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Por que um gentio não pode manter Shabbos?

1o de novembro de 2019 – 3 Heshvan 5780
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Foto: FotoRieth

Rabbi Aryeh Citron of Miami, Florida, reviews the several reasons

given by the commentaries as to why a non-Jew may not observe
Shabbos - and why Avraham Avinu was able to.

Por Rabino Aryeh Citron

:
 Na parte da Torá de No'ach, G-d informa a No'ach que, após o dilúvio,
ele poderia esperar que as estações retomassem e continuassem
regularmente, como diz o versículo (Gen. 8:22), “Entanto que a terra
exista, o tempo de semeadura e a colheita, o frio e o calor, o verão e o
inverno, e o dia e a noite não cessarão.”

Rashi explica que durante o dilúvio, as estações cessaram quando

todos os corpos celestes pararam de se mover. G-d, portanto, estava
prometendo que tal evento cósmico nunca mais ocorreria. Em vez
disso, a partir deste ponto, as estações prosseguiriam normalmente.

De acordo com Midrash Tanchuma, antes do dilúvio não havia

estações. O clima sempre foi ameno e agradável. Esse estilo de vida
agradável contribuiu para a condecência e o hedonismo dessas
gerações. Após o dilúvio, G-d deu dificuldades adicionais ao homem
para que ele não se tornasse mimado e se rebelasse novamente. Assim,
o versículo pode ser entendido como significando: “[De agora em
diante] enquanto o mundo existir, [haverá] tempo de semente,
colheita... não cessará.”

O Talmude (Sadrin 58b) interpreta este versículo como um comando

para todos os descendentes de Noé (além do povo judeu) de que, assim
como as estações não param, elas também não podem deixar de
trabalhar. O hebraico ּ‫ ֹלא יִ ׁ ְש ֹֽ ּבתו‬é assim traduzido como "Eles não farão
Shabbos". Na verdade, o Talmud diz que um gentio que mantém
Shabbos é chayav misa (dário de morte). Ravina acrescenta que isso se
aplica mesmo que eles observem um “Shabbos” (dia de descanso) em
um dia diferente da semana, como segunda-feira.

Existem várias razões dadas pelos comentários sobre por que um não-
judeu pode não observar Shabbos:

· Um presente para os judeus

O Midrash[2] compara esse assunto a um rei e uma rainha que estão
sentados e conversando em particular e um estranho se interponha
entre eles e os perturba. Essa pessoa mereceria ser punida
severamente. Da mesma forma, o Shabbos é um presente privado que
G-d compartilhou com o povo judeu. Portanto, um gentio que fica entre
o povo judeu e o G-d tentando levar esse presente para si mesmo é
digno de morte. Shabbos é um presente exclusivo para o povo judeu,
como diz o versículo (Êxodo 31:17): “Entre Mim e os filhos de Israel é
para sempre um sinal”.

Mesmo que o gentio observe um “Shabbos” em uma segunda-feira, ele

ainda está prejudicando o dom de Shabbos que foi dado aos judeus,
pois ele está proclamando que os judeus não são únicos em receber
esse tipo de dom.

· Semelhante ao Adultério
Da mesma forma, o Zohar (Parshat Pinchas pg. 450) diz que a relação
entre o povo judeu e o Shabbos é como a de um noivo e uma noiva e,
portanto, um gentio observando o Shabbos é semelhante ao adultério.

· Fazendo Sua Própria Religião

O Rambam escreve (Leis de Melachim 10:9): “Um gentio que descansa
mesmo em um dia de semana, observando esse dia como um sábado,
é digno da morte. Escusado será dizer que ele merece essa punição se
:
 criar um festival para si mesmo. O princípio geral que rege esses
assuntos é que eles não têm permissão para originar uma nova religião
ou criar mitzvot para si mesmos com base em suas próprias decisões.
Eles podem se tornar justos convertidos e aceitar todos os mitzvot ou
observar seus estatutos (sete Noahide) sem adicioná-los ou depreciá-
los.”

O Rambam parece estar dizendo que a razão para um gentio não ter
permissão para observar Shabbos é que pode ser visto como se ele
estivesse inventando sua própria religião. Certamente, isso se aplica se
o gentio fizer seu dia de descanso em outro dia da semana.

