17/03/2024, 18:11 Gnóstico João Batista - I.

João Batista e as Origens Cristãs

Gnóstico João Batista:

por GRS Mead

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pág. 1

EU.
JOÃO BATIZADOR E AS ORIGENS CRISTÃS.
UM ESTUDO RECENTE SOBRE O SIMBOLISMO DE JOÃO.

Um raio de luz DISTINTO foi lançado sobre o obscuro contexto das origens cristãs
pelo Dr. Robert Eisler em uma série de estudos detalhados sobre o movimento e as
doutrinas de João Batista. Esses estudos, com outros ensaios cognatos, apareceram
originalmente nas páginas de The Quest (1909-14), e agora estão disponíveis em
forma de livro em um volume impressionante, chamado Orpheus—the Fisher:
Comparative Studies in Orphic and Christian Cult Symbolism .1

A título de introdução e como contraste mais completo com a tradição Mandaean

do gnóstico João, exporei, à minha maneira, os principais pontos desses ensaios
detalhados e totalmente documentados de forma resumida. O principal ponto de
vista de Eisler é que João baseava as suas doutrinas e práticas em grande parte, se
não inteiramente, nas escrituras hebraicas – a Lei e os Profetas – das quais, afirma
ele, era um profundo conhecedor. O movimento de João é, portanto, considerado
como uma reforma profética judaica característica, fundada na fé absoluta no
presente cumprimento da profecia anterior. Nisto é apresentado da maneira mais
forte possível o condicionamento judaico da pregação e ensino de João, e isso está
na mais aguda contradição com a p. 2 Tradição Mandeana que afirma que João era
um gnóstico e não um homem da Torá, e declara que os judeus não podiam de forma
alguma entendê-lo, mas pelo contrário rejeitaram sua revelação e expulsaram sua
comunidade.

Em Eisler temos um estudioso maduro em quem a hereditariedade da tradição

rabínica é, por assim dizer, inata. Ele tem um talento quase estranho para textos
bíblicos; não é exagero dizer que o seu conhecimento da literatura religiosa do seu
povo é profundo, o seu conhecimento das fontes orientais é muito extenso e as suas
realizações linguísticas são invejáveis. Poucos são, portanto, mais capazes de entrar
com simpatia e compreensão nas idiossincrasias e profundezas da mente judaica nos
vários períodos de seu desenvolvimento e, assim, por algum tempo, viver no mundo
do pensamento profético, apocalíptico e rabínico dos dias do Batista e compartilhar
suas antigas crenças, esperanças e medos. O nosso expoente é, portanto, um
excelente defensor do tema que expõe. Se a sua ampla rede não capturou todos os
peixes do oceano literário e arqueológico, ele pescou com muito cuidado o riacho da
tradição joanina, com exceção do Mandaean, conseguiu uma rica pescaria e mostrou

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aos outros como começar de maneira mais frutífera. trazendo à tona coisas sobre
John que há muito estavam escondidas nas profundezas de um passado enterrado.

A PASSAGEM DE JOÃO NAS 'ANTIGUIDADES' DE JOSEPHUS.

Por toda razão, além do testemunho cristão, João Batista é um personagem

histórico, testemunhado pelo historiador judeu Josefo, o cronista flaviano cortês que
floresceu no último quartel do p. 3 Século I DC A famosa passagem em suas
Antiguidades (XVIII. v. 2, ed. Niese, iv. 161, 162) referindo-se a João é sem dúvida
genuína, e foi atacada apenas pela escola doutrinária não-histórica muito extremista,
que acham isso um espinho muito inconveniente em sua carne. Um falsificador
cristão teria pontilhado os is e riscado os t com a caneta de sua tradição, ou pelo
menos se trairia de alguma forma pelo preconceito de seu pensamento; mas isso não
encontramos. A passagem é a seguinte, tanto quanto posso traduzi-la:

Alguns dos judeus pensaram que o exército de Herodes havia sido

destruído, e de fato pela justa vingança de Deus, em troca de [ele ter
matado] João, o Batizador. Pois, de fato, Herodes condenou este último
à morte [embora fosse] um homem bom, ou melhor, alguém que
ordenou aos judeus que cultivassem a virtude e, pela prática da justiça
em suas relações uns com os outros e da piedade a Deus, se reunissem
para o batismo. . Pois assim, na verdade [João pensou], mergulhar (na
água) pareceria aceitável para ele (Deus), não se eles o usassem como
uma desculpa em relação a certos pecados, mas para a pureza do corpo,
na medida em que de fato a alma já havia sido purificada pela justiça.

Agora, já que os outrosEu estava me reunindo (ou me organizando) -

pois de fato eles ficaram extremamente encantados ao ouvir as 'ditas'
(logoi) de (João) - Herodes, temendo que seu extraordinário poder de
persuadir os homens pudesse levar a uma revolta , pois eles pareciam
propensos a agir em todas as coisas de acordo com seu conselho,
julgaram melhor, antes que qualquer coisa de natureza revolucionária
acontecesse com ele, prendê-lo primeiro e acabar com ele, em vez de
quando a mudança ocorresse, ele deveria se arrepender sendo
confrontado com isso.

Assim, por suspeita de Herodes, ele foi enviado sob fiança para
Machærus,2 a fortaleza acima mencionada, e ali condenado à morte. Os
judeus, no entanto, acreditavam que a destruição se abateu sobre o
exército para vingá-lo, se Deus quisesse afligir Herodes.
pág. 4

Esta afirmação de Flávio Josefo é suficientemente categórica. Afirma claramente

que João, o Batizador, foi um notável reformador profético da época e que seu
número de seguidores era considerável. As “ditas” de João, diz-nos Josefo, tinham
um poder surpreendentemente persuasivo sobre a população judaica. Herodes teme
a influência de João e está convencido de que poderia fazer o que quisesse com o
povo. Mas o que mais nos interessa nesta declaração infelizmente demasiado curta é
a referência à natureza da prática e do ensino de João. Sua proclamação aos judeus,
como a de todos os profetas antes dele, foi um vigoroso chamado à justiça - eles
deveriam praticar relações justas uns com os outros (amor ao próximo) e piedade a
Deus (amor a Deus). Houve também um rito externo de batismo; mas teve que ser
precedida por uma limpeza da alma através do cumprimento deste dever para com o
próximo e para com Deus. Josefo ressalta particularmente que a lavagem ou imersão
pública não pretendia de forma alguma ser um rito mágico, que tantos acreditavam
naquela época ser capaz de lavar os pecados. O batismo não era uma prática diária,
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parece sugerir Josefo, como entre os essênios e outras seitas, mas um ato público
corporativo; e, portanto, o historiador está claramente errado ao considerá-lo
simplesmente como uma purificação do corpo. Pelo contrário, transmite claramente
a impressão de ter sido concebido como um testemunho exterior de alguma crença –
um ato de fé.

