EGIPTOMÂNIA

EGIPTOMÂNIA
UMA HISTÓRIA DE
FASCINAÇÃO, OBSESSÃO E
FANTASIA

RONALD H. FRITZE

LIVROS DE REAÇÕES
 Para Rudi Heinze. Professor, mentor e amigo.

Publicado por Reaktion Books Ltd

Unit 32, Waterside
44-48 Wharf Road
Londres N1 7UX,
Reino Unido
www.reaktionbooks.co.uk

Publicado pela primeira vez

em 2016 Direitos autorais © Ronald
H. Fritze 2016

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de fotos correspondem à edição impressa deste livro.

Impresso e encadernado na Grã-Bretanha por Bell & Bain, Glasgow

Um registro de catálogo para este livro está disponível na British Library

eISBN: 9781780236858
 ÍNDICE

Introdução

PRIMEIRA PARTE: A EGIPTOMANIA ATRAVÉS DOS

TEMPOS

Um: O Egito real

Dois: Egiptomania Antiga: Hebreus, Faraós e Pragas Três:
Egiptomania clássica: os gregos e os romanos
Quatro: Medieval Egyptomania: De Santo Agostinho ao Renascimento
Cinco: A egiptomania da Renascença ao Iluminismo
Seis: A expedição de Napoleão ao Egito e o nascimento da
egiptomania moderna
Sete: A egiptomania do século XIX até a descoberta de Tut
Oito: A ascensão da egiptomania em massa: Tutankhamun,
Tutmania e a maldição da múmia

PARTE DOIS: VARIEDADES DA EGIPTOMANIA MODERNA

 Nove: Egiptomania oculta
Dez: Egiptomania à margem da história Onze:
Egiptomania afro-americana Doze:
Egiptomania e Ficção

Pós-escrito

Referências
Bibliografia
selecionada
Agradecimentos
Índice de agradecimentos
de fotos
Esse anúncio da cerveja John Courage combina egiptomania e imperialismo. Um intrépido
marinheiro britânico escalou a sublime altura da Grande Pirâmide para encontrar uma bela garrafa de
Amber Courage esperando por ele.
 INTRODUÇÃO

Por que ele batizou sua empresa de Pyramid?", perguntou Trout. 'Por que alguém no ramo de
transporte de alta velocidade batizaria sua empresa e seus caminhões com o nome de
edifícios que não se moveram um oitavo de polegada desde que Cristo nasceu?
A resposta do motorista foi imediata. Também foi irritada, como se ele achasse que Trout
era estúpido por ter que fazer uma pergunta como aquela. "Ele gostou do som", disse ele.
"Você não gosta do som?
Trout acenou com a cabeça para manter as coisas amigáveis. "Sim", disse ele, "é um som muito
agradável".
KURT VONNEGUT, Café da manhã dos campeões (1973)1

W
? Embora essa breve pergunta possa ser respondida
QUE É EGIPTOMANIA

de várias maneiras e de forma extensa, a resposta simples é que a

egiptomania é um fascínio pelo Egito antigo em suas diversas
formas.
aspectos. É um fenômeno que existe há muito tempo, possivelmente há
3.000 anos ou mais. A egiptomania pode assumir uma forma acadêmica,
mas também é um aspecto difundido e persistente da cultura popular. De
fato, embora muitas pessoas se interessem pela história do Egito antigo,
mais pessoas são cativadas pelo Egito dos mitos e das lendas. O objetivo
deste livro é contar a história da evolução da egiptomania desde o seu
início, começando por volta de 1000 a.C. com os antigos hebreus e gregos, e
continuando até o presente. Embora a egiptomania seja um fenômeno
global, este livro se limitará, em grande parte, à egiptomania no Ocidente,
embora dê alguma atenção à egiptomania islâmica medieval. O foco deste
livro é o fascínio tanto pelo mito quanto pela realidade do Egito antigo,
embora no mundo da egiptomania o mito reine supremo. O objetivo deste
livro é ser uma história da egiptomania, não uma história da egiptologia - o
estudo acadêmico do Egito antigo
Egito, sobre o qual há vários estudos excelentes. Ele abordará apenas
brevemente a egiptomania associada ao design de interiores e à arquitetura,
já que essas áreas foram bem abordadas por excelentes estudiosos.2 Em vez
disso, este livro se concentrará principalmente na ideia do Egito e da
egiptomania na cultura popular.
O termo "egiptomania" pode dar a impressão de estar relacionado a uma
forma de doença mental. Algumas pessoas que chegam a extremos em seu
interesse pelo Egito podem muito bem ser doentes mentais, e o nome
"egiptólogos" foi sugerido para elas.3 Para a maioria das pessoas, o fascínio
pelo Egito é apenas isso, um interesse agradável, de forma semelhante à
maneira como outras pessoas gostam de golfe, melodramas de época como
Downton Abbey ou NASCAR. A egiptomania da maioria das pessoas é
inofensiva; no entanto, algumas formas dela podem ser de fato sinistras e
até odiosas. No entanto, no final das contas, "egiptomania" não é um termo
pejorativo.
O fenômeno da egiptomania também é conhecido por nomes
alternativos. Um deles é "Egyptophilia", um sinônimo de Egiptomania que
elimina o termo potencialmente depreciativo "mania". Outros termos
incluem "Egyptian Revival", "Egyptianizing" e "Nile Style". Mas esses
termos se limitam a discussões sobre obras de arte, arquitetura e design de
interiores que utilizam motivos egípcios. Outro título que tem sido usado é
"faraonismo", que é uma manifestação do nacionalismo egípcio e foi um
movimento popular no Egito durante as décadas de 1920 e 1930. O
movimento foi liderado por vários intelectuais egípcios que defendiam um
senso de identidade nacional que tinha sua base no Egito mais antigo dos
faraós. Ele rejeitava a ideia de que os egípcios se identificassem
principalmente como árabes ou muçulmanos. Há também formas mais
especializadas de egiptomania, como a "Mummymania", um fascínio por
múmias; a "Tutmania", um fascínio pelo rei Tutankhamun (c. 1336-1327
a.C.) que se origina da descoberta de sua tumba em 1922 e que reaparece

sempre que uma exposição de artefatos de Tut sai em turnê mundial; e a

menos conhecida "Amarnamania", o fascínio pelo faraó herege Akhenaten
(1353-1336 a.C.) e pela arte e arquitetura de sua época. O acadêmico alemão
Eric Hornung cunhou o termo "egiptose" para a ideia de que o Egito era a
fonte original de sabedoria e o centro das tradições místicas conhecidas
como hermetismo. Teorias marginais ou pseudo-históricas sobre o Egito
antigo também têm termos especializados para essa versão da egiptomania.
O termo educado é
"Egiptologia alternativa", mas os egiptólogos tradicionais irritados às vezes
preferem o termo definitivamente depreciativo "Pyramidiots".4
Então, como seria a egiptomania? Minha esposa e eu fomos em uma
A busca pessoal egiptomaníaca foi no verão e no outono de 2001. Naquele
verão, estávamos morando em Beaumont, Texas, onde eu havia lecionado
na Lamar University por dezessete anos até aceitar um cargo no Arkansas.
Estávamos nos preparando para a mudança e tentando diminuir a
quantidade de nossos pertences que teríamos de transportar. Ao mesmo
tempo, estávamos pensando nos móveis que queríamos comprar quando nos
instalássemos. Nossa nova casa tinha uma área de estar/jantar aconchegante
com uma ótima vista e decidimos colocar algumas cadeiras confortáveis
nela. Ainda no Texas, estávamos visitando o departamento de móveis da
loja de departamentos Dillard's. Lá, vimos exatamente o que queríamos:
móveis de madeira. Lá vimos exatamente o que queríamos: duas cadeiras
wingback confortáveis. Mas o que tornava essas cadeiras realmente
especiais era o motivo do estofamento, com um padrão de pirâmides,
camelos, palmeiras e esfinges - uma cornucópia de imagens do Egito
antigo, o que os historiadores e historiadores do design de interiores
chamam de artefatos egípcios (o artefato não é egípcio; sua decoração, no
entanto, evoca fortemente o Egito antigo). Embora essas cadeiras, da linha
"Cleopatra", fossem o que queríamos, decidimos esperar para comprá-las
depois que nos mudássemos para o Arkansas. Chegando lá, fomos à
Dillard's em Little Rock, mas, infelizmente, as cadeiras estavam
completamente fora de estoque nessa loja e em outras próximas. No Texas,
as cadeiras Cleopatra também haviam se esgotado. Nunca recebemos
nossas cadeiras. Nossa egiptomania não se concretizou.
O que minha busca fracassada nos diz sobre a egiptomania
contemporânea? Primeiro, os artefatos egípcios são obviamente populares.
As cadeiras Cleópatra se esgotaram rapidamente em todos os lugares. Elas
também eram suficientemente distintas para chamar a atenção do pessoal de
vendas. Por que elas eram tão populares? Só posso responder por mim e por
minha esposa de maneira semelhante ao motorista de caminhão de Kurt
Vonnegut em nossa epígrafe: gostamos da aparência das cadeiras. Isso nos
leva a perguntar: por que gostamos do visual egípcio?
Vários estudiosos que comentam o fenômeno da egiptomania na cultura
popular observaram que pelo menos parte da popularidade do Egito antigo
se baseia no fato de que ele é confortavelmente familiar e intrigantemente
exótico ao mesmo tempo.5 Isso certamente explica a atração das cadeiras de
Cleópatra. Mas por que o Egito antigo me parece tão familiar? Um dos
motivos é que tive uma educação religiosa na escola paroquial e na escola
dominical. Lá, éramos regalados com as histórias bíblicas
em que José e seus irmãos, e Moisés, ocupavam um lugar de destaque,
perdendo apenas para o ministério de Jesus. As histórias de José e Moisés
foram muito bem complementadas com imagens românticas e suntuosas do
Egito antigo (as ilustrações bíblicas do gravador Gustave Doré são ótimos
exemplos). Depois, é claro, havia os filmes bíblicos épicos da década de
1950. Meus pais me levaram para ver Ben-Hur, Sansão e Dalila e Demétrio
e os Gladiadores, mas o mais luxuoso e épico de todos foi Cecil
B. DeMille, Os Dez Mandamentos (1956), ambientado no misterioso Egito.
A televisão aumentou a mística do Egito ao exibir o épico histórico
cristianizado The Egyptian em 'Saturday Night at the Movies'. No filme, os
funcionários da corte gritam "Todos saúdam o deus vivo" sempre que o
faraó entra na sala do trono. Acontece que a escola pública primária vizinha
tinha um vice-diretor chamado Godda, que era careca como os vilões
sacerdotes de Amon. Graças ao fato de terem assistido ao filme, os garotos
gritavam "All hail the living Godda" sempre que ele se aproximava. O
egípcio era tão memorável que, mais tarde, quando adolescente, fui
inspirado a ler o romance de Mika Waltari, no qual o filme foi baseado. As
reprises noturnas dos filmes clássicos da Universal Studios sobre a Múmia
familiarizaram meus contemporâneos e eu com a maldição da múmia e a
imagem do Egito antigo como um lugar estranho e assustador. Dessa forma,
as sementes de uma leve egiptomania foram plantadas em mim, assim como
nas gerações anteriores e posteriores.
Se pararmos para pensar, as evidências da egiptomania popular estão
por toda parte. O obelisco conhecido como Agulha de Cleópatra enfeita as
margens do rio Tâmisa, em Londres, guardado por duas esfinges um tanto
caprichosas. Ele encanta as pessoas que caminham pela margem há mais de
um século. Nova York tem sua própria Agulha de Cleópatra no Central
Park, enquanto Paris tem o Obelisco de Luxor em sua Place de la Concorde.
Roma tem uma floresta virtual de obeliscos, desde a Praça de São Pedro até
a Piazza Navona e a Piazza della Rotonda fora do Panteão, entre outros.
Cada um deles foi saqueado do Egito durante o auge do Império Romano,
assim como vários obeliscos associados ao Imperador Constantino que
ainda estão no antigo local do hipódromo em Istambul. O Monumento a
Washington em Washington, DC, é um obelisco moderno feito em imitação e
emulação dos originais egípcios.6 Obviamente, os grandes museus do
Ocidente são famosos por suas coleções de artefatos egípcios antigos. Os
visitantes se reúnem nas galerias egípcias do Louvre e do Metropolitan
Museum of Art de Nova York. O Museu Britânico
As estatísticas de visitantes do museu mostram continuamente que a Pedra
de Roseta é sua exposição mais popular, enquanto os souvenirs baseados na
Pedra de Roseta são os mais vendidos na loja de presentes.7

As Tumbas ou Salas de Justiça e Casa de Detenção originais na cidade de Nova York, que existiram de
1838 a 1902.

Quando as pessoas assistem a episódios da série de televisão americana

Law and Order (Lei e Ordem) ou de um de seus spin-offs, geralmente
ouvem que os prisioneiros estão sendo levados para as sinistras "Tumbas".
Isso, de fato, refere-se aos Halls of Justice e House of Detention na cidade
de Nova York. O edifício original foi projetado pelo arquiteto John
Haviland e construído em 1838. O projeto de Haviland foi baseado em uma
foto de uma antiga tumba egípcia que apareceu no livro Incidents of Travel
in Egypt, Arabia Petraea, and the Holy Land (1837), de John Lloyd
Stephens. O prédio original foi substituído em 1902 e, desde essa data, três
prisões maiores e mais modernas substituíram o primeiro prédio, altamente
egípcio. Embora os novos edifícios
não apresentam traços de arquitetura egípcia, o apelido "As Tumbas"
persistiu.8
Embora "As Tumbas" não fossem de fato tumbas, a arquitetura egípcia
era
frequentemente usado para monumentos funerários, mausoléus e edifícios
de cemitérios. O Highgate Cemetery de Londres, fundado em 1839, é tanto
uma atração turística quanto um cemitério; Karl Marx é seu morador mais
famoso. Os visitantes, no entanto, também são atraídos por sua avenida
egípcia. Iniciada em 1859, a avenida inclui uma passarela coberta de
túmulos que apresentam arquitetura egípcia. No entanto, os túmulos
egípcios não se limitam à avenida egípcia e Highgate não é o único
cemitério do mundo. Muitos cemitérios na Inglaterra, no continente europeu
e nos Estados Unidos contêm motivos arquitetônicos egípcios. As lápides
dos túmulos frequentemente têm o formato de um obelisco, como mostra
uma visita a quase todos os grandes cemitérios. Em várias ocasiões, as
pessoas até tentaram reviver o formato de pirâmide para os túmulos. A mais
famosa é provavelmente a pirâmide do magistrado romano Cestius,
construída em Roma entre 18 e 12 a.C.. Foi um monumento imperdível
séculos depois de sua construção para muitos jovens ricos que fizeram o
Grand Tour durante os anos 1700 e 1800, e ainda hoje é uma atração
turística; sua estação de metrô próxima é chamada Piramide. Monumentos
funerários em forma de pirâmide foram propostos para os túmulos de
William Shakespeare, Isaac Newton e Frederico, o Grande, mas nunca
chegaram a s e r c o n s t r u í d o s .9
Durante o século XIX, as Feiras Mundiais tornaram-se formas
populares de entretenimento, além de serem vitrines de prestígio industrial e
tecnológico e exibição imperial. Elas também eram importantes
fornecedores de delícias egiptomaníacas. Londres sediou a primeira
verdadeira feira mundial em 1851. Ela ficou conhecida como a Grande
Exposição e foi realizada no Hyde Park, em uma vasta estrutura de vidro e
aço especialmente construída, que ficou conhecida como Palácio de Cristal.
Durante os seis meses em que a exposição esteve aberta, ela foi visitada por
cerca de seis milhões de pessoas. Após o término da feira, o Crystal Palace
foi desmontado e transferido para Sydenham, onde serviu como um enorme
centro de entretenimento no qual muitas novas exibições foram
adicionadas, incluindo uma corte egípcia enfeitada por enormes estátuas
faraônicas. O local provou ser um destino particularmente popular para os
londrinos e turistas encantados até que um incêndio o destruiu em 1936.
Outras Feiras Mundiais também incluíram exposições egípcias. A
Exposição Centenária de 1876, na Filadélfia, incluiu uma coleção bastante
modesta de fac-símiles de artefatos egípcios, um pouco à
a decepção do público americano. Ela foi seguida pela Feira Mundial de
Paris de 1889, que é mais famosa por ter dado à França e ao mundo a Torre
Eiffel. A feira de Paris também teve uma exposição egípcia extensa e muito
popular. Até mesmo o melancólico Vincent van Gogh quis visitar a
exposição (ele estava interessado na vida cotidiana dos antigos egípcios,
que normalmente eram "seres que conhecemos apenas como múmias ou em
granito"). Como artista, van Gogh admirava os egípcios pela "bondade,
paciência infinita, sabedoria e serenidade" que sua arte, em suas linhas
simples, mas de tamanho monumental, transmitia. Alguns anos mais tarde,
em 1893, a Exposição Mundial Colombiana de Chicago também incluiu
uma exposição egípcia igualmente popular que retratava o Egito antigo e
moderno de uma maneira orientalizada e atemporal, incluindo a sedutora
dançarina do ventre "Little Egypt".10 A era de ouro das Feiras Mundiais já
passou há muito tempo, mas a egiptomania que elas ajudaram a perpetuar
nas sociedades ocidentais continua muito viva.
Assim como os londrinos do século XIX podiam saborear as maravilhas
de
Egito no Museu Britânico e no Palácio de Cristal, seus contemporâneos
americanos também estavam interessados no Egito antigo. Como aconteceu
com outras nações ocidentais, o interesse americano pelo Egito aumentou
significativamente como resultado da expedição de Napoleão ao país, de
1798 a 1801. O interesse pré-existente dos americanos pelos clássicos e pela
Bíblia os levou ao antigo Egito. Vários livros de viagem com foco no Egito
e no Oriente Médio eram populares, especialmente a narrativa best-seller de
John Lloyd Stephens sobre suas viagens ao Egito e à Palestina, que fez
muito mais do que inspirar o design das "Tumbas". Os periódicos
americanos traziam notícias sobre as últimas descobertas arqueológicas, que
seus leitores acompanhavam avidamente. Os Estados Unidos eram uma
nação jovem e, portanto, associar-se a motivos do antigo Egito ajudaria a
passar um pouco dessa respeitável antiguidade para a nova república e sua
cultura cada vez mais distinta. Como resultado, o rio Mississippi foi
chamado de "Nilo Americano", enquanto cidades com nomes egípcios
surgiram ao longo de suas margens - a mais famosa delas é Memphis, no
Tennessee. O sul de Illinois tem uma pequena região chamada "Little
Egypt" (Pequeno Egito), que se concentra no Condado de Alexander e
contém a importante cidade de Cairo (pronuncia-se "Kay Row") e o
pequeno vilarejo de Tebas. Em poucos anos, americanos exuberantes
começaram a se referir ao Nilo como o "Mississippi do Egito". O excesso
de exuberância também apareceu em 1839, quando John Delafield sugeriu
que as primeiras pessoas a se estabelecerem na América pré-histórica eram
egípcios que haviam atravessado a Ásia e o Oceano Pacífico para
chegar às Américas. O arquiteto egípcio Robert Cary Long, Jr., de
Baltimore, adotou avidamente a teoria de Delafield e fez comparações entre
a arquitetura egípcia e a maia. Considerando o estado do conhecimento
arqueológico da época, essa não era uma teoria totalmente ultrajante, mas as
descobertas arqueológicas das décadas seguintes provaram que ela era
insustentável e ridícula.
O progresso contínuo do conhecimento egiptológico também atingiu
Joseph Smith Jr., o fundador da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos
Últimos Dias, comumente conhecida como mormonismo. Em 1835, Smith
comprou alguns papiros e múmias egípcias de um expositor ambulante.
Devido ao seu trabalho de tradução do Livro de Mórmon, Smith alegou ser
um especialista em línguas e escrituras antigas. Ele começou a traduzir os
papiros usando técnicas muito diferentes das de seu contemporâneo, o
francês Jean-François Champollion (1790-1832), que havia decifrado os
hieróglifos egípcios. De acordo com Smith, seus papiros eram escritos dos
Patriarcas Abraão e José e estavam escritos em caligrafia "egípcia
reformada". Smith traduziu apenas o chamado "Livro de Abraão", sem
nunca chegar aos papiros supostamente escritos por José. O "Livro de
Abraão" supostamente continha declarações doutrinárias que justificavam a
discriminação contra afro-americanos e, durante vários anos, o documento
intitulado A Pérola de Grande Valor foi uma importante fonte de política
da igreja mórmon. De fato, quando traduzidos usando as técnicas corretas,
os dois papiros comprados por Smith acabaram sendo cópias de uma versão
tardia do Livro dos Mortos e do Livro da Respiração, este último um
documento sem qualquer destaque. Os estudiosos mórmons rejeitaram
firmemente as descobertas dos egiptólogos tradicionais e suas implicações
devastadoras para a reputação e a credibilidade de Joseph Smith Jr. Esse era
o ambiente caleidoscópico da egiptomania americana do século XIX.11
O Egito Antigo sempre teve um lugar no currículo escolar, assim como
a egiptomania está presente na cultura popular, pelo menos em uma forma
branda. O amado romance de Harper Lee To Kill a Mockingbird (1960) e
sua adaptação cinematográfica (1962) contêm um pequeno toque de
egiptomania. A narradora do romance, Scout, é uma jovem da segunda série
que está achando a escola um tanto sombria. Ela está muito à frente de sua
turma e bastante entediada. Mas seu irmão mais velho, Jem, garante a ela
que as coisas vão melhorar. Como ela conta,
 A sexta série parecia agradá-lo desde o início: ele passou por um breve
período egípcio que me deixou perplexo - ele tentava andar muito reto,
colocando um braço na frente e outro atrás, colocando um pé atrás do
outro. Ele declarou que os egípcios andavam dessa forma; eu disse que,
se andavam, não entendia como conseguiam fazer alguma coisa, mas o
Jem disse que eles realizaram mais coisas do que os americanos,
inventaram o papel higiênico e o embalsamamento perpétuo, e
perguntou onde estaríamos hoje se eles não tivessem feito isso? O
Atticus me disse para apagar os adjetivos e eu teria os fatos.

Em uma cena do filme, as crianças passam um tempo caminhando como

egípcios.12 Especula-se até mesmo que essa cena possa ter sido a inspiração
para a popular música e o videoclipe "Walk Like an Egyptian" (1986) das
Bangles, que tem mais do que seu quinhão de elementos egípcios. O autor
da música, Liam Sternberg, no entanto, nega que sua inspiração tenha vindo
de To Kill a Mockingbird.13
A sempre audaciosa cantora pop Katy Perry se aventurou na
egiptomania em 2014 com um videoclipe para sua música "Dark Horse".
No que diz respeito ao título e à letra da música, não há referências ao Egito
antigo, exceto talvez em termos gerais. Fora isso, as únicas referências
culturais são a Afrodite e Karma. O cenário do vídeo é típico de muitos
produtos da egiptomania, ou seja, uma coleção altamente anacrônica e
elaborada de trajes e cenários egípcios. Katy Perry aparece como uma
governante egípcia com poderes mágicos em sua sala do trono ao ar livre,
apresentada a uma série de pretendentes. Todos eles se mostram
insatisfatórios e são destruídos ou punidos. Há uma cena clássica do barco
no Nilo com Katy Perry deitada em um estrado enquanto seus assistentes
remam e a servem. Algumas das assistentes têm cabeça de gato. O primeiro
pretendente romântico está vestido com trajes egípcios, mas ostenta um
pingente com o nome de Alá escrito em caracteres árabes. Ele é reduzido a
pó pela magia de Katy. Essa cena despertou a fúria de alguns espectadores
muçulmanos do vídeo do YouTube, mas é preciso olhar com atenção para
ver do que eles estão falando. A cena foi interpretada como um golpe
antimuçulmano, mas no vídeo ela é uma destruidora de oportunidades
iguais para homens ousados o suficiente para tentar cortejá-la. O segundo
pretendente é um homem acima do peso que a presenteia com uma
variedade de junk food, incluindo uma pirâmide de Twinkies cercada por
cheeseburgers. No entanto, são seus Cheetos picantes que provocam a ira de
Katy e ele também é reduzido a pó. Vários outros pretendentes sem sorte
são
O corpo de uma mulher é transformado em pó, enquanto outro é
transformado em um corpo de cachorro. Obviamente, o vídeo incorpora
vários estereótipos, associando o Egito Antigo à magia, ao luxo, à
decadência e à sexualidade (todos eles dominam os cenários e os figurinos).
Dessa forma, ele é um produto da cultura popular e um subconjunto da
egiptomania.14
Qual é a posição dos egípcios modernos em toda essa egiptomania? Em
geral, eles não são egiptomaníacos. Noventa por cento da população egípcia
é muçulmana. Alguns dos fundamentalistas mais radicais do país não
gostariam de nada melhor do que destruir as pirâmides e a Grande Esfinge
por serem relíquias pagãs. Historicamente, a maioria dos egípcios é pobre
demais e luta pela sobrevivência para refletir sobre os mistérios do Egito
antigo. A economia egípcia se beneficia muito com a existência da
egiptomania ou egiptofilia na forma de turismo, e foi isso que fez com que
muitos egípcios modernos desenvolvessem um novo respeito pelos
monumentos e artefatos de seu passado antigo. Embora o Egito seja um
destino turístico desde o início do século XIX, foi somente nas últimas
décadas, com a introdução de tarifas aéreas baratas, que o turismo
realmente cresceu. Em 1999, o turismo foi responsável por 11% do produto
nacional bruto do Egito e empregou cerca de 2,2 milhões de pessoas.15 A
turbulência desde a queda do governo de Mubarek afetou
significativamente o número de pessoas que visitam o Egito, mas se e
quando a estabilidade relativa for restabelecida, as viagens ao Egito
atingirão rapidamente seus níveis anteriores e os ultrapassarão. Como
Agatha Christie escreveu em 1937:

Se ao menos houvesse paz no Egito, eu gostaria mais", disse a Sra.

Allerton. Mas nunca se pode ficar sozinho em lugar algum. Alguém está
lhe pedindo dinheiro, ou lhe oferecendo burros, ou contas, ou
expedições a aldeias nativas, ou caça aos patos.
É uma grande desvantagem, é verdade", disse Poirot.16

Isso também faz parte do Egito eterno.

Existem outros motivos para se fascinar com as coisas egípcias além do
fato de serem exóticas e familiares, ou porque parecem ou soam bem?
Muitos estudiosos confrontados com o fascínio popular pelo Egito ou
egiptomania afirmam que o fenômeno é praticamente inexplicável.17 A
própria antiguidade do Egito é um elemento de atração para egiptófilos e
egiptomaníacos. Durante muito tempo, acreditou-se que o Egito era o país
mais antigo do mundo.
A civilização mais antiga do mundo, embora os últimos 75 anos de trabalho
de campo arqueológico no Oriente Médio tenham tido a tendência de
destronar o Egito como a fonte de todos os principais elementos da
civilização. A antiguidade do Egito lhe confere uma aparente prioridade
cultural da qual todos os grupos ou nações do Oriente Médio, da Europa, da
África e das Américas querem fazer parte, e isso inclui especialmente os
grupos desfavorecidos e marginalizados dessas sociedades; ser associado ao
Egito confere respeitabilidade.18 O Egito tem sido visto como um
repositório de sabedoria, quanto mais arcano, melhor. Essa imagem do
Egito antigo atraiu e continua atraindo aqueles que buscam a iluminação ou
que se divertem com ideias altamente especulativas e até mesmo bizarras
sobre o passado.19
Michael Rice e Sally MacDonald, ambos museólogos e
Estudiosos da egiptologia sugeriram que as ideias do psicólogo Carl Jung
(1875-1961), do início do século XX, sobre o inconsciente coletivo da
humanidade, que consiste em arquétipos e mitos, podem fornecer uma
explicação mais teórica para a persistência da egiptomania na cultura
popular. Os arquétipos são imagens que estão presentes na psique humana
desde tempos imemoriais. Um exemplo desse tipo de arquétipo é o velho
sábio. Na mitologia grega, Mentor, que cuidou de Telêmaco na ausência de
Odisseu, e Quíron, o centauro que ensinou tantos heróis gregos, são
retratados como velhos sábios. O mesmo acontece com as figuras de
Kambei Shimada, o líder samurai, e Gisaku, o líder da aldeia, em Os Sete
Samurais (1954), de Akira Kurosawa. Ou, por falar nisso, os personagens
de Obi-Wan Kenobi e Yoda nos filmes de Guerra nas Estrelas ou Gandalf,
o mago, em
O Hobbit e a trilogia O Senhor dos Anéis, de J.R.R. Tolkien. O arquétipo da
grande deusa, do qual a deusa egípcia Ísis é um exemplo, representa a
mulher que nutre e apoia, que aparece como uma divindade em muitas
religiões. O sol, as serpentes e os monumentos e edifícios ciclópicos
também são arquétipos. Os arquétipos aparecem em nossos sonhos e
pesadelos e se repetem continuamente nas inúmeras histórias e mitos da
humanidade. Para Jung, os mitos eram as histórias que surgiam dos
arquétipos no inconsciente coletivo. Rice e MacDonald destacam que a
cultura egípcia é um rico tesouro de tais arquétipos e mitos. Essa
característica é o que intensifica o fascínio e a mitologização que encantam
todos os tipos de pessoas que possuem até mesmo um interesse passageiro
no Egito antigo. A egiptóloga Charlotte Booth observou corretamente que
quase tudo o que a cultura popular retrata sobre o Egito antigo é mito e não
história. Assim sendo
A egiptomania é, em grande parte, um fascínio pelo mito que se encaixa no
foco do inconsciente coletivo nos arquétipos.20
Os capítulos seguintes traçam a evolução da egiptomania no Ocidente
cronologicamente até o século XX. Nesse ponto, os capítulos tornam-se
tópicos. O Capítulo Um apresenta uma visão geral da história do antigo
Egito e tem como objetivo fornecer aos leitores um conhecimento básico da
história egípcia e explicar como a egiptomania distorceu ou mitificou o
registro histórico. Os leitores que já compreendem o esboço básico da
história do antigo Egito podem pular este capítulo, se assim desejarem. Os
capítulos dois e três analisam como os hebreus, gregos e romanos viam o
Egito antigo. Os escritos desses povos registram seu fascínio pelo Egito e
formam os textos fundamentais da história da egiptomania. Conforme
registrado na Bíblia, os antigos hebreus tinham um relacionamento longo e,
às vezes, conflituoso com os egípcios. Vivendo em um ambiente mais duro
e empobrecido, os hebreus viam que o Egito possuía uma terra favorecida e
fértil que tornava seu povo rico. Era um celeiro para o mundo e os hebreus
se lembravam de seus celeiros com saudade. O Egito também era uma terra
misteriosa de magia e conhecimento secreto. Sua decadência e idolatria
eram tentações perigosas para a fé dos hebreus. Como resultado de terem
sido escravos no Egito, os hebreus geralmente o viam como uma terra de
escravidão e opressão. Ocasionalmente, porém, o Egito podia ser uma terra
segura para refugiados e fugitivos, como o profeta Jeremias e o menino
Jesus. Graças à sua longa associação com o Egito, os hebreus podiam se
orgulhar de sua própria antiguidade como povo escolhido. O capítulo três
analisa a egiptomania dos gregos e romanos, cuja relação com o Egito era
muito menos conflituosa do que a dos hebreus. Os minoanos e os gregos
arcaicos comercializaram com o Egito durante as eras do Reino Médio e do
Reino Novo. Durante o período final, os mercenários gregos formaram um
componente importante do exército egípcio. O Egito aparecia com
frequência nos mitos dos gregos. Na era clássica da Grécia, o Egito havia se
tornado uma espécie de destino turístico, como mostram os escritos de
Hecateu e Heródoto. Os gregos descobriram que o Egito era uma terra de
maravilhas naturais e artificiais. O tamanho do Nilo e suas enchentes
fascinavam os gregos, assim como o mistério não resolvido de sua origem.
Os monumentos do Egito impressionavam os gregos, especialmente as
pirâmides e a grande ruína perto de Faiyum, que eles chamavam de
Labirinto. Eles atestavam a imensa e impressionante antiguidade do Egito.
Os gregos também consideravam o Egito uma terra de sabedoria e de
conhecimento secreto. Há muitas histórias de sábios gregos - como Tales,
Pitágoras, Sólon e Platão - estudando no Egito, independentemente de essas
jornadas de iluminação terem realmente ocorrido ou não. A religião egípcia
também fascinou os gregos, que trabalharam para sincretizar seus deuses
com os deles. Durante a era helenística e no auge do Império Romano, os
cultos aos deuses egípcios Ísis e Serápis eram populares e rivalizavam com
o apelo do cristianismo primitivo. Os observadores romanos tendiam a ser
um pouco mais moderados e até mesmo céticos em seu entusiasmo pelo
Egito, mas ainda assim se envolviam na egiptomania. Figuras importantes
do mundo antigo, como Alexandre, o Grande, e Júlio César, visitaram o
Egito e sucumbiram ao feitiço da egiptomania, assim como uma sucessão
de imperadores romanos. Graças a Alexandre, o Grande, e seus sucessores
ptolomaicos, o Egito abrigou uma das maiores cidades dos mundos
helenístico e romano: Alexandria, famosa por seu enorme farol e sua
lendária biblioteca.
O capítulo quatro descreve a egiptomania desde os últimos dias do
Império Romano no Ocidente até a Renascença. A Idade Média na Europa
Ocidental foi uma época sombria para a egiptomania. Pouco conhecimento
sobre o Egito sobreviveu, exceto o que podia ser encontrado na Bíblia. As
pirâmides foram transformadas nos celeiros de José. O Egito faraônico
também sucumbiu ao triunfo do cristianismo, que foi seguido, em poucos
séculos, pela conquista islâmica. O conhecimento de como ler os
hieróglifos foi perdido e apenas as lembranças mais vagas do antigo Egito
sobreviveram. No entanto, a atração pela misteriosa civilização egípcia logo
contagiou os estudiosos islâmicos com uma curiosidade que, às vezes, se
transformava em egiptomania. O capítulo cinco descreve a egiptomania
desde a Renascença até o Iluminismo. No Ocidente, o conhecimento sobre
o Egito reviveu com a redescoberta do mundo clássico pela Renascença,
incluindo os escritores gregos e romanos que escreveram sobre o Egito.
Houve também um interesse renovado pelos hieróglifos e pelo misticismo
do hermetismo. Os estudiosos da Renascença, do Barroco e do Iluminismo
ficaram fascinados pelo Egito, mas, apesar dos inúmeros esforços, não
conseguiram decifrar os hieróglifos.
A invasão do Egito por Napoleão em 1798 e suas consequências para a
egiptomania são o assunto do Capítulo Seis. Os estudiosos que
acompanharam Napoleão ao Egito, 167 no total, foram estudar essa terra.
Quando retornaram à França, produziram a magnífica Descrição do Egito,
que causou um grande aumento no interesse popular. Os franceses também
descobriram a Pedra de Roseta, que forneceu a chave para a decifração dos
hieróglifos
por Jean-François Champollion e Thomas Young. A decifração dos
hieróglifos levantou o manto de incompreensão que cobria o passado do
Egito, mas dificilmente dissipou o mistério. O fascínio renovado pelo Egito
levou a um saque de antiguidades egípcias, que logo encheu as galerias dos
museus na Europa e na América do Norte com artefatos e os parques com
obeliscos. O capítulo sete analisa as manifestações da egiptomania que
surgiram na Europa, desde a decifração da Pedra de Roseta até a descoberta
da tumba de Tutankhamon. Essa foi a era da arquitetura e do design de
interiores do renascimento egípcio, do aumento do turismo ocidental no
Egito e do surgimento da ficção popular e de outros tipos de entretenimento
que utilizavam a história e os temas egípcios. A descoberta da tumba do rei
Tutancâmon e o consequente subconjunto "Tutmania" da popular
egiptomania são o tópico do Capítulo Oito. A descoberta da tumba foi
possivelmente o momento mais dramático da história da arqueologia.
Quando Lord Carnarvon morreu logo após a abertura da tumba de
Tutankhamon, sua morte provocou todo tipo de especulação sobre uma
maldição na tumba, que se baseou na ideia preexistente de maldições de
múmias. Os tesouros que, desde então, foram removidos da tumba de
Tutankhamon mantiveram a Tutmania viva, já que foram expostos em
turnês nos grandes museus do mundo.
Mesmo que os estudiosos tenham aprendido mais sobre o Egito Antigo,
esse novo conhecimento não impediu a criação persistente de todos os tipos
de especulações implausíveis e selvagens. Um desses grandes impactos, o
Egito Oculto, é o tema do capítulo nove. O Egito tem sido considerado uma
terra de sabedoria secreta e magia desde os tempos dos antigos hebreus e
gregos. Grupos mais modernos, como os maçons, os rosacruzes e os
teosofistas, alegaram ter suas origens na antiga sabedoria do Egito com base
em evidências bastante escassas.
A conexão entre a história marginal ou pseudo-história e a egiptomania
é explorada no Capítulo Dez. Durante muito tempo, acreditou-se que o
Egito fosse a primeira grande civilização da história humana e a fonte de
todas as inovações básicas, como a agricultura e a escrita. Muitas pessoas
pensaram que a civilização se difundiu pelo mundo a partir do Egito ou que
começou na Atlântida e foi para o Egito com a destruição do continente
perdido. As pirâmides inspiraram todos os tipos de especulações em termos
de como foram construídas, sejam elas profecias em pedra ou a sugestão de
que eram algum tipo de usina de energia. Outros entusiastas afirmam que a
civilização egípcia era, na verdade, muito mais antiga do que os principais
estudiosos afirmam e se
Eles não atribuem o crédito da cultura egípcia aos atlantes, mas sim a
visitantes extraterrestres de tempos primordiais. O capítulo onze analisa as
alegações do afrocentrismo sobre o Egito ser uma civilização negra e a
fonte de toda a civilização humana. O Capítulo Doze examina como o Egito
tem sido retratado em romances e filmes desde a descoberta da tumba do
Rei Tutancâmon.
A egiptomania persiste como um fenômeno perene da cultura ocidental.
Como disse o arqueólogo Brian Fagan, "há algo sobre os antigos egípcios
que lança, e sempre lançou, um feitiço irresistível sobre as pessoas em
todos os lugares". A egiptomania tem vários temas recorrentes que
aparecerão repetidamente nos capítulos deste livro. O interesse pela extrema
antiguidade do Egito - ele é fascinante porque é fantasticamente antigo - é
um deles. Outro tema são os monumentos impressionantes: suas pirâmides
e templos. O Egito é uma terra de mistério e conhecimento secreto. É
também uma terra de beleza e riquezas. Por outro lado, pode ser uma terra
de opressão, terror e morte. Há uma ambivalência em relação ao Egito
antigo. Ele é bom ou ruim, desagradável ou agradável? Ou é tudo isso
junto? Como mostram os vários capítulos deste livro, a egiptomania não é
um fenômeno monolítico. Como os egiptólogos Rice e MacDonald
corretamente apontaram, "nenhuma outra sociedade antiga evoca tantas
reações, em tantos níveis diferentes, como o Egito Antigo".21
Fac-símiles de artefatos egípcios em exposição na loja do museu do Louvre.
 PRIMEIRA PARTE

EGIPTOMANIA ATRAVÉS DOS

TEMPOS
 UM

O EGITO REAL

Sobre todos eles [os reis do Egito], os sacerdotes tinham registros que eram regularmente
transmitidos em seus livros sagrados a cada sacerdote sucessivo desde os tempos antigos,
dando a estatura de cada um dos antigos reis, uma descrição de seu caráter e o que ele havia
feito durante seu reinado.
DIODORUS1

P
A CULTURA POPULAR geralmente retrata o Egito antigo como uma terra de
mistérios e, de fato, com precisão - é uma terra de mistérios. Há muitas
coisas sobre a história egípcia sobre as quais os historiadores e arqueólogos
não têm certeza, em maior ou menor grau; por e x e m p l o , os estudiosos só
c o n s e g u e m especular sobre as técnicas que os egípcios usaram para
construir as pirâmides. Mas esse tipo de mistério não torna o Egito único. O
mesmo poderia ser dito sobre outras sociedades antigas e grandes
segmentos da história antes da era moderna. O fato é que, no que d i z
respeito às civilizações antigas, o Egito é relativamente bem documentado
em termos de evidências arqueológicas e documentais que sobreviveram.
Em contraste, depois que as civilizações dos hititas e dos hurrianos de
Mitanni caíram, elas foram amplamente esquecidas por séculos até que os
arqueólogos as redescobriram. Nenhuma dessas culturas antigas durou tanto
quanto
desde a civilização egípcia.
A civilização faraônica permaneceu praticamente intacta por
aproximadamente 3.000 anos, o que explica sua sobrevivência na
consciência histórica da humanidade. O fato de os antigos egípcios terem
construído muitos grandes monumentos de pedra que sobreviveram até hoje
também ajuda a manter sua memória viva. Escrevendo durante a era de
ouro da egiptologia, de 1818 a 1914, o grande
O arqueólogo americano James Henry Breasted observou: "Em nenhum
lugar do mundo os testemunhos de uma grande civilização, mas agora
extinta, foram tão abundantemente preservados como ao longo das margens
do Nilo".2 O Egito Antigo também era considerado pelos antigos gregos e
hebreus como uma cultura exótica, e essa opinião persiste até hoje. Os
hieróglifos nos confundem. A Esfinge nos seduz. As múmias nos fascinam
e as pirâmides nos deixam atônitos. Esses aspectos da cultura egípcia antiga
podem ser estranhos, mas também são intrigantes, o que significa que o
interesse pela memória e pelos vestígios do Egito antigo persiste. No
entanto, muitas vezes falta um conhecimento preciso de sua história antiga.
O que, então, era o verdadeiro Egito?

Meio ambiente
O Egito está localizado no canto nordeste da África, mas até mesmo sua
localização representa um paradoxo, pois seu caráter não é africano. É o
lugar onde os continentes da Ásia e da África se encontram. A principal
característica física do Egito é o rio Nilo. Heródoto, que escreveu a primeira
descrição detalhada do Egito e de sua história remanescente, observou que
o Egito era uma dádiva do Nilo. Na verdade, ele disse: "O Egito para o qual
os helenos [gregos] navegam é uma terra que foi depositada pelo rio - é a
dádiva do rio para os egípcios".3 Sem o Nilo, não haveria Egito, haveria
simplesmente uma Líbia maior, a região a oeste do Egito, que é
principalmente desértica porque não tem esse rio próprio.
O Nilo é o rio mais longo do mundo, com aproximadamente 6.695
quilômetros (cerca de 4.100 milhas) e flui do sul para o norte. Seus três
principais afluentes são o Nilo Branco, o Nilo Azul e o Atbara. O Nilo
Branco flui da África Equatorial, enquanto o Nilo Azul e o Atbara fluem da
região das terras altas da Etiópia. A famosa inundação anual do Nilo é
gerada pelas chuvas sazonais na Etiópia, que fazem com que os níveis do
Nilo Azul e do Atbara subam. O Nilo é facilmente navegável até Aswan,
onde aparece a primeira de uma série de cataratas. Essas cataratas são
seções do rio que apresentam corredeiras. Embora não sejam
necessariamente intransitáveis, elas representam riscos perigosos para a
navegação. Os antigos egípcios construíram postos comerciais e fortalezas
nas cataratas para auxiliar ou proteger o comércio no Nilo. Durante a maior
parte da história antiga, a catarata de Assuã era considerada a extensão mais
ao sul do Egito. Além dela, ficava a terra da Núbia.
 Ao norte de Aswan, começa o clássico Vale do Nilo. O rio passa por
uma planície de inundação ladeada por penhascos de calcário. Quando o rio
se aproxima da costa do Mediterrâneo, ele se espalha em sete braços e
forma um enorme delta de solo aluvial. Os braços mais conhecidos são hoje
chamados de Rosetta e Damietta. Para os gregos antigos, o tamanho do
delta do Nilo era surpreendente e único. De fato, os gregos cunharam o
termo "delta" para os depósitos aluviais encontrados na foz de muitos rios,
mas inicialmente limitaram seu uso exclusivamente ao grande delta do Nilo.
O termo "delta" deriva da letra triangular "Delta" do alfabeto grego: Δ. O
Delta do Nilo era a letra invertida, vista de uma perspectiva de norte a sul.
O Egito, entretanto, é melhor visto do sul para o norte, seguindo a
direção do rio que lhe dá vida. A terra do Egito é dividida em duas partes:
Alto e Baixo Egito. O Baixo Egito é a área do Delta que vai para o sul até a
localização da antiga Mênfis ou do Cairo moderno. Mais além está o Alto
Egito, que continua até Assuã. Tanto o Alto quanto o Baixo Egito recebiam
inundações anuais que traziam solo fresco e a tão necessária umidade. O
solo das terras aluviais é de cor negra, daí o termo egípcio para suas terras,
kemet (terra negra). Em contraste, o deserto arenoso e rochoso era
conhecido como deshret ou "terra vermelha". Em muitos lugares, a
transição das terras agrícolas para o deserto é tão abrupta que uma pessoa
pode ficar com um pé no kemet e o outro no deshret.
A importância da enchente anual do Nilo era tão grande que ela até
ditava as estações do calendário egípcio antigo. Os antigos egípcios
dividiam o ano em doze meses de trinta dias, com cinco dias adicionais
acrescentados no final do ano. Eles começavam o ano novo com o início da
enchente anual do Nilo, que ocorria no final de julho, e dividiam o ano em
três estações de quatro meses cada. A primeira estação era chamada de
akhet (inundação), referindo-se à enchente anual. A akhet era seguida pela
peret (emergência), época em que as águas da enchente recuavam e ocorria
o plantio das safras. A terceira estação era a colheita, ou verão, e era
conhecida como shemu.
Em comparação com outras terras do mundo antigo, o Egito era
favorecido por um modesto isolamento geográfico. A terra da Líbia, a oeste
do Egito, era em grande parte um deserto com alguns oásis e habitada por
tribos seminômades ou nômades. A leste do Egito ficava o Deserto
Oriental, que terminava às margens do Mar Vermelho. No extremo norte
está a Península do Sinai, também um deserto, mas que possui a rota
terrestre para a antiga Palestina,
Síria e Mesopotâmia. Essas terras desérticas também eram pouco povoadas
por tribos nômades. Embora os líbios e as tribos do deserto oriental
representassem ameaças crônicas de invasão e banditismo, eles geralmente
não eram uma ameaça militar séria, a menos que o Egito estivesse muito
dividido internamente. O deserto do Sinai também tornava o Egito mais
difícil, embora não impossível, de ser invadido pela Ásia. Ao sul, além de
Assuã e da primeira catarata, ficava a terra da Núbia. O Vale do Nilo que
atravessava a Núbia não era tão favorável à habitação humana em
comparação com a seção egípcia do vale. A planície de inundação fértil da
Núbia era mais estreita do que a do Egito, o que limitava a quantidade de
terras agrícolas em potencial e, portanto, restringia a população humana. A
série de cataratas também significava que o Nilo não era tão útil ou
conveniente como meio de transporte e comunicação para os núbios. Ainda
assim, a Núbia tinha suas atrações para os egípcios e eles estavam ansiosos
para controlá-la. A terra do sul produzia pedras preciosas e ouro de suas
minas e servia como um canal para a entrada de produtos africanos como
incenso, marfim e peles de animais exóticos no Egito. Durante a maior
parte da história do antigo Egito, foram geralmente os egípcios que
conquistaram os núbios, mas houve períodos de ressurgimento núbio e até
mesmo uma dinastia de faraós núbios (a Vigésima Quinta Dinastia). Por
fim, ao norte, o Egito faz fronteira com o Mar Mediterrâneo.
O acesso ao mar levou o Egito à emergente rede de comércio do antigo
Mediterrâneo, juntamente com os cretenses, os fenícios e outros. Como o
Nilo se dividia em vários braços navegáveis no Delta, o Egito não tinha
nenhuma cidade costeira importante até Alexandre, o Grande, criar
Alexandria. Em vez disso, os portos comerciais do Egito estavam
localizados bem acima do rio e, portanto, eram menos vulneráveis a
invasores marítimos. A fronteira com o mar proporcionava acesso ao
mundo exterior e um grau de proteção. Durante grande parte de sua história,
o antigo Egito viveu em um casulo geográfico de relativo isolamento.
Como o historiador grego Diodoro disse com precisão: "A terra do Egito é
fortificada por todos os lados pela natureza".4 Esse isolamento reforçou o
senso de singularidade dos egípcios e os protegeu das guerras e invasões
destrutivas que assolaram tantas sociedades antigas.

Como a história do Egito Antigo

O que sabemos sobre a história do antigo Egito? A resposta é: b a s t a n t e .
Isso não quer dizer que saibamos nem perto do que gostaríamos de saber,
mas esse é o caso de qualquer aspecto da história humana. Pelo menos
nesse caso, sabemos um pouco mais sobre a história antiga do Egito do que
sobre a maioria das outras civilizações de antiguidade semelhante. Como
sabemos isso? Felizmente, uma boa quantidade de material do antigo Egito
sobreviveu para os estudiosos estudarem e usarem para recriar uma
cronologia de eventos.
Os antigos egípcios não eram um povo que escrevia história como as
pessoas modernas a reconheceriam. Em vez disso, a primeira pessoa a
escrever uma história sobrevivente do Egito foi o estudioso grego Heródoto
em suas Histórias. O Livro Dois e parte do Livro Três dessa obra tratam
diretamente do Egito, mas a precisão dos fatos varia. O material que cobre a
dinastia Saite e a conquista persa do Egito é bastante exato, mas o material
anterior é uma mistura de informações, às vezes verdadeiras, mas outras
vezes falsas, incompletas ou fora de ordem.
A verdadeira base para a cronologia do antigo Egito é o trabalho de
Manetho (c. 305-285 a.C.), de cuja vida pouco se sabe. Ele foi um sacerdote
egípcio que viveu em Heliópolis durante os reinados de Ptolomeu I Sóter,
Ptolomeu II Filadelfo e possivelmente Ptolomeu III Euergetes. Em sua época,
ele era bem conhecido como promotor do culto a Sarapis no Egito e em
outras partes do mundo mediterrâneo. Para os estudiosos modernos,
Manetho é mais conhecido como o autor de uma história do Egito,
Aegyptiaca, organizada em três livros ou pergaminhos que dividem a
história egípcia em trinta dinastias, desde os primeiros tempos até 342 a.C.
Para compilá-la, ele usou os recursos dos templos heliopolitanos, mas
escreveu sua obra em grego. Essa circunstância fez de Manetho um dos
primeiros egípcios a escrever no idioma grego e garantiu ainda mais que o
conhecimento sobre o Egito se tornasse parte da cultura europeia. Manetho
pode ter escrito a Aegyptiaca para Ptolomeu Filadelfo a fim de promover a
antiguidade de seu reino em relação ao de seu rival Antíoco I do Império
Selêucida no Oriente Médio. Como egípcio conhecedor da história de seu
próprio país, ele também a escreveu para corrigir e criticar a história
errônea de Heródoto sobre o Egito. A estrutura cronológica das dinastias de
Manetho tornou-se e continua sendo a base da cronologia da história do
Egito antigo. Infelizmente, a Aegyptiaca foi perdida e apenas fragmentos
foram preservados nos escritos de vários autores judeus e cristãos, como
Flávio Josefo e Eusébio. Considerando as informações que sobreviveram
nos fragmentos, é
é claro que uma fonte maravilhosa para reconstruir e entender a história e a
religião egípcias foi perdida.5
As listas de reis ou dinastias de Manetho ajudaram os egiptólogos, mas
também
apresentam muitos problemas que os historiadores e arqueólogos continuam
tentando resolver. Em primeiro lugar, há informações imprecisas nas listas,
com omissões e adições injustificadas. As durações dos reinados às vezes
estão erradas, sendo geralmente muito longas. Em segundo lugar, cada lista
é chamada de dinastia, o que geralmente significa uma sucessão hereditária
de governantes do mesmo grupo familiar. De fato, algumas das dinastias de
Manetho contêm pessoas que claramente não são parentes umas das outras
por sangue ou casamento. Em outros casos, Manetho lista uma nova
dinastia, mas outras informações indicam que não houve uma ruptura
significativa na sucessão hereditária para justificá-la como separada. Em
terceiro lugar, as listas de reis de Manetho parecem ter a intenção de
apresentar a aparência de uma sucessão ordenada de dinastias governando
um Egito unido. De fato, algumas das dinastias dos períodos intermediários,
quando o Egito não era temporariamente um reino unido, governaram
simultaneamente diferentes partes do país. Quarto, alguns egiptólogos
sugeriram a ideia de co-regências para determinados reis. Em uma
corregência, o rei em exercício nomearia seu sucessor e governaria em
conjunto com o sucessor até a morte do primeiro rei. A ideia era garantir
uma sucessão ordenada ao trono e dar ao sucessor alguma experiência antes
que ele se tornasse o rei que governava de forma independente. O problema
é que os egiptólogos discutem acaloradamente se as co-regências chegaram
a ocorrer ou, caso tenham ocorrido, quando e por quanto tempo. Todos
esses aspectos complicam a tarefa de criar uma cronologia confiável para a
história dos antigos governantes egípcios.
A cronologia é o alicerce do estudo do passado; ela é essencial para
entender quando os eventos ocorreram e em que ordem aconteceram. Sem
esse conhecimento, qualquer compreensão precisa do passado é difícil ou
impossível. Há dois tipos de cronologia: absoluta e relativa. Uma
cronologia absoluta estabelece datas precisas e confiáveis que podem ser
relacionadas à Era Comum (EC), o sistema de datação usado pela sociedade
moderna, ou para a maioria das datas pré-históricas do sistema Antes do
Presente (BP). Antes do desenvolvimento da datação por radiocarbono e de
técnicas semelhantes no final da década de 1940, os arqueólogos tinham
uma tarefa difícil ou impossível ao atribuir datas relacionadas à cronologia
absoluta. Essa circunstância forçou os arqueólogos a recorrer à cronologia
relativa, que foi muito usada por necessidade em
Arqueologia bíblica e do Oriente Médio, embora não tanto por egiptólogos,
exceto nas eras pré-dinásticas.
A cronologia relativa estabelece uma sequência de eventos ou eras para
um local ou cultura antiga sem poder conectá-los à cronologia absoluta. O
conceito de cronologia relativa é baseado na estratigrafia. Os povos antigos
tendiam a ocupar os mesmos locais de vilas ou cidades por centenas ou até
milhares de anos. Durante o tempo em que as pessoas ocupavam o local,
acumulavam-se camadas de material descartado e entulho. Frequentemente,
os locais antigos eram destruídos por catástrofes naturais ou inimigos
saqueadores e depois reocupados, o que criava rupturas dramáticas nas
camadas ou estratos. Com o tempo, montes desse material, conhecidos
como "tells" no Oriente Médio, cresceriam na paisagem. As cidades e vilas
antigas ficavam localizadas em montes que, lenta mas seguramente,
aumentavam de altura à medida que as ocupações humanas continuavam.
Os arqueólogos trabalham com a suposição bastante razoável de que as
camadas mais antigas de um sítio antigo estão localizadas na parte inferior e
as camadas superiores são as mais recentes. Às vezes, os arqueólogos
descobrem enterrado em um estrato um artefato de outra cultura que pode
ser datado de forma absoluta. Essas ocorrências fortuitas permitiriam que os
arqueólogos atribuíssem datações provisórias dentro da cronologia absoluta
para pelo menos um estrato de um local. No mínimo, essa técnica de uso da
estratigrafia permitia que os arqueólogos criassem uma cronologia relativa a
um sítio ou cultura circundante sem necessariamente poder conectá-la à
cronologia absoluta. O estudo minucioso da evolução de artefatos, como
estilos de cerâmica, ajudou, pois esse método permitiu que culturas distintas
fossem identificadas e colocadas em ordens cronológicas conhecidas como
datação sequencial.
Graças às listas de reis de Manetho, os primeiros egiptólogos tinham
uma estrutura para estabelecer uma cronologia absoluta. De fato, até que os
hieróglifos fossem decifrados em 1822, Manetho era a única fonte
cronológica disponível. Depois disso, quando os egiptólogos começaram a
explorar os ricos vestígios arqueológicos do Egito, começaram a acumular
mais e mais informações cronológicas na forma de outras listas de reis em
templos e outras inscrições e documentos. Essas descobertas revelaram os
problemas com as listas de reis de Manetho e levaram a uma cronologia
absoluta mais precisa. O desenvolvimento da datação por radiocarbono e
termoluminescência ajudou a aumentar a precisão.
A cronologia absoluta da história antiga permanece provisória, fluida e
um assunto de debate contínuo, com a incerteza da linha do tempo
aumentando cada vez mais.
mais para trás (três histórias relativamente recentes datam o início da
Quarta Dinastia como 2649, 2613 ou 2575 a.C.). Apesar desses problemas, a
cronologia básica gera um forte consenso entre os estudiosos. As
discordâncias geralmente se enquadram na categoria de alguns anos ou
várias décadas, o que é notável, considerando que os eventos discutidos
ocorreram há mais de 3.000 anos.

Uma visão geral cronológica do Egito Antigo

Os estudiosos modernos há muito tempo dividem a história do Egito Antigo
em um conjunto padrão de eras ou períodos históricos, embora sua datação
e duração exatas estejam sujeitas a debates contínuos.6 É sempre importante
lembrar que as eras históricas são geralmente criadas pelos historiadores.
Os períodos têm o objetivo de ajudar a classificar e organizar o
conhecimento sobre o passado em uma forma compreensível. Porém, por
serem construções de acadêmicos, os períodos históricos estão sujeitos a
debates e revisões quando surgem novas evidências. Por exemplo, no
passado, alguns estudiosos fundiram o Período Dinástico Inicial e o Reino
Antigo em uma única era do Reino Antigo. Alguns estudiosos
contemporâneos preferem fazer a mesma fusão. A terminologia dos
períodos históricos também mudou com o tempo, à medida que novas
descobertas ou interpretações surgiram. O Período Dinástico Inicial também
é conhecido como Período Arcaico ou Período Protodinástico. Apesar
dessas diferenças, o esboço básico da história egípcia tem a aceitação
esmagadora dos egiptólogos, e as várias eras históricas acordadas seguem a
linha do tempo listada aqui:7

Período pré-dinástico, c. 5300-3000 a.C.

Período dinástico inicial, c. 3000-2686
a.C. Reino Antigo, 2686-2160 a.C.

Primeiro período intermediário, 2160-2055 a.C.

Reino Médio, 2055-1650 a.C.
Segundo período intermediário, 1650-1550 a.C.
Novo Reino, 1550-1069 a.C.
Terceiro período intermediário, 1069-664 a.C.
Período tardio, 664-332 a.C.
Era Ptolemaica, 332-30 a.C.
 Período romano, 30 a.C. - 395 d.C.

Um critério fundamental para organizar um período da história egípcia

em uma era era se o país estava, na época, unificado sob governantes
nativos. Essa condição era verdadeira para o Período Dinástico Inicial e os
Reinos Antigo, Médio e Novo. Durante as outras eras, o Egito estava
desunido, sob domínio estrangeiro ou ambos. A única exceção foi a época
dos faraós saitas ou 26ª dinastia durante o período tardio. Eles conseguiram
reunir o Egito sob o domínio nativo pela última vez. No passado, os
estudiosos tendiam a considerar os Períodos Intermediários da história
egípcia como idades das trevas. Embora possa ser correto descrever o
Segundo Período Intermediário ou mesmo o Terceiro Período Intermediário
como uma idade das trevas, o Primeiro Período Intermediário parece ter
sido uma época de prosperidade, embora a autoridade política estivesse
dividida.
Uma olhada superficial no Egito antigo pode deixar a impressão de uma
civilização extremamente longeva e altamente estável a ponto de ser
estática. Entretanto, os muitos períodos da história do Egito Antigo
mostram que essa imagem de imutabilidade é simplesmente imprecisa. O
Egito desfrutou de um alto grau de continuidade, mas também passou por
mudanças e desenvolvimentos significativos ao longo de sua história. Cada
era da história egípcia tinha seu próprio ethos.
Tem sido frequentemente alegado que a civilização egípcia surgiu
repentinamente sem antecedentes no Vale do Nilo, mas o registro
arqueológico diz o contrário. A presença humana na região, acompanhada
de um desenvolvimento cultural gradual, tem ocorrido há muitos milhares
de anos. Foram encontrados artefatos da era do Paleolítico Inferior, de
400.000 a 300.000 anos atrás. A ocupação paleolítica continuou até cerca
de 12.000 anos atrás. Os seres humanos durante o Paleolítico não viviam
nas margens do Nilo, preferiam os lagos ou oásis no deserto, que eram
maiores do que são hoje devido à existência de um clima menos árido. As
pessoas viviam uma existência nômade como caçadores-coletores,
pescando nos lagos e pântanos. A Era Neolítica começou por volta de 8800
a.C. e durou até cerca de 4700 a.C. Foi também uma época em que o deserto do

Saara apresentava níveis de chuva suficientes para que os seres humanos

vivessem como pastores nômades de gado domesticado. Embora esses
povos neolíticos continuassem a se dedicar à caça e à coleta, eles também
desenvolveram a cerâmica.8
 O próprio Vale do Nilo parece ter sido pouco habitado até 5400 a.C.,
quando a cultura faiyumiana surgiu na região de Faiyum, no Baixo Egito,
entre 5450 e 4400 a.C. O Faiyum é uma depressão composta de lagos e
pântanos localizada a oeste do Nilo e, portanto, beneficiada pela inundação
anual desse rio. O povo faiyumiano parece ter sido o primeiro a se dedicar à
agricultura no Egito: eles cultivavam cevada e trigo emmer, que parece ter
se difundido no Egito a partir do Levante. Essas evidências arqueológicas
tenderiam a enfraquecer as teorias que afirmam que o Egito é a civilização-
mãe de toda a humanidade. A cultura Badariana, que floresceu entre 4400 e
4000 a.C., foi a primeira agricultura a surgir no Alto Egito.9
As bases da civilização faraônica foram lançadas durante a era Naqada,
entre 4000 e 3200 a.C. Naqada é um sítio arqueológico associado a essa
cultura e estava localizado no Alto Egito, a menos de 30 quilômetros ao
norte de Luxor. Durante essa era, os egípcios se dedicavam ao pastoreio e à
agricultura, com uma mudança no sentido de viver em vilas agrícolas ao
longo das margens do Nilo. Começaram a surgir centros urbanos maiores,
juntamente com os elementos básicos da iconografia faraônica e dos
motivos artísticos. Houve um desenvolvimento de maior estratificação
social à medida que a sociedade se tornava mais complexa. Depois de 3500
a.C., a cultura e a influência Naqada começaram a se deslocar para o norte.

Por volta de 3200 a.C., a cultura Naqada substituiu a cultura maadiana mais
simples do Delta.10
No período de 3200 a 3000 a.C., conhecido como Naqada III, um grande
estado territorial havia se desenvolvido, e seus reis foram enterrados em
Abydos. Naqada III foi a era da dinastia 0, não registrada por Manetho, e foi
a época em que o chamado Rei Escorpião ou reis, hoje famosos por
Hollywood, governaram. Quando o grande egiptólogo William Flinders
Petrie descobriu pela primeira vez evidências de um forte estado territorial
associado a Naqada, ele creditou o desenvolvimento a uma invasão de uma
"nova raça" de fora do Egito, presumivelmente do Oriente Médio. Essa
nova raça de conquistadores supostamente forneceu ao Egito uma classe
dominante de elite que estimulou o rápido desenvolvimento do poder
político, da organização social e da cultura. Um sistema de escrita
razoavelmente sofisticado apareceu pela primeira vez no Egito por volta de
3150 a.C., o que sugere a alguns estudiosos que essa forma de comunicação
se difundiu no Egito a partir da Mesopotâmia. Por outro lado, os símbolos
usados na escrita egípcia são, sem dúvida, de origem local, estando
enraizados no simbolismo e na cultura do Egito. Portanto, a questão das
origens da escrita no Egito permanece
controvertida e polêmica. Atualmente, a opinião acadêmica tende a atribuir
à Mesopotâmia a invenção da escrita.11 O que é certo, porém, é que a
dinastia 0 tinha um sistema utilizável de escrita e manutenção de registros,
acompanhado de uma burocracia para administrar a riqueza excedente do
Egito.
Quanto à "nova raça", Petrie estava errado e as descobertas
arqueológicas posteriores mostraram que a cultura Naqada tardia foi uma
evolução das raízes indígenas do Alto Egito. A mesma observação se aplica
às sugestões de que a civilização egípcia surgiu ao sul, na Núbia. As
evidências arqueológicas não confirmam essa afirmação. A Núbia, com
uma planície de inundação muito mais estreita, foi abençoada com muito
menos terras agrícolas do que o Egito. Menos terras agrícolas nos tempos
antigos geralmente se traduziam em menos população, menos riqueza e
menos poder militar.12
Em 3000 a.C., o Alto e o Baixo Egito haviam sido unidos em um grande
estado territorial que abrangia terras do Delta até Assuã. Sua capital estava
estrategicamente localizada em Mênfis para controlar o tráfego fluvial entre
o Alto e o Baixo Egito. Os detalhes da unificação do Egito se perderam nas
profundezas do tempo. Heródoto relatou que os sacerdotes egípcios lhe
disseram que o primeiro rei do Egito se chamava Min, mais conhecido
como Menes. Ele era um grande drenador de pântanos e redirecionou o
curso do Nilo, depois do que estabeleceu sua capital em Mênfis. Mais tarde,
Manetho relatou a mesma informação de que Menes foi o primeiro rei da
Primeira Dinastia do Egito.13 Os estudiosos modernos identificaram Menes
com um rei chamado Nârmer, a quem também se atribui a união do Alto e
do Baixo Egito em um único reino. Narmer foi um governante do final da 0
dinastia ou realmente foi o primeiro rei da primeira dinastia.
A era que os egiptólogos chamam de Período Dinástico Inicial durou de
por volta de 3000 a 2686 a.C. Ela consiste na dinastia Naqada III ou 0,
juntamente com a Primeira e a Segunda dinastias. O ambiente favorável do
Egito permitia o cultivo de abundantes excedentes de grãos. Os governantes
do Egito pré-dinástico e do início da dinastia assumiram a tarefa de
administrar esse excedente, o que lhes permitiu tornar-se muito poderosos;
esses governantes foram a raiz da instituição dos reis-deuses que
dominavam como faraós. O título "Faraó", derivado do termo egípcio per-
aa, significa "grande casa" e se refere à residência real. Foi somente na
Décima Oitava Dinastia que o termo "faraó" foi usado para se referir aos
reis do Egito. A Primeira Dinastia mostrou evidências de sepultamentos
reais cada vez mais caros e elaborados. Durante a Segunda Dinastia, a
localização das novas tumbas reais mudou de Abydos para Saqqara,
perto de Mênfis. Foi durante o início da era dinástica que o Egito se tornou
um estado unificado e centralizado, com uma burocracia oficial e um
sistema eficiente de tributação. Seus governantes podiam se dar ao luxo de
construir uma arquitetura monumental com decoração artística elaborada.
Os elementos básicos da religião egípcia também se fundiram a partir das
várias divindades regionais e a ideologia de um deus-rei se desenvolveu
para justificar o controle altamente centralizado da terra, do trabalho e das
colheitas. Esse sistema político/religioso definiu a era dinástica inicial e a
era do Reino Antigo que se seguiu por oitocentos anos. Ele permitiu que o
Egito florescesse como um estado maior e mais duradouro do que seus
contemporâneos do Oriente Médio.
As tumbas reais são uma fonte crucial de informações para a
reconstrução da história do antigo Egito. Com o passar do tempo, a
organização e a arquitetura das tumbas passaram por várias evoluções. No
início da história antiga, as tumbas reais eram monumentos públicos que
abrigavam o corpo do faraó morto e também incluíam um complexo de
templos para a adoração contínua do culto ao faraó. Nos tempos pré-
dinásticos, já havia uma evolução de tumbas simples para tumbas
elaboradas. Em vez de ser enterrado no solo, o corpo real era colocado em
uma estrutura especial. As estruturas mais antigas eram blocos retangulares
de tijolos de barro com paredes levemente inclinadas para dentro,
conhecidas como mastabas, porque se assemelham ao tipo de banco
encontrado do lado de fora das antigas casas egípcias. Como as primeiras
mastabas eram feitas com tijolos de barro, poucas sobrevivem até hoje.
Tanto a realeza quanto os egípcios abastados construíam mastabas para si
mesmos. Durante as eras dinástica e do Reino Antigo, as tumbas reais
evoluíram da mastaba para a conhecida pirâmide.14
A Terceira Dinastia marca o início da era do Reino Antigo (c.
2686-2160 a.C.), também conhecida como a Era das Pirâmides. Essa era
icônica durou quinhentos anos. Há muito pouco que distingue a era
dinástica inicial do Reino Antigo, exceto pela construção de pirâmides para
túmulos reais. Foi uma época estável e próspera para o Egito. O primeiro
governante da Terceira Dinastia foi Djoser, que foi auxiliado pelo
extremamente competente funcionário real Imhotep. Djoser iniciou a Era
das Pirâmides quando mandou construir uma pirâmide de degraus como sua
tumba, em vez da mastaba mais simples. Sua pirâmide de degraus em
Saqqara era basicamente uma série de mastabas construídas umas sobre as
outras. Em sua época, era a maior construção de pedra do mundo. Atribui-
se a Imhotep a ajuda no desenvolvimento dessa inovação e de outras,
incluindo a composição de uma literatura de sabedoria, hoje perdida. Essas
conquistas deram a Imhotep o status de herói da cultura no Egito antigo, o
que acabou levando à sua divinização como um
deus da sabedoria. Foi sob o comando de Djoser que Saqqara se tornou, de
fato, o novo necrotério real, substituindo Abydos. Outros reis da Terceira
Dinastia seguiram o exemplo de Djoser e construíram pirâmides de degraus
para suas tumbas.15
A Quarta Dinastia (2613-2494 a.C.) marcou o ponto alto da construção de
pirâmides e foi o apogeu do poder político e econômico do Reino Antigo.
Sneferu foi o primeiro rei da nova dinastia, embora dificilmente fosse uma
nova dinastia, pois ele era filho de Huni, o último rei da Terceira Dinastia.
Foi sob Sneferu que a construção de pirâmides evoluiu ainda mais e suas
atividades como construtor de pirâmides atestam a riqueza do Egito e o
poder de seus reis naquela época. Sneferu foi associado à construção de
três, possivelmente quatro pirâmides. Suas pirâmides também demonstram
claramente a evolução para uma verdadeira forma de pirâmide; Sneferu foi
o primeiro faraó a construir uma pirâmide com lados lisos em vez de
degraus. Diz-se que ele adaptou a pirâmide de degraus de Meidum, perto de
Faiyum, mas essa conversão não foi totalmente bem-sucedida. Os lados da
pirâmide de Meidum foram construídos em um ângulo muito íngreme para
resistir à atração da gravidade por muito tempo; seus lados lisos
desmoronaram, revelando a pirâmide de degraus original por baixo. Sneferu
já havia começado outra pirâmide em Dahshur com lados de ângulo
acentuado, mas quando a pirâmide estava parcialmente construída, ele
mudou para um ângulo mais suave. O resultado foi a única Pirâmide
Curvada, que ainda existe hoje. A construção da pirâmide foi claramente
um processo que envolveu algumas tentativas e erros. Sneferu construiu
uma segunda pirâmide em Dahshur, conhecida como Pirâmide Vermelha.
Ela tem a aparência clássica de uma pirâmide e é a terceira maior pirâmide
do Egito, depois das de Khufu e Khafra. Sua quarta pirâmide foi uma
pirâmide de degraus construída em Seila, perto da entrada do Faiyum. Toda
essa atividade fez de Sneferu o maior construtor de todos os reis da Quarta
Dinastia.
As pirâmides da Quarta Dinastia eram famosas por seu tamanho e sua grande idade, o que ajudou a
criar a mística do antigo Egito. Essa gravura italiana de 1610, de Antonio Tempesta, mostra o
tamanho gigantesco da pirâmide, mas também usa erroneamente a Pirâmide de Céstio, em Roma,
com uma inclinação acentuada, como modelo das outras duas pirâmides retratadas.

Khufu, chamado de Quéops por Heródoto, era filho de Sneferu. Pouco

se sabe sobre esse governante, além do fato de que ele foi o construtor da
Grande Pirâmide, a maior das três pirâmides de Gizé. Essa pirâmide era
única por ter sua câmara funerária localizada dentro do núcleo da estrutura e
não embaixo dela. Heródoto considerou Khufu um déspota severo que
comandou 100.000 de seus súditos para escavar e transportar blocos de
pedra das pedreiras do deserto oriental. Depois de atravessar o Nilo, outros
100.000 trabalhadores transportaram as pedras até o platô de Gizé para
construir a pirâmide. Esse processo de extração e transporte levou dez anos,
enquanto a construção da Grande Pirâmide levou vinte anos. Para ajudar a
pagar por esse projeto, Khufu supostamente obrigou sua própria filha a se
prostituir.16 Lembre-se de que Heródoto estava ansioso para retratar os
potentados orientais como opressores cruéis, nos moldes dos grandes
inimigos dos gregos - os reis da Pérsia. Mas Heródoto provavelmente
também obteve suas informações de informantes egípcios; havia uma
tradição muito antiga de retratar Khufu como um tirano no Egito.
 Quando Khufu morreu, ele foi sucedido por seu filho mais velho,
Djedefra, que começou a construir sua própria pirâmide, mas não a concluiu
- seu reinado durou apenas seis anos. O sucessor de Djedefra foi Khafra, um
filho mais novo de Khufu, que construiu a segunda maior pirâmide de Gizé
e era conhecido por Heródoto como Quéfren. Também se atribui a Khafra a
escultura da Grande Esfinge, que é a maior estátua do mundo. Heródoto
também descreveu Khafra como um grande tirano, da mesma forma que
Khufu, e afirmou que os egípcios odiavam tanto a memória desses dois reis
que se recusavam a dizer seus nomes. O próximo rei foi Menkaura ou
Mycerinus, de acordo com Heródoto. Ele era filho de Khafra, mas, ao
contrário de seu pai e de seu avô, era um governante justo e atencioso que
reduziu as exigências onerosas sobre seus súditos sofredores. Sua pirâmide
também era consideravelmente menor do que as de seu pai e avô. Isso pode
muito bem indicar que os programas de construção maciça de Sneferu,
Khufu e Khafra haviam esgotado os recursos do Egito. Entretanto,
Menkaura construiu sua pirâmide com granito, que era mais durável e caro
do que o calcário. Além disso, o registro histórico não corrobora a
afirmação de que Khufu ou Khafra foram monarcas particularmente cruéis e
implacáveis. Menkaura foi seguido como rei por seu filho Shepseskaf, que
construiu para si uma mastaba antiquada como tumba. Ele foi o único
governante do Reino Antigo que não construiu uma pirâmide para si
mesmo, o que pode fornecer mais evidências de que o Egito estava, pelo
menos temporariamente, exausto pelas tensões da construção de pirâmides.
Não se sabe ao certo por que os egípcios construíram pirâmides, e os
documentos históricos remanescentes da Era das Pirâmides não fornecem
motivos. Os estudiosos modernos especulam que isso fazia parte da
ideologia do deus-rei que sustentava o governo altamente centralizado do
Reino Antigo. Somente a eficiente burocracia do Estado possibilitou a
construção de pirâmides em grande escala. Também ajudou o fato de o
Egito da Terceira e Quarta Dinastias não ter enfrentado ameaças de invasão
externa, o que teria desviado recursos dos projetos de construção do Estado.
A Quinta Dinastia do Reino Antigo (2494-2345 a.C.) continuou a
construir pirâmides para tumbas, mas em uma escala muito menor. Durante
essa época, surgiu o culto ao deus-sol Rá, que se tornou o deus estatal de
todo o Egito. Outro importante avanço cultural dessa dinastia foram os
Textos das Pirâmides, os primeiros textos religiosos sobreviventes do Egito
antigo, que apareceram pela primeira vez nas paredes da câmara funerária
dentro da pirâmide do rei Unas (2375-2345 a.C.), o último governante dessa
dinastia. Os escritos
consistem em uma série de feitiços relacionados à ressurreição do rei após a
morte. O conteúdo dos Textos das Pirâmides varia ao longo do tempo,
indicando que havia diferentes conceitos de vida após a morte entre os
antigos egípcios. Eles também indicam a crescente importância do culto a
Osíris. Com o tempo, os feitiços de ressurreição, incluindo novas
composições, apareceram nos caixões de nobres menores e egípcios
abastados e são conhecidos como Textos dos Caixões. Esses, por sua vez,
seriam reunidos no famoso Livro Egípcio dos Mortos durante o Novo
Reino. Essa evolução documenta um processo que os estudiosos chamaram
de "democratização da vida após a morte", no qual a ressurreição não era
mais um monopólio da realeza, mas estava disponível para todos os
egípcios que recebiam um enterro adequado.
Com o advento da Sexta Dinastia (2345-2181 a.C.), o Reino Antigo
começou a mostrar sinais de decrepitude. O controle altamente centralizado
dos reis anteriores estava se desgastando à medida que as autoridades locais
e os nobres ganhavam cada vez m a i s poder e autonomia. O status de rei-
deus dos governantes egípcios não era mais tido em alta conta. O rei Pepi I
(2321-2287 a.C.), o terceiro rei dessa dinastia, conseguiu resistir a uma
conspiração contra sua vida originada no harém real (aparentemente uma de
suas rainhas queria colocar seu filho no trono). O reinado relativamente
curto de seu filho Merenra foi seguido por outro filho, Pepi II (2278-2184
a.C.), que subiu ao trono ainda criança e governou o Egito por mais de

noventa anos, o reinado mais longo da história egípcia. Esse longo reinado,
entretanto, não resultou em estabilidade. Houve vários anos de clima muito
seco e condições áridas que resultaram em uma escassez de colheitas. As
tribos nômades dos arredores sofreram ainda mais com as mesmas
circunstâncias e entraram no Egito em busca de alimentos. O longo reinado
de Pepi II também significou que ele sobreviveu ao seu sucessor normal, o
que resultou em uma crise de sucessão. De 2181 a 2160 a.C., dezessete reis da
Sétima e Oitava Dinastias governaram, cada um com um reinado fugaz,
encerrando assim a era do Reino Antigo.
Seguiu-se o Primeiro Período Intermediário (2160-2055 a.C.). Durante
esse período, o Egito não era um reino único e unificado. Pelo menos parte
do delta e a parte do vale do Nilo além de Asyut eram fracamente
controladas pelos reis da nona e décima dinastias, que mudaram a capital de
Mênfis para Heracleópolis. Além de Asyut, os nobres locais resistiram ao
controle central. Os governantes da região em torno de Tebas conseguiram
obter o controle do Alto Egito e formaram a Décima Primeira Dinastia. A
partir dessa base de poder, depois de 2112 a.C., eles passaram a atacar o reino
heraclopolitano.
A conquista e a reunificação tebana foram concluídas por Mentuhotep II (c.
2055-2004 a.C.) pouco depois de 2055 a.C. e marcaram o início da era do
Reino Médio.17
Os períodos intermediários da história egípcia são tradicionalmente
retratados como eras sombrias de anarquia e conflitos. Certamente, os reis
do Reino Médio restaurado se esforçaram muito para afirmar que seu
governo centralizado havia resgatado o Egito do caos. Isso proporcionou
uma justificativa muito boa para sua autoridade. As evidências
arqueológicas, entretanto, contam uma história diferente. O Egito
descentralizado do Primeiro Período Intermediário era realmente muito
próspero. Certamente, um número maior de sepulturas de egípcios comuns
sobreviveu nessa época do que anteriormente. O conteúdo dos túmulos
também mostra uma maior prosperidade e a existência de uma cultura
popular florescente. A construção de monumentos pelos reis cessou durante
o Primeiro Período Intermediário, mas isso provavelmente foi um alívio
para os egípcios comuns e possivelmente até contribuiu para a evidente
prosperidade local.
O Reino Médio (2055-1650 a.C.) viu o Egito ser reunido sob o domínio
da Décima Primeira, Décima Segunda e parte da Décima Terceira
Dinastias. Com suas origens em Tebas, a Décima Primeira Dinastia
escolheu a cidade como sua capital. Sob o comando de Mentuhotep II, h o u v e
uma renovação dos projetos de construção real e a retomada das expedições
militares em outras terras. Seu sucessor, Mentuhotep III (2004-1992 a.C.),
chegou a enviar a primeira expedição da era do Reino Médio para a
misteriosa mas rica terra de Punt, no Mar Vermelho. Mentuhotep IV teve um
reinado bastante curto e aparentemente morreu sem herdeiros.18
Amenemhat I (1985-1956 a.C.) havia servido como sacerdote e vizir de
Mentuhotep IV. Ele sucedeu Mentuhotep no trono e fundou a Décima
Segunda Dinastia (1985-1773 a.C.). Amenemhat I estava interessado em
transformar os pântanos do Faiyum em terras agrícolas. Como resultado, ele
mudou sua capital de Tebas para um lugar chamado Itjtawy, perto de Lisht,
no Faiyum, embora a localização real de Itjtawy nunca tenha sido
descoberta. Parece que outra conspiração de harém resultou no assassinato
de Amenemhat, um ato que estimulou seu filho e herdeiro Senusret I (1956-
1911 a.C.) a abandonar uma campanha militar contra a Líbia para lutar por
seu direito de ser rei. A maioria dos reis da Décima Segunda Dinastia
realizou expedições militares na Líbia, Núbia e Palestina, além de promover
o comércio pacífico. Eles também eram grandes construtores e usavam um
sistema de trabalho de corveia para obrigar seus súditos a trabalhar para
eles. Senusret II (1877-1870 a.C.) iniciou o grande sistema de irrigação para o
Fayium. Seu filho Senusret III (1870-1831 a.C.) fez grandes
progresso na restauração do governo centralizado e, ao mesmo tempo, na
redução da autonomia dos governantes provinciais conhecidos como
nomarcas. Ele também realizou extensas expedições militares na Núbia e na
Palestina. Essas façanhas podem ter contribuído para sua identificação
como a inspiração para o mítico rei egípcio Sesostris, de Heródoto. No
entanto, essa conexão é contestada por alguns; Sesostris é uma composição
de vários reis egípcios, incluindo os três primeiros Senusrets da Décima
Segunda Dinastia e Ramsés II da Décima Nona Dinastia. Em contraste,
Amenemhat III (1831-1786 a.C.) foi um governante pacífico cujo longo
reinado marcou o auge cultural do Reino Médio.
O Reino Médio parece ter sido uma sociedade mais equilibrada e
simpática do que o rígido e formal Reino Antigo. A alfabetização era mais
difundida e surgiram formas de escrita popular, com narrativas épicas de
heróis e contos populares de pessoas comuns. Os governantes do Reino
Médio promoveram o culto a Osíris com sua ênfase na ressurreição e na
vida após a morte. Senusret II mandou construir um cenotáfio para si mesmo
em Abydos. Esse foi o primeiro monumento real construído em Abydos por
um governante do Reino Médio. A popularização do culto a Osíris também
incentivou a chamada "democratização da vida após a morte" que estava
crescendo na sociedade egípcia.19 Antes do Reino Médio, os egípcios
acreditavam que todas as pessoas possuíam um ka ou uma alma ou força
vital, mas somente os governantes possuíam um ba, que era a singularidade
individual que constituía uma personalidade. Era necessário que o ka e o ba
fossem mantidos unidos, ou pelo menos próximos, para a imortalidade na
vida após a morte. Quando as pessoas do Reino Médio passaram a acreditar
que todos os seres humanos tinham um ba, estavam admitindo que todos
poderiam desfrutar da vida após a morte se os rituais de sepultamento
adequados fossem seguidos. O Reino Médio também viu o surgimento de
shabtis ou estátuas funerárias nas tumbas. Os shabtis - como outra
manifestação da "democratização da vida após a morte" - eram figuras que
representavam servos que trabalhariam para o falecido na vida após a
morte. Elas apareceram pela primeira vez nas tumbas de pessoas comuns e
não foram encontradas em tumbas reais até a Décima Oitava Dinastia do
Novo Reino.
Depois de Amenemhat III, a Décima Segunda Dinastia chegou ao fim
rapidamente. Amenemhat IV assumiu o trono, mas teve um reinado sem
distinção e relativamente pouco documentado. Aparentemente, ele morreu
sem descendência e foi sucedido por sua irmã Sobekneferu (1777-1773 a.C.),
que possivelmente foi a primeira mulher a governar o Egito por direito
próprio.20 Após esse reinado, o
A obscura Décima Terceira Dinastia - aparentemente um grupo fraco, que
incluía Merneferra Ay (c. 1695-1685 a.C.), que foi o último rei a governar em
Itjtawy - começou a governar o Egito. Ay também foi o último membro da
Décima Terceira Dinastia que tinha monumentos no Alto e no Baixo Egito.
Após seu reinado, a capital foi transferida para Tebas, onde a Décima
Terceira Dinastia havia d e s a p a r e c i d o em 1650. A pequena Décima
Sexta Dinastia chegou ao poder e governou a área ao redor de Tebas de
1650 a 1580 a.C. Enquanto isso, o Egito se degenerou em um tumulto.
Durante o período pré-dinástico, o Antigo Reino, o Primeiro Período
Intermediário e a parte inicial do Reino Médio, o Egito permaneceu um
pouco isolado. O comércio exterior, entretanto, aumentou durante o Reino
Médio. Mais importante ainda, era um sistema de troca conduzido por
comerciantes pacíficos, tanto egípcios quanto estrangeiros, em oposição às
expedições militares anteriores que traziam ouro e outros itens preciosos
para o Egito. Como resultado desse comércio, um número significativo de
estrangeiros começou a se estabelecer no Egito, principalmente no Delta. A
maioria desses estrangeiros era aamu, como os egípcios os chamavam, o
que é traduzido como "asiáticos" e se refere a pessoas da Palestina, do
Líbano, da Síria e de outros países. Com o tempo, esses residentes
estrangeiros se tornaram, pelo menos parcialmente, egípcios. Alguns
d e s s e s cananeus podem ter criado um reino para si mesmos na área do
Delta que incluía Avaris. Eles formaram a obscura Décima Quarta Dinastia
e duraram até cerca de 1650 a.C.
Muito mais traumática para os egípcios foi a chegada dos invasores
hicsos, que conquistaram e governaram grande parte do Egito de
aproximadamente 1650 até possivelmente 1520 a.C., durante o Segundo
Período Intermediário, e formaram a Décima Quinta Dinastia, composta por
seis reis. Os invasores, montados em cavalos e carruagens e empunhando
espadas curvas - tecnologias militares inéditas no Egito - tomaram Avaris
como sua capital. Hicsos é uma tradução grega do termo egípcio hakau
khasut, que significa "governantes de terras estrangeiras". Sugeriu-se que os
hicsos vieram da região em torno de Byblos, no Líbano, e certamente
adoravam as divindades levantinas Baal, Anat e Astarte. Os hicsos até
equiparavam seu Baal ao deus Seth, um deus bastante ambíguo da
confusão, do caos e das tempestades no panteão egípcio. No passado,
alguns estudiosos sugeriram que a era dos hicsos foi quando o patriarca
bíblico José subiu ao poder e levou sua família para o Egito.21
 Embora os relatos egípcios tendessem a retratar os hicsos como
nômades rudes e sem cultura, as evidências arqueológicas de Avaris
indicam que eles eram um povo sofisticado. No auge de seu poder, eles
governaram o Delta, a área de Mênfis e até o Vale do Nilo, como Cusae ou
Qis. Mênfis serviu como sua capital secundária, enquanto sua principal área
de assentamento continuou sendo a região de Avaris. Os reis hicsos
adotaram os trajes dos reis egípcios e usaram a burocracia e as instituições
egípcias em seu governo. O controle de Avaris e Mênfis permitiu que os
hicsos dominassem o comércio que chegava ao Egito vindo do mar e ao
longo do Nilo. O assentamento dos hicsos em Cusae servia como posto de
pedágio para os navios que viajavam pelo Nilo até o mar.
A ocupação dos hicsos foi uma experiência amarga e uma época
perigosa para os egípcios. O domínio dos egípcios nativos sobreviveu na
região de Tebas, onde a Décima Sétima Dinastia chegou ao poder por volta
de 1580 a.C., mas, além de Tebas, eles ficaram presos entre os hicsos ao norte
e os núbios ressurgentes ao sul. O controle egípcio ao sul havia se reduzido
à Ilha Elefantina, perto da primeira catarata do Nilo. O controle de Mênfis
pelos hicsos também significava que os governantes tebanos estavam
isolados da fonte da cultura e do conhecimento egípcios em Mênfis e no
Delta. Essa situação fez com que os tebanos fossem forçados a se defender
sozinhos. Sem acesso aos textos funerários descendentes da Pirâmide e dos
Textos dos Caixões, os tebanos criaram seu Livro dos Mortos, que se
tornaria um d o s principais produtos funerários no final do Novo Reino.
Apesar de sua terrível situação, os reis da Décima Sétima Dinastia estavam
determinados a libertar e reunir o Egito sob seu domínio.
As guerras de Tebas com os hicsos começaram durante o reinado do
poderoso e longevo rei hicso Apepi (c. 1570-1530 a.C.), também conhecido
como Apófis. Apepi tentou, mas não conseguiu, provocar Taa II, o
governante tebano, a entrar em guerra várias vezes, mas quando a guerra
finalmente começou, Taa II decidiu que o conflito era inevitável.
Infelizmente, a guerra foi ruim para os tebanos; Taa II foi derrotado em
batalha e morto. Esse sucesso, no entanto, não ajudou os hicsos. Taa II foi
sucedido por seu filho (ou possivelmente irmão mais novo) Kamose, que
estava determinado a se vingar. Seguiram-se trinta anos de guerra. Apepi
tentou colocar os tebanos em uma posição impossível ao fazer uma aliança
com os núbios, mas Kamose provou ser um líder militar capaz. Ele derrotou
os núbios com facilidade e restaurou o controle egípcio do Vale do Nilo até
Buhen, na segunda catarata.
Com a ameaça núbia neutralizada, Kamose voltou sua fúria para os hicsos.
É certo que ele forçou a fronteira do reino tebano para o norte, até
Hermópolis. Algumas evidências indicam que Kamose também fez uma
incursão nas profundezas do coração dos hicsos e ameaçou Apepi em sua
capital, Avaris. Esse evento, no entanto, pode não ter ocorrido e, em vez
disso, pode ser uma ostentação exagerada de Kamose com a intenção de
irritar o rei hicso.
O homem que expulsou definitivamente os hicsos do Egito foi Ahmose
(1550-1525 a.C.), o filho mais novo de Taa II. A grande ofensiva de Ahmose
contra os hicsos ocorreu entre o décimo oitavo e o vigésimo segundo ano de
seu reinado. Primeiro, ele capturou Heliópolis, depois Mênfis, deixando
apenas a fortaleza dos hicsos em Avaris. Ahmose a sitiou, mas parece que
ele negociou uma rendição em vez de tomá-la de assalto. As evidências
arqueológicas e o relato de Josefo indicam que os hicsos tiveram permissão
para evacuar Avaris com suas posses. As conquistas de Ahmose
restauraram o reino unido do Egito mais uma vez sob o governo de um
monarca nativo.
O reinado de Ahmose marca o início do Novo Reino (1550-1069 a.C.), a
última era de grandeza sustentada do antigo Egito. Ele também foi o
fundador da brilhante Décima Oitava Dinastia de faraós (1550-1295 a.C.),
que incluiu alguns dos mais famosos e bem-sucedidos governantes do
Egito. Seu filho Amenhotep I (1525-1504 a.C.) o sucedeu e, durante seu
reinado, estabilizou o Egito, estabelecendo as principais características do
estilo de governo da Décima Oitava Dinastia. Tebas tornou-se novamente a
capital, e os tebanos promoveram o culto à divindade local Amon. Eles
associaram o culto de Amon ao culto do deus-sol Rá e usaram o culto de
Amon-Rá como uma forma de unificar ainda mais seu reino. Amenhotep II
também estendeu o controle egípcio na Núbia até a segunda catarata e além,
para proteger a fronteira sul do Egito. Os faraós da Décima Oitava Dinastia
também tentaram garantir seu trono permitindo que as filhas reais se
casassem apenas com um rei; elas não podiam se casar com nobres
proeminentes e, assim, criar pretendentes rivais ao trono. Como resultado,
as princesas reais eram casadas com reis estrangeiros ou com seus pais ou
irmãos faraós como esposas reais. No entanto, o caos genético desses
casamentos incestuosos foi evitado graças ao fato de os faraós terem muitas
outras esposas que não eram parentes de sangue e que tendiam a ser as
mães dos príncipes herdeiros. A Décima Oitava Dinastia baseou sua
administração central na elite tebana local. Essa política manteve o governo
centralizado e permitiu que os faraós vigiassem de perto seus mais altos
funcionários.22
 Amenhotep I morreu sem deixar descendentes e foi sucedido por Tutmés
I (1504-1492 a.C.), que era um parente distante ou um aristocrata tebano de

confiança. Tutmés I c o m p l e t o u a destruição do reino de Kush, na Núbia, com

suas forças alcançando a quarta catarata. Ele também fez campanha na
Síria, onde seu exército encontrou as forças dos mitanianos, que
demonstraram uma superioridade significativa na guerra de bigas. Foi sob o
comando de Tutmés que os faraós começaram a construir tumbas reais no
Vale dos Reis, no lado oeste do Nilo, em frente a Tebas. Ele foi o pai dos
meios-irmãos Tutmés II e Hatshepsut.
Tutmés II casou-se com sua meia-irmã Hatshepsut, que tinha o título de
"grande esposa real", mas seu herdeiro aparente, o futuro Tutmés III (1479-
1425 a.C.), era filho de uma esposa menor. Tutmés II governou por apenas três
anos e, quando morreu, Tutmés III ainda era uma criança. Como resultado,
Hatshepsut serviu como regente. Isso também resultou em um dos
interlúdios mais misteriosos e interessantes da história do antigo Egito. À
medida que sua regência avançava, Hatshepsut decidiu se tornar faraó por
direito próprio com base em seu sangue real. Seu governo como faraó
ocorreu durante os anos de 1473 a 1458 a.C. Durante esse período,
Hatshepsut assumiu todos os trajes de um faraó, inclusive apresentando-se a
seus súditos vestida como homem. Sua conquista do trono fez de
Hatshepsut uma das poucas mulheres a ocupar o cargo de faraó e também a
tornou a mais famosa das faraós mulheres. Seu reinado parece ter sido em
grande parte sem intercorrências, com algumas campanhas militares
limitadas, alguns projetos de construção monumental, como seu templo
memorial em Deir el-Bahri, e a retomada do comércio com Punt. Ela foi
auxiliada nesses esforços por seu competente vizir Senenmut, que, segundo
alguns, também era seu amante.
Em 1458 a.C., Tutmés III tornou-se faraó por direito próprio. Hatshepsut
simplesmente desaparece dos registros. Não se sabe ao certo o que
aconteceu com ela. Tutmés III, mais tarde em seu reinado, tentou apagar o
nome de Hatshepsut de todos os monumentos. Alguns sugeriram que essa
ação foi uma retribuição pelo fato de Hatshepsut ter usurpado o trono dele.
Outros acham que, como a campanha para apagar toda a memória de
Hatshepsut ocorreu no final do reinado de Tutmés III, e não imediatamente
após ele ter conquistado o trono, pode ter sido mais um esforço para
eliminar uma figura anômala da história da dinastia e, supostamente, o mau
precedente de uma faraó mulher do registro histórico.
 Tutmés III tornou-se um dos grandes líderes militares do antigo Egito.
Ele invadiu a Síria e derrotou os mitanianos na batalha de Megido, por volta
de 1457 a.C. O Egito ganhou território de Mitanni e Tutmés III descobriu que
as campanhas militares eram lucrativas se fossem bem-sucedidas. Suas
campanhas tornaram o Egito uma grande potência e o inseriram na política
internacional do Oriente Médio da Idade do Bronze. Seu sucessor, o
vigoroso Amenhotep II (1427-1400 a.C.), que gostava de esportes como caça e
corrida de bigas, continuou as guerras com Mitanni, um estado visto como
o grande inimigo do Egito. Tutmés IV (1400-1390 a.C.), filho e sucessor de
Amenhotep II, começou seu reinado hostil a Mitanni, mas os dois países
acabaram se aliando. A ascensão do império dos hititas na Ásia Menor
apresentou ao Egito e a Mitanni um novo inimigo formidável que ameaçava
os dois países. O resultado dessa aliança diplomática foi um equilíbrio de
poder que manteve o Egito em paz por várias décadas.
O sucessor de Tutmés IV foi seu filho, Amenhotep III (1390-1352 a.C.).
Durante seu reinado, o Egito experimentou paz e prosperidade e atingiu o
auge de seu poder. Os egípcios associaram tanto Amenhotep III a essa
prosperidade que, séculos depois, ele foi adorado como um deus da
fertilidade que ajudava as plantações a produzir colheitas abundantes.
Amenhotep III também começou a promover a adoração de Aten, o deus da
luz solar que dá vida, uma divindade diferente do importante deus-sol Rá.
Há algumas evidências de que Amenhotep III reivindicou o status e as
características de um deus em sua própria vida. Ele também foi um
construtor prodigioso, ampliando os templos de Luxor e Karnak e
construindo um enorme templo mortuário para si mesmo perto do Vale dos
Reis. Esse templo incluía as enormes estátuas de Amenhotep III que mais
tarde ficaram conhecidas como Colossos de Mêmnon. Ele tomou uma
mulher chamada Tiye como sua grande esposa real e ela deu à luz
Amenhotep IV, que passaria a se chamar Akhenaton.
O reinado de Amenhotep IV ou Akhenaton (1352-1336 a.C.) formou um
período de intensa agitação religiosa no Egito, que tem sido objeto de todo
tipo de especulação - com debates acadêmicos e controvérsias
interpretativas, algumas bastante fantasiosas - sobre a natureza do reinado
do faraó. Quando Amenhotep IV subiu ao trono, ele começou a promover o
culto a Aten com mais vigor do que seu pai. Durante o quinto ano de seu
reinado, ele mudou seu nome para Akhenaten (efetivo para Aten). Seu
objetivo era fazer de Aten o único deus do Egito. Em outras palavras, ele
estava estabelecendo o monoteísmo. Se esse plano foi uma evolução do
apoio de seu pai a
O culto de Aten ou uma mudança radical na ênfase não está claro. Alguns
estudiosos destacaram que, embora a religião egípcia fosse aparentemente
muito politeísta, ela estava se aproximando teologicamente do monoteísmo;
os egípcios estavam começando a ver seus muitos deuses como
manifestações das características de um grande deus. Ao mesmo tempo em
que mudou seu nome para Akhenaton, o faraó mudou sua capital de Tebas
para o norte, ao longo do Nilo, e construiu uma nova capital chamada
Akhetaten (horizonte de Aten) em um lugar hoje chamado Amarna. Ela foi
ocupada entre 1350 e 1320 a.C. Lá, ele construiu novos templos para Aten e
um palácio para si e para sua bela esposa principal, Nefertiti, sua filha e
suas outras esposas e filhos. Akhenaton também concedeu a Nefertiti um
poder considerável em seu governo. É evidente que Akhenaton era um tipo
muito diferente de faraó e, além disso, um faraó revolucionário.23
Sob os reis do início do Novo Reino, a religião egípcia se concentrava
cada vez mais no deus-sol Rá e no faraó. O deus Amun f o i acrescentado
pelos tebanos e um deus de fusão, Amun-Ra, o rei dos deuses, tornou-se o
deus supremo do Egito. O sacerdócio de Amon-Ra e seu templo cresceram
em riqueza e poder político. Agora, Akhenaton estava direcionando a
riqueza e o poder para longe deles. Os sacerdotes de Amon-Ra não estavam
satisfeitos, tampouco os tradicionalistas egípcios. Quando Akhenaton
começou a suprimir os cultos de todos os outros deuses, ele representou
uma ameaça ainda maior de heresia e ira divina.
Akhenaton reinou em um período conturbado em nível internacional.
Os hititas haviam derrotado e destruído o Império Mitaniano, e essa revolta
posteriormente ameaçou o próprio império egípcio no Levante. Entretanto,
com Akhenaton concentrado em sua revolução religiosa, as relações
exteriores foram negligenciadas. Akhenaton morreu em 1336 e sua
promoção de Aten morreu com ele. Ele foi brevemente sucedido pela figura
sombria Smenkhkara, que pode ter sido um nome assumido por Nefertiti
para que ela pudesse assumir o trono. Em seguida, Tutancâmon, seu filho
com uma esposa menor, subiu ao trono ainda menino e governou de 1336 a
1327 a.C. Embora hoje ele seja provavelmente o faraó mais conhecido de
todos, devido à descoberta de Howard Carter de sua tumba real intacta, ele
foi insignificante em sua própria época. Por ter morrido jovem e em uma
época de turbulência política, há muitas teorias de que ele foi assassinado,
embora as evidências físicas não apoiem essa conclusão. Ele foi sucedido
por um oficial sênior chamado Ay, que era um homem mais velho e só
ocupou o trono de 1327 a 1323 a.C. Quando Ay morreu, o próximo faraó foi
o general conhecido como Horemheb, que governou
Egito até 1295 a.C. O longo reinado de Horemheb encerrou a ilustre Décima
Oitava Dinastia e restaurou totalmente a religião egípcia tradicional.
Alguns estudiosos consideram Horemheb como o último rei da Décima
Oitava Dinastia, enquanto outros o classificam como o primeiro governante
da Décima Nona Dinastia. Ele certamente estabeleceu a Décima Nona
Dinastia porque nomeou seu principal conselheiro, Paramessu, como seu
sucessor. Paramessu, ao se tornar o faraó, adotou o novo nome de Ramsés I.
Como Ay, ele era um homem mais velho e teve um reinado curto, que
durou menos de dois anos, de 1295 a 1294 a.C. Ele foi sucedido por seu
filho adulto e capaz, Seti I (1294-1279 a.C.) - o faraó assassinado pelo sinistro
Imhotep no filme A Múmia (1999), estrelado por Brendan Fraser. O
verdadeiro Seti I estabilizou ainda mais o Egito e lutou contra os hititas. Ele
foi sucedido por seu filho, Ramsés II, conhecido como Ramsés, o Grande,
que teve um reinado extremamente longo, de 1279 a 1213 a.C. Ramsés II foi
certamente grande em termos de seus programas de construção. Além de
acréscimos significativos aos templos de Karnak e Luxor, ele também
construiu um grande templo funerário para si mesmo - conhecido como
Ramesseum - no Vale dos Reis, bem como o famoso templo com seus
colossos de Ramsés II em Abu Simbel. Como general, talvez ele não tenha
sido tão bom. Marchando com seu exército para o norte para combater os
hititas em 1275, Ramsés II foi enganado e caiu em uma armadilha perto da
cidade de Cades, na Síria. Somente a sorte e a bravura de suas tropas de
elite salvaram o dia e a vida de Ramsés. Ambos os lados reivindicaram a
vitória em uma batalha que foi definitivamente um empate, mas os egípcios
perderam território para os hititas. Por fim, as potências em conflito fizeram
as pazes. A monarquia hitita, no entanto, sofreu perturbações contínuas,
como brigas internas consideráveis sobre a sucessão real e a crescente
ameaça dos assírios, que eram militarmente capazes.24
Ramsés II também construiu a residência real de Piramesse no Delta.
Esse projeto fez com que alguns estudiosos bíblicos o identificassem como
o faraó do Êxodo. No Egito, suas realizações foram confundidas com o
lendário governante Sesostris. Ramsés II teve muitas esposas, inclusive uma
hitita, e teve muitos filhos, o que foi bom, pois ele viveu mais do que doze
filhos. Felizmente, seu filho Merenptah (r. 1213-1203 a.C.) sobreviveu para
assumir o trono.
Akhenaton ou Amenhotep IV (1352-1336 a.C.): reformador ou herege? Ele foi apagado da história por
seus inimigos, mas desde sua redescoberta em meados do século XIX, ele se tornou um dos faraós mais
conhecidos da cultura popular.
Ramsés II (1279-1213 a.C.) foi um grande soldado e construtor. Seus quatro colossos no templo de
Abu Simbel, na fronteira com a Núbia, tinham o objetivo de intimidar seus inimigos.