· Pode ser confundido com um judeu

Em uma linha semelhante, o Me'iri escreve que, se um gentio observar
Shabbos, o povo judeu pode confundi-lo com um judeu e pode
aprender com suas práticas (de outra forma) idólatras. (É difícil
entender, de acordo com o Me'iri, como um gentio que observa
Shabbos em outro dia da semana seria confundido com um judeu.
Talvez ele queira dizer que a prática religiosa que ele está inventando
pode ser copiada por um judeu.)

· Hora do Pecado
A Mishná (Avot 4:2) diz que é bom estudar a Torá, bem como trabalhar,
já que trabalhar em ambos tornará a pessoa muito ocupada para
pecar. Como tal, em Shabbos, quando um judeu pode não trabalhar,
ele deve se ocupar com o estudo da Torá para não ser tentado a pecar.
Os não-judias, no entanto, estão proibidos de estudar a Torá. Então, se
eles se abstiverem de trabalhar em qualquer dia da semana, o tempo
livre que têm pode levá-los a cometer pecados, já que não têm a Torá
para temperar seus impulsos malignos (Divrei Shaul na Torá pelo
rabino Yosef Sha'ul HaLevi Natanzohn).
Sem Execuções Reais

O Rambam escreve: “Se um gentio estuda a Torá, faz um sábado ou cria

uma prática religiosa, uma corte judaica deve... puni-lo (nos tempos
antigos). No entanto, ele não deve ser executado.”

Como Avraham Mantenho Shabbos?

É bem sabido que Avraham Avinu (e os outros Patriarcas) mantiveram

toda a Torá, incluindo a observação do Shabbos. Como a Torá ainda
não havia sido dada, parece que os patriarcas eram considerados
Noéides. Como tal, precisamos entender como eles foram autorizados
a manter Shabbos à luz do ensinamento acima de que um não-judeu
não pode manter Shabbos. Os comentários oferecem muitas
explicações. Aqui estão alguns deles: (Veja Pardes Yosef e o Metivta
Shas para várias outras explicações.)

· Não é uma Nova Religião

De acordo com o Rambam (como citado acima), a razão pela qual um
gentio pode não observar Shabbos é para que eles não comecem sua
própria religião. O status dos patriarcas, e de fato de todo o povo judeu
antes da Torá ser dada, era que eles eram uma nação separada - uma
nação judaica - mas que a Torá ainda não era obrigatória. Como tal,
observar o Shabbos não foi considerado uma invenção de uma nova
religião, já que eles eram a nação que eventualmente aceitaria a Torá.[
3]
:
 · Não é um Dia Secular
Rabino Pinchas Horowitz (em Panim Yafot e HaMakneh em Kiddushin
37b em Tosfot D.H. Mimochorat) explica que até que a Torá fosse dada,
o dia começava com o dia e terminava com a noite. Foi somente após a
doação da Torá que cada dia começa com a noite e o dia se segue.
Naquela época, só era proibido observar Shabbos se alguém
começasse durante o dia e continuasse até a noite seguinte, como diz o
verso ּ‫ וָ לַ֖יְ ָלה לֹ֥א יִ ׁ ְש ֹֽ ּבתו‬d ‫ י֥וֹ ם‬e à noite (nesta ordem) você não deve observar
Shabbos.
Como Avraham observou Shabbos do jeito que fazemos hoje,
começando com sexta-feira à noite e terminando com o anoitecer na
tarde de Shabbos, isso não foi uma violação da regra acima.[ 4]

· Ele Usava Tzitzit

Alguns explicam[5] que Avraham foi capaz de manter Shabbos como
judeu enquanto simultaneamente o violava em termos das leis que se
aplicam aos gentios porque ele usava tzitzit. Quando um judeu usa
tzitzit, eles são considerados adornos, já que ele está cumprindo um
mitzvah usando-os. Como tal, ele não é considerado como “carregando”
suas cordas tzitzit, mas sim “usando” elas. Se um gentio usa tzitzit, por
outro lado, já que para ele não é um mitzvah, é considerado como se
ele os estivesse “carregando” em vez de “usando” eles. Como tal,
Avraham não estava mantendo Shabbos, conforme definido pelo
halachot relevante para não-judeus, já que ele estava usando tzitzit
que, por esses padrões, é considerado carregando.[ 6]

· Definindo o Trabalho
A definição de trabalho em Shabbos para um judeu é fazer um dos 39
tipos de trabalho proibidos (G-d proibido). Enquanto que para um
gentio, a definição é realizar tarefas difíceis e árduas. Como tal, é
possível que os patriarcas “trabalharam” em Shabbos movendo objetos
pesados e atividades semelhantes e, portanto, não transgrediram
nenhum trabalho proibido em Shabbos. Eles também não
“descansaram” em Shabbos, já que estavam ocupados com outros tipos
de trabalho.[ 7]