A CONTA DO NT: O VESTIDO E O ALIMENTO DO ARREPENDIMENTO.

E agora passemos às informações do Novo Testamento. Sem enfatizar os detalhes

da história da infância de João, conforme contados no terceiro evangelho, p. 5 por
mais reminiscentes que sejam das histórias de nascimento dos antigos heróis
nacionais do Antigo Testamento, Isaque, Sansão e Samuel, sem mencionar a
coincidência de que as duas heroínas das narrativas de nascimento do evangelho
levam os nomes de Miriã e Eliseba, a irmã e esposa, respectivamente, de Aarão, o
primeiro sacerdote, podemos razoavelmente acreditar, como é afirmado, que João
era de descendência sacerdotal; e, portanto, com toda probabilidade ele era bem
versado, se não altamente treinado, nas escrituras.

Prometido a Deus desde o seu nascimento por seus pais, sua vestimenta estranha e
seu modo de vida ascético peculiar estão em perfeita consonância com as tradições
proféticas e, portanto, com as escolas dos profetas e dos nazistas. Como os profetas
antigos, especialmente Elias, ele usava um manto de pele. Mas, de acordo com o
significado espiritual de todo o seu ensino, que será mais plenamente revelado na
sequência, tal sinal externo com alta probabilidade tinha um significado interno para
este grande proclamador do arrependimento, do retorno de Israel em contrição para
Deus.

Agora, havia certos alegoristas pré-cristãos palestinos ou expoentes das escrituras

em linhas quase místicas, chamados Dorshē Reshumōth. Segundo uma lenda
rabínica, remontando a esta linha de interpretação, o antigo mito de Gênesis 3:21 foi
concebido de forma mais espiritual. Após a queda, o primeiro afastamento de Deus,
Yahveh-Elohīm vestiu Adão e Eva com casacos de pele ( 'ōr ), não por causa de sua
nudez, mas em troca de suas vestimentas paradisíacas de luz perdidas ( 'ōr ).

João viveu numa época em que tais interpretações místicas, com uma série de
noções proféticas e apocalípticas, estavam no ar. Pode muito bem ser p. 6 que ele
próprio, ao usar um manto de pele, pretendia algo mais do que uma simples cópia da
moda dos antigos profetas. Mantendo a sua ideia dominante, ele pode ter pensado
que era um sinal exterior muito apropriado de arrependimento, um retorno às
primeiras vestes do homem caído, ao manto adequado dos pecadores penitentes e,
portanto, especialmente de um líder que mostraria ao povo uma visão completa.
exemplo sincero de voltar-se novamente para Deus, refazendo assim em direção
contrária o caminho da queda.

Assim também com relação à alimentação, deve haver um retorno à lei primitiva
estabelecida para o homem primitivo caído (Gn 1.29): “Eis que vos dei todas as
ervas que dão semente e que estão sobre a face da terra. , e toda árvore em que há
fruto de árvore que dá semente; para vós será por mantimento.” Foi somente depois
do Dilúvio que foi permitido aos homens comer alimentos de origem animal, de
acordo com o pacto de Noé, como é chamado. Imbuído de idéias de penitência e
arrependimento, João desejaria retornar às mais rígidas regulamentações alimentares
dos primeiros dias do outono, de acordo com sua maneira simbólica de vestir-se.
Não apenas isso, mas aparentemente com um refinamento de autodisciplina como
meio de contrição, João escolheu entre os muitos “frutos de uma árvore que dá
semente” o da alfarrobeira ou da alfarrobeira, que era considerada pelos alegoristas
judeus a alimento mais apropriado de arrependimento. Pois preservamos desta linha
de tradição um antigo provérbio: "Israel precisa de vagens de alfarroba para fazê-lo
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se arrepender", que se diz ser baseado em uma profecia de Isaías (1:20) que o
Midrash ( Wayikra Rabba , 35) cita como : "Se estiverdes dispostos e obedientes,
comereis o bem da terra; mas se recusardes e resistirdes, comereis vagens de
alfarroba" - onde a última cláusula difere consideravelmente do RV, que diz: "sereis
devorado pela espada p. 7. " Talvez as 'cascas' comidas pelo Pródigo na parábola do
evangelho possam, no aramaico original, ter sido vagens de alfarroba (Lc 15:16).
Muita controvérsia surgiu em torno dos 'gafanhotos' comidos por João, e as
primeiras versões são diversas.

Quanto à bebida - além da água para uso geral, diz-se que João bebeu em
particular o mel das abelhas selvagens. Por que isso ganha tanto destaque?
Novamente, talvez esse costume tenha sido determinado para João pelo mesmo
círculo de ideias. Ele provavelmente se lembrou de Deut. 32:13: “Ele o fez sugar o
mel da rocha”, e também do Sal. 81:16: "E com mel tirado da rocha te fartarei." A
partir de tais considerações, pode-se acreditar plausivelmente que João adotou um
ascetismo de arrependimento no que diz respeito ao vestuário e à alimentação, tão
completamente de acordo com as Escrituras quanto possível, e isto, além da
disciplina habitual de um Nazir jurado, "consagrado" ou "feito santo' como tal desde
o nascimento. O termo técnico para um nazir é um nazireu para Deus, ou santo para
Deus, como Sansão (LXX. Juízes, 13:7, 16:9), - em resumo, o 'santo' de Deus.

EXPECTATIVAS MESSIÂNICAS POPULARES.

