Shabat da Lua Cheia

As primeiras leis bíblicas exigiam a cessação do trabalho a cada sete dias, mas isso não tinha relação
com o Shabat, que originalmente era uma celebração da lua cheia.

Prof. Jacob L. Wright

Crédito: CC BY-NC: Fir0002/Flagstaffotos

O Shabat Mensal e o Sétimo Dia de Descanso

O ciclo semanal de sete dias não tem nenhuma ligação inerente com a natureza. No entanto,
tornou-se central para o Judaísmo e, através do Judaísmo, estrutura agora o tempo e os ciclos de
trabalho em todo o mundo. Quando o imperador romano Constantino se converteu ao cristianismo, ele
adotou a semana de sete dias de acordo com a rotação do Shabat (Sábado) há muito estabelecida pelos
judeus. À medida que o Cristianismo se espalhava, o mesmo acontecia com a semana judaica. Embora a
França Revolucionária, a União Soviética e outros tenham tentado ocasionalmente aboli-la, a semana de
[1]
sete dias resistiu ao teste do tempo.

Mas o que sabemos sobre as origens deste ciclo de sete dias? Quando e como as comunidades do antigo
Israel e Judá adotaram a prática de cessar seus trabalhos no Shabat? E por que os autores bíblicos
[2]
fizeram deste dia uma característica central da identidade nacional de Israel? Ao explorar esta
questão, é crucial examinar os textos relevantes separadamente, em vez de assumir que todos se referem
à mesma instituição e práticas.
Lua Nova e depois Shabat

Vários textos bíblicos antigos, tanto do reino do norte de Israel quanto do reino do sul de Judá, referem-
se ao Shabat em conjunto com a celebração da Lua Nova ( chodesh ). Assim, numa das lendas de Eliseu
do livro dos Reis, uma mulher ordena ao seu marido que lhe forneça um servo e um burro para que ela
possa viajar até ao “homem de Deus” no Monte Carmelo. O marido expressa uma preocupação:

‫כג ַו ֹּיאֶמ ר ַמ ּדּוַע אתי הלכתי [ַא ְּת‬:‫ מלכים ב ד‬2 Rs 4:23 Por que você iria até ele hoje? Não é Lua Nova
‫ ֹהֶל ֶכ ת] ֵא ָל יו ַה יּ ֹום ֹלא ֹחֶד ׁש ְו ֹלא ַׁש ָּב ת ַו ֹּתאֶמ ר‬nem Shabat. Ela respondeu: “Está tudo bem”.
.‫ָׁש לֹום‬

[3]
Apesar dos protestos do marido, a mulher responde com “shalom”, sela o burro e sai com um criado.
Observe aqui como o marido, em sua resposta, coloca o Shabat depois da Lua Nova e identifica ambas
as ocasiões como momentos em que alguém costuma visitar um vidente ou profeta.

Vários outros textos bíblicos mais antigos seguem este ao emparelhar Lua Nova e Shabat, e colocar o
[4]
Shabat após Lua Nova.

Oséias
‫יג ְו ִה ְׁש ַּב ִּת י ָּכ ל ְמ ׂשֹוָׂש ּה ַח ָּג ּה‬:‫ הושע ב‬Oséias 2:13 Porei fim a ( ) toda a sua alegria, a
‫ָח ְד ָׁש ּה ְו ַׁש‬ ve-hishbati
‫ ַּב ָּת ּה ְו ֹכל מֹוֲע ָד ּה‬sua festa, a sua Lua Nova , o seu Shabat e todas as suas
assembléias festivas.

Isaías
‫יג ֹלא תֹוִס יפּו ָה ִב יא ִמ ְנ ַח ת ָׁש ְו א ְק ֹטֶר ת‬:‫ ישעיהו א‬Isaías 1:13 Não tragam mais suas ofertas inúteis; o
‫ ּתֹוֵע ָב ה ִה יא ִל י ֹחֶד ׁש ְו ַׁש ָּב ת ְק ֹרא ִמ ְק ָר א ֹלא‬incenso é uma abominação para mim. Lua Nova e
‫יד ָח ְד ֵׁש יֶכ ם ּומֹוֲע ֵד יֶכ ם‬:‫ א‬.‫ אּוַכ ל ָא ֶו ן ַו ֲע ָצ ָר ה‬Shabat , a convocação de assembleias – não posso
.‫ ָׂש ְנ ָא ה ַנ ְפ ִׁש י ָה יּו ָע ַל י ָל ֹט ַר ח ִנ ְל ֵא יִת י ְנ ֹׂשא‬suportar a iniquidade e a assembleia solene. 1:14 Odeio
a sua lua nova e as suas assembléias festivas; elas se
tornaram um fardo para mim.