O mundo do antigo Mediterrâneo e do Oriente Médio passou por

tremendas mudanças nessa época. Era a época dos Povos do Mar, como os
egípcios os chamavam. Os Povos do Mar eram vários grupos étnicos da
Ásia Menor e do Egeu, possivelmente com outros grupos das terras
mediterrâneas ocidentais da Sicília, Sardenha e Tirrênia (Etrúria). As terras
dos hititas, do Levante e do Egito começaram a sofrer ataques de invasores
marítimos já na era de Amarna. Esses ataques aumentaram com o tempo até
se tornarem migrações em massa e invasões de povos; a sobrevivência dos
grandes impérios foi, portanto, ameaçada por uma Völkerwanderung, ou
migração de povos, no final da Idade do Bronze. Ramsés II derrotou um
ataque ao Delta por um grupo chamado Sherden ou Shardana. Seus
guerreiros derrotados foram incorporados ao exército egípcio e lutaram
bravamente na batalha de Kadesh. Prevendo futuros ataques ao Delta,
Ramsés II construiu uma linha de fortalezas ao longo da costa para proteger
o Egito.
Merenptah herdou o trono de seu pai, que tinha uma vida longa, em uma
idade avançada. Por volta de 1208, ele sofreu uma invasão mais séria d o s
povos do mar, que, com outras cidades e tribos do Levante, haviam feito
uma aliança com as tribos da Líbia. Mais uma vez, os egípcios conseguiram
repelir os invasores, que somavam cerca de 30.000 pessoas (incluindo
mulheres e crianças junto com os guerreiros). Merenptah comemorou sua
vitória em uma estela que contém a mais antiga referência não bíblica
conhecida a Israel - em
nesse caso, parece que os egípcios consideravam uma tribo ou um povo, e
não uma região ou terra. Depois da incursão fracassada, os povos do mar
deixaram o Egito em paz por cerca de quarenta anos, mas nessa época o
Egito tinha outros problemas. Houve uma luta pela sucessão quando
Tawosret (ou Tausret), a grande esposa real do falecido Seti II, tentou
governar o Egito por meio de Saptah, um filho de Seti II com uma esposa
menor. Quando ele morreu em 1190 a.C., seguindo os passos de Hatshepsut,
ela tentou governar o Egito como faraó por conta própria. Seu reinado foi
curto e, em 1189 a.C., o obscuro Sethnakht, provavelmente um general,
assumiu o trono.25
Sethnakht foi o primeiro rei da Vigésima Dinastia (1186-1069 a.C.).
Aparentemente, ele assumiu o trono em uma idade avançada e, por isso, seu
reinado foi breve. Seu filho Ramsés III (1184-1153 a.C.) o sucedeu. Ramsés III
é considerado o último grande rei do Novo Reino e conscientemente se
inspirou em Ramsés II. O Egito certamente enfrentou ameaças
extremamente graves durante seu reinado. Durante seu quinto ano como rei,
tribos líbias rebeldes tentaram invadir o delta ocidental com a ajuda de
tropas mercenárias carianas da Ásia Menor. O exército invasor contava com
12.000 guerreiros e foi derrotado na fronteira egípcia. Um perigo muito
maior ameaçou o Egito no oitavo ano do reinado de Ramsés III. Os povos do
mar, em uma grande coalizão, tentaram invadir o Egito por terra e por mar.
Eles já haviam destruído o Império Hitita e devastado a costa do Levante.
Esses invasores incluíam os Peleset, que acabariam se estabelecendo ao
longo da região de Gaza, em Canaã, onde seriam chamados de filisteus e
dariam seu nome à nova terra na forma de Palestina. Ramsés III provou ser
um líder de guerra capaz e corajoso. Os duros combates resultaram na
derrota dos povos do mar, deixando o Egito inconquistado, embora seu
império asiático estivesse em ruínas. Ramsés III t e v e um longo reinado, que
incluiu a construção de muitos monumentos, templos e edifícios funerários,
mas seu reinado terminou em circunstâncias um tanto desconcertantes -
outra conspiração de harém contra o faraó. As autoridades detectaram a
conspiração e os conspiradores foram levados a julgamento. O que ainda
não está claro é se a conspiração conseguiu matar ou ferir mortalmente
Ramsés III ou se ele sobreviveu à provação para morrer logo depois, de
velhice. O triste fim do reinado de Ramsés III serve como um emblema das
últimas décadas do declínio do Novo Reino.26
As circunstâncias que deram início à invasão dos povos do mar não são
claras. Alguns estudiosos sugeriram que os povos marítimos do Egeu e das
costas da Ásia Menor aprenderam que a pirataria e a guerra eram uma forma
de exploração.
Os ataques eram mais lucrativos do que o comércio. Outros sugeriram que
as condições climáticas adversas que resultaram em fome forçaram esse
povo a vagar em busca de alimentos. O abundante Egito era um alvo
particularmente tentador. Outra teoria sugere que a devastação resultante do
surto da peste bubônica forçou os povos do mar a procurar novas terras.
Seja qual for a causa, os povos do mar transformaram o antigo mundo
mediterrâneo tanto quanto as conquistas de Alexandre, o Grande. A Idade
do Bronze terminou e a Idade do Ferro começou. Os antigos impérios foram
em grande parte varridos e novas potências surgiram. O Egito sobreviveu ao
tumulto, mas em um estado enfraquecido. Os governantes que se seguiram
a Ramsés III foram chamados de Ramsés para imitá-lo, mas todos os oito
sucessores eram apenas imitações pálidas. Ainda mais ameaçador, os
sacerdotes de Amun-Ra em Tebas estavam se tornando mais autônomos em
relação ao governo do faraó. Por fim, eles ganharam tanto poder e riqueza
que eram praticamente os governantes independentes do Alto Egito. Foi sob
essas circunstâncias um tanto patéticas que tanto a Vigésima Dinastia
quanto o Novo Reino terminaram em 1069 a.C.27
O Terceiro Período Intermediário (1069-664 a.C.) foi uma época em que o
Egito
O Egito permaneceu unido sob a Vigésima Primeira Dinastia (1069- 945
a.C.), com capital em Tanis, no Delta. Tecnicamente, o Egito permaneceu
unido sob a Vigésima Primeira Dinastia (1069 a 945 a.C.), com sua capital
em Tanis, no Delta. Na realidade, os sacerdotes de Amon-Rá, em Tebas, e
vários governantes locais exerciam controle independente sobre o Alto
Egito. Durante a última parte do Novo Reino, muitos líbios se
estabeleceram no delta e um grande número de núbios se mudou para o
Alto Egito. A homogeneidade étnica anterior da sociedade egípcia acabou,
embora os recém-chegados tendessem a se assimilar à cultura egípcia
predominante. Alguns dos líbios do Delta se assimilaram tão bem que
assumiram o controle do Egito a partir da Vigésima Primeira Dinastia em
945 a.C. O novo rei líbio, Sheshonq I (945-924 a.C.), iniciou a Vigésima
Segunda Dinastia (945-715 a.C.) e continuou a usar Tanis como sua capital.
Sob o comando de Sheshonq I, a sorte do Egito reviveu brevemente. Os
sacerdotes de Tebas descobriram que sua independência havia sido
restringida. De forma ainda mais dramática, Sheshonq I invadiu a Palestina e
restaurou o controle egípcio sobre a região ao derrotar os reinos de Israel e
Judá. Ele foi, com toda a probabilidade, o Sisaque de 1 Reis 14:25-8 e 2
Crônicas 12:1-12, que levou o tesouro de Jerusalém durante o reinado do rei
Roboão de Judá. Na cultura popular, isso também o tornaria o Sisaque da
aventura de Indiana Jones, Os Caçadores da Arca Perdida (1981), que
supostamente levou o tesouro de Jerusalém durante o reinado do rei Roboão
de Judá.
a Arca da Aliança de Jerusalém para sua capital em Tanis (mas que quase
certamente não fez nada disso). Infelizmente para o Egito, os sucessores de
Sheshonq I não eram nem de longe tão capazes. Em 818 a.C., uma Vigésima
Terceira Dinastia rival havia surgido em uma seção do Delta, juntamente
com uma breve Vigésima Quarta Dinastia e outros governantes regionais. A
autoridade política havia se fragmentado tanto em 750 a.C. que o Egito ficou
excepcionalmente vulnerável a invasões estrangeiras.28
Os invasores estrangeiros que estabeleceram a Vigésima Quinta
Dinastia no Egito foram os reis de Kush, na Núbia. O rei Piye de Kush
(747-716 a.C.) invadiu o Egito por volta de 728 a.C. e chegou até o norte de
Heliópolis, mas depois se retirou sem estabelecer um controle permanente.
Shabaqo (716-702 a.C.) sucedeu seu irmão Piye como rei de Kush e passou a
invadir o Egito e torná-lo parte de seu reino. A Vigésima Quinta Dinastia
Núbia foi, sem dúvida, negra. Ela fez de Mênfis sua capital egípcia e,
embora nunca tenha eliminado completamente todos os governantes
autônomos locais do Egito, os faraós núbios tentaram estender o controle do
Egito à Palestina e à Síria, como Sheshonq I havia feito. Essa ação colocou
os núbios em conflito com o Império Assírio no auge de seu poder. Em 701
a.C., Shabitqo (702-690 a.C.), sobrinho e sucessor de Shabaqo, tentou impedir a

invasão de Judá por Senaqueribe da Assíria. Ele foi derrotado e, além disso,
conseguiu atrair a atenção dos assírios para o Egito. Uma série de ataques
assírios ao Egito começou em 674 a.C., nos quais o controle do país oscilou
entre os núbios e os assírios. Finalmente, em 663 a.C., Assurbanipal da
Assíria invadiu o Egito e saqueou Tebas, acabando definitivamente com a
autoridade núbia no Egito.
Exagerando na extensão, os assírios tentaram governar o Egito por meio
de vassalos locais, incluindo Psamtek I (664-610 a.C.) de Sais. Entre 660 e
656 a.C., Psamtek I ampliou suas terras, conquistou a independência da
Assíria e finalmente reunificou o Egito. Ele também estabeleceu a Saite ou
Vigésima Sexta Dinastia (664-525 a.C.), um período em que muitos gregos
viveram no Egito ou visitaram o país como comerciantes e mercenários. O
próximo faraó saita foi Nekau II (610-595 a.C.), filho de Psamtek I. Ele
também era conhecido como Necho. Em seu reinado, a Assíria estava em
sério declínio e a nova ameaça eram os caldeus do Império Neobabilônico.
Nekau tentou novamente restabelecer o controle egípcio sobre a Palestina e
a Síria e derrotou o rei Josias de Judá em 609 a.C. Mas os egípcios não eram
páreo para os caldeus, que derrotaram Nekau de forma esmagadora na
batalha de Carquemis, em 605 a.C. Os vitoriosos
Os caldeus expulsaram os egípcios de volta para o Egito, mas uma
resistência rígida os impediu de invadir o próprio Egito naquele momento.
As futuras tentativas de invasão dos caldeus também fracassaram. Nekau II
também é conhecido por supostamente patrocinar uma circunavegação
fenícia da África que levou três anos e por iniciar, mas não concluir, um
canal do Rio Nilo para o Mar Vermelho. Os últimos anos da dinastia Saite
enfraqueceram o Egito e abriram caminho para a invasão de uma nova
superpotência, o Império Persa.29
Cambises da Pérsia (525-522 a.C.) conquistou o Egito e o transformou
em uma província ou satrapia do Império Persa. Embora Heródoto tenha
descrito Cambises como um tirano demente, outras evidências não
confirmam essa caracterização. Os grandes reis persas formaram a
Vigésima Sétima Dinastia (525-404 a.C.) e seu governo não foi opressivo.
Em geral, eles tentavam governar o Egito por meio da elite local e Dario I
(522-486 a.C.) realmente concluiu o canal do Mar Vermelho de Nekau II -
supostamente grande o suficiente para que duas trirremes pudessem passar
uma pela outra no canal. Os orgulhosos egípcios, no entanto, ansiavam pela
independência, que conquistaram temporariamente em 404 a.C. Três
dinastias nativas governaram entre 404 a.C. e 343 a.C., a Vigésima Oitava, a
Vigésima Nona e a Vigésima Terceira. Esses reis eram governantes
militares cujos breves reinados foram marcados por muitos golpes e
conspirações. Os persas queriam o Egito de volta ao seu império e
Artaxerxes III reconquistou o Egito entre 343 e 341 a.C. A segunda ocupação
persa foi breve e terminou em 332 a.C. com a invasão de Alexandre, o
Grande.
A conquista de Alexandre, o Grande, da Macedônia, deu início à era
ptolemaica ou helenística (332-30 a.C.) no Egito. Quando o exército
macedônio se aproximou, o sátrapa persa do Egito reconheceu que sua
situação era desesperadora e se rendeu sem lutar. Os egípcios e os
residentes gregos deram as boas-vindas a Alexandre e seu exército, pois ele
os livrou dos desprezados persas. Alexandre passou apenas cerca de seis
meses no Egito. Seu primeiro ato importante foi aceitar a rendição de
Mênfis, onde ele participou respeitosamente dos ritos religiosos egípcios
tradicionais e assumiu vários títulos de realeza faraônica. Subindo o braço
canópico do Nilo até o mar, ele reconheceu um local privilegiado para uma
nova cidade e, em 7 de abril de 331 a.C., e s t a b e l e c e u os limites da futura
Alexandria, que logo se tornaria uma das maiores cidades do mundo antigo.
De lá, Alexandre fez a difícil e perigosa caminhada até o oásis de Siwa,
onde ficavam o templo e o oráculo de Zeus-Amom. Dessa forma, ele seguiu
os passos de seu ancestral, o semideus Hércules, e também prestou
homenagem ao rei dos deuses gregos,
Zeus, que Alexandre afirmava ser seu verdadeiro pai. Depois de visitar
outros oásis ocidentais, Alexandre retornou por Tebas, onde visitou os
grandes templos. De lá, partiu do Egito para concluir a conquista do
Império Persa.30
Alexandre, o Grande, morreu na Babilônia em 10 de junho de 323 a.C.,
aos 32 anos de idade. Em apenas doze anos, ele havia criado um dos
maiores impérios da história do mundo. Esse era um legado pelo qual seus
generais lutariam sangrentamente.31 Um deles, Ptolomeu, assumiu o
controle do Egito e também sequestrou o corpo de Alexandre, o Grande. O
plano original era enterrar Alexandre na Macedônia, mas Ptolomeu levou o
corpo para Alexandria, onde foi exibido com destaque por vários séculos
antes de desaparecer do registro histórico. Foi somente em 304 a.C. que as
tropas de Ptolomeu o proclamaram rei do Egito. Essa ação fundou a dinastia
ptolemaica, que governou o Egito até 30 a.C. Todos os governantes do Egito
ptolemaico usavam o nome Ptolomeu. Eles residiam em sua capital,
Alexandria, que transformaram em um centro cultural e comercial do
mundo mediterrâneo. Ptolomeu I Soter fundou o Museu, uma espécie de
universidade ou instituto de pesquisa que incluía a lendária Biblioteca de
Alexandria. Seu filho, Ptolomeu II Filadelfo (285-246 a.C.), mandou construir
o grande Farol de Pharos por volta de 280 a.C. Segundo a lenda, ele também
patrocinou os 72 anciãos judeus que traduziram a Bíblia do hebraico para o
grego. Ptolomeu III Euergetes (246-221 a.C.), seu filho, sucedeu-o e também
reinou com sucesso. Infelizmente, os Ptolomeus posteriores não foram
governantes tão bem-sucedidos. Uma política de casamentos incestuosos
com irmãs e filhas envenenou o lado masculino do pool genético da
dinastia. Lutas internas violentas pelo trono destruíram a dinastia, enquanto
seus rivais, os selêucidas da Síria, cresciam em poder; mais
ameaçadoramente, os romanos começaram a intervir nos assuntos do
mundo mediterrâneo oriental. O Egito era um reino ao mesmo tempo rico e
fraco, pronto para ser invadido.32
A última governante do Egito, a renomada Cleópatra VII, tentou reviver o
fortunas do Egito. Ela chegou perto de atingir seu objetivo. Seduzindo e
casando-se com o grande Júlio César, ela lhe deu um filho, mas o
assassinato dele arruinou seus planos. Temporariamente marginalizada, ela
se casou em seguida com o formidável tenente de César, Marco Antônio,
como forma de reconstruir o Egito como a grande potência do Mediterrâneo
oriental. O romance deles foi um dos grandes e trágicos casos de amor da
história. No final, eles perderam para Otávio, sobrinho de César, que
estabeleceu o governo dos imperadores sobre o Império Romano.
Derrotados, Antônio e Cleópatra optaram por tirar a própria vida. Nesse
momento, o Egito passou a fazer parte do Império Romano, onde
permaneceu por séculos até a conquista árabe de 639-42 d.C. Durante as eras
romana e bizantina, o Egito foi totalmente cristianizado, embora não sem
resistência pagã. Após a conquista pelos árabes, o país foi gradualmente
transformado em uma sociedade predominantemente islâmica. O
cristianismo e depois o islamismo substituíram a cultura faraônica milenar.
Mas esses desenvolvimentos não varreram os vestígios monumentais da
civilização faraônica ou sua memória na história e na cultura popular. O
Egito, desde os tempos antigos até o presente, continua sendo um objeto
perene de fascinação, fantasia, mistério e, às vezes, obsessão e loucura. O
Egito dos sonhos de uma pessoa geralmente é apenas isso, um sonho, e não
o Egito real da história. No entanto, em grande parte, é disso que se trata a
egiptomania.33
 TMO

EGIPTOMANIA ANTIGA:
HEBREUS, FARAÓS E
PRAGAS

O Senhor vos tirou com mão forte e vos resgatou da casa dos escravos, da mão de Faraó, rei do
Egito.
DEUTERONOMY 7:8 (Bíblia King James)

O relato mais prevalente ... demonstra que os ancestrais dos chamados judeus de hoje eram
egípcios.
STRABO1

I
que o Egito antigo tenha fascinado seus vizinhos do
NÃO É SURPREENDENTE

Oriente Próximo e do Mediterrâneo. Durante grande parte de sua história, o

Egito foi uma superpotência do da mundo antigomundo antigo,
e em vezes ele era a única superpotência. Outros
Estados às vezes rivalizavam e até mesmo superavam o poder do Egito, mas
nenhum deles tinha o mesmo poder de permanência no palco da história.
Mesmo depois de sofrer conquistas estrangeiras - pelos assírios, persas,
gregos e romanos - o Egito continuou sendo importante por causa de sua
riqueza agrícola. Durante grande parte do Império Romano, os grãos
egípcios alimentaram o apetite voraz da população de Roma. A geologia, a
riqueza e a prosperidade do Egito significavam que muitos edifícios e
templos finos eram geralmente construídos com pedra dura, e não com
tijolos de barro, de modo que as construções egípcias resistiram ao teste do
tempo. As pirâmides têm
passaram a ser consideradas maravilhas do mundo antigo, mas o Egito
estava repleto de outras maravilhas que atestam a grande antiguidade do
país.
O Egito era uma terra exótica. O Nilo era um rio poderoso - suas cheias
rejuvenesciam o Egito anualmente - e era lendário, aparentemente
milagroso e definitivamente misterioso. A cultura e as religiões egípcias
também eram únicas. Os hieróglifos - o sistema de escrita formal dos
egípcios com combinações de caracteres ideográficos de animais, plantas e
símbolos - possuíam um fascínio arcano que permaneceu potente ao longo
dos tempos. Os deuses e deusas egípcios com cabeças de animais e os
rituais associados a eles encantavam e mistificavam os estrangeiros. Todos
esses aspectos do Egito atraíram turistas curiosos já em 1500 a.C. Em sua
época, o historiador grego Heródoto (484-425 a.C.) contou como seus
compatriotas foram ao Egito por vários motivos: comércio, como
mercenários e "simplesmente para ver as paisagens desse país por si
mesmos".2 Os gregos não foram os primeiros nem os últimos turistas a
visitar o Egito. Infelizmente, apenas os antigos hebreus, os gregos e, mais
tarde, os romanos deixaram escritos extensos sobre suas reações e
sentimentos em relação ao Egito. Esses três povos antigos podem ser
considerados os primeiros a se envolver com a egiptomania.

Os hebreus e o Egito
Os povos das terras que faziam fronteira com o Egito tinham interações
mais longas e intensas com os egípcios do que os gregos, que viviam muito
mais longe. Infelizmente, dos muitos povos que habitavam as terras
adjacentes ao Egito, somente os antigos hebreus deixaram relatos
detalhados de seus relacionamentos e encontros com o Egito. A base de
todos os relatos hebraicos sobre o Egito está nos eventos descritos no
Antigo Testamento ou na Bíblia Hebraica. Sua peça central consistia na
história do Êxodo. Nessa narrativa, o Egito aparece como uma terra de
escravidão e idolatria que os fiéis precisavam rejeitar. Essa descrição
negativa do Egito contrasta com a imagem geralmente positiva do Egito que
prevalecia entre os escritores gregos.3 A referência bíblica mais antiga ao
Egito ocorre em Gênesis 10:6, como parte de sua Tabela genealógica de
nações, que fornece uma história da origem de vários outros povos com os
quais os hebreus estavam familiarizados. Ali são mencionados os quatro
filhos de Cão, dos quais o segundo filho é chamado Mizraim, uma palavra
hebraica para Egito. O fato de Mizraim ser o segundo filho de Cão serviu
para
atribuem uma merecida importância ao Egito na visão de mundo dos
antigos hebreus.
O Egito era uma terra rica, especialmente se comparado a seus vizinhos.
Seu ambiente único e altamente favorável proporcionou aos egípcios um
excedente de alimentos que eles podiam comercializar com as terras menos
afortunadas em suas fronteiras. Os egípcios também tinham acesso a minas
de ouro e suprimentos de artigos de luxo do alto Nilo e das costas do Mar
Vermelho e da África Oriental por meio da Somália. A antiga Canaã e o
Levante, situados entre o Egito e a Ásia Menor, consistiam em várias
cidades-estado ferozmente independentes que periodicamente precisavam
dos alimentos egípcios. Em troca, elas possuíam matérias-primas de que os
egípcios precisavam, como a famosa madeira dos Cedros do Líbano. Como
resultado, os egípcios viajavam para Canaã e para o Levante, e os povos do
leste do Mediterrâneo iam ao Egito para fazer comércio. As evidências
arqueológicas indicam que uma quantidade e uma variedade cada vez maior
de produtos egípcios apareciam nas cidades cananeias e levantinas no
decorrer da história do Egito faraônico. Também parece que um bom
número de egípcios vivia nessas cidades, enquanto muitos povos da Ásia
Ocidental viviam no Egito, especialmente na região do delta oriental. Esses
contatos parecem ter sido em grande parte pacíficos e baseados no comércio
durante as eras do Reino Antigo e Médio, embora possa ter havido algumas
expedições militares egípcias na Palestina. Foi somente por volta de 1550
a.C., no início do Novo Reino, que o Egito criou um império e afirmou o

controle sobre as terras de Canaã e do Levante.4

Certamente, a narrativa encontrada no Livro de Gênesis (12:10-20)
apoia essa imagem das relações egípcias com seus vizinhos da Ásia
Ocidental. Abraão havia se mudado para a terra de Canaã, conforme Deus
lhe havia ordenado, mas depois que ele e seus seguidores chegaram lá,
Canaã passou por uma crise de fome. Então Abraão se mudou com sua
esposa Sara e sua família para o Egito em busca de alívio. Os egípcios
foram hospitaleiros com o grupo de Abraão; no caso de sua esposa Sara,
hospitaleiros demais. Sara era uma mulher extremamente bonita e Abraão
temia que os egípcios pudessem matá-lo para ficar com ela. Para evitar esse
destino, ele disse aos egípcios que ela era sua irmã. Enquanto isso, alguns
príncipes do Egito avistaram Sara e relataram sua beleza ao faraó. Como
resultado, ela foi levada para o palácio real. Pensando que Abraão era irmão
de Sara, o faraó lhe deu todo tipo de gado, servos e bens. Mas Deus
protegeu a virtude de Sara enviando pragas para afligir o palácio real. Em
Nesse momento, o faraó descobriu que Abraão e Sara eram, na verdade,
marido e mulher; aflito e irritado, ele repreendeu Abraão por seu engano e o
mandou embora do Egito, embora tenha permitido que ele ficasse com toda
a sua riqueza recém-adquirida. Mais tarde, o historiador judeu renegado
Josefo (37 d.C. - c. 100 d.C.) apresentou um relato ligeiramente diferente,
segundo o qual o faraó foi muito mais apologético com Abraão. O faraó
também permitiu que Abraão fosse professor dos sábios egípcios e levou a
eles o conhecimento de aritmética e astronomia, que ele mesmo havia
aprendido na terra de Ur dos Caldeus.5 O relato bíblico de Abraão no Egito
concorda essencialmente com a evidência arqueológica de que o Egito era o
celeiro do Mediterrâneo oriental e que os estrangeiros eram prontamente
admitidos no país e até mesmo bem-vindos.
Os recursos egípcios eram claramente bem conhecidos dos hebreus e os
contatos eram comuns. Quando Ló escolheu a planície do Jordão para se
estabelecer, ela foi descrita como "bem regada em toda parte, antes que o
Senhor destruísse Sodoma e Gomorra, como o jardim do Senhor, como a
terra do Egito". Agar, a serva de Sara e mãe do filho natural de Abraão,
Ismael, era egípcia. O Midrash até mesmo atribui a ela o fato de ser filha do
faraó no poder. Os conflitos com Sara fizeram com que Hagar e seu filho
Ismael fossem obrigados a deixar o acampamento de Abraão e viajar para o
deserto, embora Deus os tenha protegido. As tradições islâmicas afirmam
que Deus ordenou que Abraão expulsasse Hagar e Ismael. Ismael chegou à
idade adulta e viveu como arqueiro no deserto de Parã, na Península do
Sinai. Agar arranjou uma esposa egípcia para ele, e seus descendentes eram
os árabes. Enquanto isso, Isaac, o filho legítimo de Abraão e Sara, cresceu e
casou-se com a bela Rebeca, da Mesopotâmia, terra natal de seu pai
Abraão. O casal teve dois filhos, Jacó e Esaú, que se tornaram rivais. Mais
uma vez a fome assolou Canaã e Isaac pensou em se mudar para o Egito,
mas Deus o proibiu. Não se sabe por que Deus não queria que Isaque
retornasse ao Egito, mas talvez Ele não quisesse expor Jacó e Esaú à
tentação de se casarem com mulheres egípcias. Nesse caso, as coisas não
deram certo; Esaú se casou não apenas com uma, mas com duas mulheres
hititas igualmente questionáveis, para grande desgosto de Isaque e Rebeca
(Gênesis 13:10, 21:21 e 26:2).6 Certamente, os registros egípcios mostram
que muitos povos semitas migraram para o Egito, especialmente para a
região do Delta, do Primeiro Intermediário ao Segundo Intermediário
períodos. Muitos desses povos também se tornaram egipcianizados quanto
mais tempo viviam no Egito.
O contato mais íntimo e duradouro dos antigos hebreus com o Egito
começou com a história de José, o filho favorito de Jacó. O favoritismo de
Jacó despertou o ciúme e a ira dos irmãos mais velhos de José. No deserto,
com os rebanhos de Jacó, os dez irmãos mais velhos foram um dia
acompanhados pelo desprezado José. Com José à sua mercê, os irmãos
pensaram em matá-lo, mas Rúben, o mais velho dos filhos de Jacó, os
convenceu a não cometer esse ato sanguinário. Em vez disso, eles venderam
José a uma caravana ismaelita que passava, carregada de mercadorias
comerciais e com destino ao Egito. Lá, os ismaelitas venderam José a
Potifar, um oficial real e capitão da guarda. Com a ajuda da bênção de
Deus, José provou ser um excelente servo de Potifar e ele logo lhe deu o
controle de toda a sua riqueza. José caiu nas graças de Potifar; infelizmente,
ele também caiu nas graças da esposa de Potifar. Ela fez várias tentativas de
seduzi-lo, mas ele resistiu bravamente às suas súplicas. Enfurecida pelos
escrúpulos de José, a esposa de Potifar o acusou de tentar seduzi-la,
primeiro para os outros servos de Potifar e, por fim, para o próprio Potifar.
A acusação dela enfureceu Potifar e ele fez com que o suposto traidor de
sua confiança fosse jogado na prisão de Faraó.
Deus continuou cuidando de José enquanto ele estava na prisão. O
governador da prisão reconheceu os talentos de José para a organização e o
usou para ajudar a administrar a prisão. Enquanto estava preso, José
também demonstrou capacidade de interpretar sonhos. Sua reputação logo
chegou ao conhecimento do Faraó, que estava tendo alguns sonhos
perturbadores. O governante, ansioso, mandou levar José até ele. Quando
lhe contou sobre os dois sonhos do faraó em que o gado magro devorava o
gado gordo e as espigas murchas devoravam o grão saudável, José advertiu
o faraó sobre uma sequência de sete anos de boas colheitas que seriam
seguidos por sete anos de fome. Ele aconselhou o Faraó a estocar grãos
excedentes para o período de escassez que se aproximava. Vendo a
sabedoria do plano de José e seu grande talento para a organização, o faraó
libertou José da prisão e o tornou o mais importante de seus oficiais. Assim,
José passou a governar o Egito em nome do Faraó, sem que ninguém além
dele tivesse mais autoridade.
"José interpreta o sonho do Faraó" foi uma das muitas ilustrações de Gustave Doré (1832-1883) para
a Bíblia. Graças ao conhecimento amplamente aprimorado do antigo Egito em meados do século
XIX, as ilustrações de Doré tinham uma autenticidade histórica não encontrada nas representações
medievais e renascentistas do Egito.

Quando a fome chegou, ela era universal. Somente o Egito e, em

particular, o Faraó e José, tinham grãos excedentes para vender. O Faraó
ficou muito rico com as vendas de José dos grãos estocados para seu
próprio povo e para os estrangeiros. Por fim, os egípcios entregaram todos
os seus bens a José para que pudessem comer. Graças a essas habilidosas
transações por parte de José, o Faraó passou a ter controle absoluto sobre as
terras e os bens do Egito, com exceção das terras que estavam sob o
controle dos sacerdotes.
De volta a Canaã, Jacó e seus filhos ficaram preocupados com a
escassez de alimentos, então Jacó enviou seus dez filhos mais velhos para o
Egito
para comprar grãos. O filho mais novo, Benjamin, ficou com o pai. Ao
chegarem ao Egito, os irmãos começaram a comprar grãos, mas não sabiam
que estavam negociando com seu próprio irmão José. Embora eles não o
tenham reconhecido, ele os reconheceu. Depois de testar o caráter deles,
José, que perdoava, revelou-se a seus irmãos atônitos. Ele então convidou
Jacó e as famílias de seus irmãos para se juntarem a ele no Egito e viverem
em uma área conhecida como Gósen, para que pudessem escapar dos
rigores da fome. Quando Jacó morreu, ele foi levado de volta a Canaã para
ser enterrado. Na morte de José, entretanto, ele foi enterrado à maneira dos
egípcios, embora tenha sido prometido que os ossos de José seriam levados
para casa para serem enterrados quando os hebreus voltassem a viver
permanentemente em Canaã.
A narrativa bíblica que se segue à morte de José conta como os antigos
hebreus se tornaram um povo distinto. Ela deu aos antigos hebreus uma
origem e eles a consideraram como uma história baseada em fatos
históricos. Infelizmente, a história bíblica tem se mostrado difícil de
correlacionar com as histórias de outros povos antigos mencionados na
narrativa do Êxodo. De fato, as primeiras referências bíblicas datáveis
referem-se a eventos que ocorreram depois de 1000 a.C. Alguns estudiosos
identificaram Ramsés II como o faraó do Êxodo, enquanto outros acham que
seu filho Merenptah foi de fato o faraó. Merenptah ergueu uma estela de
vitória em 1207 a.C. que mencionava a derrota de "Israel". Outros estudiosos
situaram os eventos do Êxodo antes, na época da expulsão dos hicsos por
volta de 1550 a.C. (afirmando que os antigos hebreus faziam parte dos
hicsos). Como alternativa, foi sugerido que o Êxodo ocorreu após o colapso
do culto monoteísta Aten de Akhenaton, por volta de 1336 a.C. Nesse
cenário, Moisés se torna um seguidor refugiado de Aten ou até mesmo um
Akhenaton incógnito. Essa sugestão foi reforçada pelo aparecimento, na
correspondência diplomática conhecida como cartas de Amarna, de um
povo conhecido como Apiru. Traduções anteriores traduziram a palavra
como "Hapiru" ou "Habiru", que se pensava ser uma alternativa para
"hebreu". Essas interpretações das evidências arqueológicas permanecem
altamente controversas entre os arqueólogos bíblicos. Alguns sugerem que
a narrativa do Êxodo é um conto baseado n a s experiências de vários povos
do deserto da região da antiga Palestina que entraram e saíram do Egito. O
ponto principal é que não há consenso acadêmico sobre a data do Êxodo ou
se ele foi um evento histórico real.7
 Após a morte de José, os descendentes de Jacó, que também era
conhecido pelo nome de Israel, prosperaram e cresceram em número
durante um período de trezentos anos. Como descreve o Livro do Êxodo, "a
terra se encheu deles". Os egípcios viam essa situação em desenvolvimento
com desconfiança. Por fim, um novo faraó chegou ao poder, um que "não
conhecia José" e que também se preocupava com o fato de os hebreus
poderem se aliar a invasores estrangeiros contra suas hostes egípcias
(Êxodo 1:7-8). Além disso, embora os egípcios pudessem ter permitido a
entrada de povos estrangeiros em suas terras, eles ainda tinham seus
próprios preconceitos xenófobos. Quando José e seus irmãos se sentaram
para comer pela primeira vez, os egípcios que estavam presentes comeram à
parte, "porque os egípcios não podem comer pão com os hebreus, pois isso
é uma abominação para os egípcios". Mais tarde, José contou a seus irmãos
que e l e s viveriam separados dos egípcios na terra de Gósen porque eram
pastores e os egípcios também consideravam o pastoreio de ovelhas uma
abominação. O historiador Josefo, mais tarde, acrescentou à narrativa
bíblica o detalhe adicional de que um vidente egípcio previu que um
homem nasceria entre os hebreus e que rebaixaria o Egito (Gênesis 43:32 e
46:34).8
A partir desse momento, a opressão dos hebreus ou filhos de
Começou a vida de Israel no Egito. Os egípcios escravizaram os filhos de
Israel e os forçaram a trabalhar em vários projetos de construção,
principalmente nas cidades-tesouro de Pithom e Raamsés, além de outras
tarefas onerosas. Em seus escritos, Josefo acrescentou que os egípcios
também colocaram os filhos de Israel para trabalhar na canalização do rio
Nilo e na construção de diques para proteger as cidades egípcias. De forma
mais duvidosa, ele também afirmou que os hebreus também foram
colocados para trabalhar na construção de pirâmides. Apesar da opressão, a
população dos hebreus cresceu e passou a ser considerada uma ameaça
pelos egípcios. Em resposta, o faraó ordenou que as parteiras que serviam
os filhos de Israel matassem todos os filhos homens nascidos de mulheres
hebreias. Mas as parteiras desobedeceram ao Faraó e pouparam os bebês.
Assim, o número de filhos de Israel continuou a crescer prodigiosamente.
Sem se deixar abater, o faraó ordenou que os egípcios jogassem no Nilo
todos os bebês hebreus do sexo masculino.9
A Estela da Vitória de Merenptah (1213-1203 a.C.)
contém a mais antiga referência a "Israel" em um
registro egípcio.
 Moisés nasceu durante esse terrível episódio. Seus pais eram ambos da
tribo de Levi. Após seu nascimento, sua mãe escondeu Moisés, mas depois
de três meses temeu que seus gritos fossem ouvidos e os entregasse aos
egípcios. Ela fez para ele um berço flutuante na forma de um barco de
juncos, que ela colocou e deixou à deriva no Nilo. Uma das filhas do faraó
encontrou o barco de junco e teve pena do pobre bebê, mesmo sabendo que
era um menino hebreu. A princesa o adotou como seu próprio filho e lhe
deu o nome de Moisés (Êxodo 2:6). Ele foi criado em sua casa enquanto a
princesa egípcia, sem saber, empregou sua própria mãe natural para ser sua
ama de leite. Assim, embora tenha sido criado como um egípcio real,
Moisés atingiu a idade adulta sem esquecer suas origens hebraicas. Um dia,
ele observou um egípcio espancando um hebreu infeliz. Indignado com a
crueldade, Moisés matou
O faraó não se importava com o opressor e tentava esconder seu crime. Por
fim, a notícia de seu crime chegou ao Faraó e forçou Moisés a fugir para
Midiã, na Arábia, para salvar sua própria vida. Lá, ele se casou com Zípora
e pastoreou ovelhas para o pai dela, Jetro, um sacerdote de Midiã. Enquanto
pastoreava seu rebanho perto do Monte Horeb, na Península do Sinai,
Moisés encontrou uma sarça ardente que continha a presença de Deus. A
voz de Deus soou da sarça e chamou Moisés para tirar seu povo da
escravidão no Egito e conduzi-lo de volta à terra de Canaã que Deus havia
prometido a Abraão. Deus prometeu a Moisés a capacidade de realizar
milagres divinos, mas acabou tendo que recorrer à ira para persuadir o
relutante Moisés a voltar ao Egito.

Moisés no barco de junco, conforme imaginado por William Blake (1757-1827). Embora Blake
tenha visualizado o Egito antigo em seu estilo peculiar, ele o retratou com razoável precisão.

Moisés tinha oitenta anos de idade quando retornou ao Egito

acompanhado de seu irmão Arão, de 83 anos. Embora os filhos de Israel
concordassem em seguir a liderança de Moisés, a difícil tarefa era fazer
com que o Faraó concordasse. O plano de Deus envolvia humilhar os
deuses do Egito e o próprio Faraó, por isso Ele continuou "endurecendo" o
coração do Faraó. O governante egípcio persistiu em se recusar a permitir
que os filhos de Israel deixassem o Egito, o que resultou na devastação de
seu reino pelas primeiras nove pragas (Êxodo 4:21-3 e 7:1-7).10
 Quando Moisés e Arão tiveram sua primeira audiência com o Faraó,
eles simplesmente pediram que os filhos de Israel tivessem permissão para
ir ao deserto e realizar uma festa religiosa. O faraó se recusou e aumentou
cruelmente o trabalho exigido dos filhos de Israel escravizados. Eles
deveriam fazer tijolos sem palha (Êxodo 5). Sem se deixar abater, Deus
ordenou que Moisés e Arão voltassem ao Faraó e pedissem que ele deixasse
os filhos de Israel irem embora. De volta à presença do faraó, eles foram
imediatamente confrontados com os poderes dos "mágicos" ou sacerdotes
do Egito. Para demonstrar o poder de Deus ao Faraó, Arão jogou sua
bengala no chão e ela se transformou em uma cobra. Os sacerdotes
egípcios, no entanto, realizaram o mesmo milagre, embora a serpente de
Arão tenha devorado a deles, o que confirmou a superioridade do poder de
Deus. Mesmo assim, o faraó não se comoveu. Assim, começaram as pragas
do Egito. A primeira praga envolveu a transformação das águas do Nilo em
sangue - o que, na verdade, pode ter sido algum tipo de surto de algas
vermelhas. Quaisquer que fossem as águas vermelhas, o suprimento de
água do Egito foi contaminado e os peixes do Nilo foram mortos, privando
os egípcios de uma importante fonte de alimento e de um suprimento
imediato de água fresca. Embora os sacerdotes egípcios pudessem realizar o
mesmo milagre, eles foram incapazes de interromper seus efeitos terríveis.
Mais uma vez, o faraó não se impressionou. A mesma reação real s e
r e p e t i u quando a segunda praga de rãs afligiu o Egito. Novamente, os
sacerdotes egípcios puderam duplicar a praga das rãs, mas não conseguiram
revertê-la (Êxodo 7 e 8:1-15).
Com a terceira praga de mosquitos, os sacerdotes egípcios não
conseguiram mais comparar o milagre com outro semelhante e admitiram
que o Deus de Moisés era maior do que seus deuses. O Faraó, porém, não
concordou. Então, uma quarta praga de moscas veio logo em seguida. Dessa
vez, o Faraó se ofereceu para consentir que os filhos de Israel oferecessem
sacrifícios a Deus no Egito. Em vez disso, Moisés conseguiu persuadir o
faraó a permitir que os filhos de Israel saíssem para o deserto do Sinai, onde
lhes foi permitido fazer sacrifícios a Deus. Essa concessão resultou no fim
da quarta praga. O obstinado Faraó, no entanto, prontamente voltou atrás
em sua promessa. Deus respondeu a essa duplicidade enviando uma quinta
praga que matou o gado dos egípcios, mas não os animais dos filhos de
Israel. Apesar de seus súditos sofrerem essa grande perda de riqueza, o
Faraó continuou a se recusar a deixar os filhos de Israel partirem. Em
seguida, veio a sexta praga de furúnculos, que afligiu todos os egípcios,
inclusive os sacerdotes, mas ainda assim o Faraó não cedeu. Então, caiu
uma enorme tempestade de granizo acompanhada de trovões e relâmpagos
sobre o Egito com uma intensidade nunca vista antes naquela terra. Pessoas,
animais, árvores e plantações foram atingidos pelo granizo. Somente a terra
de Gósen, lar dos hebreus, foi poupada da fúria da tempestade. Ela destruiu
as plantações de linho e cevada dos egípcios, mas o trigo e a espuma
permaneceram a salvo. Reduzido ao desespero, o faraó concordou
tardiamente em deixar os filhos de Israel partirem. Mais uma vez, porém,
ele rescindiu sua decisão quase que imediatamente. Em resposta, uma praga
de gafanhotos desceu sobre o Egito e devorou o trigo e o açafrão.
Novamente o Faraó cedeu e mudou de ideia mais uma vez. Então Deus
enviou uma nona praga de escuridão que cobriu a terra do Egito por três
dias. Nesse momento, o temeroso Faraó se ofereceu para deixar os filhos de
Israel partirem, mas somente se eles deixassem seus rebanhos no Egito
(Êxodo 8:16-32, 9 e 10).
Moisés se recusou a concordar com esses termos e, nesse momento,
ameaçou com uma décima praga que causaria a morte de todos os
primogênitos do Egito. Mesmo diante de uma ameaça tão terrível, o
inflexível Faraó ainda se recusou a concordar com os termos de Moisés.
Assim, o poder de Deus atravessou a terra e deixou todos os primogênitos
do Egito, tanto humanos quanto animais, mortos. Nenhuma casa em todo o
Egito escapou intocada, exceto as casas dos filhos de Israel. Deus os
instruiu a seguir os rituais que se tornaram a primeira Páscoa, que começou
com o sacrifício de um cordeiro. Seu sangue deveria ser colocado nos
batentes das portas de suas casas como um sinal para Deus. Naquela noite,
eles deveriam permanecer em casa e fazer uma refeição com o cordeiro
abatido. Oprimido pela enormidade da décima praga, o faraó capitulou e
permitiu que os filhos de Israel partissem não apenas com suas próprias
propriedades, mas também com presentes solicitados aos vizinhos egípcios.
Obedientes à antiga promessa, eles levaram os ossos de José com eles
quando saíram do Egito (Êxodo 11 e 12).
Os filhos de Israel viveram no Egito por 430 anos e agora estavam
voltando para Canaã. Deus, porém, planejou mais uma experiência de
humilhação para o Faraó e os deuses do Egito. Fiel ao seu comportamento
anterior, o Faraó mudou de ideia e ordenou que seus carros de guerra
perseguissem os filhos de Israel. Encurralados entre o exército do Faraó e o
Mar Vermelho, ou Mar dos Juncos, os filhos de Israel enfrentaram a
matança e a reescravização. Eles lamentaram a Moisés que sua escravidão
anterior no Egito era melhor do que a morte nas mãos do vingativo exército
egípcio. Apesar de sua falta de fé, Deus lhes concedeu outro milagre. A
barreira do Mar Vermelho foi aberta pelo poder de Deus e o povo foi
libertado.
 Os filhos de Israel tiveram permissão para atravessar seu chão em terra
seca, não na lama. O exército do Faraó seguiu os filhos de Israel em fuga,
mas seus carros ficaram atolados na lama, em vez da terra seca anterior.
Finalmente, a divisão das águas do Mar Vermelho terminou e as águas
voltaram ao seu local original. Todo o exército egípcio foi engolido e
afogado. Os filhos de Israel escaparam do Egito, mas tiveram de enfrentar
quarenta anos de peregrinação no deserto antes de poderem entrar
novamente em Canaã (Êxodo 14). A história da permanência dos filhos de
Israel no Egito e os eventos que levaram ao êxodo desempenharam um
papel enorme na formação d o caráter dos antigos hebreus e em suas
atitudes em relação ao Egito. Certamente, os gregos antigos notaram uma
estreita ligação entre os egípcios e os judeus. Os judeus entraram na
consciência dos gregos bem tarde. Diodoro foi o primeiro historiador grego
a mencionar os judeus, embora os governantes gregos selêucidas da Síria já
tivessem uma história lamentável com os judeus como resultado da revolta
dos macabeus (168-143 a.C.). O geógrafo Estrabão (c. 64 a.C. - 24 d.C.) achava
que os judeus de sua época eram descendentes dos egípcios. Ele retratou
Moisés como um sacerdote egípcio renegado que pregava uma religião
monoteísta abstrata e levou seus seguidores para fora do Egito politeísta
com seus deuses com cabeças de animais. De acordo com Estrabão, os
judeus contemporâneos praticavam a circuncisão e outras práticas de
criação de filhos que eram semelhantes e derivadas dos egípcios.11 Deus os
havia levado ao Egito por meio de José. Inicialmente tratados como
convidados bem-vindos, eles acabaram se tornando escravos abjetos dos
egípcios. Eles haviam sido rebaixados ao nível mais baixo que um povo
poderia chegar, mas Deus providenciou para que escapassem da escravidão
egípcia sob a liderança de Moisés. Moisés e o exemplo dos filhos de Israel
tornaram-se e continuam sendo um modelo para outros povos oprimidos
que buscam a liberdade ao longo da história.12 Quanto aos antigos hebreus e
judeus, eles tinham várias imagens do Egito. Além de continuar sendo um
vizinho poderoso, o Egito servia para eles como uma medida de coisas
positivo e negativo.
A Bíblia contém mais de seiscentas referências ao Egito, com mais de
cem referências adicionais a "egípcios", "egípcios" e "egípcios". A maioria
dessas referências está localizada no Antigo Testamento, como era de se
esperar. Os apócrifos contêm outras 54 referências ao Egito, além de três
referências egípcias. As referências dos apócrifos estão relacionadas, em
sua maioria, às guerras entre os gregos da era ptolomaica e os egípcios.
Egito e a dinastia grega selêucida que governava a Síria, ou com a revolta
dos macabeus.13
Muitas das referências do Antigo Testamento ao Egito se referem a fatos
históricos - ou
supostamente históricos - eventos envolvendo os antigos hebreus e o Egito.
Durante a maior parte do final do século XIX até cerca de 1970, a maioria
dos estudiosos aceitou que as seções históricas do Antigo Testamento eram,
em sua maioria, precisas. Durante as últimas décadas do século XX, surgiu
uma grande controvérsia quando alguns estudiosos conhecidos como
Minimalistas afirmaram que os livros históricos do Antigo Testamento
foram compostos durante o período pós-exílico de dominação persa e, em
alguns casos, até as eras helenística e macabeia. Os minimalistas
consideram que os livros históricos do Antigo Testamento são histórias
fabricadas que não foram baseadas em eventos reais. O estudo minimalista
mais extremo baseia-se quase que exclusivamente na pesquisa literária e na
teoria literária, e não no registro arqueológico.14 Ao mesmo tempo em que o
Minimalismo crescia, o registro arqueológico também se tornava mais
confuso, em vez de mais claro, à medida que mais locais antigos
começaram a ser descobertos e investigados. Com base em novas pesquisas
e descobertas, alguns arqueólogos, como Israel Finkelstein, questionaram a
existência histórica dos Patriarcas, o Êxodo, a conquista israelita de Canaã e
até mesmo os reinados de Davi e Salomão.15 Enquanto isso, outros
estudiosos tradicionalistas ou maximalistas continuaram a produzir estudos
que mantêm a precisão básica da narrativa histórica do Antigo Testamento
com base em sua interpretação dos documentos antigos sobreviventes e do
registro arqueológico. Desde então, outras descobertas arqueológicas
minaram a posição dos Minimalistas extremos e sua confiança na teoria
literária. Por outro lado, um debate animado continua entre os Maximalistas
e os arqueólogos Minimalistas moderados. A controvérsia reacende
periodicamente quando novas descobertas de artefatos relevantes reforçam
ou desafiam as teorias existentes na arqueologia bíblica.
Do ponto de vista do estudo da egiptomania, não é crucial
É importante saber se os Maximalistas ou os Minimalistas estão certos
sobre a relativa precisão histórica da Bíblia. De qualquer forma, o registro
bíblico, seja fato ou fábula, documenta um fascínio pelo Egito antigo. Se os
maximalistas estiverem corretos, então o fascínio dos hebreus é anterior à
egiptomania dos gregos antigos. Se os Minimalistas extremos estiverem
corretos, o
Os gregos e os judeus pós-exílicos desenvolveram um fascínio pelo Egito
mais ou menos na mesma época.
O episódio formativo da visão judaica de si mesmos e do Egito
envolveu sua permanência no Egito e o êxodo do Egito. Conforme
observado acima, o Antigo Testamento está repleto de referências ao Egito
como um lugar de opressão e escravidão. A maioria dessas referências à
tirania egípcia é estereotipada, breve e repetitiva.16 Em alguns casos, a
queixa sobre a opressão está ligada a uma condenação da idolatria egípcia.
Os deuses do Egito eram uma tentação perigosa para os filhos de Israel
(Josué 24:14-17, Jeremias 44:8 e Ezequiel 20:7-8). O Egito também era
visto como uma terra de muitas doenças (Deuteronômio 7:15 e 28:60). Os
profetas hebreus posteriores e o Livro do Apocalipse associaram o Egito
aos vícios (Ezequiel 23:3, 8 e 27 e Apocalipse 11:8).
Por outro lado, o Egito manteve, com razão, sua imagem entre os
hebreus como uma terra rica e abundante. Apenas alguns dias após o início
do Êxodo e das privações do deserto, os filhos de Israel começaram a
reclamar com Moisés que, no Egito, "sentávamos junto às panelas de carne
e, quando comíamos, comíamos pão até fartar". Logo depois, a escassez de
água fez com que eles também desejassem as águas abundantes do Egito -
até que Moisés golpeou a rocha em Horebe com seu cajado, fazendo-a
jorrar água (Êxodo 16:3 e 17:2-6). Mais tarde, os filhos de Israel se
cansaram da monotonia de comer maná e pediram carne e uma variedade de
alimentos. Cada vez mais nostálgicos e saudosos de sua vida anterior no
Egito, eles rapsodizaram: "Lembramo-nos dos peixes que comíamos
livremente no Egito, dos pepinos, dos melões, dos alhos-porós, das cebolas
e dos alhos-porros" (Números 11:5). Para aplacar suas queixas, Deus
enviou rebanhos de codornas. Quando os filhos de Israel se aproximaram da
terra de Canaã, enviaram espiões para examinar as defesas da terra. A
maioria dos espiões relatou que as cidades de Canaã eram fortemente
muradas e que seus habitantes eram gigantes. Essas notícias indesejáveis
fizeram com que os filhos de Israel pensassem em escolher um novo líder
que substituísse Moisés e os levasse de volta à segurança do Egito
(Números 13:28-33 e 14:2-4; e Deuteronômio 1:21-8). Esse episódio
demonstrou uma fé cronicamente fraca no poder de Deus entre os filhos de
Israel. Por causa de sua hesitação, Deus os condenou a vagar pelo deserto
por quarenta anos antes de poderem entrar na Terra Prometida. Durante esse
período de peregrinação, os filhos de Israel continuaram a ansiar
periodicamente por
a comida abundante e a água potável do Egito (Números 20:5 e 21:5).
Os antigos hebreus e judeus também viam o Egito como um lugar de
refúgio contra o perigo, e vários relatos indicam o Egito como um local de
santuário. Hadade de Edom fugiu para o Egito quando as forças do rei Davi
invadiram o Reino de Edom; no Egito, o faraó egípcio providenciou para
que Hadade se casasse com a cunhada do faraó. O rei Salomão enfrentou a
oposição de Jeroboão, o efraimita, ao seu governo e, quando Salomão
tentou mandar matar Jeroboão, o dissidente fugiu para o Egito e para a
proteção do faraó Sisaque. Jeroboão permaneceu lá até a morte de Salomão,
quando voltou para casa para liderar as dez tribos do norte de Israel a se
separarem como um reino separado; eles justificaram sua rebelião com um
apelo à tradição do Bezerro de Ouro do Êxodo (1 Reis 11:26-40 e 12:1-30;
e 2 Crônicas 10:1-13). Centenas de anos depois, quando os babilônios
conquistaram Jerusalém, alguns dos sobreviventes fugiram para o Egito
como refugiados (2 Reis 25:26). Em 609 a.C., durante o primeiro ano do
reinado de Jeoaquim de Judá, um profeta chamado Urias ou Urias condenou
a forma como Judá cumpria as ordens de Deus. Suas profecias despertaram
a ira do rei Jeoaquim, que tentou matar Urias; Urias fugiu para o Egito em
busca de segurança, mas dessa vez não havia segurança lá - Jeoaquim havia
enviado homens ao Egito para encontrar Urias e trazê-lo de volta a Judá. Ao
retornar, Jeoaquim matou Urias com uma espada e jogou seu corpo em uma
vala comum (Jeremias 26:20-23).
O Reino de Judá enfrentou um terrível perigo durante a vida e a carreira
do profeta Jeremias, contemporâneo de Urias. Em 609 a.C., o grande rei
Josias morreu lutando contra os egípcios em Megido. A ameaça egípcia, no
entanto, empalideceu com a rápida ascensão do Império Neobabilônico
após o fim da Assíria. Os babilônios derrotaram os egípcios em
Carchemish, em 605 a.C. Essa derrota transformou os egípcios de inimigos
em aliados aos olhos dos temerosos reis de Judá e de sua elite política.17 No
entanto, os profetas hebreus discordaram e condenaram essa e as alianças
egípcias anteriores como fúteis e perigosas.18 Eles estavam certos. Os
exércitos babilônicos capturaram Jerusalém em 598 a.C. e deportaram parte
da população para a Babilônia. Zedequias foi deixado no lugar como rei de
uma Judá muito reduzida. A agitação e a rebelião tomaram conta do
Império Neobabilônico em 594 a.C. Vendo uma oportunidade de recuperar a
independência de Judá, Zedequias juntou-se à rebelião. No entanto, os
resistentes babilônios se recuperaram e prevaleceram sobre suas nações
súditas. Em 587 a.C., Jerusalém havia caído por um
segunda vez, quando o violento exército babilônico destruiu a cidade. O rei
Zedequias foi capturado e forçado a assistir ao massacre de seus filhos. Em
seguida, o rei babilônico Nabucodonosor mandou cegar Zedequias e levá-lo
acorrentado para a Babilônia com um segundo grupo de deportados
(Jeremias 39:1-9).
Os babilônios então nomearam Gedalias, um nobre judaíta cooperativo,
para ser o governador de Judá. Embora os babilônios tenham convidado
Jeremias a voltar para a Babilônia em homenagem a um conhecido defensor
da não resistência ao domínio babilônico, ele decidiu permanecer com
Gedalias. Logo depois, um príncipe judaíta renegado chamado Ismael
assassinou Gedalias e mandou massacrar a guarnição babilônica em nome
do rei da vizinha Amon. Os judaítas sobreviventes, sob a liderança de
Joanã, temiam uma represália feroz dos babilônios e, por isso, pensaram em
buscar refúgio no Egito. Jeremias denunciou esse plano e ofereceu a eles
uma escolha difícil: ficar em Judá e prosperar ou fugir para o Egito e
enfrentar a destruição. Joanã e seu povo decidiram ignorar a advertência de
Jeremias e foram para o Egito. Na verdade, eles até levaram Jeremias e seu
escriba Baruque com eles à força. Tropas babilônicas vingativas chegaram a
Judá em 582 a.C. e deportaram um terceiro grupo de judaítas de volta para a
Babilônia (Jeremias 39:10-18, 40 e 43:1-7). Enquanto isso, no Egito, o
anfitrião nominal dos refugiados judaítas, o faraó Hofra, foi morto por seus
rivais e seu país caiu no caos. De acordo com a profecia de Jeremias, "todos
os homens de Judá que estão na terra do Egito serão consumidos pela
espada e pela fome, até que se acabem" (Jeremias 44:27). O Egito de
Jeremias acabou não sendo uma terra de segurança e santuário.
O incidente bíblico mais famoso do Egito como terra de refúgio foi a
fuga de Maria, José e o bebê Jesus para o Egito. Herodes, o Grande, soube
do nascimento de Jesus e temia que o bebê o substituísse como rei dos
judeus no futuro. Ele queria matar o recém-nascido e seu pânico instigou o
infame Massacre dos Inocentes em Belém. Antes que essa tragédia
ocorresse, um anjo de Deus apareceu a José em um sonho. Ele ordenou a
José que levasse sua família para o Egito e ficasse lá até ouvir que era
seguro retornar à Judéia. Quando a Sagrada Família finalmente retornou do
Egito, isso também cumpriu a profecia de Oséias, de que Deus havia
"chamado meu filho do Egito" (Mateus 2:13-15 e 19; e Oséias 11:1).
Nas narrativas do Antigo Testamento, a permanência dos hebreus no
Egito também lhes ensinou algumas lições éticas. Como Êxodo 22:21
ordenou:
"Não molestareis o estrangeiro nem o oprimireis, porque fostes estrangeiros
na terra do Egito". Preceitos semelhantes aparecem em outras partes do
Pentateuco, ou Torá.19 Deuteronômio 2 fornece outra visão sobre o lugar do
Egito na visão de mundo dos antigos hebreus. Ele discute quais povos
vizinhos dos hebreus poderiam se juntar à congregação do Senhor. Os
amonitas e os moabitas foram excluídos porque não deram as boas-vindas
aos filhos de Israel quando eles retornaram à terra prometida de Canaã. Por
outro lado, os edomitas, como descendentes de Esaú, deveriam ser
recebidos na congregação, assim como os egípcios, "porque eras estrangeiro
na sua terra".
O lendário rei Salomão de Israel tinha relações estreitas com o Egito.
Ele fez uma aliança com o faraó do Egito e se casou com uma princesa
egípcia. Como dote, o faraó conquistou Gezer, matou seus habitantes
cananeus e deu o local a Salomão (1 Reis 3:1 e 9:16; e 2 Crônicas 8:11). É
difícil dizer qual foi o impacto que ter uma esposa egípcia teve sobre
Salomão, já que ele tinha setecentas esposas e trezentas concubinas. A
princesa egípcia pode ter sido apenas mais um rosto em uma multidão
bastante grande. Salomão usou com astúcia a localização de seu reino,
situado entre o Egito e a Síria e o reino hitita na Ásia Menor, para fortalecer
sua posição como intermediário no comércio de cavalos, roupas de cama e
carruagens egípcias.20
Assim como os gregos, os hebreus reconheciam que os egípcios
possuíam uma sabedoria formidável; foi dito que "Moisés foi instruído em
toda a sabedoria dos egípcios" (Atos 7:22). Inicialmente, os sacerdotes
egípcios se equipararam a Moisés e Arão em milagres, embora, no final das
contas, não pudessem durar muito tempo em uma competição direta com o
poder de Deus. A lendária sabedoria do rei Salomão, entretanto, excedeu
"toda a sabedoria do Egito" (1 Reis 4:30).
Os judeus do mundo romano orgulhavam-se de sua longa e venerável
história baseada na narrativa bíblica, e sua conexão com a antiguidade do
Egito apenas reforçava sua própria herança orgulhosa. O historiador judeu
Josefo é um excelente exemplo desse sentimento. Ele pode ter passado para
o lado romano durante a Guerra Judaica de 66-73 d.C., mas continuou
imensamente orgulhoso de sua herança judaica. Josefo escreveu quatro
livros sobre a história judaica: A Guerra Judaica, As Antiguidades dos
Judeus, uma autobiografia e Contra Apion. The Antiquities of the Jews
(Antiguidades dos judeus) foi uma história do povo judeu desde a criação
até 65 d.C., véspera da Guerra Judaica. Suas
Os capítulos iniciais foram baseados em grande parte na Bíblia hebraica e,
portanto, continham as histórias esperadas das várias interações entre os
antigos hebreus e os egípcios. Josefo procurou demonstrar a longa e rica
história e cultura dos judeus. Quando seu esforço atraiu críticas de vários
historiadores gregos, ele foi levado a escrever Contra Apion em resposta.
Essa obra consistia em dois livros: o primeiro era uma refutação dos vários
historiadores gregos que haviam criticado suas Antiguidades dos Judeus; o
segundo atacava o escritor grego antijudaico Apion. Josefo ressaltou que os
gregos eram um povo jovem e relativamente inculto que obtinha a maior
parte de seu conhecimento dos egípcios e dos babilônios.
Em Against Apion, Josefo usou a história do Egito de Manetho para
defender a maior antiguidade da sociedade judaica. Ele cita uma seção
substancial de Manetho na qual a conquista do Egito pelos hicsos é descrita
juntamente com a posterior queda de seu domínio. Para Josefo, os reis
pastores da narrativa de Manetho "não eram outros senão nossos
antepassados", ou seja, os antigos hebreus. Manetho parece ter sido o
primeiro historiador a sugerir que os hicsos e os filhos de Israel estavam
intimamente ligados, se não simplesmente dois nomes para o mesmo povo
antigo. Josefo seguiu o relato de Manetho e o preservou para a posteridade.
A arqueologia moderna e a pesquisa histórica obrigaram, no mínimo, a uma
abordagem muito mais sutil e cautelosa da conexão hicsos/hebraicos; para
alguns estudiosos, essa pesquisa moderna desacreditou completamente a
ideia. Atualmente, a conexão entre hicsos e hebreus continua sendo um
tópico controverso e muito debatido na arqueologia bíblica e na história do
Egito antigo. Josefo discordou de Manetho, afirmando uma segunda
conquista bastante brutal e breve do norte do Egito pelos antigos hebreus.
Nesse episódio, Moisés apareceu como um sacerdote egípcio renegado de
Heliópolis e colaborador dos invasores.21 Josefo ficou feliz em escolher nos
escritos de Manetho os elementos que se adequavam aos seus propósitos -
demonstrar que a história dos judeus era muito mais antiga do que a história
dos gregos. No entanto, Josefo compartilhava com os gregos e os romanos
o fascínio e a admiração pela grande idade e continuidade da civilização
egípcia e de seu povo. A egiptomania da civilização greco-romana será o
assunto do próximo capítulo.
 TRÊS

EGIPTOMANIA CLÁSSICA: OS
GREGOS E OS ROMANOS

Os gregos acham todas as lendas e os conhecimentos egípcios irresistivelmente atraentes.

HELIODORUS1

O Egito não teria alcançado facilmente a alta reputação de que desfruta em termos de sabedoria,
a não ser por sua situação menos remota, pelas ruínas de suas antiguidades e, acima de tudo,
pelas histórias dos gregos.
JOHANN GOTTFRIED VON
HERDER2

T
visitantes estrangeiros que tentaram estudar os
s gregos foram os primeiros

egípcios - o geógrafo Hecateu (fl. 500-494 a.C.) e seu sucessor Heródoto

foram os primeiros gregos estudantes do
Egito. Hecateu de Mileto foi o primeiro escritor grego a visitar o
Egito quando o país estava sob o domínio persa, por volta de 500 a.C. Ele foi
seguido por Heródoto (484 a 425 a.C.), que usou aspectos dos escritos de
Hecateu, agora perdidos, no segundo livro das Histórias. Estudiosos
posteriores que visitaram o Egito e escreveram descrições do que viram
foram o historiador Diodoro, que visitou o Egito em 59 a.C., o geógrafo
Estrabão (c. 64 a.C.-24 d.C.), que visitou o Egito durante a prefeitura de
Aelius Gallus, de 26 a 24 a.C., e o biógrafo moralista Plutarco (c. 46 a 121
d.C.), que visitou o país por um p e r í o d o indeterminado.3 Obviamente,
muitas outras pessoas visitaram o Egito, mas não deixaram relatos de suas
viagens ou impressões.
Alguns desses viajantes estavam entre os maiores do mundo greco-romano.
O comércio entre os egípcios e os minoanos de Creta havia se
desenvolvido no final do terceiro milênio a.C. O momento era perfeito: foi
durante o Império do Meio que o Egito começou a receber verdadeiramente
produtos e ideias estrangeiras. Restos de cerâmica minoica que datam da
Décima Segunda Dinastia da época (1985-1773 a.C.) foram encontrados em
Lahun, perto de Faiyum. Um afresco no estilo minoico foi encontrado no
local de Avaris, no Delta do Nilo, mas não está claro se o afresco foi
construído por artesãos do Egeu ou por egípcios que imitaram os estilos
minoicos. Alguns estudiosos sugeriram que o faraó Ahmose era aliado dos
reis de Creta e até se casou com uma princesa cretense. Essa influência
artística minóica, entretanto, não perdurou e os estilos egípcios nativos se
reafirmaram.
Durante a maior parte da era do Novo Reino, o contato entre o Egito e o
mundo Egeu foi esporádico, embora a atividade diplomática tenha
aumentado significativamente durante o reinado de Amenhotep III (1390-
1352 a.C.). Essa situação não é surpreendente, pois, de acordo com Homero,
foi uma "longa e terrível viagem ao Egito".4 No entanto, apesar dessa
avaliação, a mitologia grega descreve muitos casos de contato entre os
gregos e os egípcios.5 Os deuses gregos fugiram para o Egito e se
disfarçaram de animais durante a luta de Zeus contra o monstro Tifão.
Dionísio visitou o Egito durante a loucura que lhe foi infligida pela deusa
Hera; quando Hera, por ciúme, transformou a adorável virgem Io em uma
vaca, ela também infligiu a Io uma mosca que a picou e a induziu a
continuar vagando pelo mundo - foi quando Io finalmente chegou ao Egito
que ela conseguiu recuperar sua forma humana. Foi também no Egito que
Io deu à luz a Zeus, um filho chamado Epaphos, que os egípcios adoravam
como a forma humana do deus-touro Apis. Além disso, Io casou-se mais
tarde com Telegonos, o rei do Egito, e passou a ser adorada pelos egípcios
como a deusa Ísis. O próprio Epafos tornou-se rei do Egito e casou-se com
Mênfis, a filha do deus do rio Nilo, que deu nome à grande cidade de
Mênfis. Mênfis deu à luz uma filha, Líbia, que, por sua vez, deu à luz dois
filhos: Belos e Agenor. Belos sucedeu Epafos como rei do Egito, enquanto
Agenor fundou um reino na Fenícia. Belos também se casou com uma filha
do deus do rio Nilo chamada Anchinoe. Ela gerou filhos gêmeos chamados
Egipto e D a n a u s . Os dois irmãos tiveram muitas esposas que lhes deram à
luz
muitos filhos. Danaus teve cinquenta filhas chamadas Danaids, enquanto
Aegyptus teve cinquenta filhos. Foi um feito e tanto de improbabilidade
genética.
Quando o ambicioso Aegyptus assumiu o império de seu pai, deu ao seu
reino o nome de Egito, ou Aegypt, em sua homenagem. Ele queria que seus
filhos se casassem com as filhas de Danaos para que ele pudesse absorver o
reino da Líbia de Danaos. Para evitar esse destino, Danaos e suas filhas
fugiram para Argos, na Grécia, o lar de sua bisavó Io. Lá, Danaos
conseguiu destituir o governante de Argive e se tornou rei de Argos. Mas
antes que isso acontecesse, os filhos de Egipto perseguiram Danaos e suas
filhas até Argos. Houve um grande debate entre os Argivos sobre a proteção
ou não das Danaides - uma história que mais tarde foi tema da peça As
Suplicantes, de Ésquilo. Por fim, as Danaides foram forçadas a se casar com
os filhos de Egipto, mas, conspirando com seu pai, assassinaram 49 dos
filhos, poupando apenas um. Esses eventos foram significativos
metaforicamente: ao cortar as cabeças dos filhos de Egipto, as Danaides
também cortaram permanentemente seus laços com o Egito.
O Egito é recorrente em muitas narrativas míticas de viagens gregas,
sendo uma das mais famosas a viagem do herói Hércules ao jardim das
Hespérides para realizar um de seus doze trabalhos. Anos antes, o Egito,
normalmente fértil, havia sofrido nove anos de fome. O rei egípcio Busiris
foi aconselhado a sacrificar um estrangeiro a Zeus para que as plantações
voltassem a crescer. Busiris, um homem cruel, começou a sacrificar
qualquer estrangeiro que chegasse ao Egito. Quando Hércules chegou ao
Egito, Busiris planejou sacrificá-lo também e mandou amarrar o homem
forte. Mas Hércules rompeu suas amarras e começou a massacrar Busiris,
seus filhos e muitos outros egípcios. Heródoto considerou a história de
Busíris improvável, mas ela ainda deu origem a um equívoco grego comum
de que os primeiros egípcios eram hostis aos estrangeiros e matavam todos
que entravam em suas terras. Busiris também foi tema de um ensaio do
retórico grego Isócrates (436-338
BC).

Dédalo, o construtor do famoso labirinto de Minos em Creta, também

teve a fama de ter construído muitos edifícios grandiosos na Grécia e no
Egito. Mêmnon, o rei dos etíopes e aliado dos troianos, também foi
associado ao Egito pelos gregos. Eles erroneamente associaram o templo
Memnoneum, em Tebas, e os colossos de Memnon a esse rei, em vez de
seus verdadeiros construtores. Após a queda de Troia, o vitorioso Menelau
sofreu todos os tipos de problemas devido à malícia da deusa Atena ao
tentar voltar para casa na Grécia com sua esposa recuperada, Helena.
Uma tempestade sobre o Cabo Malea, na Grécia, os levou para o Egito. Lá,
o casal permaneceu por oito anos enquanto acumulava um grande tesouro.
Finalmente satisfeitos com a riqueza recém-adquirida, eles embarcaram
para o reino de Esparta de Menelau. No entanto, ao largo da costa do Egito,
a frota de Menelau ficou irremediavelmente atolada. Após vinte dias, com a
água e as provisões se esgotando, a ninfa do mar Eidothea decidiu ajudar os
viajantes encalhados. Ela sugeriu que eles procurassem seu pai Proteus, o
Velho do Mar, para pedir conselhos sobre como voltar para casa. No
entanto, ela os adverte de que Proteus é um metamorfo e que, se tentassem
forçá-lo a ajudar, ele tentaria amedrontá-los para que o deixassem ir em
liberdade. Menelau e seus homens conseguiram segurar Proteus enquanto
ele se transformava em várias manifestações assustadoras, como um leão
furioso e uma cobra venenosa. Graças à ajuda de Proteu, Menelau e Helena
finalmente voltaram para casa. Outra variante das lendas da Guerra de Troia
retratava Proteu como um bondoso rei do Egito que, durante os longos anos
de luta em Troia, cuidou da verdadeira Helena em vez de uma falsa criada
pela deusa Hera. O Egito frequentemente servia como destino e ponto de
parada nos contos da mitologia grega - mais do que qualquer outro lugar no
mundo antigo fora da região imediata da cultura grega. É evidente que o
conhecimento do exótico Egito encantava os gregos.
A mitologia e a história acabaram convergindo durante o reinado de
Psammetichus (Psamtek I, 664-610 a.C.), que contratou um grande número
de mercenários gregos, iniciando assim um contato contínuo e substancial
entre a Grécia e o Egito. Por volta dessa época, os gregos, possivelmente
incluindo os mercenários, estabeleceram a cidade de Naucratis no Delta.
Heródoto afirmou que foi um faraó posterior, Amasis, que permitiu que os
gregos se estabelecessem em Naucratis. Localizada perto do braço Canopic
do Nilo, cerca de cinquenta milhas a sudeste de Alexandria, tornou-se um
importante porto de comércio até que o estabelecimento de Alexandria
causou seu declínio. Naucratis demonstrou a presença de, e apoiou a
existência de, uma presença comercial grega substancial no Egito. Também
serviu como uma base de operações conveniente e familiar para os gregos
que vinham ao Egito para estudar ou fazer turismo. Dada a curiosidade dos
gregos e seu desejo de assimilar novos conhecimentos em sua visão de
mundo, era inevitável que alguns gregos estudassem seriamente o Egito
para explicá-lo a seus compatriotas.6
Conforme mencionado acima, os primeiros gregos a estudar o Egito foram
Hecateu e
Heródoto. Infelizmente, apenas fragmentos das obras históricas e de
Os escritos geográficos sobreviveram. Alguns estudiosos modernos, no
entanto, afirmam que o material egípcio na grande obra de Heródoto
plagiou Hecateu, o que é verdade apenas de forma muito limitada e parcial.
Hecateu veio de Mileto e, durante sua carreira, visitou o Egito, onde
conduziu entrevistas e conversas com vários sacerdotes do templo. Sua
compreensão da história egípcia, entretanto, era profundamente falha; ele
procurou mostrar que a Grécia era a fonte da civilização egípcia. Seu
sucessor mais famoso, Heródoto, veio de Halicarnasso e pode ter começado
suas viagens como um exilado autoimposto, resultado de ter escolhido o
lado errado durante a revolta jônica contra o domínio persa. Heródoto foi
chamado de "pai da história" devido ao fato de suas Histórias serem a
primeira narrativa em prosa de um tópico histórico. Seu objetivo era
descrever e explicar a grande guerra entre os persas e os gregos. Para isso,
ele forneceu um material de apoio considerável, incluindo descrições
detalhadas de partes do Império Persa, mas o Egito recebeu o tratamento
mais completo no livro dois e em parte do livro três da obra de Heródoto.
Como Heródoto incluiu muitos contos fabulosos em sua história, ele
também foi condenado como excessivamente crédulo ou como o "pai das
mentiras", mas um estudo minucioso dos escritos de Heródoto mostra que
ele foi bastante preciso em seus relatos. No entanto, sua reputação
permanece mista: ele foi tanto aclamado como o primeiro escritor de
viagens quanto condenado como um mero turista etnocêntrico. Outros o
consideram o primeiro antropólogo, embora muitos antropólogos modernos,
ao verem sua abordagem não científica, neguem isso. O que é indiscutível,
porém, é que os escritos de Heródoto sobre o Egito formaram o texto
fundamental dos escritos gregos sobre o Egito. Dessa forma, apesar de
outros escritores gregos também terem produzido obras sobre o Egito -
sendo os mais importantes Diodoro, Estrabão e Plutarco -, a obra de
Heródoto é o principal documento da egiptomania grega antiga.7
Fragmentos de obras de outros escritores gregos sobre o Egito são comuns,
incluindo outro Hecateu - este de Abdera - e o egípcio Manetho, que
escreveu em grego.8 Autores romanos como Plínio, o Velho, e Ammianus
Marcellinus (c. 330-378 d.C.) seguiram o exemplo dos gregos sobre o Egito,
embora talvez com menos reverência e mais ceticismo.
Heródoto (484 a 425 a.C.) e suas Histórias foram a principal fonte de informações históricas sobre o
Egito antigo por milhares de anos. Jean-Guillaume Moitte, Herodotus, 1806, relevo em pedra da
fachada oeste do Cour Carrée no Louvre, Paris.

Uma coisa que impressionou imediatamente os visitantes gregos e

romanos no Egito, e provavelmente outros também, foi a geografia do país.
Os gregos consideravam os egípcios singularmente afortunados em seu
ambiente físico. O Egito era uma terra como nenhuma outra. Como disse
Diodoro: "A terra do Egito. . em termos de força natural e beleza da
paisagem, tem a reputação de superar em grande medida todas as outras
regiões que foram formadas em reinos".9 Suas características geográficas
tornaram o Egito um país difícil de invadir. Ao norte, ele é limitado pelo
Mar Mediterrâneo. A oeste, estão os vastos desertos da Líbia. Ao sul, ao
longo do rio Nilo, uma série de cataratas ou corredeiras dificultava a
navegação, enquanto o vale do Nilo se estreitava e o rio se tornava mais
estreito.
O deserto se tornava maior na terra da Núbia. A leste do Egito ficava o
deserto da Arábia, que terminava às margens do Mar Vermelho, exceto no
extremo norte. Lá, a Península do Sinai, um deserto seco, fornecia um
caminho para a Ásia. As rotas comerciais cruzavam o Sinai, mas
representavam uma viagem difícil, embora não impossível, para um
exército invasor. Os gregos não consideravam que a terra do Egito
consistisse em nada além da terra cultivada; para eles, as terras desérticas
limítrofes não faziam parte do Egito propriamente dito.10
O Egito era cortado pelo rio Nilo, que fluía para o norte até o
Mediterrâneo. Ao se aproximar do Mediterrâneo, o Nilo se espalhou e criou
um grande delta formado pelo lodo carregado pelas águas do Nilo. Esse
acúmulo gradual de solo aluvial em novas terras foi o que Heródoto e
outros quiseram dizer quando se referiram ao Egito como a dádiva do Nilo.
As águas das enchentes do Nilo tornaram possível a agricultura no Egito.
Sem o Nilo, o Egito seria apenas uma extensão ainda maior de deserto. A
cada ano, a inundação do Nilo depositava novo solo em suas terras
agrícolas. Embora quase nunca chovesse no Egito, o Nilo tornou a
agricultura egípcia extremamente produtiva em comparação com outras
terras. Estrabão elogiou os egípcios pelo uso eficiente de suas terras,
dizendo: "Eles são elogiados por terem usado dignamente a boa fortuna de
seu país, dividindo-a bem e cuidando bem dela". As cidades do Egito
também estavam localizadas ao longo das margens do Nilo. Para os gregos,
que vinham de uma terra onde boas terras agrícolas eram escassas entre as
colinas rochosas, enquanto as chuvas eram escassas e os rios eram riachos
muito modestos, mesmo quando tinham água, o Egito era uma maravilha.
Para eles, os fazendeiros egípcios tinham tudo fácil. Falando sobre os
agricultores do delta do Nilo, Heródoto observou que "eles obtêm colheitas
da terra com menos trabalho do que todos os outros povos, e também do
que o resto dos egípcios". Na verdade, ele estava minimizando a quantidade
de mão de obra necessária para cultivar no delta. Como o Egito é menos
afetado pelas flutuações climáticas do que outros locais, o trabalho árduo na
agricultura egípcia tendia a produzir colheitas abundantes. Essas colheitas
abundantes não apenas tornaram o Egito uma terra rica, mas também
populosa.
Os egípcios também não dependiam simplesmente da natureza, na
forma dos caprichos da enchente anual do Nilo, para garantir suas colheitas.
Graças ao seu sistema de canais e diques, Estrabão observou que os
egípcios haviam conseguido "conquistar a natureza por meio da diligência".
Acreditava-se, inclusive, que o nome "Nilo" derivava de um antigo
governante egípcio chamado Nilo, que "construiu um grande número de
canais em lugares oportunos e em muitos lugares".
O Egito, em sua forma de vida, mostrou-se ansioso para aumentar a
utilidade do Nilo, que antes era conhecido como rio Aegyptus. Como
Diodoro descreveu: "Em termos de densidade populacional, ele [o Egito]
ultrapassou de longe todas as regiões conhecidas do mundo habitado e,
mesmo em nossos dias, é considerado o segundo maior do mundo". A
construção da represa de Aswan no século XX mudou esse padrão de
vida.11
Para qualquer pessoa que visite o Egito antigo, o papel central do Nilo
na prosperidade e até mesmo na sobrevivência do Egito é manifestamente
evidente. Não é de se admirar que Heródoto tenha declarado a famosa frase:
"O Egito para o qual os helenos [gregos] navegam é uma terra que foi
depositada pelo rio - é o presente do rio para os egípcios". Ou, por falar
nisso, que escritores posteriores, como Estrabão, o tenham repetido. Como
disse o filósofo Sêneca,

O caráter desse rio é notável, pois, enquanto outros rios levam a terra e
a estripam, o Nilo, muito maior que os demais, longe de corroer ou
erodir o solo, ao contrário, acrescenta força a ele. O Egito deve a ele não
apenas a fertilidade da terra, mas a própria terra.

Ao descrever a pesca abundante que o rio Nilo proporcionava aos egípcios,

Diodoro julgou que "o Nilo supera todos os rios do mundo habitado em
seus benefícios para a humanidade".12
O Nilo também é um rio grande e impressionante em tamanho e
comprimento, especialmente do ponto de vista dos gregos, cujos próprios
rios eram muito modestos em comparação. Heródoto observou que nenhum
rio da Grécia ou da Ásia Menor se comparava em tamanho a uma das
muitas bocas do Nilo no Delta. Somente o rio Ister ou o Danúbio poderiam
se comparar ao Nilo, embora Heródoto ressalte que o Nilo tem um volume
maior de água. Além de seu tamanho, outra característica do Nilo que
impressionou os gregos e outros foi o fato de sua elevação ou inundação
ocorrer durante o verão. Esse fenômeno era muito diferente de como a
maioria dos rios se comportava. Seu nível caía durante o calor do verão
porque chovia menos - o rio Danúbio era uma exceção, pois seu fluxo e
nível permaneciam estáveis durante todo o ano. O Nilo também era um
trecho de água plácido e facilmente navegável, pelo menos no Egito. Era
preciso percorrer mais de 800 quilômetros (500 milhas) rio acima até a
primeira catarata antes de encontrar uma obstrução. Eram mais 300
quilômetros (200 milhas) até a segunda catarata. Depois disso
Em um determinado momento, a origem ou as origens do Nilo ficaram
envoltas em uma névoa de especulação. Mesmo possuindo apenas um
conhecimento parcial, os gregos concordavam que o Nilo não era apenas
um rio grande, mas também muito longo.13
A razão pela qual o Nilo inundava todos os anos foi uma fonte de
grande debate entre os gregos e romanos. Heródoto relatou que os egípcios
não conseguiram lhe dar nenhuma resposta. Seus habitantes aceitavam com
gratidão as bênçãos que a natureza conferia à sua terra. Para eles, as águas
do Nilo eram as lágrimas da grande deusa Ísis. Explorações realizadas nos
séculos XVIII e XIX comprovaram firmemente que a enchente do Nilo é
causada por fortes chuvas nas terras altas da Etiópia durante a primavera.
Essas chuvas aumentam o volume dos rios Nilo Azul e Atbara e, em maio,
o Sudão central sofre inundações. Devido à grande extensão do rio Nilo, as
águas da enchente não chegam à área do Cairo ou de Memphis até
outubro.14
Inicialmente, os antigos gregos e romanos tinham apenas as
informações mais vagas sobre o alto Nilo e seu conhecimento sobre sua
geografia física e hidrologia era falho. Como resultado, surgiram muitas
teorias errôneas sobre a inundação do Nilo, que Diodoro catalogou e
refutou. Uma das primeiras teorias veio do filósofo Tales de Mileto, no
século VI a.C. Ele teorizou que os ventos etesianos que sopravam do norte
durante o verão faziam com que as águas do Nilo recuassem ao entrar no
Mar Mediterrâneo, inundando assim o interior do Egito. Anaxágoras e seu
aluno Eurípedes sustentavam que a inundação do Nilo era causada pelo
derretimento da neve nas montanhas da Etiópia. Diodoro zombou dessa
explicação porque achava impossível que a neve se acumulasse no calor dos
trópicos, mesmo em altitudes muito elevadas. Heródoto sugeriu que o Nilo,
em sua fase de cheia, era na verdade o tamanho normal do rio. O Nilo
evaporava menos durante os meses de verão do que durante os meses de
inverno, e o acúmulo de água criava a enchente. Novamente, Diodoro
rejeita essa explicação, pois nenhum outro rio experimentou o mesmo
fenômeno de evaporação no inverno. Demócrito de Abdera apresentou uma
teoria segundo a qual o derretimento da neve do inverno nas latitudes do
norte criava grandes acúmulos de nuvens. Os ventos etesianos sopravam
essas nuvens para o sul até atingirem as altas montanhas da Etiópia, onde
despejavam suas chuvas torrenciais. Diodoro considerou essa teoria errônea
porque a época dos ventos etesianos não correspondia à época das
enchentes do Nilo. Outro grego, Éforo, especulou que o solo do Egito era
como uma esponja que coletava grandes quantidades de água no inverno,
mas no verão
Diodoro descartou essa ideia por considerá-la fisicamente impossível.
Alguns sábios em Mênfis apontaram que a Terra tem um hemisfério norte e
um hemisfério sul, que experimentam as estações do verão e do inverno em
épocas opostas do ano. Assim, quando o verão era seco no Vale do Nilo, as
chuvas de inverno estavam ocorrendo no hemisfério sul. As águas dessas
chuvas de inverno subiam o vale do Nilo e inundavam o Egito. No entanto,
Diodoro pôs em dúvida essa teoria, argumentando que as águas do sul não
podiam subir em direção ao norte.
Claramente, Diodoro e seus contemporâneos acreditavam corretamente
que o mundo era uma esfera. Foi o conceito de gravidade que iludiu
Diodoro e atrapalhou sua refutação. Oenópides de Quios, um astrônomo,
afirmou que as águas sob a terra eram quentes no inverno e frias no verão.
Durante o inverno, o calor da terra consumia a água subterrânea, enquanto
no verão o calor do ar retirava a água fria da terra, que então inundava o
Nilo. O problema com essa teoria, de acordo com Diodoro, é que nenhum
outro rio se comportava dessa forma. A última teoria a que Diodoro
respondeu foi a do historiador e geógrafo Agatharchides de Cnidus, que
atribuiu a inundação do Nilo às fortes chuvas de verão na Etiópia. Diodoro
considerou essa teoria a melhor explicação para a enchente do Nilo e, em
sua maior parte, ele estava certo. Seu contemporâneo próximo, Estrabão,
concordou, dizendo: "Agora os antigos dependiam principalmente de
conjecturas, mas os homens de épocas posteriores, tendo se tornado
testemunhas oculares, perceberam que o Nilo era preenchido pelas chuvas
de verão, quando a Alta Etiópia era inundada, especialmente na região de
suas montanhas mais distantes". As explorações da África Oriental
conduzidas por comerciantes que trabalhavam para os reis ptolomaicos do
Egito confirmaram a teoria das chuvas etíopes, mas, em vez de chuvas
fortes no verão, elas ocorriam no início da primavera. Os gregos antigos não
entendiam as vastas distâncias nem o tempo que levava para as águas das
enchentes da Etiópia chegarem ao Nilo e inundarem o Egito. Os romanos
também não entendiam a natureza da enchente do Nilo. Durante sua
aposentadoria, o político, dramaturgo e filósofo estoico Sêneca, em suas
Questões Naturais, escritas entre 62 e 65 d.C., descreveu e desmascarou
todas as teorias sobre o motivo da inundação do Nilo. Mas ele não tinha
uma teoria própria para explicar o fenômeno e, em vez disso, concluiu "As
opiniões sobre o Nilo são variadas, mas até agora a verdade tem escapado
de nós, humanos".15
Os gregos e romanos não estavam apenas curiosos sobre as causas da
enchente do Nilo, mas também fascinados pelas origens das águas do rio. O
que
suas nascentes? O grande rio percorreu centenas de quilômetros de
paisagens áridas queimadas por um sol escaldante, mas nenhum afluente
adicionou água ao seu fluxo até que o rio Atbara entrou no Nilo um pouco
além da quinta catarata, na terra da Núbia. Isso foi a bem mais de 1.600
quilômetros (1.000 milhas) da costa mediterrânea do Egito em linha reta,
enquanto seguir o curso do Nilo é, na verdade, muito mais longo, já que o
rio faz muitos meandros. Os famosos Nilos Azul e Branco não se uniram
até mais de 300 quilômetros (200 milhas) mais ao sul, abaixo da sexta
catarata, no local da moderna cidade de Cartum. Ainda assim, os dois Niles
continuaram a avançar pelas terras desconhecidas do interior da África. A
solução do mistério das fontes do Nilo não seria resolvida até as
explorações de James Bruce, na segunda metade do século XVIII, e de John
Hanning Speke, em meados do século XIX.16 Assim, quando Heródoto
indagou sobre as origens do grande rio, descobriu que ninguém tinha um
conhecimento confiável para apresentar: "Consultei egípcios, lídios e
helenos sobre as fontes d o Nilo, mas ninguém com quem falei disse saber
nada a respeito". Bem, não exatamente ninguém, um sacerdote do templo
da deusa Neith em Sais afirmou que o Nilo se originava em uma piscina de
água sem fundo localizada entre duas montanhas chamadas Krophi e
Mophi, perto da Ilha Elefantina. Era uma história claramente absurda;
muitas pessoas, inclusive Heródoto, haviam visitado Elefantina e sua região
e sabiam que tais montanhas não existiam. Heródoto pensou que o homem
estava brincando e que o sacerdote provavelmente estava apenas sondando
para ver se Heródoto era um turista crédulo e, em caso afirmativo, quão
crédulo era.17
O mistério do Nilo continuou a fascinar os gregos, especialmente
Alexandre, o Grande. Enquanto estava no Egito, Alexandre enviou uma
pequena expedição para explorar o Nilo. Em sua companhia estava
Callisthenes (c. 360-327 a.C.), o historiador oficial das campanhas de
Alexandre. Os detalhes da expedição são escassos, mas é evidente que o
grupo chegou às terras altas da Etiópia no verão de 331 a.C., durante a estação
chuvosa, de modo que puderam observar em primeira mão as chuvas cujo
escoamento acabaria causando a inundação do Nilo. Os primeiros reis
ptolemaicos do Egito estavam interessados em desenvolver o comércio com
as cidades costeiras da África Oriental. A pedido deles, os comerciantes
ptolomaicos também realizaram explorações no interior; essas expedições
os levaram à Etiópia, onde também observaram as chuvas da primavera e
do início do verão. Depois disso, a opinião grega e, posteriormente, a
romana mantiveram um consenso de que as chuvas etíopes causavam a
inundação do Nilo, mas não se acreditava totalmente nisso,
como o poeta épico Lucan (39-65 d.C.) e o historiador romano posterior
Ammianus Marcellinus lançaram dúvidas sobre essa teoria. Até mesmo o
grande historiador natural Plínio, o Velho, que deveria saber mais, repetiu
uma história sobre o rei Juba, da Mauretânia, que afirmou que o Nilo
começava nas montanhas da baixa Mauretânia. De lá, percorreu a África
sob vários nomes até chegar à antiga Meroe. Fatos precisos continuaram a
lutar contra ideias errôneas.18
Quando os romanos adicionaram o Egito ao seu império, deram
continuidade à política ptolomaica de comércio costeiro com a África
Oriental. Eles também negociaram um tratado com os governantes de Kush
em 29 a.C., o que lhes permitiu governar o Vale do Nilo até o sul da primeira
catarata. Mais tarde, as relações cordiais se deterioraram quando os kushitas
saquearam Assuã em 24 d.C. Em retaliação, Caio Petrônio invadiu Kush no
ano seguinte; ele marchou até Napata, perto da quarta catarata, e saqueou a
cidade. Seguiram-se mais combates, mas, por fim, os romanos e os kushitas
fizeram a paz. Durante o reinado do imperador Cláudio, um comerciante
grego chamado Diógenes foi levado por uma tempestade para a costa da
África Oriental. Seu navio aportou perto do que hoje é Dar-es-Salaam. De
lá, ele se aventurou pelo interior por 25 dias até encontrar dois grandes
lagos e uma grande cadeia de montanhas nevadas. Essas montanhas eram
chamadas de Montanhas da Lua ou Lunae montes e acreditava-se que eram
a fonte do Nilo Branco. O grande geógrafo e astrônomo Ptolomeu (c. 100-
170) mencionou essas montanhas em sua Geografia e elas apareceram em
mapas medievais, onde acenavam para os futuros descobridores das
nascentes do Nilo. O imperador romano Nero (37-68 d.C.) pensou em entrar
em guerra com Kush e, em 66-7 d.C., enviou alguns exploradores para
explorar as regiões e possivelmente descobrir as nascentes do Nilo. Eles
chegaram até a região de Sudd, no Nilo Branco, mas seus pântanos
emaranhados impediram qualquer progresso posterior. A expedição de Nero
marcou o ponto alto da exploração europeia do Nilo até o século XIX. Até
hoje, o Nilo continua a ser uma fonte duradoura de egiptomania, como uma
representação icônica da paisagem e da cultura do Egito antigo, e no qual
muitos turistas modernos continuam a viajar, e cuja nascente muitos
continuam a visitar.19
Os gregos e romanos achavam o povo, a cultura e os monumentos
egípcios tão fascinantes quanto as características físicas da terra do Egito.
Os egípcios tinham uma reputação persistente entre os gregos de serem
inóspitos ou totalmente hostis aos estrangeiros. Heródoto relatou que os
egípcios não tinham interesse em adotar os costumes dos gregos ou de
outros povos.
Mas esse etnocentrismo não é exclusivo dos egípcios. Em vez disso, sua má
reputação de inospitalidade parece ter sido baseada no mito do rei Busiris,
que regularmente sacrificava visitantes estrangeiros aos deuses do Egito até
que, segundo a lenda, ele tentou sacrificar Hércules, que o matou e
interrompeu essa prática. O retórico Isócrates e Diodoro discutiram a
reputação desfavorável de Busiris como uma realidade. Strabo, no entanto,
expressou ceticismo. Ele destacou, com toda razão, que os primeiros reis do
Egito desconfiavam muito dos povos marítimos. Os egípcios, em particular,
desconfiavam dos gregos, que se dedicavam à navegação marítima, e
montavam guardas para afastá-los. Essas atitudes egípcias podem ter sido o
resultado de suas experiências com invasões marítimas durante a era dos
povos do mar, pelo menos alguns dos quais vieram da região do Egeu. De
acordo com Diodoro, foi o faraó Psammetichus que abriu o Egito para os
comerciantes estrangeiros. Os relatos gregos, no entanto, estão em
desacordo com os relatos bíblicos sobre o Egito, que dizem que as pessoas
entravam e saíam livremente do Egito para fazer comércio, exceto no caso
dos filhos de Israel, que precisaram de intervenção divina para escapar do
Egito.20
Gregos e romanos, juntamente com outros povos do antigo Oriente
Próximo,
concordavam em uma coisa: o povo egípcio e sua civilização eram muito
antigos. A grande quantidade de ruínas antigas no Egito atesta fisicamente
esse fato. Heródoto relatou que os egípcios já haviam se considerado os
primeiros seres humanos. Seu rei Psammetichus realizou um experimento
para provar isso. O experimento foi baseado na ideia de aquisição de
linguagem entre crianças e acabou provando que os frígios eram, na
verdade, o povo mais antigo, enquanto os egípcios eram o segundo povo
mais antigo. De um ponto de vista moderno, o experimento baseou-se em
suposições científicas muito errôneas sobre a psicologia do
desenvolvimento. Na opinião de Heródoto, "eles [os egípcios] sempre
existiram, desde o momento em que a raça humana nasceu". Séculos
depois, Ammianus Marcellinus era da mesma opinião: "A nação egípcia é a
mais antiga de todas, exceto pelo fato de que na antiguidade ela rivaliza
com os citas". (Ele simplesmente substituiu os citas pelos frígios como
concorrentes alternativos para ser a nação mais antiga).21
Quanto às teorias sobre a i d a d e dos egípcios, havia
O fato de o Egito ter sido o primeiro país a ser criado em um mundo de
especulação considerável entre os gregos e os romanos. Com base em
conversas com sacerdotes egípcios, Heródoto soube que houve
341 gerações de governantes humanos no Egito. De acordo com o livro de
Heródoto
cálculos, isso somou um período de 11.340 anos, de fato uma história muito
longa. Diodoro atribuiu ao Egito uma história ainda mais longa. Ele ressalta
que a mitologia situa as origens dos deuses no Egito. Os deuses Osíris e Ísis
foram os primeiros governantes do Egito e, desde seu reinado até
Alexandre, o Grande, alguns afirmaram que 10.000 anos se passaram,
embora outros tenham colocado um pouco menos de 23.000 anos de
história - um número baseado na afirmação de que os primeiros deuses e
heróis governaram o Egito por um pouco menos de 18.000 anos, enquanto
os homens mortais governaram por um pouco menos de 5.000 anos. Esses
são os tipos de números que, tomados literalmente, fornecem matéria-prima
para os defensores de teorias pseudo-históricas sobre uma supercivilização
muito antiga no Egito. As evidências arqueológicas, científicas e
documentais não sustentam a veracidade de períodos de tempo tão grandes
que estendem a existência da civilização egípcia até a pré-história. Os
visitantes gregos e romanos tendiam a concordar que Menes ou Min foi o
primeiro rei, ou pelo menos o primeiro rei humano, do Egito. Os
historiadores e arqueólogos modernos identificaram esse Menes com
Narmer, um governante da era pré-dinástica, ou Aha, o primeiro rei da
Primeira Dinastia. O problema é que nem Heródoto nem Diodoro,
juntamente com outros escritores gregos e romanos, possuíam um
conhecimento preciso da cronologia da história egípcia. Os relatos de
ambos os escritores contêm erros graves e apresentam eventos e reinados
fora de ordem, sem sequer ter conhecimento de grandes faixas da história
egípcia.22
Os visitantes gregos e romanos consideravam os egípcios um povo
completamente único em vários aspectos. Como disse Heródoto, "as
maneiras e os costumes estabelecidos pelos egípcios são, pelo menos na
maioria dos aspectos, completamente opostos aos de outros povos". A partir
daí, ele lista uma série de diferenças: no Egito, eram as mulheres que
trabalhavam no mercado, enquanto os homens ficavam em casa tecendo; as
mulheres egípcias urinavam em pé, enquanto os homens ficavam sentados;
somente os homens podiam servir como sacerdotes no Egito,
independentemente de os deuses servidos serem homens ou mulheres; e os
egípcios não exigiam que os homens sustentassem seus pais na velhice, mas
esperava-se que as mulheres sustentassem seus pais idosos. Os visitantes
gregos e romanos também acharam estranha a atitude dos egípcios com
relação aos animais. Os egípcios de fato adoravam certos animais - falcões,
íbis, touros e gatos eram adorados por todos os egípcios - e alguns de seus
deuses tinham cabeças de animais em corpos humanos. Embora o culto ao
touro Apis fosse especialmente forte em Mênfis, os gatos eram tidos em alta
conta em todos os lugares. Os egípcios permitiam que os gatos vivessem em
suas casas e, quando os gatos morriam, os egípcios abastados tinham
Eles foram mumificados e enterrados em Bubastis. Diodoro visitou o Egito
em 59 a.C., no reinado de Ptolomeu XII Auletes, e observou em primeira mão a
profunda reverência com que os egípcios observavam os gatos. Enquanto
ele estava em Alexandria, uma missão diplomática romana chegou porque
Ptolomeu XII estava ansioso para obter o status de "amigo" de Roma. Um
dos enviados romanos matou acidentalmente um gato, o que despertou a
fúria assassina da multidão de Alexandria. Dirigindo-se à casa do romano,
eles o mataram, apesar dos esforços dos oficiais reais para salvar o homem,
aproveitando-se do medo bem fundamentado da multidão de sofrer
retaliação de Roma. Por outro lado, os egípcios tinham sentimentos
contraditórios com relação aos crocodilos. Alguns adoravam os grandes
répteis, enquanto outros faziam guerra contra eles. Os visitantes gregos e
romanos simplesmente achavam os animais perigosos fascinantes e
repelentes. Sêneca contou a seus leitores sobre uma grande batalha no Nilo,
na qual um inteligente e corajoso cardume de golfinhos derrotou uma tropa
covarde de crocodilos, para grande alegria do estadista.23
Os visitantes gregos e romanos descobriram que a prática egípcia de
mumificar
Os egípcios começaram a praticar a mumificação pelo menos em 3600 a.C.
e possivelmente já na cultura Badariana de 4500-4100 a.C. Os egípcios
começaram a praticar a mumificação pelo menos em 3600 a.C. e
possivelmente já na cultura Badariana, por volta de 4500-4100 a.C. Dito
isso, os egípcios não foram o primeiro povo a mumificar seus mortos: as
múmias de Chinchorro, no Chile, foram encontradas com 7.000 a 8.000
anos de idade. A mumificação fazia sentido em um clima seco. Os
conceitos e crenças egípcios sobre sepultamentos e vida após a morte se
desenvolveram, evoluíram e divergiram, às vezes de forma conflitante. Na
era do Novo Reino, o culto ao embalsamamento estava intimamente
associado aos mitos relacionados ao deus Osíris. Tanto Heródoto quanto
Diodoro forneceram descrições detalhadas dos costumes egípcios de
sepultamento, que eram vistos como a maneira pela qual os vivos podiam
honrar os mortos. Como disse Diodoro: "Não é por menos que um homem
se maravilhará com a peculiaridade dos costumes dos egípcios quando
souber de seus usos com relação aos mortos". Desde então, as múmias têm
despertado um tipo de interesse compulsivo entre muitos visitantes e
devotos das coisas egípcias.24
A religião egípcia intrigou os gregos e romanos que visitavam o país
com sua magia
rituais e suas miríades de deuses em forma humana e animal. Embora as
diferenças entre a religião egípcia e a grega fossem profundas, os gregos
afirmavam discernir uma semelhança fundamental. Os gregos antigos
frequentemente tentavam sincretizar as religiões dos povos que
encontravam com a sua própria religião. Isso era particularmente verdadeiro
com relação aos deuses egípcios. Heródoto chegou à conclusão de que o
conhecimento dos deuses se espalhou do Egito para o Egito.
Grécia em um passado distante. Quase todos os deuses gregos derivaram de
um original egípcio, com exceção de Poseidon, que foi levado à Grécia
pelos líbios. Muito mais tarde, Plutarco continuou a encontrar ligações entre
deuses gregos e figuras míticas e suas inspirações originais nos vários
deuses do panteão egípcio. Tanto os gregos quanto os romanos
consideravam as divindades egípcias Osíris e Ísis especialmente
interessantes. Diodoro sugeriu que, no início de sua história, os egípcios
identificaram o sol e a lua como os maiores deuses. Osíris era o sol e Ísis
era a lua. Osíris não se limitava a fornecer luz vital aos seres humanos, ele
era o civilizador e o herói da cultura que ensinou aos seres humanos a
agricultura e a criação de leis. Embora no estereótipo moderno a religião
egípcia seja retratada como mística, misteriosa e mágica, os visitantes
gregos e romanos não a viam dessa forma. Plutarco defendeu firmemente a
religião egípcia como racional e ética, em vez de meramente supersticiosa.
Heródoto chegou ao ponto de creditar aos egípcios a invenção das práticas
comuns da religião antiga, como altares, estátuas e templos dedicados aos
vários deuses. O culto a Ísis tornou-se tão popular que se espalhou pelas
terras dos reinos helenísticos e do Império Romano.25
Além de considerar os egípcios como religiosos e piedosos, Heródoto
também
também os considerou um povo limpo. Além disso, ele observou que os
egípcios eram muito saudáveis - somente os vizinhos líbios os superavam
nesse aspecto. Para promover a boa saúde, os egípcios se purificavam por
meio de vômitos e enemas três dias seguidos por mês, mas Heródoto achava
que o clima egípcio também ajudava. As variações sazonais tendiam a
causar doenças e o clima egípcio não apresentava mudanças extremas de
temperatura. Além disso, Diodoro mais tarde elogiaria os egípcios por
terem um excelente governo ao longo de sua história. Os reis do Egito

mantiveram um governo civil ordenado e continuaram a desfrutar de

uma vida muito feliz, enquanto o sistema de leis descrito esteve em
vigor; e, mais do que isso, conquistaram mais nações e alcançaram
maior riqueza do que qualquer outro povo, e adornaram suas terras com
monumentos e edifícios jamais superados.