De acordo com Josefo, o grande medo de Herodes era que o movimento

reformatório de João se transformasse numa perigosa revolta política messiânica. A
população estava na ponta dos pés com expectativa; muitos rumores surgiram sobre
a natureza do tão esperado Ungido de Deus. Alguns pensavam que ele seria um
nazir que libertaria Israel de seus atuais inimigos, assim como antigamente o nazir
Sansão os havia libertado do jugo dos filisteus. Além disso, a conhecida profecia (Is.
11:1) sobre o 'broto' da p. A raiz ou caule de Jessé deu origem a muita especulação,
ajudada por aquele jogo de palavras que exerceu um fascínio tão poderoso sobre as
mentes imaginativas dos judeus daquela época, e muito antes e depois sobre outras
mentes em muitas outras terras. Agora, 'brotar' em hebraico é neṣer ou nezer ; e este
neṣer seria o tão almejado 'salvador' (novamente neṣer ) - soando tão bem junto com
nazir . Na verdade, como se pensava, ele deve necessariamente ser um Nazarai-an
(heb. noṣeri , grego nazōrai-os ). Ou ainda, como outros esperavam, ele seria
carpinteiro (Aram. bar nasar ), sendo isto, de acordo com um Midrash Samaritano,
como veremos na sequência, em associação com a expectativa de que o Redentor
vindouro seria um segundo Noé, cortando e preparando espiritualmente a madeira
para uma nova arca de salvação.

Tudo isso estava no ar e generalizado; é então bastante crível, quer o próprio João
tenha feito tais afirmações ou não, que havia muitos rumores correntes de um
propósito messiânico a respeito da aparência estranha e do apelo poderoso do
renomado Batizador. Seu voto nazireu, seu traje e dieta de arrependimento, sua
proclamação confiante da aproximação muito próxima do fim catastrófico deste
æon, era ou mundo - tudo conspiraria para fazer alguns, se não muitos, pensarem
que ele próprio era o grande Nazir-Neṣer, o esperado 'santo' de Deus. Outros
pensavam que ele era Elias que retornou, como o profeta Malaquias (o Livro do
Anjo ou Mensageiro de Yahveh) havia predito (4:5): “Eis que eu vos enviarei o
profeta Elias, antes do grande e terrível Dia de venha o Senhor”; ou mesmo, pode
ser que alguns pensassem que aquele profeta da promessa como Moisés (Dt 18:15)
havia sido levantado em João. O próprio João aparentemente não afirmou ser
nenhum desses; ele foi um proclamador da aproximação do grande e terrível Dia e p.
9 um poderoso exortador ao arrependimento. É até duvidoso que ele se declarasse
simplesmente “a voz do que clama no deserto” (Marcos 1:3); pois tal conhecedor

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das escrituras estaria ciente de que o original de Isaías 40:3 dizia: "A voz do que
clama: No deserto, etc." Mas, aparentemente, João não foi apenas um profeta
inspirado, ele também foi um fazedor de milagres, se certos ecos a seu respeito nos
Sinópticos soarem verdadeiros. Pois ali lemos que, por causa de suas maravilhas de
cura, alguns pensavam que Jesus era João que retornou dos mortos, e que a mesma
acusação neste sentido de estar possuído por um demônio trazido contra Jesus
também havia sido feita contra João.

A SANTIFICAÇÃO DA ÁGUA DO JORDÃO.

Seja como for, João estava totalmente convencido, não apenas de que o tempo do
Fim estava próximo, mas também de que as profecias estavam começando a se
cumprir. Mas e quanto ao seu batismo característico no Jordão, entre todos os
lugares? Isto é considerado um simples facto histórico que não requer explicação
por parte da grande maioria; mas representa um sério problema para aqueles que
estão conscientes de que naqueles dias as águas salobras do lento Jordão eram
consideradas pelos teólogos e ritualistas como impróprias para fins purificatórios. O
que então poderia ter induzido João a rejeitar esse tabū sacerdotal e purista? O único
motivo viável pode ser encontrado na suposição de que João estava convencido de
que uma notável visão profética de Ezequiel (47:1-8), onde o profeta é chamado de
Filho do Homem, estava sendo cumprida. No tão esperado tempo da libertação
messiânica, uma poderosa corrente de água benta da colina do templo de Sião
deveria fluir e curar as águas da impura terra do Jordão, a Arabá ou Deserto.
pág. 10

Eisler conjecturou com perspicácia que esta ideia de uma fonte de água viva e
curativa para Israel remonta, em última análise, a Isaías 28:16, não no entanto como
está atualmente na redação do RV, mas em sua forma estendida, que era bem
conhecida até o século XIX. Século III DC Isto é o seguinte, de acordo com sua
tradução: "Eis que ponho em Sião uma pedra viva, uma pedra de provação, uma
preciosa pedra de limiar como alicerce. Do seu buraco fluirão rios de água viva;
quem crê em mim não sofrerá seca”.

Isto foi naturalmente interpretado pelos alegoristas da época num sentido

espiritual, ao mesmo tempo que explicavam a água milagrosamente fornecida aos
israelitas no deserto como uma figura da Torá ou Lei. A água viva significava a
Palavra de Yahveh, o derramamento do espírito de Deus. Assim, poderia muito bem
acreditar-se que a Fonte Messiânica de água viva tipifica uma intensificação ou
consumação da Lei Divina, anunciando a manifestação da Soberania de Deus nos
Últimos Dias. Mas a realidade espiritual e os acontecimentos materiais nunca
estiveram amplamente divorciados na mente de um judeu piedoso e, portanto,
também havia um significado literal a ser dado à profecia.

O PROVÁVEL SIGNIFICADO SIMBÓLICO DO BATISMO DE JOÃO.

Se tudo isto for bem concebido, não é difícil compreender o que Josefo nos diz
sobre o método de João, embora o sentido próprio do motivo de João pareça ter
escapado ao historiador. Profundamente comovido pelas vigorosas exortações do
professor e pelo extraordinário poder de um proclamador tão absolutamente
convencido da proximidade do terrível Dia, não é de admirar que o povo, apenas p. 11
, como nos avivamentos evangélicos dos nossos dias, estavam cheios de uma agonia
de penitência que só encontraria alívio numa confissão pública dos seus pecados.
Depois disso, eles foram mergulhados no Jordão, o que não significou nenhuma
lavagem externa, mas um verdadeiro afogamento do antigo corpo do pecado naquela
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corrente agora sagrada à qual a fé atribuiu propriedades redentoras de vida, uma

regeneração operada pela fonte salvadora do derramamento de Deus. fluindo do
santuário para o deserto. Se eles se arrependessem, se uma vez se voltassem
sinceramente para Deus, então a promessa profética em Miquéias 7:19 seria
cumprida: "Ele se converterá, terá compaixão de nós, subjugará as nossas
iniqüidades. Sim, lavarás todos os nossos pecados nas profundezas do mar."

O BATISMO DOS PROSÉLITOS.

