos membros
da congregação iam deixando seus ossos no deserto.
Salmo 91 (Refúgio para uma Alma
divinamente orientada) – Este Salmo é
geralmente considerado como acompanhante do
anterior, cujo título pode ser aplicado a ambos. Em
apoio a essa relação, pode ser observado que ambos são
um desenvolvimento da frase de Dt 33.27, e que a
mensagem de segurança, mediante comunhão íntima
com o Senhor, no Sl 91, é o equivalente do tema da
insignificância e desesperada necessidade, no Sl 90.
O Salmo 91 começa com uma asseveração da fé
humana (1) e termina com uma declaração da
fidelidade divina (14-16), em que o elemento impessoal
é substituído por Deus, que dirige suas promessas
pessoalmente ao crente.
Salmo 92 (um Hino sabático) – O título
lembra-nos que este Salmo era cantado todos os
sábados, na adoração do templo, depois de os judeus
retornarem da Babilônia. Os Targuns atribuem-no a
Adão, na manhã do sétimo dia da criação, mas essa é,
obviamente, uma alusão metafórica. A associação
deste cântico ao sábado provavelmente se deve ao seu
espírito de alegre louvor e ao seu ponto de vista a
respeito de um mundo livre de pecadores e praticantes
da iniqüidade. Nesse último sentido, este Salmo pode
antecipar o descanso sabático eterno, dos filhos de
Deus, que em sua plenitude ainda é algo futuro (Hb
4.9).
Salmo 93 (a Eterna soberania do
Senhor) – Este Salmo, que é uma expansão de Sl
92.8, é prólogo da grande antífona de louvor em Sl 95 a
Elaboração: FAETESP
48
Os livros Poéticos
100. O conceito sobre o trono de Deus, estabelecido
desde a eternidade (2), isto é, desde antes de haver
tempo, que sobrevive a todas as tentativas para abalá-
lo, pelo que Ele permanece rei para sempre (Sl 29.10;
33. 13,14; 47), não é o mesmo como aquela crença que
o contempla a governar de Sião (Sl 24.46; 48.1,2;
68.16,17).
Salmo 94 (apelo por causa da demora do
Juízo de Deus) – O tema deste Salmo é o secular
problema para reconciliar o que acontece no mundo
com a bondade e o poder de Deus. Sua relação para
com o Salmo anterior é demonstrado de dois modos: o
tríplice protesto (94. 3,16 e 20) é feito à base da eterna
soberania de Deus (Sl 93), e o gosto pela repetição de
frases é uma característica de ambos os poemas.
Este Salmo expressa primariamente a imediata
reação do homem natural à afirmação de fé, em Sl 93 e
95 a 100.
Salmo 95 (Louvai o Poder e a Paciência
do Criador) – Trata-se de uma descrição litúrgica da
aproximação de um grupo de adoradores que se dirigia
ao templo. Note-se como a voz de um sacerdote ou
profeta irrompe no fim do v.7. Quanto ao Senhor na
qualidade de a rocha (1), ver (Sl 89.26; 71.3; 62.2;
18.1).
Salmo 96 (Regozija-te, ó Terra, pois teu
Rei Vem) – A citação inicial é tirada de Is 42.10; todo
este Salmo é virtualmente para a instalação da arca em
Sião (I Cr 16.23-33). Seu nome (2); isto é, Sua auto-
revelação em Seus grandes atos, especialmente para
com Israel.
Elaboração: FAETESP
49
Os livros Poéticos
Salmo 97 (Envergonhados fiquem os
que não servem a Deus) – Este majestoso Salmo
expande o conceito de Deus como Rei universal,
conceito esse já em Sl 96.4 e 10. É um mosaico de
frases tiradas de outros salmos prefaciados (como é o Sl
99) com o exultante grito da entronização do Senhor.
Salmo 98 (o Mundo inteiro invoca a
Deus, o Rei) – Este Salmo tem início e fim com a
mesma frase, como o Sl 96, e demonstra considerável
semelhança com aquele de princípio a fim.
Em sua descrição sobre o livramento de Israel, do
domínio de outras nações, e sobre a jubilação de uma
criação aperfeiçoada, o salmista está realmente
preocupado com a inter-relação entre Deus e o mundo.
Salmo 99 (Cântico do privilégio
sacerdotal de Israel) – O alegre clamor da nação,
por ocasião da entronização de seu Rei, forma a frase
inicial deste Salmo, tal como do Sl 97. Também se
encerra com um pensamento semelhante concernente à
santidade do Senhor. O corpo do poema, entretanto,
segue o tema de Sl 95.
Salmo 100 (Louvor pela permanente
Fidelidade de Deus) – Este é o mais curto dos
salmos do grupo, mas é o de visão mais ampla.
Excetuando o espírito de regozijo no culto e adoração
de Deus, os temas essenciais são: a soberania e a
unidade de Deus (Dt 6.4; I Rs 18.39).
O reconhecimento que Ele tanto nos criou e nos
fez o que somos como também nos escolheu como Seu
rebanho (Is 43.1; Ef 2.10; I Pe 2.25).
Salmo 101 (o Ideal Davídico) – Este Salmo
de Davi apresenta os princípios sobre os quais ele
Elaboração: FAETESP
50
Os livros Poéticos
tencionava agir durante seu reinado em Sião, cidade do
Senhor (8). A pureza de coração de sua própria parte (Sl
17.1-5; 26) não era bastante.
Ele viu quão desejável era uma casa que fosse
perfeita, uma corte na qual não havia nada de perverso,
e um povo no qual fossem totalmente destruídos a
inveja, o orgulho, a ilusão e a falsidade.
Salmo 102 (uma Oração do Aflito) – O
título afixado a este Salmo é peculiar devido ao fato que
não fala em instrução musical, nem dá indicação sobre
o autor, mas descreve apenas o caráter do poema e
sua aplicabilidade a qualquer sofredor que deseje orar.
Devido à alusão à poeira de Sião e aos soluços dos
prisioneiros, este Salmo pode ser atribuído, com
considerável confiança, aos anos finais do exílio.
O escritor escreve não apenas de sua própria
experiência angustiosa, mas também como participante
e representante das tristezas de seu povo.
Salmo 103 (em Louvor ao Deus de toda
Graça) – Este e o Salmo seguinte formam um duplo
hino de louvor. Cada um deles começa e termina com a
frase Bendize ó minha alma, ao Senhor, e juntos cobrem
as bases que deram origem a essa irrestrita adoração
ao Senhor. Visto que o poema mais longo e mais
descritivo trata do terreno físico objetivo, é colocado em
segundo lugar, depois daquele que trata do terreno
pessoal subjetivo.
Salmo 104 (Louvor ao Deus de toda a
Criação) – Esta é uma das notáveis descrições feitas
pelas Escrituras acerca da glória do mundo natural;
alinha-se juntamente com Jó38, 39. Ver também Sl 8 3
29; Hc 3. Este Salmo pode ser considerado como um
Elaboração: FAETESP
51
Os livros Poéticos
comentário poético sobre o primeiro capítulo de
Gênesis.
Salmo 105 (Louvor a Deus pelo
cumprimento de sua Promessa) – Este é o
segundo dos quatro grandes cânticos sobre a história
de Israel (Sl 78, 106, 136). Trata do concerto de Deus
com Abraão, a respeito da terra de Canaã e repassa os
acontecimentos que levaram à sua ocupação pelos
filhos de Jacó.
A ênfase, em todo o Salmo, recai sobre a
misericórdia e a fidelidade do Senhor, conforme
declaradas em todas as suas maravilhas (2; cfr.v.5).
Note-se a constante repetição de “ele” (por exemplo, “ele
fez”, “ele lembra-se”, “ele confirmou”, “ele chamou”,
etc). Os pronomes “ele”, “dele”, “seu”, etc., ocultos ou
não, ocorrem mais de quarenta ( 40 ) vezes nos vs.5-45.