O Egito tinha uma grande população devido a esse bom governo e à

prosperidade que ele trouxe. Graças à agricultura abundante e ao clima
ameno,
Ter um grande número de filhos não implicava muitas despesas extras para
as famílias egípcias. Os visitantes gregos e romanos também descobriram
que os egípcios eram um povo pacífico, não inclinado a se revoltar contra o
governo ptolomaico ou romano. Essa natureza pacífica pode ter se
originado do fato de os egípcios posteriores também não serem um povo
guerreiro.26
Os gregos consideravam os egípcios um povo inventivo que criou ou
descobriu muitas contribuições importantes para a civilização. Os egípcios
foram os primeiros astrônomos; os primeiros astrônomos entre os egípcios
foram os tebanos. Novamente, como Diodoro apontou, o clima ajudou os
egípcios, pois as condições secas e sem nuvens permitiram que eles
observassem o nascer e o pôr das estrelas com mais atenção e precisão. Os
egípcios usavam suas observações astronômicas para dividir o ano em doze
meses, sendo que uma divisão precisa do ano era essencial para uma
sociedade que dependia fortemente da agricultura para sua riqueza. Diodoro
também achava que os outros astrônomos/astrólogos famosos, os
babilônios, eram na verdade descendentes de colonos egípcios que
aprenderam sua ciência com os sacerdotes do Egito. Todos os visitantes
gregos concordavam que os egípcios haviam inventado a geometria, cujo
ímpeto, de acordo com Estrabão, era medir e medir novamente suas terras
agrícolas inundadas anualmente. Por sua vez, eles ensinaram geometria aos
gregos. A escrita foi outra novidade egípcia, segundo os gregos, uma
opinião que se originou da observação de hieróglifos inscritos em muitos
monumentos e templos extremamente antigos. Os estudiosos modernos, no
entanto, discordam. Embora ainda haja algum debate sobre o assunto, o
consenso acadêmico é que a escrita surgiu primeiro na Mesopotâmia, mas a
escrita egípcia foi provavelmente um desenvolvimento independente.
Alguns gregos, como Platão, mantiveram atitudes um tanto desconfiadas
sobre a utilidade da escrita para a sociedade, mas para a maioria dos
comentaristas gregos sobre a civilização egípcia, seu sistema de escrita foi
uma conquista extraordinária.27
Os egípcios também fizeram muitas contribuições em outras áreas do
esforço humano. Heródoto creditou a eles o fato de terem sido o primeiro
povo a realizar festivais religiosos públicos e procissões que levavam as
imagens dos deuses. Ele também atribuiu aos egípcios o melhor senso de
tradições históricas de todos os povos que havia encontrado. No mundo
antigo, o Egito era conhecido como uma terra onde as artes de cura eram
especialmente avançadas. De acordo com Diodoro, a deusa Ísis ensinou aos
egípcios muitos conhecimentos úteis sobre cura e drogas medicinais. Ele
também afirmou que ela continuava a promover a cura em sua época, à
medida que seu culto se espalhava pelo Egito.
mundo mediterrâneo. Essa crença sobre a superioridade da medicina
egípcia entre os gregos se estendia pelo menos até a época de Homero. Na
Odisseia, ele faz com que Helena de Troia colha várias ervas medicinais
durante o tempo que ela e Menelau passaram no Egito. Diodoro também
atribuiu a Osíris a invenção do cultivo da uva - e, portanto, da produção de
vinho - embora os gregos e outros povos tivessem suas próprias ideias sobre
isso.
Os observadores gregos da civilização egípcia também poderiam estar
errados. Heródoto atribuiu erroneamente a crença na transmigração das
almas aos egípcios. Ainda assim, Heródoto pensava claramente que alguns
gregos não nomeados, provavelmente Pitágoras, haviam aprendido a ideia
da transmigração com os egípcios. Escritores romanos posteriores, como
Plínio, o Velho, não consideraram automaticamente os egípcios como os
primeiros inventores. Em vez disso, Plínio atribuiu aos fenícios a invenção
da astronomia e Estrabão a invenção da navegação, da aritmética e da
contabilidade (já que, como comerciantes, eles precisavam dessas
habilidades). Apesar desse ceticismo posterior, Diodoro descartou dúvidas
sobre a grandeza da cultura egípcia, dizendo:

O Egito, por mais de quatro mil e setecentos anos, foi governado por
reis, a maioria dos quais eram egípcios nativos, e essa terra era a mais
próspera de todo o mundo habitado; pois essas coisas nunca poderiam
ter sido verdadeiras para qualquer povo que não desfrutasse dos mais
excelentes costumes e leis e das instituições que promovem a cultura de
todo tipo.28

Os gregos e romanos que visitaram o Egito, assim como outros turistas

ao longo dos tempos, acharam as construções enormes e, muitas vezes,
extremamente antigas, impressionantes e fascinantes. De acordo com
Heródoto: "esse país [Egito] tem mais maravilhas e monumentos que
desafiam a descrição do que qualquer outro".29 A presença de tantos
monumentos e templos impressionantes e muitas vezes misteriosos no Egito
tem sido um dos principais contribuintes para o fenômeno da egiptomania
por mais de dois milênios.
Os visitantes do Egito, incluindo muitos gregos, sem dúvida já estavam
admirando as pirâmides de Gizé há milênios quando Heródoto fez sua
viagem ao Egito, em algum momento entre os anos 465 e 444 a.C. Ao
contrário de seus antecessores, Heródoto escreveu suas impressões sobre o
Egito. Um dos tópicos que ele discutiu em detalhes foram as pirâmides.
Quando ele questionou a
Egípcios que encontrou, Heródoto foi informado de que, no passado
distante, o Egito havia sido uma terra bem governada e feliz. Então, o
tirânico Quéops tornou-se faraó. Depois de fechar os santuários e templos
tradicionais, Quéops colocou seus súditos para trabalhar na construção da
pirâmide que serviria como sua tumba. A pedra para a pirâmide veio de
pedreiras no lado leste do Nilo, onde 100.000 homens trabalharam. Em
Gizé, no lado oeste do Nilo, outros 100.000 homens construíram a
pirâmide. Esses grupos trabalhavam em turnos de três meses. Quando as
pedras eram transportadas através do Nilo, elas eram levadas por uma ponte
até o local da construção. A ponte levou dez anos para ser construída,
enquanto a pirâmide foi construída em um período de vinte anos. Heródoto
não passou muito tempo fazendo uma descrição física da pirâmide. Em vez
disso, ele conta como os egípcios usavam um mecanismo ou mecanismos
que levantavam as pedras de construção de um nível para o outro. Embora
ele afirme ter obtido essas informações de informantes egípcios, sua
descrição provavelmente está errada.30 Seu relato, no entanto, mostra que
tanto os egípcios quanto Heródoto acreditavam que as pirâmides tinham
sido construídas usando a tecnologia disponível para as civilizações antigas
do Mediterrâneo e do Oriente Próximo - não, isto é, pelas mãos de deuses
ou alienígenas antigos (consulte o Capítulo Dez).
A pirâmide de Quéops consumiu grandes quantidades de recursos do
Egito, inclusive as energias de seu povo. Foi uma época de grande
sofrimento para os egípcios. Há uma história de que ele chegou a colocar
sua filha em um bordel para ganhar dinheiro e ajudar a pagar pela
construção da pirâmide. Seu irmão e sucessor, Quéfren, foi igualmente
ruim. Ele construiu uma pirâmide quase tão grande quanto a de Quéops e
oprimiu seu povo para apoiar suas ambições megalomaníacas.
Supostamente, esses dois reis governaram por 106 anos, período durante o
qual o povo do Egito sofreu muito. Os dois homens eram odiados por seus
súditos e, mais tarde, os egípcios se recusaram a falar seus nomes. O alívio
veio com o próximo faraó, Mykerinos, filho de Quéops. Mykerinos reabriu
os templos do Egito, parou de oprimir o povo com exigências exorbitantes
de recursos e governou com justiça. Heródoto relatou que os egípcios
elogiaram Mykerinos mais do que qualquer outro rei. Embora ele tenha
construído uma pirâmide para si mesmo, ela era muito menor do que as
pirâmides de seus antecessores.31 Obviamente, Heródoto tinha uma versão
muito distorcida da história egípcia, o que provavelmente reflete as lacunas
e os mal-entendidos dos egípcios sobre sua própria história. Essa confusão
sobre as pirâmides não é surpreendente, pois o tempo decorrido desde a
construção das pirâmides até o momento em que Heródoto as construiu não
foi suficiente.
O dia era quase tão longo quanto o tempo decorrido desde a época de
Heródoto até o presente.
O relato de Diodoro sobre as pirâmides seguiu o de Heródoto, embora
ele tenha ficado mais impressionado com elas. Como ele disse, "elas
enchem o observador de admiração e espanto". Diodoro ficou
impressionado com a durabilidade das pirâmides; apesar de terem milhares
de anos, sua estrutura não se deteriorou. É claro que Diodoro viu as
pirâmides antes de algumas de suas pedras terem sido saqueadas por
governantes posteriores do Egito. Ele repetiu as avaliações de Heródoto
sobre os reinados de Quéops (ele o chama de Chemmis), Quéfren e
Micerino. Mas acrescentou a advertência de que não havia acordo entre
egípcios e historiadores sobre quem realmente construiu as pirâmides.
Alguns sugeriram que outros faraós construíram as pirâmides. No entanto,
todos concordavam que, independentemente de quem fosse o responsável
por construí-las, elas superavam os muitos outros monumentos do Egito em
seu tamanho, custo e habilidades necessárias para construí-las. O relato de
Estrabão acrescentou que as pirâmides eram consideradas, com razão, uma
das Sete Maravilhas do Mundo.32
Por outro lado, os últimos visitantes romanos do Egito não ficaram tão
impressionados com
As pirâmides, assim como os gregos. Plínio, o Velho, mencionou as
pirâmides em sua História Natural, na qual descreveu seu tamanho e
afirmou que 360.000 homens levaram vinte anos para construir a Grande
Pirâmide, enquanto o tempo para construir todas as três pirâmides de Gizé
foi de 88 anos e quatro meses. Ele mencionou que Tales de Mileto havia
desenvolvido uma técnica para medir a altura das pirâmides usando a
sombra delas em determinados momentos do dia. Assim como Heródoto,
Plínio não tinha dúvidas de que os egípcios construíram as pirâmides e até
listou várias especulações sobre como eles fizeram isso. Ele também listou
doze historiadores, começando por Heródoto, que haviam discutido a
história das pirâmides e como eles discordavam sobre quais reis egípcios as
haviam construído. Ele admitiu que as pirâmides eram "famosas em todo o
mundo", embora também as caracterizasse como "uma exibição inútil e
absurda de riqueza real" e dissesse sobre os reis que as construíram: "esses
homens demonstraram muita vaidade nesse empreendimento".
Plínio não foi o único a menosprezar as pirâmides. Os romanos
adotavam uma atitude muito utilitária em relação a obras e monumentos
públicos. Frontinus, o grande arquiteto, ecoou a opinião de Plínio quando
descreveu as maravilhas dos aquedutos de Roma: "Com tal conjunto de
estruturas indispensáveis que transportam tantas águas, compare, se você
quiser, as pirâmides ociosas ou as obras inúteis, embora famosas, dos
gregos". Mais tarde, Ammianus Marcellinus
adotou uma atitude mais gentil. Falando sobre o Egito, ele escreveu: "Há
muitas e grandes coisas naquela terra que vale a pena ver; dessas, caberá
descrever algumas". Entre essas poucas coisas, as primeiras eram as
pirâmides, que, como Estrabão, ele apontou como uma das Sete Maravilhas
do Mundo.33

A pirâmide de Gaius Cestius, em Roma, foi construída em 12 a.C. Ela influenciou as imagens
européias das pirâmides durante séculos, como mostra esta gravura italiana do século XVIII.

Embora a Grande Esfinge seja um ícone do antigo Egito tanto quanto as

pirâmides, os antigos escritores gregos Heródoto, Diodoro e Estrabão não a
mencionam em seus relatos. Isso provavelmente se deve ao fato de a
Esfinge ter sofrido um de seus soterramentos periódicos pela deriva de
areias durante os períodos helenístico e romano da história egípcia. Plínio, o
Velho, por outro lado, ficou bastante impressionado com a Esfinge, mais do
que com as pirâmides. Ele afirmou que a população local a adorava como
um deus e que o antigo rei Harmais (uma referência ao deus Hórus) estava
enterrado dentro dela. Ele também foi informado de que a Esfinge havia
sido transportada para seu local atual de outro lugar onde havia sido
construída, o que ele duvidava, pois ela havia sido esculpida na rocha local.
Plínio também observou que o rosto da Esfinge havia sido colorido de
vermelho para representar a divindade.34
Embora os gregos antigos tenham achado as pirâmides uma fonte de
admiração e maravilha, eles ficaram ainda mais impressionados com um
monumento egípcio que eles chamavam de Labirinto, um monumento que
poucos turistas modernos reconheceriam. Como Heródoto a f i r m o u
enfaticamente, "De todas as maravilhas que v i , esta
o labyrinth realmente não merece descrição. . . . As pirâmides... também
desafiam a descrição... mas o labirinto supera até mesmo as pirâmides". O
que eles chamavam de Labirinto era, na verdade, o templo mortuário de um
faraó da Décima Segunda Dinastia, Amenemhet III (1831-1786 a.C.), que
havia construído uma pirâmide em Hawara depois que sua tentativa de
construir uma em Dahshur teve sérios problemas com a má qualidade da
rocha instável daquela área. Seu templo mortuário era repleto de muitas
capelas e câmaras pequenas, um conjunto considerável que, para os gregos,
parecia ser um labirinto. Heródoto afirmou que ele tinha dois níveis com
cerca de 1.500 câmaras cada. Diodoro acreditava que ele serviu de
inspiração para Dédalo quando ele construiu o Labirinto para o rei Minos de
Creta, uma história que Plínio, o Velho, repetiria mais tarde. Estrabão
também falou muito bem do Labirinto. Entre a Era Clássica e os dias atuais,
o Labirinto se deteriorou tanto que pouco resta de sua antiga
grandiosidade.35
Os gregos associaram o grande sistema de irrigação do Faiyum e do
O lago Moeris com o labirinto e ficaram igualmente impressionados com
ele, se não mais. De acordo com Heródoto, "embora o labirinto seja
realmente uma maravilha, o corpo d'água chamado Lago Moeris, em cuja
margem o labirinto foi construído, é ainda mais incrível". O Faiyum é uma
depressão localizada a oeste do rio Nilo que contém um lago de água doce
alimentado por um canal do Nilo conhecido como Bar Yusuf. Era uma
região fértil que era habitada desde os tempos pré-históricos. Os faraós da
Décima Segunda Dinastia, durante a era do Reino Médio, conseguiram
melhorar muito sua importância criando um sistema de irrigação. Muitos
templos e tumbas foram construídos lá, dos quais o Labirinto era o mais
elaborado. A área permaneceu importante durante as eras helenística e
romana; tanto Diodoro quanto Estrabão repetiram os elogios originais de
Heródoto ao Faiyum e creditaram a construção de seu sistema de irrigação a
um faraó, Moeris.36
Tebas, a atual Luxor, é hoje um destino turístico muito visitado
destino. Os antigos egípcios chamavam a cidade de Wawet, mas o nome
grego para ela era Tebas, em homenagem à cidade na Grécia continental. É
o local d o s grandes templos de Karnak e do Vale dos Reis, que alguns
visitantes modernos do Egito consideram mais impressionantes do que as
pirâmides. Já na época de Homero, Tebas era famosa entre os gregos por
sua riqueza. Na Ilíada, Homero declara que "Tebas egípcia . .
. é a cidade mais rica do mundo inteiro, pois tem cem portões pelos quais
podem passar 200 homens ao mesmo tempo com suas carruagens e
cavalos'.37
Apesar de sua fama, Heródoto faz apenas algumas referências passageiras à
cidade. Diodoro faz eco ao comentário de Homero sobre Tebas com cem
portões, mas, fora isso, concentra-se no debate sobre se Osíris ou Busíris
fundou a cidade. Estrabão fornece mais detalhes em seu relato para
enfatizar a riqueza de Tebas e a chama de "a metrópole do Egito". Ele
também descreve os colossos assobiadores de Mêmnon (na verdade,
Amenhotep III) que tanto fascinaram os visitantes gregos, embora tenha
descartado incorretamente a ideia de que o som do assobio viesse das
estátuas (o som provavelmente se originava do orvalho matinal que
evaporava nas rachaduras de uma das estátuas). Estrabão também visitou o
Vale dos Reis e comentou sobre a impressionante riqueza real que ele
representava. Sua contagem de tumbas foi baixa, quarenta, já que muitas
outras foram descobertas desde sua época. Ele também ficou impressionado
com os conhecimentos astronômicos e calendários dos sacerdotes de Tebas.
Na época de Plínio, o Velho, algumas pessoas passaram a acreditar que
Tebas era uma cidade suspensa, à maneira dos famosos jardins suspensos
da Babilônia, embora Plínio tenha descartado a comparação como falsa.
Tebas ainda foi mencionada dois séculos depois por Ammianus
Marcellinus, que ficou claramente impressionado com o tamanho dos
monumentos da cidade, especialmente seus muitos obeliscos.38
Os romanos parecem ter ficado mais fascinados com os obeliscos do que
os
Gregos. O obelisco apareceu pela primeira vez durante o Reino Antigo, mas
o auge da extração e da construção de obeliscos foi o Reino Novo. Os
obeliscos eram dedicados ao deus-sol Rá e tinham como objetivo fornecer
um modelo funcional do cosmo e do papel diário de Rá em renovar o
mundo com sua luz solar. Os faraós incluíam comemorações de eventos e
aniversários de seus reinados nas inscrições dedicatórias dos obeliscos que
erguiam. Eles eram colocados nas entradas dos templos, quase sempre em
pares. Os maiores obeliscos formavam um monumento de tirar o fôlego.
Esculpidos em uma única peça de pedra, às vezes tinham quase 30 metros
(100 pés) de altura - o obelisco na Piazza di S. Giovanni in Laterano, em
Roma, ultrapassa essa altura e pesa centenas de toneladas. Foram
necessários milhares de homens para mover os obeliscos e colocá-los no
lugar. Também foi um trabalho muito perigoso. Uma equipe de mais de
8.000 homens movendo um obelisco durante o reinado de Ramsés IV sofreu
novecentas fatalidades. Os obeliscos atraíram a atenção do primeiro
imperador romano, Augusto, que levou vários para Alexandria e Roma.
Outros imperadores que se sucederam também levaram obeliscos, mas não
tanto quanto Augusto. Posteriormente, Plínio, o Velho, descreveu algumas
dessas mudanças em sua História Natural, embora seu conhecimento sobre
obeliscos e hieróglifos fosse deficiente. Foi o
Foi o interesse do imperador por esses monumentos que deu início ao
fascínio pelos obeliscos além das fronteiras do Egito, e Augusto iniciou o
desejo de outros governantes, nações e indivíduos de adquirir um.39
Outro grande projeto de construção que fascinou os visitantes gregos no
Egito foi o canal que conectava o Rio Nilo ao Mar Vermelho. Parece que,
originalmente, o braço mais oriental do Rio Nilo desaguava no Mar
Vermelho, e não no Mediterrâneo. Essa situação era possível porque, nos
tempos antigos, o Golfo de Suez também se estendia mais ao norte. Como
muitos rios, o Nilo muda seu curso com o tempo, pois assoreia em alguns
lugares e as águas encontram outro caminho para o mar. O braço do Nilo
que deságua no Mar Vermelho assoreou e mudou seu curso para o Mar
Mediterrâneo, ao mesmo tempo em que também assoreou parte do Golfo de
Suez e o transformou nos Lagos Amargos. Ter uma hidrovia que conectasse
o Mar Vermelho ao Rio Nilo era tão importante para o comércio do Egito
quanto era para a economia moderna ter o Canal de Suez conectando o
Mediterrâneo e o Mar Vermelho. A rica terra de Punt ficava em algum lugar
na costa do Mar Vermelho, possivelmente nos locais atuais do Sudão
Oriental ou da Eritreia. O transporte aquático também teria sido uma
maneira mais fácil de trazer os produtos das minas da Península do Sinai de
volta às cidades do Egito. Alguns egiptólogos sugeriram que Senusret II ou
Outros acham que foi Ramsés II quem mandou construir o canal. Qualquer
um dos dois homens pode ter sido a base para as histórias que os gregos
ouviram sobre o grande faraó Sesostris, um amálgama de vários faraós. O
canal aparentemente caiu em desuso; Necho II, ao que parece, tentou
construir um novo canal. De acordo com Heródoto, o canal tinha cerca de
183 quilômetros (114 milhas) de comprimento e era largo o suficiente para
que dois navios de guerra trirreme pudessem passar um pelo outro
confortavelmente. Também foi dito que cerca de 120.000 trabalhadores
perderam suas vidas na construção do canal, que nunca foi de fato
concluído. A história conta que um oráculo avisou Necho que toda a sua
construção acabaria beneficiando os governantes bárbaros que tomariam o
seu lugar, então ele interrompeu o projeto. A guerra com o Império
Neobabilônico foi provavelmente o verdadeiro motivo para o abandono do
projeto. Após a conquista persa, o rei persa Dario I retomou o trabalho no
canal. Diodoro e Estrabão afirmam que Dario também abandonou o projeto
porque se temia que o nível da água fosse mais alto no Mar Vermelho do
que no Rio Nilo, de modo que a abertura de um canal faria com que o Egito
fosse inundado ou, se a água salgada do Mar Vermelho fluísse para o Nilo,
tornaria o Nilo intragável e arruinaria o baixo Egito.
agricultura. Eles afirmam que foi Ptolomeu II quem concluiu com sucesso o
canal e incluiu uma eclusa em sua construção para evitar problemas de
inundação ou de contaminação da água do Nilo com sal. Eles estavam
errados. Foram descobertas estelas que comemoram a conclusão do canal
por Dario I. Evidências arqueológicas mostram que ele tinha cerca de 45
metros (150 pés) de largura e 4-5 metros (16-17 pés) de profundidade.
Plínio, o Velho, repete as mesmas histórias de Diodoro e Estrabão sobre o
canal. O canal não estava mais funcionando no reinado de Cleópatra devido
ao assoreamento de sua ramificação em Pelusiac. Em algum momento,
outro canal funcionou entre o Cairo Antigo e o Mar Vermelho, perto da
atual Suez, mas seu arquiteto não está claro. Os candidatos incluem o
imperador Trajano, o conquistador árabe do Egito Amr ibn al-'As ou o
segundo califa Omar, o Grande. Esse canal foi fechado pelo califa Mansur
em 767 e só foi reaberto brevemente em 1000 pelo califa Al-Hakim.
Passariam quase mil anos até que o Canal de Suez fosse construído e desse
novamente ao Egito uma rota de água para o Mar Vermelho. Em sua época
e depois, o canal do Nilo e do Mar Vermelho impressionou muito os gregos
e os romanos, embora durante grande parte do final do período ptolomaico
e nos primeiros anos do Império Romano o canal não tenha funcionado.40

"The Pharos of Ptolomey", o Farol de Alexandria, uma gravura inglesa do A New Geographical
Dictionary (c. 1760). Pouco se sabe sobre a aparência exata do farol.
 Para as pessoas que viajavam ao Egito durante as eras helenística e
romana, a primeira coisa que viam era a grande cidade de Alexandria. Em
331 a.C., Alexandre, o Grande, escolheu o local e traçou os limites da futura
cidade com farinha, que as aves marinhas da região passaram a devorar.
Isso foi visto como um bom presságio. A costa egípcia precisava de um
porto capaz de acomodar uma grande frota, bem como um tráfego constante
de navios mercantes. Alexandria serviria a esse propósito, além de ser uma
ponte entre o Oriente e o Ocidente. Ptolomeu I Soter, o primeiro rei
helenístico do Egito, transferiu sua capital de Mênfis para Alexandria e a
nova cidade rapidamente se transformou em uma das principais metrópoles
do mundo mediterrâneo. Além de ser um centro de governo e comércio,
Alexandria passou a ter muitas atrações culturais, incluindo o corpo de seu
criador. Quando Alexandre morreu em 323 a.C., o plano era enterrá-lo com
os outros reis da Macedônia. Ptolomeu, no entanto, envolveu-se em
algumas maquinações que lhe renderam a posse do corpo de Alexandre.
Inicialmente, ele foi levado para Mênfis, mas depois foi transferido para
Alexandria para descansar em um magnífico mausoléu conhecido como
Sema. Originalmente, o sarcófago de Alexandre era feito de ouro, mas foi
substituído por vidro. Os membros da dinastia dos reis ptolemaicos foram
enterrados na mesma área. Em algum momento nos últimos anos do
Império Romano, o corpo de Alexandre, o Grande, desapareceu. Alguns
sugeriram que ele foi enterrado novamente sob uma mesquita em
Alexandria, onde permanece sem ser descoberto até hoje. Outros afirmam
que ele foi levado para o Oásis de Siwa e enterrado lá. O possível paradeiro
do corpo de Alexandre serviu de premissa para vários romances de
suspense arqueológico.41
Alexandria possuía outras atrações famosas. Uma delas era o grande
farol conhecido como Pharos, em homenagem à ilha em que foi construído
em 297-282 a.C. A construção foi iniciada sob Ptolomeu I Sóter e concluída
por Ptolomeu II Filadelfo, embora Cnido de Sostrato tenha projetado o
edifício ou pago por ele. O Pharos foi incluído como uma das Sete
Maravilhas do Mundo e, com 100 metros (330 pés) de altura, era uma
estrutura muito imponente para sua época. Muitas histórias exageradas
foram contadas sobre o Pharos: sua altura era considerada várias vezes
maior do que realmente era, ou sua luz podia ser vista a distâncias
fantásticas, cerca de 480 quilômetros (300 milhas) de distância. Strabo,
Plínio, o Velho, e Ammianus Marcellinus falaram muito bem do Pharos em
seus escritos, embora Ammianus tenha erroneamente creditado a Cleópatra
a sua construção. Alexandria também era um centro de aprendizado com
seu museu e sua grande biblioteca. O Museu
era uma espécie de instituição de pesquisa que atraía estudiosos de todo o
mundo mediterrâneo, assim como as centenas de milhares de livros
armazenados em sua biblioteca. Muitos acadêmicos famosos atuaram como
seus diretores ou bibliotecários. Todos esses componentes fizeram de
Alexandria uma cidade interessante e empolgante para se visitar. Também
ajudou o fato de Alexandria ser conhecida por seu clima ameno e saudável.
Embora Alexandria fosse sempre ensolarada durante todo o ano, a brisa do
mar ajudava a refrescar a cidade durante o verão. Infelizmente, o
crescimento da cidade moderna encobriu a maioria das delícias e
maravilhas que tornaram famosa a antiga Alexandria.42
O Egito tinha muitos outros locais que atraíam o interesse de curiosos
visitantes gregos e romanos. Um dos locais mais famosos e de mais difícil
acesso era o Oráculo de Zeus-Amun, no Oásis de Siwa. Ele atraiu
fatalmente a atenção do rei persa Cambises, que perdeu um exército ao
tentar conquistá-lo. Alexandre, o Grande, enfrentou os perigos do deserto
para consultar o oráculo - o sucesso de sua jornada foi atribuído a uma
intervenção milagrosa. Mênfis continuou sendo uma grande cidade com
muitos templos nas épocas helenística e romana. Um desses templos era
dedicado a Serápis, assim como um templo mais conhecido em Canobus,
um local supostamente visitado por Menelau e Helena quando voltavam
para casa após a queda de Troia. Heródoto estava certo quando disse que o
Egito era repleto de "maravilhas e monumentos".43
O Egito atraiu muitos visitantes gregos e romanos, alguns famosos, a
maioria esquecida. Embora existam alguns relatos bem conhecidos de
antigos viajantes ao Egito, sendo o mais famoso o livro de Heródoto, a
maioria dos viajantes gregos e romanos no Egito não deixou nenhum
registro de suas experiências e impressões. Alguns desses viajantes
deixaram grafites em vários monumentos egípcios, o que serve como um
lembrete de que a natureza humana possui muita continuidade ao longo do
tempo e, ao mesmo tempo, fornece aos historiadores algumas percepções
raras e exclusivas sobre os visitantes estrangeiros no Egito. Também é um
comentário sobre a natureza incompleta dos registros históricos que tal ato,
se cometido hoje, seria considerado vandalismo blasfemo que poderia
resultar em prisão e encarceramento em uma vil prisão estrangeira, mas
quando a ação é santificada pela passagem de mais de 2.000 anos, ela se
torna uma valiosa fonte de conhecimento sobre o passado.
Conforme observado anteriormente, os gregos já visitavam o Egito há
muito tempo antes de Heródoto. Figuras mitológicas e lendárias, como
Orfeu, Dédalo, Hércules e Helena de Troia, entre outros, visitaram o Egito.
Há
Há boas evidências de contato comercial com a região do Egeu pelo menos
desde a era do Reino Médio no Egito. Por volta de 1550 a.C., durante os
primeiros anos do Novo Reino, pode até ter havido famílias do Egeu da
cultura minoica vivendo em Avaris, a antiga cidade hicsa no delta egípcio.44
Os visitantes gregos ficaram obviamente deslumbrados com o que viram no
Egito, e sua antiguidade, monumentos maciços, religião exótica e
conhecimento misterioso inspiraram seu respeito. No século VI a.C., os
autores gregos estavam escrevendo com entusiasmo sobre a cultura egípcia.
Platão, por exemplo, atribuiu ao deus egípcio Thoth a invenção da escrita,
da matemática e da astronomia. Em seu Timeu, um velho sacerdote egípcio
diz ao legislador ateniense Sólon (c. 639-559 a.C.): "vocês, gregos, são todos
crianças, e não existe grego velho", o que significa que o conhecimento da
história deles era muito pequeno em comparação com o dos egípcios.
Alguns gregos começaram a viajar para o Egito para estudar o grande
conhecimento que poderia ser obtido lá. Com o tempo, passou-se a acreditar
que todos os grandes pensadores da Grécia passaram algum tempo
estudando no Egito, mesmo que não tivessem feito nada disso.45
Mesmo antes da viagem de Sólon ao Egito, supõe-se que o poeta épico
Homero e o legislador espartano Licurgo tenham viajado para lá e bebido
da taça de seu conhecimento. Afirmava-se que o que eles aprenderam nessa
fonte de conhecimento influenciou suas maiores realizações. Alguns
escritores da antiguidade clássica chegaram ao ponto de afirmar que
Homero era, na verdade, um egípcio. Em sua Aethiopica, de meados do
século III a.C., Heliodoro chegou a creditar a Homero o fato de ser filho de
Hermes Trismegisto. Tudo isso foi uma façanha e tanto, já que os
estudiosos modernos duvidam que um Homero ou Licurgo literal tenha
realmente existido ou que Licurgo tenha sequer redigido a constituição de
Esparta. Se Sólon realmente viajou ao Egito, o que ele viu e ouviu dos
sacerdotes egípcios não poderia ter afetado o código de leis que ele criou
para Atenas. Qualquer viagem ao Egito teria ocorrido durante o período em
que ele deixou Atenas depois que suas leis foram colocadas em vigor.
O contemporâneo de Sólon, o sábio e protocientista Tales de Mileto (c.
625-547 a.C.), também teria estudado no Egito. Pouco se sabe sobre a vida de
Tales, mas atribui-se a ele a criação de uma forma de medir a altura das
pirâmides usando a sombra delas. Algumas de suas ideias científicas
também têm prováveis raízes egípcias. Mais tarde, o matemático e
astrônomo Eudoxo de Cnido (c. 400-347 a.C.) foi morar em Hierápolis, no
Egito, onde estudou astronomia e escreveu sobre o calendário. Eudóxio foi
contemporâneo do filósofo Platão (c. 427-347 a.C.), que, segundo se sabe
alegou também ter estudado no Egito. A tradição antiga dizia até que os
dois dividiam uma casa em Heliópolis e viveram no Egito por treze anos.
Os estudiosos modernos tendem a rejeitar ou, pelo menos, descartar a ideia
de Platão ter vivido no Egito. Pitágoras (que morreu por volta de 497 a.C.) foi
um matemático e professor bastante místico de várias filosofias religiosas
que supostamente passou algum tempo estudando no Egito. O que ele
aprendeu no Egito t e r i a influenciado substancialmente suas ideias
religiosas, incluindo o conceito de transmigração da alma que ele
apresentou aos gregos.
De fato, os conceitos egípcios de vida após a morte eram contrários à
transmigração e à subsequente reencarnação. Autoridades antigas, como
Diodoro e Plutarco, afirmaram essa alegação, embora a religião egípcia não
contivesse nenhuma crença que correspondesse à transmigração da alma ou
a qualquer outro ensinamento de Pitágoras. Ainda assim, Plutarco chegou a
citar os nomes dos sacerdotes egípcios que ensinaram Eudoxo, Sólon e
Pitágoras. A respeitada classicista Mary Lefkowitz argumenta de forma
convincente que a maioria das histórias dos primeiros estudiosos gregos que
estudaram no Egito são ficções destinadas a aumentar a autoridade de suas
ideias por meio de um apelo à antiguidade egípcia e ao conhecimento
secreto. Erik Hornung, um eminente egiptólogo alemão, chegou à mesma
conclusão. No final das contas, é provável que Tales e Eudóxio tenham
sido, de fato, os únicos estudiosos gregos notáveis a estudar no Egito antes
da conquista do país por Alexandre, o Grande.46
Neste ponto, vale a pena reintroduzir Alexandre, o Grande, que foi o
primeiro grande governante a visitar o Egito. Um homem em uma missão,
Alexandre veio para conquistar o país como parte de sua destruição do
Império Persa. No entanto, os escritores antigos deixam claro que
Alexandre estava ansioso para conhecer o Egito por outros motivos além da
simples conquista. Alexandre invadiu o Império Persa em 334 a.C.. Ele
rapidamente infligiu uma derrota ao exército persa no rio Granicus, no oeste
da Ásia Menor. Após consolidar seu controle sobre a Ásia Menor, ele
passou a planejar a conquista de toda a costa mediterrânea do Império
Persa. Seu objetivo era obter o controle de toda a costa mediterrânea do
Império Persa para eliminar a ameaça das forças navais persas. Ao entrar na
Síria, em Issus, em outubro de 333 a.C., ele encontrou e conseguiu uma
derrota esmagadora do exército persa comandado pelo rei Dario III, uma
força que superava a sua em três para um. A derrota foi tão total que os
macedônios até capturaram a rainha de Dario. Depois disso, Alexandre
retomou a conquista das cidades costeiras. Tiro, na Fenícia, resistiu de
janeiro a agosto de 332 a.C., mas
Alexandre e seu exército acabaram vencendo em um cerco intenso.
Somente a guarnição persa em Gaza continuou a resistir, mas foi vencida
durante um cerco breve, porém brutal, de setembro a novembro. Naquele
momento, Alexandre estava pronto para entrar no Egito.47
Embora Alexandre, o Grande, tivesse motivos estratégicos sólidos para
marchar até o Egito, sugeriu-se que seu conhecimento da literatura grega
existente sobre o Egito era a fonte de seu fascínio pelo país. Em outras
palavras, Alexandre, o Grande, era o que mais tarde chamaríamos de
"egiptófilo". Ao entrar no Egito em Pelusium, ele descobriu que o
governador persa Mazaces estava pronto para se render; a conquista do
Egito por Alexandre não teve derramamento de sangue. Depois de ordenar
que sua frota subisse o Nilo até Mênfis, Alexandre e seu exército
marcharam ao longo do rio até Heliópolis, onde atravessaram e seguiram
para Mênfis. Lá, Alexandre proclamou formalmente seu domínio sobre o
Egito. Ele pode até ter sido coroado como faraó, embora esse detalhe
continue a ser inconclusivamente debatido pelos historiadores. Alexandre
também realizou algumas celebrações ecléticas, que incluíam as tradições
gregas de realizar jogos atléticos e competições literárias. Ele fez sacrifícios
a vários deuses, mas deu atenção especial ao touro que representava o deus
egípcio Apis. Era uma boa política para Alexandre fazer isso, já que o rei
persa Cambises havia profanado os rituais de Apis, para grande horror e
aversão dos egípcios. Por fim, Alexandre navegou pelo Nilo até Canopus e
visitou o Lago Mareotis. No continente, perto da ilha de Pharos, ele
identificou o local para um novo porto para o Egito, sua grande cidade de
Alexandria. Foi um convite involuntário para que os pássaros da região
viessem se banquetear, o que eles fizeram com alacridade. Inicialmente,
Alexandre ficou preocupado com esse aparente mau presságio, mas seus
adivinhos, especialmente Aristandro de Telmissus, garantiram-lhe que os
pássaros eram, na verdade, um bom presságio. Aristandro tinha um
histórico de profecias precisas e disse a Alexandre que os pássaros que se
alimentavam de suas linhas de pesquisa de farinha de cevada significavam
que sua nova cidade não só seria próspera como também ajudaria a
alimentar o mundo. Alexandre ordenou que a construção de sua cidade de
Alexandria prosseguisse e nasceu uma das grandes metrópoles do mundo
antigo.48
Alexandre, o Grande, no Oráculo de Zeus-Amun em Siwa. Nesta gravura americana do final do
século XIX, o templo está excessivamente helenizado.

O próximo objetivo de Alexandre era visitar o famoso oráculo de Amon

no oásis de Siwa, assim como os heróis gregos Perseu e Hércules haviam
feito. Chegar a Siwa não foi um passeio casual. Ela estava localizada a mais
de 560 quilômetros (350 milhas) a oeste do Cairo moderno, em um deserto
sem água. A costa do Mediterrâneo era mais próxima, mas ainda assim
envolvia uma caminhada no deserto de mais de 240 quilômetros (150
milhas). O rei persa Cambises enviou um de seus exércitos de Tebas para
conquistar Siwa, mas uma enorme tempestade de areia envolveu os
soldados persas e eles nunca mais foram vistos. Sem se deixar abater pelo
perigo em potencial, o sempre aventureiro Alexandre seguiu para o oeste ao
longo da costa por 320 quilômetros (200 milhas) até Paraetônio. De lá, ele e
sua companhia seguiram para o sul, atravessando o deserto. Alexandre teve
uma jornada notavelmente fácil; choveu bastante, o que era muito
incomum, de modo que a expedição tinha bastante água para beber e a areia
molhada era mais firme para caminhar. Ainda assim, os ventos do sul
começaram a fazer com que as areias se deslocassem e obscurecessem a
trilha para Siwa. No entanto, quando o exército de Alexandre começou a se
desviar, eles receberam uma orientação aparentemente milagrosa. De
acordo com um relato (que liga o Egito ao mistério), duas cobras
apareceram na frente da companhia de Alexandre e os conduziram a Siwa,
sibilando durante todo o caminho. Outro relato atribui a corvos ou corvos a
orientação
os macedônios até seu destino. A última história é mais plausível, pois o
oásis teria atraído pássaros em busca de água e comida.
Ao chegar a Siwa, Alexandre parou para admirar o complexo de
templos do oráculo. Em seguida, foi sozinho consultar o oráculo e, quando
voltou, ficou satisfeito, mas não contou a ninguém o que havia aprendido,
pelo menos de acordo com uma versão. Em outra versão, ele perguntou se
todos os assassinos de seu pai, o rei Filipe da Macedônia, haviam sido
punidos e se ele governaria um grande império. O oráculo respondeu sim a
ambas as perguntas. Depois de consultar o oráculo, Alexandre retornou a
Mênfis, seja voltando pelo caminho de ida ou viajando diretamente para o
leste, atravessando uma seção ainda maior do deserto. Mas a jornada, às
vezes extremamente perigosa, foi tranquila para Alexandre. De volta a
Mênfis, ele fez do Egito uma província de seu império. Nomeou dois
egípcios como governadores, cada um para metade do país. Como disse o
historiador Arrian, "Alexandre ficou profundamente impressionado com o
Egito". No entanto, a conquista final da Pérsia o aguardava, então, depois
de passar cerca de seis meses no Egito, Alexandre rumou para o leste em
direção ao confronto final com Dario II, nunca mais voltando vivo ao
Egito.49 Alexandre, o Grande, estabeleceu uma tradição de líderes antigos
visitarem o Egito, às vezes como uma potência conquistadora e às vezes
como turista. Alexandre era alguém a ser imitado e esses imitadores
acabariam por incluir Napoleão.
O próximo grande líder a visitar o Egito foi Júlio César, em 48 a.C. Como
Alexandre, ele chegou ao Egito como consequência de uma guerra. César
estava perseguindo seu rival Pompeu, que ele havia derrotado em Pharsalus.
Acontece que o azarado Pompeu tinha mais com que se preocupar do que
César. Seu navio chegou à costa do Egito, onde estava o exército de
Ptolomeu XII, de 13 anos. Infelizmente, os conselheiros do jovem rei
acharam que a melhor opção para obter o favor de César era matar Pompeu
- interrompendo abruptamente a carreira de Pompeu como turista egípcio.
César chegou ao Egito com apenas 4.000 homens. Era uma é p o c a
tensa porque a dinastia ptolomaica estava em um estado terminal de
decadência e uma luta feroz pelo controle do país estava em andamento
entre os conselheiros de Ptolomeu XII e sua lendária irmã, Cleópatra. A luta
deles inevitavelmente se fundiu com o conflito de César com os partidários
sobreviventes de Pompeu. Estes últimos tinham uma influência
considerável na corte de Ptolomeu e incitavam o governante a atacar César,
enquanto Cleópatra o procurava como aliado - de acordo com Plutarco,
escondendo-se em um tapete enrolado. Em grande desvantagem numérica,
César mostrou seu habitual brilhantismo estratégico como um
O general César foi o primeiro a ser preso e protegeu sua posição em uma
seção de Alexandria, mantendo o controle da Ilha Pharos e do porto
oriental. Ele ainda conseguiu reservar um tempo para admirar o farol
montanhoso, chamando-o de "uma obra de construção maravilhosa", e para
visitar o túmulo de Alexandre, o Grande, que César esperava imitar.
Infelizmente, a presença de César no Egito não foi benéfica para a grande
biblioteca de Alexandria: uma de suas operações para proteger sua posição
na cidade resultou em um incêndio que queimou alguns de seus livros, mas
não é correto creditar a César a destruição de toda a coleção. Por fim,
chegaram reforços e o intrépido César derrotou o exército de Ptolomeu XII
em fevereiro de 47 a.C., o que resultou na morte do jovem rei. César
rapidamente assumiu o controle do Egito e, nesse momento, colocou
Cleópatra e seu irmão mais novo, Ptolomeu XIII, no trono. Depois de ficar
com Cleópatra até março, ele continuou suas campanhas vitoriosas contra
as forças restantes de Pompeia. César nunca retornou ao Egito; em vez
disso, o Egito veio até ele na forma de Cleópatra e seu filho amoroso
Cesário. Sua visita, no entanto, estabeleceu a importância vital do Egito
como fornecedor de alimentos para Roma e uma fonte de renda prodigiosa
para o império. Também tornou o Egito e a tumba de Alexandre, o Grande,
um destino da moda para os imperadores posteriores.50
Após o assassinato de César em 44 a.C., a luta pelo controle de Roma foi
retomada. O ponto culminante dessas lutas ocorreu na disputa entre Marco
Antônio e Otávio. Marco Antônio era um dos mais conceituados tenentes
de César. Otávio era sobrinho de César e o grande general o havia adotado
em seu testamento, um ato de legalidade duvidosa. Marco Antônio, por
outro lado, havia se unido a Cleópatra em 42 a.C. e a seguiu até o Egito. O
problema é que Marco Antônio já havia feito um casamento político com
Otávia, irmã de Otávio. Por um tempo, ele compartilhou o governo do
império com Otávio, mas a rivalidade entre eles inevitavelmente aumentou.
Os dois homens queriam um confronto e, quando Antônio repudiou
publicamente Otávia por Cleópatra, Otávio teve a desculpa de que precisava
para entrar em guerra contra Antônio com o apoio do povo romano. A frota
de Otávio derrotou decisivamente a frota de Antônio e Cleópatra na
gigantesca batalha de Áccio em 31 a.C. Os amantes derrotados se retiraram
para o Egito e o implacável Otávio invadiu o país em julho de 30 a.C. Diante
da derrota, tanto Antônio quanto Cleópatra, em um ato agora lendário,
cometeram suicídio, deixando Otávio como senhor do Egito.
 Saboreando sua vitória, o triunfante Otávio fez um tour por Alexandria.
Em particular, ele visitou o túmulo de Alexandre, o Grande. Olhando para
seu grande predecessor na conquista mundial, Otávio coroou a múmia do
grande conquistador com um diadema de ouro e, no processo, tocou o nariz
de Alexandre e um pedaço dele se quebrou. Esse acidente foi tanto
simbólico quanto profético. Otávio não respeitava a dinastia ptolomaica e,
quando os alexandrinos quiseram orgulhosamente mostrar-lhe os túmulos
dos reis macedônios, ele se recusou a dar uma olhada, dizendo
bruscamente: "Eu queria ver um rei, não cadáveres". Ao contrário de
Alexandre, ele se recusou a entrar na presença do touro Apis porque, como
ele mesmo disse, adorava apenas deuses, não gado. Pelo menos, ao
contrário de Cambises, Otávio não matou o touro sagrado. Claramente,
Otávio não era um egípcio quando se tratava da cultura egípcia. No entanto,
ele reconhecia a importância estratégica, política e econômica multifacetada
do país. Por isso, fez do Egito uma província pessoal dos imperadores
romanos. Nenhum senador poderia ser seu governador; na verdade, nenhum
senador poderia sequer morar no Egito sem permissão imperial por
escrito.51
Outros membros da família imperial Julio-Claudiana eram mais
respeitosos e atenciosos com os costumes e sentimentos egípcios, embora
nem todos. Entre os primeiros estava Germânico, neto de Marco Antônio e
filho adotivo e herdeiro do imperador Tibério, que visitou o Egito em 19 d.C.
para conhecer suas antiguidades. A viagem atraiu a ira de Tibério porque
Germânico não havia obtido sua permissão para a visita. Ao contrário de
Otávio, enquanto estava no Egito, Germânico visitou o touro Apis. O touro
era famoso por realizar augúrios. Os visitantes faziam uma pergunta ao
touro e lhe ofereciam comida. Quando Germânico ofereceu comida ao
touro, ele se afastou. Pouco tempo depois, Germânico morreu em Antioquia
sob circunstâncias suspeitas que, para os supersticiosos, pareciam ter sido
prenunciadas pela reação do touro Apis. O imperador Calígula (r. 37-41 d.C.),
filho de Germânico, viajou para Alexandria para ver o túmulo de
Alexandre, o Grande. Enquanto estava lá, ele roubou o peitoral de
Alexandre e o levou de volta para Roma, onde o usou em emulação ao
grande conquistador. O imperador Nero havia planejado uma viagem a
Alexandria, mas um mau presságio na véspera da viagem fez com que ele
cancelasse a viagem. Isso provavelmente também poupou Alexandria e
Alexandre de outra rodada de saques megalomaníacos.52
O imperador Adriano governou o Império Romano de 117 a 38 d.C., durante
o auge de seu poder e influência. Como um homem acadêmico e
Com interesses filosóficos que também adorava viajar, Adriano percorreu
seus vastos domínios, sendo o Egito um dos principais segmentos de seu
itinerário. Infelizmente, as fontes sobreviventes fornecem apenas os
detalhes mais escassos de seu tempo no Egito. É certo que ele reconstruiu o
túmulo de Pompeu em uma escala maior. Infelizmente, durante um cruzeiro
de lazer no Nilo, seu "favorito" Antínous morreu. A forma como ele morreu
é incerta, embora alguns relatos contemporâneos insinuem que ele tenha
cometido suicídio como forma de demonstrar seu amor por Adriano. A
perda de Antínoo mergulhou Adriano em um sofrimento intenso. A seu
pedido, os gregos do Egito declararam Antínoo um deus e atribuíram
oráculos a ele, que provavelmente foram escritos por Adriano. O lar do
culto a Antínous era a nova cidade de Antinoöpolis que Adriano construiu
em sua homenagem, do outro lado do Nilo, a partir da cidade existente de
Hermópolis, entre Mênfis e Tebas. Considerando os amplos interesses de
Adriano em assuntos culturais, acadêmicos e militares, é muito provável
que ele tenha visitado as pirâmides, os templos e as tumbas de Tebas, a
tumba de Alexandre e a grande biblioteca de Alexandria.53
O próximo imperador que se sabe ter visitado o Egito e Alexandria
foi Septímio Severo (r. 193-211 d.C.), que passou a maior parte de seu
reinado restaurando a ordem no império após o desastroso reinado de
Cômodo. Além de derrotar vários rivais pelo trono, ele também assegurou a
fronteira oriental de Roma com os partos, capturando sua capital,
Ctesiphon, entre 197 e 198 d.C. Logo, Severo se voltou para a colonização
do Egito, o importantíssimo celeiro de Roma. Ao chegar a Alexandria em
199 d.C., ele ficou chocado com o nível de adesão a cultos supersticiosos e
potencialmente sediciosos que prevaleciam em todo o Egito. Severus era
devoto do culto a Serápis, uma religião criada pelos primeiros reis
ptolomaicos que amalgamou os deuses Osíris e Apis em Serápis, que
incorporou traços de uma variedade de divindades gregas. Foi uma forma
de fornecer ao reino greco-egípcio uma religião comum e difundi-la em
outras partes do mundo mediterrâneo. Para combater as práticas
supersticiosas, Severo mandou confiscar livros de conhecimento secreto e
mágico. Ele também lacrou a tumba de Alexandre, o Grande, para que o
corpo não pudesse mais ser visto. De acordo com alguns relatos, ele pode
até ter encerrado os livros ocultos na tumba de Alexandre. Severo tinha o
maior respeito pela memória de Alexandre, o Grande, mas estava
preocupado que o culto egípcio a Alexandre e outras superstições
estivessem desenvolvendo um aspecto nacionalista que ameaçava o
domínio romano. Essas ações faziam parte de um programa geral para
fornecer ao Egito um governo local mais confiável.54
 O filho mais velho de Severo, Caracalla, que havia acompanhado seu
pai em 199 na visita ao Egito, sucedeu-o como imperador e governou de
211 a 211 d.C.
217. Depois de se tornar imperador, entre 213 e 14, ele enfrentou ameaças
externas na Alemanha e na região do Danúbio. Quando essas ameaças
foram eliminadas com sucesso, notícias de problemas na fronteira oriental o
levaram a viajar para lá. Em 215, Caracalla foi ao Egito com o objetivo de
visitar o túmulo de Alexandre. Caracalla foi um líder militar razoavelmente
bem-sucedido, mas, infelizmente, desenvolveu algumas ilusões sérias sobre
Alexandre, o Grande. Chegando ao Egito, ele foi até a tumba, onde colocou
seu manto púrpura e vários anéis com joias no sarcófago como presentes
para o renomado macedônio. Esse foi um ato padrão de respeito a um
general lendário, mas logo em seguida uma patologia crescente apareceu.
Caracalla começou a imitar Alexandre, ordenando que as pessoas o
chamassem de "Alexandre" e "Grande". Ele imitou as poses de Alexandre e
chegou a acreditar que realmente se assemelhava muito à figura lendária.
Seu próximo passo foi criar estátuas e outras obras de arte que o retratavam
como Alexandre, o Grande, e ele as colocou em toda Alexandria. Os
sofisticados e cínicos alexandrinos zombaram de suas pretensões. Quando
retornou a Roma, ele organizou uma nova unidade militar equipada com
longos piques obsoletos e desfilou pela cidade com elefantes em seus
calcanhares, como seu herói Alexandre, o Grande, era conhecido por ter
feito. Por fim, anunciou ao atônito senado romano que era, de fato,
Alexandre, o Grande, reencarnado. Todas essas palhaçadas divertiam os
alexandrinos, mas Caracalla estava falando sério sobre essas afirmações. O
quão perigosa era sua ilusão ficou evidente quando Caracalla convocou os
jovens de Alexandria para se apresentarem no estádio, onde seriam
alistados nas falanges anacrônicas. Em vez disso, ele ordenou que seus
soldados massacrassem os jovens no estádio e, em seguida, permitiu que
suas tropas saqueassem e pilhassem Alexandria. Logo depois, Caracalla
seguiu para a Síria para lutar contra os partos e foi lá, em Carrhae, que um
de seus centuriões o assassinou. Assim, a loucura de Caracala chegou ao
fim, mas também marcou a última menção documentada da tumba de
Alexandre. A essa altura, o destino da tumba de Alexandre, o Grande, está
envolto em um pântano de especulações e suposições sobre o corpo e a
tumba do conquistador. Esse episódio não foi a última manifestação da
egiptomania imperial: o louco imperador Elagabalus (r. 218-22 d.C.) era um
colecionador fanático de coisas egípcias.55 Ainda assim, o Egito estava se
tornando uma sociedade predominantemente cristã
e os aspectos remanescentes da venerável civilização faraônica estavam
desaparecendo e sendo substituídos pela civilização cristã copta da era
bizantina. A conquista islâmica quatrocentos anos depois, em 641 d.C.,
completou esse processo e a civilização islâmica substituiu a cultura copta
nativa. O Egito, assim como o resto do mundo mediterrâneo, entrou na
Idade Média.
Os povos antigos não viajavam apenas para o Egito. As coisas e ideias
egípcias também viajavam para eles, principalmente durante a época do
cosmopolita Império Romano. Como um dos países mais ricos do mundo
mediterrâneo, o Egito atraía muito comércio e visitantes. Os grãos egípcios
eram muito procurados. Como Heródoto mencionou, os gregos iam ao
Egito como comerciantes, mercenários ou apenas para fazer turismo. Outros
viajantes antigos posteriores, sem dúvida, vieram pelos mesmos motivos.
Quando voltavam para casa, levavam outros produtos egípcios com eles. Os
artefatos com motivos egípcios tornaram-se bastante populares no mundo
greco-romano, assim como ainda são populares na sociedade
contemporânea.56 A religião egípcia era uma exportação ainda mais popular
e potente. Os gregos tendiam a sincretizar as religiões que encontravam em
outros países. Heródoto tentou estabelecer correspondências entre o panteão
dos deuses do Olimpo e os deuses do Egito.57 Há evidências de templos
para deuses egípcios que apareceram nas cidades gregas do Egeu antes das
conquistas de Alexandre, o Grande. Ainda assim, foi a conquista do Egito
por Alexandre que abriu caminho para que a religião egípcia se espalhasse
pelas terras do Mediterrâneo. Os dois primeiros reis macedônios do Egito,
Ptolomeu I Sóter e Ptolomeu II Filadelfo, chegaram ao ponto de criar o novo
culto ao deus Serápis. O estudioso grego Timóteo e o egípcio Manetho
ajudaram os ptolomeus nessa tarefa de manobrar nas águas complicadas de
uma sicronização religiosa plausível.
Ainda mais popular do que Serápis era a deusa egípcia Ísis, que se
tornou associada à deusa grega Deméter ou à romana Diana, uma deusa-
mãe e da fertilidade muito popular. O culto a Ísis, juntamente com outros
cultos de mistério e a prática da magia, proporcionou às pessoas comuns
uma sensação de poder na sociedade altamente estruturada dos reinos
helenísticos e do Império Romano. Também lhes deu a esperança de uma
vida após a morte com conforto e felicidade que a maioria das pessoas não
experimentava em suas vidas temporais. O grande Edward Gibbon
observou essa esperança como um dos principais motivos para o sucesso do
cristianismo, mas, como muitos historiadores apontaram, a mesma
observação se aplica aos cultos de mistério, incluindo o de Ísis, que
eram sérios rivais do cristianismo primitivo. Os locais dos templos de Ísis
foram encontrados em todo o Império Romano. Durante a era dos Cinco
Bons Imperadores - Nerva, Trajano, Adriano, Antonino Pio e Marco
Aurélio - o estudioso e moralista grego Plutarco tentaria explicar com
simpatia os cultos de Osíris e Ísis para seus leitores gregos e romanos. Seu
ensaio "Isis and Osiris" se tornaria uma importante fonte de estudos
egiptológicos antigos.58
Os romanos e os gregos adotaram com frequência o culto a Ísis, com
seus confortáveis rituais de fertilidade, maternidade, redenção e
ressurreição. Ao contrário dos gregos, alguns romanos consideravam a
religião egípcia bizarra e desagradável, em vez de exótica e atraente. Os
cultos egípcios apareceram em Roma já na ditadura de Sulla, de 82 a 79 a.C.,
e houve tentativas de algumas autoridades romanas de destruir os templos
egípcios antes do triunfo de Júlio César. Otávio, que se tornou o imperador
Augusto, não aprovava os deuses egípcios, como demonstrou claramente
sua rejeição ao touro Apis. Mais tarde, Augusto baniria os templos egípcios
do recinto sagrado central da cidade de Roma, o Pomerium. O satirista
Juvenal, do início do século II, tinha a mesma opinião de Augusto. Sua
sátira zombava dos deuses egípcios com cabeças de animais:

Quem não ouviu falar, Volusius, das divindades

monstruosas que os egípcios loucos adoram? Um grupo
adora crocodilos, outro adora o íbis comedor de cobras; e
onde
Os acordes mágicos ressoam da estátua truncada de
Memnon, Onde a velha Tebas, com seus cem portões, agora
está em ruínas, Lá brilha
A efígie dourada de um macaco sagrado de cauda
longa. Você encontrará cidades inteiras dedicadas a
gatos, peixes de rio ou cachorros, mas nenhuma alma
que adore Diana. Para comer
Cebola ou alho-poró é um ultraje, eles são estritamente tabu:
como é sagrada a nação que tem esses deuses surgindo no jardim
da cozinha!

Apesar dessa resistência aos deuses egípcios, muitos cidadãos do Império

Romano foram atraídos por eles, e alguns dos que foram seduzidos pelos
deuses egípcios ocupavam os cargos mais altos do império.59
Foi Calígula, um imperador que acabou ficando louco, que começou a
aproveitar os cultos egípcios como uma característica poderosa do culto
imperial do imperador
culto. Seu sucessor, Cláudio, era tolerante com os cultos egípcios, enquanto
Nero era caracteristicamente indiferente ou até mesmo cético em relação a
eles. Um dos sucessores de Nero, Otho, de curto prazo, era um adorador de
Ísis. Os imperadores Flavianos, Vespasiano e seu filho Tito, estavam há
muito tempo posicionados como generais no Oriente Médio. Além de
suprimir a grande revolta judaica, eles passaram algum tempo no Egito e
participaram de ritos de Ísis e Serápis. Vespasiano, no entanto, não era
conhecido como um homem que levava a religião particularmente a sério:
quando estava morrendo, para dar sua última gargalhada, ele brincou
dizendo que podia se sentir se tornando um deus. A expansão do culto a Ísis
continuou sob o governo simpático dos Cinco Bons Imperadores. Seu ponto
alto ocorreu durante a dinastia dos Severos. Embora Severo fosse um
adorador de Serápis, seu filho Caracala preferia Ísis. A egiptomania do
imperador louco Elagabalus pode ter sido relacionada à sua adesão ao culto
de Ísis, embora seus gostos pareçam ter favorecido divindades sírias ou
levantinas mais desviantes. Ajudado por seu apelo exótico e ecumênico e
pelo frequente patrocínio imperial, o culto a Ísis foi uma das religiões de
mistério mais populares do Império Romano e um formidável rival da
Igreja Cristã primitiva. Alguns até argumentam que a veneração da Virgem
Maria é, na verdade, apenas uma adaptação e sincretização cristã da figura
cúltica de Ísis. Se assim for, trata-se de um fenômeno de uma espécie de
egiptomania oculta e esquecida.60
Um retrato fascinante do culto a Ísis foi fornecido pelo romance de
Apuleio, O Asno de Ouro, escrito em meados do século II d.C., que incluía
uma descrição detalhada da cerimônia de iniciação do culto a Ísis. Como a
deusa Ísis diz ao herói do romance, Lucius, no início de sua iniciação,
"aqueles que são iluminados pelos primeiros raios daquela divindade, o sol,
os etíopes, os arianos e os egípcios que se destacam no conhecimento
antigo, todos me adoram com suas cerimônias ancestrais e me chamam pelo
meu verdadeiro nome, Rainha Ísis". Os rituais exóticos que se seguiram
incluíam objetos de culto cobertos com "os estranhos hieróglifos dos
egípcios". É evidente que o mistério e a magia há muito associados ao Egito
contribuíram significativamente para o apelo popular do culto a Ísis. Além
de fornecer detalhes da cerimônia secreta, o romance de Apuleio demonstra
como o culto a Ísis era onipresente na sociedade romana imperial.61 Em seu
apogeu, o culto a Ísis dominou a vida religiosa do mundo antigo até que o
triunfo do cristianismo o destronou de forma decisiva e permanente.
O hermetismo, em contraste com o culto a Ísis, desempenhava um papel
menor e mais importante.
papel periférico na vida religiosa do mundo mediterrâneo do helenismo
e o imperialismo romano. Isso não é surpreendente, pois o hermetismo se
considerava uma reunião de uma elite iniciada que possuía conhecimento
especial e muito secreto, não disponível ou mesmo compreensível para a
maioria dos outros seres humanos. Hermes Trismegisto foi o suposto
fundador do culto hermético. Ele era um antigo sábio ou sábios mitológicos
e, em algum momento, um semideus que criou um sistema de conhecimento
secreto durante uma era pouco conhecida do passado mais distante do
Egito. O conhecimento prévio de um dilúvio catastrófico iminente fez com
que ele construísse as pirâmides para preservar seu conhecimento secreto
para as gerações futuras de iniciados com a mente correta. Vários tratados
herméticos circularam entre pequenos círculos de adeptos durante o final da
era helenística no Egito. Outros foram acrescentados durante o período do
domínio romano no Egito. O culto hermético se espalhou do Egito para
várias cidades do Império Romano. Os seguidores de Hermes Trismegisto o
consideravam uma figura histórica genuína e o autor dos textos herméticos.
Até hoje, alguns adeptos de crenças esotéricas e ocultas continuam a
considerá-los produtos da antiga sabedoria egípcia. Essa crença continua
apesar do fato de que a análise textual e a crítica conduzidas durante os
primeiros anos do século XVII mostraram que ela é falsa. A análise dos
aspectos linguísticos do grego usado nos escritos herméticos e uma análise
das ideias filosóficas neoplatônicas que eles apresentavam dataram os
textos da era do século II a.C. até o século III ou IV d.C.62
Embora o hermetismo nunca tenha alcançado nem mesmo uma pequena
fração da popularidade do culto a Ísis, ele provou ter maior poder de
permanência intelectual. O formidável Santo Agostinho de Hipona rejeitou
vigorosamente Hermes Trismegisto e o hermetismo em sua monumental
Cidade de Deus, que se tornou um clássico do pensamento cristão e, ao
mesmo tempo, manteve inadvertidamente viva a consciência do
hermetismo, embora sob uma luz negativa. Outros pais da Igreja, Clemente
de Alexandria e Lactâncio, tiveram uma visão mais positiva e foram bem-
sucedidos em cristianizar Hermes Trismegisto. Veremos que o hermetismo
e as histórias da Bíblia mantiveram o fascínio e a admiração pelo Egito
vivos e, às vezes, até florescentes nas mentes dos estudiosos e na cultura
popular do Ocidente durante a Idade Média, a Renascença e o Iluminismo.63
Embora a chama da egiptomania tenha se apagado durante o início da Idade
Média, ela nunca morreu e voltou a ganhar destaque com vigor durante a
Renascença e o Iluminismo.
 QUATRO

EGIPTOMANIA MEDIEVAL: DE
SANTO AGOSTINHO AO
RENASCIMENTO

Enviamos Moisés e Arão com os Nossos sinais ao Faraó e aos seus principais partidários,
mas eles agiram com arrogância - eram pessoas perversas.
KORAN, 10:75

Alguns homens dizem que elas [as pirâmides] são os túmulos de grandes homens da
antiguidade; mas a opinião comum é que são os celeiros de José, e isso consta em suas
crônicas. E, de fato, não é provável que sejam túmulos.
SIR JOHN
MANDEVILLE1

S
(354-430) passou muito tempo em seu estudo durante
AUGUSTINO DE HIPPO

os treze anos em que viveu em HIPPO. anos entre AD 413

e 426.Ele estava escrevendo sua monumental Cidade de
Deus contra os pagãos. O mundo romano havia sofrido um choque terrível
em 410, quando os visigodos, sob o comando de Alarico, saquearam Roma.
Os pagãos culparam o desastre pelo fato de as pessoas terem abandonado os
antigos deuses em favor do cristianismo - a sacrilégio
responsável por trazer a retribuição divina sobre Roma. Os
pagãos também alegavam que o cristianismo estava enfraquecendo a
estrutura social e espiritual do outrora grande império. Agostinho
escreveu sua Cidade de Deus para refutar essas acusações. Sua
obra-prima também foi um compêndio do estado do conhecimento na
antiguidade tardia. Agostinho viveu em uma época de vitória espiritual, do
cristianismo
triunfante no Império Romano. Alguns anos antes, o imperador Teodósio I
(r. 379-95) havia declarado o cristianismo como a religião oficial do
Império Romano e praticamente proibiu o paganismo. No entanto,
Agostinho também viveu definitivamente em uma época de declínio
político e cultural. O Império Romano do Ocidente estava se desintegrando
e, depois que os visigodos invadiram seus territórios, outras tribos bárbaras
os seguiram. Quando Agostinho morreu de velhice, sua casa e sede
diocesana de Hipona estava sendo sitiada pelos vândalos.

Santo Agostinho de Hipona (354-430) foi um dos maiores dos primeiros Padres da Igreja e um
oponente do hermetismo. Philippe de Champaigne, Santo Agostinho, década de 1640, pintura a óleo.

O estado do conhecimento também estava em decadência. Agostinho era

um homem erudito que havia recebido uma excelente educação, mas o
número e a qualidade de seus conhecimentos estavam diminuindo.
O número de livros disponíveis para ele usar era muito menor do que o
disponível para os estudiosos gregos e romanos anteriores. Seu
conhecimento de história baseava-se em grande parte no Chronicon de
Eusébio de Cesareia (c. 260-c. 340), que São Jerônimo (c. 345-420) havia
continuado. Infelizmente, Eusébio não era nenhum Heródoto ou Tucídides.
O décimo oitavo livro da Cidade de Deus refletia essa deficiência. Nele,
Agostinho apresentou um resumo de como a história bíblica se
correlacionava com a história pagã e secular. O Egito e sua história
apareceram com destaque em várias seções desse livro, mas, como história
do Egito, ele era extremamente impreciso.
Agostinho relatou que os reis de Argos, na Grécia, estiveram em contato
com o Egito primitivo. Ele afirmou que Io era filha de Inachus, um deus do
rio na Argólida e supostamente o primeiro rei de Argos. Ela trouxe a leitura
e a escrita para o Egito, entre outras realizações. Após a morte de Io, os
egípcios começaram a chamá-la de Ísis e a adorá-la como uma deusa,
embora Agostinho tenha admitido que ela também poderia ter sido uma
princesa da Etiópia que chegou ao Egito como rainha. Mais tarde, quando o
patriarca Jacó e seu filho José estavam no Egito, o rei Apis, de Argos,
navegou para o Egito com uma frota. Enquanto estava nesse país, ele
morreu, e depois disso os egípcios começaram a adorá-lo como Serápis, o
maior dos deuses egípcios, e Agostinho o associou à adoração egípcia do
touro Ápis.2 Agostinho datou o êxodo do Egito por Moisés e os filhos de
Israel como tendo ocorrido ao mesmo tempo em que o reinado de Cécrops
como rei de Atenas estava chegando ao fim. Como cristão crente,
Agostinho obviamente considerava os deuses do Egito, da Grécia e de
Roma falsos, e essa crença influenciou a maneira como ele percebeu e
escreveu sobre a história do Egito. Ele argumentou que a maioria dos
deuses pagãos, incluindo as divindades egípcias, eram originalmente meros
mortais que passaram a ser adorados como deuses devido a seus grandes
feitos ou ao trabalho conivente de demônios.
Apesar de seus preconceitos, Agostinho deu crédito aos egípcios por
possuírem grande aprendizado e afirmou que Moisés adquiriu grande parte
de sua própria sabedoria com a educação que obteve enquanto viveu no
Egito. No entanto, Agostinho negou veementemente que os egípcios fossem
a fonte e o início do conhecimento humano. De fato, Abraão, Isaque, Jacó e
José possuíam grande conhecimento anterior ao do Egito. Agostinho
chegou a afirmar que o hebraico era uma língua escrita desde sua criação, o
que significava que o hebraico era a forma mais antiga de escrita. Como
disse Agostinho:
 Nem mesmo o Egito, cujo hábito é se vangloriar, falsa e ociosamente,
da antiguidade de seu conhecimento, foi encontrado para anteceder a
sabedoria dos patriarcas com qualquer sabedoria própria, de qualquer
qualidade.

Ele também não ficou muito impressionado com a natureza do

conhecimento egípcio, exemplificado pela astronomia, que, segundo ele,
"geralmente servia mais para exercitar a engenhosidade dos homens do que
para iluminar suas mentes com sabedoria genuína". Agostinho admitiu que
a filosofia de Hermes Trismegisto teve sua origem muito antes da filosofia
dos gregos, mas seu venerável conhecimento não era tão antigo quanto o de
Abraão, José ou mesmo Moisés.3 O problema é que a versão de Agostinho
da história egípcia não tinha quase nenhuma relação com a realidade. Como
tal, era um exemplo do estado do conhecimento e das atitudes da Europa
Ocidental em relação ao Egito durante a antiguidade tardia e a era medieval.
Os bizantinos, herdeiros do Império Romano do Oriente, e os estudiosos
muçulmanos a serviço dos califas abássidas preservaram o conhecimento
dos gregos clássicos sobre o Egito. Na verdade, os estudiosos do islamismo
medieval aproveitaram esse conhecimento e o expandiram. Em
contrapartida, foi somente no Renascimento dos séculos XIV, XV e XVI
que o conhecimento grego clássico foi recuperado e ampliado. A Europa da
Idade Média foi realmente uma idade das trevas para a egiptologia. No
entanto, quer fossem os europeus ocidentais, os gregos bizantinos ou os
estudiosos muçulmanos medievais, o Egito continuou a despertar em todos
eles o fascínio conhecido como egiptomania.

O declínio e a queda da egiptomania clássica

A imaginação histórica popular tende a ver a queda do Império Romano
como um evento relativamente repentino e dramaticamente violento. Na
verdade, seu declínio e queda levaram muito tempo. Na visão de Edward
Gibbon, foi um processo que levou cerca de 1.000 anos, desde o início do
século III d.C. até a queda de Constantinopla para os turcos otomanos em
1453. Obviamente, a queda do grande império ocorreu em fases. Como uma
das províncias mais importantes e ricas do Império Romano, o Egito
desempenhou um papel significativo em todo esse processo. O Império
Romano passou por uma grave crise durante o século III
D.C. Um dos motivos para isso foram as ameaças externas contra o império:

As tribos alemãs estavam pressionando as fronteiras imperiais no norte, ao

mesmo tempo em que o Império Persa Sassânida havia suplantado o
Império Parta
na fronteira oriental e estava se mostrando um inimigo formidável. No
Império Romano, a economia interna havia entrado em colapso, causando
perturbações na sociedade e no governo e incitando rebeliões internas. O
imperador Diocleciano (284-305 d.C.) conseguiu estabilizar a situação,
embora tivesse que suprimir a perigosa rebelião de Aquileu no Egito em
293-4. Sua primeira ação foi a captura de Alexandria. Um cerco de oito
meses a Alexandria foi seguido por uma represália selvagem na forma de
um massacre dos habitantes. Essa tragédia estimulou a destruição brutal das
antigas cidades de Busiris e Copthos, o que quebrou a vontade dos egípcios
de resistir.
O cristianismo estava ganhando adeptos durante esses anos e acabou
obtendo reconhecimento legal sob o imperador Constantino, o Grande (324-
37). Mais tarde, Teodósio I (379-95) provou ser um defensor ainda mais
entusiasmado do cristianismo. A força crescente do cristianismo, no
entanto, era uma ameaça à sobrevivência do paganismo, incluindo a cultura
faraônica tradicional do Egito. Em 391, o patriarca fanático Teófilo (385-
412) liderou uma multidão cristã na destruição do templo do Serapeum em
Alexandria. Essa ação tem erroneamente foi considerada a
destruição final da lendária Biblioteca e Museu de Alexandria.
Embora esse não tenha sido o caso, ele sinalizou o triunfo iminente do
cristianismo no Egito, o que, infelizmente, levou à perseguição de pagãos e
judeus pelos cristãos. Durante o patriarcado de Cirilo de Alexandria (412-
44), os conflitos entre os líderes eclesiásticos e as autoridades imperiais
dividiram a sociedade alexandrina. Tragicamente, a grande filósofa Hipátia
foi assassinada por seguidores de Cirilo em 415 por causa de seu apoio ao
prefeito imperial. Embora Hipátia tenha sido retratada algumas vezes como
uma mártir pagã, na verdade ela era uma neoplatônica com fortes ligações
cristãs.4 Na época da morte de Hipátia, o cristianismo estava triunfante no
Egito e a antiga religião faraônica estava morta ou muito perto de morrer.
Enquanto isso, o Império Romano continuava a se desintegrar. Por volta de
476 d.C., várias tribos germânicas invadiram o Império Romano do oeste e
estabeleceram reinos bárbaros em seu lugar. No leste, do qual o Egito
permaneceu como parte, o restante do Império Romano sobreviveu e
evoluiu para o Império Bizantino, pois sua língua e cultura eram
principalmente o grego e não o latim. Ele enfrentou uma ameaça contínua
do Império Persa dos Sassânidas, e a guerra com a Pérsia durou de 611 a
630 d.C. No final, as forças bizantinas triunfaram, mas os dois grandes
impérios haviam lutado entre si até a exaustão mútua, o que os deixou
gravemente enfraquecidos. A
O surto altamente virulento da peste bubônica debilitou ainda mais os
bizantinos e os persas. Os exércitos árabes do Islã começaram a atacar o
Império Bizantino em 634 e derrotaram os bizantinos de forma decisiva na
Batalha de Yarmuk em 636. A Palestina e a Síria caíram e o Egito foi
invadido e conquistado entre 640 e 642.5 A lenta islamização da sociedade
egípcia teve início; o Egito tornou-se uma província do grande império dos
califas Omíadas e Abássidas. Enquanto isso, a Europa Ocidental sofria um
declínio contínuo e vários ataques e invasões de vikings, muçulmanos e
nômades asiáticos, como os avares. O conhecimento e o interesse pelo
Egito atingiram seu ponto mais baixo durante esses anos e permaneceram
assim até o advento do renascimento do aprendizado e do comércio
clássicos durante o Renascimento. Mas esse não foi o caso no mundo do
Islã.

O Islã e a egiptomania
Os árabes eram inicialmente uma pequena minoria no Egito islâmico
primitivo, com uma proporção de cerca de um árabe para cada trinta
egípcios nativos. Foram necessários séculos para que a maioria da
população egípcia se convertesse ao Islã. No entanto, apesar de sua grande
e devotada população cristã, o Egito era uma parte firme do Império
Islâmico.6 Ainda assim, para os árabes muçulmanos que visitavam ou
residiam no país, eles eram realmente estranhos em uma terra estranha. O
fato de os muçulmanos considerarem a estranheza do Egito como algo bom
ou ruim foi um assunto de debate entre os muçulmanos medievais e
continua sendo um ponto de discórdia para os estudiosos modernos. O que é
certo é que os muçulmanos consideravam o Egito fascinante e sedutor.
Quando se trata de ter uma visão relativamente precisa da história
egípcia antiga, a pesquisa de Michael Cook mostra que os árabes
muçulmanos que se estabeleceram no Egito e os vários visitantes
muçulmanos que lá estiveram tinham menos conhecimento do que os
antigos gregos e romanos. Entretanto, eles tinham mais conhecimento do
que o s europeus medievais, com exceção dos gregos do Império Bizantino.
Seus contemporâneos egípcios tinham pouco a lhes dizer. O cristianismo
havia triunfado no século IV, enquanto a civilização faraônica havia
definhado e morrido. Três séculos de Egito cristianizado separaram a
chegada do Islã da cultura antiga e tradicional do Egito. Qualquer
lembrança autêntica da civilização faraônica foi esquecida há muito tempo,
embora os vestígios dos antigos costumes
sobreviveram na cultura popular do Egito. Por outro lado, os muçulmanos
acreditavam na visão amplamente negativa do antigo Egito encontrada nas
escrituras hebraicas. Isso não impediu que os estudiosos muçulmanos
medievais tentassem entender melhor o Egito antigo e reconciliar seu
passado antigo com os ensinamentos do Islã. Eles possuíam uma história
muçulmana tradicionalista do Egito antigo que os primeiros conquistadores
árabes haviam produzido e que se baseava muito em relatos bíblicos e
corânicos. Havia também uma história hermética do Egito produzida por
estudiosos coptas, que enfatizava o papel da magia e da ciência na cultura
do Egito antigo. Os muçulmanos também descobriram uma lista
fragmentária de reis egípcios, mas não reconheceram sua importância
histórica.7
Os muçulmanos sempre tiveram uma atitude conflituosa e contraditória
em relação à civilização faraônica. O Egito antigo era uma sociedade pagã e
o profeta Maomé ensinou que o paganismo era maligno e que os
muçulmanos fiéis deveriam erradicá-lo sem piedade. Por outro lado, foi
a p o n t a d o que o Alcorão, nas Suras 22:46, 29:20 e 40:82, também
incentiva os muçulmanos a estudar e visitar outras terras e culturas.
Algumas tradições muçulmanas não corânicas e ditos de Maomé,
conhecidos como Hadiths, de fato elogiaram o Egito e sua cultura. Ainda
assim, o Alcorão apresenta uma imagem amplamente negativa do Egito,
derivada das mesmas tradições encontradas no Antigo Testamento: O Egito
era uma terra de escravidão e o faraó era um tirano (o que de fato se refere
aos faraós da opressão dos filhos de Israel e do Êxodo, mas isso foi
extrapolado no pensamento popular para os faraós em geral).8 Os
muçulmanos fundamentalistas levaram esse ensinamento ao pé da letra e a
história do Egito muçulmano foi pontuada por incidentes periódicos de
vandalização ou até mesmo de destruição arbitrária de antiguidades
egípcias. Felizmente, esses episódios têm sido de curta duração
(especialmente para o bem do turismo egípcio). As recentes depredações
culturais por fundamentalistas muçulmanos em todo o Oriente Médio
devem ser um lembrete de que a herança do antigo Egito continua
ameaçada.
Outros escritores islâmicos creditaram corretamente aos antigos
egípcios importantes contribuições ao conhecimento humano e à ciência.
Sāid al-Andalusī (1029-1070) viveu e trabalhou em um ambiente mais
liberal quando a Espanha muçulmana estava em seu apogeu. Al-Andalusī
creditou os povos da Índia como os primeiros a expandir o conhecimento,
mas eles não estavam sozinhos. Nove nações contribuíram para a ciência e
o aprendizado, incluindo os egípcios. De acordo com seu relato, os egípcios
antediluvianos, embora infelizmente pagãos, "cultivavam vários ramos da
ciência e pesquisavam os problemas mais complexos". Seus
Os sucessores nas eras faraônica e ptolomaica continuaram essa tradição e
muitos edifícios e monumentos enormes e impressionantes no Egito
atestam o compromisso dessa nação com a expansão do conhecimento que
enriqueceu a civilização islâmica.9
Outros muçulmanos tentaram transformar as antiguidades egípcias no
uso da piedade muçulmana, argumentando que elas mostram a natureza
transitória e, em última análise, breve da riqueza, do sucesso e da fama
mundanos. Elas são uma lição objetiva para demonstrar a necessidade de
humildade. Os árabes medievais consideravam muitos locais do Egito
antigo como lugares sagrados e os visitavam como um ato de peregrinação.
Os monumentos do antigo Egito eram ótimas fontes para o estudo da
história. Com base nisso, as antiguidades do passado pagão egípcio
mereciam ser preservadas para a edificação das futuras gerações de fiéis. Os
egípcios nativos que se tornaram muçulmanos também continuaram a se
orgulhar da longa herança de conquistas culturais de sua terra.10 Os
visitantes muçulmanos, como outros visitantes antes e depois, ficaram
impressionados com as antiguidades do Egito e com sua topografia e
ambiente únicos. Como o grande estudioso e médico Abd al-Latif al-
Bagdadi (1162-1231) comentou: "De todos os países que visitei ou conheci
por relatos de outros, não há nenhum que se compare ao Egito por suas
antiguidades". De forma ainda mais efusiva, ele afirmou que "no Egito, há
centenas de milhares de coisas maravilhosas e estranhas. Vimos centenas
delas com nossos próprios olhos. Diante de cada uma delas, ficamos
completamente fora de nós de espanto".11
Os muçulmanos ficaram tão fascinados e impressionados com as
relíquias do antigo Egito que criaram todo um gênero de literatura. Essa
literatura de "excelência do Egito" ou "virtudes do Egito", conhecida como
Fadail Misr, elogiava e descrevia o conhecimento e as realizações dos
egípcios. Como demonstrou o historiador Okasha El Daly, os estudiosos
muçulmanos presumiram que os coptas de sua época eram descendentes
dos egípcios faraônicos do passado distante. Pessoas sem instrução
simplesmente presumiam que os antigos egípcios eram gigantes ou
dominavam a magia ou algum tipo de superciência. Como refletiu o
acadêmico al-Bagdadi:

O homem reflexivo, ao contemplar esses vestígios da antiguidade [as

ruínas egípcias], sente-se inclinado a desculpar o erro do vulgar que
acreditava que os mortais, naquelas eras distantes em que foram
construídas, viviam até uma idade mais avançada do que é comum em
nossos dias; que
 que eram de estatura gigantesca, ou que, ao golpear uma pedra com uma
varinha, faziam com que ela obedecesse às suas ordens e se
transportasse para onde sua vontade determinasse.

Mas o Egito medieval nunca conseguiu criar uma história nacional ou uma
identidade nacional usando sua herança antiga dentro da civilização
islâmica, como os iranianos conseguiram fazer. Os livros muçulmanos que
elogiavam o Egito viam a s m a r a v i l h a s e as esquisitices como
qualidades dominantes da cultura faraônica, incluindo grandes realizações
na ciência e na matemática. Era uma terra em que ocorriam milagres, a
magia era praticada e tesouros perdidos esperavam para ser encontrados. A
cultura popular do Islã medieval reconhecia trinta em vez de sete
maravilhas do mundo e vinte delas estavam localizadas no Egito.12
Os muçulmanos medievais ficaram especialmente impressionados com
as pirâmides de Gizé, especialmente as duas maiores pirâmides de Khufu e
Khafra. O grande viajante e historiador ecumênico Abū'l-Hasan 'Ali Al-
Mas'ūdī (890-956) incluiu uma seção sobre as pirâmides juntamente com
outros tópicos egípcios em seu The Meadows of Gold and the Mines of
Precious Gems. Como o poeta Alī ibn Muhammad ibn Al-Sā'ātī (falecido
em 1207) expressou eloquentemente: 'Entre as maravilhas (do mundo) - e
há muitas maravilhas que são grandes demais para serem exageradas e
ampliadas - estão as duas pirâmides'.13 Essa opinião não é surpreendente,
pois naquela época as pirâmides eram as maiores estruturas feitas pelo
homem no mundo. O geógrafo e historiador muçulmano Ibn Fadlallah al-
'Umari (falecido em 1348) captou melhor esse sentimento em seu aforismo
muito citado: "Tudo teme o tempo, mas o tempo teme as pirâmides".14
Além disso, durante grande parte da Idade Média, a cobertura externa de
pedra dos três edifícios de
As pirâmides ainda estavam intactas, embora um raio tenha aberto uma
brecha na estrutura da Grande Pirâmide no início do século X. Os
muçulmanos especularam sobre a idade e o propósito das pirâmides. Os
estudiosos debatiam se as pirâmides haviam sido construídas antes ou
depois do Grande Dilúvio. Quando o estudioso Abu Ja-far al-Idrisi (1173-
1251) pesquisou o debate, descobriu que, entre 22 estudiosos, dezoito
defendiam uma data antediluviana, enquanto quatro defendiam uma data
pós-diluviana. Uma teoria antediluviana sugeria que uma raça pré-adâmica
havia construído as pirâmides. Um candidato muito mais comum foi um
antigo rei do Egito chamado Surid ben Shaluk, que viveu trezentos anos
antes do grande dilúvio. Surid teve dois sonhos que seus astrólogos
interpretaram como previsões de uma enorme catástrofe que ocorreria
Egito. Primeiro, uma grande inundação varreria a terra, seguida de uma
invasão. Para preservar o conhecimento do antigo Egito e os consideráveis
tesouros da terra, Surid construiu as pirâmides para armazenar com
segurança esses objetos de valor. Feitiços mágicos foram colocados nas
pirâmides para evitar que estranhos entrassem e roubassem seus tesouros.
Os feitiços também garantiam que, embora tivessem sido necessários 61
anos para construir as pirâmides, ninguém seria capaz de destruí-las,
mesmo que passassem os próximos seis séculos tentando. Versões
posteriores substituíram Hermes Trismegisto como o construtor das
pirâmides antediluvianas no lugar de Surid. Entre os construtores pós-
diluvianos das pirâmides estavam o rei iemenita Shaddad ben Ad; Baysar
ben Ham, neto de Noé; e Aristóteles, que as construiu como tumbas para si
mesmo e para Alexandre, o Grande. Alguns muçulmanos até
compartilharam com os europeus medievais que as pirâmides eram, na
verdade, celeiros que José construiu para armazenar grãos durante os sete
anos de fartura. Quanto à forma como as pirâmides foram construídas, Idrisi
não conseguiu encontrar uma boa explicação. Ele especulou que os egípcios
poderiam ter usado guinchos e cordas para colocar os grandes blocos de
construção das pirâmides ou que longas rampas foram usadas para arrastá-
los para cima, mas também considerou a possibilidade de magia ter sido
usada na construção. Idrisi também tentou datar as pirâmides com mais
precisão usando dados astronômicos sobre os movimentos das estrelas. Ele
concluiu que as pirâmides tinham mais de 20.000 anos de idade. Sua
metodologia era falha e, portanto, seus cálculos estavam errados. Isso, no
entanto, nunca impediu que os defensores modernos da existência de uma
supercivilização pré-histórica no Egito usassem Idrisi como evidência para
suas teorias marginais.15
Naturalmente, o tamanho e o mistério das pirâmides incitavam os
muçulmanos medievais a subir nelas ou tentar explorar seus interiores.
Escalar as pirâmides não era uma grande opção enquanto o revestimento
externo liso de pedra dura permanecesse intacto, o que foi o caso durante a
maior parte da era medieval. No início do século X, um raio criou uma
brecha no revestimento da Grande Pirâmide. Naquele momento, o general
abássida Mu'nis al-Muzaffar al-Mu'tadidi (falecido em 933) ofereceu um
prêmio para quem fosse ousado o suficiente para subir até o topo. Enquanto
isso, as pessoas em terra especulavam sobre o tamanho real dos topos das
pirâmides. Embora parecessem chegar a um ponto, os observadores
acadêmicos sabiam que não era esse o caso. Houve debates sobre se havia
espaço para um, dois ou até vinte camelos se deitarem no topo das
pirâmides. Por volta do ano 1161, um alpinista morreu em uma queda ao
tentar chegar ao topo da pirâmide de Khephren. Apesar disso, outros
Os alpinistas não se intimidaram. Por fim, escalar com sucesso até o topo da
Grande Pirâmide tornou-se uma atividade comum. Ao longo dos séculos, os
turistas europeus se juntaram à diversão. Pierre Belon du Mans escalou o
topo da Grande Pirâmide em 1547, Filippo Pigafetta o seguiu em 1577 e
Pietro della Valle em 1615. A escalada da pirâmide tornou-se uma atividade
básica dos turistas no século XIX. Atualmente, o governo egípcio proibiu a
prática para evitar o desgaste das pirâmides e evitar acidentes com turistas
desastrados e que assumem riscos.16

Muçulmanos medievais explorando o interior da Grande Pirâmide, de Thomas Milton, após Luigi Mayer,
c. 1802, aquatint colorido.

Os muçulmanos medievais não queriam apenas chegar ao topo das

pirâmides, eles também queriam entrar nelas. Acreditava-se que os
magníficos tesouros
estavam escondidos em suas profundezas. Tais noções, sem dúvida,
derivavam da conjectura de que as pirâmides haviam sido construídas para
proteger o precioso conhecimento e as riquezas do antigo Egito.17 Essas
crenças provavelmente tiveram suas origens no fato de que as tumbas dos
faraós, seja nas pirâmides ou no Vale dos Reis, foram abarrotadas de
tesouros para tornar a vida após a morte agradável para o monarca morto
que estava dentro delas.
Entrar em uma pirâmide trazia seus próprios riscos. As lendas diziam
que os construtores das pirâmides lançaram poderosas maldições sobre elas
para proteger os tesouros escondidos de ladrões invasores. No final da
Antiguidade, o conhecimento da localização da entrada da Grande Pirâmide
havia se perdido. Desafiando as antigas maldições, o califa Al-Ma'mun (r.
813-33) mandou abrir um buraco na Grande Pirâmide em uma tentativa de
encontrar o conhecimento perdido dos faraós e seu tesouro. Quando seus
trabalhadores abriram um túnel na pirâmide, redescobriram sua entrada
perdida, mas nenhum livro antigo ou tesouro. A aventura foi posteriormente
recontada como uma das histórias da coleção As Noites Árabes. Al-Ma'mun
alegou ter encontrado algum tesouro, de modo que sua expedição, segundo
ele, acabou se tornando um empreendimento sem retorno - um
empreendimento exatamente sem retorno. Foi sugerido que Al-Ma'mun
pode ter colocado ouro secretamente na pirâmide para salvar sua imagem e
a de sua operação. Isso explicaria como ele não perdeu nem ganhou
tesouros em sua busca, embora, para os muçulmanos medievais, os feitiços
mágicos fossem explicações igualmente persuasivas para o fracasso de Al-
Ma'mun. Outros aspirantes a caçadores de tesouros nas pirâmides não
tiveram a mesma sorte e seus empreendimentos terminaram em fracasso ou
fatalidades. Entre os muçulmanos medievais, havia muitas histórias de
pessoas que entravam nas pirâmides, encontravam passagens secretas,
vagavam perdidas e finalmente chegavam a algum lugar distante, como o
Faiyum. Um desses exploradores, Ridwan al- Farrash, entrou em uma
pirâmide e nunca mais foi visto. Isto é, até que seu fantasma começou a
aparecer para seus amigos, alertando-os para que não explorassem as
pirâmides para que não tivessem o mesmo destino que ele. Abd al-Latif al-
Bagdadi condenou a busca de tesouros em monumentos antigos, e ele não
estava sozinho. Nenhum desses acontecimentos, no entanto, impediu que
muçulmanos medievais crédulos continuassem a acreditar que um grande
tesouro e conhecimento oculto ainda poderiam ser encontrados nas
pirâmides.18 Tampouco a longa lista de buscas e investigações fracassadas
em torno das pirâmides diminuiu o entusiasmo dos buscadores modernos de
segredos e riquezas místicas.
 Os muitos outros grandes monumentos do Egito também atraíram a
admiração dos muçulmanos medievais, especialmente porque estavam em
um estado muito melhor de conservação.
preservação durante o início da Idade Média do que atualmente. Um
monumento que deslumbrou especialmente os visitantes foi a Esfinge. O
nome árabe para a Esfinge era Abu'l-hawl, que significa "pai do terror". Os
egípcios nativos a consideravam uma protetora de suas colheitas.19 Os
visitantes, ao contrário das rígidas crenças islâmicas, levavam oferendas à
Esfinge e rezavam para que ela atendesse a seus desejos. Já no início do
século XV, o historiador Al-Maqrizi (1364-1440) relatou que os adeptos da
seita Sabaean adoravam a Esfinge. Quando Abd al-Latif al-Bagdadi visitou
o Egito em 1191 e 1192, a maior parte da Esfinge estava enterrada na areia,
de modo que apenas a cabeça era visível. Parte do pigmento vermelho que
havia decorado o rosto da Esfinge ainda era visível e o rosto em si não
estava danificado. A Esfinge claramente impressionou al-Bagdadi, já que
ele contou que "um homem sensato me perguntou o que, de tudo o que eu
tinha visto no Egito, mais havia despertado minha admiração, e eu respondi:
"A proporção perfeita da cabeça da Esfinge"".
Como outros visitantes medievais do Egito, Abd al-Latif al-Bagdadi
completou o itinerário habitual: ver os grandes obeliscos e o grande Farol
de Pharos em Alexandria. O número, o tamanho e a arte das estátuas dos
deuses do Egito despertaram sua admiração. Al-Bagdadi também ficou
surpreso com a extensão das ruínas da antiga Mênfis, que ele achou quase
impossível de compreender. Ele as considerou tão vastas que séculos de
canibalização das ruínas para a construção de material as deixaram
praticamente intactas. Outros visitantes muçulmanos concordaram com seus
sentimentos.20
Apesar do respeito que muitos muçulmanos medievais demonstravam
pelas antiguidades do Egito Antigo, outros não deixavam de canibalizá-las
para usar como material de construção ou de tentar desfigurá-las ou destruí-
las por motivos de fundamentalismo piedoso muçulmano. O califa omíada
Yazid II, em 722-3, ordenou a destruição das antiguidades egípcias, mas
pouco foi feito. Saladino (falecido em 1193) é geralmente e corretamente
descrito como um grande governante e um guerreiro cavalheiresco. No
entanto, como o primeiro governante ayyubid do Egito, ele foi responsável
por uma grande quantidade de vandalização de antiguidades. Abd al-Latif
al- Bagdadi relatou que as muitas pequenas tumbas mastaba na área de Gizé
haviam sido saqueadas por causa de suas pedras. Saladino ordenou que seu
general Qaraqush fortificasse o Cairo. Essa ordem foi cumprida com a
demolição das mastabas e o uso do material para construir a enorme
fortaleza conhecida como Cidadela de Saladino, juntamente com outras
muralhas e pontes da cidade. Diz-se que Saladino tentou inicialmente
desmantelar as grandes pirâmides, mas o esforço fracassou.
Em 1196 e 1197, o filho de Saladino, Malik-al-Aziz (falecido em 1198),
retomou o esforço para demolir as pirâmides. No caso dele, os amigos da
corte o incentivaram a tomar essa atitude como um ato de piedade islâmica
fundamentalista. Ele trouxe um número maior de trabalhadores para Gizé e
eles começaram a trabalhar na menor das pirâmides, a pirâmide de
Menkaure. Trabalhando continuamente por oito meses, o dinheiro alocado
para o projeto acabou se esgotando. Além de danificar o revestimento
externo, a pirâmide permaneceu intacta, com poucos sinais de danos.
As percepções dos muçulmanos sobre a Esfinge podem ter raízes
sectárias. Por exemplo, a seita sufi do Islã se opôs à veneração contínua da
Esfinge. Um dos sufistas bateu na Esfinge com seu sapato, um insulto
clássico do Oriente Médio, como protesto contra as pessoas que rezavam
para a Esfinge. Mais tarde, em 1378, o sufi Sa'im al-Dahr danificou o rosto,
o nariz e as orelhas da Esfinge. Como resultado, as areias invadiram a área
de Gizé e dizem que a enterraram em retribuição ao sacrilégio. Uma
multidão indignada de residentes locais enforcou o sufi e o enterrou perto
da Esfinge para que as areias recuassem. Mais tarde, outros muçulmanos
que apoiavam a preservação das antiguidades egípcias alegaram que os
ataques dos cruzados a Alexandria foram resultado de um sacrilégio contra
a Esfinge. Como o ataque dos cruzados ocorreu antes de 1260, não houve
causa e efeito, natural ou sobrenatural, como ocorreu com o vandalismo
sufi. Muhammad ben al-Halabi, em meados do século XIII, opôs-se aos
esforços dos fanáticos muçulmanos para destruir os monumentos e templos
dos antigos egípcios. Ele não estava sozinho, como observou Abd al-Latif
al-Bagdadi,

Os diferentes governantes [muçulmanos] sempre tiveram o cuidado de

preservar essas valiosas relíquias da antiguidade e... não permitiam que
fossem danificadas ou destruídas a seu bel-prazer. Muitas vantagens
apresentadas por esses monumentos ditaram essa linha de conduta. Em
primeiro lugar, eles os consideravam como uma espécie de anais que
recordavam a memória de eras passadas. Em segundo lugar, eles
serviam como testemunhas da veracidade dos livros de revelação.

Para os muçulmanos medievais, a egiptomania poderia ser um

fenômeno positivo ou negativo.

Egiptomania no Ocidente Medieval

O período entre os anos 500 e 1350 d.C. é geralmente considerado como a
Idade Média na Europa Ocidental, se considerarmos que o Renascimento
começou por volta de 1350. Os primeiros quinhentos anos dessa era são às
vezes chamados de Idade das Trevas, embora os historiadores modernos
desse período contestem essa designação. Alguns estudantes da influência
egípcia e da egiptomania caracterizaram a Idade Média ocidental como uma
idade das trevas. Essa, porém, é uma avaliação muito severa. Embora o
conhecimento e a conscientização sobre o Egito tenham diminuído e se
deteriorado, seria mais correto considerar a Idade Média na Europa
Ocidental como uma era um tanto obscura de conhecimento e
conscientização sobre o Egito. O acesso a pelo menos alguns dos relatos
clássicos relevantes sobre o Egito, como as Histórias de Heródoto e o
Asclepius de Hermes Trismegisto, continuou, como mostra o exemplo de
Santo Agostinho. Os primeiros estudiosos cristãos construíram cronologias
com base na história e na lista de reis de Manetho, mas distorceram os
resultados para conciliá-los com a narrativa bíblica. Como resultado,
afirmou-se que Adão foi o primeiro rei do Egito, e não Menes, como
Manetho afirmou - ou melhor, Adão foi Menes. Os relatos bíblicos sobre o
Egito, juntamente com os dos Padres da Igreja, também permaneceram
firmes na consciência dos europeus. Apesar do desmembramento do
Mediterrâneo romano, os comerciantes e peregrinos ainda visitavam o
Egito. Além disso, por volta do ano 1000 d.C., textos árabes que incluíam
informações sobre o Egito estavam sendo traduzidos para o latim. O
conjunto de informações pode ter sido irregular na cobertura e de precisão
duvidosa em muitos casos, mas apresentava um Egito misterioso e
fascinante. A egiptomania continuou.21
A Bíblia era a fonte de informações sobre o Egito mais facilmente
disponível para a maioria das pessoas medievais e continuaria assim até o
início do século XIX. Como resultado, os medievais viam o Egito pelas
lentes da profecia bíblica e da visão de mundo do cristianismo. Embora
muitas pessoas fossem analfabetas, as referências ao Egito na Bíblia teriam
sido mencionadas nos cultos da igreja e retratadas em vitrais. Os estudiosos
do clero podiam ler a Bíblia em latim e ler sobre o Egito. Eles
interpretavam essas referências de diferentes maneiras. Primeiro,
reconheciam que o foco da Bíblia não era a história do Egito; o foco do
Antigo Testamento era os hebreus, sua fé e seu destino. Eles também
interpretaram as referências bíblicas ao Egito de forma alegórica, referindo-
se ao ministério de Cristo e à sua crucificação. Assim como os antigos
hebreus retratavam os egípcios como opressores, idólatras e decadentes, os
europeus da Idade Média adotaram esses mesmos preconceitos e
estereótipos. Mais uma vez, Santo Agostinho fornece uma
exemplo dessa atitude. O Egito também serviu como uma lição objetiva
sobre a punição e a humilhação que Deus infligiu às nações pecadoras que
praticavam a idolatria e as abominações. Os escritores medievais atribuíram
aos hebreus as origens da ciência, a invenção da escrita e outras inovações
que os antigos escritores gregos atribuíam aos egípcios. Por outro lado,
havia uma visão positiva do Egito como um lugar de refúgio. Não se deve
esquecer que Jacó e seus filhos se mudaram para o Egito para escapar da
calamidade dos sete anos magros. Mais importante ainda, Maria e José
fugiram para o Egito com o bebê Jesus para escapar da paranoia assassina
do rei Herodes, o Grande, e lá permaneceram por três ou sete anos.
Tradições e lendas mencionam milagres associados a Jesus que ocorreram
durante esses anos: palmeiras se curvaram para mostrar respeito a Maria e
ao menino Jesus; o padre da Igreja Orígenes afirmou que Jesus adulto
estudou artes mágicas no Egito, o que contribuiu para sua capacidade de
realizar milagres. A literatura rabínica da antiguidade tardia e do início da
Idade Média repetiu a história. Os escritos árabes sobre o Egito aumentaram
principalmente o conhecimento dos europeus medievais sobre astrologia,
astronomia, magia e os ensinamentos de Hermes Trismegisto.22
Simon Bening, The Flight into Egypt (A fuga para o Egito), c. 1525, tinta dourada e folha de ouro
sobre pergaminho. A fuga da Sagrada Família para o Egito ocorre em uma paisagem distintamente
europeia ocidental. Embora essa pintura date de meados do século XV, ela é um bom reflexo de como
a grande maioria dos europeus medievais imaginava o Egito antigo.