Mas, ao praticar este rito batismal, João estava indo contra muito mais do que o
tabū purista sacerdotal, que considerava a água do Jordão imprópria para
purificação. Ele estava batizando os israelitas e, ao fazê-lo, colocando os Escolhidos
no mesmo nível daqueles gentios que tinham que se submeter a um banho de
purificação antes de poderem ser admitidos nos privilégios dos filhos de Abraão.
Um prosélito ou um 'recém-chegado' ( advena ) que se filiasse à igreja ou ecclesia
de Israel, tinha que se submeter a um rito batismal, cuja origem pré-cristã não é mais
contestada. Foi um banho não só de purificação, mas também de regeneração na
presença de testemunhas legais. O candidato ficou na água e ouviu um breve
discurso composto por mandamentos da Lei. Nesse momento, o gentio convertido
mergulhou completamente na água, significando o afogamento de seu antigo eu
ímpio e idólatra. Depois disso ele surgiu p. 12 renasceu como um verdadeiro israelita.
E este novo nascimento foi entendido num sentido muito literal, pois depois do rito
o neófito, ou 'bebê recém-nascido', não poderia mais herdar de seus antigos parentes
gentios; não só isso, mas de acordo com a casuística rabínica ele não poderia sequer
cometer incesto com um deles. Este batismo gentio regenerativo ( tebilah gerīm ).
foi feito pelos teólogos para depender da promessa de Ezequiel (36:25-26):
“Aspergirei água limpa sobre vós, e ficareis limpos; de todas as vossas imundícies e
de todos os vossos ídolos, eu vos purificarei. Um novo coração eu lhe darei e um
novo espírito colocarei dentro de você”.

Mas esta profecia aplicava-se claramente apenas a Israel. Nunca poderia ter sido
concebido como a sanção de um rito costumeiro para gentios convertidos. É,
portanto, muito credível que um escatologista fervoroso, cheio de expectativas
messiânicas, como João, concebesse a promessa como um prenúncio de um evento
milagroso único dos Últimos Dias. Além disso, a insistência de João no batismo dos
judeus, numa época em que os seus líderes religiosos consideravam necessário
impor o batismo aos convertidos gentios como um rito regenerativo purificador,
tornando-os aptos a serem associados religiosamente aos filhos nascidos
naturalmente de Abraão, parece claramente ter sido ditado pela convicção espiritual
mais profunda de que era o próprio Israel quem necessitava de regeneração. Para
João, do ponto de vista dos valores espirituais, os judeus não eram mais um povo
privilegiado; eles perderam seu direito de primogenitura; O próprio Israel agora não
era melhor que os pagãos. O parentesco físico com Abraão não poderia mais ser
considerado uma garantia contra a Ira que estava por vir. Para escapar das provações
e terrores daquele Dia, a única maneira para eles era arrepender-se e, assim, tornar-
se membros do novo Israel espiritual, submetendo-se à p. 13 um rito semelhante ao
que impuseram arrogantemente aos gentios. Que maior humilhação do que esta
poderia haver para o orgulho racial do judeu? Mas as coisas eram tão
desesperadoras que exigia até mesmo esse ato de humilhação como um sincero
arrependimento e contrição verdadeiramente sinceros. Impenitentes, eles não eram
melhores que os idólatras pagãos.

UM DOS DISCURSO DE JOÃO E SEU SIMBOLISMO.

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Passemos agora à primeira parte do breve mas poderoso discurso do Batizador

transmitido por Mt. (3:7-10) e Lc. (3:7-9), um exemplo muito interessante daquelas
comoventes declarações ou “ditos” dele mencionados por Josefo.

Vós, nascimentos de víboras, quem vos deu um vislumbre de como

fugir da Ira vindoura? Faça frutos, portanto, dignos (ou suficientes para)
o seu arrependimento. E não pensem (Lc. não comece) em dizer dentro
Pois eu vos digo que
(ou entre) vocês mesmos: Temos Abraão [por] pai.
Deus é capaz , e
destas pedras (Aram. 'ab nayya ), de criar (ou acordar)
filhos (Aram. be nayya ) para Abraão. Mas mesmo agora o machado
está posto à raiz das árvores: toda árvore, portanto, que não dá bom
fruto, é cortada e lançada no fogo.

Este discurso gráfico, contido em Q, começa com a mesma terrível frase

“geração” ou “nascimentos de víboras” que Jesus também usa em diversas ocasiões.
Pode possivelmente remontar a Miquéias 7:17, onde lemos, referindo-se aos pagãos:
“Lamberão o pó como serpentes, como os que rastejam pela terra”. E se “lamber a
poeira” pode ser entendido no sentido dos alegoristas da época, que o interpretam
como comer excremento, um destino atribuído às almas em forma de serpente dos
condenados no Sheol, torna-se ainda mais impressionantemente gráfico. Em vão
eles pensam que irão p. 14 escapam porque são parentes de Abraão, ou porque Deus
não pode repetir a maravilha que uma vez realizou, de criar filhos da rocha estéril de
seus antepassados. Deus é capaz de fazer um novo Israel a partir das próprias
pedras, assim como ele fez no passado, como pedras (heb. 'abanīm ), uma linhagem
de filhos (heb. bānīm ) da outrora estéril rocha de Abraão, como Isaías diz (51.1-2):
“Olhai para a rocha de onde fostes talhados... olhai para Abraão, vosso pai”.

Isto para as 'pedras'; mas e as 'árvores'? Existem outras passagens no AT ( por

exemplo , Sal. 1:1; Jr. 17:5-8) que comparam o homem que se deleita na Lei e tem fé
em Yahveh a árvores frutíferas; mas o versículo mais impressionante neste contexto
pode ser encontrado na continuação da mesma visão em Ezequiel (47:1-8) que
retratou tão graficamente a Fonte Messiânica. Isto diz (v. 12):

“Junto ao rio, às suas margens, de um lado e de outro, crescerão todas as árvores

para a produção de carne, cujas folhas não murcharão; darão novos frutos mês após
mês, porque suas águas saem do santuário; e o seus frutos serão para carne e suas
folhas para remédio”.

A aplicação mística desta declaração profética aos justos de Israel como as árvores
frutíferas dos tão esperados dias do Messias, certamente atingiria a imaginação de
uma mente tão intuitiva como a de João; na verdade, está de acordo com sua
concepção e expectativa gerais e se encaixa perfeitamente.

O SIMBOLISMO DOS PEIXES E DOS PESCADORES.