Amós
‫ד ִׁש ְמ עּו ֹזאת ַה ֹּׁשֲא ִפ ים ֶא ְב יֹון ְו ַל ְׁש ִּב ית‬:‫ עמוס ח‬Amós 8:4 Ouvi isto, vocês que pisoteiam os necessitados,
‫ה ֵל אֹמר ָמ ַת י ַי ֲע ֹבר‬:‫ ח‬.‫ ענוי [ֲע נִ ֵּי י] ָא ֶר ץ‬para acabar com os humildes da terra, 8:5 dizendo:
‫ַה ֹחֶד ׁש‬
“Quando passará a Lua Nova , para que possamos
‫ְו ַנ ְׁש ִּב יָר ה ֶּׁש ֶב ר ְו ַה ַּׁש ָּב ת ְו ִנ ְפ ְּת ָח ה ָּב ר ְל ַה ְק ִט ין‬
vender grãos, e o Shabat , para que possamos abrir o
‫ו‬:‫ ח‬.‫ֵא יָפ ה ּוְל ַה ְג ִּד יל ֶׁש ֶק ל ּוְל ַע ֵּו ת ֹמאְז ֵנ י ִמ ְר ָמ ה‬
mercado do trigo, para diminuir o alqueire e aumentar
‫ִל ְק נֹות ַּב ֶּכ ֶס ף ַּד ִּל ים ְו ֶא ְב יֹון ַּב ֲע בּור ַנ ֲע ָל ִי ם ּו ַמ ַּפ ל‬
o siclo, e para trapacear com balanças desonestas, 8:6
.‫ַּב ר ַנ ְׁש ִּב יר‬
Para comprar por dinheiro os desamparados, e os
necessitados por um par de sandálias.

Shabat da Lua Cheia

Se, em todos estes casos, o Shabat se refere ao sétimo dia da semana, a ordem do Shabat após a Lua
Nova seria estranha. Os autores bíblicos geralmente começam com o que ocorre com mais frequência.
Isto é precisamente o que encontramos em textos pós-exílicos tardios, por exemplo Neemias 10:34: “…
[5]
para os Shabats, e para as Luas Novas, e para as Festas Designadas.” Nestes textos posteriores, o
Shabat refere-se ao sétimo dia da semana, portanto vem antes da Lua Nova, que ocorre todos os meses,
e é seguido pelos Festivais Designados que são celebrados uma vez por ano. Nos textos anteriores,
porém, o Shabat parece referir-se não a um dia da semana, mas sim a uma fase lunar . Assim como
chodesh se refere à lua nova (compare chadash para “nova”), a palavra shabbat , que segue chodesh
[6]
nestes textos, parece designar o que chamamos de “lua cheia”.

O que isto significa é que durante grande parte da história de Israel antes do exílio (antes de 586 AEC),
o Shabat teria sido celebrado apenas uma vez por mês, cerca de quinze dias após a observância da lua
nova. Durante estas duas fases lunares, as comunidades fizeram uma pausa nos seus trabalhos
quotidianos para se envolverem em actividades de culto. Oferendas e sacrifícios eram oferecidos à
divindade, seguidos de festas suntuosas.

Estes também eram tempos auspiciosos para consultar oráculos, o que explica por que, no texto de Reis
examinado acima, o marido se pergunta por que sua esposa faria a jornada até um profeta quando ainda
não era Lua Nova ou Shabat. Da mesma forma, muitos outros textos mais antigos referem-se a
[7]
atividades de culto (oferendas sendo feitas e negócios regulares cessando) neste Shabat de lua cheia.