Ainda assim, os europeus medievais sofriam de confusão e erro sobre o

Egito antigo. Os europeus medievais não faziam distinção entre árabes e
coptas no Egito porque não tinham noção de quem eram os coptas. Eles
também achavam que o astrônomo Ptolomeu, do século II d.C., era um rei do
Egito. A confusão era compreensível, dado o número prodigioso de reis
macedônios do Egito chamados Ptolomeu até a época de Cleópatra, mas
também revela uma profunda falta de conhecimento sobre a história antiga
entre alguns estudiosos medievais. Assim como as autoridades gregas e
romanas clássicas, os escritores medievais geralmente consideravam o
Egito parte da Ásia, que
faz sentido do ponto de vista da geografia cultural. A África, nesse contexto
histórico, começou no lado oeste do Nilo, enquanto o Delta e o lado leste do
Nilo faziam parte da Ásia. Todos os chamados mapas-múndi T-O da Idade
Média usavam o Nilo como limite entre a África e a Ásia. É claro que as
confusões entre os europeus sobre as nascentes do Rio Nilo continuaram até
as explorações de James Bruce para o Nilo Azul e de Richard Burton e John
Hanning Speke para o Nilo Branco. Muito ocasionalmente, alguém
colocava o Egito na Líbia, que era outro nome para o continente africano na
era medieval.23
Talvez a confusão mais notável dos europeus medievais com relação ao
Egito antigo envolvesse as pirâmides. Para os gregos e romanos, a pirâmide
era o principal símbolo do antigo Egito. A cultura moderna concordaria
com esse julgamento. Na Europa da Idade Média, entretanto, a situação era
diferente. As pessoas daquela época não apenas rebaixaram as pirâmides,
mas também as removeram de suas listas das sete maravilhas do mundo,
juntamente com outras estruturas exclusivamente pagãs. As listas das sete
maravilhas do clérigo e historiador galo-romano Gregório de Tours (c. 538-
594) e do Venerável Bede (673-735) não teriam sido reconhecidas por Filo
de Bizâncio, o compilador da primeira lista de maravilhas. Uma coisa que
contribuiu para esse corte das pirâmides foi o fato de elas não serem
mencionadas em nenhum lugar da Bíblia. Por outro lado, os escritores
medievais acrescentaram à lista o Pharos de Alexandria, que Filo não
incluiu. Em vez disso, ele listou as muralhas da Babilônia.24
Os europeus medievais, diferentemente dos escritores romanos anteriores
e dos contemporâneos
Os escritores muçulmanos não usavam as pirâmides como símbolos do ego
humano, da insensatez e do desperdício. Isso não quer dizer que eles não
viam o Egito como uma terra de idolatria e excessos - eles viam. Em vez
disso, isso se deve ao fato de terem se esquecido de que o propósito original
das pirâmides era servir como túmulos. Em vez disso, eles pensavam que as
pirâmides eram os celeiros de José. Como celeiros, as pirâmides tinham
uma função útil e não podiam ser condenadas como exemplos de egoísmo e
desperdício de recursos. Esse erro sobre o propósito das pirâmides teve
origem durante a era do Império Romano, não depois de 333 d.C., quando
Egeria fez sua peregrinação à Terra Santa. Ela também visitou o Egito e viu
as pirâmides perto de Mênfis. Como ela descreveu: "Há muitas pirâmides lá
que José construiu para armazenar milho". Escrevendo no último quarto do
século VI, Gregório de Tours também achava que as pirâmides foram
construídas por José como celeiros. Como ele descreveu,
 Ao lado do rio fica a cidade de Babilônia [originalmente uma fortaleza
romana perto de Mênfis, não a Babilônia da Mesopotâmia] . (...) onde
José construiu celeiros de maravilhoso acabamento, feitos de pedras
quadradas e cimento. Eles foram construídos de tal forma que eram
muito largos na base, mas estreitos no topo, de modo que o milho podia
ser despejado neles por uma pequena abertura. Esses celeiros ainda
podem ser vistos até hoje.

Em algum momento entre os séculos VIII e X, um monge chamado

Epifânio fez uma peregrinação à Terra Santa, incluindo o Egito, onde viu as
pirâmides ou "os celeiros de José", como ele disse. Os mosaicos do Antigo
Testamento no nártex da Basílica de São Marcos, em Veneza, datam de
cerca de 1230 ou um pouco depois, e incluem uma representação das
pirâmides como celeiros na história de José.25
Nem todos aceitavam que as pirâmides eram os celeiros de José. Isidoro
de Sevilha (c. 560-636) nasceu em uma família de nobres e clérigos de alto
escalão no reino visigótico da Espanha. Possuindo uma das maiores
bibliotecas de sua época, ele escreveu muitos livros, apesar das exigências
de sua função como arcebispo de Sevilha. Sua obra mais famosa foi
Etymologies or Origins (Etimologias ou Origens), que não estava
totalmente concluída quando de sua morte. Em sua discussão sobre as
pirâmides, Isidoro falou sobre elas como formas geométricas e túmulos.
William de Boldensele visitou o Egito em 1336 durante sua peregrinação à
Terra Santa e, enquanto estava lá, foi ver as pirâmides. A observação direta
foi suficiente para convencê-lo de que as estruturas maciças não eram
celeiros e nunca haviam sido. Infelizmente, embora o autor do livro fictício
Travels of Sir John Mandeville (1357) tenha se inspirado bastante no relato
de Boldensele sobre sua peregrinação, ele declarou: "Alguns homens dizem
que são os túmulos de alguns grandes homens da antiguidade; mas a
opinião comum é que são os celeiros de José, e isso consta em suas
crônicas". A restauração equivocada de Mandeville do erro dos celeiros de
José não durou muito; a nova erudição da Renascença recuperou muitas
fontes clássicas que afirmavam claramente que as pirâmides eram os
túmulos dos faraós.26
Embora a queda do Império Romano do Ocidente tenha causado o
volume de
Embora o comércio e as viagens estivessem em declínio, eles nunca
pararam completamente. A diplomacia também não, pois os enviados
continuaram a viajar dos reinos da Europa Ocidental para as terras do
Oriente. A peregrinação à Terra Santa começou durante o auge do Império
Romano, na época da viagem de Egeria, entre 381 e 384. As peregrinações
à Terra Santa continuaram durante toda a Idade Média, apesar do domínio
islâmico.
conquistas da Palestina e do Egito. Os comerciantes eram os viajantes mais
experientes, pois faziam suas viagens várias vezes. Provavelmente, eles
eram os mais numerosos entre os viajantes medievais ao Egito, mas
também os mais reticentes. Marco Polo foi uma exceção. A maioria dos
comerciantes não escrevia relatos de suas viagens, enquanto os diplomatas
o faziam. Burchard de Estrasburgo e Thomas de Acerra visitaram o Egito e
as pirâmides quando estavam em missões diplomáticas para Frederico
Barbarossa e Frederico II, respectivamente. Os cruzados visitaram o Egito,
mas estavam mais interessados em conquistas do que em passeios turísticos.
Jean de Joinville (n. 1224/5) acompanhou Luís IX na Sétima Cruzada, mas
seu relato da desastrosa expedição a Damietta não mencionou as pirâmides
ou a Esfinge. Essa omissão provavelmente se deve ao fato de que a forte
resistência muçulmana impediu que os cruzados se aproximassem do Cairo.
Obviamente, o principal destino da maioria dos peregrinos era a Terra
Santa, mas o Egito, com suas inúmeras associações bíblicas, estava no
itinerário de muitos. Além das pirâmides, os peregrinos podiam visitar o
mosteiro de Santa Catarina no Monte Sinai e os locais onde Jesus, Maria e
José supostamente se hospedaram durante sua estada no Egito. A Esfinge,
no entanto, foi ignorada. Como as terras do Alto Egito não abrigavam mais
a capital do Egito, tinham pouco impacto no comércio e não tinham
associações bíblicas, pouquíssimas pessoas as visitavam. Os grandes
templos de Luxor, Karnak e o Vale dos Reis eram desconhecidos dos
europeus medievais. O primeiro turista medieval, no sentido moderno da
palavra, a visitar o Egito foi o nobre espanhol Pero Tafur, em 1436 e 1437,
embora muitos peregrinos anteriores fossem tanto turistas quanto viajantes
piedosos.27

Egito Esotérico: A Origem de Hermes Trismegisto e do

Hermetismo
O mundo do Egito ptolemaico e romano foi o berço do hermetismo. Foi
uma época em que muitas religiões floresceram no Império Romano, a
maioria delas focada em mostrar aos seus adeptos como alcançar o
contentamento espiritual e a salvação eterna. O hermetismo era um
movimento religioso e filosófico que ajudava seus seguidores a alcançar a
salvação por meio de conhecimento filosófico e mágico secreto, obtido pela
iniciação em um culto seletivo por meio de estudos longos e intensos.28 Ele
se desenvolveu a partir dos escritos atribuídos a Hermes Trismegisto e
seguiu sua suposta
ideias. Fora isso, é difícil definir com precisão o hermetismo. Como os
livros herméticos se basearam fortemente em outros conceitos filosóficos e
religiosos, como o neoplatonismo, o hermetismo se assemelha a outros
sistemas de crença que nunca reivindicaram qualquer conexão com Hermes
Trismegisto.
As crenças e a filosofia herméticas também se contradiziam às vezes, o
que aumentava ainda mais a confusão. Como observou o egiptólogo Jan
Assmann, "não existe um "hermetismo" no sentido de um movimento único
e distinto ou de um único sistema filosófico". Ao mesmo tempo, o
hermetismo - nos mundos das civilizações antiga, da Idade Média, da
Renascença e moderna - exibia certas características consistentes que não
eram necessariamente exclusivas dele. O hermetismo acreditava que o
conhecimento perfeito existia no início do mundo e do universo, mas que
esse conhecimento se deteriorava com o tempo. Em outras palavras, mais
velho era melhor. O conhecimento hermético derivava da revelação dessa
sabedoria antiga. Sua autoridade era baseada em sua idade. Outra
característica do conhecimento hermético era o fato de ser secreto.
Enquanto as verdades bíblicas do judaísmo e do cristianismo eram abertas a
todos, as verdades herméticas eram compartilhadas apenas com uma elite
espiritual. É por isso que as crenças herméticas eram escritas em
hieróglifos. Em contraste com o gnosticismo, o hermetismo era otimista,
vendo o mundo como belo, não mau, e os seres humanos como
inerentemente bons. Para ter acesso ao conhecimento hermético, a pessoa
tinha de se submeter a uma iniciação e provar que era digna. Somente
alguns poucos tinham permissão para ser iniciados e realizavam os rituais
com sucesso. Essas eram as pessoas que recebiam e podiam manusear o
conhecimento da Pedra Filosofal, que poderia transformar metais comuns
em ouro ou fornecer elixires rejuvenescedores. O conteúdo do
conhecimento e o domínio do conhecimento eram secundários em relação à
sua idade e ao valor do iniciado. Essas são características de muitas
sociedades secretas e dão aos membros a sensação de serem especiais e até
mesmo de terem direito a algo. Graças a Hermes Trismegisto, as ideias
herméticas ajudaram a criar um certo tipo de egiptomania que exerceu uma
atração poderosa e duradoura sobre as pessoas já atraídas pelas práticas
ocultas e esotéricas. Isso não quer dizer que o hermetismo no final da
Antiguidade, na Idade Média, na Renascença ou nos dias atuais possa ser
considerado um movimento de massa ou um culto popular, mas ele possuía
e continua a exibir uma influência cultural que não é totalmente marginal e
nunca se extingue.29
O Egito foi a terra natal do hermetismo e de seu fundador, o grande
sábio e semideus Hermes Trismegisto. Para os seguidores do hermetismo,
suas origens estão no antigo Egito, sempre uma terra de conhecimento
secreto e místico
sabedoria. Não é fácil definir a natureza de Hermes Trismegisto, uma figura
importante, mas enigmática. Para alguns, ele era Hermes, o três vezes
grande, um sábio antigo e possivelmente divino ou semidivino que era
mágico, astrólogo e alquimista e que viveu no passado distante do Egito. O
quão distante no passado era o assunto de debate entre os estudiosos, tanto
muçulmanos quanto cristãos. A maioria afirma que ele viveu pouco depois
de Moisés e aprendeu suas habilidades mágicas com ele. Outros, entretanto,
afirmam que ele foi contemporâneo de Moisés ou até mesmo viveu antes
dele e que ensinou a Moisés sobre religião e poderes sobrenaturais.
Algumas tradições judaicas afirmavam que Moisés e Hermes Trismegisto
eram a mesma pessoa. Filósofos pagãos e, mais tarde, estudiosos da
Renascença o identificaram com Thoth, o deus egípcio da sabedoria e do
conhecimento, que os gregos equiparavam ao seu deus Hermes. Thoth
inventou a escrita, de modo que os estudiosos da Renascença atribuíram a
Hermes Trismegisto a invenção dos hieróglifos. Outros estudiosos sugerem
que Hermes Trismegisto se desenvolveu a partir do antigo culto egípcio
dedicado a Imhotep, o lendário sábio e inventor egípcio, que viveu durante
o início do Reino Antigo. A situação ficou ainda mais confusa porque
algumas tradições permitem a existência de dois, três ou mais Hermes
Trismegisto. Portanto, qual deles realizou qual grande ato ou invenção
também foi objeto de debate acadêmico. O Egito há muito tempo é
considerado uma terra de sabedoria e conhecimento esotérico, portanto, a
história de Hermes Trismegisto reforçou essa imagem e ofereceu mais um
motivo para as pessoas ficarem fascinadas por ele.30
Embora Hermes Trismegisto fosse uma figura supostamente muito
antiga na época do Egito romano e ptolomaico tardio, seus escritos foram,
na verdade, compostos por outros durante as eras helenística e romana.
Esses escritos incluíam o platonismo, o neoplatonismo, o zoroastrismo, o
judaísmo e o gnosticismo, com apenas traços da antiga religião dos
egípcios. O hermetismo não existia no Egito dos faraós, embora aspectos
dele tenham se desenvolvido a partir do culto a Amon. Esse
desenvolvimento ocorreu durante a era dos faraós chamados Ramsés,
quando conceitos religiosos semelhantes ao hermetismo apareceram na
ideia de um cosmo unificado com um único deus oculto que se manifestava
em várias formas divinas. As principais obras herméticas eram filosóficas; a
obra mais conhecida era Asclepius, que foi traduzida para o latim. Asclepius
foi a fonte do conhecimento de Santo Agostinho sobre Hermes Trismegisto
e foi o único livro hermético conhecido na Europa Ocidental medieval.
Uma coleção maior foi o Corpus
hermeticum, que consistia em dezoito tratados e às vezes era conhecido
como Poimander, em homenagem ao primeiro tratado do grupo. Esses
escritos não chegaram à Europa Ocidental até o século XV. Havia outros
escritos herméticos técnicos, que tratavam de astrologia, alquimia, magia e
medicina, que se tornaram bastante populares na Europa ao norte dos Alpes.
Escritores antigos afirmavam que havia muito mais livros herméticos: de
acordo com o historiador ptolemaico Manetho, havia 36.525 livros,
enquanto Seleuco, um crítico do século I d.C., afirmava que havia 20.000
livros herméticos. De qualquer forma, se for verdade, Hermes Trismegisto
merece uma menção do Guinness World Records como o autor mais
prodigiosamente prolífico.31
Embora Hermes Trismegisto fosse pagão, isso não o tornava
necessariamente um inimigo do cristianismo. Lactâncio (c. 240-320) foi um
dos primeiros estudiosos cristãos que via Hermes Trismegisto como um
sábio pagão cujos escritos, como o Asclépio, profetizavam a chegada do
cristianismo. A fonte de sua inspiração era divina, o que o tornava aceitável
para os cristãos. Santo Agostinho (354-430), escrevendo alguns anos
depois, teve uma visão diferente de Hermes Trismegisto. Embora
concordasse que os escritos herméticos previam a chegada do cristianismo,
ele identificou a fonte desse conhecimento como demoníaca. Para ele,
Hermes Trismegisto era um perigo pagão para o cristianismo. A visão de
Agostinho dominou a Idade Média, mas na Renascença, quando os
estudiosos estavam ansiosos para aprender com os escritos herméticos, as
opiniões sobre Hermes Trismegisto se voltaram para a avaliação mais
agradável e tolerante de Lactâncio.32
Os muçulmanos medievais tinham um profundo respeito por Hermes
Trismegisto, que era pré-moderno.
datou do renascimento do hermetismo. A tradição hermética do Egito
muçulmano, entretanto, não foi ininterrupta. O hermetismo morreu no
Egito, mas não nas terras do Império Persa Sassânida. Após as primeiras
conquistas do Islã, esse hermetismo oriental se espalhou do Irã para o
mundo islâmico a partir do Iraque e retornou ao Egito. Os estudiosos
islâmicos identificaram Hermes Trismegisto como o patriarca bíblico
Enoque, que era conhecido como Idris pelos árabes e pelos antigos egípcios
como Thoth. Os muçulmanos medievais associaram Hermes Trismegisto à
alquimia. Eles também creditavam a ele a construção das três grandes
pirâmides, uma das quais era sua tumba. Dizia-se também que ele previu a
chegada do grande dilúvio de Noé e construiu as pirâmides para armazenar
e preservar o aprendizado e a ciência dos antigos egípcios. Outra versão
comum entre os muçulmanos afirmava que havia, na verdade, três Hermes
Trismegisto. O primeiro era
Enoque, que viveu no Egito antes do Dilúvio. Um segundo Hermes viveu
na Babilônia, outro nome para o antigo Cairo, e reviveu a ciência e a
sabedoria egípcia após o Dilúvio. O terceiro Hermes também viveu no
Egito, onde ensinou alquimia, foi mentor de Asclepius e escreveu o Corpus
hermeticum. Essa lenda dos três Hermes, juntamente com alguns textos
herméticos e outros livros gregos antigos, chegaram à Europa Ocidental
vindos das terras islâmicas para ajudar a alimentar o renascimento do
hermetismo.33
Em contraste com os mundos da antiguidade tardia e do Islã medieval, a
consideração por Hermes Trismegisto e pelo hermetismo na Europa
Ocidental durante a Idade Média estava em baixa. Vários dos primeiros
Padres da Igreja, como Clemente de Alexandria e Tertuliano, discutiram e
citaram Hermes Trismegisto em alguns detalhes, juntamente com Lactâncio
e Agostinho. Esses escritos eram bem conhecidos na Europa Ocidental.
Asclepius, que exerceu grande influência sobre as visões europeias
medievais do Egito, estava disponível em latim durante todo o período
medieval, mas os outros escritos herméticos não estavam disponíveis.
Isidoro de Sevilha atribuiu a Hermes Trismegisto a invenção da magia.
Outros escritores medievais achavam que ele era um rei do Egito e que
havia mais de um sábio chamado Hermes Trismegisto. Nos séculos XII e
XIII, os textos herméticos árabes começaram a aparecer em tradução latina.
Alguns estudiosos cristãos, como Pedro Abelardo (1079-1142) e Albertus
Magnus (c. 1200-1280), citaram Hermes Trismegisto como um excelente
filósofo ou um grande astrólogo. Outros valorizavam Hermes Trismegisto
por seus escritos sobre alquimia. Ideias herméticas e gnósticas também
circularam na forma das heresias bogomil e cátara. O teólogo um tanto
opaco Nicolau de Cusa usou ideias herméticas para desenvolver seu
conceito de coincidência de opostos, assim como os místicos alemães
Meister Eckhart e Johannes Tauler. É difícil avaliar a influência que o
hermetismo teve no pensamento medieval devido à sua grande semelhança
com as ideias neoplatônicas que os estudiosos medievais também citavam
com frequência. O pensamento medieval era dominado pela Igreja Católica,
que tinha uma visão bastante negativa da magia e, graças a Santo
Agostinho, também de Hermes Trismegisto. Seria necessário o advento do
Renascimento para reavivar a reputação de Hermes Trismegisto.34
O século XIV testemunhou os primeiros florescimentos do
Renascimento, quando os estudiosos europeus iniciaram um esforço
contínuo para recuperar o conhecimento da antiguidade greco-romana. O
renascimento do aprendizado clássico começou na Itália e continuou no
século XV, quando começou a se espalhar para o resto do mundo.
da Europa Ocidental. Ao longo desse esforço, esses estudiosos também
recuperaram muito do que os antigos sabiam sobre o Egito. Como mostra o
próximo capítulo, a idade das trevas da egiptomania limitada no Ocidente
havia terminado e uma nova era de egiptomania revitalizada estava
começando.
 CINCO

EGIPTOMANIA DO
RENASCIMENTO AO
ILUMINISMO
Pirâmides, arcos e obeliscos não passavam de irregularidades da vã-glória e enormidades
selvagens da antiga magnanimidade.
SIR THOMAS
BROWNE1

A história do Egito, como a conhecemos, está repleta das maiores contradições. O mítico se mistura
com o histórico, e as declarações são tão diversas quanto se pode imaginar.
G.W.F.
HEGEL2

T
Renascença reavivou a egiptomania na Europa Ocidental.
chegada da

Como o século XV século avançava, italianos

italianos aprenderam cada vez mais mais sobre a antigo Egito
antigo; seus novos O novo conhecimento aumentou o desejo dos
acadêmicos de descobrir mais sobre o que eles passaram a ver como uma
terra de mistério e magia. Textos antigos foram coletados e editados e,
depois de aproximadamente 1450, começaram a ser impressos como livros,
que, por sua vez, alcançaram um público maior de leitores. A visão do
Egito baseada na Bíblia da Europa medieval não era mais adequada. Ela
teve que competir com o Egito de Estrabão, Plutarco e Iamblicus, que
apresentaram uma imagem muito mais favorável do Egito antigo. Os
acadêmicos humanistas não demoraram a adotar a visão positiva da cultura
e do conhecimento egípcios. O estudo acadêmico sério do Egito tornou-se
possível e nasceu a disciplina da egiptologia. No entanto, grande parte dos
estudos egiptológicos do início da modernidade estava errada. Os
humanistas da Renascença não sabiam ler hieróglifos (embora alguns
pensassem que sabiam) e foram privados dos frutos da pesquisa
arqueológica moderna. Esse é o padrão com relação ao tema do Egito
antigo,
A falta de conhecimento preciso sobre o Egito antigo levou à especulação, a
especulação levou à fantasia e, assim, o tipo de egiptomania que ainda
permanece como parte de nossa cultura contemporânea (ou seja, lendas
falsas e fatos mal compreendidos) também nasceu durante o Renascimento.3

Egiptomania no início da Renascença

A partir de 1400, cada vez mais europeus puderam viajar para o Egito em
busca de comércio e peregrinação. Alguns desses viajantes escreveram
relatos do que viram e exibiram uma visão mais criteriosa do que seus
antecessores medievais. O italiano Ciriaco de'Pizzicolli ou Cyriacus de
Ancona (1391-1452) visitou as pirâmides em 1436 e, como William de
Boldensele antes dele, não achou que fossem os celeiros de José. O
tamanho delas o surpreendeu: "eram tão grandes que eu nunca teria
acreditado que o homem pudesse erguer na terra uma obra de tal porte".
Essa foi uma reação compartilhada pela maioria dos visitantes
renascentistas das pirâmides e por muitos outros ao longo da história.
Os relatos clássicos que descreviam as pirâmides foram mais influentes
na formação das atitudes renascentistas em relação às pirâmides do que os
relatos de viajantes contemporâneos. No final do século XV, as pirâmides e
outros motivos egípcios antigos tornaram-se populares e começaram a ter
um aspecto romântico e exótico. As pirâmides também recuperaram seu
lugar entre as Sete Maravilhas do Mundo quando Marco Fabio Calvo (c.
1440-1527), um antiquário, tradutor e amigo de Rafael (1483-1520), as
incluiu em sua lista das Sete Maravilhas. Rafael, por sua vez, usou
pirâmides verdadeiras em sua decoração para a Capela Chigi em Roma. As
representações visuais, entretanto, geralmente não eram realistas, pois se
baseavam no design íngreme da tumba de Céstio em Roma, e não nos
originais egípcios. Foi somente no século XVI que uma representação
bastante precisa das pirâmides foi produzida pelo arquiteto Sebastiano
Serlio. Ela foi baseada nas observações e medições feitas pelo Cardeal
Marco Grimani, de Veneza, durante sua visita ao Egito em 1535. Alguns
europeus do século XVI, como Pierre Belon du Mans (1517-1564),
visitaram o Egito porque estavam interessados em sua arqueologia.
Nenhuma dessas visitas foi feita de ânimo leve, pois o Egito durante os
séculos XIV, XV e
O século XVI foi um lugar perigoso para um europeu visitar. Moradores
predatórios, bandidos homicidas e os humores inconstantes dos oficiais
mamelucos e otomanos eram um perigo sempre presente.4
Florença e Roma foram os epicentros gêmeos do renascimento egípcio
na Renascença. As manifestações desse renascimento foram a descoberta, a
tradução e a publicação de textos antigos redescobertos que faziam
referência ao Egito. Isso levou ao estudo renovado dos hieróglifos, a uma
apreciação do Egito como fonte de ciência e magia, à coleção de objetos
egípcios, ao aparecimento de motivos egípcios na arte e na arquitetura e ao
ressurgimento do hermetismo. Uma combinação desses elementos forma a
base da egiptomania. Textos antigos falavam de muitos estudiosos gregos
famosos que viajaram ao Egito para aprender mais sobre sua antiga
sabedoria. Algumas dessas estadas acadêmicas no Egito, como a de Platão,
provavelmente nunca ocorreram, mas os estudiosos da Renascença foram
persuadidos de que os antigos egípcios possuíam conhecimento secreto e
superior. Em 1414, Poggio Bracciolini descobriu a história de Ammianus
Marcellinus com sua tradução de hieróglifos em um obelisco. Alguns anos
depois, em 1419, o caçador de livros Cristoforo Buondelmonti encontrou
uma cópia da Hieroglyphika de Horapollo, o que aumentou ainda mais o
entusiasmo pelo estudo e decifração da escrita egípcia. Ainda mais
empolgante foi o surgimento de textos herméticos até então desconhecidos,
conhecidos como Corpus hermeticum, que se juntaram ao solitário
Asclepius dos estudiosos medievais. O irmão Leonard de Pistonia trouxe
uma cópia para Florença em 1460 e sua tradução tornou-se um dos
principais projetos da nova Academia Platônica de Florença, fundada no
ano anterior. De fato, a tradução era tão importante que o renomado
humanista Marsilio Ficino foi desviado da tradução das obras de Platão do
grego para o latim e passou a traduzir o Corpus hermeticum. Graças à nova
disponibilidade desses textos esotéricos, a figura do filósofo-mágico
Hermes Trismegisto tornou-se a favorita de muitos humanistas. O
esoterismo e o ocultismo ganharam uma grande base entre as pessoas
instruídas da Renascença. Essas ideias místicas constituíram uma teologia
prisca para vários estudiosos da Renascença, começando por Ficino. Eles
acreditavam que uma teologia única e pura havia existido no passado
primitivo. Essa teologia pura, ou prisca theologia, formava a base e unia
todos os sistemas de crença; era a religião original. Infelizmente, com o
passar do tempo, o conhecimento exato da teologia prisca se deteriorou e só
pôde ser recuperado de forma imperfeita. O próprio conceito ajudou a gerar
todos os tipos de teorias altamente especulativas.
e ideias e escritos estranhos. Temas representativos da nova egiptomania
apareceram nas artes visuais na década de 1490. O enigmático
Hypnerotomachia poliphili foi publicado em 1499 e incluía uma grande
dose de simbolismo egípcio.5
O maior expoente do estágio inicial da egiptomania renascentista foi
Annius de Viterbo, um italiano originalmente chamado Giovanni Nanni
(1432-1502) que se tornou membro da ordem dominicana. Orgulhoso de
sua herança italiana, Annius produziu estudos históricos afirmando que os
etruscos eram o povo mais antigo da Europa e que haviam colonizado o
continente por sanção divina. A cultura etrusca se espalhou diretamente
para os romanos, tornando-os a fonte da civilização romana, e não os
gregos. No entanto, o Egito também desempenhou um papel importante na
versão de difusão cultural de Annius. Ele alegou ter traduzido documentos
hieroglíficos que comprovavam suas afirmações. Os estudos de Annius
foram o primeiro grande exemplo de leituras hieroglíficas na Renascença,
mas sua reputação foi manchada por um trabalho fraudulento. Hoje
sabemos que o acadêmico bem-intencionado forjou documentos, alegou ter
conhecimentos linguísticos que não possuía e apresentou traduções espúrias
para reforçar suas afirmações. Ele até afirmou ter demonstrado que a infame
família Borgia era descendente de Osíris. Sua escavação arqueológica em
Viterbo, em 1493, foi liberalmente salgada com artefatos e estátuas
destinados a provar suas teorias sobre os etruscos e os egípcios. Alguns de
seus contemporâneos o acusaram de desonestidade acadêmica, uma
acusação que mais tarde foi comprovada de forma conclusiva pelo
estudioso francês Joseph Scaliger (1540-1609). Foi um começo pouco
auspicioso para a nova egiptologia da Renascença.6
Embora Florença tenha sido a incubadora da egiptologia renascentista e
da egiptomania, Roma foi a verdadeira sede para os interessados no Egito
antigo. A Roma renascentista era o único lugar na Europa daquela época
onde o visitante podia ver e estudar um grande número de monumentos e
artefatos egípcios. O fluxo de artefatos egípcios para Roma começou com a
disseminação dos cultos de Ísis e Serápis naquela cidade durante os últimos
anos da República. Os templos para esses dois deuses eram frequentemente
decorados com artefatos egípcios genuínos. Após a anexação do Egito, o
imperador Augusto mandou transportar dois obeliscos egípcios para Roma
em 12 e 10 a.C. Várias outras estátuas e objetos religiosos foram cada vez
mais transportados para Roma. Essa prática de saque imperial continuou
durante a Antiguidade tardia e até mesmo os imperadores cristãos
arrancaram os obeliscos do Egito e os transferiram para Roma.
para Roma e Constantinopla. Como os templos de Ísis e Serápis foram
construídos no estilo egípcio, eles promoveram um interesse e um desejo
por decoração egípcia e motivos de design de interiores entre os romanos
ricos. Um dos exemplos mais influentes dessa egiptomania romana foi a
tumba em forma de pirâmide de Gaius Cestius Epulo, erguida em 12 a.C.
Suas laterais foram construídas em um ângulo muito mais íngreme do que
as pirâmides reais do Egito, mas como era a única pirâmide que até mesmo
os europeus medievais bem viajados veriam, ela se tornou o modelo,
embora impreciso, de como eram as pirâmides do Egito. Exceto pela
pirâmide de Céstio e seus imitadores, os temas arquitetônicos egípcios não
foram amplamente adotados na Roma antiga.7
Graças a esse legado antigo, quando a erudição da Renascença levou a
um revigoramento do interesse pelo Egito antigo, Roma era o único lugar
na Europa onde as pessoas podiam ver uma grande quantidade de artefatos
egípcios sem precisar viajar para o Egito. Os papas Leão X e Clemente VII,
juntamente com o banqueiro Agostino Chigi, utilizaram motivos egípcios
na decoração de seus palácios. O exemplo deles ajudou a popularizar a
egiptomania e a espalhá-la pela Itália e pela França. A seleção de artefatos,
no entanto, não era muito representativa. Não havia itens do Reino Antigo e
quase nenhum do Reino Médio, enquanto a era Ramsésida do Reino Novo
quase não estava representada. Em vez disso, foram os artefatos dos
períodos Saita e Ptolomaico que formaram a maior parte dos artefatos em
exposição na Roma Renascentista. Como resultado, essa seleção distorcida
de artefatos produziu uma imagem do Egito que era mais fantasia do que
realidade. Embora tenha fornecido imagens em abundância, essas imagens
eram em grande parte imprecisas; elas se assemelhavam muito pouco ao
Egito que a pesquisa dos egiptólogos dos séculos XIX e XX revelaria mais
tarde. No entanto, a influência da Roma Renascentista ajudou a provocar o
ressurgimento da egiptomania e criou o vocabulário formal usado para
estudar artefatos e motivos egípcios até o surgimento da egiptologia
moderna no século XIX.8

Hermes Trismegisto e a Renascença

Temos a tendência de pensar no Renascimento como um movimento
intelectual que pressagiava nosso mundo moderno de pensamento racional e
científico; essa visão é
correto em um determinado nível. No entanto, ela tende a nos deixar cegos
para aspectos aparentemente irracionais e supersticiosos do pensamento
renascentista. É importante lembrar que os estudiosos da Renascença
depositavam muita fé na eficácia da magia, da astrologia e da alquimia -
todas as ciências ocultas que hoje são consideradas parte das crenças
errôneas e marginais dos viciados em crack. De fato, os estudiosos da
Renascença parecem ter dado mais crédito às ciências ocultas do que seus
antecessores, os estudiosos clericais da Idade Média. Portanto, quando um
conjunto significativo de escritos aparentemente de Hermes Trismegisto foi
levado à Itália para ser traduzido para o latim, não é de surpreender que eles
e seu suposto autor tenham assumido um lugar importante no pensamento
renascentista.9
O renascimento de Hermes Trismegisto e do hermetismo começou em
Florença, em uma Itália que estava se tornando cada vez mais fascinada
pelo Egito antigo. Entre 1460 e 1462, o monge Leonardo da Pistoia
comprou um manuscrito contendo quatorze diálogos em grego,
supostamente de autoria de Hermes Trismegisto. Ele apresentou o
manuscrito ao seu patrono Cosimo de Medici (1389-1464). Antes de
receber esse presente, Cosimo havia designado o acadêmico Marsilio Ficino
para traduzir os diálogos de Platão para o latim. Com a chegada do presente
de Pistoia, Cosimo ordenou que Ficino suspendesse a tradução de Platão e
concentrasse suas energias na tradução dos novos escritos de Hermes
Trismegisto. A ação de Cosimo parece estranha para uma pessoa moderna.
Significava que um dos pilares da tradição filosófica ocidental teria que
aguardar a tradução para que um grupo de escritos que estavam à margem
dos discursos acadêmicos respeitáveis pudesse ser traduzido primeiro!
Embora esse ponto de vista seja verdadeiro hoje, na época de Cosimo, as
pessoas cultas consideravam os escritos de Hermes Trismegisto muito mais
antigos do que Platão (e o viam como uma inspiração para Platão). De fato,
em retrospectiva, sabemos que era exatamente o oposto. A tradução de
Ficino foi concluída em 1463 e publicada em 1471. Ela se tornou o que os
estudiosos modernos chamam de Corpus hermeticum.10
A tradução de Ficino do Corpus hermeticum teve um impacto
significativo nos estudos acadêmicos da Renascença: intensificou a
curiosidade pelo Egito antigo e reavivou o interesse pelo hermetismo.
Assim como seu patrono Cosimo, Ficino acreditava na visão tradicional de
Hermes Trismegisto. Para ele, o Egito era um lugar onde a sabedoria se
originava, e Hermes Trismegisto exemplificava a sabedoria egípcia e era
contemporâneo ou predecessor de Moisés. Ficino via fortes paralelos e
correspondências entre as crenças herméticas e a
religião de Moisés, portanto, em última análise, do cristianismo. Não havia
nada de único ou novo na alta consideração de Ficino por Hermes
Trismegisto, a não ser o fato de que sua tradução tornou muitos outros
escritos herméticos prontamente disponíveis e sua reputação deu
respeitabilidade ao renascimento do hermetismo. Graças à tradução de
Ficino, o Corpus hermeticum tornou-se o principal texto atribuído ao Egito
faraônico no início da Europa moderna.11 Como veremos mais adiante, essa
visão estava equivocada.
Juntamente com outros estudiosos da Renascença, Ficino acreditava na
existência de uma teologia prisca - que todas as outras religiões se
desenvolveram a partir de uma única teologia verdadeira. Portanto, apesar
de alguma degeneração, todas as religiões ainda possuíam alguns vestígios
da verdade que começou na teologia prisca. O surgimento do cristianismo
foi a concretização disso, de modo que o Egito foi, de certa forma, seu
precursor. Nesse cenário, alguns sábios pagãos serviram como profetas da
vinda de Cristo e do cristianismo. Desses, Hermes Trismegisto foi o maior
profeta e seus escritos Asclepius e Corpus hermeticum continham aspectos
da prisca theologia. Para Ficino e seus colegas da Renascença, Hermes
Trismegisto ensinou e previu a vinda de Cristo em seus ensinamentos,
enquanto a sabedoria egípcia antiga era o melhor e menos maculado
exemplo da sobrevivência parcial da teologia prisca. A reputação de
Hermes Trismegisto era tão grande que, em 1488, ele foi retratado em um
mosaico proeminente que decorava a Catedral de Siena. Essa era uma
situação que só poderia aumentar o fascínio da Renascença pelo Egito.12
Depois que a tradução de Ficino começou a se espalhar pela Europa,
outros
Os filósofos e estudiosos da Renascença ficaram fascinados com Hermes
Trismegisto, hermetismo e magia. Pico della Mirandola (1463-1494) - que,
no decorrer de seus estudos, tentou sincretizar todas as religiões em uma só
- trabalhou com a suposição de que Moisés e os gregos haviam aprendido
sua sabedoria e filosofia com os egípcios, embora também reconhecesse a
importância das ideias caldéias e zoroastrianas. As ideias herméticas e a
magia atraíam todos os tipos de pessoas. Os rebeldes e duvidosamente
ortodoxos Giordano Bruno e Robert Fludd afirmaram a importância de
Hermes Trismegisto na história da religião e da filosofia. Outros pensadores
mais respeitáveis também usaram ideias herméticas. Sir Thomas More
inseriu conceitos herméticos na religião da sociedade fictícia que ele
retratou em Utopia. O reformador francês Jacques Lefèvre d'Étaples (c.
1460-1536) também fez uso significativo de ideias herméticas. Francesco
Patrizi (1529-1597) foi um filósofo platonista que seguiu a opinião de
Lactâncio de que Hermes
Trismegisto previu a chegada do cristianismo em seus escritos. Expressar
essas opiniões, entretanto, atraiu a atenção desfavorável da Inquisição nos
últimos anos de Patrizi. Nicolau Copérnico citou Hermes Trismegisto em
seus escritos, defendendo a visão heliocêntrica do universo porque os
escritos herméticos haviam afirmado o heliocentrismo no final da
Antiguidade. Na França, o estudioso protestante Philippe de Mornay (1549-
1623) usou ideias herméticas para provar a verdade do cristianismo,
mostrando que as religiões pré-cristãs continham aspectos do monoteísmo e
da Trindade em suas doutrinas. Ele também esperava usar essa unidade
fundamental das religiões para reduzir as divisões religiosas cada vez mais
violentas que estavam destruindo a sociedade francesa e europeia.13
O hermetismo de Ficino e seu Hermes Trismegisto não foi a única
tradição hermética na Europa renascentista. Enquanto o platonismo, o
neoplatonismo e o hermetismo dominavam a filosofia italiana, ao norte dos
Alpes o hermetismo dominante concentrava-se na alquimia e nas ideias
médicas de Paracelso. Essa identificação ficou tão intimamente ligada que,
para muitos europeus do norte, o hermetismo era a alquimia. Essa
abordagem alquímica em relação ao hermetismo enfatizava a busca pela
compreensão dos mistérios do universo e da natureza. A descoberta traria
esclarecimento e felicidade. Essas descobertas, no entanto, não deveriam
ser amplamente compartilhadas. Elas eram prerrogativa de uma elite seleta.
Como Florian Ebeling observou de forma sucinta: Um hermetista era
alguém que guardava um mistério que o obrigava a manter sigilo". Não é de
surpreender que, como será discutido em um capítulo posterior, os
primeiros rosacruzes, que tinham grande interesse no conhecimento
hermético, reivindicaram Hermes Trismegisto para si. Por outro lado, o
hermetismo filosófico de Ficino não penetrou prontamente na Alemanha ou
em outros países.14
O apogeu de Hermes Trismegisto e do hermetismo durante
O fato de que a história do século XV e XVI não duraria muito. Outros
estudiosos estavam ficando céticos, e com boas razões. A erudição
renascentista buscava recuperar o aprendizado dos gregos e romanos e
restaurar sua pureza. O grego, o latim, o hebraico e outros idiomas antigos
foram estudados intensamente, mais textos foram estudados e editados, e as
técnicas e ferramentas da filologia continuaram a se aprimorar. Como
resultado, alguns estudiosos começaram a questionar a antiguidade dos
escritos herméticos e a própria existência de Hermes Trismegisto. Logo no
início, o principal hebraísta alemão Johann Reuchlin (1455-1522) afirmou
que Moisés e as tradições hebraicas, incluindo a Cabala, eram mais antigos
e superiores à sabedoria de Hermes
Trismegisto. Seu argumento serviu apenas para aumentar o respeito dos
estudiosos da Renascença pelo conhecimento egípcio e pelo hermetismo. O
filólogo clássico francês Adrien Turnèbe (1512-1565), professor de grego
no Collège Royal em Paris, expressou dúvidas sobre a antiguidade da
hermética. Seu aluno Gilbert Genebrand (1535-1597), professor de
hebraico, concordou e foi além, remontando Hermes Trismegisto a 303 a.C.,
durante a dinastia ptolomaica. Em 1567, ele publicou essa afirmação na
primeira edição de sua Chronographia e baseou seu argumento em uma
análise dos elementos platônicos nos escritos herméticos. Quando publicou
uma edição revisada da Chronographia em 1580, acrescentou justificativas
mais elaboradas, apontando referências anacrônicas às Sibilas em
Poimandro e a menção do escultor grego Fídias, do século V a.C., em
Asclépio. Alguns anos mais tarde, o italiano Theodoro Angelucci (d. c.
1600) contestou as ideias antiaristotélicas de Francesco Patrizi em seu livro
Exercitationes (1585). Ele também afirmou que Hermes Trismegisto era
uma falsificação e citou a Chronographia de Genebrand como parte de sua
evidência.15
O homem que produziu o desmascaramento definitivo da antiguidade do
O maior estudioso dos livros herméticos foi Isaac Casaubon (1559-1614).
Nascido em Genebra, filho de pais protestantes franceses, ele se tornou o
mais talentoso estudioso de grego da Europa de sua época. Lecionou na
Academia de Genebra e na Universidade de Montpellier até 1599. Henrique
IV da França o convidou para ir a Paris e o encarregou da biblioteca real.

Enquanto estava em Paris, Casaubon mudou seu foco do grego clássico

para o estudo dos primeiros escritos cristãos em grego. Quando Henrique IV
foi assassinado em 1610, Casaubon deixou a França para receber o
patrocínio de James I, o rei protestante da Inglaterra. Como protestante
convicto, ele também se envolveu nas controvérsias religiosas que
assolavam a Europa. O historiador e cardeal católico romano Caesar
Baronius (1538-1607) publicou os doze volumes dos Annales ecclesiastici
entre 1588 e 1607. Essa obra gigantesca foi uma refutação da história
protestante dos séculos de Magdeburgo. Casaubon discordou da obra de
Baronius e pesquisou uma refutação detalhada, De rebus sacris et
ecclesiasticis exercitiones (Exercícios sobre assuntos sagrados e
eclesiásticos), que foi publicada em 1614. A morte impediu que Casaubon
refutasse todos os doze volumes de Barônio, mas o que ele completou
continha o famoso capítulo que desmascarava a autoria e a antiguidade dos
escritos de Hermes Trismegisto. Para Casaubon, o capítulo sobre os escritos
herméticos era uma pequena parte de sua evidência que desacreditava a
erudição de Barônio. Ele também estava
O Dr. Genebrand, em sua obra, estava ciente de que estudiosos anteriores
haviam expressado dúvidas semelhantes sobre a antiguidade de Hermes
Trismegisto e seus escritos que datavam da época de Moisés ou antes. Seu
argumento baseou-se em evidências filológicas e contextuais mais
detalhadas do que as de Genebrand e concluiu que os livros herméticos
haviam sido compostos durante o início da era cristã. Seu uso de referências
bíblicas era uma prática comum dos primeiros Pais da Igreja, ao mesmo
tempo em que utilizavam um estilo e formato característicos dos filósofos
pagãos da Roma Imperial e da Antiguidade tardia. Além disso, as ideias
expressas no texto eram derivadas da filosofia grega e não do Egito antigo.
Os escritos herméticos também continham anacronismos e inconsistências
que tornavam impossível que tivessem sido compostos antes das eras
helenística e romana no Egito. Tampouco poderiam ter sido escritos por um
único homem.16
O principal objetivo de Casaubon era desacreditar Baronius, mas ele
mais
efetivamente minou a reputação de Hermes Trismegisto. Os estudiosos
católicos saíram em defesa de Baronius, mas nenhum tentou refutar a
desmascaração de Hermes Trismegisto feita por Casaubon. Um dos
defensores de Barônio, Julius Caesar Bulenger, até concordou com as
conclusões de Casaubon sobre a hermética. Hermann Conring (1606-1681),
em um estudo publicado em 1648 sobre a relação entre a medicina egípcia
antiga e a medicina paracelsiana, declarou que todos os livros que alegavam
ter sido escritos por Hermes Trismegisto eram falsos. O professor alemão
de filosofia Christoph Meiners (1747-1810) concordou tanto com a datação
dos escritos herméticos feita por Casaubon quanto com sua afirmação de
que eles apresentavam ideias neoplatônicas em vez de ideias egípcias
antigas. Graças aos estudos de Casaubon, a reputação de Hermes
Trismegisto diminuiu durante o século XVII. A maioria dos estudiosos não
via mais uma conexão estreita entre os escritos herméticos e o Egito antigo
e raramente os citava. Mas Hermes Trismegisto e o hermetismo não
morreram. O hermetismo sobreviveu ao enfatizar o acesso de seus
praticantes de elite à sabedoria primordial, ao mesmo tempo em que não
enfatizava ou até ignorava a proeminência anterior de Hermes Trismegisto e
do Egito antigo. Alguns estudiosos respeitáveis e altamente instruídos,
principalmente Athanasius Kircher, ignoraram os estudos de Casaubon e
continuaram a tratar Hermes Trismegisto como um sábio do antigo Egito
que escreveu os livros herméticos.17
 Egito Esotérico: Hieróglifos
Os hieróglifos foram o outro legado do antigo Egito que alimentou o
conceito da Renascença de uma civilização egípcia esotérica possuidora de
segredos mágicos e ocultos - uma imagem baseada em uma compreensão
completamente equivocada dos hieróglifos como um sistema de escrita. As
inscrições e os hieróglifos egípcios - imagens de pássaros, cobras, plantas e
vários símbolos que se misturam uns aos outros - sempre fascinaram as
pessoas. Muitas vezes era difícil determinar onde terminava a escrita
hieroglífica e começavam os relevos pictóricos. Heródoto e outros
visitantes gregos ficaram maravilhados com as inscrições hieroglíficas que
cobriam as paredes de templos e monumentos em todo o Egito. Eles
imaginavam que os sacerdotes e escribas egípcios haviam registrado
conhecimentos históricos, religiosos, filosóficos e científicos nessas
inscrições. E, até certo ponto, os gregos estavam certos. O problema era que
a escrita hieroglífica era difícil de aprender e complicada de escrever. Para
facilitar a tarefa de escrever, a escrita hierática evoluiu a partir dos
hieróglifos, mas ambos os sistemas eram complexos e, portanto,
continuaram sendo monopólio de uma elite sacerdotal e de escribas. Menos
de 1% da população egípcia era alfabetizada. Era um sistema sustentado
pela vasta riqueza acumulada pelos templos do Egito faraônico e que
persistiu durante os anos de domínio ptolomaico e romano.
A civilização faraônica no Egito sucumbiu aos lentos processos de
helenização, imperialismo romano e cristianização. Os antigos templos dos
deuses egípcios continuaram a funcionar até o final do século IV e início do
século V em áreas periféricas, mas eram instituições em extinção. A última
inscrição hieroglífica datável foi feita no templo da ilha de Philae, ao sul do
rio Nilo, em 490 ou 494 d.C. Pouco tempo depois, o conhecimento necessário
para escrever em hieróglifos foi extinto. Não restou ninguém que
entendesse a verdadeira natureza dos hieróglifos e várias teorias fantasiosas
e incorretas se desenvolveram. Até mesmo gregos como Heródoto, que
visitou o Egito quando havia uma cultura viva e florescente de escrita
hieroglífica, tendiam a ver os caracteres como símbolos de ideias e
conceitos, em vez de representarem principalmente sons. A visão dos
hieróglifos como simbólicos e até mesmo alegóricos se solidificou no final
da Antiguidade, quando os escritos de Plutarco (c. 46-c. 121), Plotino (205-
269/70), Iamblichus (c. 250-325) e Ammianus Marcellinus (c. 330-after
378) deram aos hieróglifos uma interpretação neoplatônica. O surgimento
da Hieroglyphica de Horapollo (c. 450-
500) codificou essa visão em uma espécie de guia de referência para o
significado alegórico de 189 hieróglifos.18
Após a queda do Império Romano no Ocidente, os europeus medievais
tinham apenas um conhecimento muito limitado dos hieróglifos. Eles
também tinham pouca oportunidade de ver os hieróglifos em primeira mão,
a menos que visitassem Roma e vissem os obeliscos de lá. Conforme
observado acima, Isidoro de Sevilha estava entre os que estudaram o Egito
e mencionou os hieróglifos em suas Etimologias. Por outro lado, os
estudiosos europeus medievais estavam limitados às obras clássicas que
haviam sobrevivido no Ocidente, que não incluíam a Hieroglyphica de
Horapollo. Eles tinham algum conhecimento do idioma copta, que
chamavam de egípcio. Como resultado, as especulações sobre a natureza
alegórica dos hieróglifos e o conhecimento secreto, até mesmo mágico, que
eles continham, eram muito reduzidas. Em contrapartida, os muçulmanos
medievais tiveram muito contato com os hieróglifos, seja porque moravam
no Egito ou porque visitavam o país. O interesse sério pela escrita egípcia
antiga começou já no século VII d.C. Tendo acesso aos escritos
neoplatônicos da antiguidade tardia, eles especularam que os hieróglifos nas
paredes dos templos eram uma tentativa antediluviana de preservar a
sabedoria antiga da destruição por fogo ou inundação. Eles reconheceram
que os egípcios usavam três tipos diferentes de escritas e até conseguiram
determinar o significado e o uso corretos de alguns hieróglifos; no entanto,
como não tinham uma Pedra de Roseta, não conseguiram fazer a descoberta
completa da decifração que Champollion alcançou no início do século XIX.
Mais tarde, alguns estudiosos europeus, principalmente o polímata do
século XVII Athanasius Kircher, usaram escritos muçulmanos medievais
sobre o Egito antigo e hieróglifos para suas próprias pesquisas.19
O renascimento do interesse da Europa Ocidental pelos hieróglifos
começou mais ou menos na mesma época em que surgiram o Corpus
hermeticum e a tradução de Ficino. Cristoforo Buondelmonti, um caçador
de manuscritos de Florença, descobriu uma cópia do Hieroglyphica de
Horapollo na Ilha de Andros em 1419. Trazendo-o de volta para a Itália, em
1422 ele o entregou a Niccolò Niccoli (1364 a 1437), que era um
colecionador prodigioso de manuscritos e também estava estudando os
comentários de Ammianus Marcellinus sobre hieróglifos. Niccoli e seu
amigo, o grande antiquário Poggio Bracciolini (1380-1459), viajaram juntos
e estudaram os muitos monumentos egípcios em Roma. Suas investigações
levaram Poggio a concluir que os hieróglifos eram um tipo de escrita e não
uma mera decoração. Seu contemporâneo Leon Battista Alberti
(1404-1472) levou o entusiasmo pelos hieróglifos um passo adiante. Os
hieróglifos eram uma forma simbólica de escrita que os egípcios
inventaram para preservar seu conhecimento, mesmo que a civilização
egípcia entrasse em colapso, e eram supostamente uma forma superior de
escrita que era uma forma universal de comunicação. Eles estavam acima
das várias outras línguas e alfabetos falados e podiam se comunicar através
dos tempos. Outra coisa que Alberti achava atraente nos hieróglifos era o
fato de serem uma forma de escrita de elite que não era acessível às pessoas
comuns. Alberti usou emblemas hieroglíficos decorativos em alguns de
seus projetos de construção e defendeu que os hieróglifos deveriam ser
usados para inscrições em edifícios e monumentos em vez do alfabeto
romano. O problema era que os acadêmicos e artistas da Itália do século
XV tinham pouca familiaridade com a aparência dos hieróglifos reais.20
Athanasius Kircher (1602-1680) foi um
polímata jesuíta considerado por alguns
como o fundador da egiptologia. De
Giorgio de Sepibus, Romani Collegii
musaeum celeberrimum (1678).
 A paixão do Renascimento italiano pelos hieróglifos atraiu fraudes e
fantasias. Annius de Viterbo, a prolífica fraude do antiquarismo italiano,
alegou ter traduzido algumas inscrições hieroglíficas. Descobriu-se que as
inscrições não eram egípcias nem estavam traduzidas corretamente. A
fantasia veio na forma do enigmático Hypnerotomachia poliphili, escrito
por Francesco Colonna e publicado em 1499, embora os estudiosos ainda
estejam discutindo sobre qual dos vários homens com esse nome era o
verdadeiro autor. O livro continha vários hieróglifos em suas ilustrações,
juntamente com outros materiais egípcios, mas os hieróglifos eram
inventados em vez de hieróglifos verdadeiros. Na época, no entanto, os
hieróglifos de Annius de Viterbo e da Hypnerotomachia eram amplamente
aceitos como genuínos. A moda de criar novos hieróglifos surgiu na Itália
do final do século XV.21
Poucos anos após a publicação do Hypnerotomachia, um grego
A edição impressa da Hieroglyphica de Horapollo foi publicada em 1505
pela renomada editora de Aldus Manutius, de Veneza. Nem o manuscrito
grego original nem essa edição grega impressa continham ilustrações de
hieróglifos. Foi somente em 1515 que a primeira tradução latina publicada
incluiu ilustrações da escrita hieroglífica, nesse caso por Albrecht Dürer.
Juntos, o Hypnerotomachia e as versões impressas do Horapollo
aumentaram a paixão pelos hieróglifos durante a era da Renascença e
ajudaram na sua disseminação fora da Itália. Durante todo esse tempo, a
ideia dos hieróglifos como uma linguagem simbólica e alegórica perfeita
permaneceu em grande parte inquestionável.22
Alguns dos grandes nomes do século XVI participaram do crescente
entusiasmo por hieróglifos e motivos hieroglíficos. O artista Rafael e seu
círculo em Roma gostavam de usar motivos hieroglíficos nos projetos
decorativos de seus edifícios. Outro entusiasta foi o imperador Maximiliano
I (r. 1493-1519). Cavaleiro errante entre os governantes europeus de sua

época, Maximiliano I tinha interesses humanísticos e místicos que eram

moderados por seu orçamento limitado. Ele se interessou em rastrear sua
própria ascendência até Hércules Aegyptius, que era outro nome para o
mítico rei egípcio conquistador Sesóstris. Esse objetivo alimentou seu
interesse por hieróglifos e tudo o que fosse egípcio. Uma manifestação
desse interesse foi o fato de Maximiliano I ter ordenado ao humanista alemão
Willibald Pirckheimer (1470-1530) que traduzisse Horapollo para o latim,
tarefa que ele concluiu em 1514. O maior acadêmico humanista ao norte
dos Alpes, Erasmo (c. 1466-1536), fez
não apenas aprovava os estudos hieroglíficos, mas os tinha em alta estima.
Seu endosso fez com que esse estudo se tornasse moda e respeitável entre
os humanistas alemães. O interesse pelos estudos hieroglíficos e pelo
neoplatonismo chegou à França no início do século XVI. O famoso
astrólogo francês Nostradamus (1503-1566) interessou-se pelos estudos
hieroglíficos e pela sabedoria egípcia antes de sua carreira mais famosa
como profeta. Por volta de 1545, ele escreveu uma paráfrase não publicada
de todo o texto da Hieroglyphica de Horapollo, cerca de dois anos antes de
dar sua primeira consulta astrológica. O estudo renascentista mais influente
sobre hieróglifos foi o Hieroglyphica de Pierio Valeriano (1477-1558),
publicado em 1556. A obra passou por muitas impressões e edições e foi
traduzida para o francês e o alemão. Valeriano começou a estudar os
hieróglifos como apenas mais um sistema de escrita antigo, mas, ao longo
de uma vida inteira de estudos, passou a considerá-los uma forma de
comunicação perfeita, universal e atemporal. Sua Hieroglyphica foi o
estudo mais autorizado disponível do final do século XVI até o início do
século XVIII. Uma fonte impressa de ilustrações de hieróglifos autênticos
finalmente apareceu em 1610 com a publicação do Thesaurus
hieroglyphicorum de Johann Georg Herwarth von Hohenburg. Ele foi
publicado sem texto explicativo e, infelizmente, também incluía ilustrações
de hieróglifos que não eram genuínos. Apesar de conter erros e não conter
informações importantes, graças a esse clássico subestimado da egiptologia
antiga, os estudiosos podiam ver os hieróglifos sem precisar viajar para
Roma ou para o Egito.23
Athanasius Kircher (1602-1680) foi um estudioso jesuíta cujos escritos
marcam o auge de uma respeitável erudição que acreditava em um Egito
esotérico, na grande antiguidade de Hermes Trismegisto e que os
hieróglifos eram um sistema simbólico de comunicação perfeita. Nascido
em Geisa, na Alemanha, ele entrou para a Ordem dos Jesuítas em 1616.
Depois de passar quatro anos como noviço, continuou seus estudos e foi
ordenado em 1628. Ele queria ser missionário na China, mas os oficiais
jesuítas acharam que seus dons como estudioso e professor eram mais bem
aproveitados como professor de matemática e idiomas do Oriente Médio
nas faculdades jesuítas. Os terrores da Guerra dos Trinta Anos o forçaram a
deixar a Alemanha. Refugiando-se em Avignon, ele desenvolveu uma
amizade com o grande antiquário francês Nicolas-Claude Fabri de Peiresc
(1580-1635). Enquanto estava em Speyer, em 1628, Kircher leu um livro
sobre os obeliscos egípcios em Roma, o que despertou seu interesse pelo
estudo do antigo Egito. Seu objetivo era decifrar os hieróglifos dominando
o
O idioma copta é um descendente moderno do egípcio antigo. Ele pediu a
Peiresc que o ajudasse e o acadêmico francês usou suas conexões para
conseguir o cargo de professor de matemática na faculdade da Companhia
de Jesus em Roma, em 1633. Seu primeiro livro sobre o Egito antigo foi
Prodromus coptus sive Aegyptiacus (1636). Ele incluía a primeira
gramática publicada do copta e argumentava corretamente que o egípcio
antigo e o copta estavam intimamente relacionados. Nos vinte anos
seguintes, ele publicou outros livros sobre tópicos egípcios; sua obra magna
foi o multi-volume Oedipus Aegyptiacus (1652-165). Os livros de Kircher
proporcionaram a seus leitores acesso à tradição e aos artefatos do antigo
Egito. Ele também ajudou a fundar o museu do Colégio Jesuíta de Roma,
que continha considerável material egípcio. Umberto Eco chamou Kircher
de "o pai da egiptologia. . apesar do fato de que sua hipótese principal
estava errada".24
Kircher se dedicou a uma pesquisa prodigiosa sobre o Egito antigo, mas,
além de
ligando o egípcio e o copta, ele estava amplamente errado em suas
conclusões. Em 1636, ele afirmava estar prestes a desvendar os mistérios
dos hieróglifos. Posteriormente, ele publicaria várias traduções de
inscrições hieroglíficas que se diziam ser de sabedoria hermética. Todas
elas estavam terrivelmente erradas e a maioria de seus contemporâneos
sabia disso. A raiz dos erros de Kircher está em suas suposições
neoplatônicas, que o levaram a se concentrar em um sistema simbólico para
a comunicação de ideias. O neoplatonismo ensinava que as ideias eram a
realidade suprema e Kircher acreditava que, ao desvendar os segredos dos
hieróglifos, ele forneceria um caminho para esse reino de ideias. Os escritos
herméticos da antiguidade tardia incorporaram as ideias neoplatônicas.
Kircher, no entanto, acreditava que esses escritos eram produtos do grande
sábio e professor Hermes Trismegisto, que viveu muito antes, no antigo
Egito. Embora Kircher ainda não fosse adolescente quando Casaubon
publicou seu desmentido sobre a antiguidade dos livros herméticos, mais
tarde, já maduro, Kircher decidiu rejeitar e refutar as descobertas de
Casaubon. Ele não estava sozinho em sua rejeição a Casaubon, cuja
erudição era suspeita entre os católicos romanos devido ao protestantismo
do autor.25
A visão de mundo neoplatônica de Kircher traçou o início do verdadeiro
e do
O conhecimento sagrado dos seres humanos remonta a Adão. Deus ensinou
a Adão essa grande sabedoria no Jardim do Éden, e o conhecimento
verdadeiro e bom foi transmitido ao longo do tempo até Noé, mas teve de
competir com as heresias e feitiçarias corruptas e malignas que tiveram seu
início com
Caim. Infelizmente, o filho de Noé, Ham, combinou os dois tipos de
conhecimento, tanto os bons quanto os ruins. Após o dilúvio, Cão (que era
o Osíris dos egípcios) passou esse conhecimento híbrido para seu filho
Mizraim, o fundador do Egito. Apesar desse pedigree manchado, Kircher
tinha a sabedoria egípcia na mais alta consideração. Ele também datou o
mais importante dos sábios egípcios, Hermes Trismegisto, da época de
Abraão e não de Moisés. Para Kircher, Hermes Trismegisto não foi apenas
o inventor dos hieróglifos, mas um profeta de Deus. Ao mesmo tempo,
Kircher acreditava que havia dois Hermes. O primeiro viveu antes do
Dilúvio e construiu as pirâmides para preservar a sabedoria do Egito da
destruição; o segundo foi o Hermes Trismegisto pós-Dilúvio. O
conhecimento de Hermes Trismegisto foi preservado e escondido nos
hieróglifos. O objetivo fundamental de Kircher ao rastrear toda essa
sabedoria até Adão foi estabelecer a equação de que a sabedoria adâmica
veio diretamente de Deus, a sabedoria egípcia foi derivada da sabedoria
adâmica e a Igreja Católica Romana foi a herdeira dessa tradição de
conhecimento. O fato de ser a herdeira de todo esse venerável
conhecimento sagrado justificava o direito da Igreja Católica Romana de
unificar a humanidade sob seus ensinamentos religiosos e seu governo.
Dada essa visão da história, não é de se admirar que Kircher tenha rejeitado
e ignorado a conclusão de Casaubon de que os herméticos eram escritos
pseudoepigráficos da antiguidade tardia.26
Com considerável justificativa, Anthony Grafton caracterizou
Athanasius Kircher como "o mais louco dos polímatas e o mais erudito dos
loucos". É importante lembrar que o estudo dos hieróglifos era apenas uma
parte dos estudos de Kircher e que sua decifração era um meio para atingir
um fim. Ao mesmo tempo, como Daniel Stolzenberg deixou claro, Kircher
queria muito a fama de ser o homem que decifrou os hieróglifos. Kircher foi
chamado de "o último homem que sabia tudo". Seus escritos buscavam
unificar o conhecimento humano reunindo as verdades da história, filosofia,
religião e ciência em um sistema universal de cristianismo neoplatônico
liderado pela Igreja Católica Romana. Ele fracassou, mas suas conquistas,
por mais que tenham sido, não deixaram de ter um impacto duradouro. Em
grande parte graças a seus esforços, a egiptologia surgiu como uma
disciplina separada no mundo dos estudos acadêmicos. Seus
contemporâneos, os estudiosos ingleses John Spencer (1630-1693) e Ralph
Cudworth (1617-1688), ajudaram no surgimento da egiptologia, mas
Kircher desempenhou o papel mais importante. Ao mesmo tempo, seu
fracasso em decifrar hieróglifos desencorajou outros a tentar a tarefa até a
descoberta da Pedra de Roseta
forneceu a chave essencial.27 A imagem de um Egito místico sobreviveu às
investigações céticas de Casaubon, mas seus defensores se viram lutando
para preservá-la contra os ataques do racionalismo do Iluminismo do século
XVIII.

O Egito Esotérico e o Iluminismo

Os estudiosos ingleses chegaram tarde ao interesse pelo Egito e seu
esoterismo. Os relatos de viajantes ingleses ao Egito, à China e a outros
países distantes alimentaram o interesse por terras além da Europa. O Egito,
com suas notáveis antiguidades, as pirâmides e a Esfinge, e seu lugar de
destaque na narrativa bíblica, atraiu mais do que sua parcela de entusiasmo
pelos mistérios de terras estrangeiras. Em 1646, John Greaves, professor de
astronomia e matemática em Oxford, publicou Pyramidographia, que o
tornou o primeiro inglês a escrever um livro dedicado às antiguidades
egípcias. Um segundo livro, Pyramidologia, foi publicado em 1663. Ambos
os livros contribuíram para uma atitude científica crescente em relação ao
estudo do Egito antigo; além disso, eles também iniciaram a mania de medir
as pirâmides para descobrir segredos profundos codificados em sua
arquitetura e dimensões - uma mania que permanece ativa até hoje. À
medida que os estudiosos ingleses aprendiam mais sobre o Egito antigo,
eles ficaram preocupados com o fato de que a cronologia egípcia parecia
s e r mais antiga do que a cronologia bíblica permitiria. Como resultado, os
estudiosos ingleses determinados a apoiar a cronologia bíblica tradicional
rejeitaram a ideia de uma longa cronologia egípcia. Sir Isaac Newton,
embora seja mais famoso por suas descobertas científicas, no final da vida
fez uma incursão na cronologia. Seu The Chronology of Ancient Kingdoms
Amended, publicado postumamente em 1728, assim como os estudos dos
contemporâneos de Newton, tentou reconciliar a cronologia egípcia com a
cronologia bíblica padrão. Foi uma batalha perdida porque, no final do
século XVIII, a visão cristã tradicional da história bíblica e da história do
mundo antigo enfrentou sérios desafios com a pesquisa cronológica
contínua.28
A luta sobre a relação entre a cronologia egípcia e a bíblica estava
intimamente ligada à luta do hermetismo para sobreviver às críticas do
racionalismo cético. A datação de Casaubon dos escritos herméticos para os
séculos da antiguidade tardia minou sua conexão com a sabedoria egípcia
antiga e colocou em questão a própria existência de
Hermes Trismegisto. Sir Francis Bacon (1561-1626) rejeitou a crença
comum anterior de que a sabedoria antiga, especialmente a egípcia, era
superior ou mesmo particularmente valiosa em comparação com o
conhecimento moderno. Ele foi seguido por John Woodward (1665-1728),
professor de geologia em Cambridge, que zombava da mumificação,
negava que os hieróglifos contivessem sabedoria secreta e considerava a
religião egípcia ridícula. Na Alemanha, Hermann Conring, em 1648, atacou
a validade da medicina antiga e moderna com um efeito devastador. O
crescimento do racionalismo científico desafiou as visões herméticas e
neoplatônicas de que o reino das ideias possuía uma realidade maior do que
o mundo material.29
Hermes Trismegisto e as ideias herméticas não estavam mortas na
Inglaterra do século XVII. O autor Sir Thomas Browne (1605-1682)
escreveu seu Religio medici em 1636 e declarou que "as escolas severas
nunca me farão rir da filosofia de Hermes, de que este mundo visível é
apenas uma imagem do invisível". Isaac Newton acreditava que Deus havia
revelado a verdadeira natureza da existência aos filósofos herméticos na
forma da prisca theologia. Mas o maior expoente das ideias herméticas ou,
pelo menos, neoplatônicas com foco no Egito foi Ralph Cudworth.
Cudworth foi um dos principais platonistas de Cambridge, um grupo
informal de protestantes liberais que se opunha tanto ao calvinismo severo
quanto às tendências ateístas de Thomas Hobbes e ao materialismo de
Baruch Spinoza. Ansioso para provar que o monoteísmo era a religião
original da humanidade, Cudworth escreveu The True Intellectual System of
the Universe (1678). Cudworth argumentou que, se o monoteísmo era a
religião original e universal dos povos antigos, então isso provava que o
monoteísmo era a verdadeira religião. Foi uma ideia que ele derivou do
filósofo inglês Edward Lord Herbert of Cherbury (1583-1648), mas
Cudworth tentou prová-la produzindo um amplo estudo das religiões e da
filosofia antigas. Usando o Corpus hermeticum, Horapollo e outros escritos
antigos, ele afirmou que a elite egípcia acreditava em uma "teologia arcana"
que, na verdade, era monoteísta, embora o politeísmo fosse a religião do
povo comum do Egito. Como afirmou Cudworth, "apesar desse politeísmo
e idolatria multifacetados desses egípcios. . eles reconheciam, no entanto,
um Numen supremo e universal". Moisés aprendeu esse monoteísmo com a
elite egípcia e o ensinou aos israelitas. Assim, um povo inteiro, e não
apenas uma elite restrita, passou a praticar o monoteísmo. O problema para
Cudworth era que ele precisava refutar a análise de Casaubon de que
os escritos herméticos eram falsos e datavam do final da Antiguidade.
Cudworth acreditava que o Egito era o lar original do conhecimento. De
acordo com Cudworth, Casaubon estava errado, pois apenas três dos
dezesseis tratados herméticos eram falsos. Além disso, ele argumentou que
os escritos herméticos marcavam o fim de uma longa tradição filosófica e
religiosa, e não seu início. As crenças herméticas eram baseadas em crenças
egípcias muito antigas que remontavam ao monoteísmo original. Para
Cudworth, a frase hen kai pen, que significa "tudo uno", era a expressão
sucinta desse monoteísmo. Quando esse conceito chegou à Grécia, produziu
a filosofia estoica e neoplatônica que trouxe essas ideias egípcias para o
Ocidente. Nesse esforço, Cudworth reavivou a reputação de Hermes
Trismegisto e do hermetismo no século XVIII. O uso de temas e materiais
egípcios em sua pesquisa fez com que alguns estudiosos modernos o
considerassem um dos fundadores da egiptologia, juntamente com
Athanasius Kircher.30
Outro dos primeiros egiptólogos foi John Spencer (1630-1693), o inglês
Hebraísta e autor de De legibus hebraeorum (1685). Ele argumentou que os
costumes egípcios eram a fonte e a inspiração para a lei ritual hebraica.
Suas fontes eram limitadas à Bíblia e a autores clássicos, mas, apesar da
falta de acesso a fontes egípcias genuínas, ele conseguiu apresentar um caso
convincente da influência egípcia no judaísmo primitivo. A pessoa que
levou os conceitos e práticas religiosas egípcias aos hebreus foi, é claro,
Moisés. Spencer declarou ter uma opinião negativa sobre a religião e os
rituais egípcios, mas seu livro teve o efeito oposto em outros estudiosos do
século XVIII. Graças à influência de Spencer, o século XVIII experimentou
um surto de entusiasmo pelo Egito comparável ao renascimento do
hermetismo de Ficino na segunda metade do século XV. A pesquisa de
Spencer também o honrou, pois ele foi posteriormente considerado o
fundador da disciplina de religião comparada. Sessenta anos depois,
William Warburton (1698-1779), um clérigo inglês que se tornou bispo de
Gloucester em 1759, entrou no debate sobre a influência egípcia nos antigos
hebreus com seu livro de dois volumes The Divine Legation of Moses
(1737-41). Sua intenção era combater o deísmo e ele usou evidências
egípcias para provar suas alegações ortodoxas sobre a existência da
"teologia arcana" e do monoteísmo no Egito. Ele argumentou que os
governos, inclusive o do Egito antigo, usavam o medo do julgamento e da
punição divina para apoiar a autoridade do Estado. Os judeus do Antigo
Testamento não tinham esse conceito e, para Warburton, isso significava
que eles
estavam sob a proteção da providência de Deus. Essa proteção, no entanto,
não os impediu de serem atraídos pela religião e cultura egípcias.
Warburton argumentou que "os registros hebraicos apoiam de forma
invencível a evidência grega da alta antiguidade do Egito. E... nos atributos
constantes de antiguidade e sabedoria, eles conferem à nação egípcia". Ao
mesmo tempo, ele rejeitou tanto a ideia de que a religião egípcia era uma
religião verdadeira, embora natural, que influenciou decisivamente Moisés,
quanto a de que os hebreus haviam ensinado os egípcios. Mas os
argumentos de Warburton não levaram à refutação do deísmo, do ateísmo
ou do materialismo. Em vez disso, os defensores dessas crenças e filosofias
conseguiram explorar a considerável pesquisa de Warburton para apoiar
suas próprias posições de que Deus e a natureza eram a mesma coisa. Nas
últimas décadas do século XVIII, essa visão passou a ser chamada de
"cosmoteísmo" e era essencialmente uma união da religião deísta, da
filosofia spinoziana e da egiptomania. Em vez de racionalizar o Egito, o
principal impacto dos estudos egiptológicos de Cudworth, Spencer e
Warburton foi apoiar a imagem de um Egito esotérico em vez de
enfraquecê-la.31
No século XVIII, houve um interesse acadêmico crescente na
A arqueologia sistemática foi desenvolvida com base na prática e nos
resultados da investigação arqueológica. Embora o foco principal desse
surgimento da arqueologia sistemática tenha sido a antiguidade clássica,
seus métodos e padrões também foram aplicados ao estudo do antigo Egito.
Um dos líderes do surgimento da arqueologia como uma verdadeira
disciplina acadêmica foi Bernard de Montfaucon (1655-1741), um monge
beneditino que também fundou a disciplina de paleografia - o estudo da
caligrafia antiga - e editou os escritos dos primeiros Padres da Igreja.
Embora o Egito não fosse o foco principal de sua pesquisa, ele fez uma
contribuição substancial à egiptologia com seu L'Antiquité expliquée et
representée en figures (1719-24), uma listagem crítica e descritiva dos
monumentos egípcios localizados em Roma e em outras partes da Itália.
Montfaucon era um estudioso firmemente empírico que rejeitava o
esoterismo e o ocultismo que permeavam os estudos egípcios de seus
predecessores da Renascença e do século XVII. Ele não acreditava que o
Egito antigo possuísse qualquer sabedoria especial ou oculta e, além disso,
insistia que sua religião e arte eram bizarras ou até mesmo horríveis. Seu
livro forneceu um guia útil para a terminologia e os conceitos dos primeiros
estudos egiptológicos.
William Warburton, em seu Divine Legation of Moses, também tentou
desmistificar o Egito antigo por meio de seu esforço para desacreditar a
obra de Athanasius Kircher
esforço para atribuir significados profundos e ocultos aos hieróglifos. Em
1775, Georg Christoph Meiners, um acadêmico da Universidade de
Göttingen, publicou um estudo histórico da religião antiga intitulado
Versuch uber die Religionsgeschichte de altesten Volker besonders der
Egyptier. Esse foi um exemplo da crescente rejeição do hermetismo pelos
pensadores do Iluminismo. Meiners elogiou o fato de Casaubon ter
desmascarado os textos herméticos e relegou Hermes Trismegisto ao reino
do mito. Georg Zoëga, um arqueólogo dinamarquês e protestante, produziu
um registro dos monumentos egípcios em Roma em 1797, a pedido do Papa
Pio VI. No decorrer de sua listagem, ele resumiu o conhecimento
egiptológico de sua época. Zoëga era um racionalista que rejeitava qualquer
sugestão de que os monumentos egípcios continham material de
simbolismo esotérico e era realista quanto à impossibilidade de decifrar os
hieróglifos com os recursos disponíveis aos estudiosos no final do século
XVIII. Foi o trabalho de homens como Montfaucon e Zoëga que, em
grande parte, baniu as opiniões favoráveis a uma imagem ocultista do Egito
dos estudos acadêmicos, embora, ao que parece, não da cultura popular.32
Na metade do século XVIII, os relatos dos viajantes
com ilustrações cada vez mais precisas de monumentos e inscrições
egípcias começaram a aparecer. Benoit de Maillet, o cônsul francês no
Cairo, publicou suas experiências como Description de l'Egypte (1735), que
incluía descrições dos monumentos antigos. O oficial naval dinamarquês
Frederik Ludvig Norden (1708-1742) explorou o Egito por oito meses entre
1737 e 1738, o que resultou no livro ilustrado Drawings of Some Ruins and
Colossal Statues at Thebes in Egypt (1741). Um relato ampliado de suas
viagens e pesquisas foi publicado postumamente em 1755 como Voyage
d'Egypte et de Nubie. Richard Pococke (1704-1765) foi um inglês que
ganhou a vida como membro da Igreja da Irlanda, tornando-se bispo de
Ossory em 1756 e de Meath em 1765. Sua reputação como escritor de
viagens começou em 1743 com o primeiro volume de sua obra A
Description of the East and Some Other Countries, intitulada Observations
on Egypt, que continha planos arquitetônicos e ilustrações de vários
monumentos. Embora o conteúdo não fosse particularmente original, ele
forneceu ao público leitor instruído imagens do Egito antigo que até então
estavam confinadas aos estudiosos. Apesar desses acréscimos à literatura da
egiptologia, a quantidade de boas fontes de material para o estudo do Egito
permaneceu pequena.33
 Enquanto os hieróglifos permaneceram indecifrados, os registros
escritos do antigo Egito permaneceram inacessíveis. Os estudiosos da
Renascença não faziam distinção entre hieróglifos genuínos e cópias
modernas. Essa situação mudou no início do século XVII com os trabalhos
de Michele Mercati (1541-1593) e Lorenzo Pignoria (1571-1631). Os
estudiosos do século XVII também abandonaram a abordagem neoplatônica
de tentar interpretar os hieróglifos metafisicamente. Eles estudaram os
hieróglifos usando as técnicas da filologia, mas devido aos limites de seus
recursos disponíveis, pouco progresso foi feito. O final do século XVII e o
século XVIII também foram obcecados pela busca de uma linguagem
universal que pudesse ser perfeitamente compreendida por todos os povos
em todos os períodos da história. Era a linguagem de Adão do Jardim do
Éden que Hermes Trismegisto havia colocado em forma escrita quando
inventou o sistema hieroglífico. Essa fé na existência de uma linguagem
adâmica perfeita e em Hermes Trismegisto desapareceu durante o século
XVIII, com opositores como William Warburton rejeitando a ideia de que
os hieróglifos eram um sistema de escrita místico que ocultava o
conhecimento secreto de todos, exceto de uma elite de iniciados. Para ele,
os hieróglifos eram um sistema de escrita normal que foi desenvolvido com
a finalidade prática de comunicação por pessoas comuns. Depois de
Warburton, os estudiosos europeus, na segunda metade do século XVIII,
abandonaram em grande parte os esforços para decifrar os hieróglifos.
Contribuições como a da antiquária francesa Anne Claud Philippe, Comte
de Caylus (1692-1765), compilaram reproduções de hieróglifos juntamente
com outras inscrições antigas. Em palestras publicadas em 1761 e 1763, o
abade Jean-Jacques Barthélemy (1716-1795) adivinhou corretamente que as
cartelas nas inscrições hieroglíficas poderiam ser nomes reais. Joseph de
Guignes (1721-1800) concordou com a suposição de Barthélemy e a
ampliou em 1785. Para esses homens, os hieróglifos eram um sistema de
escrita único, mas não sobrenatural.34
Johann Gottfried von Herder (1744-1803) não era um racionalista do
Iluminismo, mas sim um romântico em ascensão com um toque pietista,
mas ele exemplificou a rejeição do misterioso conhecimento egípcio oculto
nos hieróglifos. Em suas Reflections on the Philosophy of the History of
Mankind (1784-91), Herder afirmou que, "em vez de inferir profunda
sabedoria dos hieróglifos dos egípcios, eles demonstram o contrário". Ele
negou que os hieróglifos fossem uma grande demonstração da
superioridade da antiga civilização egípcia; em vez disso, "os
Os hieróglifos dos egípcios foram mais prejudiciais do que benéficos para a
ciência. . . . Assim, o Egito sempre permaneceu uma criança no
conhecimento, porque sempre expressou seu conhecimento como uma
criança, e suas ideias infantis provavelmente estão perdidas para sempre
para nós". Apesar dessa crescente abordagem racional e empírica que
caracterizou os estudos do século XVIII, uma visão mística e ocultista
sobreviveu na cultura popular. Ela também sobreviveu em alguns círculos
acadêmicos respeitáveis. Karl Leonhard Reinhold (1757-1823) foi professor
da Universidade de Jena. Ele também era maçom e defendia,
anonimamente, a realidade da sabedoria egípcia. Suas ideias foram
difundidas por Friedrich Schiller (1759-1805), o poeta, dramaturgo e
historiador que também foi professor em Jena. Em seu ensaio de 1790, "Die
Sendung Moses" (A legação de Moisés), ele desenvolveu Reinhold e tentou
reconciliar o deísmo do Iluminismo com a sabedoria sublime e oculta
escondida nos escritos hieroglíficos do Egito. O Egito esotérico continuou a
sobreviver ao ceticismo do Iluminismo.35
Mesmo que muitos estudiosos não aceitassem mais a ideia de um Egito
esotérico
Embora os historiadores do século XVIII acreditassem que o Egito era a
primeira e, portanto, a mais antiga civilização, eles ainda atribuíam ao Egito
um papel primordial nas origens da civilização humana. Os historiadores do
século XVIII acreditavam que o Egito foi a primeira e, portanto, a mais
antiga civilização. Por sua vez, eles presumiam que a civilização havia se
difundido do Egito para outras partes do mundo. Em 1741, oito homens,
todos eles tendo visitado o Egito, fundaram a Egyptian Society of London.
O presidente da sociedade era John Montagu, o Conde de Sandwich, que
acreditava que o Egito era a fonte de todas as artes e ciências. Entre os
outros membros estavam Richard Pococke, Frederik Norden e o antiquário
William Stukeley. Pococke e outros achavam que os antigos egípcios
haviam fundado uma colônia na Inglaterra. Stukeley afirmou que os antigos
druidas da Grã-Bretanha tinham conexões com o Egito, uma afirmação que
William Warburton rejeitou, assim como outros pensadores do Iluminismo,
incluindo David Hume. Apesar dessas objeções, outras teorias sobre a
difusão da civilização a partir do Egito continuaram a aparecer. Na
cronologia do mundo antigo de Sir Isaac Newton, os reis egípcios estavam
envolvidos em guerras de conquista no rio Ganges em 974 a.C. Joseph de
Guignes afirmou que os egípcios haviam colonizado a China e que a escrita
chinesa era baseada na escrita hieroglífica egípcia.36 A crença de que a
civilização havia se difundido do Egito para todo o mundo permaneceu
popular entre os acadêmicos por muitos anos e continua a reaparecer
periodicamente nos escritos pseudo-históricos.
 Os resultados da nova arqueologia e o surgimento de relatos de
viajantes prontamente disponíveis descrevendo o Egito antigo combinaram-
se com a narrativa bíblica e os autores clássicos para desencadear uma
moda de egiptomania na literatura, na arte e nas sociedades secretas.
Especialmente influente foi o romance Sethos (1731), do Abade Jean
Terrasson, que retratava a religião egípcia como misteriosa e mágica, com
rituais e iniciações obscuras, algumas das quais ocorriam em câmaras
secretas nas pirâmides. Terrasson não estava sozinho nessa visão. Quando o
naturalista Thomas Shaw visitou o Cairo em 1721, ele concluiu que a
pirâmide de Quéops era um templo e especulou que túneis ocultos ligavam
todas as pirâmides. Mais tarde, em 1741, o viajante Charles Perry,
provavelmente influenciado por Shaw e Terrasson, também sugeriu que as
pirâmides eram usadas para rituais de iniciação religiosa. Os leitores
consideraram a descrição de Terrasson do Egito antigo como precisa e
confiável. A popularidade de Sethos inspirou uma série de imitadores e deu
origem ao gênero de ficção popular ambientada no Egito antigo - o impacto
do romance de Terrasson sobre a imagem popular do Egito foi muito maior
do que as obras verdadeiramente acadêmicas que estavam sendo publicadas
durante o século XVIII. Os maçons na França usaram Sethos como um
manual para criar seus próprios rituais egípcios. A popular Flauta Mágica
(1791), de Mozart, foi uma colaboração com um maçom, Emanuel
Schikaneder, que emprestou elementos de seu enredo e cenas de Sethos.37
John Sartain, Johan Gottfried von Herder, mezzotint do século XIX. O cético romântico da grandeza
egípcia.

A arte e a arquitetura também experimentaram uma tendência à

egiptomania durante a segunda metade do século XVIII. As pinturas de
paisagens apresentavam cada vez mais pirâmides e obeliscos em seus
fundos, e inscrições hieroglíficas inventadas apareciam nos monumentos.
As paisagens raramente se pareciam com o Egito e as pirâmides, esfinges e
obeliscos raramente se assemelhavam aos egípcios reais. A maioria das
pirâmides se assemelhava à pirâmide íngreme de Céstio, em Roma, e não às
pirâmides de Gizé. Os artefatos egípcios genuínos eram coletados para
gabinetes de curiosidades ou decoração de jardins ou interiores de grandes
casas. O suprimento de artefatos egípcios reais era limitado, de modo que a
produção de cópias se tornou um negócio próspero. Os arquitetos também
começaram a usar motivos egípcios.38
 Os estudiosos acadêmicos haviam se afastado do neoplatonismo e do
hermetismo durante o século XVII, juntamente com a visão de um Egito
oculto. Essas atitudes continuaram e se intensificaram durante o Iluminismo
do século XVIII, mas o hermetismo e a ideia de um Egito místico se
recusaram a desaparecer. Em vez disso, eles se uniram ao mundo da cultura
popular tradicional que floresceu entre nobres e camponeses. A crença em
magia, fantasmas, espíritos malignos e outros fenômenos sobrenaturais era
comum e levada a sério. Como a magia do Egito era antiga e, portanto,
venerável, exótica e poderosa, exercia forte fascínio e atração. O
hermetismo alquímico continuou popular. Traduções do Corpus
hermeticum continuaram a aparecer em vários idiomas europeus, e Hermes
Trismegistus voltou a aparecer como uma figura de destaque. Laurence
Sterne, em seu romance Tristram Shandy (1760), faz com que o
personagem Tio Toby elogie Hermes Trismegisto como "o maior de todos
os seres terrestres - ele foi o grande rei - o maior legislador - o maior
filósofo - e o maior sacerdote - e engenheiro". O pai de Shandy queria dar
ao filho o nome de Trismegistus, mas a camareira da Sra. Shandy,
Susannah, não conseguia pronunciar o nome, por isso, no batismo, o vigário
supõe que o bebê será batizado com seu próprio nome, Tristram. As
sociedades secretas geralmente adotavam rituais e parafernálias egípcias e
atribuíam origens egípcias às suas crenças e ideologias. O Egito Antigo
serviu como exemplo de despotismo esclarecido ou, alternativamente, como
uma sociedade oprimida pelo governo sacerdotal. Apesar de alguns
detratores, o Egito antigo tende a ser visto como uma era de ouro da
humanidade.39
Os primórdios da Maçonaria concentraram suas origens em uma
descendência do Templo de Salomão e dos Cavaleiros Templários. A
primeira manifestação do simbolismo egípcio surgiu em 1728, quando a
loja Perfetta Unione de Nápoles acrescentou uma pirâmide e uma esfinge ao
seu selo. Durante a segunda metade do século XVIII, a egiptomania e o
hermetismo se infiltraram na Maçonaria em uma escala maior. O Egito,
visto como um repositório de conhecimento secreto, era atraente para as
sociedades secretas com seus ritos de iniciação. O ritual da Crata Repoa
surgiu em Berlim em 1770 e tornou-se parte das tradições maçônicas,
embora nenhuma sociedade secreta o tenha adotado durante o século XVIII.
Em 1778, o grande charlatão Giuseppe Balsamo, que se autodenominava
Conde Alessandro Cagliostro (1743-1795), estabeleceu o Rito Egípcio em
Londres. Cagliostro simplesmente pegou os rituais existentes da Maçonaria
e acrescentou uma camada de simbolismo egípcio. O egípcio
O rito se mostrou muito popular entre os maçons. As atividades
fraudulentas de Cagliostro, incluindo falsificação e o escandaloso Caso do
Colar de Diamantes, forçaram-no a fugir para Roma, onde em 1789 a
Inquisição o prendeu por heresia como maçom. Ele morreu em uma
masmorra papal em 1795. Ignaz von Born (1742-1791), um dos principais
cientistas do Sacro Império Romano-Germânico e um maçom proeminente,
em 1784 promoveu a visão do antigo Egito como uma terra de ciência que
antecipou o Iluminismo. A religião egípcia promovia a ciência e seus
sacerdotes eram os maçons originais que se esforçavam para melhorar o
bem-estar do povo. Outros maçons concordaram. O Rito de Misraim, um
tanto obscuro, surgiu em Milão por volta de 1805 e foi seguido pela
fundação do Rito de Memphis pelo francês expatriado Samuel Honis
enquanto vivia no Egito. Em seu retorno à França, em 1815, Honis fundou
uma única loja na França, que durou apenas um ano. O Rito de Memphis
foi revivido mais tarde, em 1838, quando competiu por membros com o
Rito de Misraim. A egiptomania continuaria a influenciar a Maçonaria e se
espalharia para outras sociedades secretas durante o século XIX.40
Com a aproximação do final do século XVIII, os intelectuais europeus
manteve um fascínio pelo Egito antigo. Como disse um Herder mais jovem
em 1774, o Egito tinha "o poder mágico de fazer as melhores pessoas
sonharem". Certamente, ele levou Edward Gibbon, de dezesseis anos, a
sonhar. Durante o verão de 1752, depois de seu primeiro ano em Oxford,
ele decidiu escrever um livro, The Age of Sesostris, sobre o suposto
conquistador egípcio da Ásia, tão amado por historiadores excessivamente
especulativos. Como disse Gibbon, ele estava seguindo um "gosto cego e
juvenil por história exótica". Quando retornou a Oxford no outono,
abandonou o projeto e, vinte anos depois, queimou a obra-prima. Desse
ponto em diante, ele concentrou seus interesses históricos em épocas que
não estavam "perdidas em uma nuvem distante" de nenhuma evidência
histórica confiável. Enquanto os talentos de Gibbon eram salvos de um
beco sem saída faraônico, os motivos egípcios apareciam com certa
frequência na arte, na arquitetura e no design de interiores em uma onda
inicial de egiptomania que era evidente em toda a Europa. Os
conhecimentos sobre o Egito esotérico continuaram a influenciar as
sociedades secretas e os místicos. Um Herder cético não concordava com a
alta consideração geral demonstrada pelo Egito antigo. Em sua opinião, "o
Egito não teria facilmente alcançado a alta reputação de que desfruta em
termos de sabedoria, a não ser por sua situação menos remota, pelas ruínas
de suas antiguidades e, acima de tudo, pelas histórias dos gregos". O
conhecimento real da história e da cultura egípcias era
estagnado. Os hieróglifos permaneciam indecifrados. A exploração
arqueológica sistemática do Egito estava prevista para anos futuros.41
No final do século XVIII, o impasse da egiptologia era
O Egito estava prestes a ser quebrado e a França desempenharia um papel
fundamental nesse processo. Napoleão invadiu o Egito em 1798, a pedido
do governo do Diretório que governava a República Francesa na época. Sua
expedição foi acompanhada por mais de 150 estudiosos franceses cuja
missão era estudar minuciosamente o Egito e suas antiguidades. Durante a
expedição, engenheiros franceses que trabalhavam em fortificações em
Rosetta, no Nilo, no final de julho de 1799, encontraram uma pedra de
granito com três inscrições antigas. Em 1822, a Pedra de Roseta acabaria
fornecendo a chave para desvendar os segredos da decifração dos
hieróglifos, um segredo que havia sido perdido por cerca de 1.500 anos. As
revelações dos estudiosos de Napoleão no Egito provocariam um aumento
na egiptomania existente na cultura ocidental, enquanto a decifração dos
hieróglifos revolucionaria a egiptologia. Georg Wilhelm Friedrich Hegel
(1770-1831), o grande filósofo alemão, escreveu as palestras que foram
publicadas como Filosofia da História antes que essas mudanças tivessem
se manifestado completamente. Hegel proferiu sua série de palestras cinco
vezes entre 1822 e sua morte em 1831. Durante esses anos, Hegel revisou
suas palestras, mas parece que ele não ficou sabendo da descoberta da
decifração dos hieróglifos antes de 1827. O esforço para traduzir os escritos
egípcios sobreviventes mal havia começado quando ele morreu. Portanto, as
palestras de Hegel representam o estado do conhecimento europeu sobre o
Egito antigo às vésperas da egiptologia moderna e da egiptomania moderna.
Como observou Hegel, "a história do Egito, como a conhecemos, está
repleta das maiores contradições. O mítico se mistura com o histórico e as
declarações são tão diversas quanto se pode imaginar". Embora a
apresentação de Hegel combinasse o racionalismo de Immanuel Kant com
sua própria marca de idealismo, suas fontes para a história e a religião
egípcias não eram significativamente diferentes daquelas disponíveis para
Marsilio Ficino, Isaac Casaubon, Athanasius Kircher ou William
Warburton. Exceto por suas referências tardias aos estudos hieroglíficos de
Thomas Young e Champollion, as palestras de Hegel não teriam revelado
nenhuma nova informação factual diferente de seus predecessores. A
egiptologia estava no início de quase duzentos anos de progresso contínuo
no estudo do antigo Egito. A egiptomania também seria revolucionada.
Todos os novos conhecimentos apenas aumentaram o fascínio do público
pelo Egito, enquanto a Revolução Industrial estava transformando a
sociedade, de modo que a egiptomania não era mais um problema.
já não era mais um fenômeno dos intelectuais e da elite. Ele estava prestes a
se tornar parte da nova cultura de massa. Hegel observou com precisão que
"o Egito sempre foi a terra das maravilhas e continua sendo até os dias de
hoje". O mesmo pode ser dito sobre o nosso presente.42
 SEIS

A EXPEDIÇÃO DE NAPOLEÃO
AO EGITO E O NASCIMENTO
DA EGIPTOMANIA MODERNA
Todo o exército, repentinamente e de uma só vez, ficou maravilhado com a visão de suas
ruínas espalhadas e bateu palmas com prazer, como se o fim e o objetivo de suas gloriosas
labutas e a conquista completa do Egito estivessem concluídos e garantidos pela posse dos
esplêndidos restos dessa antiga metrópole.
DOMINIQUE VIVANT, BARÃO DE DENON
(descrevendo a reação das tropas do general Louis Charles Desaix
ao verem pela primeira vez as ruínas da antiga Tebas, 1799)1

O
m 19 de maio de 1798, uma das expedições militares mais quixotescas
da história partiu de Toulon, na França. Ela consistia em cerca de
180 embarcações, incluindo treze navios de linha, a maior classe de
navios de guerra da época.
naquela época.2 Os transportes levavam cerca de 17.000 soldados do recém-
formado Exército do Oriente, mas outros comboios se juntariam à frota. No
total, a expedição seria composta por 34.000 soldados e outros 16.000
marinheiros e fuzileiros navais. O destino da expedição era Alexandria e
seu objetivo era arrancar o Egito do decrépito Império Turco Otomano e
torná-lo propriedade do Diretório, o conselho de cinco homens que
governava a revolucionária República Francesa.
Nessa época, o Egito era governado pelos mamelucos em nome dos
turcos otomanos. Originalmente, por volta de 1230, a dinastia Ayyubid do
Egito (1169-1260) criou os mamelucos para serem um exército profissional
de soldados escravos. Os mamelucos foram comprados ainda meninos da
Circássia e do Turcomenistão e criados como muçulmanos. Mais tarde, os
mamelucos lançaram um golpe em 1254 que os tornou governantes do
Egito. Embora o sultão otomano
Selim I os conquistou em 1517 e permitiu que os mamelucos continuassem
sendo seus governantes substitutos no Egito, com interferência mínima dos
poucos oficiais otomanos enviados ao Egito. O governo mameluco era
violento, predatório e ineficiente, portanto, o Egito estava pronto para ser
conquistado.3
O estado lamentável do governo mameluco também permitiu que os
diretores que governavam a República Francesa retratassem sua invasão
como uma libertação do povo egípcio. O homem escolhido por eles para
comandar essa expedição foi Napoleão Bonaparte, de 29 anos, uma estrela
em rápida ascensão nas forças armadas francesas, que sonhava em imitar as
conquistas de Alexandre, o Grande, na Ásia. Os cinco diretores que
governavam a França sonhavam em ter um rival cada vez mais perigoso
atolado em um pântano egípcio e longe da França por alguns anos.
Os franceses chegaram a Alexandria em 1º de julho e invadiram a
cidade no dia seguinte. Imediatamente, Napoleão marchou pelo deserto para
atacar o Cairo. Foi uma experiência exaustiva e quase desastrosa. No
entanto, ao chegar ao Cairo, o exército francês derrotou com facilidade os
mamelucos na Batalha das Pirâmides, em 21 de julho. O Cairo foi ocupado
no dia seguinte e as forças otomanas, em desordem, recuaram. O Egito era
agora a mais nova conquista da França. A Grã-Bretanha, no entanto, estava
determinada a privá-los dessa conquista. Em 1º de agosto, na Batalha do
Nilo, o grande almirante Horatio Nelson e sua frota britânica obtiveram
uma das vitórias mais desiguais da história naval. A frota francesa foi
destruída. Como resultado, a Grã-Bretanha manteve o firme comando dos
mares no Mediterrâneo e o exército de Napoleão foi impedido de receber
reforços e reabastecimento da França. Em terra, no entanto, as bem
treinadas tropas francesas continuaram a conquistar vitória após vitória no
Egito e, em 31 de janeiro de 1799, Napoleão marchou para a Síria. Ele
venceu mais batalhas, mas não conseguiu capturar Acre, que ficou sitiado
de 17 de março a 20 de maio. O controle contínuo da Grã-Bretanha sobre os
mares e um surto de peste bubônica no exército de Napoleão forçaram-no a
se retirar para o Egito. Reconhecendo que estava em uma situação de
derrota, Napoleão fugiu para a França em uma fragata rápida com alguns
seguidores próximos (abandonar suas tropas causou surpreendentemente
pouco dano à sua reputação). Enquanto isso, de volta ao Egito, seus
generais e soldados abandonados continuaram a lutar até se esgotarem e se
renderem aos britânicos em 30 de agosto de 1801.
Obviamente, a expedição de Napoleão ao Egito foi um fracasso militar.
Os franceses conquistaram o Egito, mas não conseguiram mantê-lo. Por
outro lado, as conquistas intelectuais de um grupo de acadêmicos que
acompanhou
Napoleão para o Egito foram bastante impressionantes e duradouros. Eles
fundaram a egiptologia como uma disciplina empírica moderna e lançaram
a egiptomania moderna.