Mas isso não esgota as imagens da impressionante visão de Ezequiel sobre o

derramamento do espírito de Deus na p. 15 dias do Fim, que causou uma impressão
tão profunda em João. O profeta usa outra figura gráfica, que também influenciou
muito o cristianismo primitivo e foi muito utilizada mais tarde nas interpretações
simbólicas de alguns dos Padres da Igreja. Se ao menos tivéssemos a exegese
mística desta figura conforme concebida na mente do palestino pré-cristão Dorshē
Rashumōth, que antecipou de certa forma os alegoristas judeus alexandrinos da
época de Fílon, provavelmente descobriríamos que eles já haviam dado significado
espiritual ao seguintes versículos impressionantes (9 e 10) da visão. Estes são lidos
na tradução de Eisler:

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Por onde quer que o rio venha, tudo o que se move viverá; e haverá uma grande
multidão de peixes, porque as águas chegarão para lá. . . . E acontecerá que os
pescadores estarão junto a ela, desde En-Gedi até En-Eglaim; eles serão [um lugar]
para estender redes [para todos os peixes] de acordo com as suas espécies”.

En-Gedi e En-Eglaim eram dois oásis com nascentes de água doce - Gedi ou Kid
Spring e Eglaim ou (?) Calf Spring - nas margens do Mar Morto ou Lago Salgado.
O primeiro era o principal centro dos essênios. Com uma figura tão marcante diante
dele, seria fácil para João, o proclamador do arrependimento e da volta de um
remanescente justo para Deus, acreditar que nos Dias do Fim haveria profetas que
deveriam ser “pescadores de homens”. .'

Agora é notável que tenhamos uma série de referências a esta pesca de almas
ligadas a ecos de lendas de João Batista, que se misturam a uma rica corrente de
tradições gnósticas que ainda existe hoje e que remonta eventualmente a tempos
muito antigos. . pág. 16 Os Mandaanos, isto é, os crentes no Manda ou Gnose, ou
Nazorāyā como eles se chamam, conhecidos pelos árabes como os Sūbbā ou
Batistas, têm muito a nos contar sobre o 'Pescador de Almas' e os malvados
'pescadores de homens, ', como veremos mais adiante.

Sua saga do Pescador de Almas é uma bela concepção dentro do cenário de noções
escatológicas e soteriológicas, e parece ser um elemento integrante da corrente
sincrética do Manda que remonta muito aos primórdios gnósticos. Agora, as
tradições Mandaeanas são hostis não apenas ao Cristianismo, mas também ao
Judaísmo. Muitas de suas noções podem ser estreitamente comparadas com algumas
das doutrinas da religião de Mānī, com alguns dos principais elementos subjacentes
ao esquema do Copta Gnóstico Pistis Sophia e aos dois tratados do Bruce Codex;
pontos de contato também podem ser encontrados no que sabemos sobre as
doutrinas dos Elchasaites, e em algumas partes dos romances Clementinos que
preservam as primeiras tradições ebionitas e lendas de Simão, o Mago, com quem
João é colocado em conexão.

E aqui pode-se notar que, embora seja surpreendente descobrir que a influência de
João, o Batizador, se espalhou até ao extremo leste da Mesopotâmia, isso não está
em desacordo com o facto de o baptismo de João também ter sido praticado na
região oriental do Mediterrâneo, no extremo leste. fora da Palestina, entre a
Dispersão e, de fato, entre algumas das primeiras comunidades cristãs, como
aprendemos nos Atos e nas Epístolas, testemunhamos especialmente o incidente de
Apolo (Atos 18:24, I. Cor. 1:12).

ḪANI-ŌANNĒS-IŌANNĒS.

Não poucas noções míticas das antigas tradições babilônicas, caldeus e iranianas
podem ser encontradas na p. 17 imersos nos depósitos mais antigos deste riacho
Mandæan; há, portanto, também uma formação pré-cristã. Na verdade, a figura de
Fisher não pode deixar de lembrar imediatamente aos estudantes a ciência
comparada da religião do antigo deus-pescador babilônico vestido de peixe, Ḫani-
Ōannēs - o arcaico Ea, pai de Marduk, o deus-salvador da Babilônia, que ascendia
anualmente do morto. Este Deus primitivo da Sabedoria era o deus da cultura que
ensinou à humanidade primitiva todas as artes da civilização. Berossus, o sacerdote
caleu que escreveu para os gregos uma história de seu povo, conta-nos nada menos
que seis manifestações de Ōannēs em períodos sucessivos; e esta noção de revelação
e salvação em períodos sucessivos é fundamental para os Mandaanos. Ōannēs surgiu
do mar - as águas presumivelmente do Golfo Pérsico, na velha história; mas
Marduk, seu filho, desceu do céu.

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Não é de forma alguma improvável que a representação de mitos antigos

apropriados, que flutuavam livremente na atmosfera mental da Babilônia, possa ter
determinado algumas das imagens das visões de Ezequiel junto ao "rio da
Babilônia" e, de fato, possa ter influenciado psiquicamente indiretamente nada
menos da literatura apocalítica judaica, como, por exemplo, quando o Apocalipse de
Esdras (no final do século I DC) nos diz que se espera que o Redentor do mundo, o
Homem Celestial, surja do 'coração do oceano'. Se então, como Esdras IV. permite-
nos concluir que certos apocaliptistas e alegoristas, que provavelmente eram judeus
da dispersão babilônica ou síria, poderiam conceber seu Messias pré-existente como
de alguma forma associado à figura do antigo Ḫani (Ōannēs, Iannēs, Iōannēs), e
esperava que o Redentor de Israel surgisse das profundezas das grandes águas, não é
p. 18 É improvável que naqueles dias, quando a interação de associações místicas era
tão predominante e tão procurada, alguns dos mais entusiastas seguidores de João
pudessem ter acreditado que esse batizador “pescador de almas” fosse a
manifestação esperada.

JOÃO-JONAS.