A lua cheia

A Lua Cheia é um momento importante em muitas culturas. Treze grandes festivais hindus começavam
nesta época propícia todos os meses do ano. Em todo o antigo Oriente Próximo, o décimo quinto dia do
mês era uma época para celebrações rituais. Vários festivais judaicos (Sukkot, Pessach, Purim, Tu
[8]
BiShvat, Tu B'Av) começam quinze dias após a Lua Nova. A escolha de começar estes festivais nesta
data deve ter tido algo a ver com a lua cheia.

Então, se originalmente o Shabat era celebrado uma vez por mês, na Lua Cheia, como ele passou a
designar o ápice de uma semana de sete dias?

O Número Sete
O número sete tem significados simbólicos em uma ampla gama de textos antigos que existiam muito
antes dos primeiros escritos bíblicos. Assim, quando o governante do sul da Mesopotâmia, Gudea,
[9]
constrói um templo, ele o dedica por sete dias. (O relato pode fornecer a justificativa para um festival
anual.) No relato do dilúvio da versão ninivita da Epopéia de Gilgamesh, o número sete desempenha
[10]
um papel especial. Quando Enkidu morre, Gilgamesh fica de luto por seis dias e sete noites. Da
mesma forma, quando a mãe real do governante neobabilônico Nabonido morre, ela é pranteada por
sete dias e noites, paralelamente aos períodos de luto de sete dias conhecidos após a morte do rei Shulgi
[11]
de Ur e depois que os guteanos invadiram Nippur.
Na literatura épica do reino sírio de Ugarit, muitos rituais duram sete dias – não apenas luto, mas
[12]
também festa. Em locais do sul da Anatólia e do norte da Mesopotâmia (como Emar e Mari), bem
como em todo o sul da Mesopotâmia, uma série de festas, rituais e outros eventos simbólicos são
realizados durante sete dias. Assim, o herói Kirta, da lenda ugarítica, empreende uma viagem no âmbito
[13]
de uma campanha militar que dura sete dias. Também no Egito, o número sete assumiu um
significado simbólico, provavelmente devido à influência estrangeira; estava frequentemente ligado à
[14]
criação e regeneração. Mesmo na literatura homérica, que participa de alguns aspectos da cultura
[15]
mediterrânea mais ampla, as festas são frequentemente celebradas durante sete dias.

Sete na Bíblia

Na Bíblia, podemos identificar uma ampla gama de atividades que duram sete dias, meses ou anos.
Muitos deles são de natureza cerimonial ou comemorativa, tal como testemunhamos nas evidências não
[16]
bíblicas. Eles incluem luto (“shiva”), festas, casamentos, dedicações de templos e viagens.

Com base nesta evidência comparativa, podemos ter a certeza de que as sociedades de Israel e de Judá
teriam atribuído um significado especial ao número sete desde o início das suas histórias. A questão é:
como esse número simbólico passou a ser identificado com o Shabat, e quando uma semana de sete dias
se tornou uma das formas mais básicas de ordenar o tempo?

Os requisitos mais antigos para o descanso do sétimo dia

Embora muitas atividades durassem sete dias nas culturas vizinhas, não encontramos um ciclo semanal
regular durante o qual alguém se abstivesse de trabalhar no sétimo dia ou considerasse esse dia sagrado
de alguma forma. O mais próximo que chegamos dessa noção é a semana egípcia. Durou, porém, dez
[17]
dias, não sete.

Dois regulamentos bíblicos no Êxodo exigem uma pausa após seis dias de trabalho, mas originalmente
não tinham nada a ver com o Shabat. A primeira é encontrada em uma passagem que a maioria dos
estudiosos atribui a uma parte mais antiga do livro, o chamado Código ou Coleção da Aliança:

‫ּוַב ּיֹום‬ ‫יב ֵׁש ֶׁש ת ָיִמ ים‬:‫ שמות כג‬Êxodo 23:12 Seis dias , mas no sétimo dia
‫ַּת ֲע ֶׂש ה ַמ ֲע ֶׂש יָך‬ trabalharás
‫ ַה ְּׁש ִב יִע י ִּת ְׁש ֹּבת ְל ַמ ַע ן ָי נּוַח ׁשֹוְר ָך ַו ֲח ֹמֶר ָך ְו ִי ָּנ ֵפ ׁש‬cessarás , para que o teu boi e o teu jumento tenham
.‫ ֶב ּ ן ֲא ָמ ְת ָך ְו ַה ֵּג ר‬alívio, e o filho da tua serva e o estrangeiro residente
tenham descanso.