Salmo 106 (uma Saga de Pecados e
Salvação) – Há certa semelhança com o Sl 78 no fato
que este Salmo também descreve a história de Israel
depois do êxodo, como uma série de alternâncias entre
a bondade e o poder de Deus e a infidelidade e a
fraqueza do povo escolhido.
Hinos nacionais que tratam de pecados nacionais
são excepcionais, e a composição e a preservação
destes dois Salmos podem ser atribuídos semente a
uma esperança inesquecível e a uma fé irreprimível no
Deus da Aliança.
Os últimos dois versos do Salmo são repetidos no
fim da antífona atribuída a Davi quando a arca foi
transportada para Jerusalém (I Cr 16.35, 36). O v.48 é
uma adição a esses, pois é a doxologia que marca o fim
do quarto livro do saltério (Sl 41, 72 e 89).
Elaboração: FAETESP
52
Os livros Poéticos
5º LIVRO DO SALTÉRIO ( SL 107-150 )
Salmo 107 (O Cântico dos Redimidos) –
O quinto livro do saltério, que é também o último, tem
início com um poema pertencente ao grupo
retrospectivo ou histórico, do qual o Salmo anterior é
também um excelente exemplo. Os salmos históricos
mais notáveis são 78, 105, 106, 135 e 136. Ver também
porções de Sl 44, 68, 74, 77, 80, 81, 83, 89, 95-100,
114. Todos esses (com exceção de Sl 83 e 89) olham
para o passado livramento de Israel da escravidão no
Egito. O Salmo 107 pertence ao período pós-exílico
imediato. Isso é subentendido pelos vs.2 e 3,
especialmente em vista de que a frase os redimidos do
Senhor parece ser uma citação de Isaías (exemplo, 62.
12). Além disso, esses versos introdutórios estão
obviamente relacionados à oração do Sl 106.47; isto é,
que a oração foi respondida. O povo fora salvo das
nações e do meio delas foi reunido; portanto, pode dar
graças ao Seu santo Nome.
Salmo 108 (Antífona de Vitória) – Este
Salmo foi composto de dois fragmentos mais antigos, a
saber, Sl 57.7-11 e 60. 5-12; isso explica o título
‘Cântico e Salmo de Davi”. Evidentemente esses
fragmentos eram reunidos para uso na adoração no
templo, presumivelmente depois do retorno do cativeiro.
Ambos os salmos originais estavam associados às
deprimentes experiências na vida de Davi, mas, quem
quer que tenha compilado este Salmo selecionou
apenas aquelas porções que expressam esperança,
confiança e fé no Senhor. Há diversas leves variações
no texto, mas nenhuma de qualquer significação: a
Elaboração: FAETESP
53
Os livros Poéticos
referência a Edom, nos vs.9 e 10 é apropriada em vista
da ajuda dos edomitas a Nabucodonosor (Ob 8-12).
Salmo 109 (Maldição e Bênção) – Dois
salmos anteriores (35 e 69) se salientam em sua
declaração sobre o grande tema “dos homens justos
sofredores” (Sl 22 e 40), mas o Sl 109 é mais franco que
ambos.
O título atribui o poema a Davi, e nada é
conhecido a respeito de qualquer antagonista poderoso
e injusto contra Davi, senão Saul e Doegue.
As três seções principais são um apelo à ajuda
divina, por causa de um ataque que inteiramente falso
e injustificável contra o salmista (1-5), uma maldição
extensiva invocada sobre certo homem que se vestira de
maldições (6-20), e uma oração pedindo a proteção
divina e o julgamento contra adversários (21-31).
Salmo 110 (Rei e Sacerdote para
sempre) – A autoria davídica e a inspiração divina
deste Salmo são mantidas no Novo Testamento, onde é
mais freqüentemente citado que qualquer outro Salmo.
Tinha uma significação messiânica no tempo do
Evangelho (Mt 12.36; Lc 20.42) e depois lhe foi dada
uma interpretação Cristológica (At 2.34, 35; I Co 15.25;
Hb 1.13; 5.6; 7.17, 21; 10.12,13).
A exaltação de Cristo na qual Ele está “assentado
à mão direita de Deus”, é freqüentemente referida
noutros lugares (Mt 26.64; Hb 1.3; 8.1; 12.2; I Pe 3.22).
Salmo 111 (a Obra do Senhor) – Este e o
Salmo seguinte formam um par: ambos consistem de
dez versículos, e cada poema contém vinte e duas
frases que são arranjadas como um acróstico, cada
frase começando sucessivamente com as letras do
alfabeto hebraico.
Elaboração: FAETESP
54
Os livros Poéticos
Além disso, em sua forma original, quase cada
frase consiste de apenas três palavras hebraicas e em
ambos os poemas os dois últimos versos contém três
frases e não duas, como no caso dos outros versos.
Essas características apontam para uma origem
pós-exílica (Sl 119) e bem pouca dúvida pode haver que
sua intenção era servir de prefácio ao grupo seguinte de
salmos litúrgicos (113-118), conhecidos como o “Halel
Egípcio”, assim como o Sl 119 pode ser considerado
como um prólogo aos ‘Cânticos dos Degraus” dos
peregrinos (Sl 120-134).
Salmo 112 (o Caminho do Homem bom)
– O tema do verso final do Sl 111 é desenvolvido, e uma
descrição sobre a vida de um homem temente a Deus é
dada (Jó29 e 31), que obedece porque se deleita em
obedecer (Sl 111.2).
A referência a uma bênção sobre seus
descendentes (2) é um eco da bênção abraâmica (Sl
37;25,26; Pv 8.18; I Rs 3.13) confrontar com v.3. Sua
justiça (3) permanece porque pertence ao Senhor (Sl
111.3; 24.5), e a luz que brilha sobre ele (Sl 34.5) lhe
proporciona os atributos mesmos de Deus (note-se II
Co 3.18; 4.6; cfr At 7.55...).
Salmo 113 (Louvai a Deus) – A estrutura
deste Salmo é como segue: Que todos os homens
(sempre e em todos os lugares) louvem ao Senhor que
está nas alturas. Quem é como o Senhor nas alturas,
em todas as raias da experiência (pobreza e realeza) que
produzem as gerações de homens?
Salmo 114 (Cântico do Êxodo) – A
estrutura de antífona que provavelmente se encontra
no Salmo anterior se encontra inequivocamente neste
breve e belo poema do êxodo.
Elaboração: FAETESP
55
Os livros Poéticos
Nenhum acontecimento conhecido da
humanidade era mais apreciado, entesourado e
reverenciado em Israel que sua libertação do Egito:
incorporava sua eleição e expressava o grande poder de
Deus. Até mesmo na volta do cativeiro pôde ser
considerada como um evento secundário, uma
repetição da experiência miraculosa anterior da nação.
Salmo 115 (“Não a nós, Senhor”) – A
estrutura de antífona e os temas duplos desta série de
salmos atinge seu clímax neste poema central. No que
diz respeito à sua estrutura é mais provável que a
primeira e a última porções do mesmo (1-8 e 16-18)
eram cantadas ou entoadas por um coro completo de
sacerdotes e, possivelmente, pela congregação também.
A porção central (9-15) parece ter sido
parcialmente cantada pelo chantre (9,11,14) e
parcialmente pelos sacerdotes (10) ou pela congregação
(15) ou por ambos (12,13); o cântico responsivo é
mencionado em Ed 3.11.
Salmo 116 (‘Não a mim, ó Deus”) – A
inclusão deste cântico peculiarmente pessoal, num
grupo de salmos litúrgicos, aponta para a natureza
essencialmente interna da adoração oferecida por
indivíduos que são impulsionados pelas suas próprias
experiências.