A semelhança nos sons dos nomes fascinou as mentes dos homens, e Ḫani-
Ōannēs-John não é o único jogo de nomes que encontramos na história do Batista.
Estudiosos têm feito tentativas de mostrar que 'o sinal do profeta Jonas' (Q—Mt.
12:19s. = Lc. 11:29s.) talvez estivesse originalmente relacionado com João, e que
um testemunho de Jesus a João foi já foi convertido em Q, a antiga fonte de matéria
não-marcana comum ao Monte e Lc., em um testemunho de Jesus a respeito de si
mesmo. (Sobre este ponto, ver Eisler, op. cit. , pp. 156-162, onde tudo é apresentado
em detalhes.) É ainda interessante notar que Jonas em hebraico significa Pomba, e
que entre os Mandaanos havia uma classe dos perfeitos chamados Pombas. Compare
também o grego Physiologus (xli.): “A Pomba... que é João Batista”. Os nomes
Jonas e João poderiam facilmente ser intimamente ligados e, de fato, Jonas às vezes
é encontrado como uma forma abreviada de Joḫanan.

A lenda de Jonas forneceu um cenário muito adequado para descrever a vida de

um profeta que fez com que seus ouvintes se arrependessem, e pode ser que Jesus
tenha se referido a João como “um Jonas maior” (Mt. 12:41). A imagem mais
marcante da história mítica é o Grande Peixe. Ora, o ventre do Grande Peixe para os
alegoristas judeus, e na verdade está claramente afirmado na própria lenda, era
Sheol, o Submundo, o Poço. Mas outro mítico Grande p. 19 Peixe, ou talvez o mesmo
em outro aspecto, era o monstro cósmico Leviāthān. E simbolistas, alegoristas e
místicos ocuparam-se com esta figura mítica. Assim, descobrimos que Leviāthān foi
o nome dado pelos ofitas de Celso, que são claramente de origem sírio-babilônica,
aos Sete, - isto é, à psique animal cósmica, a hierarquia de governantes e
devoradores das almas animais dos homens também. a partir dos animais
propriamente ditos, cada um dos Sete sendo simbolizado por uma figura animal,
provavelmente um dragão ou peixe com cara de animal (leão, etc.). Na tradição
Mandæan, o Pescador de Almas pega os Sete em sua rede e os destrói, assim como
no antigo mito babilônico o deus-salvador Manduk {sic., leia-se Marduk} captura
Tiamāt, sua mãe, o dragão primitivo das profundezas, em sua rede e a destrói. E
estranhamente há uma antiga lenda rabínica de Jonas preservada no Midrash Yalqut
Yona (§ 1), que relata que, quando o profeta estava na barriga do Grande Peixe, ele
rezou para que este o levasse rapidamente para o Leviāthān, para que ele possa
pegá-lo com seu equipamento de pesca. Pois Jonas desejava, quando mais uma vez
em terra firme, fazer de sua carne um banquete para os justos - uma referência
distinta ao banquete de peixe messiânico que acontecerá nos dias do Fim.

O povo judeu da dispersão babilônica, que estava rodeado de imagens dos Ḫani-
Ōannēs vestidos de peixe e de seus sacerdotes, facilmente pensaria neles como

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representando um homem engolido por um peixe, e com a mesma facilidade seria

lembrado da história de sua o grande profeta Jonas, que supostamente fez o
orgulhoso rei de Ashshur e todos os ninivitas se arrependerem; e os místicos
posteriormente associariam facilmente tudo isso com noções messiânicas.
pág. 20

SIMBOLISMO DE PEIXE RABÍNICO.

Foi recentemente demonstrado pelo perspicaz estudioso J. Scheftclowitz, a partir

de documentos rabínicos até então negligenciados, que “peixe” era um símbolo
bastante comum para o homem justo de Israel, que viveu toda a sua vida nas águas
da Torá ou Lei Sagrada. A evidência remonta aos tempos de Rabban Gamaliel, o
Velho, o professor de Paulo, que foi, portanto, contemporâneo de João e Jesus.
Assim lemos no Midrash Tanḫuma até Deut. 5:32: “Como o peixe se deleita na
água, assim também o mestre das escrituras mergulha nas correntes de bálsamo” –
as águas de cheiro doce da Lei; compare o doce sabor e perfume da gnōsis e das
essências celestiais e, por outro lado, o fedor dos maus pescadores ou professores de
falsa doutrina no Mandaean John-Book. Decisiva neste contexto é a seguinte
passagem do Aboth de R. Nathan (cap. 40):

"Os alunos do Rabino Gamaliel, o Velho, foram divididos em quatro tipos de

peixes: em peixes limpos e impuros [de água salobra] do Jordão e em peixes do
Oceano, de acordo com sua descendência alta e baixa e com o grau de aprendizado e
rapidez. da sua compreensão."

Embora não fossem 'pescadores de homens', eram peixes de Yahveh nadando na

corrente sagrada, as águas vivificantes da Lei. Foi, portanto, muito natural para
João, lembrando-se da notável passagem em Ezequiel (47:12) sobre os peixes que se
arrependeram, contrastar com eles os impenitentes como uma “geração de víboras”
(cp. o contraste peixe-escorpião em Mt. 7:10). Tampouco João poderia ignorar a
profecia de Jeremias (16:16) p. 21 a respeito da coligação de Israel disperso: "Eis que
enviarei muitos pescadores, diz o Senhor, e eles os pescarão", e deram a isso um
significado espiritual. Mas de natureza ainda mais impressionante é o seguinte de
Berešith Rabba (cap. 97):

"Assim como os Israelitas são inumeráveis, assim também o são os peixes; assim
como os Israelitas nunca morrerão na terra, os peixes nunca morrerão em seu
elemento. Somente o Filho do Homem chamado 'Peixe' poderia conduzir Israel para
a Terra de Promessa, - ou seja, Joshuah ben Nun (= Peixe)." A transliteração grega
de Joshuah na LXX. versão é invariavelmente Jesus.

O SAMARITANO TA'EB - UM JOSHUAH OU NOAH RENASCIDO.