. ‫ֶּב ָח ִר יׁש ּוַב ָּק ִצ יר‬ ‫ִּש ְׁש ב‬ Êxodo 34:21 Seis dias , mas no sétimo dia
‫ִּת ְׁש ֹּבת‬ ‫ֹּת‬ trabalharás
cessarás ; mesmo na época da lavoura e na época da
colheita descansareis.

A passagem em 23:12 diz respeito às atividades agrícolas e pressupõe que os destinatários terão animais
de trabalho, empregados domésticos e residentes não-nativos para realizar o trabalho de campo mais
árduo. Os proprietários de terras são obrigados a conceder uma pausa a cada sete dias para que os seus
animais tenham algum “alívio” e os seus trabalhadores sejam “revigorados” – algo que, em última
análise, também seria do seu próprio interesse. Esta diretriz é precedida diretamente por outro estatuto
relacionado ao shemitta ou liberação da terra:

‫י ְו ֵׁש ׁש ָׁש ִנ ים ִּת ְז ַר ע ֶא ת ַא ְר ֶצ ָך ְו ָא ַס ְפ ָּת‬:‫ שמות כג‬Êxodo 23:10 Seis anos semearás a tua terra e recolherás o
‫יא ְו ַה ְּׁש ִב יִע ת ִּת ְׁש ְמ ֶט ָּנ ה‬:‫ כג‬.‫ ֶא ת ְת ּ בּוָא ָת ּה‬seu rendimento, 23:11 mas no sétimo ano a deixarás
‫ ּוְנ ַט ְׁש ָּת ּה ְו ָא ְכ לּו ֶא בְ ֹיֵנ י ַע ֶּמ ָך ְו ִי ְת ָר ם ֹּתאַכ ל ַח ַּי ת‬descansar e repousar para que os pobres do teu povo
.‫ ַה ָּׂש ֶד ה ֵּכ ן ַּת ֲע ֶש װה ֶל ה ַכ ְר ְמ ָך ְל ֵז יֶת ָך‬possam comer; o que deixarem, os animais do campo
comerão. Você deve fazer o mesmo com sua vinha e seu
olival.

As duas leis partilham uma preocupação ética semelhante tanto para os desfavorecidos como para os
[18]
animais. Eles também são estruturados de forma análoga: seis dias/anos + sétimo dia/ano.

O segundo estatuto citado acima (34.21) parece pressupor o primeiro (23.12); se assim fosse, teria sido
composto posteriormente. Ela expande o alcance da lei mais antiga ao usar um verbo mais geral para
trabalho ( ta'avod ) e exigindo que o dia de descanso seja concedido mesmo durante períodos críticos
quando os campos tiveram que ser arados ou as colheitas colhidas . Esta observação tem implicações
[19]
diretas para a história da lei da Torá.

Estas duas leis em Êxodo 23 e 34 significativamente não chamam o sétimo dia de “Shabat”, o que faria
sentido se o Shabat originalmente designasse uma fase lunar e não tivesse nada a ver com um ciclo
semanal. (O verbo tishbot não está relacionado ao substantivo Shabat; veja a segunda parte deste
artigo.)

Outra observação é igualmente importante: estas leis não exigem que as comunidades cessem
actividades específicas no mesmo sétimo dia – por outras palavras, não precisam de chegar a acordo
sobre um ponto fixo comum no tempo a partir do qual todos os membros da sociedade contam
colectivamente os mesmos sete dias. . O que é necessário é que o proprietário de terras israelita pare de
trabalhar a cada sétimo dia (sempre que ele decidir iniciar o ciclo) para que os animais e os humanos
[20]
que ele emprega tenham uma pausa regular em seus trabalhos. Dada a motivação explícita desta lei,
não há razão para que todos os membros da sociedade cessem as suas diversas atividades no mesmo
dia.

Resumo: Duas Instituições Separadas

Os textos explorados acima sugerem que as populações dos reinos de Israel e Judá comemoravam um
ciclo mensal Chodesh-Shabat que girava em torno dos antípodas da Lua Nova e da Lua Cheia. Um
estatuto legal não relacionado exigia que os proprietários de terras concedessem aos seus trabalhadores
e animais um descanso a cada sete dias. A antiga instituição era comunitária e de culto, com a
população celebrando coletivamente os mesmos dias. Este último era pessoal e ético e seria iniciado por
cada proprietário de forma independente. Este dia de descanso obrigatório ainda não era chamado de
Shabat. Nesta fase inicial do desenvolvimento do calendário, não existia uma semana padrão de sete
dias e o Shabat referia-se à celebração da Lua Cheia.