O autor desconhecido de Sl 116 fala de um tempo
de enfermidades e desânimo severos, do qual foi tirado
pelo Senhor. Ele estava bem familiarizado com os
salmos davídicos, especialmente o Sl 18.
Salmo 117 (todas vós, Nações) – Esta
doxologia é paralela ao Sl 100. Seu lato escopo
contrabalança a oração individual de Sl 116. Todas as
nações; isto é, todos os gentios, cada um (note-se Rm
Elaboração: FAETESP
56
Os livros Poéticos
15.11). Grande para conosco; “tem prevalecido e tem-se
provado poderoso a nosso favor”.
Salmo 118 (sua Misericórdia dura para
Sempre) – Este hino, que expressa o júbilo
escessional entoado por diversas vozes. Os vs.19, 20,
26, 27 apontam para um grupo festivo que se
aproximava das portas do templo bem como para uma
subseqüente entrada no átrio dos sacerdotes até
defronte do altar das ofertas queimadas. O motivo
dessa festividade não pode ser precisamente
determinado, mas parece corresponder às celebrações
particularmente jubilosas descritas em Ne 8.13-18,
quando o regozijo, que era costumeiro, por ocasião da
festa dos tabernáculos, foi intensificado pelo sucesso da
comunidade sobre os samaritanos, ao completarem os
muros da cidade de Jerusalém (Ne 6.16).
Salmo 119 (Amor pelo Senhor e sua Lei)
– Este extraordinário poema é uma meditação
elaborada, engenhosa e apaixonada sobre a lei do
Senhor. Essa lei não deve ser confundida com qualquer
código legal. O termo hebraico é torah [ ‫] הרות‬, que
significa, principalmente, “instrução” ou “ensino”.
Equivale aqui à vontade de Deus conforme conhecida
por Israel.
É dominada pela figura de Moisés, mas não
confinada a seus ensinamentos originais. O Salmo tem
um padrão acróstico; cada uma das vinte e duas letras
do alfabeto hebraico aparece como letra inicial de oito
versos sucessivos, perfazendo 176 versos ao todo. A
característica principal, entretanto, é a melodiosa
repetição de oito sinônimos da vontade de Deus, a
saber: LEI, a TORAH; testemunhos, os princípios gerais
Elaboração: FAETESP
57
Os livros Poéticos
de ação; preceitos (piqudim), regras particulares de
conduta.
A vontade de Deus não é tanto observada e
descrita como é expressa, e essa expressão se deriva de
uma rica experiência. A vida do salmista é apresentada
como entrelaçada com a verdade, irrespectivamente de
seu sentimento.
Não se sabe quem escreveu este poema, embora
pareça haver diversas alusões pessoais nele.
Provavelmente foi escrito por um íntimo aderente de
Esdras, o escriba. Entretanto, não é um Salmo
principalmente biográfico, nem seu comprimento dá a
entender uma seqüência cronológica de sentimento.
Salmo 120 (livra minha Alma) - A oração
solicitando alívio foi motivado por uma atmosfera
generalizada de inverdade e enganos; trata-se do grito
de um homem (ou de uma comunidade) que está
espiritualmente exilado e que se sente como a Verdade
se sentiria em meio a uma sociedade de mentirosos e
perjuros (Jo 8.43-46)
Salmo 121 (Deus, meu ajudador) – Este
cântico implica numa situação de incerteza, mas
qualquer possibilidade de perigo é contrabalançada
pela confiança ilimitada e indubitável no poder e na
vigilância do Senhor. Os primeiros versos deveriam ser
lidos: “Elevarei meus olhos para os montes”, isto é, em
redor de Jerusalém (Sl 125.2), como uma sentinela que
está vigiando por causa de um perigo possível: “De
onde me virá o socorro?” E então segue-se a resposta
confiante: “ O meu socorro vem do Senhor, que fez
montes e tudo mais”.
Salmo 122 (a Casa de Deus) – Esta
saudação à cidade de Sião é melhor compreendida se
Elaboração: FAETESP
58
Os livros Poéticos
for considerada como tendo sido proferida dentro do
recinto do templo. O poema expressa um senso de
cumprimento, tanto pessoal como coletivo, o clímax de
uma peregrinação, e da finalidade inseparável dos
propósitos de Deus na casa de Deus e na casa do
Senhor.
As palavras de Davi no título, não aparecem na
Septuaginta, nos Targuns, e em muitas versões antigas.
Salmo 123 (Sê gracioso para conosco) –
Nenhum dos salmistas se assentou na roda dos
escarnecedores (Sl 1.1), mas em muitas de suas
orações demonstraram estar bem conscientes da
sociedade de homens orgulhosos e arrogantes.
A humilhação dos piedosos, pelos pecadores, é
um tópico freqüente no saltério (Sl 17.10,11; 22.6-8;
35.19-26; 44.13-16; 69.4-12; 102.3-10).
Salmo 124 (um Cântico de Livramento)
– Este Salmo é uma série de quadros a apresentar
livramentos do perigo. Pode referir-se à primeira reação
dos exilados em vista das notícias que os judeus
tinham recebido permissão de voltar, ou em vista da
derrota final de Sambalate e Tobias, quando a
restauração da cidade e do templo foi consumada (Ne
6.15,16), ou em vista de algum outro alívio de uma
grande ameaça, tal como o livramento, no tempo de
Ezequias, quando Senaqueribe levantou o cerco de
Jerusalém (Is 37.33...)
Salmo 125 (Permanente Segurança) –
Uma profunda convicção de segurança e do inalterável
poder e fidelidade do Senhor busca expressão neste
cântico.
Elaboração: FAETESP
59
Os livros Poéticos
Trata-se de uma declaração, em meio às
dificuldades temporais, da realidade e da relevância do
reino invisível onde Deus se encontra e pratica o bem.
Este Salmo foi composto em Jerusalém, durante
algum período de inquietação e tédio. Evidentemente
essa situação havia vencido muitos dos desanimados
entre os membros da comunidade, pelo que se voltaram
para fazer como faziam outros obreiros da iniqüidade, e
seriam impelidos para um julgamento semelhante ao
daqueles.
Salmo 126 (Semeando e colhendo) –
Cada grupo de três cânticos (excetuando o último
grupo) é introduzido por um lamentoso poema. Este é
notável porque dele fazem parte o riso, a alegria, o
regozijo e o cântico em caráter proeminente, ainda que
o poema, como um todo, transmita um senso de choro
mesclado com desilusão.
Certamente pertence ao período quando o
cativeiro babilônico havia terminado e as esperanças
dos fiéis tinham crescido quase até o êxtase, ao
preverem o mundo inteiro maravilhado por causa da
admirável operação do Senhor.
Salmo 127 (Cântico do trabalho e da
família) – Muitos declaram que este Salmo é
composto, isto é, trata-se de dois salmos reunidos em
um só. Os temas, nas duas porções, são certamente
diferentes, pois os v.1 e 2 falam da indispensável
necessidade do favor de Deus, enquanto que os v. 3-6
falam das bênçãos de uma numerosa família. Porém,
mesmo que originalmente estivessem separados,
quando assim reunidos se adaptam como uma
unidade.
Elaboração: FAETESP
60
Os livros Poéticos
O Salmo exala o espírito de trabalho árduo e de
consciência social, o que é característica de todos os
estabelecimentos pioneiros.
Salmo 128 (as recompensas de uma
vida Piedosa) – Este Salmo se divide em duas
partes, descrevendo as bênçãos do homem temente a
Deus, primeiramente em seu trabalho e lar (1-3) e
então na prosperidade nacional e da família (4-6).
Se o retorno dos exilados vindos da Babilônia
podia ser considerado como um segundo êxodo do Egito
(Sl 124), assim também o restabelecimento na Judéia
podia ser tomado como uma repetição da reocupação,
por Noé, de um mundo destroçado. Portanto, o tema
deste cântico é a bênção sobre aqueles que emergiram
de seu cativeiro na arca: (“Frutificai e multiplicai-vos e
enchei a terra” (Gn 9.1,7).