A Comissão Científica e a egiptologia

O objetivo da expedição de Napoleão era conquistar o Egito. Isso
significava que os franceses precisavam entender a terra que deveriam
conquistar e controlar. Para isso, os registros oficiais afirmam que 167
estudiosos e cientistas foram recrutados ou se ofereceram como voluntários
para acompanhar a expedição.4 Eles seriam conhecidos como a Comissão
Científica, embora os soldados duvidosos do exército francês os
apelidassem de "as mulas". A tarefa da Comissão era reunir todas as
informações que pudessem sobre o Egito, tanto antigo quanto moderno.
Como eles estavam acompanhando um exército invasor, grande parte de
suas tarefas envolvia mapear o Egito e enumerar seus recursos naturais. Em
retrospecto, algumas pessoas supõem que os sábios de Napoleão eram
predominantemente antiquários e arqueólogos. Na verdade, a maioria era
formada por engenheiros, agrimensores e cartógrafos, o que é totalmente
coerente com a necessidade de informações dos militares. Vários cientistas
naturais, como biólogos e químicos, acompanharam a expedição. Trinta e
quatro dos acadêmicos ainda eram estudantes; apenas três deles eram de
fato arqueólogos. Essa falta de arqueólogos não é tão surpreendente quando
se lembra que a arqueologia ainda não era uma disciplina acadêmica no
final do século XVIII. Em vez disso, o antiquarismo e sua ramificação, a
arqueologia, eram, em sua maioria, hobbies de amadores ricos.
Os dois líderes da Comissão Científica eram Gaspard Monge, um
matemático, e Claude-Louis Berthollet, um químico. Ambos faziam parte
do círculo íntimo de Napoleão. Eles haviam trabalhado para ele na Itália na
tarefa crucial de transportar tesouros de arte italianos saqueados de volta
para a França. Monge e Napoleão também desenvolveram uma profunda
amizade. Eles recrutaram ou selecionaram os outros membros da Comissão
Científica. Entre os voluntários estavam o artista, escritor e polímata
Dominique Vivant, o Barão de Denon, o químico e inventor Nicolas-
Jacques Conté, o físico Joseph Fourier e o engenheiro Edme-François
Jomard, que mais tarde editaria e escreveria grande parte do enorme e
magistral relatório da comissão, The Description of Egypt. Havia muitos
outros voluntários, como Napoleão
era uma celebridade reverenciada na República Francesa em 1798 devido à
sua série de vitórias na Itália. Portanto, apesar de Monge e Berthollet terem
apenas dois meses para recrutar os acadêmicos, eles não tiveram problemas
para encontrar um número suficiente de pessoas ansiosas. Embora o destino
da expedição devesse ser secreto, houve um amplo boato de que o alvo era
o Egito. O boato, que acabou se tornando verdade, também ajudou a atrair
os acadêmicos, pois o Egito era considerado por muitos na França durante a
década de 1790 como uma terra de fantasia das Noites da Arábia.
Napoleão apoiou muito a comissão, pois se considerava uma espécie de
sábio e afirmou que, se não tivesse seguido o caminho de se tornar um
soldado, teria sido um cientista. A egiptomania pré-existente também
influenciou Napoleão e a República Francesa. Mesmo antes da expedição
de Napoleão, os revolucionários franceses haviam incorporado a
iconografia e os motivos egípcios em artefatos e emblemas da Revolução
Francesa e da primeira República. O Egito e seus mistérios também eram
um dos interesses acadêmicos mais significativos de Napoleão. Ele foi um
ávido estudante do relato do conde de Volney sobre seus quatro anos de
residência no Egito e o utilizou no planejamento da invasão.5
A impressão inicial dos acadêmicos sobre o Egito foi negativa.
Alexandria era um lugar esquálido habitado por apenas 6.000 pessoas, o
que era uma triste queda em relação aos seus dias de glória como a capital
do Egito ptolomaico - a Meca intelectual do mundo antigo - com uma
população de meio milhão de pessoas. Denon chamou Alexandria de "essa
cidade longa e melancólica". Os estudiosos e soldados franceses também
foram o primeiro grande grupo de ocidentais a viver em uma sociedade
majoritariamente islâmica desde as Cruzadas. Napoleão havia instruído suas
tropas a serem tolerantes com o Islã, ordens que nem sempre foram
seguidas. Os estudiosos, como a maioria dos europeus, instruídos ou não,
sabiam pouco sobre o Islã como um sistema de crenças. O que eles viam era
uma religião aparentemente rígida que dominava uma sociedade cheia de
pobreza e supressão das mulheres. Mas, apesar de abominarem esses
aspectos do Egito islâmico, eles ainda achavam que as mesquitas e a
literatura muçulmanas eram dignas de estudo. Alguns dos estudiosos,
especialmente Nicolas Conté, conseguiram obter um d o m í n i o útil do
árabe antes de voltarem para a França.6
Depois que as tropas de Napoleão ocuparam e protegeram o Cairo em 22
de julho
1798, os acadêmicos começaram a trabalhar no estudo do Egito. Em um
mês, em 22 de agosto, foi realizada a primeira reunião do Instituto do Egito.
Os a c a d ê m i c o s de maior prestígio, juntamente com militares de
mentalidade intelectual
(incluindo, é claro, Napoleão) tornaram-se membros fundadores. O Instituto
continuou a realizar reuniões durante a maior parte da ocupação francesa.
Seu objetivo era triplo: levar o Iluminismo ao Egito, estudar o Egito em
todas as suas facetas e fornecer opiniões e conselhos sólidos ao governo
quando solicitado. Certamente, todos os estudiosos franceses foram muito
bem-sucedidos em sua busca para esclarecer o mistério do Egito: os
cartógrafos começaram a mapear o Egito com uma precisão nunca antes
vista naquele país; os naturalistas estudaram sua flora e fauna; e os
geólogos e químicos estudaram a natureza física do país. Entretanto, quanto
mais tempo eles permaneciam no Egito, mais fascinados ficavam com as
ruínas de seu passado antigo. O químico Conté, sempre cheio de recursos,
usou um barômetro para medir com precisão a altura da Grande Pirâmide e,
assim, respondeu a essa pergunta recorrente. É importante ter em mente
que, nessa época, há mais de duzentos anos, os monumentos egípcios ainda
tinham vestígios definitivos de sua pintura faraônica. Alguns edifícios e
estátuas hoje conhecidos estavam cobertos, pelo menos parcialmente, pela
areia; a Esfinge estava enterrada até o queixo. Mas, simplesmente, havia
muito mais ruínas para visitar e estudar naquela época. O vandalismo e a
canibalização subsequentes para obter material de construção fizeram com
que muitas ruínas egípcias antigas fossem perdidas para sempre.
Naquela época, não havia ponte sobre o Nilo no Cairo. A visita às
pirâmides envolvia um passeio de balsa. Também era necessária uma
escolta militar, pois os beduínos à espreita teriam roubado e provavelmente
matado qualquer francês encontrado atravessando a rota sem proteção
suficiente. Uma das mais famosas dessas excursões foi organizada por
Monge e Berthollet. Ela incluiu alguns dos mais prestigiados acadêmicos, e
Napoleão foi o convidado de honra. Dois alunos, Edouard Devilliers e Jean
Dubois-Aymé, o acompanharam. Napoleão e Monge competiram em uma
corrida até o topo da Grande Pirâmide, o que não foi pouca coisa, já que
suas laterais estavam repletas de detritos perigosos. O grupo também entrou
no interior da pirâmide. Alguns relatos afirmam que Napoleão, quando
estava lá dentro, teve uma visão perturbadora de Alexandre, o Grande, ou
alguma outra visão mística. Na verdade, ele nunca entrou na pirâmide, pois
parte do percurso envolvia rastejar de quatro por uma passagem baixa. O
orgulhoso Napoleão se recusou a se envolver em uma atividade tão
humilhante.7
Napoleão vendo uma múmia durante sua campanha egípcia, em uma ilustração de uma história
popular do século XIX.

A vitória de Napoleão na Batalha das Pirâmides quebrou os mamelucos,

mas não os destruiu. Murad Bey (1750-1801), o mais proeminente
comandante mameluco que permaneceu foragido, retirou-se para o sul, para
o Alto Egito, a fim de formar um novo exército para expulsar os franceses.
Para combater essa ameaça, Napoleão designou um de seus melhores
generais, Louis-Charles Desaix (1768-1800), para perseguir Murad Bey no
Alto Egito e destruir a resistência mameluca. Desaix partiu na noite de 25
de agosto de 1798 com um exército de pouco menos de 3.000 soldados
equipados com dois canhões. O tamanho das forças de Murad Bey variou
de algumas centenas a muitos milhares durante os nove meses em que
Desaix o perseguiu, mas o núcleo de suas tropas estava sempre montado.
Portanto, as forças de Murad Bey tinham uma vantagem definitiva em
termos de mobilidade sobre os soldados de infantaria de Desaix. Embora os
mamelucos, em geral, conseguissem escapar das forças de Desaix, eles
acabaram sendo desgastados por seus perseguidores obstinados. A
perseguição durou onze meses, descendo o Nilo, passando por Assuã e indo
até o Mar Vermelho e, finalmente, voltando ao Cairo em julho de 1799.
Durante todo o percurso, Desaix estava pacificando o Alto Egito. A
população local se referia a ele como o "Sultão Justo". Acompanhando
Desaix como artista e cronista da expedição estava o mais velho dos
estudiosos, Vivant Denon.
O irreprimível Vivant Denon viveu a maior aventura de todos os
acadêmicos que acompanharam Napoleão ao Egito. Nascido em uma
família nobre
Em sua família, ele desenvolveu um interesse duradouro por arte e
literatura. Depois de se mudar para Paris quando jovem, ele rapidamente se
tornou uma personalidade bem-vinda no circuito social da cidade, graças à
sua simpatia e habilidades de conversação divertidas. Ele atraiu a amizade
da influente Madame de Pompadour e serviu como diplomata sob o
comando de Luís XV e Luís XVI. Quando a Revolução Francesa estourou,
Denon estava morando em Veneza. O governo revolucionário o condenou e
confiscou seus bens. Destemido, Denon retornou a Paris em um esforço
para salvar sua situação. Graças à sua amizade com o pintor Jacques-Louis
David, ele não foi executado ou preso. David até o colocou para trabalhar
na criação de um estilo republicano de roupas. Mais uma vez ativo na
sociedade parisiense, ele entrou no círculo de Madame Joséphine de
Beauharnais, amante e, mais tarde, esposa de Napoleão Bonaparte. Depois
de um início pouco promissor, Denon e Napoleão, por meio de Joséphine,
tornaram-se amigos e associados - um relacionamento que levou ao seu
convite para participar da expedição egípcia.8
Por sua vez, o fascínio de Denon pelo Egito era um interesse de longa
data: 'I
desde minha infância desejava fazer uma viagem ao Egito". Quando
chegou, ele ficou cativado por tudo o que viu. Impressionado com as muitas
ruínas antigas do Egito, incluindo as pirâmides e a Esfinge, ele escreveu:
"Parece que os monumentos egípcios de todas as descrições resistem
igualmente à devastação do tempo e do homem". Como um bom francês,
ele observou que as jovens egípcias tinham uma semelhança notável com as
estátuas da deusa Ísis. Mas como um homem do Iluminismo e convertido ao
Republicanismo, ele refletiu sobre a construção das pirâmides, dizendo que
"dificilmente se sabe o que é mais surpreendente, a loucura da opressão
tirânica, que ousou ordenar o empreendimento, ou o servilismo estúpido da
obediência das pessoas que se submeteram ao trabalho". Ao viajar com
Desaix, ele pôde visitar ruínas no Alto Egito que quase nenhum ocidental
havia visto desde o colapso do Império Romano. Durante toda a
perseguição a Murad Bey, ele fez anotações e esboços do que viu. Em
várias ocasiões, ele até fez seus desenhos enquanto estava sob fogo das
tropas de Murad Bey. Sempre versátil, Denon não tinha queixas. Ele e o
exército de Desaix tiveram a maravilhosa experiência de visitar o local da
Tebas egípcia. Eles ficaram tão maravilhados com o que viram lá "que todo
o exército, de repente e de comum acordo, ficou maravilhado com a visão
de suas ruínas espalhadas e bateu palmas com prazer". Embora Denon não
tivesse uma compreensão real da maioria dos monumentos, ele fez algumas
especulações inteligentes.
Além disso, como alguns dos monumentos que ele visitou já foram
demolidos, suas descrições e esboços são as únicas informações que ainda
existem.9
Quando Napoleão retornou de sua fracassada invasão da Síria em 14 de
junho de 1799, os franceses enfrentaram um contra-ataque dos turcos
otomanos. As forças turcas desembarcaram em Aboukir em 15 de julho,
mas foram derrotadas com facilidade por Napoleão em 25 de julho na
Batalha de Aboukir. Apesar da vitória, Napoleão decidiu que permanecer
no Egito não estava fazendo bem à sua carreira nem às suas ambições. Em
23 de agosto, ele embarcou em uma fragata rápida e retornou à França.
Entre os que ele pediu para acompanhá-lo estavam Monge, Berthollet e
Denon. A partida abrupta da liderança da Comissão Científica foi recebida
com algumas piadas gálicas bastante engraçadas e mordazes de seus
colegas. Napoleão deixou o duro e capaz Jean-Baptiste Kléber no comando
dos franceses no Egito, para grande desgosto de Kléber. Milhares de
soldados e marinheiros franceses, juntamente com cerca de 150
acadêmicos, foram abandonados à própria sorte.
Ao voltarem para a França, Napoleão e Denon rapidamente alcançaram
grandes realizações. Para Napoleão, foi tornar-se primeiro cônsul e depois
imperador. Quanto a Denon, ele transformou suas anotações e esboços em
um livro: Voyage dans la basse et la haute Egypte (Viagens pelo Alto e
Baixo Egito). Escrever pode ter ajudado a aliviar seu desejo de voltar ao
Egito. Seu livro foi publicado na França em 1802 e teve quarenta
impressões. Uma tradução para o inglês foi publicada em 1803, juntamente
com traduções para o alemão e o italiano. Ele foi escrito para um público
popular ansioso por mais informações sobre o Egito. Além de satisfazer
essa curiosidade, o livro de Denon provocou e alimentou uma nova onda de
egiptomania e se tornou o primeiro relato de viagem popular do século
XIX. Seus colegas da Comissão Científica criticaram o livro e ficaram
ressentidos com a antecipação de seu próprio grande relatório de
descobertas sobre o Egito, embora Denon tenha tentado ser conciliador.
Napoleão continuou a apoiar Denon e o nomeou diretor dos Museus
Imperiais, incluindo o recém-criado Musée Napoléon (o Louvre). Denon
ocupou esse cargo até 1815, quando o restaurado Luís XVIII pediu sua
demissão. Nesse meio tempo, o entusiasmado e tenaz Denon seguiu os
exércitos de Napoleão e saqueou os tesouros de arte da Europa para os
museus da França. Após sua aposentadoria forçada, ele trabalhou em uma
história da arte antiga e moderna que permaneceu inacabada até sua morte
em 1825.10
A Pedra de Roseta, atualmente na coleção do Museu Britânico.

De fato, a descoberta mais importante feita pela expedição francesa

ocorreu algumas semanas antes da partida de Napoleão: a descoberta da
Pedra de Roseta. Ameaçados por uma invasão turca, os franceses
começaram a fortalecer a defesa do Egito contra um desembarque de forças
inimigas. O porto estratégico de Rosetta, na foz do braço de Rosetta do Rio
Nilo, era uma entrada privilegiada para o Egito, por isso os franceses
começaram a fortalecer suas defesas no Forte Julien. Considerou-se que
uma de suas muralhas externas, construída pelo sultão mameluco Qait Bey
(r. 1468-96), precisava ser demolida e substituída. O homem encarregado
desse projeto foi o tenente Pierre Bouchard (1771-1822), que tinha ido ao
Egito como um dos estudantes ligados à Comissão Científica. Ele concluiu
seus estudos de engenharia e recebeu um
O engenheiro Napoleão foi nomeado tenente da equipe de engenheiros de
Napoleão. Em julho de 1799, durante a desmontagem do muro, seus
trabalhadores descobriram uma grande pedra preta. Bouchard viu que ela
tinha escrita incisa em sua superfície e que uma seção da escrita era grega,
enquanto as outras duas partes eram hieróglifos indecifráveis e caracteres
demóticos. O general francês Jacques-François Menou fez com que os
estudiosos de Rosetta traduzissem o grego. Sua tradução confirmou que os
três conjuntos de escrita eram três versões do mesmo documento oficial.
Reconhecendo a importância da descoberta para decifrar hieróglifos, a
notícia da descoberta de Bouchard foi relatada aos estudiosos do Instituto
Egípcio em sua reunião de 29 de julho de 1799. Foi anunciado ao público
que a inscrição grega era datada de 196 a.C., durante o reinado de Ptolomeu
Epifanes (r. 205-180 a.C.). Menou então pediu a Bouchard que transportasse
a Pedra de Roseta para o Instituto Egípcio no Cairo. Ela chegou em 19 de
agosto. Mais tarde, Menou reivindicaria a Pedra de Roseta como sua
propriedade pessoal, mas os britânicos o forçaram a entregá-la quando os
franceses no Egito finalmente se renderam. A Pedra de Roseta passou a ser
propriedade de George III, que a doou ao Museu Britânico, onde permanece
desde então - tornando-se uma peça central das coleções do Museu
Britânico - apesar dos esforços do arqueólogo egípcio Zahi Hawass para
recuperá-la enquanto era Ministro de Antiguidades do Egito. A Pedra de
Roseta possibilitou a decifração de hieróglifos, o que a tornou a maior
descoberta e o maior avanço na história da egiptologia, garantindo sua fama
contínua como um dos ícones desse campo de estudo e da popular
egiptomania.11
Embora Napoleão, Monge, Berthollet e Denon possam tê-los
abandonado, os estudiosos franceses continuaram seus estudos sobre tudo o
que era egípcio por mais dois anos. Jacques Fourier, um físico que mais
tarde faria importantes estudos sobre o calor, tornou-se o novo líder da
Comissão Científica. As antiguidades do Egito atraíam cada vez mais a
atenção dos acadêmicos, cujos estudos iniciais não eram muito bem
organizados. Por fim, eles desenvolveram uma abordagem sistemática, mas,
vivendo na infância da arqueologia acadêmica, não se envolveram em
escavações. Tampouco tinham tempo, recursos ou necessidade de escavar.
Havia ruínas e monumentos acima do solo mais do que suficientes para
mantê-los ocupados. Outros estudiosos coletaram ou fizeram anotações
sobre os animais, plantas e minerais do Egito. A esperança dos estudiosos
era que eles iluminassem o
mistérios do Egito para o mundo. Mas os franceses no Egito estavam
enfrentando a derrota.
Em 14 de junho de 1800, um egípcio assassinou o comandante francês
General Kléber. A liderança passou para o muito menos competente
Menou, que finalmente se rendeu aos britânicos em 30 de agosto de 1801.
A exigência inicial dos britânicos era que os acadêmicos entregassem todas
as suas anotações e espécimes. Em resposta, os estudiosos se recusaram e
ameaçaram destruí-los em vez de abrir mão de todas as suas preciosas
pesquisas. Felizmente, o biólogo Geoffroy Saint-Hilaire (1772-1844)
liderou os acadêmicos franceses em uma resistência que fez com que os
britânicos cedessem e permitissem que eles mantivessem suas pesquisas
pessoais. Ao tirar essa vitória intelectual de um fracasso militar, os
acadêmicos franceses voltaram para a França. Dos cientistas e sábios que
seguiram Napoleão ao Egito, 31 morreram lá ou morreram logo após seu
retorno à França. A maioria dos sobreviventes havia passado mais de três
anos no Egito. A camaradagem, as dificuldades, as descobertas e as
maravilhas que vivenciaram lá os uniram para o resto da vida. Eles se
autodenominavam "os egípcios" e se reuniam anualmente para relembrar
suas aventuras.12

A descrição do Egito
O retorno à França não encerrou o trabalho da Comissão Científica. Os
acadêmicos haviam acumulado uma enorme quantidade de pesquisas que
estavam ansiosos para compartilhar com o mundo intelectual. Geoffroy
Saint-Hilaire, juntamente com alguns dos acadêmicos, esperava que a
publicação de sua pesquisa desse algum significado à morte de mais de
20.000 franceses durante a expedição egípcia. Quatorze dos acadêmicos
chegaram a formar uma empresa para a publicação de seu livro enquanto
ainda estavam no Cairo. Napoleão não aprovou e mandou dissolver a
empresa. Ele colocou o projeto de publicação do relatório da Comissão
Científica sob a autoridade do Ministério d o Interior, que pagou os
acadêmicos pelo trabalho no grande livro. A preparação do trabalho para
publicação começou em 1803. O primeiro volume da Description de
l'Egypte (Descrição do Egito) apareceu em 1809 e foi seguido por vários
outros volumes que incluíam muitos elogios a Napoleão. Os acadêmicos
usaram a grande Enciclopédia de Denis Diderot como modelo para seu
trabalho. Joseph Fourier foi designado para escrever o prefácio - que
também seria uma história do Egito, mas Fourier reclamou continuamente
que ele não poderia terminar sua tarefa até que os outros colaboradores
entregassem suas seções. Quando os dois primeiros homens designados
para editar a Descrição morreram, o cartógrafo Edme-François Jomard
assumiu as rédeas e passou dezoito anos trabalhando como editor. Durante
o período de tempo necessário para publicar a Descrição completa,
Napoleão foi derrotado e a antiga dinastia Bourbon de reis franceses foi
restaurada. A restauração de Luís XVIII ao trono em 1814 colocou em risco o
plano de concluir a publicação da Description. Era um projeto napoleônico,
mas Fourier e outros foram adequadamente obsequiosos com o regime
Bourbon e eliminaram as referências a Napoleão. Como resultado, o projeto
foi poupado e continuou até a conclusão.13
A Descrição do Egito foi publicada em duas edições. A primeira foi a
Edição Imperial, publicada pelo regime napoleônico e depois pelo governo
Bourbon entre 1809 e 1828. Ela consistia em nove volumes de texto, um
volume descrevendo as placas - dos quais havia dez volumes -, mais dois
volumes de placas em fólio de elefante ou Mammut e um atlas. O número
total de volumes era 23, mas existem edições variantes com volumes
adicionais. Uma segunda edição foi chamada de Edição Panckoucke e
publicada por Charles-Louis-Fleury Panckoucke. Era uma edição mais
barata e de formato menor, publicada em 37 volumes entre 1821 e 1830, e
as placas foram produzidas em preto e branco.
Física e visualmente, The Description of Egypt foi uma obra
impressionante. O governo francês enviou cópias para vários outros países
para que a apreciação de suas descobertas pudesse ser compartilhada e a
admiração pela erudição francesa aumentasse. O problema para os autores
da Descrição foi que os estudos egiptológicos estavam avançando
rapidamente durante os anos em que seus volumes foram publicados. A
decifração dos hieróglifos tornou obsoletas muitas das conclusões da
Descrição sobre o Egito antigo. Por outro lado, seu texto e suas belas placas
irradiavam o entusiasmo de seus autores pelo Egito. Dessa forma, a
Descrição inspirou a egiptomania e a egiptofilia em muitos dos que a leram
e viram suas placas. Graças à Descrição, às Viagens de Denon e às notícias
associadas à expedição francesa ao Egito, essa terra antiga estava na mente
das pessoas. Arquitetos, artistas e designers de interiores foram inspirados a
produzir motivos egípcios. Alguns sugeriram que a egiptomania produzida
pela expedição francesa também provocou o frenesi de saques que as
antiguidades egípcias sofreram durante a maior parte do século XIX.
Outros, no entanto, discordam.14
 Jean-Fran§ois Champollion (1790-1832),
decifrador de hieróglifos e fundador da
egiptologia moderna.

A Pedra de Roseta e a decifração de hieróglifos

Conforme observado acima, a Pedra de Roseta, encontrada pela expedição
de Napoleão, finalmente forneceu a chave necessária para decifrar os
hieróglifos, uma tarefa que foi o objetivo aparentemente inatingível dos
estudiosos durante séculos. William Warburton havia desenvolvido
algumas abordagens promissoras no final do século XVII, mas a crença
persistente de que os hieróglifos eram uma escrita simbólica que codificava
um profundo conhecimento secreto mantinha os estudiosos distraídos. O
Abade Barthélemy, em 1761, supôs corretamente que as cartelas nas
inscrições eram os nomes de deuses ou da realeza. Infelizmente, Joseph de
Guignes, alguns anos depois, observou que os hieróglifos chineses também
usavam cartelas e concluiu erroneamente, a partir dessa coincidência, que a
China era uma colônia egípcia. Esse raciocínio falacioso levou Guignes a
argumentar que o caminho para decifrar os hieróglifos egípcios existia na
escrita chinesa. Era um caminho falso, mas a egiptologia
(como muitos outros estudos) não era alheio a teorias bizarras. Mais tarde,
em 1797, um estudioso dinamarquês, Georg Zoëga, concluiu corretamente
que os hieróglifos poderiam ter um componente fonético. Foi a Pedra de
Roseta, no entanto, que forneceu a chave necessária para abrir a porta que
levava da especulação à verdadeira decifração.15
Geralmente, atribui-se a Jean-François Champollion a decifração dos
hieróglifos, apesar das críticas de alguns que afirmam que o inglês Thomas
Young foi o verdadeiro decifrador. O fato é que, como acontece com muitas
das descobertas mais importantes, várias pessoas contribuíram para o
resultado. No caso dos hieróglifos, Champollion merece ser reconhecido
como o mais importante colaborador, embora não tenha sido o único em
seus esforços. A descoberta da Pedra de Roseta provocou uma corrida para
decifrar os hieróglifos. Cópias precisas foram feitas pelos estudiosos
franceses no Egito e circularam rapidamente pela Europa, de modo que os
britânicos não tinham o monopólio do texto. Em 1802, Silvestre de Sacy
(que havia ensinado Champollion) e seu aluno Johan David Åkerblad, outro
dinamarquês como Zoëga, tentaram decifrar o texto demótico, mas não
conseguiram. O conde Nils Gustaf Palin tentou decifrar o texto hieroglífico,
mas também sem sucesso.16
A primeira pessoa a fazer um progresso significativo na decifração de
hieróglifos
foi Thomas Young. Nascido em uma família quaker que vivia em
Milverton, Somerset, na Inglaterra, ele recebeu uma extensa educação em
idiomas - clássicos, modernos e bíblicos. Estudou medicina em Londres e
Edimburgo antes de se mudar para a Universidade de Göttingen, na
Alemanha, onde obteve um doutorado em física. Seus interesses
acadêmicos eram muito abrangentes. Durante a primeira década do século
XIX, ele fez contribuições significativas em vários campos, incluindo
óptica, fisiologia e linguística geral. A chegada da Pedra de Roseta chamou
a atenção de Young durante a segunda década do século XIX. Ele realizou
um extenso trabalho sobre as escritas demótica e hieroglífica. Em 1819, ele
publicou um estudo de hieróglifos na Encyclopaedia Britannica que
identificava valores fonéticos para vários hieróglifos, dos quais quarenta
estavam corretos. No entanto, ele também identificou erroneamente alguns
hieróglifos e não tinha conhecimento da gramática hieroglífica. Por não
estar familiarizado com os estudos hieroglíficos anteriores de Barthélemy e
Zoëga, ele pensou erroneamente que havia sido a primeira pessoa a
identificar as cartelas como nomes reais. Champollion leu as análises de
Young sobre os hieróglifos, fez correções e se baseou nas descobertas de
Young até conseguir recriar
gramática egípcia e obter resultados consistentes. Na época, muitas pessoas
creditaram a Young o avanço fundamental na decifração dos hieróglifos,
mas esse apoio foi em grande parte dividido em linhas nacionais, com os
acadêmicos britânicos apoiando a prioridade da descoberta de Young. Esse
não é mais o caso. Os egiptólogos agora reconhecem que Young fez
descobertas fundamentais que permitiram decifrar a escrita demótica do
antigo Egito. No entanto, a conquista de Young foi ofuscada pela decifração
mais romântica e dramática dos hieróglifos e pelas controvérsias sobre essa
descoberta.17
Jean-François Champollion foi o estudioso que, por fim e com sucesso,
desvendou os mistérios dos hieróglifos. Nascido em uma família de
recursos modestos e simpatias republicanas, ele foi educado por seu irmão
Jacques-Joseph Champollion-Figeac (1778-1867). Jacques-Joseph era um
estudioso clássico com interesse no Egito antigo que se ofereceu como
voluntário para a expedição de Napoleão, mas não foi aceito na Comissão
Científica. Os dois irmãos eram próximos e Jacques-Joseph foi um parceiro
ativo em grande parte da pesquisa hieroglífica de seu irmão e um grande
apoio financeiro e emocional.18
Jacques-Joseph era instrutor na Academia de Grenoble e lá o jovem
Jean-François revelou um talento quase sobrenatural para aprender e
dominar idiomas. Aos dezesseis anos de idade, ele dominava doze idiomas,
incluindo latim, grego e hebraico, além de idiomas africanos e asiáticos,
como sânscrito, pahlavi, siríaco e copta. Jean-François também desenvolveu
muito cedo um interesse apaixonado pelo Egito antigo. Essa obsessão o
colocou em contato com Joseph Fourier, o veterano da expedição de
Napoleão e o estudioso designado para escrever o prefácio ou a introdução
da Descrição do Egito. Em 1802, Napoleão recompensou Fourier com a
nomeação para ser prefeito da área que incluía Grenoble. Quando Fourier
visitou a escola em Grenoble, chamou sua atenção para o interesse
entusiasmado de Jean-François pelo antigo Egito. Ele convidou o garoto de
onze anos para ver sua coleção de antiguidades egípcias. Inicialmente, o
encontro com Fourier deixou o jovem sem palavras, espantado ao ver as
antiguidades e os escritos hieroglíficos. A experiência o colocou no rumo
do trabalho de sua vida. Ele estudaria e decifraria esses hieróglifos
misteriosos. Tanto Jean-François quanto Jacques-Joseph ajudariam Fourier
em sua pesquisa para a Descrição do Egito. Por sua vez, até sua morte em
1830, Fourier se tornou um apoiador dos estudos de Champollion.19
 Jean-François nem sempre teve a mesma sorte nos contatos
profissionais que fez. Durante seu trabalho com Fourier, conheceu Edme-
François Jomard, que estava trabalhando como editor da Description of
Egypt. Infelizmente para o jovem Champollion, Jomard tomou uma aversão
instantânea e permanente por ele. Quando Jean-François se mudou para
Paris em 1807 para estudar línguas no Collège de France, seu professor,
Silvestre de Sacy, passou a vê-lo como um arrivista e um sério concorrente
no mundo acadêmico. Como resultado, Jean-François sofreu com elogios
fracos e traições secretas de Sacy durante anos. Jomard e Sacy também não
estavam sozinhos, pois outros estudiosos eram céticos em relação à
descoberta de Champollion.20
Jean-François Champollion iniciou seu esforço para decifrar os
hieróglifos da Pedra de Roseta em 1808. Mesmo com a Pedra de Roseta,
não foi uma tarefa fácil: uma parte significativa do texto hieroglífico havia
se rompido em algum momento antes de sua descoberta e nunca foi
encontrada. Por fim, o jovem Champollion teve que procurar outros textos
hieroglíficos. Como Athanasius Kircher, Jean-François acreditava que o
copta era o descendente da antiga língua egípcia. Infelizmente, ele também
aderiu a uma suposição incorreta defendida por Kircher e outros estudiosos
da era renascentista e barroca de que os hieróglifos eram uma forma de
escrita simbólica ligada ao conhecimento esotérico e oculto. Mesmo em
1821, às vésperas de sua descoberta na decifração, ele trabalhou com a
suposição errônea de que os hieróglifos eram ideográficos e não fonéticos.
Quando lançou seu livro Egypt of the Pharaohs (Egito dos Faraós), em
1814, enviou uma cópia para a Society of Antiquaries (Sociedade de
Antiquários) de Londres, mas, por engano, enviou sua carta de apresentação
para a Royal Society, cujo secretário de relações exteriores era Thomas
Young. A carta deixou Young ciente de que ele tinha um sério rival na
corrida para decifrar os hieróglifos. Problemas com o novo governo
Bourbon da França impediram que o republicano Champollion trabalhasse
na decifração dos hieróglifos entre 1816 e 1817, e isso significava que o
fato de ele ser o vencedor na corrida para decifrar os hieróglifos não era
uma conclusão precipitada.21
Lenta mas seguramente, Champollion alcançou uma compreensão
maior e mais precisa da escrita egípcia. No final de 1821, ele havia chegado
à conclusão correta de que a escrita hierática dos egípcios era uma versão
simplificada dos hieróglifos e que a escrita demótica era uma versão
simplificada da hierática. Ele compilou um gráfico de correspondências
entre as três escritas que lhe permitiu transcrever com sucesso de uma para
outra. Além disso, ele contou que havia 486 palavras gregas na inscrição da
Pedra de Roseta
mas havia 1.419 hieróglifos. Essa descoberta significou que os hieróglifos
não eram simplesmente ideogramas, em que um símbolo representava uma
palavra ou ideia. Alguns dos hieróglifos tinham de ser fonéticos. O
momento eureca de Champollion ocorreu em 14 de setembro de 1822. Ele
estava trabalhando em cópias recém-chegadas de textos hieroglíficos dos
templos de Abu Simbel. Quando olhou para as cartelas, percebeu que era
capaz de ler os nomes foneticamente. Eufórico com sua descoberta, ele saiu
correndo de sua casa para o escritório de seu irmão Jacques-Joseph no
Instituto da França, em Paris. Ao entrar no escritório do irmão, ele
exclamou: "Je tiens l'affaire!" (Eu e n c o n t r e i o c a s o ) e desmaiou
imediatamente. Jacques-Joseph, chocado, pensou que seu irmão havia
morrido.22
Champollion se recuperou e conseguiu incorporar suas descobertas no
trabalho que apresentou na Academia de Inscrições em 27 de setembro de
1822. Thomas Young participou da reunião e Champollion, sem saber,
sentou-se ao seu lado, pois nenhum dos dois havia se encontrado
pessoalmente antes. Uma versão revisada do trabalho de Champollion foi
publicada como "Carta a M. Dacier" no final de outubro. A descoberta,
entretanto, não trouxe a Champollion reconhecimento e adulação
automáticos. Alguns estudiosos se recusaram a acreditar que seu sistema
funcionava e, como nenhum sistema anterior de decifração havia se
mostrado preciso e eficaz, eles tinham boas razões para serem céticos.
Jomard foi crítico e Young indicou que ele deveria receber o crédito pela
descoberta, uma vez que Champollion havia apenas contribuído para o
avanço de Young na decifração. Champollion rejeitou a alegação de Young,
assim como alguns de seus amigos. Enquanto isso, entre agosto de 1823 e o
final de 1824, Champollion publicou uma série de livretos sobre os deuses e
deusas do Egito, intitulada Panthéon Égyptien, parcialmente baseada em
suas descobertas hieroglíficas. Young condenou o livro com fracos elogios,
mas, sempre polimata, ele estava perdendo o interesse na pesquisa
hieroglífica e procurando novos problemas para resolver em outros campos.
Entretanto, ele não perdeu o interesse em receber o crédito pela descoberta
hieroglífica. Ao mesmo tempo, em abril de 1824, Champollion publicou um
livro com a descrição de seu sistema de decifração intitulado Précis du
système hiéroglyphique des anciens Égyptiens (Resumo do sistema
hieroglífico dos antigos egípcios). A obra foi recebida com grande
entusiasmo na França. Em 1826, Champollion foi nomeado curador da
coleção egípcia do Louvre. Cinco anos depois, uma cadeira de história e
arqueologia egípcia foi criada em 1831 no College of France especialmente
para Champollion.23
 No entanto, a controvérsia sobre a descoberta hieroglífica perseguiu
Champollion pelo resto de sua vida e por alguns anos após sua morte. No
final de sua vida, estudos adicionais de inscrições egípcias, realizados por
ele e por outros, comprovaram consistentemente que seu sistema de
decifração funcionava. Esses estudos incluíram a primeira e única viagem
de Champollion ao Egito, em 1828 e 1829, com o egiptólogo italiano
Ippolito Rosellini. Sua pesquisa no Egito também indicou que a história
humana abrangia um período muito mais longo do que a cronologia de
6.000 anos afirmada pela Igreja Cristã. Essas descobertas não o tornaram
querido entre os conservadores, da mesma forma que o fato de ele ter
desmascarado a suposta grande idade do zodíaco de Dendara (século I a.C. a
século I d.C.) no início de 1822 não o tornou amigo de Jomard ou de
secularistas e radicais que pretendiam atacar a solidez dos ensinamentos da
Igreja.24
Como nunca foi um homem particularmente saudável e estava muito
acima do peso, a viagem de Champollion ao Egito o deixou esgotado e
vulnerável a doenças. Ele sofreu um derrame e morreu em 4 de março de
1832. Em 6 de março, foi enterrado no famoso Cemitério Père Lachaise, em
Paris, próximo ao túmulo de Joseph Fourier. Jacques-Joseph Champollion
assumiu o trabalho hercúleo de executor literário de seu irmão mais novo e
cuidou da publicação da gramática egípcia de Jean-François, de 1836 a
1841, e de seu dicionário egípcio, de 1841 a 1843. Ele também defendeu a
reputação e o legado acadêmico de seu irmão de vários detratores, como
Jomard e o acadêmico alemão Heinrich Klaproth. Felizmente, outros
estudiosos, especialmente o grande egiptólogo alemão Karl Lepsius, usaram
os métodos de Champollion, consideraram-nos precisos e os defenderam
vigorosamente. Por incrível que pareça, em 1873 e 1874, a grande viajante
vitoriana e autora popular Amelia Edwards relatou que um cavalheiro
inglês aparentemente inteligente ainda rejeitava de imediato que os
hieróglifos estivessem sendo decifrados corretamente. Esse ceticismo
prevaleceu em alguns círculos, apesar dos muitos documentos e inscrições
egípcias que foram traduzidos com base no sistema de Champollion.25
O túmulo de Champollion no Cemitério Père Lachaise, em Paris, com um obelisco previsível
marcando o local do túmulo.

Como Jean-François Champollion reconheceu, a decifração dos

hieróglifos permitiria que os estudiosos reconstruíssem a cronologia egípcia
de forma geralmente precisa. Por sua vez, a própria antiguidade da
cronologia egípcia permitiria que os estudiosos compilassem uma
cronologia útil para o resto do mundo antigo. Champollion também
persuadiu Mohammad Ali Pasha, o governante egípcio, a criar um escritório
do governo encarregado de proteger as antiguidades egípcias e a estabelecer
um museu de arqueologia e história egípcia no Cairo.26 Toda essa emoção
da descoberta e da controvérsia acadêmica, de Napoleão a Champollion,
ajudou a manter o Egito antigo na consciência do público, da Europa à
América do Norte.
O resultado foi um novo surto de egiptomania e egiptofilia. Como o
Ocidente estava se transformando em uma sociedade industrial de massa
durante o século XIX, essa onda de egiptomania penetrou em todos os
níveis da sociedade e, apesar dos altos e baixos, permaneceu endêmica
desde então.

O saque do Egito
A expedição de Napoleão ao Egito, o livro de Vivant Denon, a publicação
de The Description of Egypt (A descrição do Egito) e a decifração da Pedra
de Roseta contribuíram para intensificar o interesse da sociedade ocidental
pela antiga terra dos faraós. Milhares de soldados franceses e britânicos
vivenciaram algo que poucos haviam vivenciado: eles pisaram em solo
egípcio. O que eles e outros visitantes europeus viram foi uma terra repleta
de edifícios antigos, monumentos e outras antiguidades que estavam à
disposição para serem levados e, em grande parte, não eram apreciados pelo
povo egípcio naquela época. Alguns deles levaram artefatos egípcios para
casa, sendo a Pedra de Roseta apenas o exemplo mais famoso. Na Europa, a
demanda por relíquias egípcias aumentou, tanto por museus quanto por
colecionadores particulares, principalmente quando as Guerras
Napoleônicas terminaram em 1815. O conhecimento e o interesse no Egito,
que iam além da Bíblia, não eram mais exclusividade de estudiosos raros ou
do nível mais alto da elite social; os cidadãos da classe média e da classe
trabalhadora agora podiam se entregar ao fascínio pelo Egito. Desenvolveu-
se uma corrida para adquirir antiguidades egípcias e trazê-las de volta para a
Europa; essa atividade urgente foi apelidada de "O estupro do Nilo".27
Os três grandes empresários envolvidos na pilhagem do patrimônio do
Egito
Os principais pesquisadores de antiguidades foram Bernardino Drovetti
(1776-1852), Henry Salt (1780-1827) e Giovanni Battista Belzoni (1778-
1823). Drovetti nasceu no reino de Piemonte-Sardenha e fez carreira no
exército piemontês, que foi incorporado ao exército da França
revolucionária. Em 1803, Napoleão enviou Drovetti ao Egito para
representar a França como procônsul. Ele negociou com o vice-rei otomano
do Egito, Mohammad Ali Pasha, que governou o país de 1805 a 1848 - para
todos os efeitos, independente do controle otomano. Mohammad Ali queria
transformar o Egito em um país moderno e poderoso. Para obter o favor e o
apoio das potências europeias, Mohammad Ali estava disposto a ceder
antiguidades egípcias. Como resultado de suas funções consulares, Drovetti
tornou-se amigo do Paxá. Quando
Quando Napoleão foi finalmente derrotado e os Bourbons foram
restaurados, Drovetti deixou seu posto diplomático, mas permaneceu no
Egito. Ele viajou pelo país, explorou suas ruínas e as saqueou
incessantemente, supostamente a serviço da França. Graças à sua amizade
com Mohammad Ali, ele recebeu concessões para escavar ruínas egípcias e
se envolveu em um comércio muito lucrativo de artefatos e relíquias. Seus
agentes vasculhavam o país em busca de antiguidades vendáveis e ele não
hesitava em destruir antiguidades duplicadas para aumentar os preços das
que mantinha. Drovetti também acumulou uma bela coleção pessoal de
objetos egípcios.28

Giovanni Belzoni, 'Mode in Which the Young Memnon's Head (Now in the British Museum) was
Removed', de Six New Plates Illustrative of the Researches and Operations of G. Belzoni in Egypt and
Nubia (1820).

O rival de Drovetti era Henry Salt, o cônsul-geral britânico no Cairo,

nomeado em 1815. Assim como Drovetti, Salt começou a coletar artefatos
egípcios, mas, no seu caso, para o Museu Britânico, e se envolveu em
escavações na área ao redor das pirâmides de Gizé. Ele também empregou
agentes para encontrar artefatos escolhidos em várias partes do Egito. Seu
agente mais famoso foi Giovanni Belzoni, de Pádua, na Itália. Belzoni era
um homem gigantesco, com 1,80 m de altura. Seu pai era barbeiro, mas o
jovem Belzoni optou por não seguir esses passos e tentou entrar para o
mercado de trabalho.
Ele foi para o sacerdócio, mas durante a turbulência das guerras da França
revolucionária, finalmente assumiu o ofício de barbeiro de seu pai. Durante
algum tempo, ele também ganhou a vida como homem forte de circo e se
envolveu em truques de carnaval, apresentando-se em várias partes do
Mediterrâneo. Em Malta, conheceu um emissário de Mohammad Ali Pasha
que estava investigando métodos de irrigação. Belzoni teve a ideia de uma
bomba d'água para levar as águas do Nilo aos campos egípcios e viajou ao
Egito para vender sua ideia ao Paxá. Quando esse esforço se mostrou um
beco sem saída, ele se tornou um agente da busca de Henry Salt por
antiguidades egípcias graças a uma apresentação do orientalista e
explorador suíço Ludwig Johann Burckhardt.29
Belzoni trabalhou para a Salt de 1817 a 1819, embora se considerasse
um agente livre e não um empregado. Durante esse período, ele fez três
viagens pelo Egito coletando antiguidades. No decorrer dessas explorações,
ele não apenas subiu e desceu o Nilo, mas também fez viagens paralelas
para localizar o antigo porto de Berenice, no Mar Vermelho, e o oásis de
Bahariya, no Saara. Como se viu, Belzoni possuía o tipo de instinto e a
sorte necessários para localizar ruínas importantes e artefatos significativos.
Uma de suas grandes realizações foi arrastar a grande cabeça de Ramsés II,
conhecida como "Jovem Memnon", até o Nilo. Lá, ela foi transportada para
um depósito em Alexandria, onde Salt tomou posse dela depois de pagar a
Belzoni apenas 2.100 dólares (o equivalente a 26.000 e 27.000 dólares
atualmente) por seus esforços. De Alexandria, Salt enviou a cabeça para o
Museu Britânico. Ao vê-la em exposição, Percy Bysshe Shelley se inspirou
para escrever seu poema "Ozymandias". Belzoni continuou a escavar a
areia que havia enterrado o grande templo de Abu Simbel e, assim, entrou
em seu interior. Ele também foi a primeira pessoa a entrar na pirâmide de
Khefren. Entre suas outras descobertas estavam as tumbas dos faraós Ay e
Seti I, embora, como os hieróglifos ainda não haviam sido decifrados
naquela época, ele realmente não sabia o que havia descoberto exatamente.
Ao recuperar o sarcófago de Ramsés I, Belzoni viu a tampa ir para o Museu
Fitzwilliam, em Cambridge, e a base para o Louvre, em um acordo entre
Drovetti e Salt.30
Belzoni não era um saqueador tão impiedoso quanto Drovetti e seus
agentes, mas, mesmo assim, era um saqueador e não um verdadeiro
arqueólogo. O relacionamento de Belzoni com Salt sempre foi incômodo,
por isso, em 1819, ele decidiu deixar o Egito. Ao visitar sua cidade natal,
Pádua, recebeu as boas-vindas de um herói. Seguindo para a Inglaterra, ele
entregou o manuscrito de sua Narrative of the Operations and Recent
Discoveries within the Pyramids, Temples,
Tombs, and Excavations in Egypt and Nubia (Tumbas e escavações no
Egito e na Núbia), publicado em outubro de 1820. Sua coleção de artefatos,
moldes e esboços foi exibida no novo Egyptian Hall, em Piccadilly,
Londres. Grandes multidões visitaram a exposição, e Belzoni tornou-se uma
celebridade popular. Por fim, ele achou que sua fama era opressiva e seu
desejo de viajar o levou de volta à África. Dessa vez, seu objetivo era
encontrar a nascente do rio Níger. Em vez disso, ele encontrou sua própria
sepultura; depois de contrair disenteria, morreu em Gato, perto de Benin.31
O destino também não foi bom para Salt e Drovetti. Salt morreu de uma
infecção intestinal em Alexandria em 1827, sem nunca ter alcançado a fama
ou a riqueza que esperava. Drovetti viveu até 1852, mas terminou sua vida
miseravelmente em um asilo de loucos. Mohammad Ali Pasha também
desenvolveu uma doença mental no final de sua vida. Para os
supersticiosos, pode parecer que os saques resultaram nesse padrão de má
sorte. Salt nunca conseguiu obter um bom preço por suas coleções do
parcimonioso Museu Britânico, portanto, grande parte do que ele havia
acumulado acabou no Louvre, mais generoso. A Grã-Bretanha, no entanto,
foi beneficiada, pois a coleção de Belzoni foi parar no Museu Britânico.
Apesar de ser um agente da França, os artefatos de Drovetti se tornaram o
núcleo da excelente coleção egiptológica de sua cidade natal, Turim, no
Piemonte-Sardenha.32
Outras antiguidades egípcias roubadas foram parar nos museus e nas
coleções particulares da Europa e da América do Norte. Uma das mais
famosas e terríveis aquisições foi o zodíaco de Dendara. Vivant Denon e
Desaix haviam descoberto o Templo de Hathon em Dendara, que incluía o
incrível zodíaco em seu teto. O zodíaco ficou famoso na França, tanto que
Sébastien Louis Saulnier, ex-comissário de polícia de Lyon do governo
napoleônico, e seu agente Jean-Baptiste Lelorrain decidiram cortá-lo do teto
do templo. Eles obtiveram a permissão do sempre agradável Mohammad
Ali para levar o zodíaco para a França. Ao chegarem a Dendara, passaram
22 dias tentando cortá-lo do teto, sem sucesso. Nesse momento, Saulnier
recorreu aos explosivos. Milagrosamente, o zodíaco sobreviveu à explosão,
embora uma bela estátua de Ísis no templo tenha sido destruída. Ele foi
arrastado até o rio Nilo, onde ficou preso na lama. Saulnier e Lelorrain
conseguiram novamente extraí-lo sem quebrá-lo. Luís XVIII comprou o
zodíaco por 150.000 francos e o expôs na Bibliothèque Nationale, onde
permaneceu até 1919, quando foi transferido para o Louvre. Ao chegar à
França, o zodíaco tornou-se o foco de uma amarga controvérsia entre a
religião e a ciência sobre
se o zodíaco era muito mais antigo do que a cronologia de 6.000 anos da
Bíblia.33

O obelisco na Place de la Concorde, em Paris.

Outras antiguidades famosas que chegaram ao oeste foram as Agulhas

de Cleópatra de Paris, Londres e Nova York. Mohammad Ali deu a agulha
de Londres, na verdade um obelisco de Tutmósis III, como presente para a
Grã-Bretanha em 1819; no entanto, o governo britânico se recusou a pagar
pela transferência. Sempre generoso com as antiguidades de seu país,
Mohammad Ali presenteou a França com um obelisco em 1826. O rei
Louis-Philippe mandou erguê-lo na Place de la Concorde em 1833. Foi o
primeiro dos obeliscos a ser apelidado de "Agulha de Cleópatra", embora na
verdade fosse um obelisco de Ramsés II. Os britânicos finalmente
conseguiram transportar seu obelisco para Londres mais de meio século
depois, em 1877. Foi uma viagem difícil. A barcaça que o transportava
quase afundou em uma tempestade e, embora o obelisco tenha sido salvo, o
navio teve que ser abandonado; por fim, ele foi recuperado para ser
resgatado. Depois que o obelisco chegou a Londres, foi erguido no aterro
do Tâmisa e ladeado por duas esfinges, onde se tornou a mais conhecida
das Agulhas de Cleópatra. Enquanto isso, a saga da agulha londrina
despertou o interesse da cidade de Nova York, que foi reforçada por um
falso boato de que o Khedive Mehmet Ali já havia concordado em dar um
obelisco aos Estados Unidos. Felizmente para os americanos, que
compartilhavam o entusiasmo da Europa pelas coisas egípcias, o cônsul dos
EUA no Cairo, Elbert Eli Farman, conseguiu persuadir o quediva a
presentear os Estados Unidos com um obelisco. Ele foi transportado para
Nova York em 1880, onde foi erguido no Central Park, próximo ao
Metropolitan Museum of Art.34
Embora essa remoção indiscriminada de antiguidades tenha roubado do
Egito algumas
de seu patrimônio cultural, Mohammad Ali não estava sozinho em sua falta
de preocupação com a preservação dos antigos monumentos egípcios. Os
egípcios têm roubado túmulos desde a Era das Pirâmides. Durante séculos,
os egípcios também consideraram os monumentos antigos como pedreiras
convenientes de materiais de construção. Como resultado, os monumentos
egípcios sofreram danos graves e, em alguns casos, desapareceram
completamente. Deve-se lembrar que a Pedra de Roseta foi encontrada
como parte de uma fortificação construída pelos primeiros sultões
mamelucos vários séculos antes de Napoleão. No entanto, a pilhagem de
antiguidades criou uma situação que preocupou Champollion - o suficiente
para que ele dissesse a Mohammad Ali que as antiguidades do Egito
atrairiam turistas e que o turismo traria dinheiro. Esse conselho levou o
Paxá a montar um museu de antiguidades no Cairo e a criar um serviço
governamental para protegê-las. Tanto Champollion quanto seu nêmesis
Jomard concordaram que a aquisição do zodíaco de Dendara foi um abuso
flagrante de um monumento antigo. Não que Champollion estivesse acima
de fazer ele mesmo uma pequena pilhagem de antiguidades. O diplomata
americano George Robins Gliddon, que havia servido como vice-cônsul em
Alexandria, protestou contra o saque em seu livro de 1841, An Appeal to the
Antiquaries of Europe on the Destruction of the Monuments of Egypt (Um
apelo aos antiquários da Europa sobre a destruição dos monumentos do
Egito). Ainda assim, a pilhagem de antiguidades continuou e levou outro
diplomata americano, sessenta anos depois, em 1908, a escrever um livro
sobre a corrupção dos khedives e a subversão britânica do bom governo,
Egypt and its Betrayal: An Account
do país durante os períodos de Ismail e Tewfik Pashas e de como a
Inglaterra adquiriu um novo império. O autor foi Elbert Eli Farman, o
homem que havia conseguido a Agulha de Cleópatra em Nova York trinta
anos antes. Embora a pilhagem não regulamentada de monumentos egípcios
tenha terminado, a demanda por antiguidades por parte de egiptófilos
ansiosos por possuir algo do Egito antigo garante que a pilhagem ilegal
ainda continue.35 Graças a Napoleão e seus estudiosos, o século XIX foi a
época em que a egiptomania se tornou um componente da cultura popular,
como mostra o Capítulo Sete.
 SETE

A EGIPTOMANIA DO SÉCULO
DEZENOVE À DESCOBERTA
DE TUT

Se eu tivesse que escolher um presente de fada, ele não deveria ser como nenhuma das
muitas coisas que planejei em minha infância, preparado para tal ocasião. Deveria ser um
grande ventilador de peneiramento, como aquele que, sem ferir os olhos e os pulmões
humanos, sopraria a areia que enterra os monumentos do Egito. Que cena se abriria então!
HARRIET MARTINEAU (1848)
1

O Egito é um grande empório de agentes funerários.

RUDYARD KIPLING (1913)
2

N
A EXPEDIÇÃO DE APOLEÃO abriu o Egito para o mundo exterior de uma
forma que não existia desde a época de Heródoto até o auge do
Império Romano. A descoberta da Pedra de Roseta e a
A decifração de seus hieróglifos por Jean-François Champollion e Thomas
Young possibilitou o resgate da história do Egito de especulações e
fantasias selvagens. Um efeito colateral infeliz da abertura do Egito foi o
saque de suas antiguidades para uma população europeia e norte-americana
ávida por artefatos para exibir em seus museus, parques e casas. O século
XIX viu a expansão da egiptomania de nobres aquisitivos e estudiosos de
arcanos para cidadãos de classe média. A egiptomania se manifestou no
turismo, na arquitetura, na literatura e nos modismos populares.
 Mummymania
Uma antiguidade egípcia que exerce um fascínio especial no Ocidente é a
múmia. A ideia de um corpo morto supostamente preservado com perfeição
por meio de procedimentos místicos de embalsamamento parecia exótica e
enigmática para as pessoas que viviam em climas mais úmidos, onde os
corpos dos mortos definhavam em seus túmulos até se juntarem novamente
ao solo. Durante a era medieval e o início da era moderna, as partes das
múmias eram usadas como remédio e eram encontradas nas prateleiras dos
boticários até o início do século XX. Essa prática peculiar e de mau gosto
teve sua origem em um mal-entendido linguístico. O betume era usado para
curar feridas, consertar ossos quebrados e neutralizar venenos. O betume
persa, um hidrocarboneto marrom-escuro conhecido como mumiya, era
especialmente valorizado. Os médicos romanos reconheciam o valor
medicinal do betume, mas seu acesso ao mumiya persa era extremamente
limitado. Em vez disso, eles se contentavam com as substâncias
betuminosas disponíveis no Império Romano provenientes da Albânia e do
Mar Morto. A civilização árabe também considerava o betume valioso para
a cura. Foi o grande médico islâmico Rhazes (d. 923) quem primeiro
aplicou o nome mumia a essas drogas. Mais tarde, os médicos árabes
começaram a usar a substância semelhante ao betume que escorria dos
corpos embalsamados encontrados nas tumbas egípcias como substituto do
betume natural. Por fim, os médicos medievais ampliaram a definição de
mumia para incluir as resinas e, posteriormente, o asfalto usado para
embalsamar corpos no Egito. A etapa final do processo foi considerar todo
o cadáver embalsamado de um egípcio antigo como medicinal. Nesse
momento, um cadáver egípcio embalsamado passou a ser conhecido como
"múmia".3
Egípcios desenterrando múmias para o comércio de múmias, de Amelia Edwards, A Thousand Miles
Up the Nile (1891).

A ideia de que as múmias tinham valor medicinal como mumia criou

uma demanda por múmias no Ocidente e no mundo islâmico durante o final
do período medieval. No século XVI, a demanda por mumia havia se
tornado tão grande que os egípcios começaram a fabricar múmias falsas
para vender. No entanto, à medida que o século avançava, um crescente
ceticismo sobre a eficácia da mumia começou a crescer entre os estudiosos
da medicina, como Leonhart Fuchs (falecido em 1566) e Ambrose Paré
(falecido em 1590). O naturalista francês Pierre Belon e o herborista inglês
John Gerard (c. 1545-1612) apontaram que a mumia era uma substância
asfáltica e não o mesmo que uma múmia - mas sem sucesso. Apesar desse
ceticismo, a prática sobreviveu durante o século XVII e, como disse o
médico e filósofo Sir Thomas Browne, "As múmias egípcias, que Cambises
ou o tempo poupou, a avareza agora consome. Mummie se tornou
mercadoria, Mizraim cura feridas e Pharaoh é vendido por bálsamos". No
início do século XVIII, entretanto, o uso da mumia havia diminuído
significativamente. Embora a mumia tenha permanecido em uso limitado
após a expedição de Napoleão ao Egito, o declínio continuou durante o
século XIX e no início do século XX, quando a prática finalmente
terminou.4
 A invasão francesa colocou os europeus em contato direto com o Egito,
o que serviu para aumentar o interesse popular em suas múmias.
Inicialmente, as múmias não eram mais consideradas uma mercadoria
particularmente valiosa. Belzoni, como outros caçadores de antiguidades,
saqueou as múmias em busca dos rolos de papiro que haviam sido
depositados em seus invólucros. Ele contou que entrou nas tumbas de
Gournou, que estavam tão cheias de múmias que era impossível passar por
elas sem pisar em uma. Belzoni não se preocupou com a destruição, exceto
pelo fato de que ela produzia uma poeira sufocante nas tumbas abafadas
enquanto ele recuperava os papiros. Durante as primeiras décadas do século
XIX, essas atitudes arrogantes em relação às múmias eram comuns porque
elas não eram consideradas mercadorias valiosas. Essa opinião mudaria em
poucos anos.5
No início do século XIX, o interesse acadêmico pelas múmias
aumentou. Os acadêmicos queriam saber quem eram os antigos egípcios
como cultura e como povo. Uma maneira de fazer isso era estudar as
práticas funerárias egípcias. Em 1779, Johann Friedrich Blumenbach, um
cientista natural alemão, classificou os seres humanos em cinco raças. Os
estudiosos queriam saber como surgiu essa diversidade em relação aos
humanos primordiais criados por Deus. Blumenbach classificou os seres
humanos estudando o formato de seus crânios e as características faciais.
Ele começou a examinar os corpos preservados dos antigos egípcios para
determinar a raça a que pertenciam. Para isso, o Museu Britânico permitiu
que ele desembrulhasse três das múmias de sua coleção. Como resultado,
Blumenbach determinou que a raça caucasiana ou branca era a mais antiga
ou a segunda mais antiga das cinco raças humanas. Outros estudiosos
seguiram o exemplo de Blumenbach e começaram a desembrulhar as
múmias em exibições públicas que imitavam as dissecações públicas muito
populares das escolas de medicina. As pessoas estavam dispostas a pagar
para ver tanto as dissecações quanto os desdobramentos. Essa circunstância
fez com que as revelações de múmias evoluíssem de uma investigação
acadêmica que atraía a atenção popular para eventos encenados puramente
para entretenimento.6 A egiptomania havia agora inspirado algo semelhante
a um evento teatral.
Em 1837, Giovanni D'Athanasi, um negociante de antiguidades
egípcias, decidiu encenar o desembrulhamento de uma múmia no Exeter
Hall, em Londres. Ele esperava que isso ajudasse a divulgar sua futura
venda de antiguidades egípcias. Para aumentar a credibilidade, ele contratou
Thomas Pettigrew, um especialista em múmias, para conduzir o evento. O
preço dos ingressos para os assentos variava de acordo com a visão da mesa
de operação. Quase quinhentas pessoas pagaram para participar.
Infelizmente
Para Pettigrew e o público, o desenrolar do invólucro da múmia não foi
tranquilo. Depois que Pettigrew removeu as bandagens, ele revelou um
corpo completamente coberto por uma espessa camada de resinas com as
quais havia sido embalsamado. Essa camada de resina se mostrou
impenetrável aos instrumentos de Pettigrew (incluindo um martelo e um
cinzel). Apesar desse contratempo, o desembrulhamento de múmias teve
uma explosão de popularidade que se espalhou pela Grã-Bretanha, Europa e
América do Norte, desde salas de exposição até casas particulares dos ricos,
embora sua popularidade tenha diminuído durante a década de 1850. Um
dos grandes promotores americanos desses eventos foi o britânico George
Robins Gliddon, que se mudou para os Estados Unidos para se tornar
arqueólogo e teórico da raça. Ele era adepto da teoria da poligênese do
antropólogo americano Thomas Morton - ou seja, que Deus havia feito
várias criações de seres humanos - bem como defensor da teoria de que os
caucasianos eram descendentes de Adão e as versões mais perfeitas de
todos os seres humanos. Os desdobramentos de Gliddon eram
particularmente populares no Sul antebellum, pois apoiavam a teoria da
inferioridade inata do negro e forneciam uma justificativa para a instituição
da escravidão.7
As atividades de Gliddon naturalmente atraíram a atenção dos mórbidos
O autor do conto "Some Words with a Mummy" (Algumas palavras com
uma múmia), de 1845, satirizou os desenrolares. Na história, um grupo que
inclui George Robins Gliddon conduziu o desenrolar de uma múmia na casa
de um Dr. Ponnonner. O que eles revelam é um corpo bem preservado, uma
prova da habilidade dos antigos egípcios. Essa dissecação em particular foi
especialmente dramática: como já era tarde, o grupo decidiu adiar a
dissecação para a noite seguinte. Naquele momento, alguém sugeriu que
eles aplicassem uma carga elétrica na múmia. Esse pequeno experimento, à
maneira de Frankenstein, trouxe a múmia de volta à vida. Acontece que o
nome da múmia é Allamistakeo, o que é uma boa indicação de que Poe
estava zombando da obsessão do público por múmias. Segue-se um diálogo
entre Allamistakeo e o grupo de americanos. Allamistakeo não fica muito
impressionado com o que Gliddon e os outros acham que sabem sobre o
Egito antigo. Ele continua informando que o Egito antigo era, na verdade,
científica e tecnologicamente mais avançado do que os Estados Unidos na
década de 1840. Na verdade, Poe estava usando Allamistakeo para criticar o
excepcionalismo americano e a democracia jacksoniana.8
 Com o fim da moda de desembrulhar múmias em locais públicos, tanto
os museus quanto os colecionadores individuais desejavam adicionar uma
múmia ou até mesmo múmias às suas coleções de antiguidades. Joseph
Smith Jr., o fundador da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias,
comprou duas múmias em 1835. Ele extraiu o papiro contido nos
invólucros de uma das múmias. Em seguida, começou a traduzi-lo usando
suas próprias técnicas - não as de Champollion. Sua tradução revelou-se
colossalmente errada quando o sistema de Champollion foi usado
posteriormente para traduzir o mesmo papiro. Para Smith, era o livro de
Abraão, mas estudos posteriores revelaram que se tratava de um documento
funerário de uma mulher. Outras histórias sobre usos reais e fantasiosos de
múmias circularam entre os ocidentais. Muito antes do século XIX, os
pintores usavam material de múmias nos pigmentos de suas tintas. Alguns
deles nem perceberam que estavam usando a múmia para certos pigmentos.
Em 1881, o pintor holandês Lawrence Alma-Tadema descobriu que o
homem que misturava seus pigmentos estava usando múmia moída. Ele
rapidamente passou essa notícia para seu amigo, o pintor pré-rafaelita
Edward Burne-Jones. Chocado com a notícia sobre os pigmentos de múmia,
Burne-Jones enterrou seu tubo de tinta em seu quintal. Em 1867, Mark
Twain relatou, em tom de brincadeira, que os trens no Egito usavam
múmias para abastecer suas locomotivas. Sua piada, no entanto, pode ter
sido uma brincadeira com relatos confiáveis de que os camponeses egípcios
usavam múmias como combustível para suas fogueiras. Em matéria de
múmias, a verdade e a ficção podem ser igualmente estranhas.9

O renascimento egípcio
Uma das manifestações mais visíveis e intensas da egiptomania ocorreu
entre o início e a metade do século XIX e é conhecida como o renascimento
egípcio na arquitetura e na arte. Esse renascimento não foi o primeiro nem o
último dos renascimentos egípcios. Em vez disso, fez parte de uma longa
tradição de fascínio pelas coisas egípcias que remonta à era helenística. O
impacto do renascimento egípcio foi mascarado porque fazia parte do
renascimento neoclássico da era romântica, que combinava simplicidade,
grandiosidade e imponência em seus edifícios e monumentos. Muitas de
suas criações arquitetônicas eram ecléticas e combinavam elementos
gregos, especialmente dóricos, com motivos egípcios. Os elementos gregos
muitas vezes ofuscavam os elementos egípcios. A segunda metade do
século XVIII
O século XX vivenciou uma crescente apreciação do motivo clássico d o
estilo dórico juntamente com os motivos egípcios antigos. Os promotores
da arquitetura do renascimento egípcio, em suas obras, procuraram retratar
o sublime, uma sensação que Edmund Burke havia promovido pela
primeira vez em 1756. Edifícios e monumentos sublimes provocariam
sentimentos de terror, admiração, espanto, paixão e tristeza, que eram
essencialmente as mesmas emoções poderosas que os antigos edifícios
egípcios geravam.10
A força motriz por trás do renascimento egípcio do século XVIII foi o
artista italiano Giovanni Battista Piranesi (1720-1778), que produziu livros
de desenhos que incluíam ilustrações de edifícios ou artefatos egípcios ou
egipcianizados. Esses desenhos forneciam modelos que outros artistas,
arquitetos e designers de interiores podiam usar em seus trabalhos. O
influente filósofo e historiador Johann Gottfried Herder (1744-1803)
promoveu os motivos egípcios e destacou que o Egito havia produzido os
primeiros grandes monumentos do mundo. Esses homens e seus seguidores
lançaram as bases para o renascimento egípcio mais difundido e popular
que ocorreu após a invasão de Napoleão no Egito. Devido ao seu tamanho e
severidade, a arquitetura egípcia era particularmente associada à arquitetura
funerária bem antes da expedição de Napoleão. Quando Frederico, o
Grande, rei da Prússia, morreu em 1786, alguns membros de sua corte
sugeriram a construção de sua tumba como uma pirâmide baseada na antiga
tumba piramidal de Cestius, em Roma.11
A invasão do Egito por Napoleão aumentou a conscientização popular
sobre os antigos
Egito na França e na Grã-Bretanha, bem como em outras partes da Europa.
Os combates no Egito resultaram em medalhas, monumentos e gravuras
satíricas com motivos egípcios. As Viagens de Vivant Denon eram muito
populares entre os leitores e foram traduzidas para vários idiomas. A
Description of Egypt (Descrição do Egito) continha muitas placas com
belas ilustrações que serviriam de inspiração e modelo para artistas e
arquitetos que usavam o estilo do renascimento egípcio. A decifração dos
hieróglifos por Champollion também contribuiu para a intensificação da
egiptomania. O designer inglês Thomas Hope (1769-1831) usou o novo
conhecimento arquitetônico disponível como modelos e motivos ao projetar
móveis e interiores. Inicialmente, porém, a principal fonte de motivos
egípcios continuou sendo Piranesi. Mesmo com a disponibilidade de fontes
modernas cada vez mais precisas, os arquitetos e designers tendiam a
preferir usar as obras desatualizadas e imprecisas de Piranesi,
Montfaucon e Kircher como inspiração. A imaginação artística, e não os
artefatos egípcios reais, serviu como protótipo.12
Como sugerido anteriormente, a Maçonaria também desempenhou um
papel importante no Egito.
Reavivamento. De acordo com a tradição maçônica, os egípcios ensinaram
aos israelitas a arte da arquitetura, que, após o Êxodo, foi levada para o
antigo Israel quando os hebreus conquistaram e ocuparam essa terra. A
egipcianização adicional dos ritos e símbolos maçônicos ocorreu no final do
século XVIII devido à influência do persuasivo homem de confiança Conde
Alessandro Cagliostro (1743-1795), que introduziu os ritos egípcios na loja
de Paris quando se tornou seu Grão-Mestre. De lá, os rituais e símbolos
egípcios se espalharam para algumas das outras lojas na França e na Europa
Central. Pirâmides, templos egípcios, a Esfinge e outros motivos egípcios
proliferaram na literatura maçônica. No início do século XIX, os motivos e
estilos egípcios começaram a aparecer em edifícios maçônicos recém-
construídos.13
O renascimento egípcio na arquitetura teve seu início nos Estados
Unidos com Benjamin Latrobe (1764-1820), que usou motivos egípcios em
seu projeto de 1808 para a Biblioteca do Congresso. A Inglaterra viu a
primeira aparição do estilo do renascimento egípcio conhecido como
"pitoresco comercial" com a construção, em 1812, do Egyptian Hall em
Piccadilly, em Londres. P. F. Robinson (1776-1858) projetou o edifício e
usou o livro de Vivant Denon para os motivos do design. William Bullock,
o proprietário do Egyptian Hall, exibiu a coleção de antiguidades de
Belzoni no Egyptian Hall por vários anos. Infelizmente, o Egyptian Hall foi
demolido em 1905. A arquitetura egípcia provou ser um estilo popular para
edifícios comerciais na Inglaterra e ainda mais nos Estados Unidos, apesar
de os edifícios serem inautênticos e, em geral, de construção barata.14
A arquitetura egípcia tinha associações estreitas com a morte e seus
projetos eram simples na forma, mas imponentes no tamanho, apresentando
um aspecto de força, solidez e atemporalidade. Essas características
tornavam os motivos egípcios uma expressão perfeita do sublime, do
mistério, do terror e do temor. O uso de motivos egípcios no design de
cemitérios, especialmente nos portões de suas entradas, era muito popular
em muitas partes da Inglaterra, América do Norte e Europa. Quinze
entradas de cemitérios construídos nos Estados Unidos entre 1830 e 1850
usavam motivos egípcios, embora os tradicionalistas criticassem o uso de
desenhos pagãos em túmulos essencialmente cristãos. O praticante mais
bem-sucedido dos designs do renascimento egípcio na arquitetura de
cemitérios
foi A. J. Davis (1803-1892). O estilo também foi usado no projeto de
tribunais e prisões. Considerava-se muito apropriado que esses edifícios
projetassem o sublime, evocando uma sensação de temor e majestade da lei.
Particularmente famosos foram os Halls of Justice e a House of Detention
de Nova York, popularmente conhecidos como os "Túmulos", projetados
por John Haviland (1792-1852) e construídos entre 1835 e 1838. Embora o
edifício do renascimento egípcio tenha sido demolido no final do século
XIX, o nome "Tombs" continua a ser usado para os dois edifícios que
sucessivamente tomaram seu lugar como Casa de Detenção, como bem
sabem os espectadores contemporâneos de dramas policiais ambientados na
cidade de Nova York. Os motivos do renascimento egípcio também foram
usados em várias sinagogas e igrejas. A Downtown Presbyterian Church em
Nashville foi construída com motivos egípcios entre 1848 e 1851. Seu
interior é ainda mais elaboradamente egípcio. O historiador arquitetônico
Richard G. Carrott apontou que o renascimento egípcio foi usado apenas
por igrejas calvinistas. Ele especulou que o estilo egípcio evocava uma
antiguidade que combinava muito bem com o objetivo calvinista de reviver
a pureza da Igreja antiga.15 Os Estados Unidos experimentaram o uso mais
entusiasmado do estilo do renascimento egípcio, embora, como Carrott
observou, ainda não fosse um renascimento importante. Em vez disso, era
um subconjunto do renascimento clássico romântico.
O renascimento egípcio também teve seus críticos. Augustus Pugin
(1812-1852) foi tanto um defensor do renascimento gótico na arquitetura de
igrejas quanto um crítico severo e mordaz dos renascimentos clássico e
egípcio. Suas opiniões tinham peso na Grã-Bretanha, mas foram pouco
ouvidas nos Estados Unidos. Em 1858, o surto de arquitetura egípcia havia
diminuído significativamente nos Estados Unidos após a construção da
Dubuque City Jail em Iowa. O renascimento egípcio não conseguiu se
tornar um estilo popular para casas ou igrejas. Evidentemente, a maioria das
pessoas não queria viver em algo que se assemelhasse a uma tumba. Mas o
renascimento egípcio na arquitetura nunca acabou de verdade e muitos
edifícios proeminentes são testemunhas dessa mania: os Egyptian Halls em
Glasgow foram construídos entre 1871 e 1872; o Unity Temple de Frank
Lloyd Wright em Oak Park, Illinois, foi construído entre 1905 e 1906; o W.
C. Reebie & Brother Storage Warehouse em Chicago foi erguido em 1921-
1922; a Pirâmide do Louvre em Paris em 1989; e o Luxor Hotel and Casino,
em Las Vegas, foi construído em 1993.16
Interior da Downtown Presbyterian Church em Nashville, Tennessee. Observe o disco solar alado
sobre o altar.

A ascensão do turismo no Egito

A egiptomania que se seguiu à expedição de Napoleão despertou um
interesse crescente entre europeus e americanos em visitar o Egito e
conhecer suas maravilhas por si mesmos. Antes de 1798, as viagens ao
Egito eram restritas a comerciantes e diplomatas. Os governantes otomanos
não recebiam bem os viajantes ocidentais e a população,
predominantemente muçulmana, tendia a ser hostil. Durante os seiscentos
anos entre o fim das Cruzadas e 1798, menos de vinte e cinco visitantes
europeus se aventuraram por mais de 160 quilômetros (100 milhas) para o
interior da costa do Egito. Viajar pelo Egito era caro, desconfortável e
perigoso.17
Após a expedição de Napoleão, viajar para o Egito ficou mais fácil.
Conforme observado acima, o governo de Mohammad Ali Pasha trouxe
estabilidade ao Egito e o Pasha recebeu os ocidentais porque queria
ocidentalizar a sociedade egípcia. Verdadeiros turistas, e não apenas
comerciantes e diplomatas, começaram a aparecer no Egito. Entre os
primeiros desses viajantes estava François René de Chateaubriand (1768-
1848), que viajou para a Palestina, Egito e norte da África em 1806. Seu
tempo no Egito o levou a refletir sobre como a população moderna
oprimida e aparentemente degradada poderia ser descendente dos
construtores das pirâmides. Durante sua estada no Egito, ele só viu as
pirâmides de longe, mas ainda assim se tornou um dos primeiros
O primeiro visitante ocidental a ter seu nome inscrito na Grande Pirâmide -
ele providenciou para que outra pessoa fosse até a pirâmide e gravasse seu
nome para ele. Logo depois de Chateaubriand, Lady Hester Stanhope
(1776-1839) fez sua própria visita. Ela era sobrinha de William Pitt, o
Jovem, e dirigia sua casa. Após a morte dele, ela recebeu uma pensão muito
generosa e, em 1810, decidiu viajar. Em 1812, visitou o Egito, tornando-se
a primeira inglesa a fazer isso. Sua estadia foi confortável e relativamente
breve; ela viajou para o Cairo, onde foi recebida como convidada de honra
por Mohammad Ali Pasha. Os oficiais turcos não tinham certeza de quem
ela era, mas sabiam que se tratava de alguém importante e havia rumores de
que ela era da realeza. Embora Hester Stanhope tenha se divertido muito no
Egito, foi pelas montanhas do Líbano que ela se apaixonou. Ao se
estabelecer entre os drusos, ela teve um encontro com o explorador Johann
Ludwig Burckhardt, que a inspirou a fazer algumas explorações por conta
própria. Ela se tornou uma potentada local e viveu em uma vila no Monte
Líbano até sua morte.18
Um viajante e explorador particularmente intrépido, Burckhardt nasceu
em
Suíça, mas passou a trabalhar para a Associação Africana da Grã-Bretanha
em 1808. Burckhardt estudou árabe em Cambridge para se preparar para as
explorações que a Associação Africana esperava que ele realizasse. Eles o
enviaram para o Oriente Médio em 1809. Ao desembarcar em Aleppo, na
Síria, ele se disfarçou de muçulmano e continuou a estudar árabe e o
Alcorão. Sua dedicação em percorrer as terras do Islã era tanta que parte de
seu disfarce consistia em se circuncidar. Burckhardt era tão hábil em seus
estudos que os muçulmanos passaram a considerá-lo um grande estudioso
d o Alcorão e ele assumiu o nome de Ibrahim ibn Abdullah. Viajando para
o sul, ele descobriu a cidade desértica de Petra e depois seguiu para o Cairo
em 3 de setembro de 1812. Seu objetivo era visitar Meca, mas como
nenhuma caravana estava viajando para lá, ele desceu o Nilo até o Alto
Egito e depois até a Núbia. Durante suas viagens, Burckhardt descobriu o
grande templo de Abu Simbel em março de 1813. Continuando a viajar pelo
Nilo e pela Núbia, ele acabou encontrando uma caravana em direção à costa
do Mar Vermelho, onde poderia pegar um barco para Jeddah, na Arábia. Ao
encontrar Mohammad Ali Pasha, foi declarado muçulmano devoto, o que
lhe permitiu visitar Meca, onde viveu por três meses. Em 24 de junho de
1815, Burckhardt havia retornado ao Cairo. Em seguida, realizou outras
explorações no Egito enquanto esperava por uma caravana que o levasse à
África Ocidental. Infelizmente, ele
contraiu disenteria e morreu em 15 de outubro de 1817. Por sorte, ele já
havia enviado seus diários de viagem para a Inglaterra, onde foram
publicados postumamente. Burckhardt era um grande estudioso, destemido
e uma alma generosa que se mostrou muito útil para Giovanni Battista
Belzoni.19 Poucos viajantes ocidentais do início do século XIX ao Egito
foram nativos e nenhum foi tão nativo quanto Burckhardt, embora Belzoni
tenha seguido alguns de seus métodos. Durante suas viagens ao Egito entre
1817 e 1819, Belzoni se aventurou em áreas que Burckhardt havia
desbravado recentemente. As memórias de suas viagens ao Egito são
generosamente apimentadas com histórias de encontros angustiantes com
tribos do deserto armadas e inicialmente hostis, juntamente com descrições
de suas descobertas arqueológicas.
Os dois homens que realmente chamaram a atenção do público leitor de
língua inglesa para o Egito e as grandes descobertas decorrentes da
expedição de Napoleão e da decifração dos hieróglifos por Champollion
foram John Gardner Wilkinson (1797-1875) e Edward William Lane (1801-
1876).20 Wilkinson foi o único filho sobrevivente de uma família clerical de
Buckinghamshire. Seus pais eram interessados em clássicos e antiguidades
e transmitiram esse interesse ao filho. Wilkinson estudou em Harrow e
frequentou Oxford, mas saiu depois de três anos e não se formou. Seu plano
era fazer uma grande viagem e depois entrar para o exército. Em vez disso,
enquanto estava na Itália, ele conheceu o proeminente classicista Sir
William Gell, que o convenceu a ir ao Egito para estudar sua história.
Wilkinson chegou ao Egito em 22 de novembro de 1821 e se apaixonou
pelo país. Ele desistiu de qualquer ideia de seguir carreira no exército e
permaneceu no Egito por doze anos. Foi uma época de realizações
fenomenais para Wilkinson. Ele conseguiu viajar por todo o Egito, subiu o
Nilo até a Núbia duas vezes e se aventurou nos desertos do leste e do oeste.
Ele também conseguiu fazer trabalho de campo na grande maioria dos
importantes sítios arqueológicos egípcios descobertos até aquela época. Seu
foco principal era a antiga Tebas. Depois de aprender copta, ele começou a
estudar hieróglifos e conseguiu aprimorar aspectos da decifração
revolucionária de Champollion.
Ao retornar à Inglaterra em 1833, Wilkinson começou a publicar vários
livros que deram vida ao Egito para o público leitor. O maior e mais
influente deles foi Manners and Customs of the Ancient Egyptians (Modos e
costumes dos antigos egípcios), publicado em 1837 e que teve várias
edições ao longo dos anos. Seu trabalho lhe rendeu um título de cavaleiro
em 1839 e o elogio de viajantes reais e de poltrona ao Egito. Como Harriet
Martineau observou
sobre sua visita ao Egito em 1846, "ele [Wilkinson] foi, por meio de seus
livros, um benfeitor diário para nós no Egito. É realmente animador
descobrir que alguém pode ser tão preciso, e em uma escala tão grande,
como suas obras provam que ele é". Amelia Edwards, a grande benfeitora
dos estudos egiptológicos na Inglaterra, atribuiu a Wilkinson a inspiração
para sua paixão eterna pelo Egito antigo: "Quando criança, The Manners
and Customs of the Ancient Egyptians dividiu meu afeto com As Noites da
Arábia".21 Seguiram-se outros livros e viagens, incluindo o Wilkinson's
Handbook for Travellers in Egypt, publicado por John Murray em 1847
como parte de sua série de guias de viagem. Embora o Wilkinson's
Handbook tenha sido bastante popular, ele não foi o primeiro guia turístico
a se concentrar no Egito. Esse guia foi publicado mais de uma década antes,
em 1835. Wilkinson fez outras viagens ao Egito em 1842, 1844, 1848-9 e
1855-6. Depois de sofrer uma insolação em sua última viagem, ele retornou
à Inglaterra, casou-se com Caroline Catherine Lucas, uma autora de
botânica cerca de vinte e cinco anos mais jovem, em 1856, e fixou
residência no País de Gales. Lá, continuou a estudar seus volumosos
cadernos de pesquisa egípcia e, ao mesmo tempo, desenvolveu um interesse
pelas antiguidades britânicas. Quando morreu, Wilkinson havia lançado as
bases da egiptologia como uma disciplina acadêmica formal na Grã-
Bretanha e também forneceu ao público em geral uma imagem precisa e
atualizada do Egito antigo com base nas descobertas revolucionárias dos
sábios de Napoleão e de Champollion.22
Trabalhando em conjunto com Wilkinson estava Edward William Lane,
que nasceu em Hereford em 1801, também em uma família de clérigos. A
família de Lane esperava que ele entrasse para o clero, mas, em vez disso,
ele seguiu seu irmão em um aprendizado de gravura. No início da década de
1820, ele sucumbiu à sedução da popular egiptomania que havia se tornado
predominante no Ocidente. Lane assistiu a uma das palestras de Belzoni e
sugere-se que foi esse evento que desencadeou seu entusiasmo pelo Egito.
Decidindo fazer do estudo do Egito o trabalho de sua vida, Lane viajou para
lá em 1825. Assim como Burckhardt antes dele, Lane se tornou um nativo.
Ao se estabelecer em um bairro árabe, aprendeu rapidamente a falar árabe
em um bom nível. Ele também adotou as vestimentas tradicionais do
Oriente Médio e passou a se chamar Mansur Efendi. Apesar disso, Lane
não evitou os ocidentais e se encontrou com Wilkinson e outros estudiosos
britânicos no Egito. Ele trabalhou extensivamente nos sítios arqueológicos
ao redor do Cairo e fez duas viagens pelo Nilo até a Núbia, embora também
estivesse bastante interessado no Egito moderno. Quando retornou a
Londres em 1828, escreveu um manuscrito intitulado "Description of
Egypt", que se concentrava principalmente no Egito antigo. Lane procurou
o editor John Murray para publicar seu manuscrito, mas Murray adiou o
lançamento do livro. Murray já havia concordado em publicar os livros de
John Wilkinson e não queria ter títulos concorrentes em sua lista de
publicações. Em vez disso, ele persuadiu Lane a escrever uma expansão da
seção moderna de sua "Descrição". Lane seguiu o conselho de Murray, e
sua obra de dois volumes foi publicada em 1836, intitulada An Account of
the Manners and Customs of the Modern Egyptians. A obra de Lane
continua sendo usada por estudantes e pesquisadores até hoje e gerações de
pessoas interessadas no Egito tiveram sua curiosidade satisfeita ou ainda
mais estimulada.23
Em retrospecto, a intervenção de Murray desviou Lane de uma carreira
como egiptólogo para uma carreira como arabista. Lane passou a compor a
primeira tradução em inglês das Mil e Uma Noites, que foi publicada com
muitas anotações em três volumes entre 1839 e 1841. Ele começou a
trabalhar no enorme Lexicon árabe-inglês em 1863, mas não o havia
concluído quando morreu em 1876. O corpo principal do Lexicon foi
concluído em 1893, mas o projeto inteiro, como Lane o imaginou, continua
incompleto. Seu primeiro amor, a "Descrição do Egito", permaneceu inédito
até 2000. Lane continua sendo considerado uma figura importante na
egiptologia e na egiptomania.
Na década de 1830, o itinerário padrão para os turistas ocidentais no
Egito já havia sido estabelecido. A primeira parada era Alexandria, mas
ninguém ficava lá por muito tempo porque a lendária capital dos Ptolomeus
já havia desaparecido há muito tempo. Em seu lugar, havia um porto de
estilo ocidental um tanto esquálido - uma decepção para aqueles que
esperavam o romance de seguir os passos de Cleópatra e dos estudiosos da
maior biblioteca do mundo antigo. Com pouco para mantê-los em
Alexandria, a maioria dos visitantes se apressou em ir para o Cairo,
inicialmente em um barco a vela, mas depois em um barco a vapor. Depois
de chegar ao Cairo, eles visitaram as pirâmides, a Esfinge, os locais
associados às estadas bíblicas dos hebreus e da Sagrada Família no Egito e
as grandes mesquitas medievais. Em seguida, subimos o Nilo até várias
ruínas antigas, incluindo Karnak e Luxor, a Ilha de Philae, Abu Simbel e a
Segunda Catarata. Inicialmente, essa viagem era feita em um veleiro
tradicional do Nilo chamado dahabeah, que o viajante alugava por vários
meses com a ajuda de um guia conhecido como dragoman. Normalmente, a
tripulação do dahabeah navegava ou remava até a segunda catarata como
o mais rápido possível. Nesse ponto, o viajante começaria um cruzeiro
tranquilo pelo Nilo, investigando todos os muitos locais ao longo do
caminho. Em uma época anterior ao ar-condicionado, a temporada de
viagens para o Egito era o inverno, de outubro a março, no máximo.

Dahabeah, de C. W. Wilson, Picturesque Palestine, Sinai, and Egypt (1881-4), gravura.

Durante o século XIX, a tecnologia e a infraestrutura de viagens

melhoraram e se expandiram constantemente em todo o mundo; um
progresso que foi especialmente verdadeiro para as viagens ao Egito.
Depois de 1830, os visitantes do Egito podiam chegar de navio a vapor.
Com o passar do tempo, as viagens se tornaram mais frequentes, mais
curtas e mais confortáveis, e a concorrência entre as operadoras de turismo
foi aumentando. A Peninsular and Oriental Steam Navigation Company
(P&O), uma empresa britânica, foi pioneira em viagens a vapor n o
Mediterrâneo, mas até mesmo os viajantes ingleses passaram a considerar
que os navios a vapor estrangeiros - da Lloyd Company austríaca e da
Messageries Impériales francesa - ofereciam um nível maior de conforto.
Entre as décadas de 1840 e 1890, o tempo necessário para viajar de
Southampton a Alexandria caiu de dezessete para seis dias.24
Os barcos a vapor apareceram no Nilo logo no início e se tornaram uma
característica estabelecida do tráfego fluvial durante a década de 1830. No
final da década de 1850, eles estavam levando os viajantes pelo Nilo até
Aswan, embora os mais resistentes, refinados e conhecedores entre os
viajantes do Nilo, como Amelia Edwards,
preferia o tradicional dahabeah. Como ela observou em 1873, "Esse é o
esprit du Nil. As pessoas nos dahabeeyahs desprezam os turistas de Cook".
Os hotéis ocidentais também começaram a aparecer no Cairo, como o Hotel
des Anglais na década de 1840. Ele foi rebatizado de Shepheard's Hotel em
1861, em homenagem ao seu proprietário Samuel Shepheard (1816-1866), e
manteve uma reputação um tanto mista entre seus clientes. Lucie Duff
Gordon o considerou "horrível" em 1862, enquanto em 1867 Mark Twain o
chamou de "o pior do mundo, exceto aquele em que parei uma vez em uma
pequena cidade dos Estados Unidos". Outros hotéis ocidentais surgiram em
seguida, tanto no Cairo quanto em Luxor. A ferrovia também chegou ao
Egito. Pasha Abbas assinou um contrato para a construção de uma ferrovia
entre Alexandria e Cairo em 1851. Construída com a experiência britânica,
ela foi concluída em 1856 e logo foi complementada por uma ferrovia entre
as cidades do Cairo e Suez. O Egito continuou a aumentar constantemente
seu sistema ferroviário ao longo do século XIX. A Thomas Cook's Tours
revolucionou o turismo no Egito em 1869, quando começou a oferecer
pacotes turísticos ao longo do Nilo em sua própria frota de barcos a vapor,
após a viagem do Príncipe de Gales ao Egito. No início da década de 1870,
o segmento egípcio dos negócios da empresa havia se tornado o mais
importante e, em 1878, a Cook's começou a operar sua própria linha de
barcos a vapor.25 Nos últimos anos, o ar-condicionado, os navios de
cruzeiro e as viagens aéreas alteraram ainda mais a natureza do turismo
egípcio, assim como as periódicas revoltas políticas, mas as características
fundamentais das rotas turísticas e das atrações turísticas foram
estabelecidas durante a metade do século XIX.
Entre os viajantes americanos que foram ao Egito, John Ledyard (1751-
1789), que viajava pelo mundo, liderou o caminho. Ledyard chegou a
Alexandria em 5 de agosto de 1788. Seu plano era encontrar uma caravana
que viajava para o oeste e traçar a rota do rio Níger para a Associação
Africana em Londres. Ledyard não ficou impressionado com Alexandria e
Cairo, nem com o Nilo e os monumentos do antigo Egito. Depois de
localizar uma caravana, ele partiu para a África Ocidental, mas morreu
devido a uma overdose de emético. O relato completo de suas viagens ao
Egito e à África não foi escrito, exceto por algumas cartas para Thomas
Jefferson e outros amigos.26
O primeiro americano a visitar o Egito e a escrever um livro popular e
bem-sucedido sobre a experiência foi John Lloyd Stephens (1805-1852).
Ele havia se interessado pela política de Nova York durante sua juventude,
mas havia contraído uma infecção na garganta por fazer discursos
frequentes, então seu médico o aconselhou a fazer uma viagem pela Europa.
Em 1834, ele embarcou em uma grande turnê.
Como muitos viajantes abastados da era vitoriana, ele também planejava
escrever um livro sobre suas experiências. As narrativas de viagens a locais
exóticos eram um gênero popular da literatura do século XIX. Depois de
cruzar o Atlântico, ele ficou sabendo que o Egito era um bom lugar para
visitar e, em dezembro de 1835, desembarcou em Alexandria. Como muitos
viajantes da era moderna, ele achou Alexandria um lugar
decepcionantemente pobre. Ele atribuiu o desaparecimento da grandeza de
Alexandria ao fato de que "como tudo o mais que cai nas mãos dos
muçulmanos, ela está indo à ruína". Ao saber que os muçulmanos
consideravam a água do Nilo de um sabor maravilhoso, ele a consumiu,
mas sofreu muito com a doença do viajante - diarreia - durante sua estada
no Cairo. Ao chegar ao Cairo, ele também descobriu que a cidade não
estava à altura do Cairo dos califas e das Noites da Arábia. Como vários
visitantes ocidentais do Egito, Stephens conheceu Mohammad Ali Pasha.
Ele garantiu ao Paxá que mais turistas visitariam o Egito agora que as
instalações de transporte estavam melhorando e a segurança contra o crime
era tão boa quanto a de cidades europeias como Londres. Embora o Egito
tivesse adquirido a reputação de ser um lugar perigoso para os ocidentais,
em meados da década de 1830 Stephens achava o país bastante seguro - ele
viajava sozinho em um dahabeah tradicional com uma tripulação nativa.
Ele não era o único com essa opinião; Harriet Martineau, em 1846, declarou
categoricamente que achava o Egito bastante seguro. Foi somente quando
Stephens viajou para o deserto da Arábia para visitar Petra que ele começou
a viajar incógnito como Abdel (Abdulah) Hasis (o escravo de Deus).27
Durante sua estada no Egito, Stephens seguiu um itinerário que já havia
se tornado padrão. Embora tivesse avistado as pirâmides à distância do
Cairo todos os dias, ele não conseguiu sair para vê-las até seu décimo dia no
Cairo, graças a uma desventura intestinal com a água do Nilo. Naquela
época, os turistas podiam subir até o topo da Grande Pirâmide com a ajuda,
às vezes indesejada, de guias árabes. O próprio Stephens chegou ao topo da
pirâmide e, uma vez lá, achou a vista maravilhosa. Por outro lado, ele
considerou que os guias eram uma grande distração em relação ao prazer e
à contemplação do momento.28
Em 1º de janeiro de 1836, Stephens iniciou sua viagem pelo Nilo em
seu barco alugado dahabeah com seu servo maltês, Paul, e a tripulação
nativa. Viajando ao longo do rio, ele encontrou o vale do Nilo verde e
verdejante, as antiguidades impressionantes, mas as pessoas que viviam nos
locais antigos eram pobres, ignorantes e
degradado pela opressão turca. Embora tenha admitido prontamente que o
Paxá estava trazendo progresso e modernização ao Egito, ele lamentou
como as ruínas eram impiedosamente exploradas para a obtenção de
materiais para os projetos de construção do governo. Ele também descobriu
que as pulgas do Egito eram extremamente incômodas. As cataratas, além
disso, não o impressionaram quando comparadas à majestade das Cataratas
do Niágara. Em Philae, ele se envolveu em uma prática comum dos turistas
do século XIX e gravou suas iniciais no propulsor do templo, logo abaixo
das iniciais do general de Napoleão, Desaix. Em seu caminho de volta pelo
Nilo, ele achou Tebas e o templo de Karnak particularmente
impressionantes. Ficou claro para ele que a civilização egípcia havia
alcançado um estágio avançado muito antes dos gregos antigos. Quanto às
tumbas do Vale dos Reis, Stephens afirmou: "O mundo não pode mostrar
nada parecido com elas; e quem não as viu dificilmente pode acreditar em
sua existência". Embora as ruínas de Tebas fossem as mais impressionantes
do Egito, os habitantes locais eram os "mais miseráveis". Assim como
outros viajantes europeus, Stephens não achou os cristãos coptas melhores
do que os árabes muçulmanos, embora tenha conseguido fazer cultos com
alguns deles antes de voltar ao Cairo.29
A viagem de Stephens para cima e para baixo no Nilo foi muito típica e
ele
O barco foi seguido por dezenas de milhares de turistas ao longo dos anos.
No início, eles viajavam nos dahabeahs, mas muitos mudaram para os
barcos a vapor da linha pertencente à Cook's Travel. Embora Stephens
tenha passado por muitas dificuldades em seu dahabeah, ele se deleitava em
não fazer a barba por dois meses. Ainda assim, ele considerava o dahabeah
um modo de viagem que seria mais confortável e agradável se o viajante
estivesse acompanhado de um bom amigo, bons livros e um bom
cozinheiro. Para ele, graças às suas ruínas, "o Egito [era] talvez o país mais
interessante do mundo". Além disso, embora o relato de suas viagens esteja
repleto de comentários críticos sobre os egípcios e muçulmanos nativos, ele
desenvolveu uma amizade e um respeito genuínos pela tripulação de seu
dahabeah. Os críticos receberam com entusiasmo o relato de Stephens
sobre suas viagens ao Egito e à Terra Santa. Como Edgar Allan Poe disse
em sua crítica para a New York Review: "Nós nos despedimos do Sr.
Stephens com sentimentos de respeito sincero. Esperamos que não seja a
última vez que ouviremos falar dele. Ele é um viajante com quem
gostaríamos de fazer outras viagens". Os leitores concordaram. Os
exemplares de Incidents of Travel in Egypt venderam muito bem em uma
época em que os autores americanos tinham dificuldade em competir com
os escritores ingleses. Como Richard Francaviglia a p o n t o u ,
Stephens escreveu o livro de viagem vitoriano ideal: "ele combinava
aventura e educação". Embora Stephens também seja conhecido por seus
relatos de 1842 sobre suas descobertas das cidades dos antigos maias, foram
os lucros de seu livro sobre o Egito e a Terra Santa que lhe forneceram o
dinheiro para explorar a América Central. Incidents of Travel in Egypt foi
seu livro mais popular e bem-sucedido e, como tal, contribuiu para a
continuação da egiptomania no mundo de língua inglesa.30
O apoio visual à egiptomania recebeu um grande impulso com os frutos
pictóricos das viagens do artista David Roberts (1796-1864). Antes de
Roberts, os ocidentais tinham acesso a muitas imagens precisas das
antiguidades egípcias. A publicação póstuma de Frederick Norden, Travels
in Egypt (Viagens no Egito) (1751), era bastante ilustrada, assim como
Travels in Upper and Lower Egypt (Viagens no Alto e Baixo Egito) (1802),
de Vivant Denon. É claro que a cornucópia de placas representando ruínas e
monumentos egípcios na Descrição francesa do Egito (1809-28) foi um
banquete visual. A arte de Roberts, entretanto, era diferente. Nascido em
Stockbridge, perto de Edimburgo, o pai de Roberts era sapateiro. Quando
jovem, ele demonstrou um talento notável para o desenho, mas sua família
era pobre demais para mandá-lo para a escola. Em vez disso, ele foi
aprendiz de um pintor de casas. A partir daí, tornou-se pintor de cenas para
produções teatrais e logo começou a produzir pinturas também. Ele se
mudou para Londres em 1822, onde fez pinturas de cenas para Drury Lane.
Em poucos anos, suas pinturas começaram a ser exibidas em galerias de
Londres e sua fama cresceu junto com a demanda por seu trabalho. Depois
de fazer duas viagens à Europa em busca de inspiração artística, ele viajou
para o Egito em 1838. Chegando a Alexandria em 24 de setembro de 1838,
começou a navegar pelo Nilo, do Cairo a Abu Simbel, em 8 de outubro. Ele
retornou ao Cairo em 21 de dezembro e trabalhou lá até sua partida para a
Terra Santa em 6 de fevereiro de 1839. Quando retornou a Londres,
procurou uma editora para seus desenhos, que foram reproduzidos em 247
litografias que apareceram nos seis volumes de Egypt and Nubia (1846-
1892) e The Holy Land, Syria, Idumea, Arabia, Egypt and Nubia (1842-
1892). Foi esse trabalho que garantiu sua reputação permanente como
artista. Os desenhos de Roberts foram feitos no estilo romântico, o que
contrastava favoravelmente com o realismo um tanto antisséptico das placas
da Description of Egypt. Igualmente importante, o trabalho de Roberts era
mais facilmente acessível ao público do que a rara e volumosa Descrição do
Egito. Mais uma vez, a egiptomania recebeu um novo impulso, dessa vez
visual. Ainda hoje a obra de Roberts
suas litografias continuam sendo verdadeiros ícones da antiguidade egípcia
e cartões postais de suas litografias estão prontamente disponíveis para
venda no Cairo.31
O Egito atraiu a atenção de muitas pessoas, e algumas que iriam
para se tornar famoso. Na época em que estava começando a ganhar fama
como escritor, William Makepeace Thackeray (1811-1863) viajou com um
amigo para o Egito em um navio a vapor da P&O. Depois de partir de
Southampton em 22 de agosto de 1844, o navio fez paradas na Espanha e
em Portugal e visitou vários portos no Mediterrâneo oriental, incluindo
Atenas, Constantinopla, Rodes e Jaffa, além de uma parada adicional em
Jerusalém. O navio a vapor finalmente chegou a Alexandria em 12 de
outubro e Thackeray estava "pronto para contemplá-la com admiração
piramidal e temor hieroglífico". Como era de se esperar, Alexandria
decepcionou as altas expectativas de Thackeray. Como ele disse: "Você
pode ficar tão bem impressionado com Wapping quanto com seu primeiro
passo em solo egípcio". Subindo o Nilo de barco até o Cairo, ele ficou
impressionado com a vista das pirâmides e com a vista panorâmica da
Cidadela de Saladino. De perto, as pirâmides eram uma história diferente.
Durante a excursão obrigatória às pirâmides com um grupo de seu hotel,
Thackeray achou que sua satisfação com a visita havia diminuído devido à
insistência incessante dos moradores locais, que ganhavam a vida guiando
os visitantes pelo recinto das pirâmides ou ajudando-os a subir até o topo da
Grande Pirâmide. Para Thackeray, "não há nada de sublime nisso... o
maldito grito dos árabes impede qualquer pensamento ou lazer". Embora
não tenha se apaixonado pelo Egito, Thackeray ainda conseguiu aproveitar
suas poucas semanas lá. O Cairo foi o ponto mais distante em que ele viajou
pelo país. O itinerário de sua visita foi extremamente reduzido, mas o
cruzeiro pelo Mediterrâneo lhe forneceu o material para um livro, From
Cornhill to Cairo, que ele publicou inicialmente em 1846 sob o
pseudônimo de Michael Angelo Titmarsh.32
Gustave Flaubert (1821-1880) viajou para o Egito quando ainda não
tinha 28 anos de idade. Naquela idade, ele esperava seguir a carreira de
escritor. Ele e seu amigo Maxime du Camp viajaram para o Egito em uma
missão para o governo francês, embora Flaubert tenha observado várias
vezes em seu diário de viagem e em suas cartas para casa que a dupla
negligenciou gravemente seus deveres diplomáticos. Ao chegar a
Alexandria em 17 de novembro de 1849, Flaubert sofreu a decepção
habitual ao descobrir que a famosa cidade era "quase uma cidade europeia,
há tantos europeus aqui". Ele chegou ao Cairo em 25 de novembro e se
hospedou no Hôtel d'Orient, embora mais tarde tenha se mudado para o
Hôtel du Nil. Flaubert e Du Camp partiram para as pirâmides
em 7 de dezembro. Eles acamparam perto das pirâmides naquela noite e, na
manhã seguinte, escalaram a Grande Pirâmide bem cedo para que pudessem
apreciar a vista do topo ao nascer do sol. Depois de passar vários dias
explorando o Planalto de Gizé, a dupla também conseguiu visitar as
pirâmides menores em Saqqara.33
Flaubert fez a viagem padrão pelo Nilo, do Cairo à Núbia, em um
dahabeah alugado, com uma longa parada em Tebas. Os grandes templos
de Luxor e Karnak impressionaram Flaubert profundamente, ao contrário
dos outros monumentos egípcios que ele já havia visitado. Como um jovem
aspirante a literato, Flaubert assumiu uma atitude blasé em relação à
maioria das coisas - exceto às prostitutas. (Suas cartas - além daquelas para
sua mãe, é claro - e diários de viagem continham muitos relatos de
encontros com prostitutas). Por outro lado, como Flaubert havia lido
Manners and Morals of the Modern Egyptians, de Edward William Lane, o
conhecimento adquirido o ajudou a apreciar o que viu no Egito. O período
de Flaubert no Egito terminou em 19 de julho, quando ele zarpou de
Alexandria. Quando partiu, levou consigo o pé de uma múmia, que passou a
ocupar um lugar de honra em sua mesa de trabalho pelo resto da vida.
Apesar da aparente superficialidade da reação de Flaubert ao tempo que
passou no Egito, os estudiosos atribuem à sua viagem ao Egito o fato de ele
ter mudado seu estilo de escrita do Romantismo para o Realismo. Embora
ele nunca tenha escrito um livro sobre suas viagens ao Egito, vários trechos
de seus diários de viagem foram incluídos em seus romances posteriores.34
Por outro lado, a viagem realizada por Herman Melville (1819-1891) de
O período de 28 de dezembro de 1856 a 4 de janeiro de 1857 foi muito
breve para causar um impacto significativo em seu trabalho. Apenas
algumas referências em poemas refletiam o que ele havia visto no Egito.
Ele também era mais velho do que Thackeray ou Flaubert quando fez a
viagem e já havia praticamente desistido dos romances, voltando-se para a
poesia. A visita ao Egito foi apenas uma pequena parte de sua grande turnê,
que durou sete meses e incluiu a Escócia, grande parte do Mediterrâneo,
incluindo a Palestina, Turquia, Grécia e Itália, seguida pela Suíça e
Holanda. Depois de chegar a Alexandria, ele pegou a recém-concluída linha
de trem para o Cairo e se hospedou no Shepheard's Hotel em 30 de
dezembro. Ele passou o dia seguinte visitando as pirâmides, mas teve que
retornar a Alexandria em 1º de janeiro para pegar seu navio. A partida do
navio atrasou, o que irritou Melville, pois ele teria preferido ficar no Cairo.
O atraso, no entanto, deu-lhe tempo para trabalhar nos registros de seu
diário sobre o Egito - o lazer forçado permitiu que Melville expandisse suas
observações sobre as pirâmides enquanto elas ainda estavam frescas.35
 Melville era claramente bastante versado no assunto do Egito antigo.
Ele apoiava a teoria de que o monoteísmo associado ao judaísmo havia
nascido no Egito e que Moisés havia estudado a sabedoria dos egípcios. Por
outro lado, ele rejeitou a teoria de que as pirâmides haviam sido construídas
como barreiras contra as areias invasoras do deserto. Junto com outros
ocidentais, ele escalou a Grande Pirâmide e entrou na Câmara do Rei. Foi
uma escalada difícil e uma entrada claustrofóbica para Melville. As
pirâmides deixaram uma impressão definitiva nele, pois ele as caracterizou
como "algo vasto, imaculado, incompreensível e terrível".36
As mulheres que visitaram o Egito durante esse período parecem ter
tido motivos mais específicos para visitar essa terra enigmática ou, pelo
menos, tiveram reações mais viscerais a ela do que os turistas do sexo
masculino. Juntamente com Harriet Martineau, Florence Nightingale (1820-
1910) e Lucie, Lady Duff Gordon (1821-1869) são bons exemplos dessa
abordagem. Nenhuma dessas três mulheres viajou ao Egito na companhia
de um marido. Martineau e Nightingale, no entanto, viajaram na companhia
de outro casal. No caso de Martineau, foram seus amigos, o Sr. e a Sra.
Richard Reeves, enquanto no caso de Nightingale foi um casal mais velho
que era amigo de seus pais e pais substitutos por direito próprio - Charles e
Selina Bracebridge. Lucie Duff Gordon, apesar de casada, viajou para o
Egito e fixou residência lá com apenas sua empregada, Sally Naldrett, como
companheira. As três mulheres também estavam ligadas por laços
familiares ou sociais. Martineau e Duff Gordon eram primas, enquanto
Martineau era amiga de Julie Smith, tia materna de Nightingale.
Harriet Martineau era uma intelectual e tinha uma mente muito
independente, características não incentivadas nas mulheres pela sociedade
vitoriana. Criada como unitarista, ela adotou uma abordagem devota e
espiritual da religião quando era mais jovem. Seus primeiros livros eram de
literatura devocional, mas ela se interessou pela reforma social e é
amplamente considerada a primeira mulher socióloga. Possuidora de grande
curiosidade, ela também gostava de viajar. Durante os anos de 1834 a 1836,
visitou os Estados Unidos, onde abraçou a causa do abolicionismo, gerando
grande polêmica com os sulistas. Sua crença no unitarismo enfraqueceu e
acabou morrendo à medida que ela envelhecia; na época de sua viagem ao
Egito, ela era ateia.
Martineau avistou o Egito pela primeira vez do convés de um navio a
vapor em 20 de novembro de 1844. Sua permanência no país durou até 23
de fevereiro de 1845, quando seu grupo deixou o Cairo rumo ao Sinai e, em
seguida, à Palestina e à Síria. Enquanto ela estava no
No Egito, Martineau seguiu o itinerário padrão: de Alexandria ao Cairo,
visitando os pontos turísticos do Cairo, subindo o Nilo até a segunda
catarata e descendo o rio de volta, parando em todas as ruínas lendárias no
caminho de volta ao Cairo. Quando Martineau retornou à Inglaterra,
escreveu Eastern Life: Past and Present, publicado em 1848. A princípio, o
livro parece ser apenas uma narrativa de viagem escrita em um estilo
animado. Mas, à medida que o livro avança, Martineau expõe sua teoria de
que a religião evolui para um conceito cada vez mais abstrato de Deus,
apoiada por observações do que ela viu no Egito, no Sinai, na Palestina e na
Síria. O resultado final seria um ateísmo filosófico. Embora essa conclusão
não tenha sido explicitada por Martineau, ela estava implícita o suficiente
para que a editora John Murray se recusasse a publicar um livro tão infiel.
A estada de Florence Nightingale no Egito começou em 19 de
novembro de 1849 e durou até 7 de abril de 1850. Ela e os Bracebridges
seguiram o itinerário turístico padrão durante sua estada no Egito e viajaram
para cima e para baixo no Nilo em um dahabeah, que eles chamaram de
The Parthenope em homenagem à irmã de Florence. Sua viagem foi repleta
de paisagens e experiências maravilhosas, mas nada que outros turistas não
estivessem experimentando também. Nightingale veio preparada com uma
extensa biblioteca de livros sobre o Egito, incluindo o guia de Gardner
Wilkinson para Tebas, juntamente com o enorme livro de seis volumes
Egypt's Place in Universal History, escrito por seu amigo, o egiptólogo
alemão Christian von Bunsen. Ela também estava bastante familiarizada
com o livro de Martineau, publicado recentemente, Eastern Life.
Nightingale registrou suas aventuras por meio de cartas para sua família na
Inglaterra e em seu diário. Antes de fazer a viagem ao Egito e à Grécia,
Nightingale, de 29 anos, estava lutando para encontrar uma maneira de dar
à sua vida um propósito que valesse a pena. Enquanto suas cartas aos pais
revelam uma jovem que relatava com alegria suas experiências fascinantes,
seu diário revela uma mulher que estava tateando em busca de um propósito
na vida e que acreditava que Deus estava falando diretamente com ela em
várias ocasiões durante suas viagens. O senso de sublime gerado pela visita
às enormes e exóticas ruínas do Egito só poderia ter encorajado tais
pensamentos. Essas lutas espirituais acabariam levando Nightingale ao seu
destino: o hospital de convalescença em Scutari, durante a Guerra da
Crimeia, e a fama que se seguiu.37
Lucie Duff Gordon (1821-1869) foi a única visitante do século XIX
cuja estadia no Egito a transformou em uma celebridade da era vitoriana
embora não tenha feito nenhuma descoberta geográfica ou arqueológica.38
Nascida Lucie Austin, ela era filha dos intelectuais vitorianos John e Sarah
Austin, e sua mãe lhe proporcionou uma excelente educação. Lucie cresceu
bonita e vivaz, e suas qualidades agradáveis atraíram Sir Alexander Duff
Gordon, um baronete sem recursos e, na época, um funcionário menor do
Tesouro. O casal se casou em 1840 e teve um casamento feliz com muitos
amigos. Mas, durante a década de 1850, Lucie desenvolveu sintomas
crescentes de tuberculose. Sua condição piorou no clima frio e úmido da
Inglaterra e ela começou a tossir sangue. O conselho médico vitoriano
padrão para pessoas em sua condição era procurar um clima quente e seco,
se pudessem pagar. Inicialmente, de 1860 a 1862, Lucie tentou viver na
África do Sul, mas sua estada lá não trouxe o alívio necessário. Então, em
1862, ela viajou para o Egito. Exceto por algumas breves visitas à
Inglaterra, Lucie Duff Gordon viveu no Egito até sua morte, em 1869.
Lucie era uma pessoa encantadora e começou a fazer amigos, tanto
ocidentais quanto egípcios, assim que chegou ao Egito. Um deles era o
cônsul americano no Cairo, William Thayer. Ainda mais significativo foi o
fato de Lucie ter contratado Omar Abu Halaweh como seu servo. Omar
acabou se tornando um guia fiel, um guardião protetor, um cozinheiro
habilidoso e, por fim, um enfermeiro amoroso até o dia da morte de Lucie.
O clima egípcio também se mostrou favorável às suas doenças respiratórias,
o que explica por que ela decidiu fixar residência permanente no país.
Durante seus primeiros meses no Egito, ela fez o itinerário padrão:
aterrissar no Egito, visitar o Cairo e subir o Nilo até a segunda catarata e
voltar em um dahabeah. Por incrível que pareça, ela achou o Cairo no
inverno muito frio para sua boa saúde, então decidiu que precisaria
encontrar um lugar para morar na região de Luxor, a cerca de 640
quilômetros ao sul. Depois de fazer algumas pesquisas, ela conseguiu
alugar a Maison de France em dezembro de 1863, que pertencia ao governo
francês, mas havia sido originalmente construída sobre o telhado de um
antigo templo pelo enérgico caçador de tesouros e cônsul inglês Henry Salt.
Ao residir na Maison de France, Lucie também se tornou moradora da vila
árabe que ocupava aquela área das ruínas e incluía uma mesquita simples
em uma extremidade e um bordel na outra. Lucie se absteve de mencionar
esse último.39
Os egípcios, tipicamente hospitaleiros, deram as boas-vindas a Lucie e,
ao contrário da maioria de seus colegas ocidentais, ela não era isolada.
Embora não tivesse treinamento médico, Lucie compartilhou seus
suprimentos médicos e seu conhecimento
que ela possuía. Suas habilidades ajudavam os moradores com seus males
mais simples e ela ficou conhecida como Sitt Hakima, a médica. Mais
importante ainda, seus vizinhos a apelidaram de Noor ala Noor, que
significa "luz da luz". Lucie se vestia com roupas egípcias, comia a comida
deles e vivia nas mesmas condições que eles. Embora permanecesse uma
senhora inglesa, ela conseguiu se assimilar bastante. Ela amava o Egito e
seu povo, e eles a amavam de volta.
Durante todo o tempo em que viveu na África do Sul e no Egito, Lucie
escreveu longas cartas cheias de observações evocativas para seu marido,
mãe, filha e amigos na Inglaterra. Inicialmente, foi sugerido que valia a
pena reunir e publicar suas cartas da África do Sul. Como essas cartas
estavam sendo preparadas, ela decidiu trabalhar também na publicação de
suas cartas egípcias. Suas Cartas de apareceram em 1864 e essa coleção foi
seguida pelo primeiro conjunto de suas cartas egípcias em 1865.
Observadora perspicaz, Lucie fez a famosa observação de que o Egito "é
um palimpsesto, no qual a Bíblia está escrita sobre Heródoto, e o Alcorão
sobre aquele". Lucie simpatizava muito com os egípcios muçulmanos do
Alto Egito e criticou sua prima e predecessora Harriet Martineau por não ter
empatia pelos nativos. Lucie os considerava generosos e gentis e, na
maioria das vezes, moralmente superiores aos seus compatriotas ocidentais.
Vinda de uma formação unitarista/agnóstica, Lucie também achava o Islã
mais agradável filosófica e teologicamente do que a maioria dos vitorianos
típicos.40 As cartas egípcias transformaram Lucie em uma celebridade. Os
turistas começaram a parar em Luxor para visitá-la, embora, na maioria dos
casos, isso não fosse especialmente bem-vindo. É provável que a maioria de
seus visitantes simplesmente quisesse conhecer a autora das cartas por
causa da fama de seu estilo de vida excêntrico, e não por concordar com
suas opiniões. Um segundo conjunto de Last Letters from Egypt apareceu
postumamente em 1875. Os membros da família as reuniram em várias
compilações diferentes. As cartas são um monumento a uma das ocidentais
mais astutas e empáticas que já visitaram o Egito. Seus escritos ajudaram a
nutrir um tipo único de egiptomania que tratava os egípcios modernos como
seres humanos de valor, e não como descendentes degradados ou epígonos
da grandeza perdida do Egito antigo.
A casa francesa onde Lucie Duff Gordon viveu perto de Luxor, no Egito; de Amelia Edwards, A
Thousand Miles Up the Nile (1891).