Para uma conversão

Quando os não-judeus estão se preparando para a conversão a
Judasim, eles são encorajados a observar o mitzvot por uma questão de
prática. No entanto, eles não devem observar um Shabbos totalmente
até depois de se converterem.[ 8]

Se um homem já teve um brit milah por uma questão de conversão,

mas ainda não imergiu no mikvah, ele pode (e deve) observar Shabbos.[
9] Várias razões são dadas para isso:
· Como ele tem a aliança do britânico, ele deve observar a aliança do
Shabbos.
· Nossos antepassados no deserto começaram a observar Shabbos
antes de irem imersos na mikvah, mas depois que eles já tinham seu
brit milah.
· O brit milah já o limpou da impureza dos gentios, embora ele ainda
não tenha a santidade de um judeu.
Deve fazer Teshuvah antes de Shabbos

Os santos Sefarim escrevem que se deve fazer Teshuvah às sextas-

feiras, antes de Shabbos. O Gerrer Rebbe (Imrei HaRim Gen. 2:3)
explicou que os pecados que transgredimos são como uma entidade
:
 estrangeira (não judaica) dentro de nós mesmos. Como tal, devemos
nos livrar dessa entidade antes de Shabbos para que não tenhamos um
gentio (dentro de nós) mantendo Shabbos.

FONTES:
[2] Devarim Rabbah 1:21 e Shenot Rabbah 25:11
[3] Reb Chaim Brisker em Chidushei HaGrach Siman 436. Ele prova que
os “Hebreus” já tinham o status de judeus antes da doação da Torá pelo
fato de que o Talmude (Sa-Sanédrina ibid) diz que Moshe matou o
mestre de tarefas egípcio porque ele havia atingido um judeu. E um
gentio que bate em um judeu merece morrer. Assim, vemos que os
judeus tinham o status de judeus naquela época, embora ainda não
tivessem recebido a Torá.
[4] O Pardes Yosef questiona isso com base no refrão no início de
Gênesis “‫ ֶא ָחד‬.‫ יוֹ ם‬.‫ ֹב ֶקר‬.‫ וַ יְ ִהי‬.‫ ֶע ֶרב‬.‫ וַ יְ ִהי‬Era noite, era manhã, dia...” o que
parece significar que cada dia é composto de noite e depois de manhã.
Mas veja Rashbam no Gen. 1:5 (este comentário do Rashbam nas
primeiras porções da Torá foi omitido em algumas impressões) que
interpreta o verso como significando “o pôr do sol e então a manhã
começou e o dia foi concluído”. Ou seja, no início da criação, cada dia
começou com o dia e terminou no final da noite (apenas quando o dia
seguinte estava quebrando).
[5] Veja fontes trazidas em Pardes Yosef e o Metivta Shas no Sinédrio
ibid.
[6] Reb Chaim Brisker questiona isso, já que Avraham estava, de fato,
mantendo o mitzvot como uma rigor. Então, mesmo que ele fosse,
tecnicamente, um gentio, o tzitzit ainda seria considerado um
ornamento, já que eles ajudam seu crescimento espiritual.
[7] Rabino Yakov Ettinger em Responsa Binyan Tziyon, 91
[8] O Shevet HaLevi 7:162 cita o Tosfot Yeshanim que um gentio que
está treinando para se converter já pode observar o Shabbos. Mas esta
não é a halacha aceita.
[9] Binyan Tziyon ibid e muitas outras fontes citadas em Margaliyot
HaYam no Sinédrio

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Fascinante! 
 2 de novembro de 2019 16:10

Eu gostaria de ver mais artigos como este!

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Fato completamente aleatório 

 3 de novembro de 2019 1h50

Se uma criança for encontrada fora de uma cidade e metade dos residentes forem judeus, o
status judeu da criança está em dúvida (veja gittin 15b). A questão que surge é se essa criança
deve manter o Shabat? O Rashbam diz que a noite segue o dia. No entanto, todos nós sabemos
que, com relação a todas as leis judaicas, o dia segue a noite! Além disso, o Aruch Hashulchan
em sua introdução a Choshen Mishpat escreve que NINGUÉM sustenta que a noite segue o dia.
Para explicar o Rashbam, muitos comentários dizem que sua declaração só se aplica aos
gentios. Através disso, desenvolvemos um possível... Leia mais »

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