Salmo 129 (a aflição de Israel e o
desbaratamento de seus inimigos) – Não existe
indicação sobre um evento histórico específico nesta
“ladainha da aflita Israel”. As frases introdutórias
abrem uma perspectiva que recua até à escravidão no
Egito (“desde a minha mocidade”; cfr Os 11.1) com suas
chicotadas dos superintendentes (Êx 3.7; 5.14; 6.9).
Salmo 130 (tirado das Profundezas) –
Este Salmo se divide em duas partes: a oração baseada
na misericórdia de Deus (1-4) e a fé expectante
vivificada pela espera em Deus (5-8).
Salmo 131 (treinado na Humildade) –
Este hábito de verdadeira humildade tem alguma
semelhança com o Salmo anterior no fato que é
intensamente pessoal excetuando o verso final, onde
Israel é mencionado.
Elaboração: FAETESP
61
Os livros Poéticos
Salmo 132 (o Juramento de Davi e o
Juramento do Senhor) – Este cântico é diferente
dos cânticos anteriores dos degraus, não meramente
quanto à sua extensão, mas em seu apelo a dois
concertos históricos e em seus temas de tabernáculo e
trono.
Salmo 133 (As bênçãos de irmãos
habitando em União) – Este é um poema sobre
simpatia comunal e gentileza fraternal. É usualmente
assumido que a habitação conjunta, aqui falada, se
refere ao ajuntamento do povo nas primeiras
festividades.
Salmo 134 (uma saudação sob oração e
graciosa resposta) – Esta doxologia encerra o
saltério em miniatura dos Cânticos dos Degraus (Sl
150). Os dois primeiros versos (entoados pela
congregação que se retirava) são uma bênção sobre os
poucos sacerdotes e auxiliares que permanecem no
templo durante a noite (I Cr 9.33).
Salmo 135 (Bendizei ao Senhor) –
Embora esta antífona não esteja incluída na antologia
anterior de cânticos empregados pelos peregrinos que
jornadeavam até Jerusalém, ela tem uma óbvia
associação com os Cânticos dos Degraus e com outros
salmos de louvor coletivos.
Pode ser considerado este Salmo como uma
expansão do cântico final do grupo, pois o Sl 134 é
virtualmente repetido nos vs.1,2 e 21.
Salmo 136 (Misericórdia e Majestade) –
Tal como o Sl 135 é um desenvolvimento da conclusão
do Sl 134, assim também o Sl 136 pode ser considerado
Elaboração: FAETESP
62
Os livros Poéticos
como resposta a Sl 135.19,20. Realmente os dois
salmos estão mui intimamente relacionados.
Salmo 137 (Jerusalém, Edom e caverna
Babilônia) – Este lamento, a princípio pungente mas
finalmente indignado, expressa a reação dos exilados
judeus quando retornaram esperançosamente a Sião,
na primeira leva, somente para ficar chocados com sua
condição de desolamento.
Salmo 138 (Cântico de Ação de graças) –
Os oito poemas, de 138 a 145, são intitulados de Davi,
mas a sua autoria não é perfeitamente clara. A
Septuaginta adiciona “de Ageu e Zacarias” ao título do
Sl 138, o que sugere uma revisão no período da
restauração.
Salmo 139 (Independência ou
identificação) – Este é um dos mais lindos poemas
do saltério; é notável tanto teológica como
psicologicamente. Sua estrutura literária é simples,
quatro estrofes de seis versos cada. Porém, o padrão de
pensamento é mais complexo ser assemelhado a uma
parábola, pois há um movimento de ida e volta; a lenta
crise ocorre no centro do poema e a conclusão inverte o
início.
Salmo 140 (Livra-me dos iníquos) – Esta
oração pedindo proteção divina contra inimigos
maquinadores tem muito em comum com o espírito dos
Sl 58 e 64, e pode ter sido composto com aqueles
modelos davídicos em mente.
Salmo 141 (Dedicação à Retidão) – Esta é
uma oração solicitando fortaleza de propósito em meio
às dificuldades. O salmista sente que está em perigo
devido a forças ocultas que fogem a seu controle.
Elaboração: FAETESP
63
Os livros Poéticos
Salmo 142 (“Deus seja comigo”) – A referência à
(ver título) pode ser comparada com a
referência no título do Sl 57. “Masquil” provavelmente
se refere a um tipo de acompanhamento musical.
Os tempos verbais, em todo este Salmo, estão no
presente e não no passado, como aparecem nesta
versão.
Salmo 143 (“Senhor, ouve a minha
Oração”) – Há uma íntima semelhança em
sentimento e fraseado entre este Salmo e o Salmo
anterior. Há um considerável empréstimo de outros
salmos, especialmente nos vs. 5-9.
Salmo 144 (do perigo para a
Prosperidade) – Este alegre hino contém um grande
número de frases derivadas de outros salmos. É
davídico quanto ao estilo; mas, embora o título, dado
na Septuaginta, associe o cântico com a derrota de
Golias, existe pouca evidência interna para sustentar
tal período.
Este Salmo conta com duas partes principais: a
primeira, que é a mais extensa, é um cântico composto
de louvor e perigo. A nota dominante no Salmo inteiro é
de alegria.
Salmo 145 (em Louvor a Deus, o Rei) –
Este Salmo é um prefácio ao grupo final de salmos que,
juntos, constituem a grande conclusão do saltério
interiro. O exuberante louvor deste poema é paralelo à
bênção geral de Sl 150.
Salmo 146 (Deus é meu ajudador) – Aqui
o salmista dedica sua vida inteira (durante a minha
Elaboração: FAETESP
64
Os livros Poéticos
vida... enquanto eu viver) ao louvor ao Senhor (2; cfr Sl
104.33).
O principal estímulo para essa ação é a futilidade
de confiar em qualquer homem que porventura esteja
em posição de ajudar.
Salmo 147 (Deus de Amor e Poder) – As
exortações para que se louve ao Senhor, nos vs.1, 7 e
12, indicam três aspectos de Sua glória. Embora os
louvores do salmista comecem e terminem no terreno
da vida humana, especialmente de Israel (vs.2, 3, 19,
20), preocupam-se principalmente com a atividade de
Deus na dimensão inteira da ordem natural.
Salmo 148 (Céus e Terra, louvai ao
Senhor) – Este hino desenvolve e estende diversas
idéias do Salmo anterior. A associação da palavra
divina, enviada como neve, ainda que nutrindo a
semente (Sl 147.15 e 8), com a subseqüente jubilação
de montanhas e florestas (148.8,9), se encontra
também em Is 55.10-13.
Salmo 149 (Tua é a Glória e o Poder) – O
quarto poema deste grupo de cinco desenvolve o tema
estabelecido no fim do Salmo anterior. Porém, este
Salmo se distingue dos outros devido a sua nota de
vitória e pela sombra de uma condenação estendida
sobre as nações.
Salmo 150 (Louvor Supremo) – Não se
sabe se esta esplêndida doxologia foi escrita
especialmente para marcar o fim do saltério, ou se já
tinha uma existência prévia e independente. Seus doze
“Halel” (louvores) refletem a unidade das tribos de
Israel, e a única frase que não é precedida por essa
palavra (vs.6) é a última e a mais compreensível de
todas.
Elaboração: FAETESP
65
Os livros Poéticos
O louvor é oferecido em primeiro e em último
lugar a “JÁ” nome esse que aparece na última sílaba do
termo “Aleluia”, mas que nesta versão aparece como
louvai ao Senhor, JÁ é o Deus que fez aliança com Israel
(Sl 68.4; Êx 6.3).