Como essas instituições originalmente separadas se fundiram em uma só, com o Shabat mudando da
Lua Cheia para a celebração semanal? Essa é a questão que abordaremos na segunda parte deste artigo.

Parte 2: Como e quando o sétimo dia se tornou o Shabat

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Notas de rodapé
Publicados de março de 2015 11 | Ultima atualização de dezembro de 2023 27

Para uma versão em espanhol deste ensaio, consulte Sabbat en Plenilunio .

[1] Os romanos, seguindo os etruscos, usaram um ciclo de oito dias (“nundinal”) de dias de mercado. Uma
semana de sete dias acabou sendo adotada de facto, mas não foi oficialmente adotada até Constantino. Para
uma reflexão cuidadosa sobre estes desenvolvimentos e o impacto psicológico do ciclo semanal, ver Eviatar
Zerubavel, The Seven Day Cycle: The History and Meaning of the Week (Chicago, 1989).

[2] Ao trabalhar nessas questões, estou encantado em ver que minhas descobertas se sobrepõem de muitas
maneiras ao trabalho de J. Meinhold, Sabbat und Woche im Alten Testament: Eine Untersuchung (Gottingen,
1905), assim como seu artigo “ Die Entstehung des Sabbats”, ZAW 29 (1909): 81-112. Dois estudos adicionais
que chegaram a conclusões semelhantes são: Gnana Robinson, The Origin and Development of the Old
Testament Sabbath: A Comprehensive Exegetical Approach (Frankfurt am Main, 1988), e Alexandra Grund,
Die Entstehung des Sabbats: Seine Bedeutung für Israels Zeitkonzept und Erinnerungskultur (Tübingen,
2011).

[3] Veja 2 Reis 4:22-23.

[4] Para referências mais antigas ao Shabat sem Lua Nova, consulte 2 Reis 11:4-12 e 16:17-18.

[5] Veja esta sequência fixa também em 1 Crônicas 23:31; 2 Crônicas 2:3, 8:13, 31:3. Explicarei essa ordem
posteriormente neste artigo.

[6] Se o termo mudasse de significado, não seria incomum: há abundantes evidências comparativas no antigo
Oriente Próximo de mudanças de significado na terminologia para lua nova, lua cheia e nomes dos meses.

[7] Que a Lua Cheia era um momento de celebração é confirmado de forma independente no Salmo 81:4 e
Provérbios 7:20, onde aparecem os termos alternativos para Lua Cheia (‫ כסה‬/ ‫)כסא‬. Este lexema pode ter se
originado no hebraico do norte de Israel. Seu uso nessas passagens pode ser explicado de várias maneiras e
pode ter sido necessário devido à mudança no significado do Shabat (da Lua Cheia para o sétimo dia da
semana).

[8] No livro dos Jubileus, Shavuot também começa no dia 15.

[9] A dedicação do santuário Nin-Girsu; consulte Cilindro B XVII 18-21.

[10] XI 127ss., 141-146.

[11] Ver William W. Hallo, Origins: The Ancient Near Eastern Background of Some Modern Western
Institutions , Leiden: Brill, 1996, pp.

[12] KTU 1.14 III 1-4, VI ​22-35; 1.17 I 5-16, II 32-34, V 3-6; 1,22 e 21.

[13] KTU 1.14 III 1-4. Para Emar, consulte Fleming, Time at Emar: The Cultic Calendar and the Rituals from
the Diviner's Archive (Winona Lake, Indiana, 2000).

[14] Ver Matthias Rochholz, Schöpfung, Feindvernichtung, Regeneração: Untersuchung zum Symbolgehalt
der machtgeladenen Zahl 7 im alten Ägypten (Wiesbaden, 2002).

[15] Odisseia 12:397 e 14:249-252.