Durante a estada de Lucie no Egito, Mark Twain visitou o país por

alguns dias, mas nunca a mencionou ou chegou a Luxor. A expedição
egípcia de Twain foi apenas uma das muitas paradas feitas de 10 de junho a
19 de novembro de 1867 durante a excursão do navio Quaker City à Terra
Santa. Twain imortalizaria sua viagem para lá em suas experiências em The
Innocents Abroad. Depois de deixar o porto de Jaffa, na Palestina, o Quaker
City chegou a Alexandria na noite de 2 de outubro. Twain e alguns amigos
imediatamente desembarcaram para explorar a cidade, mas, como a maioria
dos visitantes ocidentais, acharam Alexandria uma decepção. Como ele
disse: "Alexandria era muito parecida com uma cidade europeia para ser
novidade, e logo nos cansamos dela". Em 4 de outubro, os passageiros de
Quaker City pegaram o trem para o Cairo e se hospedaram no Shepheard's
Hotel - um estabelecimento que não agradou a Twain. Em seguida, em
Em 5 de outubro, eles viajaram do Cairo para Gizé de burro. Quando
chegaram às pirâmides, Twain e seus companheiros fizeram a escalada
padrão até o topo da Grande Pirâmide e entraram nela. Ele experimentou as
habituais manobras dos guias árabes enquanto subia a pirâmide, além das
habituais exigências deles e de outros árabes para pagamento e gorjetas por
serviços duvidosos prestados. Esse costume prejudicou muito sua satisfação
com a visita. Mas, ao contrário de muitos visitantes, ele não reclamou do
calor dentro da Grande Pirâmide. Twain achou sua inspeção da Esfinge
uma experiência muito comovente:
 O Sphynx é grandioso em sua solidão; é imponente em sua magnitude;
é impressionante no mistério que paira sobre sua história. E há algo na
majestade ofuscante dessa eterna figura de pedra, com sua memória
acusadora dos feitos de todas as eras, que revela ao indivíduo algo do
que ele sentirá quando finalmente estiver na terrível presença de Deus.

Infelizmente, essa linha de pensamento também foi arruinada pelo

espetáculo nada edificante de um passageiro tentando arrancar um pedaço
do queixo da Esfinge! Apesar desses incidentes, o frequentemente cínico
Twain partiu do Egito com um profundo respeito pelas conquistas da antiga
civilização egípcia, conforme registrado em The Innocents Abroad, que
vendeu 70.000 cópias em seu primeiro ano de publicação.41
Uma das grandes celebridades da era vitoriana que visitou o Egito foi o
Príncipe de Gales, o futuro Eduardo VII. Sua visita em 1869 mostra, sem
dúvida, que o turismo no Egito estava se tornando mais organizado e
rotineiro, em vez de rude e pronto. O príncipe nunca foi um grande criador
de tendências, portanto, sua visita ao Egito mostra como a viagem a essa
terra exótica havia se tornado convencional. Um dos turistas mais influentes
a visitar o Egito veio alguns anos depois do Príncipe de Gales. A escritora
inglesa Amelia Edwards viajou pelo Egito por cerca de cinco meses, do
final de novembro de 1873 ao final de abril de 1874. Edwards viajou com
outra inglesa a quem ela se refere simplesmente como "L". De certa forma,
Edwards seguiu o itinerário padrão, ou seja, Alexandria e rapidamente o
Cairo, organizando um cruzeiro até a segunda catarata e depois uma visita
aos monumentos antigos do Egito enquanto o barco descia o Nilo. Edwards,
no entanto, reconheceu que os monumentos egípcios mais antigos estavam
na região do Cairo, os do Médio Egito e de Tebas eram os próximos mais
antigos e representavam o ponto alto da cultura egípcia e, finalmente, os
monumentos mais acima do Nilo, na Núbia, eram os mais novos e também
representavam um declínio na qualidade da civilização egípcia. Portanto,
correr para o sul até a segunda catarata e depois voltar lentamente para o
Cairo era fazer a história egípcia ao contrário. Por isso, Edwards e seu
grupo fizeram várias paradas para explorações preliminares a caminho da
segunda catarata. Poucos viajantes do século XIX no Nilo, entretanto, eram
tão versados nos últimos desenvolvimentos da egiptologia quanto
Edwards.42
 É surpreendente saber que Edwards visitou o Egito por um capricho.
Ela e "L" haviam viajado para o continente para fugir do clima inglês
sombrio, mas descobriram que o clima ruim os seguia quando viajavam
para o sul. Desistindo do sul da França e da Itália, o casal foi para o Egito.
Quando Edwards chegou ao Cairo, ela fez uma rápida viagem para ver as
pirâmides, mas, fora isso, passou dez dias comprando uma dahabeah para
alugar. Edwards, "L" e várias outras pessoas escolheram um barco chamado
Philae. Apesar da falta de planejamento prévio, Edwards conseguiu levar
alguns livros egiptológicos úteis, incluindo obras de Champollion e Gardner
Wilkinson, em seu cruzeiro pelo Nilo.43
Embora Edwards tenha visitado lugares que já haviam sido visitados
muitas vezes antes, suas reações ao que viu não concordaram com o
consenso de seus companheiros de viagem. Como outros antes e depois
dela, ela concordou prontamente que as pirâmides se tornavam mais
impressionantes quanto mais próximo o observador estivesse delas. Apesar
das queixas universais sobre os incômodos e importunos guias árabes que
ficavam à espreita das pirâmides, importunando-as com ofertas de serviços
indesejados ou pedidos de propina, Edwards achou que eles eram ajudantes
razoavelmente bem-comportados. Essa situação, entretanto, pode dizer mais
sobre a força da personalidade de Edwards do que sobre o comportamento
normal dos guias árabes. Descrevendo sua visita a Saqqara, ela comentou
sobre como ela e outros turistas abominavam o roubo das tumbas dos
antigos egípcios; no entanto, ao mesmo tempo, ela confessou que se sentia
quase irresistivelmente atraída a adquirir relíquias e antiguidades. Edwards
era uma anglicana bastante convencional do final da era vitoriana e, por
isso, pensou um pouco em harmonizar os fatos da história egípcia antiga
com a narrativa bíblica. Provavelmente pelo mesmo motivo, ela tinha uma
visão geralmente favorável dos cristãos coptas do Egito. Por outro lado, ela
considerava os camelos criaturas odiosas e desprezíveis, um sentimento
expresso por muitos árabes. Ao contrário de John Lloyd Stephens, o grupo
de Edwards não encontrou nenhum crocodilo até viajar na seção do Nilo
entre a primeira e a segunda catarata. Ao longo de todo o rio, Edwards se
deleitou com as muitas ruínas que visitou. As ruínas de Abu Simbel, em
particular, a fascinaram. Em Luxor, ela parou para ver a casa onde Lucie
Duff Gordon havia morado, além dos grandes templos e tumbas daquela
região.44
De volta ao Cairo, Edwards visitou o Museu Egípcio em sua sede
original no bairro de Boulak. Para ela, esse museu era, por si só
méritos, valeu a pena a viagem da Europa. Voltando à Grande Pirâmide, ela
e "L" subiram até o topo, mas não quiseram entrar nas câmaras internas,
quentes e imundas. Edwards achou a vista do topo da Grande Pirâmide
excepcional. Também confirmou para ela: "como o lugar é claramente um
grande cemitério, ficamos maravilhados com as teorias engenhosas que
transformam as pirâmides em observatórios astronômicos e em padrões de
medida obscuros. Elas são os túmulos mais grandiosos do mundo - e não
são nada mais".45 Como ela disse: "É impossível se cansar das pirâmides".
Depois que Edwards retornou à Inglaterra, ela passou dois anos
escrevendo um relato de suas viagens. A Thousand Miles Up the Nile foi
publicado em 1877 e vendeu muito bem, aumentando consideravelmente a
fortuna de Edwards. Em contraste com algumas pessoas que desenvolveram
uma obsessão com as especulações estranhas sobre o Egito, Edwards
sempre manteve uma visão acadêmica e realista do Egito. O charme de seu
livro era que ele combinava o amor pelas coisas egípcias com uma prosa
altamente legível e espirituosa e uma compreensão dos últimos avanços nos
estudos egiptológicos. Sua paixão pelo Egito continuou durante o resto de
sua vida. Ela ajudou a fundar a Egypt Exploration Society, foi uma
generosa patrocinadora do grande egiptólogo Flinders Petrie e fundou a
cadeira de egiptologia na Universidade de Londres, da qual Petrie foi o
primeiro ocupante. Seu fascínio contínuo pelo Egito ajudou a estabelecer a
egiptologia como uma disciplina acadêmica na Inglaterra e contribuiu para
a contínua atração da cultura popular pelo Egito antigo.46
Um visitante do Egito que foi pouco comentado foi o ex-governador dos
Estados Unidos.

presidente Ulysses S. Grant, que iniciou uma turnê mundial com sua esposa
em 17 de maio de 1877, logo após deixar o cargo. Durante toda a viagem, o
casal foi acompanhado por John Russell Young, um repórter do New York
Herald. As viagens de Grant e as reportagens de Young sobre elas foram
comemoradas no belíssimo volume de dois volumes Around the World with
General Grant (Volta ao Mundo com o General Grant), publicado em 1879
e que embelezou os lares de muitos americanos orgulhosos. Os Grant
chegaram a Alexandria em 5 de janeiro de 1878 no navio de guerra
americano Vandalia. Naquela época, o Egito estava sob o domínio de Pasha
Ismail, que deu ao ex-presidente uma recepção calorosa e permitiu que ele
se hospedasse em um dos palácios do khedival. No Egito, a escolta de Grant
foi Elbert Eli Farman, o cônsul geral americano que mais tarde descreveria
a experiência em 1904 em seu Along the Nile with General Grant. Durante
um mês no Nilo, Farman os levou a todos os pontos habituais do itinerário
turístico egípcio, embora os Grant só tenham chegado ao sul até a primeira
catarata
e, assim, perderam Abu Simbel e a segunda catarata. Durante todo o trajeto,
eles foram aplaudidos com entusiasmo pelos aldeões egípcios, que tinham a
impressão equivocada de que o rei da América estava visitando o país.
Tanto o povo egípcio quanto as antiguidades egípcias fascinaram Grant,
especialmente a Esfinge. Ele disse a seu filho Fred: "Vi mais coisas que me
interessaram no Egito do que em qualquer outra de minhas viagens". Graças
às reportagens dos jornais e aos livros de Young e Farman, muitos
americanos que ficaram em casa puderam desfrutar do exótico Egito por
meio de seu ex-presidente.47
No início do século XX, as viagens ao Egito haviam se tornado mais
prosaicas, apesar da mística exótica do país. Com a abundância de
ferrovias, barcos a vapor e hotéis modernos, os ocidentais podiam vivenciar
a aura do Egito antigo e o orientalismo do Egito árabe contemporâneo com
todo o conforto de casa. O relato de Rudyard Kipling sobre suas viagens ao
Egito é um exemplo dessa mudança. Geralmente associamos Kipling à
Índia, mas no início de 1913 ele passou várias semanas viajando pelo Egito.
Isso não deveria ser uma surpresa. Durante a maior parte do século XIX,
pelo menos metade dos visitantes ingleses no Egito parava lá a caminho ou
vindo da Índia. Mesmo antes da abertura do Canal de Suez, em 1869, o
Egito era a ponte entre o Mediterrâneo e o Mar Vermelho, que é a rota que
a maioria das pessoas tomava para chegar à Índia, em vez de navegar pela
África. Kipling publicou um relato de seu tempo no Egito com o intrigante
título de Egypt of the Magicians (1914), que deriva de Êxodo 7:22.
Infelizmente, não havia nada de mágico no Egito de Kipling. Chegando ao
Egito em um navio da P&O, ele reclamou do serviço ruim da companhia, o que
parece ter sido a prática comum da maioria dos clientes da companhia.
Kipling também não gostou muito do trem de Alexandria para o Cairo. O
Cairo era sujo e não o encantou. Ele achou a administração municipal
ineficaz. Mais tarde, ao conseguir um lugar em um navio a vapor que subia
o Nilo, ele achou a maioria dos passageiros mais ou menos entediantes e,
em sua maioria, americanos, duas coisas que aparentemente andavam de
mãos dadas na mente de Kipling. Hipocritamente, ele reclamou que viajar
no navio a vapor mantinha ele e seus companheiros de viagem isolados do
Egito real e tradicional, mas fez pouco esforço para escapar dos limites do
barco. Ao chegar a Aswan, ele viu o impacto da primeira represa moderna
construída no Nilo e o grande lago reservatório que ela havia criado.48 Na
época da visita de Kipling, a era romântica das viagens ocidentais ao Egito
já havia terminado, embora o desejo de muitos de conhecer o Egito por
conta própria tenha permanecido forte e continue forte. Seja o viajante
seja em um ônibus de turismo para o Cairo, um camelo em Gizé, um navio
de cruzeiro no Nilo ou simplesmente um viajante de poltrona lendo sobre as
maravilhas do Egito ou assistindo a um documentário na televisão, o desejo
de conhecer o Egito pessoalmente ou indiretamente continua forte entre
muitos ocidentais.
Ulysses S. Grant e seu grupo de
turismo no Egito em 1877.

Egiptomania na ficção
O século XIX viu o surgimento de um novo gênero literário: a ficção com
tema egípcio. Considerando que o fenômeno da egiptomania remonta aos
gregos e hebreus, pode parecer surpreendente que obras de ficção que
usavam o Egito antigo como cenário fossem incomuns antes da década de
1820.49 Deve-se lembrar, no entanto, que uma compreensão razoavelmente
precisa da história do Egito faraônico não estava disponível até várias
décadas após a decifração dos hieróglifos. Além disso, um mercado de
massa para a ficção realmente não se desenvolveu até as décadas iniciais e
intermediárias do século XIX, à medida que novos
As técnicas de impressão e encadernação tornaram os livros mais baratos e
a alfabetização em massa criou demanda. Portanto, os avanços
egiptológicos, as inovações tecnológicas e as maiores oportunidades de
educação ajudaram a tornar possível o gênero com temática egípcia.
As obras literárias que usam o Egito como cenário têm um pedigree
antigo. O Egito recebe várias menções na mitologia grega e nos épicos
homéricos. A peça de Ésquilo, The Suppliants, foi parcialmente ambientada
no Egito. Parte da ação em An Ethiopian Story ou Aithiopika, de
Heliodorus, ocorre no Egito, embora o cenário do romance varie de Delfos
à Etiópia. Embora seu cenário cronológico nunca seja identificado, a ação
no romance ocorreu muitos séculos atrás, na era a.C. Heliodoro escreveu An
Ethiopian Story (Uma história etíope) em algum momento durante o
terceiro ou quarto séculos d.C. e é o mais longo dos romances gregos antigos
que sobreviveram e tem o enredo mais complexo. Ele não continha
elementos herméticos, que eram bastante populares no final da Antiguidade
e durante a era bizantina. Alguns estudiosos gregos argumentaram
falaciosamente que se tratava até mesmo de uma obra cristã oculta.50
Depois de An Ethiopian Story, as poucas obras de ficção escritas durante a
Idade Média e o Renascimento não usaram cenários egípcios.
O século XVIII acolheu obras de ficção ambientadas em um ambiente
hermético ou de
versão mística do antigo Egito. O abade Jean Terrasson, padre e professor
de línguas clássicas no Collège de France, deu início a essa tendência
literária. Em 1731, ele publicou um longo romance em três volumes
intitulado Sethos: A History or Biography, based on Unpublished Memoirs
of Ancient Egypt (Uma História ou Biografia, baseada em Memórias
Inéditas do Antigo Egito). O romance usa o artifício literário de alegar ser
uma tradução de um antigo manuscrito de um grego sem nome do século II
d.C. Terrasson, no entanto, garante a seus leitores que Sethos é ficção, mas

também afirma que foi baseado em fontes antigas autênticas. Como

resultado, muitas pessoas consideraram o romance como um relato histórico
confiável e preciso - de forma semelhante à maneira como O Código Da
Vinci (2003), de Dan Brown, foi recebido por alguns de seus leitores. Na
realidade, porém, não era nada disso. Tudo o que Terrasson tinha como
fontes eram os relatos, muitas vezes imprecisos, dos antigos visitantes
greco-romanos, como Estrabão e Diodoro, ou as especulações herméticas
renascentistas e barrocas sobre o antigo Egito. Sethos, o herói homônimo do
romance, era um príncipe do Egito no século XIII a.C. e um ávido buscador
do conhecimento e da verdade. Depois de muito estudo, muitas iniciações
esotéricas e longas viagens pela África no decorrer do romance, Sethos
decide renunciar à sua herança real e à noiva que pretendia ter. Em vez
disso, ele
dedica-se a seus deveres e estudos sacerdotais. Como Mary Lefkowitz
apontou, o antigo Egito de Terrasson é simplesmente uma versão idealizada
da Europa do século XVIII com ênfase hermética. Esse Egito atendeu às
necessidades do enredo de Terrasson de uma forma que uma verdadeira
representação do Egito antigo jamais poderia ter feito, mesmo que esse
conhecimento estivesse disponível em 1731. Apesar de ser um romance
muito longo e às vezes tedioso, Sethos foi muito popular no século XVIII e
foi traduzido do francês para o inglês e o alemão. Ele influenciou o
pensamento e os rituais maçônicos da época e, em meados do século XX,
seria usado para fins afrocêntricos por George G. M. James.51
Obras ficcionais semelhantes se seguiram rapidamente. Em 1739,
Alexandre Tanevot compôs Sethos, Tragedie Nouvelle, uma tragédia em
verso baseada em Sethos. Jean-Philippe Rameau inspirou-se no romance de
Terrasson para compor o balé The Birth of Osiris em 1751, assim como
Johann Gottlieb Naumann quando criou sua ópera Osiris em 1781. Mozart
pertencia a uma loja maçônica em Viena. A tradição maçônica baseada em
Sethos, juntamente com sua própria leitura do romance de Terrasson,
inspirou Mozart a compor música incidental para a peça Thamos, King of
Egypt em 1773-80 e The Magic Flute em 1791. Há até mesmo um
personagem chamado Sethos em Thamos. No entanto, foi A Flauta Mágica
que foi o grande sucesso. Os espectadores adoraram a ópera desde a
primeira apresentação e ela passou por cem apresentações em pouco mais
de um ano. Infelizmente, Mozart morreu pouco mais de dois meses após a
estreia de A Flauta Mágica. A ópera teve poder de permanência, pois
continua sendo uma das obras mais amadas de Mozart e é a quarta ópera
mais executada no mundo. Obras de ficção herméticas ou maçônicas
semelhantes, com uma representação hermética ou maçônica do antigo
Egito, se tornariam obsoletas trinta anos depois, quando Champollion
finalmente decifrou os hieróglifos. A consequência seria o surgimento de
um novo gênero de ficção baseado no Egito antigo.52
A expedição de Napoleão ao Egito gerou uma intensa e crescente
interesse pela terra antiga. As descobertas e publicações que se seguiram,
especialmente a decifração de hieróglifos por Champollion, apenas
alimentaram ainda mais esse interesse. A mummymania de desvendar
múmias levou rapidamente ao surgimento de ficção envolvendo múmias. A
ficção sobre múmias geralmente se passa em um local ocidental com uma
ou mais múmias sendo trazidas do Egito para lá. Depois que a múmia se
instala em seu novo lar em um país estrangeiro, ocorre algum tipo de
aventura (que geralmente envolve o retorno do antigo egípcio à vida). Os
resultados de tais encontros entre
As histórias de múmias modernas ocidentais e múmias egípcias antigas
reanimadas variavam do trágico ao romântico e ao cômico. É importante ter
em mente, entretanto, que as primeiras histórias de múmias raramente
envolviam uma múmia vingativa. As múmias nas primeiras histórias
tendiam a ser benignas ou até mesmo eram retratadas como vítimas de
roubo de túmulos sem consideração. Algumas múmias podiam ser
malignas, mas não eram malignas porque buscavam vingança; o fato de
serem malignas era simplesmente porque essas múmias antigas em
particular tinham sido malignas quando estavam vivas. A ideia de uma
múmia vingativa surgiu a partir do mito da maldição da múmia. As fontes
para a criação da maldição da múmia originaram-se dos rumores e da
desinformação associados à "Múmia Azarada" de Thomas Douglas Murray,
à suposta maldição ligada ao caixão de Nesmin e à trágica morte de Walter
Henry Ingram e, finalmente, à maldição de Tutancâmon, que ganhou
destaque após a descoberta do Rei Tut por Howard Carter e a morte
prematura de seu patrono, Lord Carnarvon, logo depois.53
Várias motivações diferentes foram sugeridas para a redação de
ficção mummymania. Todos eles provavelmente desempenharam um papel
na criação desse gênero, em particular, e da ficção histórica ambientada no
Egito antigo em geral. Uma abordagem sugere que o afluxo de múmias e
outros artefatos egípcios antigos, em sua maioria bens túmulos, criou um
novo tipo de mercadoria. A posse de múmias tinha um prestígio e uma aura
de perigo que se tornou realidade na ficção da mummymania. A posse de
uma múmia ou de alguns bens túmulos poderia resultar em infortúnio e até
mesmo em morte. Se o proprietário da múmia conseguisse sobreviver, essa
fantasia assustadora poderia, na verdade, ser tranquilizadora para os leitores
vitorianos que viviam em uma economia em rápida mudança, com um
dilúvio de novas mercadorias. A posse de múmias e outros artefatos
egípcios saqueados também despertava sentimentos de culpa entre os
vitorianos. Os arqueólogos, especialmente os que trabalhavam no Egito,
com suas muitas tumbas, podiam ser considerados ladrões de túmulos.
Inicialmente, as histórias de múmias descreviam os sofrimentos que as
pessoas passavam por possuir uma múmia ou objetos de túmulos como uma
forma de retribuição justificada. Nesse cenário, os arqueólogos eram mais
vilões do que heróis. Após a descoberta da tumba de Tutancâmon, graças à
indústria cinematográfica, os arqueólogos foram retratados como heróicos
aventureiros acadêmicos, enquanto as múmias enfurecidas não eram
vingadoras, mas as formas corpóreas revividas de um mal antigo e sem
mente. Essa mudança é, de fato, uma afirmação ou defesa do imperialismo
e do colonialismo. Uma interpretação menos abertamente política,
entretanto, é oferecida por
o historiador literário Roger Luckhurst, que sugere que a maldição da
múmia foi um desdobramento de um gênero existente de histórias
relacionadas a posses amaldiçoadas e infortúnios dos ricos e famosos. Os
diamantes Koh-i-Noor e Hope supostamente tinham maldições que afligiam
aqueles que os possuíam, então por que não as múmias egípcias? Os bens
amaldiçoados acrescentavam drama, mistério e emoção a uma história. O
livro The Hound of the Baskervilles (O Cão dos Baskervilles), de Sir Arthur
Conan Doyle, inspirou-se na maldição da "Múmia Azarada". Assim,
rumores, mitos, ficção e fatos interagiram para criar um rico corpo de
conhecimento sobre as maldições das múmias muito antes da descoberta da
tumba de Tutankhamon.54
Além da ficção mummymania, a ficção histórica ambientada no Egito
antigo surgiu em meados do século XIX. Esse desenvolvimento não é
surpreendente, dado o fascínio popular pelo Egito antigo - um fascínio que
perdura até hoje entre os leitores. A ficção histórica e os thrillers
continuaram a usar cenários ou temas do Egito antigo em um grau muito
maior do que muitos outros cenários históricos ou geográficos. A evolução
da ficção com tema egípcio e da mummymania dos anos 1820 aos anos
1920 é um aspecto fascinante da cultura popular egípcia.
Jane Webb Loudon (1807-1858) foi uma das primeiras pioneiras na
escrita de ficção científica. Seu livro The Mummy! A Tale of the Twenty-
second Century foi publicado em 1827 e refletia a egiptomania que estava
varrendo as sociedades ocidentais após a expedição de Napoleão ao Egito.
Como diz um dos personagens, de forma hiperbólica: "O Egito é rico em
monumentos da antiguidade, e todos os historiadores se unem para declarar
que seus antigos habitantes possuíam conhecimento e ciência muito além
até mesmo das alardeadas melhorias dos tempos modernos". Originalmente
publicada em três volumes, foi a primeira história longa a apresentar uma
múmia e também apresentou a múmia que andava. Nesse conto futurista, a
múmia do antigo faraó Quéops (Khufu) é despertada pela eletricidade em
2126. Do Egito, ele viaja para a Inglaterra e acha desagradável a sociedade
degenerada que encontra lá. O Quéops de Loudon é o tirano cruel descrito
por Heródoto, mas aprendeu o erro de seus caminhos. Ele não é a múmia
vingativa estereotipada que passou a dominar cada vez mais a ficção e os
filmes modernos. Em vez disso, em seu estado recém-ressuscitado, Quéops
é mais parecido com um rei-filósofo que busca banir a corrupção da
sociedade inglesa ajudando um monarca benevolente a conquistar o trono.
Apesar do título do romance, Quéops é apenas um deus ex machina. A
representação que Loudon faz de Quéops e do Egito antigo
apareceu cedo demais para se beneficiar do fluxo de conhecimento
resultante d a decifração dos hieróglifos. O novo conhecimento que acabou
surgindo, no entanto, foi irrelevante para o enredo do romance, já que
Loudon usou seu Cheops apenas para criticar a sociedade de sua própria
Inglaterra Regencial.55
Durante a década de 1840, o escritor francês Théophile Gautier (1811-
1872) escreveu várias obras de ficção sobre múmias. O primeiro, um conto,
apareceu em 1840, intitulado "The Mummy's Foot" (O pé da múmia). O
narrador entra em uma loja de quinquilharias parisiense em busca de algo
único para decorar sua mesa. Ele decide comprar o pé mumificado de uma
princesa egípcia para usar como peso de papel. Levando-o para casa, ele se
felicita por sua aquisição. Depois de uma noitada com amigos, que inclui
muito vinho, o narrador volta para casa e vai para a cama. Embora tenha
caído em um sono profundo, ele acorda com um estranho visitante, a
princesa egípcia Hermonthis, que está procurando seu pé. O narrador
concorda galantemente em lhe devolver o pé. Em troca, a princesa lhe dá
uma pequena estátua verde de um ídolo. Em seguida, eles embarcam em um
místico voo noturno para o Egito para encontrar o pai dela. Chegando a
uma montanha vermelha, eles entram em suas passagens subterrâneas e
seguem para um grande salão repleto de antigos reis do Egito, incluindo o
pai de Hermonthis, reis antediluvianos e 72 reis pré-adamitas. O velho faraó
pergunta ao narrador o que ele gostaria de receber como recompensa por
devolver o pé de sua filha. Ousadamente, o narrador pede a mão dela em
casamento, mas é recusado por causa da diferença de idade: Hermonthis
tem 3.000 anos de idade, enquanto o narrador tem apenas 27! Mais
importante ainda, o narrador não tem acesso a bons procedimentos de
mumificação. O velho faraó começa a apertar sua mão, momento em que o
narrador desperta. A viagem mística ao Egito foi um sonho, mas na mesa do
narrador está a pequena estátua verde em vez do pé mumificado. A história
de Gautier demonstra não apenas inseguranças sobre a relativa recência da
cultura europeia, mas também um sentimento de culpa e incerteza sobre a
destruição sem controle das múmias egípcias. Não há múmia mortal nem
maldição para aterrorizar o narrador, apenas a sensação de que os antigos
mortos egípcios merecem respeito - um sentimento, sem dúvida, enfatizado
ainda mais pela beleza de Hermonthis. Gautier continuou o tema do
respeito pelo antigo Egito em seu romance The Romance of the Mummy
(1858).
Nem todo mundo levava a sério a ficção sobre múmias. Um exemplo de
história cômica ou satírica sobre múmias é "Some Words with a Mummy"
(Algumas palavras com uma múmia), de Edgar Allan Poe, publicada no
Broadway Journal em novembro de 1845. Poe não
parece ter sucumbido à egiptomania, apesar de seu interesse pelo macabro e
pelo esotérico. Em vez disso, sua história zomba do desembrulhamento de
múmias e dos fornecedores de egiptomania, parodiando até mesmo The
Mummy! de Loudon. A história de Poe fala sobre o desembrulhar de uma
múmia que não sai como planejado. Em vez de sair em disparada como a
maioria das múmias cinematográficas, a múmia de Poe é ressuscitada pela
eletricidade e começa a envolver os participantes do desembrulhamento em
uma conversa que se aproxima de um debate. O nome da múmia é
Allamistakeo, sinalizando a intenção satírica de Poe. Allamistakeo passa a
questionar a superioridade da ciência e da cultura americanas
contemporâneas e demonstra certo desprezo pelo egiptólogo George R.
Gliddon, que aparece na história junto com várias outras pessoas reais.56
Louisa May Alcott, por outro lado, demonstrou respeito pela ficção
sobre múmias. Seu conto "Lost in a Pyramid or, the Mummy's Curse"
(Perdido em uma pirâmide ou a maldição da múmia) foi publicado em
1869. O protagonista, Paul Forsyth, foi ao Egito para estudar suas ruínas
antigas com o professor Niles. Enquanto exploravam as passagens
labirínticas da pirâmide de Quéops, eles se perderam. Durante suas
andanças, descobrem uma múmia e seu caixão, que queimam para atrair
ajuda. No processo de queimar a múmia - uma poderosa feiticeira protegida
pelas maldições usuais contra perturbadores - eles levam as joias e outros
itens enterrados com o corpo. Entre esses pertences está uma caixa dourada
com algumas sementes estranhas. Ao voltar para a América, Forsyth mostra
as sementes para sua noiva, Evelyn. Ela pede para plantar as sementes, mas
ele se recusa. Sem o conhecimento de Forsyth, ao deixar cair a caixa, ele
perde uma semente enquanto pega as demais. Evelyn encontra essa única
semente e a planta. Uma planta desconhecida com lindas flores brancas
cresce a partir da semente. Mas é uma planta maligna. Evelyn acaba usando
uma de suas flores, o que drena sua energia e a transforma em uma casca
envelhecida e inválida de seu antigo eu. A maldição de 3.000 anos da antiga
feiticeira prevalece contra seus profanadores. A lição é óbvia. Roubar
múmias é perigoso e seus bens túmulos podem ser mortais;
metaforicamente, essa história também contrasta a era do antigo Egito com
a juventude obstinada dos Estados Unidos. Como Dominic Montserrat
apontou, a história de Alcott reúne todos os elementos da maldição da
múmia em uma obra de ficção. Uma múmia é saqueada e destruída, apesar
de estar protegida por uma maldição. Seus pertences são levados do Egito
para o Ocidente, nesse caso, os Estados Unidos. Lá, eles trazem o infortúnio
para os
profanadores.57 Histórias semelhantes de múmias vingativas se seguiram e
continuam a ser publicadas.
Para não ficar de fora do crescente grupo de escritores que lucram com
o Egito, o prolífico Sir Arthur Conan Doyle também escreveu alguns contos
sobre múmias. Uma delas, publicada no The Strand em 1890, era uma
história complicada de amor e romance frustrados intitulada "O Anel de
Thoth". John Vansittart Smith é um aspirante a egiptólogo que viaja ao
Louvre para fazer pesquisas. Enquanto trabalha em suas coleções, ele
adormece e fica trancado dentro do museu durante a noite. Lá, ele encontra
Sosra, uma atendente do museu. Sosra acaba se revelando um antigo
cientista egípcio que desenvolveu um elixir da imortalidade. Ele se
apaixonou por uma mulher, Atma, e queria torná-la sua esposa e imortal,
mas ela morreu antes que ele pudesse fazer isso. Como Sostra já era
imortal, ele não pôde se juntar a ela na vida após a morte. Por milhares de
anos, ele vem tentando reverter o elixir da imortalidade. A múmia de Atma
está guardada no Louvre e tem um anel de Thoth que pode reverter os
efeitos do elixir. Ao obter o anel, Sosra faz exatamente isso e morre feliz,
com um Smith um tanto perplexo testemunhando todo o drama. Ao longo
do caminho, Sosra também critica os egiptólogos por ignorarem "nossa
filosofia hermética e nosso conhecimento místico, dos quais vocês dizem
pouco ou nada".58 Mais uma vez, esse tipo de história aborda o tema da luta
do jovem Ocidente para compreender a existência muito mais antiga do
Egito.
A segunda história de Doyle, publicada em 1892, é intitulada "Lot No.
429". Nessa história, a múmia personifica o mal. Ambientada na
Universidade de Oxford durante a primavera de 1884, um estudante de
medicina chamado Abercrombie Smith compartilha uma escada com dois
outros estudantes - Edward Bellingham e William Monkhouse Lee. Embora
seja um sujeito um tanto estranho, Bellingham também é um talentoso
estudante de línguas do Oriente Médio e está noivo da irmã de Lee. Certa
noite, Smith é chamado por Lee ao quarto de Bellingham. Bellingham ficou
muito assustado e Lee quer a ajuda de Smith para tirá-lo de seu estado de
terror. Enquanto está nos quartos de Bellingham, ele não consegue deixar
de notar que eles estão cheios de artefatos egípcios, incluindo uma caixa de
múmia. Smith também tem a nítida impressão de que outra pessoa está
hospedada nos quartos de Bellingham. Logo depois, Smith e Bellingham se
tornam mais amigáveis, mas, mais tarde, Lee e Bellingham se desentendem.
Logo depois disso, Lee quase se afoga em circunstâncias misteriosas. As
suspeitas de Smith são levantadas quando ele fica sabendo que outro
estudante de Oxford que discutiu com Bellingham anteriormente também
foi atacado. Smith
conclui que Bellingham e sua múmia podem ter algo a ver com os ataques.
Em outra noite, o próprio Smith é perseguido por uma múmia quando está
indo visitar um amigo. Agora, totalmente convencido de que Bellingham e
a múmia não estão tramando nada de bom, Smith pega uma arma e obriga
Bellingham a destruir sua múmia e um papiro místico que contém os
encantamentos usados para reanimar e controlar a múmia. Ele faz isso
queimando-os em sua lareira. Bellingham reclama com o implacável Smith:
"Ora, cara, você não sabe o que está fazendo. Ele [o papiro] é único; contém
sabedoria que não pode ser encontrada em nenhum outro lugar".59 Doyle
nunca deixa clara a natureza do relacionamento entre Bellingham e a
múmia. Eles eram mestre e servo, eram iguais ou a múmia estava
conduzindo Bellingham a uma vida má? A múmia parece ser uma espécie
de protetor brutamontes, mas ele só é vingativo como substituto de
Bellingham. O "Lot No. 429" mostra que a egiptomania e a coleção
obsessiva de coisas egípcias podem levar a problemas. Em outro nível,
sugere que a modernidade não deve molestar os muitos artefatos históricos
e lendas do Egito antigo.
Uma lição semelhante pode ser extraída de The Jewel of Seven Stars
(1903), um livro de
romance de Bram Stoker (1847-1912). Nessa história, um jovem advogado
chamado Malcolm Ross é chamado à casa de Abel Trelawny, que foi
encontrado em coma. Trelawny é egiptólogo e sua casa, especialmente sua
sala de estudos, está repleta de artefatos egípcios, incluindo múmias.
Trelawny deixou instruções para que nenhum dos artefatos seja removido
do escritório. Sua condição confunde os médicos especialistas, enquanto
uma investigação policial determina que seu coma foi causado por algo de
dentro de sua casa. Sua filha Margaret Trelawny segue as instruções do pai
e se recusa a permitir que qualquer artefato seja removido, inclusive a
múmia da Rainha Tera. Vários incidentes assustadores ocorrem na casa dos
Trelawny e envolvem os artefatos. A equipe médica e policial deixa o caso
perplexo. Finalmente, Abel Trelawny acorda e, junto com o recém-chegado
explorador Eugene Corbeck, conta a história de como Trelawny adquiriu a
múmia da Rainha Tera no Egito. Parece que a Rainha Tera está voltando à
vida e sua ressurreição está ligada a Margaret Trelawny.
A ação se desloca de Londres para a Cornualha, onde os protagonistas
se reúnem para realizar uma cerimônia de desembrulhamento. O
desembrulhar de Tera é retratado como um exercício bastante voyeurístico
pelos homens, que os excita e degrada Tera. Mas a Rainha Tera se vinga em
uma explosão de poder mágico que deixa todos mortos, exceto Malcolm
Ross, e a Rainha Tera
desaparece. Os leitores e críticos reclamaram tanto do final horrível que
Stoker deu à segunda edição do romance, em 1912, um final feliz: A rainha
Tera morre e Ross e Margaret se casam. O final original do romance mostra
que a posse e a obsessão por artefatos egípcios, especialmente múmias,
podem ser um hobby mortal. Stoker também dá a entender que Margaret
Trelawny é, de alguma forma, uma reencarnação da Rainha Tera, o que a
torna um canal para a rainha morta ressuscitar magicamente. Isso sugere
que a ascendência régia, nesse caso do antigo Egito, pode ser herdada,
embora por meios místicos. Em outro nível, o romance também pode ser
visto como uma crítica ao saque de antiguidades egípcias. O Egito de
Stoker é retratado como uma terra de mistério que possui conhecimento
científico que pode até ter superado o da civilização ocidental no início do
século XX. Também foi apontado que Stoker demonstra um respeito pelos
mistérios do Egito que não é encontrado com frequência na ficção egípcia.
Stoker, nesse primeiro romance de terror, também foi responsável por criar
a múmia mais mortal da ficção da época.60
Outras obras de ficção com temática egípcia também apareceram no final
do século XIX
século. O proeminente egiptólogo alemão Georg Moritz Ebers (1837-1898)
procurou popularizar a egiptologia e o novo e crescente conhecimento da
história do Egito antigo escrevendo romances históricos ambientados no
Egito antigo. Ebers, no entanto, não voltou à era clássica do Egito antigo
durante o Antigo, Médio ou Novo Reinado. Em vez disso, seus romances
foram ambientados na era da conquista persa e depois até a época em que o
Egito era uma província do Império Romano. Além de proporcionar a seus
leitores uma história divertida, Ebers tentou ser extremamente autêntico em
sua descrição da cultura material do Egito antigo, conforme revelado por
descobertas arqueológicas. Seu primeiro romance foi intitulado An Egyptian
Princess e publicado em 1864. Foi um grande sucesso, especialmente entre
as leitoras, e outros romances semelhantes se seguiram.61 As obras de Ebers
estabeleceram o gênero de romances históricos autênticos ambientados no
Egito antigo que floresceu desde então. De certa forma, a Egyptomania
ajudou as leitoras a encontrar um lugar em uma moda moderna, em parte
porque a própria história egípcia oferecia exemplos de mulheres em papéis
poderosos.
Outra representação influente do Egito antigo que envolveu fortes
Aïda, do compositor italiano Giuseppe Verdi, foi apresentada pela primeira
vez no Cairo em 1871 e encomendada pelo khedive egípcio Ismail Pasha.
Há uma concepção errônea comum de que Ismail Pasha
A Aïda foi contratada para comemorar a conclusão do Canal de Suez ou a
abertura da Ópera Khedivial, mas nenhum dos dois é verdade. O Khedive
queria ocidentalizar o Egito, e promover a ópera era uma das muitas
maneiras de conseguir isso. Aïda se passa na era do Antigo Reino do Egito
antigo, mas, fora isso, o conteúdo histórico da ópera é genérico e não
específico. Seus cenários elaborados são um banquete de imagens
egiptomaníacas. O enredo envolve um triângulo amoroso entre a escrava
etíope Aïda, que também é uma princesa em sua terra natal; Amneris, a
filha do rei do Egito sem nome; e Radamès, o capitão da guarda real.
Amonasro, o rei da Etiópia e pai de Aïda, quer que sua filha retorne à
Etiópia e marcha sobre o Egito com seu exército. Radamès comanda o
exército egípcio que d e r r o t a e captura Amonasro. Embora esteja noivo de
Amneris e tenha sido nomeado sucessor do rei egípcio, Radamès se
apaixona por Aïda. Ele consegue que o pai dela seja poupado da execução e
o casal planeja sua própria fuga para a Etiópia, mas o plano é descoberto.
Radamès é capturado, julgado e condenado à morte. No ato final da ópera,
Aïda é reunida com Radamès em um cofre sob o templo, tendo se
escondido nele para que ela e Radamès pudessem morrer juntos. Quando foi
apresentada pela primeira vez, Aïda foi um sucesso imediato e permaneceu
assim desde então - é a décima terceira ópera mais executada no mundo
atualmente. Parte de seu apelo duradouro pode ser creditado ao seu cenário
egípcio, apesar de não se basear em mistérios egípcios antigos para avançar
em seu enredo. No entanto, ela é um artefato duradouro da egiptomania.62
Em 1913, H. Rider Haggard (1856-1925) fez uma contribuição para o
gênero de ficção mummymania com seu 'Smith and the Pharaohs'. É a
história de James Ebenezer Smith, um jovem inglês de boa educação e boa
família que passou por momentos difíceis quando estava prestes a se
formar. Smith consegue um pequeno cargo de escriturário em um banco por
meio dos bons ofícios de um tio rico. Mais tarde, esse mesmo tio lhe deixa
um legado muito pequeno em seu testamento. Por meio de uma
administração prudente e especulação astuta, Smith transforma esse
pequeno pé-de-meia em uma pequena fortuna que lhe proporciona uma
segunda renda para complementar seu salário no banco. Um dia, a chuva
força Smith a entrar no Museu Britânico, onde ele explora a coleção egípcia
e se apaixona por uma mulher retratada em uma pequena estátua. Logo
depois, ele viaja para o Egito, onde visita o Museu do Cairo. Lá, ele vê o
original da estátua pela qual se apaixonou na Inglaterra e descobre que o
nome dela era Ma-Mee. Smith começa a tirar férias de inverno no Egito,
supostamente para
bronquite crônica e se envolve em trabalho de campo arqueológico. Por
fim, obtendo sua própria permissão para cavar, ele descobre uma tumba que
foi roubada, mas que ainda contém alguns artefatos, incluindo uma mão
mumificada com dois anéis. Levando os achados ao Museu do Cairo para
inspeção, o diretor permite que ele fique com um dos anéis. Depois disso,
Smith pesquisa as coleções do museu, mas adormece e fica trancado
durante a noite, quando testemunha uma reunião sobrenatural anual da
realeza do antigo Egito. Sua maior reclamação é a pilhagem de suas tumbas
por arqueólogos; eles também não gostam de ser exibidos em museus.
Infelizmente para Smith, eles o descobrem, e alguns dos faraós furiosos
querem puni-lo. Mas um defensor aparece: o faraó de Smith, que é um dos
mais importantes do Egito. Mas aparece um defensor: Ma-Mee está na sala
junto com seu marido faraó. À medida que as coisas se desenrolam,
descobre-se que Ma-Mee tem um casamento infeliz. Sua família havia
contratado um escultor chamado Horu, que criou a bela estátua de Ma-Mee.
Os dois se apaixonaram e o faraó ficou com ciúmes. Ele mandou envenenar
Horu e Ma-Mee morreu logo depois. Smith, ao que parece, é a reencarnação
de Horu, daí sua forte atração pela estatueta de Ma-Mee. Quando a
identidade do alter ego de Smith é revelada, a reunião de faraós poupa sua
vida e depois parte. Ma-Mee permanece e promete a Smith que eles se
reunirão quando ele morrer. Ele retorna à Inglaterra e desiste de continuar
as escavações no Egito. Ele encontrou o tesouro que estava procurando
inconscientemente o tempo todo.63
Em "Smith and the Pharaohs", H. Rider Haggard usou um de seus
artifícios familiares de enredo, o reencontro de antigos amantes por meio da
reencarnação (Haggard, pessoalmente, acreditava que a reencarnação era
possível). Aqui novamente encontramos uma pessoa sincera do presente
com o privilégio de interagir com o antigo passado egípcio. A esse tema, ele
acrescenta outra mensagem moralista mais potente sobre a ética da
apropriação do passado do Egito. Embora existam os faraós
fantasmagóricos reunidos no Museu do Cairo, não há múmias vingativas ou
reanimadas. Em vez disso, Haggard usou "Smith and the Pharaohs" como
veículo para promover suas próprias críticas à contínua profanação das
tumbas egípcias por arqueólogos e traficantes ilegais de antiguidades. Em
1904, Haggard já havia escrito um ensaio condenando o tratamento
vergonhoso das múmias e tumbas egípcias. "The Trade in the Dead"
apareceu na edição de 4 de junho do Daily Mail e, mais tarde, em sua
autobiografia publicada postumamente em 1926, e nele Haggard pedia a
devolução e o sepultamento seguro de todas as múmias e seus bens
funerários em suas tumbas. Esses túmulos deveriam então, segundo ele,
ser lacrados com concreto
para que nunca mais pudessem ser perturbados. Esse sentimento teria sido
fiel ao caráter de Haggard, que durante toda a sua vida e seus escritos
demonstrou um admirável, mas raro, respeito e simpatia pelos povos
nativos da África. Portanto, não é de surpreender que ele tenha se tornado
um defensor dos mortos vandalizados e desonrados do antigo Egito.64
Embora Haggard tenha escrito a história da múmia "Smith and the
Pharaohs", ele é mais conhecido como autor de romances de aventura e por
popularizar o romance da "raça perdida", embora não tenha inventado o
gênero. Haggard às vezes usava temas de egiptomania em sua ficção muito
antes de escrever "Smith and the Pharaohs" e também depois. Seus
romances com temática egípcia tendiam a ser inspirados por suas visitas ao
Egito, que ocorreram quatro vezes durante sua vida: em 1887, 1904, 1912 e
1924. Embora tenha usado cenários e temas egípcios, ele não retratou
múmias ambulantes individuais em seus outros romances e contos. Em vez
disso, ele apresentou grupos de múmias, como a cena em King Solomon's
Mines, em que Allan Quatermain e seus companheiros encontram os reis
mumificados dos Kukuana.65
Depois de escrever dois romances muito medíocres de melodrama
contemporâneo, o jovem Haggard escreveu seus dois maiores e mais bem-
sucedidos romances em rápida sucessão: King Solomon's Mines (1885) e
She (1887). A África fictícia retratada nesses romances era repleta de
cidades perdidas e/ou raças perdidas. No caso de King Solomon's Mines,
eram as grandes minas de Ofir. Ela se passa em grande parte na cidade
perdida de Kor, habitada por uma raça degenerada governada por She-Who-
Must-Be-Obeyed, que possui grande beleza e temíveis poderes místicos.
Seu nome verdadeiro era Ayesha e ela era uma princesa árabe que se tornou
sacerdotisa de Ísis. Os ancestrais dos habitantes de Kor eram uma
civilização brilhante que havia civilizado os egípcios. Haggard também
gostava de usar temas espiritualistas em seus romances. Um dos visitantes
ingleses de Kor no romance, Leo Vincey, é a reencarnação do amante de
She, morto há muito tempo, um mercenário grego no Egito chamado
Kallikrates. Nem King Solomon's Mines nem She nunca saíram de catálogo.
Cleópatra no Nilo de Cleópatra (1889), de H. Rider Haggard, gravura de Richard Caton Woodville
para o Illustrated London News.

Os romances de Haggard que se seguiram a She e King Solomon's

Mines foram sequências ou prequelas de She, e outros eram histórias com
Allan Quatermain, o protagonista de King Solomon's Mines. Em um
romance - She and Allan (1921) - Haggard chega a unir Quatermain e
Ayesha. A maioria dos romances de Haggard exibia temas espiritualistas de
reencarnação, metempsicose e até mesmo telepatia. Muitos desses
romances também usaram o tema da "raça perdida". Alguns dos romances
de Haggard eram romances históricos, embora também contivessem temas
espiritualistas.
Um de seus primeiros romances, Cleópatra (1889), foi ambientado no
Egito durante o reinado da mais famosa das rainhas. O protagonista é
Harmachis, um
descendente do último faraó do Egito, Nekt-nebf (Nectanebo II), que foi
derrotado pelos persas. O Egito e seu sacerdócio formaram uma resistência
que planeja expulsar os conquistadores estrangeiros e restaurar o governo
dos faraós nativos na pessoa de Harmachis. Em vez de derrubar Cleópatra,
Harmachis se apaixona por ela. Ele promete que governarão o Egito juntos,
mas Cleópatra precisa de dinheiro. Assim, Harmachis a leva ao grande
tesouro dos sacerdotes, que será usado para libertar o Egito. Cleópatra pega
o tesouro para si e para Marco Antônio e repudia Harmachis. Anos mais
tarde, Harmachis, fingindo ser um adivinho, atrai Antônio e Cleópatra para
a fatídica batalha de Actium e se vinga quando eles são derrotados.
Harmachis vai então ao Templo de Ísis. Confessando seus pecados, ele é
condenado à morte pelos sacerdotes. Cleópatra é um romance histórico
típico da egiptomania e foi publicado logo após a primeira viagem de
Haggard ao Egito, em 1887. Durante essa visita, ele seguiu o itinerário
habitual de um viajante egípcio. Indo para o Cairo, ele visitou o Museu do
Cairo, uma escavação arqueológica e as Pirâmides de Gizé. Em seguida,
subiu o Nilo até Assuã e parou em Luxor, enquanto absorvia detalhes para
seu romance.
Depois de Cleópatra, Haggard ficou longe dos temas egípcios em seus
romances até sua segunda viagem ao Egito, em 1904. Ao retornar depois de
uma ausência de quase vinte anos, Haggard descobriu que o Egito havia se
tornado um reduto de turistas. Essa experiência decepcionante o inspirou a
escrever The Way of the Spirit (O Caminho do Espírito) em 1906, que
inclui uma comunidade isolada de raças perdidas tentando preservar alguma
aparência da antiga grandeza do Egito. Os romances posteriores - Queen
Sheba's Ring e Morning Star - foram publicados em 1910 e se passavam no
antigo Egito.
Em 1912, Haggard fez sua terceira viagem ao Egito, após a qual
escreveu The Ivory Child (1916), sobre uma cidade perdida na África que
contém um culto a Osíris e Ísis. A obra também inclui elementos de
espiritualismo na forma de reencarnação e clarividência. Moon of Israel: A
Tale of the Exodus é um romance histórico publicado em 1918 e se passa
durante o Êxodo, o que necessariamente inclui alguns elementos egípcios
na história. O enredo pode ter sido inspirado pela visita de Haggard para ver
a múmia recém-descoberta de Merenptah, o suposto faraó do Êxodo. The
Ancient Allan (1920) é uma continuação de The Ivory Child e conta uma
das encarnações anteriores de Allan Quatermain no Egito e na Babilônia
durante a era do Império Persa. Em 1923, Haggard lançou a prequela
definitiva de She em Wisdom's Daughter:
A história de vida e amor da mulher que deve ser obedecida. Ele conta a
história de como Ayesha, uma princesa árabe, foi morar no Egito e serviu
como sacerdotisa no culto a Ísis. Ela conhece e se apaixona por Kallikrates,
um mercenário. Os acontecimentos a forçam a fugir do Egito, e um fiel
servo a leva a Kor, onde ela usa o fogo sagrado para se tornar incrivelmente
bela, imortal e com poderes mágicos mortais. Em um acesso de ciúme, ela
usa seus poderes para matar Kallikrates quando ele aparece em Kor
acompanhado de outro amante e se recusa a voltar para Ayesha. Depois de
seu assassinato, Ayesha governa Kor sozinha com zelo megalomaníaco por
2.000 anos, até a chegada de Leo Vincey. Foi uma espera longa e entediante
para Ayesha, mas, para a maioria dos leitores, Wisdom's Daughter é uma
leitura longa e entediante.
Em 1925, Haggard fez sua quarta e última visita ao Egito. Ele tinha 68
anos e, como um elitista conservador, estava profundamente deprimido com
a vitória do Partido Trabalhista nas recentes eleições parlamentares.
Enquanto estava no Egito, ele ficou no Cairo para comprar antiguidades.
Depois disso, visitou Abydos e Tell-el Amarna. Depois, retornou a Luxor,
onde fez uma excursão ao Vale dos Reis e Howard Carter lhe deu um
passeio pela tumba de Tutancâmon. Por outro lado, Haggard ficou
angustiado ao descobrir que o Egito tinha muitos turistas americanos e
alemães e que as ruas estavam cheias de seus carros. Ele também via o
governo nacional recém-independente do Egito com sérias dúvidas. Seu
livro Queen of the Dawn: A Love Tale of Old Egypt (1925) foi publicado
como resultado dessa última viagem, quando Haggard estava morrendo. É
um romance histórico sobre a derrubada dos invasores hicsos e a
restauração do controle do Egito pelos egípcios nativos. Elementos
espiritualistas desempenham um papel importante no enredo. O romance
póstumo Belshazzar, um romance histórico ambientado na Babilônia, Egito
e Chipre, foi publicado em 1930.
Haggard escreveu 56 novelas e romances. Desses, apenas oito foram
ambientados no Egito ou incorporaram motivos ou temas egípcios em um
grau menor ou maior. No entanto, assim como muitos autores populares,
Haggard foi atraído pelos mistérios do Egito e sua popularidade entre os
leitores. No entanto, no final das contas, o sul da África foi o verdadeiro
foco de Haggard e, depois disso, o espiritualismo. Seus últimos romances
foram escritos quando a descoberta da tumba do Rei Tut por Howard Carter
provocou uma nova onda de egiptomania no Ocidente. Como será
mostrado, esse novo surto de egiptomania foi muito mais um fenômeno de
cultura de massa e de mercado de massa do que sua contraparte do século
XIX.
 OITO

O SURGIMENTO DA
EGIPTOMANIA EM MASSA:
TUTANKHAMUN, TUTMANIA
E A MALDIÇÃO DA MÚMIA
Já ouvi as mais absurdas bobagens ditas no Egito por aqueles que acreditam na malevolência
dos antigos mortos; mas, ao mesmo tempo, tento manter a mente aberta sobre o assunto.
ARTHUR
WEIGALL1

N
de 1922 ocorreu a descoberta mais famosa da história da
m dezembro

egiptologia e da arqueologia: a tumba do rei Tutancâmon. O homem

encarregado da escavação foi o inglês Howard Carter
(1874-1939), um arqueólogo de campo experiente e persistente, mas o
homem que pagou pela escavação e que possuía a concessão para cavar no
Vale dos Reis era George Herbert (1866-1923), o quinto conde de
Carnarvon. Carter e Lord Carnarvon estavam escavando no Vale dos Reis
desde 1917 e tinham pouco a mostrar por seu trabalho árduo e pela fortuna
que o conde havia gasto. Desanimado, o conde decidiu nem mesmo
continuar a escavação no Vale dos Reis em 1922, mas um Carter
determinado viajou para a Inglaterra para ver Carnarvon e conseguiu
convencê-lo pessoalmente a pagar por mais uma temporada de escavação.2
Naquela época, a maioria dos egiptólogos acreditava que todas as
tumbas dos faraós haviam sido descobertas. Essa era a opinião de Theodore
Davis, o
Carter era um milionário americano extravagante, que tinha a concessão
para escavar no Vale dos Reis por muitos anos.3 Em 1914, ele desistiu da
concessão, que foi então concedida ao Conde de Carnarvon, que havia
empregado Carter em outros projetos arqueológicos. No entanto, a eclosão
da Primeira Guerra Mundial impediu que Carnarvon e Carter iniciassem sua
busca pela tumba por vários anos.
Quando as escavações no Vale dos Reis foram retomadas em 1917,
Carter tinha um plano metódico - o que não é surpreendente, pois a
arqueologia já havia sido transformada em uma disciplina sistemática há
algum tempo graças a Flinders Petrie, o grande egiptólogo britânico.
Embora o consenso geral entre os egiptólogos fosse de que todas as tumbas
dos faraós no Vale dos Reis haviam sido descobertas, Carter discordava.
Em sua opinião, a tumba já identificada como a de Tutankhamon não era
uma tumba de fato. Era uma câmara de armazenamento. Portanto, a tumba
de Tutancâmon ainda estava em algum lugar do Vale dos Reis esperando
para ser descoberta. E não era qualquer lugar do Vale, havia uma área
específica onde haviam sido descobertos artefatos associados a
Tutankhamon. Carter também sabia que o Vale dos Reis estava sujeito a
inundações periódicas de enormes proporções. Essas inundações alteravam
o terreno do fundo do vale e faziam com que algumas áreas assoreassem e
cobrissem as entradas de tumbas antigas. Carter levou em consideração
todas as evidências sobreviventes quando planejou suas escavações
exploratórias. Apesar de todo o seu planejamento, de 1917 a 1921, Carter e
Carnarvon não conseguiram encontrar nada de importância arqueológica,
mesmo que moderada. Não é de surpreender que, com o passar do tempo,
Carnarvon tenha se tornado cada vez mais pessimista em relação à
possibilidade de sucesso, especialmente porque o custo da escavação estava
afetando dolorosamente a fortuna de sua família.
A temporada de escavações de 1922 foi a última chance de Carter. Ele
chegou a Luxor em 28 de outubro, enquanto Carnarvon permaneceu em
casa, na Inglaterra. Em 1º de novembro, Carter havia reunido sua equipe de
escavadores e começou a trabalhar no dia seguinte. Sua primeira tarefa foi
limpar algumas antigas cabanas de trabalhadores. Na manhã de 4 de
novembro, os trabalhadores de Carter descobriram um degrau de pedra e,
no final do dia seguinte, já haviam removido os detritos do degrau. Na parte
inferior havia uma porta com selos com o nome "Tutankhamun". Na manhã
de 6 de novembro, Carter enviou um telegrama a Lord Carnarvon
informando que uma descoberta havia sido feita e que o conde precisava ir
imediatamente ao Vale dos Reis. (Carter não queria abrir a tumba a menos
que Carnarvon estivesse presente, pois o conde estava pagando por toda a
escavação). Depois de enviar o telegrama,
Carter encheu novamente a escada com detritos, como se ela nunca tivesse
sido encontrada, para proteger a tumba de ladrões. Carnarvon chegou a
Luxor em 23 de novembro. Vários dias antes, Carter havia pedido a Arthur
Robert Callender (1875-1936), um gerente ferroviário aposentado e amigo
pessoal, que se juntasse a ele na escavação. No dia da chegada de
Carnarvon, Carter pediu a Callender que supervisionasse a limpeza dos
degraus. Na tarde de 24 de novembro, a porta na parte inferior dos degraus
havia sido totalmente revelada. Depois de registrar e fotografar
cuidadosamente os selos, a primeira porta foi removida em 25 de
novembro, revelando uma passagem com outra porta no final. Ambas as
portas mostravam sinais de entrada por ladrões e de selagem por
funcionários antigos. A questão para Carter e Carnarvon era o que seria
encontrado do outro lado da porta - uma tumba saqueada e vazia ou uma
tumba com seus tesouros praticamente intactos?
O dia do acerto de contas, 26 de novembro, foi um dia de grande drama.
Como Carter disse, foi "o dia dos dias, o mais maravilhoso que já vivi e,
certamente, um dia como esse que não espero ver novamente". Depois de
limpar a passagem de detritos, Carter formou a opinião de que o cômodo
seguinte poderia ser um esconderijo de bens funerários em vez de uma
tumba de fato, mas somente a abertura da porta forneceria uma resposta
definitiva. Carter fez uma pequena abertura na porta. A ideia era colocar
uma vela acesa na abertura para testar a presença de gases desagradáveis e
perigosos. Enquanto Carter se preparava para espiar pelo buraco,
Carnarvon, sua filha Lady Evelyn Herbert e Callender pairavam ao lado
dele, ansiosos. À medida que Carter olhava para a sala mal iluminada e seus
olhos se acostumavam com a escuridão parcial, apareciam imagens de
animais, estátuas e o brilho do ouro. Mais tarde, Carter declarou: "Fiquei
atordoado de espanto". Enquanto isso, Carnarvon perguntou nervosamente:
"Você consegue ver alguma coisa? Em resposta, Carter engasgou com sua
famosa frase: "Sim, coisas maravilhosas". Ou, pelo menos, foi assim que
ele contou a história quando o primeiro volume de The Discovery of the
Tomb of Tutankhamun (A descoberta da tumba de Tutankhamon) foi
publicado em 1923.4
Outros registros menos formais indicam que a resposta de Carter pode ter
sido
um pouco menos emocionante e evocativo. Em suas anotações
contemporâneas da descoberta, Carter registrou que sua resposta à pergunta
de Carnarvon "Você consegue ver alguma coisa?" foi "Sim, é maravilhoso".
Lord Carnarvon contou duas versões diferentes da conversa que tiveram na
tumba. Em um artigo para o The Times, ele perguntou: "Bem, o que é
isso?", ao que Carter respondeu: "Há alguns objetos maravilhosos aqui".
Em uma versão posterior, Carnarvon perguntou: "Você consegue ver
alguma coisa?".
Ao que Carter respondeu: "Sim, sim. É maravilhoso". A segunda versão de
Carnarvon é quase idêntica à versão inicial de Carter, mas foi "Sim, coisas
maravilhosas" que foi impressa entre duas capas duras. Embora o primeiro
volume de The Discovery of the Tomb of Tutankhamun (A Descoberta da
Tumba de Tutankhamon) tenha listado Carter como autor, na verdade a
maior parte do livro foi escrita por Arthur Mace, do Metropolitan Museum,
em Nova York, com a ajuda do amigo de Carter, Percy White, professor e
autor de quase trinta romances. Alguns estudiosos contestam a exatidão do
livro. (Thomas Hoving sugeriu, de forma controversa, que Carter,
Carnarvon, a filha de Carnarvon, Evelyn, e A. R. Callender abriram
secretamente a porta das câmaras da tumba durante a noite de 26 de
novembro e removeram alguns pequenos artefatos). Ainda assim, A
Descoberta de Carter tornou-se um best-seller e por um bom motivo - a
Tutmania havia explodido no Ocidente.5
A abertura oficial da antecâmara da tumba de Tutankhamon ocorreu em
A descoberta da tumba do faraó ocorreu em 29 de novembro, e a primeira
reportagem da imprensa foi publicada no dia seguinte no The Times. O que
ficou claro para todos foi que a tumba do faraó estava repleta de uma
grande quantidade de artefatos extremamente valiosos. Duas invasões de
ladrões haviam se limitado a pequenos itens, como algumas joias e
unguentos que, de qualquer forma, logo se estragariam. O esvaziamento da
tumba seria um processo lento e meticuloso. Cada item teria de ser
registrado em sua localização e contexto exatos dentro da tumba, depois
etiquetado, numerado e catalogado. A tarefa se revelaria uma sentença de
prisão perpétua para Carter. Ele nunca conseguiu escrever um relatório
completo de sua descoberta, mesmo que sua maior conquista tenha
consumido grande parte do resto de sua vida.
Howard Carter (1874-1939), descobridor da tumba de Tutankhamon, em 1924.

A descoberta da tumba de Tutankhamon foi a primeira vez em que uma

tumba praticamente intacta e seus pertences foram descobertos. Seu enorme
acervo de artefatos forneceu aos arqueólogos centenas de exemplos dos
melhores móveis, cerâmicas, joias e arte egípcios. Um dos itens mais
notáveis foi a máscara dourada de Tutancâmon, que se tornou
instantaneamente uma imagem icônica do Egito antigo e enfeitou as capas e
as páginas de título de muitos livros de história, arte e ficção. Foi essa
característica do conteúdo da tumba que ajudou a torná-la a descoberta
arqueológica mais famosa da época. Sua importância acadêmica real acabou
sendo muito menor. Os tesouros da tumba pertenciam a um faraó de pouca
importância - pouco se sabia sobre Tutancâmon antes da descoberta de sua
tumba, e seu conteúdo acrescentou pouco
para o conhecimento existente sobre o Egito antigo em geral e sobre
Tutankhamon em particular. Esperava-se que a tumba de Tutankhamon
contivesse uma biblioteca substancial de documentos informativos em
papiro que lançariam luz sobre a era confusa e mal documentada do faraó
herético Akhenaton e seus obscuros sucessores. Essa esperança,
infelizmente, não se concretizou. Apesar disso, os rumores e as
especulações sobre os papiros secretos continuaram abundantes, incluindo
conspirações para suprimir o conteúdo explosivo dos papiros sobre os
verdadeiros eventos relacionados ao Êxodo dos Filhos de Israel do Egito.
Carter usou essa história dos papiros secretos, mesmo sabendo que não era
verdadeira, durante sua disputa com o governo egípcio no primeiro
semestre de 1924 sobre seus direitos em relação à descoberta da tumba de
Tutankhamon. Ele ameaçou revelar os papiros secretos para intimidar o
vice-cônsul britânico a ajudá-lo contra os egípcios. Naquela época, as
relações políticas no Oriente Médio estavam particularmente tensas devido
à questão do estabelecimento de uma pátria judaica na Palestina. O
aparecimento ou até mesmo o rumor de tais papiros secretos teria
desestabilizado ainda mais a situação.6
A descoberta da tumba de Tutankhamon gerou uma enorme empolgação
entre o público em geral. Isso reforçou a egiptomania existente no Ocidente
e criou o novo fenômeno da Tutmania, um subconjunto da egiptomania.
Durante vários meses após a descoberta da tumba, o público ficou
encantado com a perspectiva de ver os tesouros do faraó. Um tesouro
enterrado é sempre fascinante e o tesouro de Tutancâmon tinha o encanto
adicional de ser egípcio. Os repórteres de jornais correram para Luxor para
contar ao público as últimas histórias sobre a descoberta. Quando a equipe
de escavadores começou a remover os artefatos da tumba em 27 de
dezembro, turistas curiosos se reuniram para vislumbrar o mais recente
tesouro egípcio que saía da tumba várias vezes ao dia.7 Em 10 de janeiro de
1924, Lord Carnarvon fez um anúncio bombástico. Ele havia assinado um
acordo que concedia ao The Times of London direitos exclusivos sobre as
notícias da escavação e do trabalho arqueológico na tumba. Foi uma decisão
que enfureceu universalmente outros jornais e seus repórteres. Entre os
jornais egípcios, o monopólio do The Times sobre as histórias de
Tutankhamon despertou suas paixões nacionalistas e queixas
anticolonialistas. O Egito havia conquistado sua independência
recentemente, mas ainda se ressentia do peso residual do protetorado
britânico, que estava atrasado. Quanto aos repórteres ocidentais, eles tinham
ido ao Egito em busca de furos de reportagem sobre o caso de Tut
descoberta que faria sua reputação e sua fortuna. Sem acesso a notícias
genuínas sobre a tumba, eles recorreram à fabricação e ao sensacionalismo.
A maior fonte de especulação envolvia a suposta maldição dos faraós.8
Por volta de 6 de março, um mosquito picou Lord Carnarvon na
bochecha. Logo depois, Carnarvon cortou a área da picada enquanto se
barbeava, o que causou a infecção do ferimento. Como não era um homem
particularmente robusto, o infeliz conde ficou doente por causa da infecção,
mas também se recusou a descansar e a cuidar de si mesmo. Sua condição
teve altos e baixos nas semanas seguintes, mas a tendência era tragicamente
de queda. Finalmente, em 5 de abril, Lord Carnarvon morreu aos 57 anos de
idade. Uma maldição sobre qualquer profanador da tumba do faraó foi
amplamente atribuída, mas colocar a morte de Carnarvon em contexto cria
um quadro diferente. Em 1923, a expectativa de vida média de um homem
no Reino Unido era de pouco menos de 57 anos, portanto, Carnarvon não
morreu particularmente jovem.9 Em 1934, Herbert E. Winlock, diretor do
Metropolitan Museum em Nova York, investigou o destino das 26 pessoas
presentes na abertura da tumba. Vinte delas ainda estavam vivas mais de
dez anos depois. Obviamente, a maldição não estava agindo de forma
abrangente contra os supostos profanadores da tumba de Tutankhamon. Dos
seis que haviam falecido, incluindo Carnarvon, a maioria havia morrido de
velhice. Arthur Mace (1874-1928) morreu em meados de seus cinquenta
anos, mas tinha uma constituição frágil que não se desenvolveu sob os
rigores de uma escavação arqueológica no Vale dos Reis. Esses fatos não
impediram que as pessoas vissem algo sinistro na morte de Carnarvon e dos
outros. Seria a maldição dos faraós? Essa era a pergunta que estava na boca
de todos. Na verdade, o interesse do público pela morte de Carnarvon foi
tão grande que a apreciação do conde eclipsou a notícia da morte de
Vladimir Lenin na União Soviética na primeira página da edição de 30 de
abril do The Times.10

A origem da maldição da múmia

Na época da descoberta da tumba de Tutankhamon, os ocidentais já
estavam bem programados para recorrer à maldição de uma múmia,
especialmente uma múmia real, para explicar a morte e o infortúnio entre os
escavadores. O livro A Joia das Sete Estrelas, de Bram Stoker, associa
claramente o Egito à magia maligna, e perturbar uma tumba egípcia era
uma maneira segura de desencadear a maldição.
maldições ao despertar a ira de uma múmia vingativa. Mas as histórias de
múmias malvadas e maldições mortais não se limitavam a obras de ficção.
Duas histórias de múmias amaldiçoadas circularam com destaque nas
fábricas de boatos das lendas urbanas vitorianas e eduardianas. Uma
história envolvia a chamada "múmia azarada" de Thomas Douglas Murray,
que mais tarde se tornou proeminente nos círculos espiritualistas e
psíquicos da Inglaterra. Murray havia comprado uma antiga tampa de
caixão como lembrança durante uma de suas viagens ao Egito em 1868. Ela
retratava uma mulher egípcia de aparência bastante malévola, que se
pensava ser uma sacerdotisa de Amun-Ra. A tampa do caixão chegou à
Inglaterra em posse de Arthur Wheeler, um dos companheiros de viagem de
Murray. A posse da tampa, no entanto, trouxe infortúnio: um dos
companheiros de viagem de Wheeler foi ferido quando sua arma explodiu
(em algumas versões, a vítima da arma que explodiu foi Thomas Douglas
Murray), e outro companheiro de viagem caiu na pobreza um ano depois de
voltar para casa na Inglaterra. Até Wheeler perdeu a maior parte de sua
fortuna e teve que dar a tampa do caixão para sua irmã, a Sra. Warwick
Hunt, que a exibiu em sua casa. Quando a extravagante Madame Blavatsky,
a fundadora da Sociedade Teosófica, que será discutida no Capítulo 9,
visitou a casa dos Hunt na década de 1880, ela declarou que a tampa do
caixão tinha uma aura maligna. Mais tarde, um fotógrafo tentou fotografá-
la; ele morreu pouco tempo depois e sua fotografia continha uma imagem
fantasmagórica de uma mulher. Embora não esteja claro que a tampa do
caixão tenha causado algum dano à Sra. Hunt ou à sua casa, amigos a
convenceram a doar a tampa do caixão ao Museu Britânico por motivos de
segurança.11
Uma versão da transferência do artefato afirma que a maldição foi
desativada quando a tampa do caixão chegou ao Museu Britânico. Outras
versões, no entanto, afirmam que a maldição continuou. Os funcionários do
museu teriam sido vítimas de infortúnios. Outra história conta que uma
mulher zombou da tampa do caixão e depois sofreu uma queda feia em um
dos degraus de mármore do museu. Outro fotógrafo que tentou tirar fotos da
tampa do caixão morreu um ano depois de seu sacrilégio. Quando Bertram
Fletcher Robinson, o intrépido repórter e editor do Daily Express, escreveu
uma matéria de jornal sobre a tampa do caixão em 1904, ele também
morreu (embora somente em 1907). Robinson era amigo de Sir Arthur
Conan Doyle e lhe forneceu ajuda substancial para escrever O Cão dos
Baskervilles. Em 1923, Doyle afirmou que "elementais" egípcios furiosos
causaram a morte de Robinson.
 H. Rider Haggard, em sua autobiografia, relatou outra versão da história
da tampa do caixão amaldiçoada que o egiptólogo Ernest Wallis Budge lhe
contou em 1912. Thomas Douglas Murray era amigo e colega de pesquisa
psíquica de W. T. Stead, que havia visitado a coleção egípcia do Museu
Britânico e Budge permitiu que ele passasse uma noite lá. Alguns alegaram
que a maldição da tampa do caixão deve ter passado para ele; ele afundou
com o Titanic em 1912. Essa história inevitavelmente se confundiu com
outra sobre um Lorde Canterville, que estava transportando uma múmia
com ele no Titanic - esse ato despertou uma maldição que causou o
naufrágio do navio. Mas a múmia, ao contrário da maioria dos passageiros e
do personagem Jack Dawson, de Leonardo di Caprio, conseguiu sobreviver
ao desastre do Titanic. De acordo com uma história contada pela egiptóloga
Margaret Murray, depois de causar um segundo naufrágio desastroso e
ajudar a provocar a Primeira Guerra Mundial, foi decidido que uma múmia
tão potentemente maléfica deveria ser devolvida ao Egito antes que pudesse
causar mais danos. Para não ser aplacada, a maldição da múmia cruel e
ingrata provocou o naufrágio do desafortunado Lusitania em 1915.
Margaret Murray também afirmou, no entanto, que espalhou o boato para
testar a credulidade de um público crédulo, incluindo um professor da
University College, em Londres.
Roger Luckhurst fez uma pesquisa de primeira classe sobre a vida um
tanto obscura de Thomas Douglas Murray. Ele descobriu que o relato de
Murray sobre a maldição da tampa do caixão da múmia cresceu com a
narrativa. Murray tinha interesse em fantasmas e fenômenos espirituais e,
em 1894, participou do Ghost Club de Londres pela primeira vez. O Ghost
Club era uma reunião de vitorianos respeitáveis interessados em
espiritualismo e fantasmas. Com o tempo, Murray deu a eles o que queriam
e os regalou com histórias da carnificina criada pela tampa do caixão
amaldiçoado da múmia azarada. Ele até conseguiu persuadir Ernest Wallis
Budge a participar de um dos jantares do clube. Budge, que tinha ascensão
social, ficou feliz com a oportunidade de se associar a membros abastados
da elite da classe média alta de Londres. A história da múmia azarada
circulou pelos canais da rede de fofocas da classe média londrina até que a
história do jornal de Robinson deu a ela uma circulação ainda maior, que se
estendeu até a América do Norte. A história continuou a circular após a
descoberta da tumba de Tutankhamon. Sua existência facilitou a atribuição
de uma maldição oculta à morte de Carnarvon.
 A segunda história de destaque sobre a maldição de uma múmia
envolveu o encontro fatal de Walter Herbert Ingram com o caixão
amaldiçoado de Nesmin.12 Em 1885, Ingram juntou-se aos esforços para
aliviar o General Gordon, que estava sitiado em Cartum por rebeldes
mahdistas. A tentativa de resgate fracassou, mas Ingram demonstrou grande
bravura durante os combates. Durante uma parada em Luxor, ele decidiu
comprar uma lembrança de seu tempo no rio Nilo. Pela extravagante
quantia de 50 libras, ele comprou uma múmia do cônsul inglês e a enviou
de volta à Inglaterra. A múmia continha uma inscrição que foi traduzida em
Londres. Isso acabou sendo uma má notícia para Ingram. A múmia era o
cadáver de um padre e sua inscrição lançava uma maldição sobre qualquer
pessoa que perturbasse o túmulo ou o corpo do padre. Qualquer profanador
teria uma morte violenta e não teria um enterro decente, pois as águas
correntes levariam os restos amaldiçoados para o mar e para o
esquecimento.
De volta à África, o aventureiro Ingram viajou para a Somalilândia para
caçar
elefantes em 1889. Em uma caçada com Sir Henry Meux, Ingram escolheu
uma elefante fêmea gigantesca como sua presa. Seu método era atirar no
elefante a cavalo. Fugindo do elefante enfurecido, seu plano era
ziguezaguear seu cavalo pela floresta até ter a chance de dar outro tiro e
continuar essa manobra até que o elefante morresse. Infelizmente para
Ingram, enquanto galopava pelas árvores, ele perdeu o cavalo ao bater em
um galho baixo pendurado. Enquanto jazia atordoado no chão, o elefante
furioso o alcançou e começou a pisotear Ingram até a morte. Como Rudyard
Kipling descreveria de forma colorida, o elefante transformou Ingram em
"geleia de groselha preta". Durante dias, o elefante vingativo não permitiu
que ninguém se aproximasse dos restos mutilados de Ingram. Quando o
elefante finalmente foi embora, os companheiros de caça de Ingram o
enterraram em um barranco. Mais tarde, um grupo foi até a ravina para
trazer os restos mortais para um enterro adequado, mas tudo o que
conseguiram encontrar foi um pedaço de osso e uma meia. Chuvas fortes
causaram inundações repentinas que levaram o cadáver despedaçado até o
mar. A maldição da múmia foi cumprida de maneira bastante brutal. Como
era de se esperar, as histórias de maldição sobre a morte de Ingram
deixaram de fora alguns detalhes cruciais. Ingram estava caçando de forma
imprudente em um terreno perigoso, montado em um cavalo. Além disso,
ele havia emprestado seu poderoso rifle de caça a um amigo e estava
usando uma arma de pequeno calibre ineficaz que era incapaz de infligir um
ferimento mortal em um elefante grande. Portanto, a menos que a múmia
tenha amaldiçoado Ingram com estupidez, ele foi o grande responsável por
sua própria morte.
 A história de Ingram foi um exemplo tão bom da maldição das múmias
que vários jornais publicaram versões dela. Ela se tornou amplamente
conhecida e era uma história de múmia que Wallis Budge gostava de contar
quando visitava o Clube dos Fantasmas. A múmia, conhecida como sendo
de um padre chamado Nesmin, tornou-se propriedade da família Meux.
Lady Meux tentou doá-la ao Museu Britânico, mas insistiu que sua coleção
egípcia fosse exibida em conjunto. Como resultado, o Museu Britânico
recusou o presente e a coleção foi leiloada. A múmia veio com um caixão e
uma máscara de cartonagem. Esses itens foram separados e o caixão foi
comprado por William Randolph Hearst. Quando Hearst faliu, sua coleção
de antiguidades foi vendida e o caixão foi para a Rhode Island School of
Design. Se a múmia de Ingram trouxe infortúnio para Hearst é discutível. O
fato de ela não ter trazido má sorte para a Rhode Island School of Design é
óbvio. Os crentes diziam que o impacto da maldição estava diminuindo,
enquanto os céticos negavam que a maldição tivesse tido qualquer impacto.
Como Luckhurst apontou, o verdadeiro efeito de histórias de maldição
como as de Murray e Ingram foi provocar "a transformação total, no
decorrer do século XIX, de sentimentos de admiração, sublimidade e
assombro pelos vestígios sobreviventes do Egito Antigo em um sentimento
de ameaça e ameaça".13 A ficção popular ajudou nesse processo e continuou
a fazê-lo na véspera da descoberta da tumba de Tutankhamon.

Sax Rohmer, a Maldição da Múmia e a Egiptomania Ficção

Sax Rohmer (1883-1959), nome verdadeiro Arthur Henry Sarsfield Ward, é
mais conhecido como o criador do icônico vilão Dr. Fu Manchu, e essa
reputação fez com que suas contribuições para a ficção egípcia fossem
pouco notadas. Entretanto, o Egito desempenhou um papel importante na
ficção inicial de Rohmer como uma terra de mistério, ameaça e magia
maligna.
Em 1918, ele lançou um de seus melhores romances, Brood of the Witch
Queen. A história segue Robert Cairn que, enquanto estudante em Oxford,
encontra um colega bastante estranho chamado Antony Ferrara, que tem um
fascínio excessivo pelo Egito antigo. Ferrara também está tramando algo
ruim, e logo as pessoas próximas a ele - incluindo seu pai, o eminente
egiptólogo Sir Michael Ferrara - começam a morrer. O pai de Robert, Dr.
Bruce Cairn, médico e colega egiptólogo, envolve-se no caso. Ambos os
homens
estão determinados a proteger Myra Duquesne, pupila de Sir Michael,
objeto de amor de Robert Cairn e alvo de planos nefastos do malvado
Antony Ferrara. Então Ferrara desaparece. Com os nervos abalados, Robert
Cairn viaja para o Egito para uma pausa relaxante. Em vez disso, ele e seu
pai encontram Ferrara, que está aumentando seu domínio da magia negra na
Pirâmide de Méydûm. Encontros perigosos com Ferrara ocorrem no local
da antiga Bubastis e na Pirâmide de Méydûm, mas Ferrara escapa
novamente. Assim, os Cairns retornam à Inglaterra, apenas para descobrir
que Ferrara também retornou a Londres para ameaçar novamente a
desavisada Myra. Por fim, o Dr. Cairn revela a Robert que Antony Ferrara
é, na verdade, a múmia reanimada de um bebê que ele e Sir Michael
reviveram. Sir Michael decidiu adotar o bebê, a quem deu o nome de
Antony. Na realidade, Antony é o filho do amor da antiga e infame Witch-
Queen e do sumo sacerdote do Egito, Hortotef. Antony também é um
receptáculo do espírito errante da Witch-Queen. Ele adquiriu o livro mágico
de Thoth, que lhe permite controlar um espírito elementar que ele direciona
contra os Cairns e Myra. Felizmente, o Dr. Cairn possui um conhecimento
substancial da magia egípcia e consegue se defender dos ataques do
elemental. Os Cairns partem para a ofensiva e destroem o Livro de Thoth de
Ferrara. Por sua vez, o elemental ataca o enfraquecido Ferrara e o incinera.
Claramente, a magia egípcia é maligna e trazê-la para a Inglaterra pode ter
resultados mortais.
No mesmo ano, 1918, Rohmer publicou uma coletânea de doze contos
intitulada Tales of Secret Egypt (Contos do Egito Secreto), que também é
uma boa indicação de onde Rohmer quer chegar com essas histórias. As
seis primeiras histórias se passam no Cairo e são narradas por Neville
Kernaby, agente de uma empresa inglesa que importa antiguidades para a
Inglaterra. Em suas negociações, ele sempre encontra o misterioso imã Abû
Tabâh, uma força da justiça no Cairo, que o ajuda a sair de vários apuros,
mas também o priva dos lucros dos melhores negócios obscuros de
Kernaby. Em "The Death-Ring of Sneferu", Kernaby se envolve em uma
busca pelo anel de sinete do antigo faraó Sneferu. A tumba de Sneferu está
localizada na sinistra pirâmide de Méydûm, mas Abû Tabâh impede
Kernaby de chegar até ela. Quando Kernaby finalmente chega à tumba,
encontra o cadáver de um conhecido inglês, Theo Bishop, morto pela
mordida de uma víbora que guardava a tumba. A vida de Kernaby é salva
da víbora, enquanto Bishop é enterrado com o anel amaldiçoado. Outro
conto, "In the Valley of the Sorceress", trata da tentativa de um arqueólogo,
Edward Neville, de escavar a tumba da rainha-feiticeira Hatasu
(Hatshepsut). Outro arqueólogo, chamado Condor, já morreu ao tentar abrir
a tumba, e Neville passa por um perigo semelhante. Gatos estranhos
parecem estar guardando a tumba e, embora a entrada da tumba seja limpa
todos os dias, durante a noite ela é misteriosamente preenchida novamente
com entulho. Depois de três tentativas de escavá-la, Neville, completamente
assustado, abandona a escavação. A tumba de Hatasu é definitivamente
protegida por uma magia poderosa e potencialmente mortal que surge se um
intruso ousar ir longe demais.

Uma fotografia do final do século XIX e início do século XX da pirâmide de degraus de Meidum, o
local favorito de Sax Rohmer para feitiçarias sinistras e ações obscuras em seus contos e romances.

Nem todas as histórias de Rohmer neste volume tratam do Egito antigo.

Um dispositivo de enredo frequentemente usado por Rohmer é o de um
ocidental, geralmente britânico, que fica fascinado com o exotismo de uma
jovem egípcia. Na maioria das vezes, a ficção de Rohmer tem a marca do
imaginário oriental. Afinal de contas, o Egito tem seus segredos e eles não
são segredos ocidentais. Por outro lado, há indícios de que a vida de um
ocidental no Egito poderia ser bastante mundana quando o exotismo
superficial desaparecesse. Como comenta o narrador da história "Lure of
Souls": Todos nós saímos com a ideia do Oriente místico muito forte sobre
nós, mas é uma ideia que raramente sobrevive
um verão em Cairo'.14 É claro que o conteúdo das histórias de Rohmer
tende a desmentir essa afirmação.
Em The Green Eyes of Bast (1920), Rohmer retorna ao tema do caos
causado pela magia egípcia trazida para a Inglaterra. O protagonista é Jack
Addison, um jovem inglês abastado que se dedica a estudos pessoais e a
reportagens de jornal como freelancer. Ao voltar para casa em uma noite,
ele se envolve na investigação do assassinato de Sir Marcus Coverly. A
suspeita recai sobre Eric Coverly, o último homem sobrevivente da família.
No entanto, desde o início do caso, Addison percebe uma misteriosa
presença felina rondando o local. Mais tarde, na investigação, ele encontra
um misterioso médico do Oriente Médio chamado Damar Greefe e sua
companheira Nahemah, uma mulher de aparência felina. Na verdade, ela é
filha de Sir Burnham Coverly, o antigo patriarca dos Coverly, e sua esposa.
Anos atrás, enquanto viajavam pelo Egito, os Coverly foram forçados a
passar a noite na cidade de Zagazig, localizada no antigo local de Bubastis,
uma antiga cidade egípcia dedicada à adoração de Bast, a deusa dos gatos.
Lady Coverly estava grávida e, naquela noite, um gato selvagem
anormalmente grande entrou em seu quarto. O bebê do sexo feminino que
nasceu mais tarde acabou se revelando uma criatura híbrida, tanto felina
quanto humana. Os Coverly acreditavam que sua filha havia nascido morta,
mas, na verdade, o bebê foi levado e criado pelo Dr. Greefe como
Nahemah. Nahemah cresce com um profundo, embora inexplicável,
ressentimento contra a família Coverly. Ela está determinada a destruí-los e,
com a crescente contagem de corpos de homens Coverlys, está fazendo um
bom trabalho. O confronto final ocorre quando Nahemah tenta matar Isobel
Merlin, a noiva de Eric Coverly e ex-namorada de Addison, que ainda está
apaixonado por ela. Addison e a polícia acabam frustrando o plano
assassino de Nahemah, mas ela consegue escapar, deixando Addison e
Isobel profundamente perturbados com sua aventura. Mais uma vez, a
magia egípcia criou um monstro que chega à Inglaterra com resultados
fatais.
Os cenários egípcios chegaram até mesmo a fazer parte dos romances
de Fu Manchu. O primeiro romance da série, The Mystery of Fu Manchu
(1913), apresentou o acadêmico Sir Lionel Barton, um especialista em
Egito, Tibete e China. No final do romance, os protagonistas Dr. Petrie e
Nayland Smith estão planejando uma excursão ao Nilo. No segundo
romance da série, The Return of Fu Manchu (1916), é revelado que Smith e
Petrie passaram seu tempo no Egito procurando o interesse amoroso de
Petrie, Kâramanèh, um escravo relutante de Fu Manchu. Reunidos, mas
mais uma vez separados de
Kâramanèh no final do segundo romance, o Dr. Petrie retorna novamente ao
Egito com Smith, mas eles são chamados de volta à Inglaterra para
combater uma nova trama em The Hand of Fu Manchu (1917). Dessa vez,
Smith enfrenta os Si-fan, um culto secreto associado a Fu Manchu e à
conspiração do "Perigo Amarelo" contra o Ocidente. Tanto o segundo
quanto o terceiro livro de Fu Manchu revelam que, embora seja escrava de
Fu Manchu, a bela Kâramanèh cresceu em uma família egípcia nobre. Além
disso, as histórias contêm muitas referências ao Egito. No entanto, os
melhores exemplos de elementos egípcios na série Fu Manchu
e n c o n t r a m - s e em Daughter of Fu Manchu (1931) e The Mask of Fu
Manchu (1932). Grande parte da ação em Daughter of Fu Manchu se passa
no Egito e envolve a escavação da misteriosa Tumba do Macaco Preto.
Nayland Smith e o Dr. Petrie supõem que o interesse nefasto demonstrado
em relação à tumba pelos asseclas de Fu Manchu é motivado pela busca de
algum segredo ou feitiçaria diabólica do Egito antigo que será usado para
garantir a dominação mundial e a subjugação da raça branca. Na verdade,
Fu simplesmente armazenou alguns de seus próprios equipamentos nefastos
na tumba proibida. Mask of Fu Manchu inclui uma troca de reféns no
interior da Grande Pirâmide, que está ligada à posse de artefatos diabólicos
de grande poder. A fuga de Fu Manchu da Grande Pirâmide é baseada em
seu conhecimento de entradas e passagens secretas desconhecidas pelos
arqueólogos. Os enredos de ambos os romances baseiam-se na suposição de
que a magia ou tecnologia egípcia poderosa, mas perdida, existe e pode ser
recuperada. Para Rohmer e para a cultura popular, o Egito era uma terra do
sobrenatural, do enigmático e do sinistro.