O LIVRO DE PROVÉRBIOS
INTRODUÇÃO
Estão lembrados do que o Rei Salomão escolheu
quando, em sonhos, o Senhor lhe perguntou o que mais
desejava no mundo? Desejava ele “um coração sábio e
compreensivo”. Deus lhe concedeu esse desejo. E, por
causa da sua fama de grande sabedoria, a tradição
judaica veio a considerar Salomão como o autor do Livro
de Provérbios, que é um livro de sabedoria e um
coletânea de sentenças dos sábios. Todavia, neste
mesmo livro vemos que outros – Agur, o Rei Lemuel, os
homens de Ezequias – também escreveram e reuniram
muitos conceitos.
Na verdade, sempre houve, em Israel, homens
sábios, e o povo judeu sempre deu muito valor à
sabedoria.
O LIVRO
O Livro de Provérbios responde a algumas
perguntas importantes e dificílimas: como deve uma
pessoa praticar sua religião nas atividades diárias em
casa, na escola, no mercado? Como cumprir suas
obrigações para com as crianças, os pais e os vizinhos?
Como vencer as tentações da vida quotidiana?
Acreditavam os homens de Israel que a sabedoria vinha
Elaboração: FAETESP
66
Os livros Poéticos
de Deus, a fim de auxiliar a Humanidade a escolher
entre uma conduta certa e uma errada.
Um provérbio é um volume considerável de
sabedoria, primordialmente reunido numa linguagem
atraente, e que diz muito em poucas palavras. “Um
passo dado a tempo, vale por nove” é um provérbio bem
conhecido. Seriam necessárias muitas frases para
explicar sua rica e útil sabedoria.
O Livro de Provérbios está repleto de sentenças
instrutivas, escritas durante séculos por sábios homens
de Israel (na Inspiração do Espírito Santo, é claro).
Esses homens sábios eram profundos
observadores da vida. Nos provérbios, empregaram
humor e amável crítica. Gostavam de estabelecer o
contraste entre o sábio e o tolo, o rico e o pobre, o
ocioso e o diligente. Condenavam o orgulho, a ira, o
furor, o egoísmo e a ambição. Louvavam a confiança no
Senhor, e a obediência aos pais, o controlar a língua, a
caridade, a honestidade e o bom caráter.
Os provérbios aqui encontrados são apenas um
punhado dentre muitas centenas. Foram organizados
em torno de idéias, como o amor à sabedoria, deveres
para com a família e para com aqueles com quem
convivemos diariamente, e as atitudes segundo as
quais deve um bom cidadão da comunidade pautar sua
vida. No entanto, neste livro [Provérbios] os provérbios
não estão dispostos dessa maneira. Ali, são como
montes de jóias cintilantes dentro de uma arca de
TESOURO, cada qual espargindo seu próprio brilho.
OS SEUS ENSINAMENTOS (Doutrina)
A essência do Livro dos Provérbios é o ensino da
moral e dos princípios éticos. A peculiaridade deste
livro é que ele ensina principalmente por meio de
Elaboração: FAETESP
67
Os livros Poéticos
contrastes. Especialmente dignos de nota são os
capítulos 10-15, onde quase todo versículo distingue-se
pela palavra “mas”.
Na primeira seção, os capítulos 1-9, também
foram empregados contrastes – entre o bem e o mal. O
bem nesta seção está indicado por diversas palavras –
sabedoria, instrução, entendimento, justiça, juízo,
equidade, conhecimento, discernimento, saber,
conselhos – mas especialmente sabedoria, que aparece
dezessete (17) vezes nesta porção e vinte e duas (22)
vezes no restante do livro.
Peculiar a esta seção de Provérbios é a
personificação da sabedoria como se fosse uma mulher.
Pela primeira vez aparece em Pv 3.15. Provérbios 7.4
abre o caminho à personificação: “Dize à sabedoria: Tu
és minha irmã”. Ela se completa nos capítulos 8 e 9,
onde a Sabedoria convida os tolos a a participarem de
sua festa. Só em Provérbios e só nesta primeira parte a
sabedoria foi assim personificada.
É essencial à compreensão desta primeira parte
que se reconheça esta personificação. Considerando
que “sabedoria” em hebraico é um substantivo
feminino, é natural e prontamente personificada em
uma mulher. Mais do que isto, o autor aqui contrasta a
“sabedoria”, uma mulher virtuosa, com a prostituta, a
mulher estranha. E tal como a sabedoria representa
todas as virtudes, provavelmente a mulher estranha
tipifica e inclui todo o pecado.
O contraste é estudado e artístico. A Sabedoria
clama nas ruas (8.3). Seu convite é: “Quem é simples,
volte-se para aqui” (9.40. Em contraste, a mulher tola,
que convida às águas roubadas e cujos convidados
estão nas profundezas do inferno (9.17, 18), faz um
convite idêntico: “Quem é simples, volte-se para aqui”
Elaboração: FAETESP
68
Os livros Poéticos
(9.16). A Sabedoria chama os simples a abandonarem o
pecado; a prostituta os chama à indulgência para com
ele. Esta seção, Provérbios 1 a 9, contrasta portanto o
pecado com a justiça. As palavras “sabedoria”,
“instrução, “entendimento”, etc., através de toda esta
passagem, não se referem simplesmente à inteligência
e capacidade humanas; mas antes contrastam com
aquilo que é mau.
A sabedoria conforme usada aqui é portanto uma
qualidade moral. Deve-se notar que este é um uso
especial. Na maior parte do Velho Testamento, a
sabedoria é simplesmente capacidade ou sagacidade.
Até no Eclesiastes, onde a sabedoria também foi
enfatizada, é apenas inteligência humana e, portanto,
foi colocada ao lado da loucura como vaidade (Ec 2.12-
15). Só em Jó28 e em certos salmos (37.30; 51.6;
91.12; 111.10) é que se nota o conceito proverbial da
sabedoria. Mesmo a sabedoria pela qual Salomão se
tornou famoso nos livros históricos não era exatamente
esta sabedoria. Ele ficou famoso por sua capacidade na
ciência natural (I Rs 4.22), na jurisprudência (I Rs
3.16-28) e por sua grande inteligência (I Rs 10.1-9).
Provérbios acrescenta ao conceito da acuidade
mental a retidão moral, a única que dá mérito à
inteligência.
TEMA
O Livro de Provérbios é uma coleção de
expressões curtas e concisas que contém lições morais.
O propósito do livro é declarado logo no princípio, a
saber: dar sabedoria aos jovens (Pv 1.1-7). É o livro
prático do Antigo Testamento, que aplica os princípios
de justiça, pureza e piedade à vida diária. A sabedoria
ensinada em Provérbios, não é meramente carnal, ou
Elaboração: FAETESP
69
Os livros Poéticos
prudência comum, mas sim, baseada no temor do
Senhor (1.7).
Podemos assim, resumir o seu tem: sabedoria
prática, tendo como fonte e base o caráter religioso. “O
temor do Senhor é o princípio do saber”.
AUTORES
O próprio Salomão escreveu a maioria dos
provérbios (I Rs 4.32; Ec 1.13; 12.9). Da referência em
certos lugares às “palavras do sábio”, crê-se que além
de seus próprios provérbios, Salomão tenha
colecionado alguns conhecidos no seu tempo,
incorporando-os aos seus.
Os provérbios dos últimos dois capítulos foram
escritos por Agur e Lemuel, autores que a Bíblia não
menciona em outra parte.
CONTEÚDO
-Damos a seguinte análise:
I - Um discurso sobre o valor e a aquisição da
verdadeira sabedoria (Pv 1-9)
II - Provérbios intitulados “Os Provérbios de
Salomão” (Pv 10.1-22.16)
III - Admoestações reiteradas sobre o estudo da
sabedoria intituladas “As palavras dos sábios” (Pv
22.17-24.34)
IV - Provérbios de Salomão colecionados pelos
homens de Ezequias (Pv 25-29)
V - As instruções sábias de Agur aos seus
discípulos, Itiel e Ucal, e as lições ensinadas ao
rei Lemuel por sua mãe (Pv 30,3l)
O LIVRO DE ECLESIASTES
Elaboração: FAETESP
70
Os livros Poéticos
INTRODUÇÃO
Quando as coisas não saem como desejamos, e
ficamos desapontados, muitas vezes é aconselhável
exercitar a paciência e decidir tirar o melhor partido
das limitadas oportunidades que a vida oferece. Isso,
pelo menos, é o que nos ensinaria o sábio Livro de
Eclesiastes.