Agora, na tradição samaritana, e deve ser lembrado que os samaritanos rejeitaram

todas as escrituras judaicas, exceto os Cinco Quintos da Lei, seu futuro Redentor
seria chamado Joshuah. Eles chamavam esse Libertador de Ta'eb, o Retornador, e
acreditavam que ele seria um Joshuah renascido ou retornado. O Ta'eb é o 'Messias'
samaritano. Neste contexto, um Midrash Samaritano recentemente traduzido (BM
Samaritan MS. Or. 33931 ) é especialmente instrutivo. Ele entende o título Ta'eb
como significando 'aquele que se arrepende' ou mesmo 'aquele que faz o
arrependimento', não tanto o Retornador, mas o Retornador dos outros. É colocado
em estreita conexão também com Noḫam, que significa Arrependimento, e é,
portanto, associado a Noé por meio de jogos de palavras. Nosso Midrash
Samaritano, portanto, traz Noé à cena da redenção esperada e se torna uma versão
espiritualizada da história do Dilúvio, repleta de jogos de palavras místicos. Um ou

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dois exemplares p. 22 delas podem agora ser dadas, já que as ideias por trás delas
lembram o círculo de ideias de John.
bah
Enquanto na velha história Yahveh ordena a Noé: "Faça uma arca ( te ) ", o
Midrash faz Deus dizer ao Ta'eb: "Faça uma conversão" - ou arrependimento (Aram.
shuba, tubah ). E assim continua em muitos detalhes glosando as partes originais da
arca por meio de jogos de palavras, introduzindo noções de propiciação, expiação e
expiação. Uma única passagem do original deixará isso claro, e ao lê-lo devemos
lembrar que Samaria era um foco de movimentos místicos e gnósticos de todos os
tipos.

Eis que trago uma [dilúvio de] conversão [e] de favor divino sobre a
terra, para salvar Israel e reuni-lo de todos os lugares sob o céu.
Cumprirei a minha aliança que estabeleci com Abraão, Israel e Jacó. E
entrarás na conversão, tu e a tua casa, e toda a casa de Israel contigo; e
leve contigo todo tipo de. . . orando e jejuando e purificando, que você
realiza, e leve tudo para você, e será para conversão para você e para
eles. E o Ta'eb fez tudo como Deus lhe havia ordenado.

A arca ( tebah ) salvou Noé do dilúvio da perdição, e a conversão (

filhos
shubah, tubah ) salvará o Penitente ( Ta'eb ) e todos os de Israel do
[dilúvio da] perversão.

A 'inundação da perversão' é a do 'éon amaldiçoado'. Entre as muitas expectativas

messiânicas daqueles dias, portanto, estava a crença de que nos Últimos Dias seria
novamente como nos tempos de Noé, como de fato somos expressamente
informados por Q (Mt. 24:37ss. = Lc. 17: 26ss.)

SIMBOLISMO ESCATOLÓGICO DE JOÃO.

Há outros pontos de interesse nos “ditos” fragmentários de João e em outras

referências preservadas nos relatos sinópticos, mas destes selecionaremos apenas a p.
23 um como sendo de interesse especial. A expectativa de João sobre a natureza da
catástrofe dos tempos do Fim era um tanto complexa. Três fases de destruição
elementar assombraram sua imaginação. Desastres semelhantes já tinham
acontecido no passado, no culminar de certos períodos críticos sucessivos na história
da humanidade. Houve uma destruição pela água, outra por um vento forte e uma
tempestade que subjugou a grande Torre (o que muitas lendas rabínicas testificam),
e uma destruição pelo fogo nos dias de Ló. O batismo ou purificação da água de
João pode muito bem ter sido concebido como um sinal externo da tentativa interna
de afastar dos justos os terríveis resultados da grande 'provação' mundial que estava
por vir pela água da Ira de Deus que subjugaria os ímpios. Mas havia dois outros
“batismos” ou purificações que ele esperava que alguém superior a ele realizasse de
maneira semelhante e com um propósito semelhante. Haveria uma purificação ou
batismo de fogo; e, na interpretação cristã, o terceiro e último e maior deveria ser
efetuado por meio do 'espírito' santo. Isto não estaria em desacordo com a crença de
João, pois era sempre o espírito de Deus, como água, fogo ou vento, que purificaria
e salvaria os justos. Mas a figura gráfica do leque na declaração de João mostra
claramente que a noção estava ligada em sua mente ao vento necessário, sem o qual
a joeiração era impossível - o vento poderoso ou espírito de Deus. Para os bons isso
resultaria em uma colheita abençoada, mas para os maus seria uma dispersão como
se fosse palha.

Embora todas essas noções possam muito bem ter chegado a João dentro do
âmbito das escrituras judaicas, muitos pronunciamentos proféticos nos quais

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retratam graficamente todas essas formas de visitação divina, no entanto, é p. 24 não é

sem significado que os ritos de purificação pela água, fogo e vento (ventilação) eram
um elemento integrante de algumas das instituições de mistério helenísticas, e que o
esquema catastrófico periódico deve claramente ter paralelo na religião astral
babilônica posterior, e especialmente em sua mistura com as concepções iranianas
que giram em torno do culto ao æon (Zervanismo), e todas aquelas noções do
Grande Ano e dos períodos mundiais, que mais tarde o estoicismo assumiu e tornou
familiar aos tempos imperiais. Este Grande Ano teve três “estações” – verão,
inverno, primavera – cada uma delas atribuída a um dos três elementos mais antigos:
fogo, água e vento. À medida que o Grande Ano girava sobre si mesmo, as
constelações regressaram, no final da revolução, às mesmas posições que ocupavam
num antigo Grande Ano. Houve, portanto, momentos críticos no movimento eônico,
e nesses momentos ocorreram catástrofes cósmicas.

Dificilmente se deve supor que João tivesse tais noções “científicas” em sua
mente: mas é inegável que muitos tinham tais concepções em sua época e, de fato,
entre os eruditos e os místicos encontramos misturas de tal “ciência” com intuições
proféticas. . Mas para o escatólogo judeu era um evento que ele esperava que
ocorresse de uma vez por todas, enquanto para homens como os pensadores estóicos
era uma recorrência perpétua.

JOÃO E JESUS ​GERALMENTE.

E qual é o resultado desta investigação? Parece-me que aqui se indica um contexto

muito importante das origens cristãs. Aponta para um movimento escatológico
judaico amplamente difundido e, portanto, necessariamente messiânico, anterior ao
cristianismo, do qual o cristianismo primitivo foi inicialmente uma culminação, seja
qual for a p. 25 modificações e complementações foram introduzidas posteriormente.
É portanto de lamentar que a nossa informação relativa a João Baptista e às suas
doutrinas seja tão escassa.

É bastante natural que alguns dos seguidores de João se tenham apegado a Jesus
na sua aparição pública como proclamador antes do martírio do seu próprio profeta
preso. A rapidez com que Mc., nossa narrativa mais antiga, apresenta Jesus
'chamando' os primeiros quatro de seus discípulos e imediatamente deixando todos e
seguindo-o para se tornarem 'pescadores de homens', é inexplicável sem que tenha
havido algum conhecimento prévio do Caminho por parte de Simão e André, Tiago
e João. Eles podem muito bem já estar familiarizados com os ensinamentos de João.
Na verdade, o escritor do Quarto Evangelho nos diz categoricamente (Jo 1,40) que
André, irmão de Simão-Pedro-Kephas, foi discípulo do Batizador.