A maldição de Tutankhamun na mídia

Dado esse ambiente popular de um Egito oculto e perigoso, imerso em
magia sinistra e povoado por múmias e espíritos vingativos, não é de
surpreender que a morte repentina de Lord Carnarvon, ocorrida logo após a
descoberta da tumba de Tutankhamon, atraísse especulações desenfreadas
sobre a existência de uma maldição que protegia os restos mortais do faraó
de perturbadores. Essa crença foi combinada com o desconforto
generalizado que muitas pessoas sentiram com a escavação e a abertura das
tumbas antigas. Muitas pessoas achavam que era errado profanar os
túmulos dos egípcios, portanto, o caos causado pela maldição dos faraós foi
considerado justo
retribuição. O monopólio do The Times sobre as notícias oficiais relativas
às descobertas da tumba de Tutankhamon agravou a situação. Isso
praticamente forçou os outros repórteres a procurar fofocas e fazer
especulações injustificadas para suprir o apetite insaciável dos jornais por
cópias.
O romancista Evelyn Waugh (1903-1966) foi particularmente crítico
com relação à cobertura da descoberta pela imprensa. Em sua opinião
fundamentada, os jornais e seus repórteres haviam "vulgarizado" a
descoberta, de modo que todo o foco estava no evento como uma aventura
fantasiosa, enquanto as maravilhas da arte egípcia antiga eram ignoradas. A
cultura popular já presumia que as tumbas egípcias eram protegidas por
maldições e coisas mais tangíveis, como venenos e armadilhas. Portanto,
quando a notícia da morte de Lord Carnarvon foi divulgada, como Waugh
descreveu, "a imaginação do público mergulhou em profundezas
supersticiosas". Um boato falava de uma tábua amaldiçoada que protegia a
tumba de Tutankhamon. Essa tábua não existia. O Daily Mail cogitou que
um mosquito poderia ter entrado em contato com o veneno contido no
fluido de embalsamamento de Tutankhamon, que transmitiu a Lord
Carnarvon na picada fatal que o mataria. Sempre um fornecedor de notícias
duvidosas, o Daily Mail também relatou que as luzes do Cairo se apagaram
ou se apagaram completamente no momento da morte de Carnarvon. 15
Para manter as coisas interessantes para seus leitores, os jornais
buscavam
comentários sobre a descoberta de Tutankhamon de autores populares,
como o escritor de terror Algernon Blackwood. Aparentemente, os
egiptólogos eram muito chatos. Em particular, eles buscaram a opinião de
Sir Arthur Conan Doyle. Apesar de ser o criador do racionalista supremo
Sherlock Holmes, Doyle também acreditava fervorosamente no
espiritualismo. Como crente em forças invisíveis, mas sobrenaturais e
perigosas, ele atribuiu a morte de Lord Carnarvon à ira de seres espirituais
chamados "elementais". Essa foi uma sugestão que H. Rider Haggard
condenou por incentivar a superstição. Haggard estava navegando no mar.
A superstição era a ordem do dia para a cultura popular quando se tratava
do antigo Egito.16
Arthur Weigall (1880-1934) foi um arqueólogo britânico que atuou
como Inspetor Geral de Antiguidades do governo egípcio de 1905 a 1914 e
desempenhou suas funções com grande eficiência. Depois de deixar esse
cargo, tornou-se escritor e jornalista de considerável sagacidade e verve. De
pé, acima da entrada da tumba de Tutankhamon, no dia de sua inauguração,
Weigall observou o entusiasmado Lord Carnarvon entrar. Virando-se para
outro repórter, ele comentou em tom de brincadeira: "Se ele descer com
esse espírito, eu
lhe dê seis semanas de vida". Sua referência irreverente a uma maldição
acabou coincidentemente sendo verdadeira, embora Carnarvon tenha
durado mais do que seis semanas. Como jornalista que não trabalhava para
o The Times of London, Weigall era um dos muitos que estavam do lado de
fora da história de Tutankhamon, olhando para dentro. O fato de Howard
Carter não gostar dele também não ajudou a situação de Weigall. Para
compensar, ele relatou várias histórias de acontecimentos sobrenaturais em
tumbas egípcias e depois as condenou com um ceticismo muito, muito
fraco. Em 1924, Weigall publicou o ensaio "The Malevolence of Ancient
Egyptian Spirits" (A Malevolência dos Espíritos Egípcios Antigos). Ele
começou contando a história de como uma cobra havia comido o canário de
estimação de Howard Carter na época da descoberta da tumba de
Tutankhamon. Em alguns lugares, isso foi considerado uma vingança pela
violação da tumba por Carter. Weigall logo passou a afirmar enfaticamente
que Carnarvon não morreu em decorrência de uma maldição. Agindo como
um egiptólogo adequado, ele ressaltou que as maldições eram raras no Egito
antigo. Além disso, ele ressaltou que qualquer maldição não teria sido
dirigida aos arqueólogos, pois o objetivo deles era preservar o nome da
pessoa morta junto com o corpo, que é também o objetivo da mumificação e
do sepultamento egípcios. Em seguida, ele continua seu catálogo de
acontecimentos estranhos envolvendo múmias, incluindo um gato
mumificado que voltou à vida, artefatos amaldiçoados, a múmia azarada de
Thomas Douglas Murray e a tentativa malfadada de Weigall e seus amigos
de encenar uma peça sobre o faraó Akhenaten. Seu ensaio foi concluído
com uma nota ambígua: "Já ouvi os absurdos mais absurdos ditos no Egito
por aqueles que acreditam na malevolência dos antigos mortos; mas, ao
mesmo tempo, tento manter a mente aberta sobre o assunto ".17 Não foi uma
refutação de mente dura.
Ao mesmo tempo, H. P. Lovecraft (1890-1937) escreveu um conto
fantasma intitulado "Under the Pyramids" (Sob as pirâmides), que apareceu
pela primeira vez como "Imprisoned with the Pharaohs" (Preso com os
faraós) na edição de maio-julho de 1924 da Weird Tales. Aparentemente, o
autor da história era o famoso mágico Harry Houdini. A história era
supostamente um relato de como Houdini havia sido sequestrado por um
grupo de árabes sinistros e colocado no poço de uma pirâmide. Lovecraft
concluiu que a aventura de Houdini era uma invenção completa, mas, sem
se intimidar com esse fato potencialmente embaraçoso, ele pediu a
permissão de J. C. Henneberger, proprietário e editor da Weird Tales, para
embelezar ainda mais a história de Houdini. O Egito de Lovecraft
transbordava positivamente de magia misteriosa e, como Lovecraft teria que
dizer, de horrores sobrenaturais de eras incontáveis no passado distante. Na
história, Houdini consegue escapar de seu
O homem é preso no poço da tumba da pirâmide, mas não antes de
testemunhar algumas criaturas bastante desagradáveis e sobrenaturais.
Como ele lamenta enquanto perambula perdido pelos corredores da
pirâmide, "Deus! . . . Se ao menos eu não tivesse lido tanta egiptologia
antes de vir para esta terra que é a fonte de toda escuridão e terror! O final
da história é puro Lovecraft: Houdini encontra uma monstruosidade
grotesca e pesada sendo adorada em alguma cerimônia obscena nas
profundezas da pirâmide. Isso o faz refletir sobre qual animal sobrenatural
serviu de modelo para a Esfinge. Quanto ao Egito, "realmente esse berço
sombrio da civilização sempre foi a fonte de horrores e maravilhas
indescritíveis". Em comparação com essa visão, qualquer maldição
relacionada a Tutankhamon era relativamente mundana. É claro que esse
era definitivamente um Egito oculto que os leitores de ficção popular
adorariam.18
A morte de Carnarvon fez com que os autoproclamados videntes e
adivinhos saíssem da toca para comentar sobre sua morte. A primeira foi
Marie Corelli, uma romancista. Em 24 de março de 1923, ela afirmou ter
avisado Lorde Carnarvon para não violar a tumba de Tutankhamon, mas ele
participou da abertura mesmo assim. Corelli também sugeriu que os antigos
egípcios haviam colocado venenos em suas tumbas para afastar os ladrões
de tumbas. Depois de Corelli, a quiromante Velma afirmou, em 1927, ter
lido a palma da mão de Lord Carnarvon duas vezes antes da descoberta da
tumba de Tutankhamon. Sua primeira leitura foi muito desfavorável, mas a
segunda foi ainda pior. Velma aconselhou Carnarvon a abandonar suas
escavações no Vale dos Reis, mas ele se recusou. Quando ele morreu,
Velma atribuiu sua morte à maldição dos faraós. Mais tarde, em 1934, o
médium Cheiro, novamente bem depois do fato, afirmou ter avisado Lorde
Carnarvon sobre a desgraça iminente. Durante uma escavação arqueológica
antes da Primeira Guerra Mundial, Cheiro passou a possuir uma mão
perfeitamente preservada de uma princesa mumificada. A princesa começou
a se comunicar com Cheiro por meio de escrita automática. Na época da
descoberta da tumba de Tutancâmon, ela disse a Cheiro que avisasse
Carnarvon para que não entrasse na tumba nem retirasse nenhum de seus
tesouros. É claro que Carnarvon ignorou o aviso e a maldição que protegia a
tumba o matou. Ou pelo menos essa era a história de Velma e Cheiro, e eles
a mantinham. Um Egito oculto era bom para os negócios dos adivinhos e
médiuns.19

Tutmania
A descoberta da tumba de Tutankhamon criou o fenômeno da Tutmania,
que logo se tornou um setor em si, muito bom para todos os tipos de
negócios. A Tutmania surgiu rápida e intensamente depois que o The Times
noticiou a descoberta da tumba de Tutankhamon. Surgiram músicas,
arquitetura, design de interiores, joias e modas com temas egípcios. Em
muitos casos, os itens tinham pouca ou nenhuma conexão real com o Egito.
Os nomes que soavam egípcios eram simplesmente colocados neles. No
Winter Palace Hotel de Luxor, a orquestra tocou o "Tutankhamun Rag" no
salão de baile, embora nem todos os jovens brilhantes que estavam
dançando tivessem a menor ideia de quem era Tutankhamun. Os calçados
vagamente egípcios foram apelidados de "Pharaoh's Sandals" (sandálias do
faraó), enquanto os vestidos de noite vinham com "Mummy Wraps"
(envoltórios de múmia). Foi uma prática que levou algumas pessoas a tentar
registrar "Tut" e "Tutankhamun". Os historiadores da arte atribuem ampla e
corretamente ao estilo art déco o uso de temas egípcios. O problema é que o
art déco era um estilo eclético que incorporava aspectos de muitas tradições
diferentes, mas de uma maneira muito abstrata. Os motivos egípcios na art
déco muitas vezes eram pouco reconhecíveis para o leigo não iniciado. Em
outros casos, o uso de referências egípcias era mais direto, como os
cosméticos vendidos em potes de kohl. Tudo isso constituiu um novo
renascimento egípcio. Mas também foi um renascimento diferente dos
tempos anteriores. O renascimento da década de 1920 foi um fenômeno da
cultura de massa estimulado pela mídia de massa relativamente nova de
jornais, fotografias e filmes e sustentado pela produção em massa de
bricabraque egípcio. Os renascimentos anteriores giravam em torno de
fenômenos muito mais elitistas, como os estudiosos da Renascença que
estudavam manuscritos raros ou o enorme preço pago por um conjunto da
Descrição do Egito .20
Os cinemas da década de 1920 geralmente incorporavam vários motivos
exóticos em seus designs, como um arabesco ou um pagode chinês. Graças
à descoberta da tumba de Tutankhamon, os cinemas decoraram suas
fachadas externas como templos egípcios, com elementos egípcios
acompanhando o design interno. Entre 1926 e 1930, quatro cinemas na área
metropolitana de Londres foram construídos com fachadas de templos
egípcios: o Kensington, o Carlton, o Luxor e o Astoria. Era a era do cinema
mudo e o jovem Cecil B. DeMille queria fazer um filme sobre Moisés e o
Êxodo, intitulado The Ten Commandments (Os Dez Mandamentos).
Inicialmente, Adolph Zukor, da Paramount Pictures, estava cético em
relação ao projeto, mas a popularidade de Tutmania ajudou a fazê-lo mudar
de ideia. Ele deu a DeMille a chance de fazer o filme dos seus sonhos, mas
a força de Tutmania foi tão grande que a Paramount chegou a pensar em
mudar o projeto.
nome do faraó do Êxodo, de Ramsés II a Tutancâmon. O filme estreou em
dezembro de 1923. Antes de seu lançamento, as pessoas já estavam
especulando que havia uma conexão entre o monoteísmo de Akhenaton e
Moisés. Em 13 de outubro de 1923, o sempre corajoso Arthur Weigall
turvou ainda mais as águas ao levantar a hipótese de que Tutankhamon era
o faraó do Êxodo. Enquanto isso, circulavam rumores de que um papiro
havia sido encontrado na tumba de Tutancâmon, provando que o relato
bíblico sobre Moisés e o Êxodo era historicamente correto. Supostamente, a
vida estava imitando a arte; ou melhor, a história duvidosa estava imitando
o hype de Hollywood .21
Robert Graves (1895-1985) - poeta, romancista, acadêmico e
sobrevivente da Primeira Guerra Mundial - viveu na Tutmânia quando
jovem. Em 1926, ele foi ao Egito para trabalhar brevemente como professor
de literatura. Em 1941, publicou com Alan Hodge The Long Week-end: A
Social History of Great Britain, 1918-1939, que continha muitas
observações pessoais daqueles anos. Ele lembrou que a descoberta de
Tutancâmon criou uma moda para o antigo Egito. A moda e as joias
copiavam os artefatos egípcios recém-descobertos. Até mesmo o último
modelo da máquina de costura Singer adotou um motivo egípcio em seu
design. Houve muitas brincadeiras com o nome de Tutankhamun - foi até
sugerido seriamente que a extensão da Linha Norte do metrô de Londres, de
Morden a Edgware, fosse chamada d e Linha Tootancamden, pois passava
por Tooting e Camden. Estudantes indisciplinados da Universidade de
Cambridge encenaram a ressurreição de Phineas, o mascote roubado e
morto da University College. Usando o banheiro público da Market Square
como túmulo de Phineas e vestindo-se como egípcios, os estudantes
ordenaram que Phineas se levantasse com as palavras "Tut-and-Kum-in". O
artista Wyndham Lewis batizou seu cachorro de "Tut"; não é de se admirar
que as pessoas tenham tentado registrar o nome. Graves também relatou
que o público acreditava amplamente que Lord Carnarvon havia morrido
por causa da maldição associada à profanação da tumba do faraó. Durante a
Exposição do Império Britânico de 1924, uma réplica da tumba de
Tutankhamon com fac-símiles de muitos dos artefatos foi montada fora do
recinto oficial da exposição. Arthur Weigall atuou como consultor da
exposição. Ela se mostrou muito popular, mas também despertou a ira de
Howard Carter. Ele tentou encerrar a exposição com uma ação judicial,
alegando que suas exibições se baseavam em informações exclusivas da
escavação de Tutankhamon. Quando ficou provado que a réplica da tumba
e os fac-símiles foram modelados com base em fotografias públicas
prontamente disponíveis, a
Os tribunais decidiram contra Carter. A controvérsia legal proporcionou à
exposição da tumba uma maravilhosa publicidade gratuita, embora não
tenha ajudado em nada a reputação de Carter na Inglaterra. Nos Estados
Unidos, Carter fez uma bem-sucedida turnê de palestras sobre as
descobertas de Tutankhamon que até atraiu a atenção de Calvin Coolidge,
que normalmente não era um dos presidentes americanos mais curiosos
intelectualmente. Os arqueólogos acadêmicos expressaram surpresa com o
surgimento da Tutmania porque, embora o conteúdo da tumba fosse vasto e
rico, não acrescentava praticamente nada de novo ao conhecimento do
Egito antigo. Por outro lado, as descobertas de Sir Leonard Woolley em Ur,
com suas evidências de um grande dilúvio, embora local, nos tempos
antigos, confirmando a lenda bíblica do Dilúvio de Noé, não atraíram muita
atenção do público do site .22
Todos os modismos, modas e manias têm seu início e seu fim. A
Tutmania não foi exceção. Na década de 1930, a imprensa já havia se
voltado para outras sensações, embora os arqueólogos, empregando seus
métodos lentos e metódicos, continuassem a revelar novos artefatos.23 O
que causou a Tutmania? Obviamente, a egiptomania endêmica que
permeava a cultura popular serviu de base para ela. Afinal de contas, a
Tutmania era apenas um subconjunto do fenômeno maior da egiptomania.
Ao mesmo tempo, outras circunstâncias contribuíram para tornar a
Tutmania uma forma particularmente intensa de egiptomania. Howard
Carter deu uma explicação previsivelmente mundana para a Tutmania: ele
atribuiu o extraordinário interesse do público pela descoberta a "um estado
de profundo tédio com notícias sobre reparações, conferências e mandatos".
Outras explicações são mais satisfatórias. Em primeiro lugar, a
descoberta de uma tumba praticamente intacta de um faraó foi única; todas
as outras tumbas faraônicas haviam sido completamente saqueadas. Em
segundo lugar, além de a tumba estar praticamente intacta, seus pertences
eram extremamente ricos, além de serem obras de arte requintadas. Não é
de se admirar que Lady Winifred Herbert (Baronesa Burghclere), filha de
Lord Carnarvon, tenha descrito a descoberta como "uma história que se
abre como a Caverna de Aladim". Arthur Mace, escrevendo para a edição
de dezembro de 1923 do Metropolitan Museum's Bulletin, concordou com
Lady Burghclere que era da natureza humana as pessoas "vibrarem
deliciosamente com a ideia de um tesouro enterrado". O fato de
Tutancâmon ter morrido jovem acrescentou um elemento de emoção ao
evento; foi particularmente pungente, pois apenas alguns anos antes
milhões de jovens haviam morrido tragicamente durante a Primeira Guerra
Mundial. Disputas posteriores entre Howard Carter e as autoridades
egípcias,
que, no início de 1924, culminou com o fechamento da tumba por Carter,
aumentou ainda mais o drama da descoberta .24 Por fim, a morte inesperada
de Lord Carnarvon simplesmente adicionou combustível ao fogo do
crescente frenesi da Tutmania.
O conteúdo da tumba de Tutankhamon aumentou muito o tamanho da
coleção do Museu Egípcio do Cairo. Em 2003, um guia do museu mostrou
que o museu tinha 75 salas com coleções permanentes. Treze dessas salas
são dedicadas a Tutankhamon; o restante de toda a coleção do Novo Reino
é coberto por outras treze salas. O Reino Médio ocupa apenas seis salas,
enquanto o Reino Antigo ocupa nove salas. Os artefatos de Tutankhamon
formam mais de um sexto das exposições públicas do museu. Apesar de dar
esse impulso ao Museu Egípcio, os egípcios não gostaram muito de
Tutankhamon. A descoberta da tumba de Tutankhamon ocorreu durante os
dias de declínio do controle britânico sobre o Egito. Aos olhos dos egípcios,
a tumba de Tutankhamon foi estragada por associações com o imperialismo
e o colonialismo. Esses sentimentos persistem entre alguns egípcios desde
então.25
A tumba de Tutancâmon continha um vasto esconderijo de objetos belos
e inestimáveis
artefatos. Foram necessários nove anos para limpar a tumba e transferir seus
tesouros para o Museu Egípcio do Cairo. Catalogar e estudar os achados foi
uma tarefa imensa que levou anos e anos e nunca foi totalmente concluída,
embora em sua nova casa no Museu Egípcio as exibições tenham atraído
milhões de turistas desde o final da década de 1920. Durante várias
décadas, os artefatos nunca deixaram o museu. Isso mudou em 1961. Uma
exposição de 34 pequenas peças, sob o título Tutankhamun Treasures,
percorreu dezoito cidades nos Estados Unidos e seis cidades no Canadá,
com paradas no Japão e na França, de 1961 a 1967. O objetivo da turnê era
obter apoio para os esforços da UNESCO para salvar o templo de Abu Simbel e
outros monumentos núbios da inundação pelo grande lago que seria criado
pelo projeto da represa de Aswan. Milhões de pessoas viram a exposição,
quase três milhões somente no Japão, e Abu Simbel foi salvo.
A maior exposição itinerante de artefatos de Tutankhamon foi chamada
de The Treasures of Tutankhamun e viajou pelo Ocidente de 1972 a 1981.
Essa turnê se tornou a primeira das exposições "blockbuster" preferidas
pelos museus por sua popularidade e lucratividade. A exposição consistia
em 53 peças da coleção de Tutankhamon, incluindo a icônica máscara
funerária que enfeitou as capas de tantos livros. Seu itinerário começou no
Museu Britânico, onde ficou exposta de 30 de março a 30 de setembro de
1972. Quando a turnê começou, o Egito era aliado da União Soviética e
tinha uma visão preconceituosa em relação aos Estados Unidos devido ao
seu apoio a Israel. As autoridades egípcias mostraram-se relutantes em
agendar locais para a exposição em cidades americanas. Sua atitude mudou
como resultado da Guerra do Yom Kippur de 1973. Após os sucessos
iniciais, o Terceiro Exército egípcio foi cercado pelas forças israelenses e
sua destruição era iminente. Os Estados Unidos, sob a liderança de Richard
Nixon e Henry Kissinger, exerceram uma enorme pressão sobre Israel para
que não invadisse os egípcios encurralados. A esperança deles era afastar o
Egito de sua aliança pró-soviética e abrir caminho para melhores relações
com os Estados Unidos. O estratagema funcionou. Um dos resultados foi
que a oposição egípcia à participação dos Estados Unidos na turnê de
Tutankhamun desapareceu. Por fim, os Estados Unidos sediaram uma
exposição um pouco maior do que a que percorreu a União Soviética e a
exposição percorreu mais cidades americanas. Os artefatos de Tutankhamon
visitaram sete cidades americanas, incluindo Washington, DC, Chicago, Los
Angeles e Nova York. Mais de oito milhões de pessoas visitaram os sete
museus americanos - o status de sucesso de bilheteria da exposição de
Tutankhamon foi confirmado. Dos Estados Unidos, a turnê visitou o
Canadá e a Alemanha Ocidental até 1981. O entusiasmo por Tutankhamun
alcançou níveis tão altos no Ocidente que uma nova onda de Tutmania se
seguiu, rivalizando com a Tutmania da década de 1920. Também ressurgiu
a conversa sobre a maldição do faraó. O tenente de polícia George LaBrash
se ofereceu como voluntário para guardar a exposição de Tutankhamun
durante sua permanência em São Francisco. Enquanto estava em serviço,
LaBrash sofreu um pequeno derrame que o impediu de trabalhar por oito
meses, mas como ele não estava na folha de pagamento da cidade quando o
derrame ocorreu, a cidade se recusou a pagar-lhe a indenização integral por
invalidez. Destemido, LaBrash recorreu à recorrência da maldição do faraó
para explicar seu infortúnio e como meio de receber benefícios integrais por
invalidez. O juiz rejeitou a alegação de LaBrash sobre a maldição: de
acordo com o juiz, como guarda, LaBrash estava protegendo o corpo do
faraó da profanação em vez de perturbá-lo. 26
A grande turnê não foi o fim das viagens de Tutankhamon. Uma
segunda grande exposição esteve em turnê de 2004 a 2011. Inicialmente, a
exposição viajou com o título Tutankhamun: The Golden Hereafter
(Tutancâmon: O futuro dourado) durante sua turnê pela Suíça e Alemanha
em 2004. O nome da exposição foi alterado para Tutankhamun and the
Golden Age of the Pharaohs (Tutancâmon e a Era de Ouro dos Faraós)
quando visitou Los Angeles, Fort Lauderdale, Chicago e Filadélfia em
2005-7. Dos cinquenta artefatos
da tumba de Tutankhamon, apenas dez itens fizeram parte da primeira
turnê. Infelizmente, a icônica máscara funerária dourada não fazia parte
dessa exposição .27 Apesar dessa ausência, a exposição atraiu três milhões
de visitantes em sua primeira visita aos Estados Unidos. No final de 2007, a
exposição viajou para Londres por quase dez meses e, em seguida, retornou
aos Estados Unidos para apresentações em Dallas, São Francisco e Nova
York. A turnê foi concluída com uma parada de nove meses em Melbourne,
onde atraiu a maior bilheteria de uma exposição itinerante na história da
Austrália. Outra exposição esteve em turnê de 2008 a 2013 com o título
Tutankhamun: The Golden King and the Great Pharaohs. Apesar de
apresentar o nome Tutankhamun, a exposição consistia em 140 artefatos de
várias tumbas reais do Vale dos Reis, incluindo a tumba de Tutankhamun.
Ela não atraiu a atenção da mídia como as duas exposições anteriores.
A exposição de Tutankhamun de 1972 deu início à tendência de grandes
museus
que hospedam exposições de grande sucesso de artefatos famosos. Os
museus que possuem os artefatos populares e os museus que os exibem
descobriram que as enormes receitas geradas pelas exposições de grande
sucesso são muito úteis para pagar as melhorias necessárias e as aquisições
desejadas para as coleções do museu. (O Museu do Cairo usou sua parte
dos lucros das exposições para pagar por melhorias muito necessárias). Por
esses motivos, é muito provável que os bens do túmulo de Tutancâmon
voltem a viajar mais cedo ou mais tarde, a menos que ladrões os saqueiem
ou algum mulá os destrua como lembranças indesejadas de um passado
pagão, por mais glorioso que esse passado tenha sido.
 PARTE TMO

VARIEDADES DA
EGIPTOMANIA MODERNA
 NOVE

EGIPTOMANIA OCULTA

Na verdade, a terra do Egito é outra morada de mistério.

H. P. BLAVATSK
Y1

A Grande Pirâmide, na opinião deste escritor, é provavelmente, de longe, a estrutura mais

antiga da Terra. Seu principal objetivo era servir como um templo de iniciação para aqueles
que eram admitidos na irmandade dos Adeptos Atlantes, estabelecida no Egito há mais de
cem mil anos!
SAX ROHME
R2

A
sempre foi visto como uma terra de magia e segredos.
O GIPTO NCIENTE

A antiga religião egípcia continha muitos elementos mágicos na

forma de feitiços, encantamentos e rituais místicos. De acordo com
o
Segundo o Talmud, o mundo contém dez medidas de magia; nove delas
estavam localizadas no Egito. A magia fazia parte da reputação do Egito
entre os hebreus, gregos, romanos e seus sucessores na Idade Média,
Renascimento, Barroco e Iluminismo.3 O Egito era fortemente associado ao
ocultismo - magia, alquimia, astrologia e outras artes místicas. Na história
recente, surgiram todos os tipos de teorias, especulações e contos
simplesmente malucos sobre o conhecimento sobrenatural ou supernatural
possuído pelos antigos egípcios, que continuam a se proliferar até hoje.
Assim como o Egito e o ocultismo estão intimamente ligados, as
sociedades secretas e o ocultismo também são comumente associados.
Quando uma sociedade secreta adotava rituais e símbolos ocultos, muitas
vezes buscava inspiração no Egito como fonte para as origens lendárias da
sociedade. Alegando uma associação com
As práticas egípcias antigas confirmavam a credibilidade de quaisquer
práticas e ritos ocultos. O fato de os rituais e símbolos ocultos adotados não
serem autenticamente egípcios não importava, desde que sua aparência
tivesse um motivo egípcio estereotipado. As sociedades secretas e seus
membros são egiptófilos naturais. As três principais sociedades secretas que
incorporaram a magia, os rituais, a tradição e os motivos egípcios foram os
rosacruzes, os maçons e os teosofistas. Essas sociedades não estavam
sozinhas; outras sociedades ocultas e secretas não relacionadas também
misturaram a tradição e os símbolos egípcios em suas tradições.
Historicamente, nenhum desses grupos teve ou tem uma origem egípcia
genuína, mas isso não impediu nenhum deles de reivindicar uma.4

Rosacruzes
A mais antiga das três sociedades secretas é provavelmente a Rosacruz. É
difícil dizer isso com certeza devido à imprecisão que envolve as origens
dos rosacruzes e dos maçons. O que se sabe com certeza é que os chamados
Manifestos Rosacruzes surgiram em 1614 e 1615. Eles foram seguidos, em
1616, pela publicação de The Alchemical Wedding of Christian Rosenkreutz
(O casamento alquímico de Christian Rosenkreutz), que mais tarde se
descobriu ter sido escrito pelo pastor luterano Johannes Andreae (1586-
1654). Essas obras descrevem as crenças e a filosofia dos rosacruzes e
contam a vida do monge alemão Christian Rosenkreutz (1378-1484).
Segundo seu relato, Rosenkreutz fez uma peregrinação à Terra Santa.
Depois disso, viveu no Iêmen por três anos, onde estudou a sabedoria dos
árabes. Do Iêmen, viajou para Fez, no Marrocos, para mais dois anos de
estudo dos escritos místicos judaicos conhecidos como Kabala, bem como
de magia. Ao longo do caminho, visitou o Egito, embora os manifestos
tenham pouco a dizer sobre sua breve passagem por lá. Em seguida, ele
retornou à Alemanha, onde as autoridades rejeitaram seu recém-descoberto
conhecimento esotérico. Sem se deixar abater, Rosenkreutz retornou ao seu
monastério e fundou o Rosacrucianismo. Os principais estudiosos acreditam
que Rosenkreutz não foi uma pessoa real, mas sim uma alegoria. Eles
também creditam ao polímata inglês John Dee (1527-1608) a fonte da
filosofia oculta que forma a base do Rosacrucianismo.5
O aspecto confuso do rosacrucianismo é que ninguém sabia quem
escreveu os dois primeiros manifestos rosacruzes, embora tenha sido
sugerido que
Andreae os escreveu, bem como The Alchemical Wedding. Os manifestos
pareciam ser uma evidência da existência de uma sociedade secreta
rosacruz na vanguarda das ciências ocultas. É importante lembrar que,
mesmo no século XVII, não havia uma divisão clara entre a ciência, de um
lado, e a magia e a superstição, de outro. As chamadas ciências ocultas
eram perfeitamente respeitáveis naquela época; algumas grandes mentes
científicas estudavam astrologia e atribuíam poderes sobrenaturais à
alquimia .6 A ideologia rosacruciana também parecia oferecer um
contrapeso potencialmente eficaz à ameaça do ressurgimento do catolicismo
da Contra-Reforma. Portanto, o rosacrucianismo foi atacado,
principalmente por críticos católicos. Como resultado, o rosacrucianismo
atraiu defensores protestantes, como o alemão Michael Maier (1569-1622) e
o inglês Robert Fludd (1574-1637), um médico e astrólogo bastante
excêntrico. Nem Maier nem Fludd afirmaram ser rosacruzes; nem, aliás, os
outros defensores dos rosacruzes. Nenhum rosacruz saiu das sombras de sua
sociedade secreta para se comunicar ou agradecer a seus defensores porque
não havia sociedade rosacruz - ela não existia. Muitos estudiosos chegaram
a sugerir que o Casamento Alquímico de Andreae era uma brincadeira. No
entanto, as pessoas acreditavam na existência dos rosacruzes e buscavam
sua sabedoria. Por fim, alguns dos entusiastas fundaram sua própria
sociedade rosacruz e novas sociedades rosacruzes continuaram a ser
fundadas desde então.
Johannes Andreae (1586-1654): fundador do rosacrucianismo ou um brincalhão prático?

Uma das primeiras sociedades rosacruzes foi a Ordem da Cruz Dourada

e Rosada. Ela foi fundada na década de 1750 pelo maçom alemão Hermann
Fichtuld, que usou as ideias do ocultista anterior Sincerus Renatus. Para
ingressar na Ordem, o membro em potencial tinha de ser um Mestre
Maçom, um dos muitos casos de sobreposição entre a Maçonaria e o
Rosacrucianismo. Diferentemente da maioria das ordens rosacruzes, a
Ordem da Cruz Dourada e Rosada teve suas origens no Egito de 98 d.C..
Supostamente, um sacerdote egípcio convertido ao cristianismo chamado
Ormus fundou a Ordem com o nome de Sociedade de Ormus. Seu objetivo
era cristianizar o conhecimento oculto dos antigos egípcios. Logo após sua
fundação, a Sociedade de Ormus se uniu a uma sociedade gnóstica secreta
dos essênios para formar a
Ordem da Rosa Cruz. Muito mais tarde, em 1118, os membros da Ordem
iniciaram os primeiros Templários na sociedade. Por fim, os Templários
levaram a Ordem da Rosa Cruz para a Escócia, onde fundaram uma forma
primitiva de Maçonaria - pelo menos, essa foi a história contada por
Fichtuld quando ele estabeleceu a Ordem da Cruz Dourada e Rosada na
Alemanha. Durante o reinado de Frederico Guilherme II da Prússia (1786-
1797), a Ordem da Cruz Dourada e Rosada dominou os níveis mais altos do
governo prussiano. No entanto, durante as guerras napoleônicas, a Ordem
entrou em colapso rapidamente .7
A maioria das sociedades rosacruzes que se seguiram simplesmente
alegou ter sua origem medieval descrita nos manifestos rosacruzes. No caso
da proeminente Ordem Hermética da Aurora Dourada (HOGD), fundada em
1887, no entanto, ela reivindicou uma origem medieval enquanto ainda
incorporava rituais e acessórios egípcios. De fato, qualquer sociedade que
incorpore Hermética em seu nome está, em última análise, remetendo à
sabedoria dos egípcios. Há uma foto famosa de cerca de 1895 do membro
do HOGD Samuel Liddell MacGregor Mathers vestido com um cocar
cerimonial de design egípcio. Aparentemente, um ritual oculto funciona
melhor quando a pessoa está vestida como um egípcio antigo. Apesar do
testemunho dos manifestos rosacruzes afirmando uma origem medieval
para os rosacruzes, várias sociedades rosacruzes importantes posteriores
traçaram suas origens até o Egito antigo.
Uma das primeiras sociedades rosacruzes egipcianizadas foi a Ordem
Hermética do Egito. Seu fundador foi o acadêmico inglês Kenneth
MacKenzie (1833-1886). Nascido em uma família abastada, MacKenzie
seguiu a carreira de cavalheiro acadêmico. Ele traduziu obras alemãs,
contribuiu para o Notes & Queries e outros periódicos acadêmicos e foi
eleito membro da Royal Society of Antiquaries em 1854. Começou a
estudar magia por volta de 1858 e foi para Paris estudar o ocultismo em
1861. Em 1866, ajudou Robert Wentworth Little a criar rituais para a
Societas Rosicruciana in Anglia (SRIA), mas s ó se associou à SRIA em 1872 e se
demitiu alguns anos depois, em 1875. Ele também foi iniciado na
Maçonaria em março de 1870, mas pediu demissão logo depois, em janeiro
de 1871. Por volta de 1874, MacKenzie fundou a Ordem Hermética do
Egito. Sua organização era, pelo menos parcialmente, baseada na
fraternidade secreta rosacruz descrita por Edward Bulwer-Lytton em seu
romance Zanoni (1842). MacKenzie alegou que possuía a pedra filosofal - o
elixir da vida -, a capacidade de ser invisível e o poder de se comunicar com
seres espirituais. Apesar desse impressionante arsenal ocultista e de seu
nome egípcio, o
A Ordem Hermética do Egito não foi bem-sucedida. Mais tarde, William
Wynn Westcott usaria os documentos de MacKenzie para ajudar a criar
rituais para a Hermetic Order of the Golden Dawn.
Outra sociedade rosacruz egípcia foi a Hermetic Brotherhood of Luxor
(H. B. of L.), fundada em Londres em 1884 por Peter Davidson e Thomas
Burgoyne com a orientação do sombrio místico europeu Max Theon. A H. B.
of L. alegava fazer parte de uma sucessão ininterrupta de praticantes que
remontava aos sacerdotes-iniciados egípcios. Anúncios em revistas e capas
de livros eram usados para recrutar novos membros que se inscreviam em
cursos por correspondência. Esses cursos ensinavam aos novos membros as
crenças e ideias da sociedade. A H. B. de L. rapidamente se tornou uma séria
rival da Sociedade Teosófica, mas também rapidamente entrou em colapso
quando se descobriu que Thomas Burgoyne havia sido condenado e
passado algum tempo na prisão em 1883 por fraude postal. Depois que a
atenção atraída por seus problemas legais se dissipou, ocorreram
reavivamentos da H. B. of L. enquanto Burgoyne se esforçava para reabilitar
sua carreira como líder de sociedades ocultistas. Burgoyne mudou-se para
os Estados Unidos em 1886 e lá escreveu um resumo dos ensinamentos da
H. B. of L. intitulado The Light of Egypt (1889). Por fim, suas atividades

resultaram na formação da Hermetic Brotherhood of Light em Boston, em

1895. Ela continuou a recrutar e a iniciar novos membros por meio de
correspondência. A Fraternidade Hermética da Luz operava como uma
sociedade muito secreta para se isolar da campanha de difamação da
Sociedade Teosófica, que tinha como alvo as várias sociedades rosacruzes
que haviam sucedido a extinta H. L..
B. of L. Em 1914, um dos membros da sociedade, Elbert Benjamine, tornou-

se seu único líder. Ele começou a transformar o grupo em uma escola de

ocultismo por correspondência. Em 1915, ele transferiu a sociedade para
Los Angeles, onde ela se tornou a Brotherhood of Light. Benjamine criou
um sistema muito elaborado de cinquenta graus de iniciação a serem
completados por uma enorme variedade de cursos por correspondência. Em
1932, ele transformou a Brotherhood of Light na Church of Life (Igreja da
Vida), que continuou a reivindicar sua descendência ininterrupta dos
sacerdotes egípcios. Depois de se afastar um pouco de suas raízes egípcias,
a Igreja da Luz reviveu a Ordem da Esfinge, que se engajava nas práticas
mágicas da H. B. of L. A Igreja da Luz conseguiu sobreviver às mudanças
sociais que ameaçavam a sobrevivência das sociedades ocultas mais antigas
e hoje se estabeleceu na Internet.
O Museu Egípcio dos Rosacruzes em San Jose, Califórnia.

A principal sociedade rosacruz a empregar temas egípcios foi a Ancient

Mystical Order Rosae Crucis (AMORC). Ela também foi, talvez não por
coincidência, a organização rosacruz mais bem-sucedida da América.
Harvey Spencer Lewis (1889-1939), um publicitário americano, foi seu
fundador. Lewis desenvolveu um forte interesse pelo ocultismo desde cedo
e fundou o New York Institute of Psychical Research em 1904. Apesar do
nome, não havia nada de científico no Instituto. Era um grupo de estudos
ocultistas com foco especial nas crenças rosacruzes. Em 1915, Lewis
fundou um capítulo da polêmica Ordo Templi Orientis, amplamente vista
como um culto sexual que praticava magia negra.
Lewis, como muitos líderes de sociedades ocultistas, teve problemas
com a lei. Ele foi preso por fraude, embora não tenha sido condenado, mas
esse episódio fez com que Lewis se mudasse imediatamente para São
Francisco. Em 1925, ele se mudou de São Francisco para Tampa, na
Flórida, onde montou uma nova sede para a AMORC. Lewis alegou que as
origens da AMORC podiam ser rastreadas até as antigas escolas de mistérios
egípcias fundadas pelo Faraó Tutmoses III e pela Rainha Hatshepsut. Outro
membro proeminente e posterior da antiga ordem foi o fracassado
revolucionário religioso Faraó Akhenaton, o herege. Para promover essa
forte conexão egípcia, a AMORC começou a colecionar artefatos egípcios. Para
aumentar o número de membros da AMORC, Lewis criou a mais bem-sucedida
de todas
Os cursos por correspondência das sociedades ocultistas para recrutar e
educar novos membros. Em 1927, ele transferiu a sede da AMORC para San
Jose, quando ficou evidente que a Califórnia era o principal mercado para
os cursos por correspondência da AMORC. Seus prédios foram projetados
usando um motivo de templo egípcio e um museu egípcio foi criado no
terreno para abrigar e exibir a crescente coleção de artefatos da AMORC - o
museu permanece aberto ao público até hoje. A coleção é autêntica e
extensa o suficiente para ser considerada como tendo mérito acadêmico,
mas, como o historiador Richard Francaviglia apontou, ela também serve
aos propósitos espirituais dos rosacruzes e foi projetada para permitir que os
visitantes vivenciem os vários temas do rosacrucianismo. Como tal, é uma
combinação impressionante de egiptomania e orientalismo.8 Sobrevivendo
ao afastamento das sociedades ocultistas tradicionais no final do século XX,
a AMORC é hoje uma organização rosacruz internacional e mudou sua sede para

a França, embora San Jose continue sendo a sede norte-americana. A AMORC

demonstra amplamente o apelo do Egito para as sociedades secretas
ocultistas.
O rosacrucianismo se desenvolveu lado a lado durante o curso da
A Maçonaria desenvolveu sua própria sociedade distinta nos séculos XVII e
XVIII com outra sociedade importante: os maçons. Houve uma
considerável interação e sobreposição entre os dois grupos (a Ordem da
Cruz Dourada e Rosada era uma sociedade rosacruz que só admitia mestres
maçons como membros), mas a Maçonaria desenvolveu sua própria história
distinta.

Maçonaria
A Maçonaria tem várias alegações de origens antigas, mas na verdade foi,
em sua maior parte, uma criação do início do Iluminismo. As obscuras
origens históricas dos maçons supostamente residem nas associações
criadas pelos pedreiros medievais, daí o vestuário e as ferramentas de
alvenaria que são usados nos rituais e símbolos da Ordem. Os intelectuais
que fundaram a Maçonaria moderna usaram as organizações artesanais
existentes de pedreiros como modelo. A Maçonaria desenvolveu-se na
Europa no século XVII, em uma época em que o absolutismo real estava
crescendo em poder em grande parte do continente e a Igreja Católica
Romana estava ressurgindo. Em resposta, a Maçonaria se desenvolveu para
promover a liberdade individual e a igualdade humana, em oposição ao
privilégio de poucos e ao poder irrestrito do Estado e da Igreja Católica
Romana.
a Igreja. Os maçons também criticavam muito o que consideravam
superstição. Nessa categoria, eles incluíam a magia popular, a tradição
sobre fadas e trolls e a crença na sorte. Eles também incluíam entre as
superstições muitos aspectos das crenças cristãs, especialmente alguns que
eram caros à Igreja Católica Romana, o que resultou na opinião hostil da
Igreja sobre a Maçonaria. Devido à sua aversão à superstição, não havia
nada de oculto na Maçonaria. A Maçonaria convencional não tinha
necessidade de recuperar a sabedoria antiga perdida ou descobrir
antecedentes veneráveis que remontavam ao antigo Egito.9
A Maçonaria, no entanto, tinha seus mitos de origem. O mito de origem
predominante traçava o início da Maçonaria até a construção do templo do
Rei Salomão em Jerusalém, por volta de 1000 a.C. Esse mito está
profundamente enraizado nos rituais dos graus maçônicos básicos. Há
outros mitos de origem que não fazem parte da maçonaria convencional.
Um deles atribui aos Cavaleiros Templários a criação da Maçonaria. Os
Cavaleiros Templários eram uma ordem religiosa de cruzada que tinha sede
em Jerusalém, no local do Templo de Salomão, daí o nome Templários.
Outro mito de origem alega que os maçons se desenvolveram a partir dos
rosacruzes medievais (que não existiram de fato, mas fatos inconvenientes
raramente detêm os verdadeiros crentes). Outros sugerem que os maçons
tiveram sua origem nos cultos de mistério gregos, como os mistérios
eleusinos ou dionisíacos. Por fim, o mito de origem mais antigo remete os
maçons ao Egito e à época d a s pirâmides. Os egípcios foram os primeiros
mestres construtores. Por sua vez, eles ensinaram suas habilidades de
construção, juntamente com outros conhecimentos esotéricos, a Moisés e
aos hebreus. Uma variante do mito da origem egípcia creditou a José e seus
irmãos hebreus o fato de terem levado o conhecimento de construção aos
egípcios. A Maçonaria pode ter rejeitado oficialmente a superstição, mas
isso não significa que todos os seus membros rejeitaram a busca pela
sabedoria antiga que o Egito representava. Os maçons acreditavam na busca
do autoaperfeiçoamento individual e a aquisição da sabedoria antiga era
vista, por alguns, como um bom atalho para o autoaperfeiçoamento. É da
natureza humana que as pessoas busquem uma origem antiga - o mito
egípcio de origem deu aos maçons o pedigree mais venerável possível, pelo
menos pelo estado do conhecimento dos séculos XVII, XVIII e XIX sobre a
história antiga .10
Apesar de seu racionalismo declarado, os maçons também podiam se
envolver com o ocultismo e a egiptomania. Andrew Michael Ramsay
(1686-1743) foi o primeiro maçom a estender as origens da sociedade até os
templários e os egípcios.
Assim, deu apoio aos novos graus escoceses da Maçonaria que estavam se
tornando populares na França. A origem de Ramsay - filho de um padeiro
escocês - era modesta. Depois de frequentar a universidade, ele se tornou
discípulo do arcebispo francês François Fénelon. Mudando-se para o
continente em 1709, ele entrou para o serviço de Fénelon. Ele também se
tornou associado do Regente, o Duque de Orleans, e tutor dos filhos de
James Stuart, o Velho Pretendente e o filho exilado do deposto James II. Por
volta de 1728, ele foi admitido em uma loja maçônica em Londres. Os
historiadores suspeitam fortemente que Ramsay possa ter sido um agente
duplo que teve contato com os jacobitas que apoiavam a restauração da
dinastia Stuart e, ao mesmo tempo, trabalhava para os reis Hanoverianos da
Inglaterra. Ramsay apresentou pela primeira vez sua teoria templária sobre
as origens dos maçons em seu famoso discurso de 1736. No entanto, o que
ele estava realmente sugerindo era que a origem templária da Maçonaria
era, na verdade, uma refundação. Ele afirmou que a Maçonaria se originou
do conhecimento que havia sido preservado da destruição por Noé durante
o Grande Dilúvio. Esse conhecimento foi transmitido de patriarca para
patriarca até que José levou esse conhecimento para o Egito. Mais tarde, os
antigos egípcios perderam esses segredos, que foram redescobertos pelos
emplars do T .11
A atração do antigo Egito, com sua antiguidade e sua suposta sabedoria
secreta, também atraiu outros maçons antigos. O rito conhecido como Crata
Repoa surgiu na Alemanha antes de 1770. Os maçons alemães alegavam
que ele era a forma mais elevada dos cultos de mistério egípcios. É claro
que, em 1770, ninguém sabia ler documentos e inscrições egípcias antigas,
portanto, a alegação deles sobre a autenticidade do Crata Repoa era
superficialmente confiável ou, pelo menos, não estava sujeita a refutação.
Na verdade, o ritual do Crata Repoa era baseado em um sistema de graus
maçônicos estabelecido. Alegar uma origem egípcia simplesmente dava ao
Crata Repoa mais respeitabilidade e autoridade. Parece que o Crata Repoa
foi simplesmente um documento maçônico produzido anonimamente que
circulou entre os maçons alemães, mas não foi adotado por nenhuma
sociedade secreta. No entanto, grupos ocultistas franceses posteriores do
século XIX adotaram o Crata Repoa. Em 1970, o mágico americano Carroll
Runyon usou o Crata Repoa egípcio para ajudar a criar um conjunto de
rituais para sua nova sociedade, a Ordo Templi Astarte, com sede em
Silverado, Califórnia. Era um sistema eclético de rituais e graus que
também incorporava material da Ordem Hermética da Aurora Dourada e da
mitologia fenícia .12
 Alessandro Cagliostro (1743-1795) foi um vigarista e aventureiro que
contribuiu significativamente para a egiptomania na Maçonaria. Nascido
Giuseppe Balsamo, ele inicialmente tentou fazer carreira na Igreja Católica
entrando para a ordem monástica dos Irmãos da Misericórdia. Ele não era
adequado para uma vida religiosa. Após ser expulso da ordem, ganhou a
vida por meio de esquemas de confiança, falsificação e venda de
medicamentos e elixires patenteados fraudulentos. Casou-se com uma
jovem bonita e com poucos escrúpulos e trabalharam juntos como uma
equipe. Em 1777, ele pediu admissão em uma Loja Maçônica em Londres
que seguia o Rito de Estrita Observância. Depois de concluir os quatro
primeiros graus, ele alegou ter descoberto um documento antigo que
continha os rituais de um antigo rito egípcio de maçonaria. Supostamente,
esses ritos eram tão antigos quanto as pirâmides e o documento continha
outros segredos ocultos e alquímicos. Cagliostro apelidou os antigos rituais
de Rito Egípcio e, em 1778, apresentou-os à comunidade de maçons em
Londres. Ele também permitiu que as mulheres fossem admitidas no Rito
Egípcio, o que contrariava a política tradicional da Maçonaria de somente
homens. A sedução do antigo Egito tornou o novo rito muito popular quase
que imediatamente e Cagliostro foi o líder do rito. Como líder, ele
controlava as taxas de iniciação pagas pelos novos membros, que eram
muitos. Ele passou a viajar pela Europa recrutando cada vez mais maçons
para o Rito Egípcio. Ao chegar a Paris em 1785, logo se envolveu no
escândalo conhecido como o Caso do Colar de Diamantes. Como resultado,
ele acabou na prisão da Bastilha por quase um ano. A notoriedade de sua
detenção e prisão atraiu a atenção da imprensa popular da França, ávida por
escândalos, que o ridicularizou como uma fraude e uma falsificação. No
final de 1786, um dos jornais descobriu suas origens humildes como
Giuseppe Balsamo. Fugindo da França e da Inglaterra, Cagliostro foi para
Roma a pedido de sua esposa, que queria visitar sua família. Lá, a
Inquisição Romana o prendeu como maçom, o que a Igreja Católica
Romana considerava uma heresia. Cagliostro foi condenado à morte, mas o
papa reduziu a sentença para prisão perpétua. Ele morreu em uma prisão
papal em 1795. Embora injuriado nos círculos católicos romanos, na
Europa protestante ele continuou a ser considerado um mestre misterioso,
mas respeitável, da tradição maçônica. No final do século XIX, a sociedade
ocultista Fratres Lucis alegou ter recebido seus ensinamentos de Cagliostro
por meio de uma bola de cristal. Além disso, o proeminente e controverso
teosofista Charles W. Leadbeater (1854-
1934) gostava dos aspectos egípcios dos rituais de Cagliostro e identificou o
vigarista como um dos mestres ascensos da Teosofia .13

A Sala Egípcia do Salão Maçônico em Fort Wayne, Indiana.

Outros ritos maçônicos baseados no Egito surgiram no decorrer do

século XIX. O primeiro foi o Rito de Mizraim, que provavelmente começou
na Itália em 1805 e se tornou popular na França. Ele alegava ser
descendente dos rituais dos templos de mistérios do antigo Egito. O Rito de
Mizraim consistia em noventa graus de iniciação. Em 1814, franceses que
viviam no Cairo fundaram outro rito maçônico de estilo egípcio que
chamaram de Rito de Memphis. Os fundadores novamente sustentavam que
o Rito de Memphis tinha suas origens nos ritos de mistério dos templos do
antigo Egito. De fato, uma lenda do Rito de Memphis os teria privado do
status de fundadores do rito. Ela afirmava que, em agosto de 1798, um
velho que era descendente dos sábios do Egito iniciou Napoleão e o general
Jean-Baptiste Kléber na Maçonaria usando o Rito de Mênfis. Essa
cerimônia de iniciação o c o r r e u até mesmo dentro da Pirâmide de
Quéops.14
O Rito de Memphis era ainda mais complicado do que o rival Rito de
Mizraim, pois o Rito de Memphis consistia em 95 graus de iniciação. Um
dos fundadores, Samuel Honis, levou o rito de volta para a França em 1815,
onde fundou uma Loja que rapidamente se desfez. O Rito de Memphis foi
refundado em 1838 e se mostrou atraente para os radicais políticos.
Dada a reputação questionável que a Maçonaria tinha entre as forças
conservadoras e reacionárias da Europa, um rito maçônico que atraía
radicais era duplamente suspeito. A polícia francesa o suprimiu em 1841. O
rito foi refundado novamente em 1848 e passou a atrair pessoas que se
opunham ao governo de Napoleão III na França. Os maçons tradicionalistas,
entretanto, não aprovaram o Rito de Memphis e ele desapareceu durante a
década de 1860. Os resíduos dos membros do Rito de Memphis foram
simplesmente absorvidos pelas lojas maçônicas tradicionalistas. Em 1872,
John Yarker (1833-1913), um inglês que tinha fascínio por ritos maçônicos
não tradicionais e fora do comum, combinou o Rito de Mizraim e o extinto
Rito de Memphis no Rito de Memphis e Mizraim. Yarker pegou o que
considerava serem os melhores graus dos Ritos de Mizraim e de Memphis e
criou um imenso caminho de iniciação de 96 graus. Quando Yarker morreu
em 1913, uma luta pelo controle do Rito de Memphis e Mizraim eclodiu
entre os teosofistas Annie Besant e Charles Leadbeater, amplamente
suspeitos de pederastia, de um lado, e os seguidores de Yarker, liderados
pelo ocultista Aleister Crowley, um tanto sexualmente desviado. Os
partidários de Yarker venceram a luta, mas o Rito de Memphis e Mizraim
perdeu força e ficou adormecido, permanecendo assim apesar de várias
tentativas de reavivá-lo. 15 Apesar da natureza fundamentalmente
racionalista da maçonaria, ritos maçônicos marginais têm surgido
periodicamente. Esses ritos que afirmam ter raízes no antigo Egito eram e
são comuns e populares. A mística e a antiguidade do Egito conferiram
respeitabilidade e credibilidade a quase todos os empreendimentos ou
organizações, razão pela qual os maçons tradicionais durante os séculos
XIX e XX adotaram com frequência motivos egípcios na arquitetura ou no
design de interiores de seus edifícios.16

A Sociedade Teosófica
Em comparação com o rosacrucianismo e a maçonaria, a Sociedade
Teosófica era uma novata no mundo das sociedades secretas ocultas. A
história da fundação da Sociedade Teosófica é complicada, incluindo
muitas viagens ao redor do mundo e alguns episódios que aumentam a
credulidade .17 Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) é a pessoa mais
intimamente identificada com a Teosofia, mas ela teve muitos colegas e
parceiros com a mesma mentalidade no empreendimento. Nascida na
Rússia, sua família, os von Hahns, era de origem alemã
A família von Hahn era de origem russa, mas havia se tornado parte da rica
nobreza russa. Alguns dos membros femininos da família eram bastante
talentosos, e a jovem Helena von Hahn cresceu como um espírito livre.
Quando tinha dezessete anos, casou-se com Nikifor V. Blavatsky, que era
vinte anos mais velho que ela. Supostamente, ela se casou simplesmente
para irritar sua governanta. O casamento não foi um casamento por amor e
nunca foi consumado; poucos meses após o casamento, Helena Blavatsky
partiu em suas viagens, para nunca mais voltar para seu infeliz marido,
embora usasse o sobrenome do marido pelo resto de sua vida.
A vida de Blavatsky é pouco documentada para os anos de 1848 a 1858.
A maior parte do que está registrado baseia-se em informações fornecidas
por Blavatsky e há motivos consideráveis para não dar crédito a muitas
delas. Aparentemente, ela viajou muito pela Europa e pelo Oriente Médio,
mas não está claro o quanto. Ela afirmou ter conhecido o mestre tibetano
Morya em uma exposição em Londres em 1851. De acordo com os
ensinamentos da Teosofia, os Mestres eram pessoas que haviam passado
por muitas reencarnações acompanhadas de crescimento espiritual. Por fim,
essas pessoas obtiveram a iluminação necessária para transcender o mundo
físico. Nesse estado, os Mestres serviram como professores para outros que
buscavam o caminho do conhecimento iluminado. Como resultado desse
encontro, Blavatsky foi para o Tibete, onde estudou por sete anos com
Morya e outro Mestre chamado Koot Hoomi, que serviriam como guias
espirituais para Blavatsky pelo resto de sua vida, segundo ela. Se Blavatsky
tivesse realmente viajado para o Tibete em 1851, isso a tornaria uma
intrépida viajante do tipo de Freya Stark ou Gertrude Bell.
Madame Helena Blavatsky (1831-1891), fundadora da Sociedade Teosófica.

Em 1858, Blavatsky retornou à Rússia para visitar sua família. Lá, ela
conheceu o cantor de ópera Asgardi Metrovich e eles se tornaram um casal.
Os dois permaneceram juntos até a morte de Metrovich, causada por uma
explosão em um navio com destino ao Egito. Blavatsky seguiu para o Cairo
e entrou em um negócio de sessões espíritas com Emma Cutting em 1872.
Seu empreendimento desmoronou quando seus clientes começaram a acusá-
las de fraude. Blavatsky foi para Paris, onde, em 1873, Mestre Morya lhe
disse para ir para Nova York. Cerca de um ano depois, Blavatsky conheceu
o espiritualista americano Henry Steel Olcott. Os dois se tornaram amigos
e, com a ajuda do Mestre Tuitit Bey de Luxor e de outros Mestres,
formaram a Sociedade Teosófica em 17 de novembro de 1875. Além dos
Mestres, Blavatsky também alegou ter sido auxiliada em
A Sociedade Teosófica foi organizada pela Irmandade de Luxor, uma
sociedade secreta americana. Alguns teosofistas sugeriram que a Irmandade
de Luxor era uma ramificação da sociedade ocultista britânica conhecida
como Fratres Lucis. Os principais estudiosos, entretanto, acreditam que a
Fraternidade de Luxor nunca existiu. Blavatsky simplesmente inventou a
história e, depois de se estabelecer na Índia, eliminou a Fraternidade de
Luxor de sua narrativa sobre as origens teosóficas.18
Em 1877, Blavatsky publicou sua obra de dois volumes Isis Unveiled. O
título refere-se a Ísis, a deusa que trouxe a civilização ao Egito, tanto
material quanto espiritual. Uma estátua de Ísis no templo da ilha de Philae,
no rio Nilo, trazia uma inscrição que dizia parcialmente: "Meu véu ninguém
levantou". Portanto, o livro de Madame Blavatsky levantaria o véu de Ísis e
revelaria um grande mistério. Em seu livro, Madame Blavatsky procurou
revelar a sabedoria antiga para os leitores modernos. A sabedoria antiga,
entretanto, havia sido velada durante séculos pelas forças retrógradas do
cristianismo e do materialismo científico. Isis Unveiled afirmava ser uma
exposição do surgimento e da supressão da sabedoria antiga. Blavatsky
alegou ter escrito o livro com a ajuda dos Mestres. Eles frequentemente se
comunicavam com Blavatsky na forma de cartas precipitadas, ou seja,
cartas que surgiam do nada. No caso de Isis Unveiled, os Mestres
forneceram páginas de texto precipitado. O problema era que muitas das
páginas precipitadas haviam s i d o copiadas de obras de outros escritores
sem atribuição. Alguém havia plagiado e essa pessoa era Blavatsky ou um
desses Mestres. Como um Mestre Ascenso jamais se rebaixaria a plágio,
resta a Madame Blavatsky.
Obviamente, com um título como Isis Unveiled (Ísis Revelada), o livro
de Blavatsky tinha muito a dizer sobre a sabedoria egípcia e sua relação
com a teosofia. Blavatsky argumentou que o cristianismo e o materialismo
científico haviam corrompido e suprimido a filosofia e a religião herméticas
originais que permeavam as várias religiões do mundo antigo. A
humanidade seria ameaçada com a perda de sua natureza espiritual se fosse
permitido que esse processo continuasse. De acordo com Blavatsky, os
antigos não eram primitivos. Eles, especialmente os egípcios, possuíam um
conhecimento igual ou superior ao do mundo vitoriano de 1877. As
impressionantes conquistas dos egípcios estão catalogadas em várias partes
de Isis Unveiled. Ao contrário de muitos de seus contemporâneos,
Blavatsky não acreditava que os egípcios fossem a primeira alta civilização
do mundo. Em vez disso, ela identificou os arianos da Índia como
a civilização original e mais antiga. A civilização egípcia foi o produto da
difusão da Índia. Os egípcios, de fato, eram descendentes de migrantes
arianos da Índia. De acordo com Blavatsky, as pirâmides egípcias não eram
apenas tumbas, mas também locais de reunião para a realização dos rituais
dos mistérios egípcios e observatórios astrológicos. Blavatsky também
argumentou que as pirâmides eram muito mais antigas do que os
arqueólogos e historiadores de sua época estavam dispostos a admitir. Os
antigos arianos descobriram como fabricar ferro muito antes do que a
maioria dos estudiosos pensava e alguns deles levaram esse conhecimento
para o Egito. Blavatsky também exaltou as maravilhas das técnicas de
mumificação egípcias, mas não mencionou como a secura do clima do
Egito contribuiu para a preservação das múmias. Por outro lado, Blavatsky
também acreditava na Atlântida e que os atlantes haviam se estabelecido e
civilizado grande parte do mundo. Entretanto, não ficou claro como os
atlantes e os arianos da Índia se relacionavam em termos de cultura e etnia
.19 No final de 1878, Blavatsky e alguns de seus associados teosóficos se
mudaram para a Índia sob a instrução dos Mestres Morya e Koot Hoomi.
Eles estabeleceram sua sede em Aydar em 1882. Depois que chegou à
Índia, Blavatsky mudou sua ênfase do esoterismo ocidental para o oriental,
o que significava que o Egito desempenharia um papel menor em seu
pensamento teosófico. Muitos teosofistas americanos e europeus não
concordaram com essa mudança, daí o interesse contínuo de seu colega
Charles Leadbeater nas origens egípcias da sabedoria oculta. Apesar da
mudança de ênfase de Blavatsky, os elementos egípcios permaneceram
significativos na teosofia desde então.

Outras sociedades ocultistas egípcias

Algumas sociedades ocultas foram ou são combinações de Maçonaria e
Rosacrucianismo com um pouco de Teosofia. Outras sociedades ocultas,
entretanto, tinham ou têm pouco ou nada a ver com a Maçonaria, o
Rosacrucianismo ou a Teosofia. O denominador comum entre elas era a
adoção de supostas crenças, rituais e motivos egípcios. Dessa forma, esses
grupos foram outras manifestações da egiptomania na cultura popular. O
mais influente desses grupos foi a Hermetic Order of the Golden Dawn
(Ordem Hermética da Aurora Dourada), fundada em Londres em 1887 por
William Wynn Westcott
(1848-1925), Samuel Liddell MacGregor Mathers (1854-1918) e William
Robert Woodman (1828-1891). Todos os três homens eram maçons.20
Supostamente, Westcott descobriu um manuscrito antigo em uma loja de
Londres.
livraria. Estava em cifra e anexado a ela havia um endereço para contato
com um ocultista alemão. Westcott entrou em contato com o alemão, que
lhe forneceu a carta de fundação da Hermetic Order of the Golden Dawn.
Na verdade, o manuscrito veio da coleção de Kenneth Mackenzie, cujos
documentos chegaram às mãos de Westcott. O manuscrito era um rascunho
dos rituais para a fracassada Hermetic Brotherhood of Egypt que
Mackenzie havia tentado fundar. Esses rituais, por sua vez, foram
inspirados nos rituais da Societas Rosicruciana em Anglia.
A Hermetic Order of the Golden Dawn (Ordem Hermética da Aurora
Dourada) era obviamente uma organização híbrida rosacruz e maçônica.
Alguns de seus membros eram maçons que buscavam uma sociedade mais
secreta e mais oculta do que a Maçonaria convencional. Suas origens
remontavam aos rosacruzes medievais, não aos antigos sacerdotes egípcios.
Essa origem, no entanto, não impediu que a Ordem Hermética adotasse
todos os tipos de elementos egípcios em seus rituais, trajes e decoração: seu
templo e sede em Londres, por exemplo, foi batizado de Isis-Urania, uma
combinação de Isis - um dos principais deuses do Egito, associado à
sabedoria e ao mistério - e Urania, uma das musas da mitologia grega que
era a patrona da astrologia e irmã da sabedoria. Fotos de Mathers o mostram
vestido com vários trajes egípcios falsos, preparando-se para presidir rituais
com motivos egípcios. Nem todos os líderes da posterior organização
Golden Dawn ficaram entusiasmados com a adoção de rituais, costumes ou
ideias egípcias.21 Ainda assim, esses apetrechos davam à sociedade a
aparência da antiga sabedoria e do mistério que o Egito antigo evocava.
A Ordem Hermética da Aurora Dourada rapidamente alcançou a posição
de
sendo a sociedade secreta mais proeminente da Grã-Bretanha.
Diferentemente da maioria das sociedades secretas contemporâneas, a
Ordem Hermética permitia que as mulheres fossem membros. A nova
ordem se espalhou rapidamente para Paris e várias cidades americanas. Ela
também atraiu alguns membros muito importantes. O dramaturgo sueco
August Strindberg, o poeta irlandês William Butler Yeats e o pintor
norueguês Edvard Munch eram todos membros. O mais significativo é que
os escritores H. Rider Haggard e Bram Stoker, que compartilhavam uma
tendência à egiptomania, supostamente se juntaram à Ordem Hermética.
Outro membro importante foi Arthur Edward Waite, um prolífico estudioso
do ocultismo. Apesar de
Apesar de sua popularidade entre importantes figuras culturais, a Ordem
Hermética durou apenas quinze anos. As brigas internas - que tinham suas
raízes na megalomania de Mathers e sua rivalidade com Aleister Crowley -
levaram ao cisma que destruiu a sociedade. Algumas das ramificações da
Ordem Hermética sobreviveram até o século XX. Apesar de sua existência
relativamente breve, a Ordem Hermética e sua organização e rituais foram
amplamente usados como modelos por outras sociedades ocultistas e
continuam a ser usados até hoje.
Outra sociedade ocultista com fortes associações egípcias foi a
Brotherhood of Heliopolis, fundada em Paris por franceses interessados em
alquimia, em algum momento antes de 1914. Seu nome foi dado em
homenagem à antiga cidade egípcia de Heliópolis, que era conhecida por
sua liderança no estudo da alquimia. Seus fundadores chegaram a afirmar
que eram descendentes dos antigos sacerdotes de Heliópolis. Por outro lado,
a sociedade deixou poucos registros sobre suas origens e atividades. Ela
parece ter deixado de existir antes da eclosão da Segunda Guerra Mundial.
De volta aos Estados Unidos, outro ocultista parecia seguir os passos de
Madame Blavatsky e suas comunicações sobrenaturais com os Mestres ou
alguma outra entidade espiritual. Edgar Cayce (1877-1945) nasceu em
Hopkinsville, Kentucky. Seu avô, Thomas Cayce, era um proprietário de
terras confortavelmente abastado, embora bebedor. O pai de Edgar, Leslie
Cayce, continuou a tradição de beber da família, mas, como segundo filho,
o sucesso financeiro lhe escapou. A vida da esposa e dos filhos de Leslie
era escassa como consequência de seus repetidos fracassos. Quando
criança, Edgar Cayce alegava demonstrar habilidades psíquicas e de
clarividência. Ele era um solitário que alegava conversar com "pessoas
pequenas" e com seu falecido avô Thomas. Outras pessoas teriam
considerado suas afirmações um pouco delirantes, exceto pelo fato de que,
para a população local, seu avô Thomas também era considerado possuidor
de habilidades de clarividência. Quando tinha dez anos de idade, Cayce
sofreu uma lesão que o deixou temporariamente acamado. Durante sua
convalescença, ele leu a Bíblia para passar o tempo e se aperfeiçoar. Seu
maior interesse foi o Antigo Testamento, especialmente a história de
Moisés no Egito e a competição sobrenatural com os feiticeiros egípcios.
Esse foi o início de sua egiptomania. O interesse de Edgar pela Bíblia
continuou e ele pensou em estudar para se tornar ministro, mas um romance
decepcionante fez com que ele abandonasse esse plano.22
Em 1898, Cayce, de 21 anos, sofria de uma dor de garganta crônica que
interferia em sua fala e acabou lhe custando o emprego. Conexão
Com um hipnotizador, Cayce obteve algum alívio quando foi colocado em
transe. Outro hipnotizador chamado Al Layne foi além. Enquanto Cayce
estava em transe, Layne começou a lhe perguntar sobre seus sintomas, a
causa de sua doença e os tratamentos. Cayce lhe deu respostas que levaram
à cura. A partir desse momento, Layne sugeriu que Cayce usasse seu talento
para a cura psíquica para ajudar outras pessoas. Tudo o que Cayce precisava
para realizar uma leitura psíquica para uma pessoa que sofria de uma
doença era o nome e o endereço do paciente. A pessoa não precisava estar
presente para que ele fizesse a leitura. A partir de seu transe, Cayce sugeria
uma cura e, muitas vezes, sua cura funcionava. Cayce afirmava que seu
conhecimento provinha da "Fonte", que mais tarde ele identificou como os
Registros Akáshicos, e que ele só podia acessar durante um transe.
Supunha-se que os Registros Akáshicos eram um repositório de todos os
eventos, atos ou pensamentos que já ocorreram ou ocorrerão. Alguns
estudantes do paranormal sugeriram que os Registros Akáshicos
representam outra dimensão que os seres humanos geralmente não sabem
que existe. Cayce não estava sozinho em sua capacidade de acessar os
Registros Akáshicos - Madame Blavatsky e outros teosofistas e
antroposofistas também afirmaram que podiam acessá-los. No caso de
Cayce, quando ele acordava dos transes, não se lembrava de nada. Depois
de 1911, Cayce expandiu-se para as chamadas leituras de vida, nas quais ele
contava aos pacientes sobre suas vidas anteriores ou reencarnações. Ele
acreditava que os problemas de vidas anteriores poderiam deixar as pessoas
doentes em sua encarnação atual. Suas explorações das vidas passadas das
pessoas o levaram de volta a civilizações antigas e até mesmo à terra
perdida de Atlântida. O Egito Antigo era um destino particularmente
frequente para as leituras de vida de Cayce.
Acordado, Edgar Cayce era um cristão conservador; em transe, ele era
um precursor da Nova Era de primeira ordem. Suas leituras descreviam
uma história primordial na qual a Atlântida foi a primeira grande
civilização. Ele mesmo teve uma vida anterior na Atlântida. Quando a
Atlântida sofreu sua destruição final, seus sobreviventes se dispersaram e
espalharam sua civilização com mais sucesso no antigo Egito. Cayce
também teve uma encarnação egípcia como o sumo sacerdote Ra-Ta. O
antigo Egito de Cayce era um pouco mais antigo do que os egiptólogos
convencionais admitem: ele datou tanto Ra-Ta quanto as pirâmides em
10.500 a.C. .23
Cayce fez leituras de vida para membros de sua própria família. Foi
revelado que seu filho Hugh Lynn Cayce estava atualmente em sua sexta
vida. Anteriormente, ele havia vivido em tempos primordiais,
presumivelmente na Atlântida. Mais recentemente, ele havia sido um nobre
durante as Cruzadas, um monge que viveu durante o reinado do Rei
Alfred e também André, o discípulo de Jesus. Embora ter sido um dos doze
discípulos fosse um pedigree impressionante, a segunda vida de Hugh Lynn
era o sonho de um egiptófilo. Ele foi um faraó do Egito, embora não esteja
claro qual faraó. Inicialmente relutante em fazer leituras de vida sobre si
mesmo, quando o fez, Cayce descobriu que estava vivendo sua oitava vida.
Em suas vidas anteriores, Edgar foi um soldado britânico servindo na
América do Norte, um morador de Jamestown, um membro da corte
francesa durante a época do Cardeal Richelieu, um defensor de Troia, um
curandeiro e utópico persa e uma pessoa que viveu na época em que os
seres humanos apareceram pela primeira vez na Terra. Assim como Hugh
Lynn, a segunda vida de Edgar foi vivida no antigo Egito. Lá, ele era o
sumo sacerdote Ra-Ta na época em que seu filho Hugh Lynn era faraó. Pai
e filho também não estavam sozinhos. Descobriu-se que a esposa de Cayce,
Gertrude, era dançarina na corte do faraó. Mas nessa época da história,
Edgar e Hugh Lynn eram rivais pelo afeto de Gertrude, a dançarina do
palácio. Edgar venceu e o casal deu à luz uma filha, que acabou sendo a
secretária e alma gêmea de Cayce, Gladys Davis, em uma de suas vidas
anteriores! Outro resultado foi que o faraó enfurecido (Hugh Lynn) baniu
Ra-Ta (seu pai Edgar). Os papéis paterno e filial estavam ficando muito
confusos com essas revelações. Em outra leitura de vida, Cayce descobriu
que a noiva de Hugh Lynn, Olive Koop, também estivera presente durante o
tempo de Ra-Ta e o seguiu para o exílio. Hugh Lynn, como faraó, teve uma
vida amorosa bastante tumultuada. As leituras de vida revelaram que o
amigo de Edgar, Fred Batterson, era irmão do faraó. Ambos os príncipes se
apaixonaram pela reencarnação de Olive e a briga entre eles mergulhou o
Egito em uma guerra civil. Em várias ocasiões, "a Fonte" informou a Cayce
que havia algo especial nas encarnações egípcias de Cayce e de sua família
e amigos. Certamente, suas histórias entrelaçadas criaram uma novela
egípcia antiga complicada.24
As leituras de vida do antigo Egito formaram uma parte significativa
das leituras de vida que Cayce realizou durante sua vida, e elas foram
coletadas e resumidas em vários livros. O interesse pelo antigo Egito
também não morreu com Edgar Cayce. Em 1931, em Virginia Beach,
Virgínia, ele e alguns de seus associados formaram a fundação sem fins
lucrativos Association for Research and Enlightenment (ARE), também
conhecida como Edgar Cayce Foundation. Embora o foco principal dos
esforços da ARE seja a promoção das ideias de Cayce sobre medicina
holística e cura psíquica, ela também manteve um interesse significativo na
arqueologia do antigo Egito. Em uma
Em uma de suas leituras, Cayce revelou que quando os atlantes fugiram da
destruição de sua terra natal em 10.700 a.C., eles levaram os registros de seu
vasto conhecimento para o Egito. Lá, em 10.500 a.C., os registros foram
depositados em uma pirâmide subterrânea conhecida como "Hall of
Records" ou "Pyramid of Records". O Hall of Records está enterrado em
algum lugar entre a frente da Esfinge e o Rio Nilo, com uma passagem
secreta conectando a caverna subterrânea à Esfinge.
Edgar Cayce, entretanto, não foi a primeira pessoa a sugerir a existência
de um esconderijo de superconhecimento egípcio antigo. Tais crenças
remontam, pelo menos, às lendas muçulmanas de que as pirâmides foram
construídas como repositórios para preservar o conhecimento do Egito da
destruição por enchentes ou outras catástrofes. Nos anos após a morte de
Cayce, no entanto, a ARE tornou-se beneficiária de alguns doadores muito
ricos, o que significa que ela tinha os recursos financeiros para financiar as
buscas pelo Salão de Registros. O filho de Cayce, Hugh Lynn, estava muito
interessado em encontrar esses registros perdidos. A ARE também financiou a
educação dos egiptólogos Mark Lehner e Zahi Hawass, o famoso
arqueólogo. A profecia de Cayce sobre o Salão de Registros ajudou a
divulgar a suposta existência do Salão de Registros ainda não descoberto,
levando outras pessoas a procurá-lo no Planalto de Gizé. Essas crenças têm
o potencial de estimular todos os tipos de escavações e perfurações
intrusivas, o que preocupa e irrita as autoridades egípcias responsáveis pela
preservação do complexo de monumentos em Gizé.25 Dessa forma, a
egiptomania é mais uma vez alimentada por uma fantasia que quase
certamente não tem qualquer base em fatos históricos.
A atração pelo Egito Antigo entre as sociedades secretas continuou
A Igreja Católica tem se mantido firme no século XXI, como demonstra
claramente a saga da Nação Nuwaubiana. Dwight York (nascido em 1935
ou 1945), também conhecido como Malachi Z. York, é um organizador
profissional de cultos. Ele começou a trabalhar em Nova York fundando
vários grupos de muçulmanos negros, a partir de 1967. No final da década
de 1980, York abandonou em grande parte os aspectos islâmicos de seu
trabalho de culto para ensinar as origens egípcias antigas de seu culto e sua
associação com alienígenas antigos, maçons, religiões nativas americanas e
rastafarianismo. A única constante no proselitismo de York era a crença
fundamental na supremacia negra. Ele batizou seu novo grupo de
Nuwaubian Nation. De acordo com York, "Nuwaubu" era um termo que se
referia ao modo de vida dos seres supremos. Como York inventou ele
mesmo as crenças dos Nuwaubianos, pouca teologia ou cosmologia egípcia
antiga genuína pode ser encontrada em Nuwaubu. Em 1993
York transferiu seu grupo do Brooklyn para Eatonton, Geórgia. Lá, ele
iniciou a construção de um complexo para seus seguidores afro-americanos
que chamou de Tama-Re. Apesar do grupo eclético de doutrinas religiosas,
história antiga e estudos marginais que constituíam as crenças
Nuwaubianas, os motivos egípcios dominavam os edifícios e a decoração
de Tama-Re. O complexo tinha até mesmo sua própria pirâmide. Em 2000,
a Nuwaubian Nation tinha quinhentos membros e cerca de 5.000 visitantes
por ano. Dwight York também estava começando a fazer várias afirmações
sobre ser divino, ou que ele era, na verdade, de origem extraterrestre, assim
como o faraó Ramsés II. Ele também assumiu o título de faraó. Infelizmente
para os Nuwaubianos, York seguiu o caminho frequentemente seguido
pelos líderes de cultos e se envolveu em excessos sexuais. Ele foi acusado
de transportar crianças através das fronteiras estaduais e abusar delas
sexualmente. Essas acusações levaram à sua prisão pelas autoridades
federais em maio de 2002 por cerca de cem acusações de abuso sexual de
crianças. Durante seu julgamento, York apareceu no tribunal vestido com
trajes egípcios completos, para grande espanto dos observadores. No final,
o tribunal o condenou à prisão por 135 a 175 anos. Como resultado, a
Nação Nuwaubian entrou em colapso e o governo federal confiscou Tama-
Re de acordo com as leis de confisco. O complexo foi vendido e seus
edifícios foram demolidos, aparentemente encerrando mais um episódio
bizarro na história da egiptomania oculta. Entretanto, um remanescente de
leais a Nuwaubian continua ativo, portanto, talvez sua história não tenha
terminado .26 O fato é que a egiptomania oculta perdura. Ela é
continuamente reencarnada no pântano de desinformação que constitui o
meio cúltico das religiões alternativas e da erudição marginal.
 RTE

EGIPTOMANIA À MARGEM DA
HISTÓRIA

Nada faz tanto sucesso quanto o Egito. Embora sua lendária magia e mistério já tenham se
tornado uma espécie de clichê desgastado, em grande parte, são apenas os historiadores
acadêmicos que lamentam o fato. Há algo na terra de Tutancâmon, da Esfinge e da Grande
Pirâmide que instantaneamente ofusca todas as outras culturas em nossa imaginação.
LYNN PICKETT E CLIVE PRINCE, The Stargate
Conspiracy1

Eu poderia estar falando uma besteira completa. Esse é o problema de trabalhar com o
passado antigo. Você pode apresentar qualquer teoria maluca que quiser - ninguém jamais
provará que você está errado. Tudo é interpretação.
PAUL SUSSMAN, The Lost Army of
Cambyses2

E
. É a morada da sabedoria oculta e do
GYPT É UMA TERRA DE MITOS E MISTÉRIOS

conhecimento esotérico. Os muitos monumentos do Egito inspiram

admiração e m a r a v i l h a . Eles falam a uma imensa
antiguidade e habilidades aparentemente sobrenaturais. O
Egito é uma terra como nenhuma outra. Sabemos muito sobre o Egito
antigo, mas há muita coisa que não sabemos e que nunca saberemos. Todas
essas características tornam o Egito atraente para os fornecedores de
história marginal. Como o Egito é confortavelmente familiar e, ao mesmo
tempo, exótico, é uma ótima terra de refúgio para refugiados atlantes ou
uma colônia de visitantes extraterrestres, ou como um tesouro de
superconhecimento perdido ou esquecido. Este capítulo examinará alguns
dos assuntos mais significativos
da história marginal egípcia - pirâmides, hiperdifusão de cultura,
antiguidade extrema e alienígenas antigos.

Pirâmides, piramidologia e piramidiotas

Junto com a Esfinge, as múmias e o Rei Tutancâmon, as pirâmides são as
imagens mais icônicas do Egito antigo. As pirâmides são citadas como uma
das Sete Maravilhas do Mundo Antigo - a única dessas maravilhas que
ainda sobrevive. Seu tamanho impressionante impressiona qualquer pessoa
que as tenha visitado, mesmo no mundo moderno de arranha-céus, enormes
represas hidrelétricas e navios de cruzeiro leviatãs. Por mais de 4.000 anos,
as pirâmides foram a estrutura mais alta construída pelo homem. Somente o
Farol ou o Pharos de Alexandria as rivalizavam em termos de altura. Foi
somente no final do século XIX, em 1884, que a Grande Pirâmide perdeu o
título de ser o edifício mais alto do mundo quando o Monumento a
Washington - um obelisco - foi construído. Esse, por sua vez, foi
rapidamente suplantado pela Torre Eiffel em 1889.
Qual foi o motivo dos antigos egípcios para construir os imponentes
edifícios? Qual é o propósito deles? Os antigos gregos e romanos não
tinham dúvidas sobre isso: eram os túmulos dos faraós que governaram o
Egito em um passado distante. Os antigos egípcios as haviam construído,
por mais incrível que isso pudesse parecer. Em sua famosa história,
Heródoto é bastante claro sobre essas coisas e obteve suas informações dos
próprios egípcios. Outras autoridades antigas concordaram. De fato, os
romanos, sempre práticos, como Plínio, o Velho, consideravam a
construção de tumbas tão elaboradas o cúmulo da vanglória. Durante o
período medieval, surgiram algumas ideias alternativas sobre o propósito
das pirâmides. Os estudiosos muçulmanos da Idade Média achavam que as
pirâmides tinham sido construídas para armazenar e proteger o tesouro e o
conhecimento secreto dos sábios egípcios no c a s o de uma catástrofe,
como o dilúvio de Noé. Os europeus medievais desenvolveram a concepção
errônea de que as pirâmides eram os celeiros onde o patriarca bíblico José
armazenava grãos em preparação para os sete anos de escassez da fome
universal.3 Caso contrário, as pirâmides permaneceram como tumbas na
mente da maioria das pessoas.
Hoje, as coisas estão diferentes. Todos os tipos de coisas estranhas e
absurdas
Há muitas teorias sobre as pirâmides: elas foram construídas por
extraterrestres
visitantes ou atlantes; eram um repositório de medidas antigas (ou seja, a
versão egípcia antiga de um bureau de padrões); mostram que os egípcios
entendiam o conceito matemático de Pi; supõe-se que segredos estejam
embutidos na arquitetura da Grande Pirâmide de Khufu, incluindo profecias
sobre o futuro; e que são um mapa terrestre das estrelas - pelo menos, o
cinturão de Órion - e, além disso, a Grande Pirâmide é um observatório das
estrelas. Afirma-se também que a Grande Pirâmide funcionava como uma
usina de energia para os antigos egípcios. De onde surgiram todas essas
teorias marginais?
Tudo começou no século XVII com um acadêmico inglês chamado
John Greaves (1602-1652). Greaves era um homem de muitos interesses -
línguas asiáticas antigas, astronomia, matemática e a história dos pesos e
medidas antigos. Ele foi nomeado professor de geometria do Gresham
College, em Londres, em 1630, e conheceu William Laud, o arcebispo de
Canterbury. Laud estava promovendo a tradução e a publicação de obras
gregas e árabes, e Greaves começou a coletar manuscritos para Laud em
suas viagens. Greaves fez várias viagens longas ao exterior a partir de 1633.
Sua viagem ao Mediterrâneo oriental em 1637 o tornou um especialista em
pirâmides. Sua busca por manuscritos em Istambul e na Grécia não foi bem-
sucedida, então, em 1638, ele decidiu visitar o Egito. Seu objetivo era usar
as medições da Grande Pirâmide para ajudá-lo a estabelecer uma
circunferência mais precisa para a Terra. Chegando em Alexandria, Greaves
seguiu para o Cairo e depois para Gizé, onde começou a medir a Grande
Pirâmide. Ele entrou no interior da pirâmide e a explorou extensivamente.
Seu diagrama das passagens e câmaras dentro da Grande Pirâmide era
bastante preciso. Subindo até o topo da pirâmide, ele fez outras medições.
Trabalhando por vários meses, Greaves produziu o primeiro levantamento
preciso da Grande Pirâmide. Em 1640, ele retornou à Inglaterra e foi
nomeado Professor Savilian de Astronomia em Oxford. Além de trabalhar
em um plano para reformar o calendário, Greaves também escreveu um
livro sobre sua experiência no Egito e suas medições da Grande Pirâmide.
O livro foi publicado em 1646 com o título Pyramidographia; or a
Discourse of the Pyramids of Aegypt. Greaves reconheceu que a Grande
Pirâmide era uma tumba. Usando suas medidas, Greaves tentou determinar
qual padrão de medida os antigos egípcios usavam em seus trabalhos de
construção. Ele identificou o cúbito egípcio ou de Mênfis como sendo um
pouco menor que 56 centímetros (22 polegadas) de comprimento. Mais
tarde, Sir Isaac Newton usaria o trabalho de Greaves para determinar o
comprimento do côvado hebraico, de modo que o tamanho real da Torre de
Salomão fosse determinado.
O templo e a Arca de Noé puderam ser determinados. Como era
monarquista, o que o colocou no lado perdedor da Guerra Civil Inglesa,
Greaves foi expulso de sua cátedra em Savilian e de Oxford em 1648. Ele
se mudou para Londres, onde morreu em 1652.4
A pesquisa de Greaves sobre a Grande Pirâmide, apesar de algumas
imprecisões, foi um grande avanço em relação às pesquisas de viajantes
anteriores. Ela possibilitou um estudo preciso das medidas egípcias antigas,
como demonstrou o trabalho de Newton. A metrologia antiga, o sistema de
pesos e medidas, era considerada muito importante, pois ajudaria a revelar
parte do conhecimento científico secreto e perdido dos egípcios. Um dos
cientistas de Napoleão no Egito, Edme-François Jomard, teorizou que
medidas científicas precisas estavam embutidas na arquitetura da Grande
Pirâmide. Autores antigos afirmaram que o apotegma (a linha reta que vai
do pináculo da pirâmide até o centro de um de seus lados até a base) da
Grande Pirâmide tinha um estádio de comprimento ou 183 metros (600
pés). O estádio era a unidade básica de comprimento no mundo helenístico
e romano. Também se supunha que um estádio correspondia a um sexto
centésimo de um grau. Com essa medida, a precisão de outras medidas
antigas poderia ser determinada. Jomard argumentou que os egípcios
possuíam um conhecimento preciso do tamanho da Terra, que era anterior à
medição da Terra feita por Eratóstenes. Eles também usavam um côvado
que tinha 0,46 metro de comprimento (menos de 20 polegadas). Jomard
também sugeriu que a Grande Pirâmide poderia não ter sido uma tumba,
mas sim um escritório de padrões em pedra. Sua teoria sobre o sistema
egípcio de medidas preservado na Grande Pirâmide foi rejeitada por seus
colegas cientistas franceses, mas Jomard não se intimidou e continuou a
defender seu côvado e seus estádios pelo resto de sua vida. Assim, Jomard
introduziu a ideia de que a arquitetura das pirâmides estava embutida em
antigos conhecimentos científicos.5
Depois de Jomard, o próximo passo foi sugerir que a arquitetura da
Grande Pirâmide estava repleta de informações sobrenaturais e proféticas
incorporadas - a própria definição de piramidologia. John Taylor (1781-
1864), um escritor e editor inglês, fez essa sugestão em 1859. Seu livro The
Great Pyramid: Why was it Built? Foi publicado pela própria empresa de
Taylor. Ele sugeriu que as dimensões da Grande Pirâmide refletiam a
proporção áurea (quando a soma de duas quantidades tem a mesma
proporção com a maior das duas quantidades que tem com a soma das duas
quantidades, ou seja, A + B está para A, assim como A está para B). Ele
também afirmou que a
O valor de Pi estava embutido nas dimensões do exterior da pirâmide, um
fato que parece ser verdadeiro, embora ainda se discuta se foi resultado da
arte ou do acaso. Mais importante ainda, ele afirmou que a Grande Pirâmide
havia sido construída usando uma medida que ele chamou de "polegada da
pirâmide", que era 1/25 do cúbito sagrado de Newton. De acordo com
Taylor, a construção da Grande Pirâmide foi divinamente inspirada e seus
construtores eram os antigos hebreus. De fato, ele especulou que Noé, o
construtor da Arca, também foi o arquiteto da Grande Pirâmide. A
inspiração divina também significava que a estrutura da Grande Pirâmide,
por dentro e por fora, estava embutida em várias profecias. Para reforçar
suas afirmações, Taylor citou várias passagens da Bíblia, especialmente Jó
38:5-7 e Isaías 19:19-20. Como d i s s e o grande desmascarador de pseudo-
história e pseudociência Martin Gardner, foi assim que nasceu a
piramidologia cristã .6
Taylor era um membro perfeitamente respeitável do mundo vitoriano de
letras, embora fosse um pouco excêntrico. Ele publicou as obras de John
Keats, Charles Lamb e Samuel Taylor Coleridge, entre outros. Tornou-se
associado à respeitada Blackwood's Magazine. A Universidade de Londres
fez dele seu livreiro e editor e ele foi pioneiro na publicação de livros
acadêmicos, mas não era um cientista ou matemático reconhecido, de modo
que suas teorias sobre a Grande Pirâmide normalmente teriam desaparecido
na obscuridade. Em vez disso, Charles Piazzi Smyth (1819-1900),
astrônomo real da Escócia e professor de astronomia na Universidade de
Edimburgo desde 1845 e membro da Royal Society em 1857, descobriu o
livro de Taylor e achou suas ideias convincentes e inspiradoras. Os dois
homens se tornaram amigos e, com sua morte em 1864, Taylor passou o
bastão dos estudos piramidológicos para Smyth. No mesmo ano, Smyth
lançou a primeira edição de seu Our Inheritance in the Great Pyramid
(Nossa herança na Grande Pirâmide). Nela, ele tentou fornecer mais
provas para as teorias de Taylor e as expandiu bastante com suas próprias
ideias. Smyth percebeu que precisaria fazer suas próprias medições precisas
da Grande Pirâmide se quisesse provar que a piramidologia era uma
revelação científica da profecia divina. Seguindo os passos de John
Greaves, Smyth viajou para o Egito em 1865 e fez as medições detalhadas
necessárias da Grande Pirâmide. Quando retornou à Grã-Bretanha, publicou
o livro de três volumes Life and Work at the Great Pyramid (1867). Taylor
não foi o único piramidologista com quem Smyth aprendeu. Robert
Menzies, um colega escocês e buscador de profecias piramidais, tinha
sugeriu em 1865 que as marcas ao longo da parede da Grand Gallery eram
uma cronologia de eventos proféticos. Smyth adotou as ideias de Menzies e
as ampliou. Eventos como o Grande Dilúvio, eventos na vida de Cristo, a
queda de Roma e várias guerras foram vistos nessas marcações, bem como
um futuro apocalipse que ocorreria entre 1882 e 1911. O problema para
Smyth era que, embora os estudiosos respeitassem sua pesquisa sobre a
Grande Pirâmide, eles consideravam suas teorias e as de Taylor e Menzies
como um grande edifício de imaginações religiosas equivocadas sem base
científica. As críticas devastadoras dos especialistas, entretanto, não
diminuíram a popularidade das teorias de Smyth. Outras edições de Our
Inheritance in the Great Pyramid apareceram em 1874, 1880 e 1890 e
continuaram a aparecer após a morte de Smyth. A edição de 1880 foi uma
obra bastante ampliada, com 675 páginas, em comparação com as
quatrocentas páginas da edição original de .7
Os críticos de Smyth eram numerosos demais para serem mencionados, e
muitos deles escreveram
para um público acadêmico. Dois de seus críticos mais influentes foram
James Bonwick (1817-1906) e William Flinders Petrie. Bonwick foi um
escritor de livros educacionais populares para estudantes e para o público
em geral. Em 1877, ele publicou Pyramid Facts and Fancies (Fatos e
fantasias sobre as pirâmides), um compêndio prático do que se sabia sobre
as pirâmides naquela época, juntamente com um resumo das várias teorias
sobre o motivo pelo qual as pirâmides foram construídas, fossem elas
plausíveis ou fantásticas. Bonwick era um batista conservador com
tendência ao misticismo e, por isso, simpatizava com a ideia de Smyth de
que a Grande Pirâmide era um registro em pedra de profecias: "Ao Prof.
Piazzi Smyth pertence a honra de popularizar a pirâmide. Embora não tenha
conseguido aceitar suas teorias, respeito seu conhecimento, reverencio seus
motivos e sou grato por seu trabalho". Mas ele também era um acadêmico
crítico o suficiente para rejeitar os cálculos matemáticos e as interpretações
de Smyth como forçados e inválidos, e apresentou evidências de
autoridades competentes para demonstrar isso. Um desmascarador mais
autorizado das teorias de Smyth foi Petrie. A leitura de Smyth foi o que
primeiro despertou o interesse de Petrie, aos treze anos de idade, pelo Egito.
Antes de se tornar um egiptólogo convencional, ele visitou o Egito de 1880
a 1882 com a intenção de fazer um levantamento das pirâmides para apoiar
as teorias de Smyth. Em vez disso, os cálculos de Petrie refutaram elas.8
Outros, porém, acharam as ideias de Taylor e Smyth bastante
agradáveis e críveis. Charles Taze Russell (1852-1916), o fundador do
corpo religioso que ficou conhecido como Testemunhas de Jeová, tornou-se
um defensor da piramidologia em 1891. Ele previu que o
O Milênio (o reinado de mil anos de Cristo antes do fim do mundo)
chegaria em 1914. Quando o Milênio não chegou em 1914 e, em vez disso,
começou a Primeira Guerra Mundial, houve certa decepção e desilusão
entre os seguidores de Russell. Em 1928, as Testemunhas de Jeová
rejeitaram formalmente a piramidologia como um meio de determinar o fim
do mundo.
Os seguidores do israelismo britânico foram outro grupo religioso
marginal que adotou com entusiasmo a piramidologia. O israelismo
britânico acredita que os povos da Grã-Bretanha são descendentes das Dez
Tribos Perdidas de Israel. Além de acreditar em todos os tipos de profecias
bíblicas, os israelitas britânicos teriam achado muito agradável a alegação
da piramidologia de que os antigos hebreus (que teriam sido seus
ancestrais) haviam construído aquele grande gerador de profecias, a Grande
Pirâmide. O engenheiro escocês David Davidson (1884-1956) produziu o
maior dos textos israelitas britânicos que defendem a piramidologia, The
Great Pyramid: Its Divine Message (1924). Davidson começou com o
objetivo de seguir os passos de Petrie e refutar ainda mais Smyth. Em vez
disso, ele ficou fascinado pelas ideias da piramidologia e encontrou uma
maneira de conciliar os cálculos de Petrie com as conclusões de Smyth. Os
israelitas britânicos não são um grande grupo religioso, mas seus membros
são ricos, instruídos e gostam de escrever livros. Muitos livros israelitas
britânicos sobre piramidologia apareceram antes e depois do grande livro de
Davidson, embora todos digam basicamente a mesma coisa. Entre 1957 e
1972, outro israelita britânico, Adam Rutherford, publicou seu enorme livro
de quatro volumes, Pyramidology. Os livros israelenses britânicos
continuam a aparecer, apesar do fato de várias profecias contemporâneas
não terem se concretizado. Em 1971, Peter Tompkins (1919-2007)
p u b l i c o u o livro Secrets of the Great Pyramid (Segredos da Grande
Pirâmide), que apresentou uma defesa moderna da piramidologia. O livro é
útil para resumir as ideias dos piramidólogos, embora o leitor deva estar
ciente de que o autor é um defensor das ideias piramidológicas, o que torna
suas conclusões não confiáveis.9
Os leitores dos livros de Smyth ou de livros como o de Peter Tompkins,
que resumiam as ideias piramidológicas, são confrontados com um dilúvio
de números e cálculos. Por um lado, o enorme volume de evidências
matemáticas parece esmagador. Um leitor perplexo poderia facilmente
concluir que certamente isso deve ser verdade. Por outro lado, a evidência
apresentada, embora vasta, também é incoerente. Alguém pode se perguntar
se isso torna
sentido? Por que alguém faria o que Smyth e outros piramidólogos afirmam
que foi feito? Martin Gardner considerou Smyth como um popularizador da
piramidologia da mesma forma que Ignatius Donnelly popularizou as
teorias modernas sobre a Atlântida. Ambos os homens usaram informações
científicas suficientes para que suas teorias parecessem plausíveis para
muitas pessoas comuns do público leitor. Gardner continua demonstrando
que um conjunto de cálculos semelhante ao de Smyth pode ser feito
facilmente usando as dimensões do Monumento a Washington. Basta um
pouco de imaginação e algumas brincadeiras com números. O mesmo
poderia ser feito para outros edifícios, incluindo os arcos dourados do
McDonald's mais próximo. O fato é que os tipos de números e cálculos
usados por Taylor, Smyth e outros piramidólogos são altamente maleáveis.
Esses teóricos cometeram o grande pecado contra o método científico, pois
primeiro chegaram à conclusão e depois encontraram ou construíram as
evidências que parecem comprová-la. A piramidologia funciona bem em
retrospecto. Tudo o que precisa ser feito é escolher uma seção da Grande
Galeria, combinar suas dimensões com uma série de eventos históricos e
depois afirmar que ela profetizou esses eventos desde o momento em que a
Grande Pirâmide foi construída. Mas como o grande filósofo e matemático
Bertrand Russell observou: 'É um fato singular que a Grande Pirâmide
sempre prevê a história do mundo com precisão até a data da publicação do
livro em questão, mas depois dessa data ela se torna menos confiável'.10
Em 1877, James Bonwick listou 47 teorias para explicar por que as
pirâmides foram construídas. Um bom número delas é bastante bobo, como
a Grande Pirâmide ser um filtro para purificar as águas lamacentas do Nilo
ou que elas eram uma barreira para as areias invasoras do deserto, ou são
óbvias - que as pirâmides eram tumbas. Além de uma longa discussão sobre
a teoria de John Greaves e outros de que a Grande Pirâmide fornecia um
padrão para medições, Bonwick também resumiu outras ideias que eram
caras aos piramidólogos, como a de que a Grande Pirâmide era um
observatório astronômico; um marcador de latitude; uma medida da
circunferência da Terra, a distância do Sol e dos planetas ou os dias do ano;
uma demonstração da unidade de Deus, ou seja, o monoteísmo primordial;
uma profecia do Messias ou uma profecia da Segunda Vinda. Ideias
ocultistas de que a Grande Pirâmide era um local para a realização de ritos
religiosos egípcios ou que era um salão maçônico também são
mencionadas, mas rejeitadas, pois, como Bonwick ressalta, a Grande
Pirâmide havia sido selada e, portanto, não poderia ter sido usada para
cerimônias. A maioria dessas ideias tem
continuaram a circular quase 150 anos depois, com flutuações em sua
popularidade .11
Um tópico ao qual Bonwick se referiu foi o "Grande Sistema Piramidal".
A ideia é que as três pirâmides do complexo de Gizé estão dispostas em
algum tipo de padrão. A fonte de Bonwick para essa teoria é a obra de H. C.
Agnew, A letter from Alexandria on the evidence of the practical
application of the quadrature of the circle, in the configuration of the great
pyramids of Gizeh (1838), que especulava sobre tal arranjo. Vários ângulos
e distâncias entre três pirâmides são descritos, com Agnew concluindo que
elas foram planejadas como um grupo - para fins desconhecidos. A
moderna teoria da Correlação de Órion é simplesmente uma extensão do
conceito de Agnew, que afirma que as três pirâmides foram dispostas
imitando o cinturão da constelação de Órion, que os antigos egípcios
associavam ao deus Osíris. A Esfinge fazia parte do padrão e representava a
constelação de Leão em sua relação com a constelação de Órion, enquanto
o Rio Nilo era considerado a Via Láctea. Por que os egípcios teriam
construído as pirâmides de acordo com esse plano? Supostamente para
ajudar os faraós falecidos a fazer sua jornada até os céus para se juntar aos
deuses. Essa teoria foi proposta por Robert Bauval em um artigo publicado
na revista Discussions in Egyptology em 1989 e foi o tema de seu livro The
Orion Mystery: Unlocking the Secrets of the Pyramids (1994). Bauval foi
acompanhado por Graham Hancock na promoção da teoria da Correlação
de Órion em seu livro de autoria conjunta Keeper of Genesis: A Quest for
the Hidden Legacy of Mankind (1996). Sua teoria ia além de apontar a
semelhança superficial entre as posições das três pirâmides e as estrelas do
cinturão de Órion. Bauval e Hancock afirmaram que as posições das
estrelas em Órion representadas pelas pirâmides eram, na verdade, as
posições dessas estrelas em 10.000 a.C. Sua afirmação significava que a
Esfinge e possivelmente as pirâmides eram muito mais antigas do que as
datas atribuídas pelos principais arqueólogos e egiptólogos. Além do fato de
que as evidências arqueológicas não sustentam a existência de uma
civilização superior em 10.000 a.C., havia também um problema com a
astronomia. A alegação de que o complexo de Gizé das pirâmides e da
Esfinge é um mapa terrestre ou uma imagem da constelação não era
convincente quando examinada de perto. Embora o layout fosse
superficialmente semelhante, na melhor das hipóteses era uma imagem
espelhada invertida da constelação de Órion. Os principais estudiosos
argumentam que a Correlação de Órion é
uma ilusão e qualquer semelhança com Órion é uma questão de
coincidência ou acaso.12
O poder das pirâmides é outro aspecto dos mistérios das pirâmides que
inclui as pirâmides egípcias, mas não se limita a elas. A ideia é que as
formas das pirâmides exercem poderes místicos. De acordo com os vários
defensores do poder da pirâmide, armazenar alimentos sob uma forma de
pirâmide ajudava a mantê-los frescos e armazenar lâminas de barbear sob
uma forma de pirâmide ajudava a mantê-las afiadas. Dormir sob uma
pirâmide poderia ajudar na cura, melhorar o raciocínio ou aprimorar o
desempenho sexual. Portanto, argumentou-se que não era coincidência o
fato de os antigos egípcios usarem as pirâmides como túmulos, já que
estavam tão preocupados em preservar os corpos de seus governantes. A
ideia do poder das pirâmides foi sugerida pela primeira vez na década de
1930 na França por Antoine Bovis, um comerciante. No entanto, o poder
das pirâmides não se tornou popular até a década de 1970, como parte do
movimento da Nova Era. A mitologia piramidológica afirma que Bovis
descobriu o fenômeno do poder da pirâmide ao visitar o interior da Grande
Pirâmide e notar que os animais mortos depositados como resíduos dentro
da Grande Pirâmide não estavam se decompondo. Na verdade, Bovis nunca
visitou o Egito e atribuiu sua percepção sobre as pirâmides à extrapolação
do fenômeno da radiestesia. Em meados da década de 1970, foram
publicados vários livros sobre o assunto - Pyramid Power: the Millennium
Science (1973), de Patrick Flanagan, Pyramid Power (1974), de Max Toth e
Greg Nielsen, e Secret Forces of the Pyramids (1975), de Warren Smith - e
matérias de capa sobre o poder das pirâmides apareceram nas revistas Time
e Newsweek. No entanto, a credibilidade do conceito acabou sendo
prejudicada porque ele prometia resultados concretos. Quando os resultados
não se concretizaram, o apoio popular e a crença diminuíram rapidamente, o
que tende a ser o destino das pseudociências que não conseguem produzir
resultados. O fenômeno do poder da pirâmide teve um boom e depois um
colapso e ainda não mostrou nenhuma indicação de estar entrando em outra
fase de boom. No mundo da pseudociência, entretanto, é raro que ideias
ruins morram permanentemente. Portanto, seria prematuro deixar de esperar
ou temer o reaparecimento dessa teoria em particular .13
Relacionadas ao poder da pirâmide estão as alegações de que a Grande
Pirâmide é, de fato, uma usina de energia. De acordo com essa teoria, os
antigos egípcios possuíam tecnologias avançadas: a Grande Pirâmide não é
uma tumba (ou um repositório de profecias), mas era um gerador de energia
alimentado por ressonância harmônica, que converte as vibrações da terra
em radiação de micro-ondas.
Supostamente, o grande Nikola Tesla havia proposto um aparelho
semelhante. Christopher Dunn, nascido na Inglaterra e treinado como
maquinista antes de ser recrutado para trabalhar na fabricação aeroespacial
nos Estados Unidos (onde trabalhou com lasers e tecnologias robóticas),
apresentou essa ideia em The Giza Power Plant: Technologies of Ancient
Egypt (1998). Em seguida, ele publicou Lost Technologies of Ancient
Egypt: Advanced Engineering in the Temples of the Pharaohs (2010), que
argumenta que os egípcios usavam técnicas avançadas de engenharia e
ferramentas elétricas para construir seus templos. Historiadores e cientistas
alternativos estão entusiasmados com sua teoria da Usina de Gizé, porque
ela sustenta a existência de uma civilização avançada no Egito antigo. Os
principais egiptólogos e cientistas não estão convencidos - e com razão,
pois nenhuma evidência arqueológica corrobora as ideias de Dunn, que
também exigem a rejeição das pirâmides como tumbas.14 As pirâmides não
são o único alvo da egiptomania na história marginal. Outro é a ideia de que
o Egito foi o local original da civilização humana.