A maior parte da Bíblia revela uma atitude alegre,
prazenteira, confiante em relação à vida. Entretanto, o
Livro de Eclesiastes é triste e infeliz, por vezes até
fúnebre. Seu autor foi um homem amável e bondoso,
grandemente intrigado e perplexo com o que lhe
acontecia. Como Jó e muitos outros, aturdia-se diante
do mistério da vida. Nem o prazer, nem a riqueza, nem
a sabedoria lhe traziam permanente satisfação.
Cansou-se de tudo.
Nada no mundo parecia torná-lo inteiramente
feliz. E resumiu todo o seu desalento em palavras que
ficaram imortais – “Vaidade de vaidades, tudo é
vaidade”. Ou seja, tudo parece vão e despido de real
valor; nada vale verdadeiramente a pena. Como diz
Eclesiastes, todo o esforço é “só correr atrás do vento”.
Todavia, Eclesiastes não foi um homem sem
religião. Esse bondoso filósofo judeu tinha úteis
conselhos a dar aos seus semelhantes igualmente
desiludidos. Por isso, os sábios (judeus) incluíram o seu
livro no Cânon das Escrituras, embora alguns não o
quisessem. Em poucas palavras, este é o conselho que
nos dá Eclesiastes: Freqüentemente, podemos ficar
decepcionados e até sofrer com o que nos acontece.
Com efeito, talvez não compreendemos o que nos
revoltar, nem ficar desanimados. Devemos aproveitar a
vida enquanto a temos, pois a vida é boa e oferece
Elaboração: FAETESP
71
Os livros Poéticos
muitas recompensas. Além disso, se cumprirmos com a
nossa obrigação à medida que surge, Deus não nos
faltará, pois Ele é bom.
“Teme a Deus”, aconselha, “e guarda os seus
mandamentos; pois este é todo o dever do homem”.
O LIVRO
Em hebraico, o Livro de Eclesiastes é chamado
Kohelet, que significa “O Pregador”. Supõe-se que o Rei
Salmomão o tenha escrito na sua velhice (Ec 1.12).
“Eclesiastes” é lido na Sinagoga na Festa dos
Tabernáculos (Sucot), festa da colheita, ocasião de
alegria e felicidade para os judeus, como para recordar
em meio aos prazeres físicos, da gravidade da vida.
Talvez que a sua leitura tenha sido, também, sugerida
pela estação do ano, pois os homens se sentem
inclinados à melancolia, quando chegam os dias
cinzentos e tristes do outono, quando as folhas caem
das árvores, os dias ficam mais curtos, e o ano
envelhece, fatigado, para logo morrer nas neves do
inverno. Mas passados esses dias, voltará a primavera.
CONTEÚDO
I - A Futilidade do prazer e da sabedoria humana (1,2)
II - A felicidade terrestre, seus obstáculos e meios de progresso
(3-5)
III - A verdadeira sabedoria e prática (6.1-8.15)
IV - A relação entre a verdadeira sabedoria e a vida do homem
(8.16-10.20)
V - Conclusão (11.1-12.14)
Ao ler o Eclesiastes o aluno encontrará muitos
ensinamentos sábios; e muitos que contrariam as
doutrinas da Bíblia (Leia 1.5; 2.24; 3.3, 4, 8, 11, 19, 20;
7.16, 17; 8.15). Deve recordar-se que o livro é o registro
Elaboração: FAETESP
72
Os livros Poéticos
inspirado das palavras não inspiradas do homem
natural, arrazoando sobre experiências humanas e a
providência divina.
Da mesma maneira a Bíblia contém muitas
palavras proferidas pelos ímpios. As palavras não
inspiradas, mas o registro delas é inspirado.
A Futilidade do Prazer e da Sabedoria
Humana (1,2) – Em 1.1-3, Salomão estabelece o
tema de seu discurso: a futilidade de todos os esforços
humanos. Todo esforço é vão, porque o espírito que
investiga os segredos da vida não está satisfeito.
Os homens vêm e vão sem descobrir a solução
dos problemas da vida, mas o mundo continua a existir
com os seus mistérios não resolvidos. (1.4-18).
A Felicidade Terrestre, seus Obstáculos
e Meios de Progresso (3-5) – Salomão argumenta
que, a fim de alcançar a felicidade, o homem deve
regozijar-se nos benefícios dela e fazer o devido uso reto
desses benefícios (cap 3).
Na melhor das hipóteses, a felicidade humana é
limitada, porque todas as ações e todos os esforços
humanos são restritos por uma lei superior e
inalterável, e dependem dela. Em outras palavras, tudo
o que acontece, seja bom ou mau, tem de acontecer,
porque todas as coisas têm o seu tempo.
O homem não pode alterar essa ordem; assim
sendo, deve submeter-se a ela extraindo da vida toda a
felicidade possível (vv 1-15). A felicidade humana está
restrita por causa da ignorância humana acerca das
coisas da vida futura.
A Verdadeira Sabedoria e Prática (6.1-
8.15) – A verdadeira sabedoria não consiste em
esforçar-se para descobrir as fontes terrestres da
Elaboração: FAETESP
73
Os livros Poéticos
felicidade (6.1,2), porque mesmo aqueles que possuem
riquezas, não alcançam o gozo verdadeiro e duradouro
(vv 1-6), e nunca escapam do sentimento de sua
futilidade e da incerteza do futuro (vv 7-12).
A verdadeira sabedoria consiste no desprezo do
mundo e das vãs concupiscências (7.1-7), num espírito
quieto e resignado (vv 8-14) e num fervoroso temor de
Deus e sincero reconhecimento do pecado (vv 9-15).
Esta sabedoria deve ser conservada apesar das
concupiscências mundanas (7.23-29), apesar das
tentações de deslealdade e rebelião (8.1-8), e apesar das
opressões e injustiças (vv 9-15).
A Relação entre a Verdadeira Sabedoria
e a Vida do Homem (8.16-10.20) – A maneira de
Deus tratar o homem Às vezes é misteriosa (8.16-9.6),
mas isso não deve impedir que o sábio tome parte ativa
na vida; antes, ele deveria gozar da vida e usá-la de
uma maneira proveitosa (9.7-10). Embora o resultado
do trabalho humano seja às vezes incerto, o homem
não deve desanimar na procura de sabedoria (vv 11.16).
Na presença da insolência, orgulho e violência de
insensatos afortunados, o sábio deve conservar a sua
paz espiritual por meio do silêncio e modéstia (9.17-
10.20).
Conclusão (11.1-12.7) – Depois desses
raciocínios, alguns verdadeiros, outros parcialmente
verdadeiros e outros falsos, Salomão tira suas
conclusões, que representam o melhor que o homem
natural consegue obter, à parte da revelação, na
procura da felicidade e do favor de Deus. São as
seguintes:
 A fidelidade na benevolência e na vocação (11.1-6);
 Gozar desta vida de uma maneira tranqüila e feliz (11.7-10);
Elaboração: FAETESP
74
Os livros Poéticos
 O temor de Deus para jovens e velhos, em vista de um juízo
vindouro (12.1-7);
 O temor de Deus e a observância dos seus mandamentos
(12.13, 14).