[16] O seguinte é um levantamento seletivo de sete apenas na Torá:

Casamento: Gn 29:27, 31:27

Dilúvio: Gn 7:2-4, 10; 8:10-11
Animais sacrificados: Gn 21:28-30
Serviço de Jacó: Gn 29-30
Viagem: Gn 31:23
Rituais de prostração: Gn 33:3
Sete vacas no sonho de José: Gn 41
Luto: Gn 50:10
Filhos : Gênesis 46:25, Êxodo 2:16
Dias durante as pragas: Êxodo 7:25
Ano de lançamento: Êxodo 21, Deuteronômio 15
Shmitta: Êxodo 23:10-11
Festivais: Êxodo 12-13, 23:15, Lev 23, Números 28-29, Deuteronômio 16
Lâmpadas: Êxodo 25:37, Números 8:2
Vestindo vestes: Êxodo 29:3
Redenção do primogênito: Êxodo 22:30, Lev 22
Ofertas pelo pecado: Lev 4
Ritos de Ordenação: Lev 8
Purificação após Parto: Lev 12
Ano do Jubileu: Lev 23
Nazireu: Num 6
Hebron: Num 13:22
Cerimônia da Novilha Vermelha: Num 19
Sete altares: Num 23
Quarentena fora do acampamento: Lev 13, Num 12:14-15, 31:19
Purificação: Lev 14-16
Nações Inimigas: Dt 7
A revelação no Sinai: Êx 24:16
Hakhel: Dt 31:10
[17] Richard Parker, Os Calendários do Antigo Egito (Chicago, 1950).

[18] O Código da Aliança em Êxodo 20-23, com o mishpatim em seu núcleo e preocupações de “justiça social”
introduzidas pelas primeiras revisões (século VIII aC?), é apresentado de forma sucinta e perspicaz por
Reinhard G. Kratz, The Composition of os Livros Narrativos do Antigo Testamento (Londres, 2005), pp.

[19] Muitos ainda atribuem Êxodo 34 (o chamado “Código de Culto”, “Decálogo Ritual” ou Privilegrecht ) à
fonte Javista (J), tornando-o o código de lei mais antigo da Torá. Recentemente, estudiosos chegaram a afirmar
que Êxodo 34 se originou sem o conhecimento do Código da Aliança em Êxodo 20-23, que eles atribuem à
fonte Elohista (E). No entanto, se Êxodo 34:21 pressupõe 23:12, a análise documental clássica estaria errada e
seria necessário considerar um modelo alternativo para a história da composição da Torá, tal como a
“Abordagem Suplementar”. (Escreverei mais sobre várias abordagens de história de composição em
contribuições futuras para TheTorah.com.)

Também é possível que Êxodo 34:21 seja uma inserção secundária ao “Código do Culto”. Ver, por exemplo,
Shimon Bar-On, “The Festival Calendars in Exodus XXIII 14-19 and XXXIV 18-26,” VT 48 (1998): 161-195
(reimpresso em sua monografia, Shimon Gesundheit, Three Times a Year: Studies da Legislação dos Festivais
no Pentateuco (Tübingen, 2012)). Bar-On/Gesundheit oferece uma visão alternativa de por que 34:21 difere de
23:12. Ele, entretanto, não consegue ver que ambas as leis ainda não se referem ao Shabat.

[20] Neste ponto, minha análise difere daquela de Grund, Entstehung , que interpreta as duas leis do Êxodo
discutidas acima como ciclos comuns de sete dias para toda a comunidade. Compare a apresentação da regra
de seis anos de servidão no Código da Aliança (Êxodo) com a lei paralela em Deuteronômio: Os seis anos no
Código da Aliança começam no ponto de servidão. No entanto, Deuteronômio procura encaixar esta regra
num ciclo Shemitá que é universalmente seguido. Veja o ensaio TABS de Zev Farber, “A Lei do Escravo
Hebreu: Êxodo, Levítico e Deuteronômio”.

O professor Jacob L. Wright é professor associado de Bíblia Hebraica na Candler School of Theology da Emory
University e diretor de estudos de pós-graduação no Tam Institute of Jewish Studies da Emory. Seu doutorado é da
Georg-August-Universität, Göttingen. Ele é o autor de Rebuilding Identity: The Nehemiah Memoir and its Earliest
Readers (que ganhou o prêmio Templeton) e David, King of Israel, and Caleb in Biblical Memory .