Mas se alguns dos verdadeiros “discípulos” de João seguiram Jesus antes de surgir
qualquer questão sobre o messianismo, é provável que muito mais dos seus
seguidores leigos também o tenham feito. Na verdade, a história mais antiga da
expansão do cristianismo, isto é, do movimento messiânico de Jesus, preserva
vestígios de que em alguns lugares houve uma considerável influência joanina,
nomeadamente o uso continuado do batismo de João. Pelo contrário, a maioria dos
discípulos de João aparentemente recusou-se a reconhecer as reivindicações
messiânicas de Jesus, e os ecos da história preservados nas tradições Mandaeanas
declaram que eles as rejeitaram enfaticamente.

Em qualquer caso, pode muito bem acontecer que algumas das grandes figuras,
tipos e símbolos usados ​por Jesus nas suas exortações e ensinamentos não fossem
originais dele, mas que ele os partilhou, juntamente com outros místicos, p. 26 noções
apocalípticas e proféticas, com círculos que foram instruídos por João. Jesus é
levado a distinguir João como o maior profeta que veio antes dele, ou melhor, como
mais do que um profeta; e ainda assim o menor no Reino dos Céus é considerado
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maior que João. Isto só pode significar no Reino em sua plenitude; pois certamente a
maioria dos cristãos ficou muito aquém da elevada virtude do Batista. O que é, além
disso, extremamente provável, se não inquestionavelmente evidente, é que toda a
mentalidade de João foi inundada com o que só podemos chamar de noções e
conceitos místicos, figuras gráficas, altamente espiritualizadas, a mentalidade de um
profeta e vidente. Se João é o precursor de Jesus, muitas das crenças escatológicas e
associadas do Batizador são provavelmente os precursores da doutrina geral cristã
mais antiga. E com tudo isso em mente, é difícil não acreditar que Jesus não apenas
conhecia mais João pessoalmente e o que estava por trás dele, mas também usava
mais de suas ideias e simbolismos do que os evangelhos nos levariam a supor.

A tradição Mandaean merece uma análise mais cuidadosa deste ponto de vista;
mas antes de apresentá-lo podemos acrescentar algumas palavras sobre o
distanciamento dos movimentos de João e de Jesus.

JOÃO E O MESSIAS DE JESUS.

Embora os sinópticos, em algumas passagens, se esforcem para deixar parecer que

João reconhecia o messianismo de Jesus, e o posterior e “corretivo” Quarto
Evangelho afirma enfaticamente que ele o fez desde o batismo, havia evidentemente
uma dúvida muito considerável sobre a questão na tradição mais antiga. Q (Mt.
11:3s. = Lc. 7:19s.) permite ao leitor ver que John p. 27 até o fim não tinha convicção,
muito menos apercepção espiritual prévia, sobre o assunto. Pois nos diz que pouco
antes de seu fim, o profeta preso enviou mensageiros a Jesus perguntando-lhe em
completa incerteza: "És tu aquele que deveria vir, ou esperamos outro?" A esta
pergunta inequívoca nenhuma resposta direta é dada. Os discípulos-mensageiros de
João são convidados simplesmente a relatar ao seu mestre as curas maravilhosas que
lhes foram contadas ou que testemunharam. A prova do messianismo é feita aqui
para basear-se apenas em maravilhas; qualquer reconhecimento espiritual prévio de
João de Jesus como o Esperado é desconhecido para esta tradição, nem é capaz de
relatar que João aceitou as maravilhas como prova do cumprimento de sua
expectativa. Disto podemos razoavelmente ter certeza de que, embora alguns dos
discípulos de João tenham seguido Jesus quando ele começou seu ministério público
depois que João foi preso, e continuaram a proclamação da próxima vinda do Reino,
a maioria se absteve. Eles continuaram com seu próprio caminho e disciplina; nem
reconheceram posteriormente a messianidade de Jesus, pois acima de tudo não
tinham autoridade do seu mestre para fazê-lo.

Esta é uma inferência negativa; mas a rejeição positiva da reivindicação

messiânica cristã é trazida à tona com forte ênfase polêmica na tradição Mandaean,
que afirma derivar de João e considera Jesus como o Messias Enganador. O batismo
de Jesus por João é reconhecido, mas explicado de forma mística e polêmica. Há, no
entanto, sinais de que, além da subsequente amargura da controvérsia teológica
externa, havia originalmente um terreno gnóstico interno mais profundo de divisão,
pois Jesus não é representado como desconhecedor, mas, pelo contrário, é levado a
responder à p. 28 certas questões de teste de João com profundo conhecimento moral.
Mas o fato mais surpreendente da tradição Mandaean é que ela não preserva
nenhuma indicação de ter nutrido qualquer crença no messianismo judaico distinto.
Sua soteriologia é peculiar a si mesma e a tradição repudia a profecia judaica e
apocalíptica e, de fato, toda a Torá, tão enfaticamente quanto a doutrina cristã. No
entanto, à primeira vista, a comunidade específica da qual João foi um grande
profeta é retratada como estabelecida na Judéia, até mesmo em Jerusalém, e afirma-
se que tinha um conhecimento profundo do significado interno da Lei. É feito para
relembrar uma tradição ainda mais antiga, que se afirma ser mais pura e mais sábia
que a dos hebreus. Embora o lendário lado “histórico” da questão seja extremamente
obscuro, nossas melhores autoridades concordam que, no que diz respeito ao

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elemento mítico, a tradição Mandaean preserva muitos vestígios das primeiras

formas da Gnose pré-cristã que conhecemos. O problema é, portanto, extremamente
complexo.

Próximo: II. Do Livro de João dos Mandaanos

Notas de rodapé
pág. 1

1 Londres, Watkins, 1921. Chh. xv-xxvi. (pp. 129-207) são dedicados ao assunto
especial de João e suas doutrinas.
pág. 3

1 Presumivelmente, o resto dos judeus, exceto o partido de Herodes.

2 Uma fortaleza na montanha; em Peræa, na fronteira entre a Palestina e a Arábia.

pág. 21

1Ed . por Adalbert Merx, Zeitschr. f. alt. Sabe. , 1909, XVII. 80.

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