O LIVRO DE CANTARES
INTRODUÇÃO
O poderoso exército da Babilônia invadiu a
Palestina no ano 586 A.C., e seu comandante, o
Imperador Nabucodonosor, tomou e saqueou
Jerusalém, incendiou o Templo, matou a flor da
mocidade judia, e levou os chefes, os sacerdotes, os
príncipes e os mais destacados cidadãos para o que
veio a ser conhecido como o Cativeiro na Babilônia.
Os que ficaram na terra desolada suportaram
terror, vergonha, miséria e morte.
O Livro das Lamentações consiste em poemas de
dor e de tristeza por causa da destruição de Jerusalém.
Esses poemas tristes são chamados elegias, ou
endechas, ou lamentos . O Livro das Lamentações
contém cinco desses poemas, que descrevem as
desgraças, as calamidades e as aflições por que o povo
judeu passou quando sua Cidade Santa foi destruída.
Quatro deles são dispostos em acróstico, isto é, cada
verso começa com letras sucessivas do alfabeto
hebraico. Tendo sido Jeremias o último profeta de Judá
e quem falou ao tempo da destruição da Comunidade
Judia, a tradição judaica o tem como autor das
“Lamentações”. Outros afirmam que o autor é
desconhecido. Em qualquer dos casos, foi ele profundo
amante do povo, como o prova cada palavra desse triste
livro. Suas lágrimas estão quentes em cada uma de
suas páginas. Deu voz, também, ao eterno brado de fé
Elaboração: FAETESP
75
Os livros Poéticos
em Deus, à confissão de culpa, ao grito de
arrependimento, e à oração de esperança de que, um
dia, Israel poderia voltar à sua herança ancestral.
O Livro das Lamentações é lido na Sinagoga no
Nono dia do mês de Ab (Tishah b’Av), dia em que, de
acordo com a tradição, o Primeiro e o Segundo Templos
foram destruídos.
TÍTULO
O nome deste livro na Bíblia hebraica é “Cântico
dos Cânticos” chamado evidentemente assim, pelo fato
de ser este cântico o principal de todos os Cânticos de
Salomão (I Rs 4).
TEMA
Cantares de Salomão é uma história de amor,
que glorifica o amor puro e natural e focaliza a
simplicidade e a santidade do matrimônio.
O significado típico desta história pode inferir-se
do fato de que sob a figura da relação matrimonial se
descreve o amor de Deus para com Israel (Os 1-3; Is
62.4), e o amor de Cristo para com a Igreja (Mt 9.15; II
Co 11.2; Ef 5.25; Ap 19.7; 21.2).
Sugere-se o seguinte tema: o amor do Senhor para
com seu povo é tipificado pelo amor da esposa e do
esposo.
-Note. Ao ler este livro o estudante deve recordar-se de
que está lendo um poema oriental, e que os orientais
usam uma linguagem clara nas mais íntimas das
questões – uma clareza de linguagem estranha e
algumas vezes desagradável à maioria dos ocidentais.
Por mais delicada e íntima que seja a linguagem
em muitas partes do livro, deve notar-se que não há
nada que ofenderia ao mais modesto oriental.
Elaboração: FAETESP
76
Os livros Poéticos
AUTOR
Seu autor é Salomão (Ec 1.1).
CONTEÚDO
De todos os livros do Antigo Testamento,
Cantares de Salomão é provavelmente o mais difícil de
interpretar e analisar. Neste estudo limitar-nos-emos a
um breve esboço da história contida no cântico, e dos
diálogos entre Salomão e sua noiva.
“A história em que está entrelaçado este idílio
parece ser esta: o rei Salomão visita sua vinha no monte
do Líbano. Chega de improviso onde está uma formosa
donzela sulamita. Ela foge, mas ele vai visitá-la,
disfarçado de pastor e a persuade a casar-se com ele.
Logo vem recebê-la como rainha. Encaminham-se para o
palácio real. Aqui começa o poema e relata a história de
amor”. ( Um Teólogo ).
A Noiva nos Jardins de Salomão (1.2-
2.7) – 1) A noiva pede um penhor de amor e elogia o
noivo (1.1-4); 2) Ela roga às filhas de Jerusalém que
não desprezem a sua humilde origem, e pergunta onde
pode encontrar o seu noivo. As donzelas respondem em
uníssono (1.5-8); 3) Segue-se então uma conversa
amorosa entre Salomão e sua noiva (1.9-2.7). Salomão
fala (1.9-11); a noiva, (1.12-14); Salomão (1.15); a noiva
(1.16-2.1); Salomão, (2.2); a noiva (2.3-7).
As Recordações da Noiva (2.8-3.5) – 1)
Recorda a visita de seu amado na primavera (2.8-17); 2)
Recorda um sonho referente a ele (3.1-5).
As Núpcias (3.6-5.1) – 1) Os habitantes de
Jerusalém descrevem a chegada do rei e da noiva (3.6-
11); 2) Depois segue-se uma conversa: Salomão (4.1-5);
Elaboração: FAETESP
77
Os livros Poéticos
a noiva (4.6); Salomão (4.7-16); a esposa (4.16);
Salomão (5.1).
No Palácio (5.2-8.4) – 1) A esposa relata um
sonho que teve referente a Salomão. Sonhou que ele
partiu, e que ao buscá-lo, ela foi maltratada pelos
guardas da cidade. No sonho ela pergunta por ele às
filhas de Jerusalém, e descreve sua formosura (5.2-6.3);
2) Salomão entra e a elogia (6.4-9); 3) Diálogo entre o
coro de donzelas e a esposa: coro (6.10); esposa (6.11,
12); coro e esposa alternadamente (6.13); coro (7.1-5);
4) Entra Salomão e elogia a esposa (7.6-9); 5) A esposa
convida seu amado a visitar o seu lar (7.10-8.4).
O Lar da Esposa (8.5-14) – Os habitantes do
país falam (8.5); Salomão (8.5); a esposa (8.6,7); seus
irmãos (8.8); a esposa (8.10, 12); Salomão (8.13); a
esposa (8.14).
A BIOGRAFIA DE SALOMÃO
Rei de Israel de cerca de 961 a.C. a 920 a.C., filho
de Davi e de batsheva. Subiu ao trono antes da morte do
pai, graças às manobras de sua mãe e do profeta Nata.
Depois de consolidar sua posição, livrou-se do irmão mais
velho, Adonias, e de outras pessoas potencialmente
perigosas e construiu o TEMPLO de Jerusalém, com a
ajuda de arquitetos e construtores enviados por Hirão de
tiro.
A obra foi terminada no 11º ano do reinado de
Salomão e assegurou a posição de Jerusalém como centro
do reino. Administrativamente, Salomão dividiu o país em
12 distritos e construiu uma série de fortalezas, cidades
celeiros e cidades para seus carros e cavalos.
A fim de desenvolver o comércio, construiu um
porto em eilat, no Mar Vermelho, e, juntamente com Hirão,
enviou grande frota (“navios de Tarshish”) à terra de Ofir.
Outra fonte de riqueza eram os presentes de monarcas
estrangeiros, por exemplo, a Rainha de Sabá que foi ela
própria visitar Salomão, acompanhada de grande séqüito.
Além disso, o comércio com os estados vizinhos prosperava.
Elaboração: FAETESP
78
Os livros Poéticos Os livros Poéticos

Grandes fornos de fusão no sul produziam cobre e

ferro. A casa e a corte real foram construídas com
magnificência oriental, e suntuosas construções alojavam Licença de Uso
a família real e o harém (que consistia de 1.000 esposas e
concubinas). Politicamente, Salomão repousou sobre os
feitos de Davi; o reino estendia-se do Egito ao Eufrates e era
o mais dinâmico de toda a região. Todos os Direitos são reservados. É proibida
No domínio cultural, desenvolveram-se as artes da a reprodução total ou parcial, por quaisquer
historiografia e da parábola e as formas elegantes de meios ou sistemas, para distribuição, quer
escrever. Vários escritos bíblicos (por exemplo o Cântico a título gratuito ou oneroso, sem a
dos Cânticos, o Eclesiastes, o Salmo 72) foram atribuídos
mais tarde a Salomão que, ele mesmo, alcançou grande
autorização prévia e por escrito.
fama por sua sabedoria. Não obstante todos esses
sucessos, os primeiros sinais da decadência do país
apareceram no seu reinado. A violação dos direitos autorais
O trabalho forçado ligado ao extenso programa de está sujeita às penalidades
construções empobreceu o país. Vários povos subjugados,
Legais de ordem civil e
como os edomitas e os arameus começaram a revoltar-se, e
há provas de descontentamento dentro do próprio Israel. Penal – Artigo 184
Esses problemas agravaram-se com a morte de Salomão, Código Penal.
rapidamente seguida por perdas territoriais e divisão
interna. Salomão foi chamado de JEDIDIAS, por Nata (II
Sm 12.25).
PARE!!!
Reprodução é Crime!
BIBLIOGRAFIA
CONSELHO:
Faça um concerto com Deus.
Myer Pearlman. Através da Bíblia, Editora Vida, 1996;
Bíblia Sagrada. Edição revista e Corrigida, 1981 – ED VIDA;
Bancroft, E. H. Teologia Elementar. Quinta edição, 1983 –
IMPRENSA BATISTA;
Shedd, R. P. O Novo Dicionário da Bíblia (2volumes), 1983 – ED
VIDA NOVA;
Dicionário folha da tarde.Aleixo Rosut, 1994 – MELHORAMENTOS;
Bíblias diversas;
Roth. Enciclopédia Judaica . 1964 – ED TRADIÇÃO;
O Escritor (Mebac).
Comentário Bíblico Moody, Imprensa Batista Regular

Elaboração: FAETESP Elaboração: FAETESP

79 80
Os livros Poéticos
UMA PALAVRA DO REITOR
O
homem não age diretamente sobre as coisas.
Sempre há um intermediário, um instrumento
entre ele e seus atos. Isto também acontece
quando faz ciência, quando investiga cientificamente.
Ora, não é possível fazer um trabalho científico, sem
conhecer os instrumentos. E estes se constituem de
uma série de termos e conceitos que devem ser
claramente distinguidos, de conhecimentos a respeito
das atividades cognoscivas que nem sempre entram na
constituição da ciência, de processos metodológicos que
devem ser seguidos, a fim de chegar a resultados de
cunho científico e, finalmente, é preciso imbuir-se de
espírito científico.
Nossas possibilidades de conhecimen-
to são muitas e até, tragicamente, pe-
quenas. O que Sabemos é pouquíssi-
mo e, aquilo que sabemos, sabemo-lo
muitas vezes superficialmente, sem
grande certeza. A maior parte de nosso
conhecimento somente é provável.
Existem certezas absolutas, incondici-
onais, mas estas são raras.
Pr. Marcos Emmanuel
BACHAREL EM LETRAS - pela Universidade
Guarulhos/SP
Bacharel em Teologia
Mestre em Ciências da Religião e Antigo Testamento
Professor de Língua Portuguesa
Professor de Hebraico e Grego – Reitor da FAETESP
Educador deUMA PALAVRA
Ensino DO PROFESSOR
Teológico.
Elaboração: FAETESP
II
Os livros Poéticos
Declaração Doutrinária – Cremos...
A FAETESP – Faculdade de Educação Teológica do
Espírito, professa sua Fé Pentecostal alicerçada
fundamentalmente no que se seque:
1. Há um só Deus, poderoso, perfeito, santo e eternamente subsistente em três ( 3 ) pessoas: Pai,
2.
Filho e Espírito Santo;
As Escrituras Sagradas, compostas do Antigo e Novo Testamentos, são inteiramente
inspiradas por Deus, infalíveis na sua composição original e completamente dignas de
confiança em quaisquer áreas que venham a se expressar, sendo também a autoridade final
3.
e suprema de fé e conduta;
Jesus – o Cristo, nasceu do Espírito Santo e da Virgem Maria, é o verdadeiro Deus e a vida
eterna; é o único mediador entre Deus (o Pai) e o homem; somente Ele foi perfeito em
natureza, ensino e obediência;
4. Nosso Senhor ressuscitou fisicamente dentre os mortos; ascendeu aos céus, está assentado
à direita do Pai e voltará;
5. O Espírito Santo é o regenerador e santificador dos redimidos; o doador dos dons e frutos
espirituais; o Consolador permanente e Guia da Igreja;
6. Em Adão a humanidade foi criada à imagem e semelhança de Deus. Através da queda de
Adão, a humanidade tornou-se radicalmente corrupta, distanciada de Deus e desintegrada
de seu coração. A necessidade premente do homem é a restauração de sua comunhão com
7.
Deus, a qual o homem é incapaz de operar por si mesmo;
Na necessidade absoluta do novo nascimento pela fé em Cristo e pelo poder atuante do
Espírito Santo e da Palavra de Deus, para tornar o homem digno do reino dos céus;
8. No Perdão dos pecados, na Salvação presente e perfeita e na eterna Justificação da alma
recebidos gratuitamente pela fé no sacrifício efetuado por Jesus Cristo em nosso favor;
9. Na necessidade e na possibilidade que temos de viver vida santa mediante a obra expiatória
e redentora de Jesus no Calvário, através do poder regenerador, inspirador e santificador do
10.
Espírito Eterno, que nos capacita a viver como fiéis testemunhas do Poder de Jesus Cristo;
No Batismo bíblico, efetuado por imersão do corpo inteiro uma só vez em águas, em nome
do Pai, do Filho e do Espírito Santo, conforme determinou Nosso Senhor;
11. No Batismo bíblico com o Espírito Santo que nos é dado por Deus mediante a intercessão
de Cristo, com a evidência inicial de falar em outras línguas, conforme a Sua vontade;
12. Na atualidade dos Dons espirituais distribuídos pelo Espírito Santo à Igreja para sua
edificação conforme a sua soberana vontade;
13. A tarefa da Igreja é ensinar a todas as nações, fazendo que o Evangelho produza frutos em
cada aspecto da vida e do pensamento. A missão suprema da Igreja é a Salvação das
asmas. Deus transforma a natureza humana, tornando-se isto então o meio para a
redenção da sociedade.
14. Na Segunda vinda premilenar de Cristo em duas fases distintas: a primeira – invisível ao
mundo, para arrebatar a sua Igreja fiel da terra, antes da grande tribulação; a segunda –
visível e corporal, com sua Igreja glorificada, para reinar sobre o mundo durante mil (1000)
anos;
15. Que todos os cristãos comparecerão ante ao Tribunal de Cristo para receber a recompensa
dos seus feitos em favor da causa de Cristo, na terra;
16. No comparecimento de todos os ímpios desde Caim ao último infiel, mesmo no Milênio
perante o Juízo Final, onde receberão a devida punição final do Todo-Poderoso;
17. Na punição eterna que sofrerá Satanás, seus demônios, a Besta, o falso profeta e todos
aqueles que rejeitaram o Filho de Deus durante a sua existência na terra., onde serão
enviados ao Lago de Fogo e enxofre e serão eternamente separados de Deus.
18. E na Vida Eterna de gozo e felicidade para os fiéis e de tristeza para os infiéis.
NISSO CREMOS...
Elaboração: FAETESP
I
Os livros Poéticos Os livros Poéticos

FAETESP

Os Livros POÉTICOS

ÍNDICE

O Livro de Jó – Página 01
O Livro de Salmos – Página 09
O Livro de Provérbios – Página 66
O Livro de Eclesiastes – Página 70
O Livro de Cantares – Página 75

Aluno: _______________________________________________

Unidade: _______________________
Professor: _______________________

Elaboração: FAETESP Elaboração: FAETESP

III