Egyptomania e a hiperdifusão da civilização

O Egito produziu uma das civilizações mais antigas do mundo. De fato, até
meados do século XX e a invenção da datação por radiocarbono,
acreditava-se que o Egito era a civilização mais antiga. Essa crença se uniu
ao desejo humano de determinar a origem, de preferência a origem única,
da civilização e como ela se espalhou pelo mundo.
A Bíblia incentivou a ideia de uma única origem para a civilização
humana, que, em um primeiro momento, começou com a expulsão de Adão
e Eva do Jardim do Éden e a disseminação dos seres humanos por outras
terras. Mas Deus destruiu a humanidade em um dilúvio universal - exceto
pelas famílias de Noé e seus três filhos. Seus filhos então se reuniram e
tentaram construir a Torre de Babel para alcançar o céu, mas Deus,
tornando indecifrável a linguagem que compartilhavam entre si e, assim,
impedindo tais planos, fez com que se espalhassem pela Terra. Com base no
relato bíblico, todas as civilizações se espalharam junto com os
descendentes de Noé a partir de Babel. Mas nem todas as pessoas que se
espalharam a partir de Babel criaram grandes civilizações. Os egípcios, no
entanto, criaram. Graças à sua cultura única de tumbas maciças e templos
de idade obviamente imensa, hieróglifos enigmáticos e estranhos deuses
híbridos de humanos e animais, os egípcios sempre atraíram a atenção dos
acadêmicos como
bem como o fascínio do público em geral. Supunha-se que o Egito era uma
fonte para as civilizações de outros países. Certamente, os gregos
consideravam o Egito como seu professor. Eles também contavam histórias
sobre o grande conquistador, o faraó Sesostris, que supostamente dominou
grande parte do leste do Mediterrâneo e do Oriente Médio e espalhou a
cultura egípcia por onde passou. Os gregos especularam que o povo da
Cólquida era descendente de colonos egípcios.
Durante os séculos XV, XVI e XVII, os estudiosos debateram se os
egípcios ensinaram sua civilização aos hebreus ou se os hebreus ensinaram
aos egípcios. Enquanto isso, as grandes explorações de Cristóvão Colombo,
John Cabot e outros revelaram à Europa a existência das Américas,
juntamente com os nativos americanos. Outras expedições encontraram as
grandes civilizações dos nativos americanos, primeiro os maias e os astecas
do México e da América Central, seguidos pelos incas do Peru. Quando
Francisco Hernández de Córdoba e seus homens chegaram a Yucatán em
1517, encontraram uma grande cidade com pirâmides de templos que os
espanhóis prontamente apelidaram de Grande Cairo. Inicialmente, ninguém
chegou à conclusão de que as pirâmides dos nativos americanos foram
inspiradas pelos antigos visitantes egípcios ou descendentes de colonos
egípcios. Eles estavam apenas observando a forma semelhante dos dois
conjuntos de edifícios. Foi somente em 1589 que o historiador Juan Suárez
de Peralta (nascido em 1537) publicou o Tratado del descubrimiento de las
Indias, que sugeria que os antigos egípcios poderiam ter colonizado as
Américas. Os egípcios, entretanto, não eram o foco principal de Peralta. Ele
estava mais interessado em provar que as Dez Tribos Perdidas de Israel
haviam se estabelecido nas Américas junto com os cananeus e cartagineses.
Os egípcios, portanto, eram apenas um grupo entre vários que haviam
chegado às Américas nos tempos antigos e eram os ancestrais dos nativos
americanos. Outros historiadores espanhóis dos séculos XVII e XVIII
compilaram listas de colonizadores pré-colombianos das Américas que
incluíam os egípcios, mas não lhes deram um lugar de destaque.15
A busca para decifrar a escrita hieroglífica dos egípcios inspirou outras
especulações sobre colônias egípcias e influências culturais. O abade Jean-
Jacques Barthélemy sugeriu que havia conexões entre os idiomas fenício,
grego e egípcio, além de supor corretamente que as cartelas nas inscrições
hieroglíficas incluíam nomes reais. Ele foi seguido por Joseph de Guignes,
que afirmou ainda que
A China era uma colônia egípcia que devia toda a sua cultura à civilização
egípcia e que a escrita ideográfica chinesa estava intimamente relacionada
aos hieróglifos egípcios .16
Da mesma forma que a expedição de Napoleão ao Egito intensificou a
egiptomania dominante na Europa, ela também aumentou as especulações
mais ousadas sobre a influência do Egito na história e na cultura mundiais.
O século XIX não só viu o surgimento de uma egiptomania amplamente
popular, como também suas últimas décadas foram o momento em que as
disciplinas de arqueologia, antropologia, etnologia e etnografia surgiram
como matérias formais de estudo nas universidades. Todas essas disciplinas
estavam preocupadas com a origem e o desenvolvimento da civilização e da
cultura. Uma abordagem para explicar esse fato era a evolução. Várias
culturas responderam aos desafios de seu ambiente por meio de inovações e
invenções. Em todo o mundo, as sociedades humanas desenvolveram suas
culturas exclusivas. Muitas vezes, culturas diferentes criavam inovações
semelhantes, como a domesticação de plantas para a agricultura ou a
invenção de sistemas de escrita. Esses casos foram chamados de invenção
independente ou evolução paralela. Outra abordagem atribuiu a mudança
cultural ao movimento de ideias de uma sociedade para outra por meio da
difusão ou migração. A difusão de artefatos e ideias geralmente ocorria por
meio de trocas que ocorriam durante o comércio ou viagens. A migração de
um povo, muitas vezes devido a invasão ou conquista, de um lugar para se
estabelecer em outra cultura também resultou em culturas transplantadas.
As culturas dominantes seriam impostas às culturas conquistadas.
Obviamente, as teorias de desenvolvimento cultural que enfatizavam a
invenção independente ou a evolução paralela atribuíam um grau de
inovação e criatividade aos seres humanos. As teorias difusionistas tendiam
a dar menos ênfase à inventividade humana. Durante grande parte do século
XIX, a maioria dos estudiosos atribuiu a mudança cultural a uma
combinação de invenção independente e difusão. Depois da década de 1880
e até a década de 1950, o difusionismo - pelo menos, uma forma moderada
dele que permitia o papel da invenção independente na mudança cultural -
tornou-se a explicação dominante da mudança cultural. No entanto, entre as
décadas de 1910 e 1930, surgiu uma forma extrema de difusionismo que
negava veementemente que os seres humanos fossem tão inventivos. Ela
afirmava que a cultura antiga começou no Egito e se espalhou por todo o
mundo a partir desse ambiente único. Havia uma suposição de que
invenções e técnicas complexas só poderiam ter sido inventadas uma vez.
Essa forma extrema de difusionismo é conhecida como hiperdifusionismo e
está intimamente associada ao anatomista e ao
antropólogo Grafton Elliot Smith.17 Essa abordagem forneceu uma
explicação simples para a origem da civilização que também incorporou o
Egito místico e, portanto, atraiu a egiptomania popular.
As teorias que afirmavam que a cultura egípcia havia se difundido
muito além do Mediterrâneo oriental e da Núbia são anteriores a Elliot
Smith. Bem mais de cem anos antes, Charles Vallancey (1721-1812)
afirmou que os antigos egípcios haviam exercido grande influência no
desenvolvimento da língua e da cultura irlandesas. Vallancey era um
engenheiro militar britânico que foi enviado para a Irlanda por volta de
1750 e lá permaneceu pelo resto de sua vida. Seus pais eram huguenotes e
ele nasceu em Flandres, mas a família mudou-se para a Inglaterra, onde ele
foi educado. Quando chegou à Irlanda, seu trabalho como pesquisador
militar o colocou em contato frequente com monumentos, ruínas e
antiguidades da Irlanda antiga. Vallancey desenvolveu um fascínio e amor
pela Irlanda antiga e se envolveu em uma pesquisa detalhada que resultou
em vários livros que começaram a ser publicados em 1772. Algumas de
suas pesquisas afirmavam haver conexões entre a língua irlandesa e a dos
índios algonquinos, fenícios, persas, hindus e egípcios. Outros livros
argumentavam que a civilização irlandesa tinha suas origens no Oriente
Médio, incluindo influências persas, fenícias e egípcias. Embora não tenha
se concentrado no Egito como a única fonte de difusão cultural, Vallancey
enfatizou bastante a contribuição egípcia para a civilização irlandesa. O
grande filólogo William Jones se correspondeu com Vallancey e o
aconselhou sobre seus estudos, mas acabou por considerar suas ideias
"muito estúpidas". De fato, os estudos de Vallancey eram uma mistura de
teorização excessivamente especulativa baseada no difusionismo e no
difusionismo extremo, além de interpretação arqueológica razoavelmente
precisa. Com base em seu foco no Egito e na Irlanda, Vallancey
aparentemente se envolveu tanto na egiptomania quanto em uma
hibernomania.18
Outra proto-hiperdifusionista foi a antropóloga Anne Walbank
Buckland, que atuou no final do século XIX na Inglaterra e foi membro do
Anthropological Institute of Great Britain and Ireland. Ela publicou uma
série de ensaios na Westminster Review e no Journal of the Anthropological
Institute, que mais tarde foram revisados, atualizados e reunidos em 1891
como Anthropological Studies. O livro tinha o objetivo de popularizar a
antropologia entre o público leitor instruído da Grã-Bretanha. Assim como
Vallancey, o hiperdifusionismo de Buckland não se concentrou
exclusivamente no Egito, embora ela tenha citado vários exemplos de
difusão cultural envolvendo os egípcios. Em seu ensaio "Primitive
Agriculture" (Agricultura Primitiva), ela sugeriu que os egípcios cultivavam
milho milhares de anos antes de Colombo, mas o processo de cultivo do
milho foi perdido. De acordo com Buckland, outras fontes para a difusão da
cultura incluíam uma hipotética raça turaniana na Ásia Central e os
habitantes de Atlântida, como argumenta em seu ensaio "The Serpent in
Connection with Metallurgy". Esse caleidoscópio de difusão equivaleu ao
hiperdifusionismo e ajudou a pavimentar o caminho para o difusionismo
egípcio-cêntrico de Elliot Smith.19
Gerald Massey (1828-1907) foi contemporâneo de Anne Walbank
Buckland, que combinou o hiperdifusionismo e a egiptomania em suas
ideias sobre culturas antigas. O pai de Massey era um barqueiro do canal de
Hertfordshire e a família vivia na pobreza. Quando criança, Massey recebeu
pouca educação formal, mas sua mãe lhe forneceu material de leitura, como
a Bíblia, The Pilgrim's Progress e outros livros religiosos. Aos quinze anos,
mudou-se para Londres para trabalhar e lá começou a fazer poesia e política
radical. Na década de 1850, sua poesia era bem vista nos círculos radicais,
pois enfocava a liberdade e as pessoas comuns. Ele também trabalhou como
colaborador e crítico em vários periódicos vitorianos. A atenção de Massey
voltou-se para o espiritualismo em 1871 e ele fez várias turnês de palestras
pelo mundo de língua inglesa na década de 1880. Ao mesmo tempo,
Massey desenvolveu um interesse pelo antigo Egito, que combinou com seu
espiritualismo. Sua pesquisa sobre o Egito procurou encontrar as raízes do
espiritualismo na cultura do antigo Egito. Ele começou com o livro de dois
volumes A Book of the Beginnings (1881). Seu subtítulo é um resumo
conciso das opiniões de Massey sobre o Egito antigo: "Contém uma
tentativa de recuperar e reconstituir as origens perdidas dos mitos e
mistérios, tipos e símbolos, religião e linguagem, tendo o Egito como porta-
voz e a África como local de nascimento". Massey também afirmou que os
egípcios haviam se estabelecido na antiga Grã-Bretanha, o que fez com que
a língua, os nomes de lugares e os costumes ingleses apresentassem muitas
influências egípcias. De acordo com Massey, o Egito era uma cultura
africana, e não asiática, e os antigos egípcios eram negros. Como ele disse:
"O tipo da grande esfinge, cuja idade é desconhecida, mas que deve ser de
enorme antiguidade, é africano, não ariano ou caucasiano". Essas ideias o
tornaram querido pelos afrocentristas desde as últimas décadas do século
XX até o presente .20 Massey continuou a escrever sobre o misticismo
egípcio e a disseminação de suas ideias em seu livro seguinte, The
Natural Genesis (1883). Seu último livro, Ancient Egypt: The Light of the
World: A Work of Reclamation and Restitution in Twelve Books, foi
publicado em 1907, o ano de sua morte. Tinha quase 1.000 páginas e, de
acordo com seu prefácio, foi o livro que "fez minha vida valer a pena". Ele
traçou paralelos entre Cristo e o deus egípcio Hórus, além de apontar as
influências egípcias na religião judaica. Tanto Natural Genesis quanto
Ancient Egypt: The Light of the World (O Egito Antigo: A Luz do Mundo)
defendiam ideias que tinham grande apelo para os adeptos das religiões e da
filosofia da Nova Era. Eles também deram continuidade à abordagem de
Massey de hiperdifusionismo egípcio-cêntrico, e ele logo seria
acompanhado em suas crenças pelo respeitável acadêmico Grafton Elliot
Smith.
Grafton Elliot Smith (1871-1937),
anatomista respeitado e
hiperdifusionista polêmico.

Elliot Smith nasceu em Grafton, Nova Gales do Sul, na Austrália. Seu

pai era professor e Elliot Smith frequentou a Universidade de Sydney, onde
estudou medicina e demonstrou um talento especial
para neurologia. Em 1896, ele recebeu uma bolsa de estudos para estudar na
Universidade de Cambridge, onde também ganhou uma bolsa de pesquisa
em 1899. Nessa época, ele já havia conquistado a reputação de um dos
principais neurologistas do mundo, além de ser um especialista em
craniologia. Ele também atraiu a simpatia de Alexander Macalister,
professor de anatomia em Cambridge e pessoa com grande interesse em
antropologia e no Egito antigo. Macalister ofereceu a Elliot Smith a posição
de ser o primeiro professor de anatomia na Escola Médica do Governo do
Cairo. Os anos que antecederam a Primeira Guerra Mundial foram uma
época empolgante para um ocidental viver no Egito, especialmente no
Cairo. Como Elliot Smith descreveu, o Cairo era "a cidade mais alegre e
cosmopolita da face da Terra e intensamente fascinante". Embora fosse um
homem da ciência, ele se deixou enfeitiçar pelas antiguidades do Egito. Em
1901, ele confessou: "Não resisti totalmente à tentação de me envolver com
a egiptologia". O Egito era uma cornucópia de múmias para Elliot Smith
estudar. Muitas escavações estavam em andamento na região de Aswan
para preservar as antiguidades da região e evitar que se perdessem sob as
águas iminentes da grande represa que estava sendo construída no local. Em
1907, Elliot Smith e seus associados começaram a autopsiar 8.000 múmias
de refugiados com grande entusiasmo. Ele estava notavelmente interessado
no processo de mumificação. De fato, ele desenvolveu um fascínio por
múmias, especialmente por partes específicas delas. Após sua morte,
descobriu-se que Elliot Smith colecionava os pênis das múmias e fazia
muitas anotações sobre esses apêndices. Parentes envergonhados tentaram
destruir a coleção, mas não conseguiram eliminar todos os vestígios em
seus cadernos, que foram descobertos por pesquisadores posteriores.
Embora fosse um ávido editor de pesquisas, Elliot Smith nunca publicou
sobre o tema da genitália das múmias. Parece que sua coleção era uma
forma particular e bastante peculiar de egiptomania. Enquanto isso, na
opinião de Elliot Smith, o processo de mumificação egípcia era tão
complexo que só poderia ter sido inventado uma vez. Com base nessa
afirmação, Elliot Smith argumentou que todas as outras ocorrências de
mumificação no resto do mundo se deviam à difusão da ideia original dos
egípcios e que todas as técnicas podiam ser rastreadas até o antigo Egito.21
Elliot Smith retornou à Inglaterra em 1909 para atuar como professor de
anatomia na Universidade de Manchester. Ele se mudaria para Londres em
1919 para se tornar chefe do departamento de anatomia da University
College London, cargo que ocupou até sua aposentadoria em 1936. Ele
faleceu no ano seguinte. Em Manchester, ele publicou The Ancient
Egyptians and
their Influence upon the Civilization of Europe em 1911. Ele apareceria em
uma segunda edição em 1923 com um novo título: The Ancient Egyptians
and the Origin of Civilization (Os antigos egípcios e a origem da
civilização). Elliot Smith acreditava, assim como a maioria dos egiptólogos
da época, que o Egito era a primeira e mais antiga civilização complexa. A
partir dessa suposição, ele argumentou que a cultura dos egípcios, na forma
de mumificação e megálitos, havia se espalhado pelo Mediterrâneo e pela
Europa. O Egito era habitado por um povo de pele marrom, de constituição
leve, que foi identificado como a "raça mediterrânea". Ao mesmo tempo,
um povo que Elliot Smith chamou de "armenóide" mudou-se para o Egito,
ou melhor, invadiu-o, por volta de 3000 a.C. Portanto, Elliot Smith estava
defendendo que tanto a difusão da cultura quanto as migrações de pessoas
eram importantes para o desenvolvimento e a disseminação da cultura
egípcia. Essa era uma tese que estava muito em desacordo com as teorias
evolucionárias rivais de mudança cultural e invenção independente. H.
G. Wells, em seu imensamente popular The Outline of History (1920), deu
crédito às teorias de Elliot Smith sobre o fusionismo dif .22
Outros trabalhos sobre o Egito antigo e a difusão cultural se seguiram ao
longo dos anos.
anos. Migrations of Early Culture foi publicado em 1915, depois The
Evolution of the Dragon (1919), Elephants and Ethnologists (1924), In the
Beginning: The Origin of Civilization (1930) e The Diffusion of Culture
(1933). Esses livros expandiram a difusão da cultura egípcia para o mundo
inteiro, incluindo, de forma muito controversa, as Américas, em Elephants
and Ethnologists. Enquanto estava em Manchester, Elliot Smith entrou em
contato com outro hiperdifusionista chamado W. J. Perry, e os dois homens
se tornaram amigos e parceiros de estudos.
W. J. Perry (1888-1949) nasceu na Inglaterra e frequentou a
Universidade de Cambridge. Estudou matemática, mas, enquanto estava na
universidade, assistiu a palestras do antropólogo W.H.R. Rivers que o
fascinaram. Em 1913, Rivers persuadiu Perry a fazer pesquisas na
Indonésia. Rivers acreditava que as culturas melanésias que ele estava
estudando tinham sido muito influenciadas pela difusão das culturas do
oeste. Ele esperava que Perry encontrasse a mesma coisa na Indonésia.
Perry investigou megálitos e tumbas e chegou à conclusão de que suas
formas eram o resultado da difusão de culturas muito mais a oeste, onde se
localizava o Egito, embora inicialmente Perry não estivesse pronto para
atribuir a cultura indonésia à difusão de todas as culturas de lá. Perry, no
entanto, acrescentou o detalhe de que os migrantes do oeste tinham vindo
em busca de ouro e outros objetos de valor. Elliot Smith e Perry perceberam
as semelhanças entre suas ideias sobre difusão
e logo se tornaram colaboradores. Os resultados da pesquisa de Perry na
Indonésia foram publicados como The Megalithic Culture of Indonesia em
1918, com a ajuda de Elliot Smith. Logo depois, em 1919, Elliot Smith
garantiu a Perry o cargo de professor de Religião Comparada na
Universidade de Manchester. Quando Elliot Smith foi para a University
College London, para se tornar chefe do departamento de anatomia, Perry o
seguiu e assumiu o cargo de professor de Antropologia Cultural no mesmo
departamento. Ambos deram grande ênfase à mumificação e aos megálitos
como prova da difusão do antigo Egito. Elliot Smith continuou a acreditar
firmemente que a prática da mumificação era tão complexa que só poderia
ter sido inventada uma vez. Ele fez as mesmas suposições sobre a invenção
egípcia da agricultura, das pirâmides, das crenças religiosas e de outros
aspectos básicos da civilização. Essa inventividade foi atribuída ao
ambiente único do vale e do delta do Nilo, que apresentava desafios e
estímulos à criatividade que não estavam presentes em nenhum outro lugar.
As variações das práticas ou artefatos culturais egípcios foram explicadas
como degeneração devido a um enfraquecimento posterior das influências
egípcias.23
Perry rapidamente se converteu às ideias de Elliot Smith de que a
civilização
tinha se originado no Egito e se difundido de lá para o mundo todo. Ele já
havia percorrido o caminho do hiperdifusionismo graças ao seu trabalho
para Rivers. Ambos acreditavam que os antigos egípcios viajavam para
terras distantes em busca de ouro e materiais para serem usados em seus
rituais mágicos, os chamados "Givers of Life". No decorrer de suas viagens,
esses egípcios caçadores de tesouros também difundiam sua cultura para
outros povos. Perry desenvolveu esse conceito em seu livro The Children of
the Sun: A Study in the Early History of Civilization (1923). Elliot Smith e
Perry chamaram a civilização que se difundiu a partir do antigo Egito de
"heliolítica" ou "civilização arcaica". No ano seguinte, em 1924, Perry
começou a se concentrar no declínio e no fim dessa civilização arcaica, que
ele atribuiu ao surgimento de uma cultura guerreira agressiva. Enquanto
isso, Elliot Smith e Perry haviam reunido um grupo de pessoas com a
mesma opinião, primeiro em Manchester e depois na University College.
Sua escola de difusionismo extremo nunca dominou completamente os
estudos arqueológicos e antropológicos, mas forneceu um estímulo
importante para difusionistas mais moderados, como V. Gordon Childe.24
O hiperdifusionismo de Elliot Smith e Perry enfrentou uma ampla gama de
críticos que tinham motivos sólidos para rejeitar suas ideias sobre a
disseminação do
cultura de uma única origem egípcia. Durante a década de 1920, o crescente
registro arqueológico não confirmou as teorias de Elliot Smith e Perry e fez
com que outros arqueólogos as rejeitassem. Quando a datação por carbono-
14 se tornou uma ferramenta confiável para determinar a idade absoluta de
artefatos antigos na década de 1960, descobriu-se que muitos megálitos
europeus eram muito mais antigos do que as pirâmides que os
hiperdifusionistas alegavam ter sido sua inspiração e modelo. A incursão de
Elliot Smith nas civilizações pré-colombianas e na difusão em Elephants
and Ethnologists despertou a ira de antropólogos e arqueólogos americanos,
como demonstram claramente as críticas contundentes de R. H. Lowie em
1937. Ele acusou Elliot Smith e Perry de não fornecerem evidências
suficientes para apoiar suas teorias. Em vez disso, sua tática de
apresentação era a repetição. Ele considerou ridículas as alegações sobre a
falta de inventividade dos seres humanos. Ele também criticou o
conhecimento etnográfico deles, dizendo sobre Elliot Smith que "na
etnografia, sua ignorância grosseira obscurece o conselho". O arqueólogo
inglês Glyn Daniel, em 1962, foi igualmente crítico. Ele acusou Elliot
Smith e Perry de abandonarem o método científico. Em vez disso, "Elliot
Smith havia se deixado levar pelo Egito". Devido a essa forma de
egiptomania, Elliot Smith simplesmente forçou todas as evidências a se
encaixarem nos buracos de seu difusionismo egípcio-cêntrico. Quando
compararam artefatos como evidência de difusão, concentraram-se na
forma, por exemplo, a pirâmide do Egito e da Mesoamérica, mas ignoraram
a função - a ideia de que as pirâmides egípcias eram tumbas e as
mesoamericanas eram plataformas para templos.25
O colega australiano A. P. Elkin se mobilizou para apoiar as teorias de
difusionismo de Elliot Smith em 1974, muito depois de a influência do
hiperdifusionismo ter diminuído. Elkin havia sido aluno de Elliot Smith e
estava ansioso para preservar a reputação acadêmica de seu professor. Além
disso, está claro que Elliot Smith foi um excelente professor e mentor para
seus alunos, além de ser um homem caloroso e generoso que também era
uma boa companhia. Mas a defesa que Elkin fez de Elliot Smith não se
baseou apenas na amizade. Ele também defendeu a validade do
hiperdifusionismo de Elliot Smith. Ele argumentou que as ideias de Elliot
Smith haviam sido simplificadas demais e caricaturadas por seus críticos.
Naquela época, o hiperdifusionismo parecia estar voltando. Em 1968, um
simpósio na reunião nacional da Society for American Archaeology foi
dedicado a um grande número de artigos que apresentavam diversas
evidências de contatos pré-colombianos entre o Hemisfério Oriental e as
Américas. Os trabalhos foram publicados posteriormente, em 1971, como
Man Across the Sea: Problems
de contatos pré-colombianos. Enquanto isso, em 1969 e 1970, o ousado
Thor Heyerdahl liderou duas expedições cujos objetivos eram cruzar o
Atlântico do Marrocos até as Índias Ocidentais em balsas de junco baseadas
em modelos egípcios. Sua primeira tentativa fracassou, mas a segunda foi
bem-sucedida. O problema é que as evidências que sustentam o
hiperdifusionismo e os contatos pré-colombianos não continuaram a se
acumular, enquanto as evidências de invenções independentes continuaram.
Durante a década de 1980, os arqueólogos que trabalhavam na pré-história
da costa norte do Chile e do deserto do Atacama descobriram que os povos
antigos dessas terras já mumificavam seus mortos cerca de 2.500 anos antes
dos egípcios.26
As ideias de Grafton Elliot Smith tiveram seu auge, mas acabaram
sucumbindo à dura realidade das descobertas arqueológicas que as
contradiziam. No entanto, é importante entender que as ideias pseudo-
históricas nunca morrem, elas simplesmente vão e voltam com os
modismos da cultura popular à medida que novas gerações de estudiosos
alternativos as descobrem novamente. Em 2000, Lorraine Evans publicou
Kingdom of the Ark: The Startling Story of How the Ancient British Race is
Descend from the Pharaohs (Reino da Arca: a surpreendente história de
como a antiga raça britânica descende dos faraós). O título é uma
descrição concisa do conteúdo do livro. Evans afirma que Meritaten, filha
do faraó herege Akhenaton e sua bela esposa Nefertiti, fugiu do Egito com
seu marido Abi-Milku, príncipe de Tiro, e um grupo de seguidores fugitivos
do desprezado culto Aten. Eles foram para a terra da Numídia (atual
Argélia), no norte da África. De lá, atravessaram para a Europa, parando em
Cádiz e depois no vale do baixo Ebro, onde subjugaram os habitantes
locais. Por fim, chegaram às Ilhas Britânicas, onde tentaram estabelecer
uma colônia na Escócia, mas foram forçados a seguir para Tara, na Irlanda.
Lá, os Meritaten morreram em batalha e os egípcios sobreviventes foram
absorvidos pela população existente.27
Evans baseou sua teoria de que os antigos egípcios viajavam para a Grã-
Bretanha para
Isles no Livro Um do Scotichronicon de Walter Bower (c. 1385-1449), um
mito-história nacionalista da Escócia primitiva. O verdadeiro autor do Livro
Um foi um historiador mais antigo, John of Fordun (c. 1320-1384), e o
texto inclui citações extensas e citações de outros estudiosos medievais,
como São Brandão e Robert Grosseteste. Na narrativa de John de Fordun
sobre a história inicial da Escócia, ele inclui o conto de Gaythelos e Scota.
Scota era filha de Chencres, o faraó do Êxodo, e esposa de Gaythelos, um
príncipe grego. Depois que Chencres e seu exército foram destruídos ao
tentar impedir a fuga de Moisés e dos filhos de Israel, o povo egípcio se
recusou a aceitar Gaythelos como seu rei. Então ele, Scota
e os leais nobres gregos e egípcios deixaram o Egito e vagaram por
quarenta anos. Fizeram uma parada na Numídia, no norte da África, mas
seguiram para Cádiz e, mais tarde, para o Vale do Ebro, na Espanha, onde
criaram um assentamento chamado Brigantia. A hostilidade implacável das
tribos espanholas fez com que Gaythelos procurasse um lar mais seguro
para seu povo. Os batedores relataram ter encontrado uma ilha agradável,
fértil e desabitada, no Oceano Atlântico. Mas antes que os egípcios
pudessem partir de Brigantia, Gaythelos morreu repentinamente. A morte
de Gaythelos deixou seu filho Hiber no comando, e ele e seu povo
navegaram para a ilha recém-descoberta. A nova terra era, de fato, a Irlanda
e os colonos egípcios a batizaram de Hibernia em homenagem a Hiber. Eles
se estabeleceram em Tara, que se tornou a capital dos altos reis da Irlanda.
A partir dessa lenda, os irlandeses e os escoceses podem reivindicar uma
descendência muito antiga dos egípcios. Foi uma reivindicação que superou
a reivindicação inglesa de antiguidade entre os povos britânicos, afirmando
sua descendência dos refugiados troianos.28
Evans pegou a história de Gaythelos e Scota e a conectou com o
A teoria de que os egípcios eram os mais antigos do mundo foi baseada no
tumulto do reinado de Akhenaton. Além disso, ela usa várias descobertas
arqueológicas de artefatos nas Ilhas Britânicas que poderiam ser de origem
egípcia para reforçar sua teoria. O material egípcio em Kingdom of the Ark
oferece uma boa visão geral dos estudos atuais sobre o reinado de
Akhenaton, além de informações consideráveis sobre a cultura e a religião
egípcias. Evans estudou egiptologia e começou, mas aparentemente ainda
não concluiu seu doutorado. Quando ela vai além dos principais tópicos
egiptológicos, as coisas se desviam rapidamente para o lado marginal. De
acordo com Evans, os antigos egípcios eram marinheiros talentosos, como
os fenícios, e seu "Grande Mar Verde" era, na verdade, o Oceano Atlântico,
e não o Mar Mediterrâneo. Ela também afirma que os tuaregues do Saara
eram descendentes de egípcios errantes que aparentemente estavam
difundindo sua cultura no interior da África. Ela também afirma que os
esforços de colonização dos fenícios em todo o Mediterrâneo foram feitos a
mando de seus mestres egípcios. Os guanches das Ilhas Canárias também
são identificados como descendentes de colonizadores egípcios, como
supostamente demonstram seu uso da mumificação e a construção de
pirâmides. Evans também sugere que Scota e seu povo eram o povo Beaker,
que surgiu por volta de 1300 a.C. e deixou sua marca cultural nas Ilhas
Britânicas. Apesar de suas ideias pouco ortodoxas, Evans foi publicada pela
Simon & Schuster UK, uma editora comercial convencional com uma
respeitável
reputação. Kingdom of the Ark pode ser sensacionalista, mas o
sensacionalismo vende.29
Evans afirma ser um egiptólogo revisionista. No decorrer da defesa de
Para defender sua tese contra o ceticismo dos principais arqueólogos e
egiptólogos, ela recorre ao lamento padrão do acadêmico marginal de que
os principais acadêmicos têm a mente fechada e conspiram para suprimir
anomalias nas evidências e ideias inovadoras sobre o passado. A peça
central do argumento de Evans a favor dos egípcios na Grã-Bretanha antiga
é o relato de Gaythelos e Scota no Scotichronicon. O suposto fabulismo
medieval é, na verdade, um fato histórico. Mas se esse fosse o caso, as
lendas do profeta Jeremias e da princesa hebraica Tamar que se
estabeleceram na Irlanda não seriam igualmente plausíveis? Esse evento
ocorreu poucos anos após a queda de Jerusalém para os babilônios em 586
a.C. O relato bíblico diz que Jeremias, seu secretário Baruque e as filhas do

rei Zedequias, de Judá, fugiram para o Egito. De acordo com a lenda

irlandesa, sua jornada não terminou ali. Eles viajaram para a Irlanda, onde a
princesa Tamar se casou com um rei irlandês e Jeremias foi reconhecido
como um grande profeta. Eles também criaram a Pedra de Scone, que foi
transferida para a Escócia. Por fim, todas as casas reais da Irlanda, Escócia
e Inglaterra tinham o sangue de Tamar correndo em suas veias. Acontece
que muitas das evidências arqueológicas citadas por Evans para reforçar sua
teoria egípcia também foram usadas pelos adeptos da lenda irlandesa de
Jeremias como .30 O que levanta a questão: quem está certo? Nenhum dos
dois?
Obviamente, a hiperdifusão de Grafton Elliot Smith juntou-se às fileiras
dos estudiosos marginais do Egito antigo como outra manifestação popular
da egiptomania. O hiperdifusionismo é apenas uma das muitas variedades
de estudos marginais sobre o Egito antigo. Egito e Atlântida, uma
supercivilização egípcia antiga, alienígenas antigos no Egito e
piramidologia são outros aspectos dos volumosos estudos marginais sobre o
Egito antigo.

Antiguidade extrema, Atlântida e alienígenas antigos

Provavelmente, é seguro dizer que todos concordam que o Egito faraônico
foi uma civilização muito antiga. Entretanto, o quão antiga era a civilização
egípcia antiga é mais discutível. Os principais egiptólogos e os antigos
Os historiadores datam o início do Reino Antigo do Egito Dinástico em
aproximadamente 3000 a.C., enquanto o zênite da Era das Pirâmides da
Quarta Dinastia ocorreu por volta de 2500 a.C. Antes do Reino Antigo,
houve a Era Arcaica (5000-3000 a.C.), que era um conjunto de sociedades
neolíticas tardias espalhadas ao longo do Vale do Nilo e no Delta do Nilo.
Por outro lado, historiadores alternativos afirmam que a civilização egípcia
era muito mais antiga, abrangendo desde 5.000 a.C., 7.000 a.C., 10.000 a.C. ou
até mesmo antes. Várias pessoas afirmam que as pirâmides de Gizé, além
da Esfinge, são muito mais antigas do que afirmam os principais estudiosos.
Essas teorias alternativas da história egípcia propõem vários cenários
diferentes para a origem da civilização no Egito. Um grupo de teorias
sugere que havia uma civilização avançada no Egito milhares de anos antes
do Reino Antigo. Ela era, ou fazia parte, do que alguns historiadores
alternativos chamam de Civilização X ou Supercivilização da Idade do
Gelo. Um grupo de teorias intimamente relacionado afirma que o Egito foi
uma colônia da grande civilização primordial de Atlântida ou foi um dos
lugares para onde os sobreviventes da destruição de Atlântida fugiram e se
estabeleceram. Outro grupo afirma que as civilizações egípcias e outras
civilizações antigas surgiram muito rapidamente porque visitantes
extraterrestres se estabeleceram entre elas e lhes ensinaram os fundamentos
da civilização, incluindo muitos conhecimentos avançados que agora foram
perdidos. Outras variações sugerem que os alienígenas alteraram o DNA dos
humanos primitivos para torná-los mais inteligentes, ou até mesmo
cruzaram com nossos ancestrais antigos, resultando em humanos mais
inteligentes e civilizados. O derramamento e o acúmulo das muitas teorias
que os historiadores alternativos apresentaram sobre o Egito antigo
poderiam ser considerados uma cornucópia, mas como muitas das teorias se
chocam e se contradizem, uma descrição melhor poderia ser uma cacofonia.
Como essa babel de bobagens começou?
Os antigos egípcios e seus vizinhos acreditavam que as origens do Egito
e de sua civilização remontavam a milhares e milhares de anos. Platão, em
seu Timeu, escreveu que sacerdotes egípcios disseram ao sábio grego Sólon
que a história egípcia remontava a pelo menos 9.000 anos, quando Atlântida
estava prosperando como uma potência imperial agressiva. Assim começou
a carreira do continente perdido de Atlântida. A maioria dos estudiosos
acredita que Platão estava simplesmente inventando outro mito para ilustrar
sua filosofia política, mas o fato de ele creditar ao Egito a idade de pelo
menos 9.000 anos provavelmente refletia o que seus contemporâneos na
Grécia acreditavam. Outros historiadores antigos também atribuíram ao
Egito uma grande antiguidade. Manetho (início do século III a.C.), o
historiador egípcio da era helenística, apresentou uma história do governo
dos deuses, semideuses e espíritos dos mortos que governaram o Egito por
quase 25.000 anos antes da época dos faraós. O historiador cristão Eusébio
(c. 260-390) citou Manetho em sua Crônica, mas afirmou que Manetho
estava usando anos lunares e não anos solares. Os anos lunares tinham
apenas trinta dias de duração e correspondiam a um mês, o que reduzia a
era dos deuses, semideuses e espíritos dos mortos a cerca de 2.250 anos.
Sua autoridade para a afirmação de que Manetho usava anos lunares de
trinta dias não foi declarada e os estudiosos não encontraram nenhuma
evidência de que os egípcios usassem esse sistema de datação por ano lunar.
Mais tarde, o historiador bizantino George Syncellus (fl. 801) escreveu uma
crônica que começou com a Criação e continuou até o reinado do imperador
Diocleciano. Ele citou a chamada Crônica Antiga, do final do século II d.C.,
que afirmava que a duração da história egípcia se estendia por cerca de
35.500 anos, sendo que grande parte desse tempo estava sob o domínio de
deuses e semideuses.31
O Egito não foi a única sociedade antiga a reivindicar extrema
antiguidade.
Os estudiosos babilônicos creditavam aos primeiros reis da Mesopotâmia
longos reinados que chegavam a milhares de anos. O mesmo fizeram os
antigos chineses, enquanto os hindus da Índia reivindicaram uma história de
um milhão de anos ou mais. Essas alegações de extrema antiguidade
entravam em conflito com a cronologia de aproximadamente 6.000 anos
seguida por judeus, cristãos e muçulmanos. Assim, da antiguidade tardia até
o século XIX, as alegações de que o Egito possuía uma história com
dezenas de milhares de anos de duração foram deixadas de lado. Enquanto
isso, as discussões sobre Atlântida também entraram em um estado de
dormência até serem reavivadas durante a Era dos Descobrimentos, no
século XVI. Quando os europeus inesperadamente encontraram as
Américas, descobriram que a terra estava repleta de outros seres humanos.
Surgiu todo tipo de especulação sobre quem eram essas pessoas e como elas
haviam chegado às Américas. A partir dessa situação, o pensamento há
muito adormecido sobre a Atlântida reentrou na consciência dos estudiosos
ocidentais. Sugeriu-se que pelo menos alguns dos nativos americanos eram
descendentes de colonizadores ou refugiados atlantes, ou que as Américas
eram, juntas, a terra perdida de Atlântida. É claro que também se atribuía
aos egípcios a colonização das Américas, juntamente com uma série de
outros povos antigos. Naquele momento, entretanto, a Atlântida era apenas
uma sociedade antiga destruída em um cataclismo .32 Ainda não era o
grande império primordial que possuía uma supertecnologia fantástica.
 Os conceitos modernos de Atlântida não surgiram até as últimas
décadas do século XIX. Em 1882, o político americano Ignatius Donnelly
lançou seu livro Atlantis: The Antediluvian World (Atlântida: o mundo
antediluviano). O livro foi um tremendo sucesso e continua sendo impresso
desde então. O livro de Donnelly consagrou os fundamentos do que a
Atlântida supostamente teria sido. Seguindo Platão, ele situou Atlântida no
Atlântico, perto do Estreito de Gibraltar, e afirmou que se tratava de um
lugar histórico e não de um mito. Foi também o local da primeira
civilização e, a partir dela, a civilização se espalhou para as Américas,
Europa, bacia do Mediterrâneo e Oriente Médio. Os governantes e nobres
atlantes foram a base para os deuses e deusas dos gregos, fenícios, hindus e
escandinavos. O Egito era a colônia mais antiga de Atlântida e sua
civilização era a mais semelhante à dos atlantes. Eles também foram a
primeira cultura a descobrir como produzir ferro, mas ele não atribuiu a eles
nenhuma supertecnologia .33 Dito isso, Donnelly identificou claramente a
Atlântida como a fonte da civilização egípcia. Isso contrasta com Platão,
cuja Atlântida era um império agressivo empenhado em conquistar o
mundo mediterrâneo dos atenienses primordiais e dos egípcios já
civilizados. Assim, nasceu uma nova linha de pseudo-história e
egiptomania.

O conceito de Ignatius Donnelly sobre o império mundial de Atlântida, incluindo sua colônia mais
importante: o Egito.

O conceito de Atlântida de Donnelly como uma antiga supercivilização

que se espalhou por todo o mundo rapidamente chegou à ficção. O prolífico
escritor inglês C. J. Cutcliffe Hyne (1866-1944) lançou seu romance The
Lost Continent: The Story of Atlantis (1900), que foi claramente modelado
na Atlântida de Donnelly. Robert E. Howard mergulhou na ficção da
Atlântida com sua primeira história de Kull ambientada no passado
primordial: "The Shadow Kingdom" apareceu em 1929 e deu início ao
gênero "espada e feitiçaria". As histórias de Kull, no entanto, não
agradaram aos editores de pulp fiction. Howard seguiu em frente e, em
1932, criou seu famoso personagem Conan, o Bárbaro. Conan viveu no
mundo de Hyboria, que existiu entre a era da Atlântida primordial e a era
histórica atual. As terras e culturas hiborianas eram paralelas às terras da era
atual. Seu Turan era uma espécie de Pérsia, enquanto o país de Shem tinha
como modelo a Babilônia ou a Assíria. Mais importante ainda, do ponto de
vista da egiptomania, Howard criou um proto-Egito na misteriosa e sinistra
terra de Stygia. Outros imitadores de Cutcliffe Hyne e Howard viriam
depois. A questão é que esse gênero de ficção sobre a Atlântida criou um
ambiente no qual as ideias sobre a Atlântida e as antigas supercivilizações
com uma conexão egípcia poderiam passar do reino da ficção óbvia para o
mundo difuso da história alternativa altamente especulativa .34
A ideia de que a Atlântida possuía supertecnologia teve suas origens na
leituras psíquicas de Edgar Cayce (discutidas no Capítulo 9). Durante as
décadas de 1920 e 1930, Cayce realizou leituras de vida para vários
indivíduos que revelaram que eles tinham tido vidas passadas. Muitas
dessas pessoas haviam vivido uma de suas primeiras existências no
continente perdido de Atlântida, dezenas de milhares de anos antes. As
leituras de vidas passadas feitas por Cayce demonstravam que a Atlântida
não era apenas o local de nascimento da civilização, mas também o local de
nascimento da humanidade. Elas continham referências às criações
científicas e, em última análise, mortais dos atlantes. Primeiro, vieram os
grandes animais carnívoros que ficaram fora de controle e acabaram
atormentando os atlantes, chegando perto de tornar sua terra inabitável. Em
seguida, vieram as misteriosas "pedras de fogo" que serviram aos atlantes
como fontes de energia e como armas contra as feras gigantescas. O uso
indevido das "pedras de fogo" resultou em um acidente que devastou e
quase destruiu Atlântida e a Terra por volta de 28.000 a.C. Por fim, eles
desenvolveram armas adicionais, uma das quais parecia uma arma nuclear,
e lasers gerados por cristais de energia. Os atlantes passaram a usar essas
armas terríveis em guerras uns contra os outros. Essas guerras resultaram na
destruição final e completa de Atlântida em 10.500 a.C. Os sobreviventes
fugiram para o Egito, que era a colônia mais antiga de Atlântida. Com eles,
trouxeram muitos livros que continham o conhecimento dos atlantes, os
quais eles secretamente guardaram para si.
colocado em uma câmara oculta sob ou perto da Esfinge ou da Grande
Pirâmide.35 Dessa forma, iniciou-se a ideia de que os atlantes possuíam uma
supertecnologia que passaram para os egípcios. A revelação sobre a
existência da câmara oculta contendo o arquivo atlante também deu início a
uma busca para encontrar a sala e seus segredos. As ideias de Cayce sobre
os atlantes colonizando o Egito foram adotadas por Peter Lemesurier em
seu livro The Great Pyramid Decoded (1977). Embora o livro seja em
grande parte um trabalho de piramidologia, Lemesurier não adotou a
abordagem padrão de que a Grande Pirâmide era uma profecia judaico-
cristã em pedra. Assim, vários novos tópicos foram acrescentados à
egiptomania pseudo-histórica.
Uma alternativa à origem atlante da civilização egípcia foi o conceito
menos específico de uma supercivilização pré-histórica que existiu durante
uma antiga era glacial e foi a fonte da alta cultura. O autor varia se essa
supercivilização era nativa do Egito e simplesmente precedeu o Egito
faraônico, ou se floresceu em um deserto do Saara outrora verdejante, ou se
estava localizada no que hoje é a Antártica ou em algum outro lugar. Na
França, o filósofo ocultista Joseph Alexandre Saint-Yves d'Alveydre (1843-
1909) criou o movimento político que chamou de Sinarquia. Ele afirmava
que a sociedade consistia em três segmentos - religião, política e economia -
que estavam em conflito entre si. Esse conflito causou a degradação da
sociedade e criou a anarquia, mas as coisas não precisavam ser assim. A
sinarquia buscou criar uma elite secreta que dirigiria e harmonizaria os
mundos da religião, da política e da economia. Essa situação existia em um
passado distante, quando Rama fundou o Império Universal, uma antiga
supercivilização, em 6729 a.C. Infelizmente, o Império Universal se desfez e,
desde então, grandes líderes espirituais, como Moisés, têm se esforçado
para recuperar a sinarquia. Outro francês, o enigmático ocultista René A.
Schwaller de Lubicz (1887-1961), adotou a ideia de uma antiga
supercivilização que praticava a sinarquia, mas mudou o foco da Índia de
Saint-Yves d'Alveydre para o Egito. Além de enxergar todo tipo de
simbolismo nos monumentos egípcios antigos, Schwaller de Lubicz
argumentou que a civilização egípcia era muito mais antiga do que a
cronologia convencional dos egiptólogos permitia. Com seus faraós e
estabelecimentos sacerdotais, o Egito era um excelente exemplo de
sinarquia em ação. Tanto Saint-Yves d'Alveydre quanto Schwaller de
Lubicz eram extremamente conservadores e foram classificados como
protofascistas.
A ideia de uma supercivilização primordial foi ainda mais reforçada em
1966 com o surgimento do livro Maps of the Ancient Sea (Mapas do Mar
Antigo), de Charles H. Hapgood
Reis: Evidence of Advanced Civilization in the Ice Age (Evidência de
Civilização Avançada na Idade do Gelo). Hapgood (1904-1982), professor
da Keene State College, sugeriu que os mapas de Piri Reis do início do
século XVI refletiam o conhecimento geográfico transmitido por uma
civilização muito antiga que floresceu durante a era glacial mais recente.
Embora o livro de Hapgood tivesse pouco a dizer sobre o Egito antigo, ele
promoveu a crença em civilizações primordiais que existiram muito antes
do Egito faraônico, como fizeram Saint-Yves d'Alveydre e Schwaller de
Lubicz. Mais tarde, nos dias de declínio da primeira moda dos antigos
astronautas de Von Däniken, John Anthony West (nascido em 1932) lançou
Serpent in the Sky: The High Wisdom of Ancient Egypt (1979). Inspirado
por Schwaller de Lubicz, West argumentou que os hieróglifos continham
mensagens herméticas; o nível de conhecimento científico e tecnologia
egípcios era muito maior do que os egiptólogos admitiam, e isso tinha suas
origens em uma antiga civilização milhares de anos mais antiga do que o
Egito faraônico - essa civilização, segundo ele, era a Atlântida. Mais tarde,
West se envolveria na contínua controvérsia sobre a idade da Esfinge.36
O componente final da egiptomania pseudo-histórica é a suposta
O fenômeno dos antigos astronautas/antigos alienígenas parece ter
começado com a publicação de Chariots Gods (Carruagens de Deuses), de
Erich von Däniken, em 1968. O fenômeno dos Antigos Astronautas/Aliens
Antigos parece ter começado superficialmente com a publicação de
Chariots of the Gods (Carruagens dos Deuses), de Erich von Däniken, em
1968. Na verdade, as origens das teorias sobre alienígenas antigos são bem
mais antigas. As pessoas têm especulado sobre a existência de vida
extraterrestre há mais de 2.000 anos e algumas dessas especulações
incluíam contemplar a possibilidade de que vida inteligente pudesse existir
em outros mundos. Em 1898, H. G. Wells imaginou marcianos invadindo a
Terra em seu clássico War of the Worlds (Guerra dos Mundos), mas o
estudioso Jason Colavito atribuiu a origem do antigo fenômeno dos
astronautas de Erich von Däniken ao escritor de terror H. P. Lovecraft. As
histórias e novelas de Lovecraft frequentemente apresentam raças
alienígenas e geralmente monstruosas que visitaram e habitaram a Terra
desde um passado distante, às vezes milhões de anos. At the Mountains of
Madness (1936) é um bom exemplo, com seus alienígenas monstruosos à
espreita em uma cidade antiga aparentemente abandonada no terreno baldio
congelado de uma cadeia de montanhas da Antártica. A ficção de Lovecraft
despertou o interesse e a imaginação de outros escritores, alguns dos quais
pareciam pensar que estavam escrevendo não-ficção. Os escritos de
Lovecraft tornaram-se moda nos círculos intelectuais franceses no final da
década de 1950. Seus contos influenciaram os escritos de Louis Pauwels e
Jacques Bergier, cujo
The Morning of the Magicians (1960) especulava sobre antigas
supercivilizações e visitantes extraterrestres em um passado distante. Eles
foram a c o m p a n h a d o s por Robert Charroux e seu One Hundred
Thousand Years of Man's Unknown History (Cem mil anos de história
desconhecida do homem), que apresentava especulações semelhantes sobre
o passado distante da humanidade.37 Outro escritor que se antecipou muito a
Von Däniken e seus antigos astronautas foi W. Raymond Drake, um
funcionário aposentado da alfândega britânica. Em 1957, ele começou a
escrever sobre visitantes extraterrestres em tempos antigos, incluindo a
Terra de milhões de anos atrás, quando existia o continente da Lemúria. Ele
publicou Gods or Spacemen? (Deuses ou homens do espaço?) em 1964 e,
em 1985, já havia publicado mais oito livros sobre o mesmo assunto. De
acordo com Drake, os extraterrestres governaram a Terra nos tempos
primordiais. Aos olhos dos primeiros humanos, eles eram considerados
deuses e Osíris era um extraterrestre que trouxe a civilização para o Egito.
Os faraós do Egito eram os sucessores humanos dos governantes
alienígenas e haviam chegado ao Egito como refugiados da destruição da
Atlântida. Os discos alados que apareciam nas paredes dos templos egípcios
eram na verdade discos voadores.38 Muitas das evidências usadas por esses
autores seriam apresentadas novamente por Von Däniken para provar as
alegações de seu Chariots of the Gods.
Antes de Chariots of the Gods, os primeiros teóricos dos astronautas
antigos não demonstravam nenhum interesse especial pelo Egito antigo. O
público leitor também demonstrou interesse limitado nos teóricos dos
astronautas antigos. O livro em si continha apenas algumas menções ao
Egito antigo. Como Von Däniken descreveu, os antigos astronautas
visitaram muitos locais pré-históricos ou antigos na Terra, desde as Nascas
da Cordilheira dos Andes até a Ilha de Páscoa e o antigo Oriente Médio. O
Egito foi apenas um dos muitos lugares que eles visitaram. Von Däniken
ressalta que as sofisticadas lentes de cristal do antigo Egito e do Iraque só
poderiam ser feitas hoje com equipamentos e técnicas de alta tecnologia. A
mesma observação é feita sobre as pirâmides. Os barcos solares dos deuses
egípcios e os sóis alados em seus templos são naves espaciais e discos
voadores. A mumificação era uma técnica para preservar corpos humanos
para futuras ressurreições quando os alienígenas retornassem à Terra.39
Outras civilizações antigas recebem a mesma atenção, ou mais, de Von
Däniken. Mas, embora Chariots of the Gods seja mundial em sua cobertura
geográfica, não foi muito detalhado nem muito técnico em sua apresentação
das evidências. Era uma leitura simples. Os outros primeiros livros de Von
Däniken sobre astronautas antigos adotariam a mesma abordagem. É
provável, entretanto, que a simplicidade dos livros de Von Däniken tenha
contribuído para sua popularidade. Os
As antigas teorias sobre astronautas que precederam a sua, ou que surgiram
na mesma época que a sua, eram mais detalhadas e técnicas.
Von Däniken e sua teoria dos antigos astronautas tornaram-se um
fenômeno cultural popular na década de 1970. Seus livros foram best-
sellers. Um filme teatral baseado em Chariots of the Gods foi lançado nos
cinemas e documentários foram exibidos na televisão. O sucesso de Von
Däniken inspirou imitadores, além de melhorar a sorte de escritores antes
menos bem-sucedidos, como W. Raymond Drake e Peter Kolosimo (1922-
1984). Zecharia Sitchin (1920-2010) foi o único concorrente sério de Von
Däniken. Sitchin, um americano nascido na Rússia, lançou o livro The 12th
Planet (O 12º Planeta), que propunha que os alienígenas chamados
Annunaki, do planeta Nibaru, começaram a visitar a Terra há cerca de
500.000 anos em busca de ouro. Há cerca de 250.000 anos, eles começaram
a fazer engenharia genética no homo erectus para criar o homo sapiens para
trabalhar como seus escravos. Com o tempo, os Annunaki deram mais
privilégios aos humanos e compartilharam sua civilização e tecnologia com
eles em algum momento do quarto milênio a.C. Mas os primeiros humanos
que os Annunaki começaram a civilizar foram os sumérios da baixa
Mesopotâmia, não os egípcios. A civilização foi difundida da Suméria pelos
Annunaki para o Egito e outros lugares. Não é preciso dizer que os
Annunaki construíram as pirâmides e todas as outras estruturas
monumentais de todo o mundo que os teóricos dos antigos astronautas
consideram impossíveis de serem construídas sem tecnologias altamente
avançadas. No total, Sitchin escreveu mais sete livros em sua série Crônicas
da Terra. Ele também publicou outros oito títulos relacionados. Os livros de
Sitchin aparentavam ser mais acadêmicos e apresentavam uma teoria mais
clara sobre os astronautas antigos. Trabalhando à sombra de Von Däniken,
Sitchin também conseguiu evitar grande parte da atenção que os
desmascaradores deram a Chariots of the Gods e aos livros subsequentes de
Von Däniken.
Houve uma exceção à abordagem global das teorias dos astronautas
antigos. Em 1976, o americano Robert Temple (nascido em 1945) entrou na
briga com The Sirius Mystery: New Scientific Evidence of Alien Contact
5,000 Years Ago (O mistério de Sirius: novas evidências científicas de
contato alienígena há 5.000 anos). Uma edição ampliada de The Sirius
Mystery apresentando novas evidências foi publicada em 1998. A tese
básica, entretanto, permaneceu inalterada. Em resumo, Temple afirma que
extraterrestres do sistema solar da estrela Sirius vieram à Terra nos tempos
antigos e civilizaram os humanos. Esses extraterrestres eram anfíbios e,
portanto, foram a inspiração para os seres aquáticos semelhantes a deuses
retratados nas paredes de muitos templos antigos. Eles também viajaram
pelo mundo antigo, visitando a tribo Dogon do atual Mali
na África e viajando até a China antiga também. Os egípcios, entretanto,
eram os favoritos dos visitantes de Sirius e a estrela Sirius desempenhava
um papel importante na religião egípcia. O livro de Temple marcou o início
de uma redução do foco de muitos teóricos de astronautas antigos para
creditar aos extraterrestres a origem da civilização egípcia. Mais uma vez, a
sedução do Egito atraiu a imaginação de uma nova geração de historiadores
alternativos. Na época, Temple não atraiu o sucesso ou os imitadores que
Von Däniken atraiu. Isso mudaria no início da década de 1990 com o
renascimento das teorias dos astronautas antigos e da supercivilização
antiga.
A década de 1990 testemunhou a penetração de teorias altamente
especulativas sobre o Egito Antigo na cultura popular dominante de uma
forma que desafiou a versão convencional da egiptologia acadêmica do
Egito Antigo. Esse fenômeno foi chamado de Egiptologia Alternativa. Foi
apontado que essas teorias especulativas sobre a história do Egito Antigo
existem desde a antiguidade; foi a egiptologia acadêmica, com seus
primórdios no início do século XIX, que foi a recém-chegada. A egiptologia
alternativa moderna, entretanto, tem algumas características específicas que
a definem. Os egiptólogos alternativos são invariavelmente amadores, sem
formação acadêmica em egiptologia, embora possam ter formação superior
em áreas como engenharia. Eles se concentram no início da história do
Egito, que também tende a ser a menos documentada. Os egiptólogos
alternativos discordam da cronologia convencional da história egípcia,
alegando que a civilização egípcia era muito mais antiga do que dizem os
livros de história. A civilização egípcia não só era muito mais antiga, como
também era muito mais avançada científica e tecnologicamente, a ponto de
ser mais avançada do que nossa sociedade moderna. A esses aspectos do
passado egípcio, os egiptólogos alternativos acrescentaram a ideia de que
uma antiga supercivilização havia existido antes do Egito faraônico e havia
dado aos egípcios seu conhecimento e civilização. Alguns egiptólogos
alternativos chegaram ao ponto de afirmar que visitantes extraterrestres
haviam ensinado aos egípcios sua ciência e cultura, de acordo com Erich
von Däniken e outros teóricos dos antigos astronautas.40 Como essas ideias
da egiptologia alternativa se uniram é uma história fascinante.
Duas condições ajudaram a Egiptologia Alternativa a entrar na corrente
principal da cultura popular durante a década de 1990. Primeiro, o Milênio
estava se aproximando, o que provocou todo tipo de ansiedade e
especulação sobre o que essa data supostamente importante poderia trazer.
O mundo acabaria ou haveria um
início de uma nova era? A ideia de que uma nova era começaria foi
defendida por muitos grupos, alguns cristãos fundamentalistas e outros de
natureza esotérica e ocultista. Um grupo particularmente interessado nos
possíveis eventos que poderiam ocorrer durante o ano 2000 era a
Association for Research and Enlightenment (ARE), a instituição fundada
pelo vidente e curador psíquico Edgar Cayce, que se tornou muito bem
financiada graças a convertidos ricos. A década de 1990 também foi
marcada por muitas novas descobertas arqueológicas ou supostas
descobertas no complexo de Gizé, com as pirâmides, os templos e a Grande
Esfinge. Essas descobertas receberam uma cobertura considerável da mídia,
o que manteve o Egito antigo muito presente na mente do público. Muitas
dessas descobertas foram financiadas, aberta ou secretamente, pela ARE .41
John Anthony West deu início ao aumento do interesse do público pela
egiptologia alternativa quando persuadiu um geólogo acadêmico da
Universidade de Boston, Robert Schoch, a estudar o desgaste e a erosão da
Grande Esfinge. Como seguidor das ideias de Schwaller de Lubicz, West
esperava provar que a Grande Esfinge era mais antiga do que os 4.500 anos
atribuídos a ela pelos egiptólogos. Com base em suas investigações da
Esfinge e em algumas medidas sísmicas, Schoch concluiu que a erosão
sofrida pela Grande Esfinge se devia à erosão pela água, e não à erosão
causada pelo vento e pela areia. Essa conclusão fez com que Schoch
reatualizasse a data da Grande Esfinge para a era de 7000 a 5000 a.C., que
foi um período chuvoso no Egito pré-histórico. Schoch relatou suas
descobertas em um artigo na Kmt, uma revista popular de egiptologia, em
1992. A contratação de West e sua parceria com Schoch foi um grande
golpe para a Egiptologia Alternativa. Pela primeira vez, um acadêmico de
uma universidade respeitável estava dando crédito a uma teoria especulativa
sobre o Egito antigo. Isso deu a aparência de respeitabilidade e abriu portas.
No ano seguinte, a rede de televisão NBC proporcionou a West e Schoch uma
enorme quantidade de publicidade gratuita quando exibiu um documentário
intitulado Mystery of the Sphinx (Mistério da Esfinge) baseado na pesquisa
de West e Schoch e apresentado por Charlton Heston (uma de suas várias
incursões em causas duvidosas). Esse sucesso abriu as portas para que a
egiptologia alternativa se tornasse popular.42
A hipótese de Schoch sobre a idade da Esfinge não caiu nas graças dos
egiptólogos. Ela também não agradou particularmente a seus colegas
geólogos. Um debate sobre o artigo de Schoch foi desenvolvido no Kmt em
1994. A primeira pessoa a refutar Schoch foi um geólogo, James A. Harrell,
que sugeriu explicações alternativas para a erosão da Esfinge e sua
cronologia. É claro que Schoch não se comoveu. Mark Lehner, um
egiptólogo especializado no complexo de Gizé, apresentou uma refutação
de Schoch com base na preponderância das evidências arqueológicas. As
críticas continuam desde então. Obviamente, Schoch continuou a promover
suas teorias em uma série de livros que detalham suas ideias sobre o
passado antigo (com foco no Egito, que inclui mais um renascimento do
fusionismo hiper- dif ).43
A década de 1990 foi uma época de florescimento da egiptologia
alternativa, juntamente com a ufologia e outras formas de pseudociência e
pseudo-história. Foi a década de The X-Files com seu arco de história de
abdução alienígena e conspirações sobre extraterrestres, manipulação
genética da espécie humana e ajudou a reviver teorias de astronautas
antigos. Essas teorias foram superaquecidas na cultura popular à medida
que o milênio se aproximava. Em segundo plano, os adeptos da ARE tentaram
concretizar a previsão de Edgar Cayce de que um Salão de Registros
escondido no planalto de Gizé, contendo registros do conhecimento perdido
da Atlântida, seria encontrado em 1998. A busca pelo Salão de Registros
tornou-se aparentemente mais plausível quando o robô em miniatura de
Rudolf Gantenbrink explorou um poço na Grande Pirâmide em 1993 e
descobriu o que parecia ser uma pequena porta. Surgiram todos os tipos de
especulações sobre câmaras funerárias ocultas, esconderijos de tesouros e o
Salão de Registros. Como resultado, Schoch e West foram acompanhados e
rapidamente eclipsados na mente do público por um novo grupo de
egiptólogos alternativos.
O livro The Orion Mystery (O mistério de Órion), de Robert Bauval e
Adrian Gilbert: Unlocking the Secrets of the Pyramids, de Robert Bauval e
Adrian Gilbert, abriu o caminho em 1994. Os autores sugeriram que a
disposição das três grandes pirâmides de Gizé imitava a disposição das
estrelas no cinturão da constelação de Órion. Essa hipótese foi apelidada de
Correlação de Órion e a ideia foi ampliada para incluir todo o complexo de
ruínas no Planalto de Gizé e em seus arredores, de acordo com as estrelas
da constelação de Leão. Em comparação com as hipóteses egiptológicas
alternativas posteriores, as ideias presentes em The Orion Mystery eram
relativamente brandas. Os autores sugeriram que a Grande Pirâmide não era
simplesmente uma tumba, mas que, ao longo dos séculos, foi usada como
local para vários rituais relacionados à religião egípcia antiga. Usando
dados astronômicos, os autores também dataram a Grande Pirâmide em
10.500 a.C., o que estava de acordo com as ideias de Edgar Cayce sobre a
cronologia da história egípcia antiga. Por outro lado, não havia menção à
Atlântida, a outras supercivilizações antigas ou a extraterrestres.
Egiptólogos e astrônomos, no entanto, apontaram corretamente que a
evidência astronômica usada para provar a data de 10.500 a.C. é altamente
seletivo. Os padrões e eventos celestiais citados não eram exclusivos de
10.500 a.C.. Eram fenômenos recorrentes que haviam ocorrido inúmeras
vezes antes e depois dessa época. Apesar das críticas, The Orion Mystery se
tornou um best-seller e abriu caminho para que as editoras adotassem tipos
semelhantes de livros .44
No ano seguinte, foi lançado o livro Fingerprints of the Gods (1995), de
Graham Hancock, que fez ainda mais sucesso do que The Orion Mystery.
Ele afirmava que uma civilização avançada perdida havia existido antes de
10.500 a.C.. Essa civilização foi a professora do antigo Egito e de outras
culturas antigas em todo o mundo. Hancock citou as descobertas de Bauval,
West e Schoch como apoio às suas afirmações. Embora ele rejeite, com
certo pesar, a ideia de que a Atlântida de Platão poderia ter existido no
Oceano Atlântico ou em qualquer outro oceano, ele conseguiu encontrar
uma solução. Hancock sugere que a história de Platão sobre a Atlântida é
simplesmente uma memória difusa da supercivilização da era do gelo, há
muito desaparecida. A verdadeira localização da supercivilização está sob a
enorme calota de gelo da Antártida, que foi criada pela mudança de pólo
postulada por Charles Hapgood, conforme evidenciado pelo Mapa Piri Reis
.45
Graham Hancock estudou sociologia na Universidade de Durham.
Começou sua carreira como jornalista e se especializou na África Oriental e
no Chifre da África. Depois de escrever vários livros sobre questões de
pobreza, doenças e subdesenvolvimento no leste da África, ele se interessou
pela Arca da Aliança e suas associações com a Etiópia. Ele escreveu The
Sign and the Seal (O Sinal e o Selo): A Quest for the Lost Ark of the
Covenant (O Sinal e o Selo: Uma Busca pela Arca Perdida da Aliança), em
1992, que se mostrou bastante popular entre o público leitor em geral,
embora muito menos entre os acadêmicos experientes. Esse sucesso levou
Hancock a se aventurar mais no caminho da história especulativa, o que
inspirou seu ainda mais popular Fingerprints of the Gods .46
Como estavam trabalhando na mesma linha e em amplo acordo sobre
sua visão do passado egípcio mais antigo - e o mercado para sua marca de
história especulativa era altamente favorável - Hancock e Bauval uniram
forças. O resultado foi Keeper of Genesis: A Quest for the Hidden Legacy
of Mankind (Uma busca pelo legado oculto da humanidade), publicado no
Reino Unido em 1996. Seu título nos EUA era The Message of the Sphinx. O
livro de coautoria foi uma elaboração das alegações apresentadas nos livros
anteriores dos autores sobre o Egito antigo, como a datação da Esfinge em
10.500 a.C. Mas Keeper of Genesis acrescentou um novo componente:
afirmações sobre possíveis eventos messiânicos que acompanhariam a
chegada do Milênio. A
que uma nova era começaria e que as previsões de Edgar Cayce seriam
cumpridas. De fato, uma pequena nova era ocorreu. O sempre vigilante
Erich von Däniken viu uma chance de reviver sua fortuna juntando-se à
onda da egiptologia alternativa. Ele lançou o livro The Eyes of the Sphinx:
The Newest Evidence of Extraterrestrial Contact in Ancient Egypt (Os
olhos da esfinge: a mais nova evidência de contato extraterrestre no Egito
antigo). Escrito no estilo clássico e alegre de Von Däniken, ele sugeriu que
os deuses com cabeças de animais do Egito eram, na verdade, híbridos
experimentais de humanos e animais criados por visitantes alienígenas. Ele
também argumentou que a Grande Pirâmide pode ter sido construída por
alienígenas, é muito mais antiga do que os egiptólogos admitem e que
contém uma câmara oculta. Além disso, ele afirmou que a mumificação foi
uma tentativa dos humanos de imitar o processo de animação suspensa
usado por alienígenas que viajavam pelo espaço interestelar. Não é de
surpreender que, em 1998, Bauval, Hancock e seu assistente de pesquisa
John Grigsby tenham acrescentado sua própria versão de uma conexão
extraterrestre com o surgimento da civilização egípcia no livro The Mars
Mystery: The Secret Connection Between Earth and the Red Planet (O
mistério de Marte: a conexão secreta entre a Terra e o planeta vermelho).
Ele se baseia na suposição de que a suposta Face em Marte é uma espécie
de esfinge gigantesca e que ruínas piramidais estão em evidência na região
de Cydonia, em Marte. A próspera civilização que construiu essas ruínas foi
e x t e r m i n a d a pelo impacto explosivo de um enorme cometa sobre Marte,
que transformou o planeta vermelho em um deserto. Os autores também
sugerem timidamente o contato entre os marcianos e os humanos na Terra
pré-histórica, o que inspirou as civilizações do Egito e de Teotihuacan.
Enquanto isso, Bauval adicionou mais combustível ao fogo milenar com
seu livro Secret Chamber: The Quest for the Hall of Records. Ele conta a
história da ideia de uma câmara oculta que armazena o conhecimento
atlante e a busca para encontrá-la. Ele também afirmou que a descoberta era
iminente e traria uma nova era de esclarecimento.47
O final da década de 1990 foi uma época em que a ortodoxia defendida
por Hancock, Bauval, West e seus apoiadores passou a dominar e até
mesmo monopolizar a Egiptologia Alternativa. Ela se concentrava na
datação de 10.500 a.C. dos monumentos em ruínas do platô de Gizé e em sua
suposta mensagem profética e milenar, com uma referência aos astronautas
antigos. Os egiptólogos alternativos com hipóteses diferentes começaram a
se queixar da atitude fechada de Hancock, Bauval e West em relação à
consideração de outras possibilidades. Eles se viram marginalizados e
excluídos. Suas queixas eram praticamente idênticas às objeções usuais que
os escritores especulativos e alternativos fizeram contra os acadêmicos
tradicionais, queixas que Hancock, Bauval e West também levantaram.
Como resultado, um
ocorreu um fenômeno raro. Alguns dos escritores especulativos
marginalizados começaram a tornar públicas suas críticas. Normalmente,
diante do público em geral e dos acadêmicos tradicionais, os escritores
alternativos e os pseudo-historiadores cerram fileiras e evitam criticar uns
aos outros, por mais incompatíveis que sejam suas várias hipóteses de
estimação. Dois livros foram publicados em 1999, quando a febre do
milênio estava chegando ao seu auge. Um deles foi The Stargate
Conspiracy (A Conspiração do Stargate), de Lynn Picknett e Clive Prince:
Revealing the Truth Behind Extraterrestrial Contact, Military Intelligence
and the Mysteries of Ancient Egypt [Revelando a verdade por trás do
contato extraterrestre, da inteligência militar e dos mistérios do Egito
Antigo]. Picknett e Prince, ambos ingleses, são conhecidos por seus escritos
especulativos sobre religião. Em particular, eles publicaram The Templar
Revelation (1997), que afirmava que o cristianismo, em vez de se originar
das tradições judaicas, era na verdade um desdobramento da antiga religião
egípcia, que era fundamentalmente monoteísta. Eles se consideram
alegremente estudiosos ou historiadores alternativos.
No entanto, eles não gostam da ascensão e do domínio do grupo
ortodoxo dentro da Egiptologia Alternativa. Mas a oposição deles é mais do
que uma discordância intelectual ou rivalidade profissional. Eles acreditam
que existe uma conspiração. Todas as conversas de Hancock, Bauval e
West (Picknett e Prince incluem Robert Temple nesse grupo) sobre
profecias messiânicas, o papel de deuses alienígenas na história humana e
seu retorno iminente, e o amanhecer iminente de uma nova era, assumiram
um manto religioso - uma religião que está sendo promovida para o público
em geral nas nações ocidentais para fins obscuros e possivelmente nefastos.
Quem está por trás dessa conspiração? Picknett e Prince não têm certeza,
mas afirmam que há evidências de que várias agências de inteligência,
incluindo a CIA e o MI6, estão envolvidas. A coisa toda pode ser um
experimento de manipulação psicológica. Outros membros da conspiração
são pessoas ricas associadas à ARE e aos maçons que estão buscando seus
próprios objetivos ocultos. É revelada a relação amigável entre os
egiptólogos alternativos ortodoxos e Zahi Hawass, o extravagante estudioso
egípcio que atuou como inspetor-chefe e depois diretor do platô de Gizé
durante a maior parte da década de 1990, e Mark Lehner, um egiptólogo
convencional. Além disso, as conexões entre todas essas pessoas e o ARE
também são discutidas. Por trás de todas essas atividades obscuras,
possivelmente estão os próprios alienígenas que estão tentando escravizar a
humanidade. É tudo muito Arquivo X. Ou pode ser uma gigantesca farsa.
Mas se o leitor ignorar a teoria da conspiração multifacetada, o que resta é
uma historiografia e uma crítica muito úteis da teoria egiptológica
alternativa.
que levaram até Hancock, Bauval, West e Temple, inclusive. Basicamente,
Picknett e Prince julgam que as hipóteses da nova ortodoxia da egiptologia
alternativa não são convincentes e estão erradas.48
A outra crítica aos egiptólogos alternativos ortodoxos veio de Ian
Lawton e Chris Ogilvie-Herald em seu Giza: The Truth - The People,
Politics, and History Behind the World's Most Famous Archaeological Site
(1999). Assim como Picknett e Prince, Lawton e Ogilvie-Herald são
ingleses e têm interesse na egiptologia alternativa e em outras histórias
especulativas, embora Lawton tenha mais interesse em desmascarar as
hipóteses dos egiptólogos alternativos ortodoxos. Em contraste com The
Stargate Conspiracy, este livro não se envolve em teorias de conspiração
sobre maçons, extraterrestres, a CIA ou a ARE. Em vez disso, ele conta uma
história de pesquisadores alternativos mal orientados e rivalidades e
políticas literárias desagradáveis. Embora Lawton e Ogilvie-Herald
acreditem que há uma forte possibilidade de que uma avançada civilização
perdida tenha existido na pré-história durante a última era glacial, eles
rejeitam as várias teorias de que o Egito foi o herdeiro dessa civilização.
Com base em sua avaliação das evidências, eles consideram que a
cronologia dos egiptólogos acadêmicos é fundamentalmente correta. Eles
também concordam com a ideia dominante de que as pirâmides eram
tumbas, que os egípcios as construíram (embora possivelmente com a ajuda
de algumas tecnologias perdidas) e que Khufu foi o faraó que construiu a
primeira Grande Pirâmide. As acusações de fraude e falsificação feitas por
egiptólogos alternativos contra a descoberta de Richard Howard Vyse de
marcas de pedreira na Grande Pirâmide com o nome de Khufu são
completamente desmascaradas. A hipótese de Robert Schoch de que a
erosão da Grande Esfinge data a criação do monumento por volta de 7000-
5000 a.C. é baseada em evidências geológicas instáveis e contestadas. Sua
afirmação também não é confirmada por nenhuma das inúmeras evidências
arqueológicas disponíveis há muito tempo. Eles também rejeitam a crença,
em grande parte derivada das profecias de Edgar Cayce, de que há uma sala
de registros escondida em algum lugar no Planalto de Gizé, especialmente
perto ou sob a Grande Esfinge. Sua avaliação de Robert Bauval e Graham
Hancock é negativa, tanto em termos de sua erudição quanto de sua ética.
Por outro lado, eles aprovam o caráter de James Anthony West e alguns
aspectos de sua hipótese. Zahi Hawass é apresentado sob uma luz
geralmente favorável, apesar de sua incansável busca por celebridade. No
geral, Giza: The Truth oferece uma história não sensacionalista da
arqueologia do platô de Gizé e da história da humanidade.
associado a egiptólogos alternativos, especialmente aqueles que publicaram
durante o período de grande entusiasmo que antecedeu o milênio.49
Os acadêmicos geralmente evitam lidar com estudiosos alternativos. Esse
Essa atitude é justificada pela desculpa de que debater acadêmicos
alternativos ou marginais apenas dá a eles uma falsa credibilidade. Alguns
consideram o debate com estudiosos especulativos como um diálogo de
surdos, já que as ideias especulativas tendem a ser tratadas por seus adeptos
como fé religiosa e não como investigação científica, enquanto alguns
acadêmicos simplesmente desprezam as ideias especulativas. Ignorar os
egiptólogos alternativos, no entanto, não foi bom para os egiptólogos
acadêmicos durante a década de 1990. Eles se viram marginalizados na
mente popular e colocados na defensiva. Foi somente em 1999 que surgiu
uma refutação acadêmica eficaz das hipóteses ortodoxas da Egiptologia
Alternativa. Ela veio na forma de um documentário em duas partes
produzido pela série Horizon da BBC. Os episódios, intitulados Atlantis
Uncovered e Atlantis Reborn, apresentaram um desmascaramento
devastador da Egiptologia Alternativa, especialmente as ideias de Graham
Hancock. A credibilidade da egiptologia alternativa junto ao público foi
gravemente prejudicada. Evidentemente, o fato de o Milênio ter passado
sem incidentes também fez com que os aspectos messiânicos e proféticos da
Egiptologia Alternativa caíssem em descrédito. As fortunas dos egiptólogos
alternativos ortodoxos diminuíram à medida que os alienígenas antigos e o
apocalipse maia assumiram um lugar de destaque na satisfação do apetite da
cultura popular pelas respostas simples da erudição, da pseudociência e da
pseudo-história marginais. Hancock e Bauval continuam a escrever livros,
embora os interesses de Hancock tenham se afastado do Egito. Robert
Temple até voltou à briga em 2010 e publicou um novo livro, Egyptian
Dawn. O interesse pela Egiptologia Alternativa diminuiu, mas não
morreu.50 O fascínio perene pelo Egito - a egiptomania em suas diversas
formas - garantirá que isso nunca aconteça.
 ELEVEN

EGIPTOMANIA AFRO-
AMERICANA

A Etiópia, terra dos negros, foi, portanto, o berço da civilização egípcia.

W.E.B. DU BOI
S1

Cada período da história teve seu próprio Egito, no qual projetou seus medos e suas esperanças,
até os egípcios negros dos afro-americanos contemporâneos.
ERIC HORNUN
G2

I
HÁ UM GRUPO de pessoas nos Estados Unidos que tem um interesse
SE

especial no Egito Antigo são os afro-americanos. Eles v ê m reivindicando

o Egito antigo para si há pelo menos dois séculos. Essa reivindicação tem
suas raízes emocionais na era traumática do comércio atlântico de escravos,
que deu vida a uma egiptomania nacionalista negra que, por fim, viu surgir
a egiptomania afrocêntrica durante as últimas quatro décadas do século XX.
século XX.
O que é o afrocentrismo e sua forma única de egiptomania?3 Essa é, na
verdade, uma pergunta um tanto complexa e bastante controversa de se
responder. Os afrocentristas afirmam que a África desempenhou um papel
importante no desenvolvimento cultural que, desde então, foi apagado por
uma cultura branca que busca dominar os negros. Em um nível, o
afrocentrismo é um esforço para reconhecer o lugar legítimo da África e
dos africanos na história mundial e para obter igualdade com a herança
europeia. Essa busca inclui as conquistas das pessoas de ascendência
africana
que vivem nas Américas. Portanto, o afrocentrismo está simplesmente
reequilibrando o domínio anterior dos estudos eurocêntricos. Ele está
colocando o foco necessário em uma área étnica e geográfica negligenciada
da história. Infelizmente, em outro nível, alguns estudos afrocêntricos são
altamente questionáveis, como a forma de egiptomania afrocêntrica da
Escola do Vale do Nilo.
A Escola de Afrocentrismo do Vale do Nilo baseia-se em uma série de
ideias sobre o passado que se concentram no antigo Egito.4 Os
afrocentristas afirmam que a humanidade se originou na África. Essa
afirmação em si não é controversa, pois as descobertas da antropologia
evolutiva determinaram que os seres humanos surgiram na África. No
entanto, alguns afrocentristas continuam afirmando que a África é a fonte
original da civilização, uma afirmação que as evidências arqueológicas não
necessariamente sustentam. A Escola do Vale do Nilo, é claro, afirma que o
antigo Egito foi a civilização original. Mais uma vez, o consenso acadêmico
sobre as evidências arqueológicas não apoia necessariamente a prioridade
da civilização egípcia, embora o consenso sobre esse assunto seja
provisório e sujeito a mudanças. Muitos afrocentristas afirmam que o antigo
Egito também foi uma civilização negra e que seus habitantes chegaram do
sul, originários de algum lugar no interior da África, como a região dos
Grandes Lagos. Afirma-se até que os fundamentos da civilização, incluindo
a agricultura e a escrita, desenvolveram-se primeiro no interior da África.
Mais uma vez, as evidências arqueológicas são variadas. A maioria das
evidências sugere que a população egípcia original se mudou para o Vale
do Nilo a partir das terras de savana do Saara e das terras a leste do Nilo
pelo Mar Vermelho, no que hoje é o Sudão. As evidências arqueológicas
não indicam que os ancestrais dos egípcios tenham vindo de regiões muito
mais ao sul ou a oeste do interior da África. A evidência arqueológica de
que a agricultura se desenvolveu primeiro no interior da África também é
altamente especulativa e problemática. As evidências de que a escrita tenha
se originado nessa região são ainda menos convincentes, principalmente
porque essa teoria também envolve a perda da arte original da escrita.
Quando se trata do conhecimento e da ciência do antigo Egito, os
afrocentristas insistem que ele foi a maior de todas as civilizações antigas.
Isso também é questionável. Além disso, alguns afrocentristas, a s s i m
como ocultistas brancos e historiadores marginais, afirmam que os antigos
egípcios desenvolveram conhecimentos mágicos ou supercientíficos, agora
perdidos, que nem sequer são igualados pela ciência e tecnologia atuais.
 Por outro lado, a Escola do Vale do Nilo, com foco mais restrito,
considera a civilização egípcia como a inspiração para toda a cultura e
filosofia africanas, e não a região dos Grandes Lagos, centrada no Lago
Vitória. Ela afirma que o Egito estabeleceu colônias em várias partes da
África e manteve relações comerciais com outras regiões. Essas colônias e
postos comerciais proporcionaram o mecanismo de disseminação da
civilização egípcia por toda a África e formaram a base para a unidade
cultural essencial do continente. A civilização egípcia e os valores
literários, filosóficos e religiosos que ela defendia são o patrimônio comum
de todos os negros. Os afrocentristas do Vale do Nilo também afirmam que
os egípcios negros colonizaram a Grécia, a Índia e as Américas. A
civilização egípcia formou a base para a cultura dos gregos antigos e para a
cultura europeia subsequente. No caso da África e da disseminação da
civilização egípcia, a adoção da cultura egípcia ocorreu por meio de
processos normais de difusão cultural. Por outro lado, quando os gregos
adquiriram a cultura egípcia, o processo foi de roubo e imitação servil por
parte dos gregos.
Não é preciso dizer que a Escola de Afrocentrismo do Vale do Nilo é
controversa. As descobertas e a interpretação da egiptologia convencional
contradizem e repudiam todos ou grande parte de todos os seus principais
conceitos e alegações. Já foi apontado que não há nada de novo sob o sol
dos estudos afrocêntricos. Todas as suas ideias são baseadas em ideias
históricas marginais existentes sobre a história antiga. A única diferença é
que as ideias marginais mais antigas partiam do pressuposto de que os
antigos egípcios eram brancos, enquanto o afrocentrismo afirma que os
antigos egípcios eram negros. Já foi dito até que o afrocentrismo é apenas o
eurocentrismo com "cara de negro". Essa analogia pode ser estendida para
sugerir que a egiptomania afrocêntrica é simplesmente uma versão das
egiptomanias ocultistas ou pseudo-históricas mais antigas dos europeus.5
No mundo da egiptomania, onde muitas pessoas diferentes tendem a
imaginar e a criar os antigos egípcios à sua própria imagem, os
afrocentristas não são os únicos.

As raízes da egiptomania afro-americana

A partir do século XVI, a maioria esmagadora dos negros africanos que
chegaram às Américas veio como escrava. Ao mesmo tempo, do século
XVI ao século XIX, em terras controladas por
europeus, a escravidão se restringia cada vez mais aos negros africanos. No
século XVIII, estudiosos europeus, como Charles White (1728-1813) e
Christoph Meiners (1747-1810), afirmaram várias vezes que os negros eram
inferiores aos brancos e, portanto, opinaram que a escravidão era seu estado
natural. Ironicamente, o argumento da inferioridade dos negros era
particularmente popular entre muitos dos intelectuais do Iluminismo do
século XVIII, como Voltaire e Immanuel Kant. Dizia-se que os escravos
negros eram infantis e precisavam de controle para seu próprio bem. Eles
eram vistos como primitivos e incapazes de criar, alcançar e manter uma
civilização avançada por conta própria.6
Do século XVIII até bem depois da metade do século XX, era comum
afirmar que, antes do colonialismo europeu, a África Subsaariana era uma
terra sem história. A famosa décima primeira edição da Enciclopédia
Britânica, de 1910-11, consagrou essa visão para seus leitores ao declarar,

A África, com exceção do vale do baixo Nilo e do que é conhecido

como África romana, é, no que diz respeito a seus habitantes nativos,
um continente praticamente sem história e que não possui registros a
partir dos quais essa história possa ser reconstruída. O negro é
essencialmente uma criança do momento, e sua memória, tanto tribal
quanto individual, é muito curta.

Alguns historiadores conhecidos do século XX, como Arnold Toynbee,

tinham essa opinião. Hugh Trevor-Roper, Professor Regius de História da
Universidade de Oxford, ainda apresentava esse boato em publicações de
grande circulação em 1963 e 1965. Esse estado sem história supostamente
se devia à natureza primitiva das culturas da África negra. Na verdade, a
África Subsaariana tem muita história; foi o lar de sociedades complexas
como Gana e o Grande Zimbábue. Só que pouquíssimos estudiosos estavam
pesquisando e escrevendo sobre essas culturas negras e suas histórias não
estavam sendo ensinadas nas salas de aula das escolas e nas universidades .7
Os escravos trabalhavam sob esse fardo de desprezo, mas não
necessariamente o aceitavam como verdadeiro. Alguns escravos obtiveram
a liberdade ao longo dos anos, mas eles e seus descendentes continuaram a
sofrer o mesmo estigma que o preconceito racial e a ideologia que
justificava a escravidão haviam colocado sobre todos os negros de
ascendência africana. Independentemente de serem escravos ou livres,
muitos desses negros africanos em
Os africanos que viviam nas Américas não aceitavam o status subumano e
de segunda classe que a sociedade branca lhes atribuía. Eles argumentaram
vigorosamente contra o preconceito racial predominante e alguns
começaram a escrever suas próprias histórias da África.
Os senhores também cuidavam para que seus escravos fossem
convertidos ao cristianismo. Alguns afro-americanos, tanto livres quanto
escravos, aprenderam a ler e escrever e até adquiriram alguma instrução.
Um dos livros que teria sido amplamente lido pelos afro-americanos, tanto
escravos quanto livres, era a Bíblia. Na Bíblia, eles teriam aprendido sobre
os filhos de Israel e sua escravidão em um Egito opressor. Muitos escravos
transportados da África eram muçulmanos e, portanto, já conheciam a
história do Êxodo da escravidão egípcia. Os primeiros afro-americanos que
conseguiam ler mais amplamente teriam descoberto mais sobre o Egito
antigo - uma das coisas é que alguns estudiosos afirmaram que os antigos
egípcios, ou pelo menos alguns deles, eram negros. Uma civilização egípcia
negra era a prova de que os negros eram capazes de alcançar uma
civilização superior. De fato, eles haviam criado a primeira grande
civilização do mundo antigo. Isso era considerado uma prova maravilhosa
de que os negros não eram inferiores. Nas primeiras décadas do século
XIX, começou uma tradição de afro-americanos que reivindicavam o antigo
Egito como seu lar ancestral. Sua lógica era simples: Os egípcios eram
negros e o Egito fazia parte da África. Como os afro-americanos eram
originários da África e como o Egito fazia parte da África, eles podiam
reivindicar as glórias do Egito. Os afrocentristas vêm reivindicando essa
forma única de egiptomania desde então.

O surgimento do nacionalismo negro e da egiptomania

A abordagem afrocêntrica dos estudos egiptológicos antigos também é uma
manifestação do aumento do nacionalismo entre a população afro-
americana durante o século XIX e as primeiras décadas do século XX. O
homem que fez com que os afro-americanos se interessassem pelo Egito
antigo como uma civilização negra era, na verdade, um homem branco:
Abbé Henri-Baptiste Grégoire (1750-1830), um proeminente abolicionista
francês, defensor de várias reformas sociais e apoiador dos ideais da
Revolução Francesa. O preconceito racial era abominável para Grégoire e
ele era um
Ele foi um defensor inabalável do povo recém-livre e independente do
Haiti. Para combater a visão predominante de que os negros eram
inatamente inferiores, ele publicou De la littérature des Nègres, ou,
Recherches sur leurs facultés intellectuelles na França em 1808. Essa obra
foi publicada em uma tradução para o inglês como An Enquiry Concerning
the Intellectual and Moral Faculties, and Literature of Negroes (Uma
investigação sobre as faculdades intelectuais e morais e a literatura dos
negros) em 1810. O que Grégoire apresentou foi um argumento a favor da
igualdade dos negros africanos. Ele também considerava os antigos
egípcios como negros, pois classificava seus descendentes, os coptas, como
negros. Ele repudiou a maioria dos estudiosos do Iluminismo, inclusive
Thomas Jefferson, que afirmavam a inferioridade dos negros. As ideias de
Grégoire eram música para os ouvidos dos afro-americanos livres.
Anteriormente, eles só podiam contar com os argumentos morais e
religiosos de que a escravidão era contra a vontade de Deus e que o
preconceito racial era contrário às leis divinas. Seguindo o exemplo de
Grégoire, os escritores afro-americanos produziram argumentos cada vez
mais sofisticados contra a escravidão e a supremacia branca .8
Grégoire foi lido por um grande número de pessoas. Seu livro teria
estaria prontamente disponível para os leitores afro-americanos, se eles
fossem alfabetizados ou tivessem alguém para ler para eles. Seu livro
também teria fornecido aos falantes de inglês uma introdução de segunda
mão às ideias do Conde Constantin de Volney sobre o Egito como uma
civilização negra. Em 1827, Grégoire foi acompanhado pelo diplomata
americano Alexander Hill Everett (1790-1847), que escreveu America: Or a
General Survey of the Political Situation of the Several Powers of the
Western Continent (América: Ou um Levantamento Geral da Situação
Política das Várias Potências do Continente Ocidental). No sexto capítulo
de America, Everett afirmou que os antigos egípcios eram negros, que a
Etiópia era a fonte da civilização egípcia, que os egípcios haviam
colonizado a Grécia e que uma grande civilização negra havia florescido
nas terras entre os rios Nilo e Ganges. Ele também argumentou que os
negros não eram inferiores aos brancos.9 Assim como Grégoire, Everett era
um homem branco que defendia a humanidade dos negros por meio de um
argumento histórico que teria sido muito bem-vindo aos afro-americanos
que sofriam com os preconceitos raciais que prevaleciam no mundo
ocidental no início do século XIX. Os aspirantes a historiadores afro-
americanos leram Grégoire e Everett e começaram a produzir seus próprios
textos sobre o Egito antigo. Em 1827, o Freedom's Journal, o primeiro
jornal negro dos Estados Unidos, publicou artigos afirmando que os antigos
egípcios eram negros.10
Uma publicação afro-americana particularmente influente, David Walker's
Um apelo em quatro artigos; junto com um preâmbulo, para os negros
Citizens of the World, But in Particular and Very Expressly, to Those of the
United States of America, publicado em 1829. Walker (1796-1830) nasceu
na Carolina do Norte, filho de pai escravo e mãe negra livre, o que significa
que ele nasceu livre. Em 1825, mudou-se para Boston. Quando se
estabeleceu na cidade, juntou-se ao movimento antiescravagista. Sua grande
contribuição foi o Appeal (Apelo), que foi popular entre os defensores da
antiescravidão e os negros livres de Boston, mas, sem surpresa para Walker,
foi muito impopular entre a maioria dos cidadãos brancos de Boston e os
proprietários de escravos do Sul. Apesar das críticas, seu livro teve uma
terceira edição em 1830, ano em que Walker morreu. Walker era tão
impopular que houve muitos rumores de que ele havia sido de fato
envenenado. É muito mais provável que ele tenha morrido de tuberculose,
que estava se alastrando por Boston naquela época. O Apelo de Walker era
um argumento a favor da igualdade dos afro-americanos e da abolição da
escravidão nos Estados Unidos. Ele também discutiu o passado antigo da
África e descreveu os antigos egípcios como "africanos ou pessoas de cor".
Outras ideias fundamentais dessa visão da história antiga fizeram uma breve
aparição no Apelo de Walker: O Egito foi a primeira civilização e a origem
do aprendizado, de onde foi posteriormente passado para a Grécia, "onde
foi aprimorado e refinado", e dos gregos foi passado para os romanos e
outros povos iluminados posteriores e continuou a influenciar a civilização
até os dias de Walker. Ele também afirmou que Aníbal era africano. O
Apelo de Walker forneceu os temas centrais da escrita histórica negra a
partir da década de 1830 .11
Outros abolicionistas afro-americanos apoiaram e promoveram as ideias
de Walker sobre as contribuições dos negros na história antiga. Os negros
livres que viviam em Michigan realizaram uma convenção em 26 e 7 de
outubro de 1843, na qual declararam que a história antiga mostrava que os
negros não eram intelectualmente nem moralmente inferiores. Os egípcios
eram negros e haviam criado a maior civilização do mundo antigo, e
pessoas de todo o mundo antigo viajavam para o Egito para aprender com
eles. Esses estudantes da cultura egípcia incluíam Sólon, Pitágoras, Platão,
Heródoto, Homero e Licurgo, entre outros. O nacionalista negro Henry
Garnet (1815-1882), em um discurso em Troy, Nova York, em fevereiro de
1848, fez afirmações semelhantes. Os egípcios eram negros e, juntamente
com os etíopes, foram o primeiro povo a desenvolver a ciência e outros
tipos de aprendizado. Eles eram civilizados quando os habitantes da Europa
eram selvagens ignorantes. O grande abolicionista negro Frederick
Douglass (1818-1892), em 1854, acrescentou sua voz à alegação de que os
egípcios eram negros, ao mesmo tempo em que deu à poligenista American
School of Ethnology um
merecida surra. Em seu livro The Black Man: His Antecedents, His Genius,
and His Achievements, William Wells Brown (1814-1884), romancista e
historiador, afirmou que os etíopes haviam originado a civilização e que os
antigos egípcios aprenderam com seu conhecimento. Mas os nacionalistas
negros não estavam sozinhos. John Stuart Mill, um inglês muito branco, em
seu The Negro Question (1850), refutou os comentários racistas de Thomas
Carlyle que afirmavam a inferioridade dos negros, declarando que os
egípcios eram negros e haviam ensinado sua civilização aos gregos.12
Muitos escritos nacionalistas negros surgiram nos Estados Unidos
durante o século XIX. Em geral, eram obras de clérigos, que tendiam a ser
as pessoas mais instruídas da comunidade afro-americana. Em suas páginas,
havia muitas referências ao Egito, que defendia a igualdade dos negros na
sociedade americana. Um exemplo importante foi Martin R. Delany (1812-
1885). Delany, nascido na Virgínia, filho de pai escravo e mãe livre, era um
americano livre. Quando criança, mudou-se para Chambersburg,
Pensilvânia, e de lá abolicionistas brancos simpáticos o ajudaram a estudar.
Em vários momentos de sua vida, exerceu a medicina e vendeu imóveis,
mas sua vocação era a promoção da igualdade de direitos para os afro-
americanos. Em contraste com a maioria de seus contemporâneos, Delany
apoiava a imigração de negros libertos de volta à África. Parte de seu
entusiasmo com a imigração africana se deveu à sua grande consideração
pelas civilizações do Egito e da Etiópia e à sua adesão aos princípios da
Maçonaria. Em 1853, Delany escreveu e apresentou um tratado, The Origin
and Objects of Ancient Freemasonry (A origem e os objetivos da maçonaria
antiga): Introduction into the United States, and Legitimacy among
Colored Men (A origem e os objetivos da maçonaria antiga: introdução nos
Estados Unidos e legitimidade entre homens de cor). Ele argumentou que a
Maçonaria havia se originado entre os egípcios e etíopes no início de sua
história. Eles procuraram descobrir como os homens poderiam se tornar
semelhantes a Deus, mas mantiveram seu conhecimento entre a elite. Mais
tarde, a contribuição do Rei Salomão seria compartilhar o conhecimento
maçônico de forma mais ampla. Delany também afirmou que Moisés havia
sido escravo no Egito, mas também era maçom. Como os negros da Etiópia
e do Egito haviam originado a maçonaria, era apropriado que os negros
pudessem participar das lojas maçônicas nos Estados Unidos. Viajando para
a Inglaterra, Delany deu uma palestra em uma igreja presbiteriana em
Newcastle em setembro de 1860 e afirmou que na África Central havia
artefatos egípcios que retratavam vários faraós, como Ramsés, Osíris e
Sesostris, que eram retratados como negros. Os centro-africanos também
adoravam deuses que eram na verdade Júpiter Amon e usavam costumes de
sepultamento egípcios. A influência egípcia havia se espalhado
amplamente na África, o que significava que os negros dessas terras eram
civilizados e não selvagens.13
Quando Delany retornou aos Estados Unidos, ele se alistou no exército
da União como
como recrutador após o início da Guerra Civil. Por fim, chegou ao posto de
major e foi o afro-americano de mais alta patente nos exércitos do norte. Ele
foi enviado para a Carolina do Sul, onde foi o primeiro afro-americano a
receber um comando de campo. Depois da guerra, trabalhou para o
Freedmen's Bureau e participou ativamente da política da Carolina do Sul.
Mas o retorno dos democratas brancos ao poder fez com que Delany fosse
retirado da esfera política. Ele retornou às suas atividades de volta à África
e aos escritos nacionalistas negros. Em 1879, publicou sua obra-prima,
Principia of Ethnology: The Origin of Races and Color, with an
Archaeological Compendium of Ethiopian and Egyptian Civilization, from
Years of Careful Examination and Enquiry (A origem das raças e da cor,
com um compêndio arqueológico da civilização etíope e egípcia, resultante
de anos de cuidadoso exame e investigação). A obra apresentava a visão de
Delany sobre a história antiga e o lugar dos negros nela. Delany afirmava
que, de Adão a Noé, havia uma raça - a vermelha - mas, após o Dilúvio,
Noé e Sem ainda eram vermelhos, mas Cam era negro e Jafé era branco. O
motivo dessa diferença de cor não é claro, mas Delany argumenta que as
três raças eram "raças puras", o que significava que, embora as raças
pudessem se cruzar e criar descendentes mistos, com o tempo os
descendentes voltariam ao tipo puro de vermelho, preto ou branco. Após o
Dilúvio e a confusão de línguas em Babel, Cam e seus filhos se mudaram
para a terra de Midiã. De lá, Cão e Cuxe viajaram para a África. Cão se
estabeleceu no Egito, enquanto Cuxe foi para o interior da África. Mais
tarde, Mizraim, outro filho de Cão, juntou-se a ele no Egito. Enquanto isso,
Cuxe chegou à terra da Etiópia e a colonizou. De volta ao Egito, Cão
recebeu o título real de Ramsés I e, após sua morte, foi deificado como
Júpiter Amon. Mizraim o seguiu como governante do Egito e recebeu o
título real de Ramsés II ou Sesostris. Cush, na Etiópia, recebeu o título real
de Ramsés III e passou a ser identificado como Osíris. Os dois irmãos
governaram juntos o Egito e a Etiópia. Delany acredita que, durante esses
anos, a escrita hieroglífica foi inventada, provavelmente pelos etíopes, que
também inventaram a escrita alfabética. Os egípcios, sob o comando dos
filhos de Ham, construíram as pirâmides imitando a Torre de Babel. A
pirâmide de Quéops foi construída para Cão e as outras duas pirâmides
foram para Mizraim e Cuxe. Delany também afirmou que a religião egípcia
e etíope era basicamente monoteísta, com o conceito de uma trindade do
Deus único
traços de personalidade. Ham, Mizraim e Cush, como os três primeiros reis
do Egito e da Etiópia, serviram como metáfora para essa trindade divina.
Não é preciso dizer que os antigos egípcios da teoria de Delany eram
negros, mas os coptas e berberes de sua época não eram nada parecidos com
eles em termos de cor e etnia. Eles são uma raça mista, não uma raça negra
pura como os antigos egípcios. Em todos esses desenvolvimentos iniciais da
civilização, Delany considerava os etíopes, e não os egípcios, como os
parceiros principais desse esforço cooperativo. Ele não tinha medo de
discordar das conclusões de alguém com a estatura egiptológica de Jean-
François Champollion, o famoso decifrador de hieróglifos. Ideias peculiares
sobre o Egito antigo não o atraíam. Ele rejeitou firmemente as fantasias da
piramidologia. Além de basear sua concepção da história antiga na narrativa
bíblica do Gênesis, Delany parece apresentar como fato histórico suas
opiniões pessoais e especulações baseadas em pouca ou nenhuma
evidência. Ao defender essas ideias, Delany era mais proto-afrocentrista do
que a maioria de seus colegas nacionalistas negros contemporâneos. Seus
escritos influenciaram W.E.B. Du Bois e agora fazem parte da base da
egiptomania afrocêntrica .14
Edward Wilmot Blyden (1832-1912) foi um autor e defensor da
Pan-africanismo, a ideia de que todos os africanos e todas as pessoas de
ascendência africana têm interesses comuns e um destino comum. Ele
nasceu na ilha de St. Thomas, nas Ilhas Virgens, e era uma geração mais
jovem que Delany. Sua família era de negros livres e fazia parte da classe
média. Quando ele tinha 12 anos, seu pai o contratou como aprendiz de
alfaiate. Por volta dessa época, ele chamou a atenção de John Knox, um
ministro branco que servia em uma igreja reformada holandesa em St.
Thomas. Knox reconheceu o potencial intelectual de Blyden e o levou de
volta aos Estados Unidos em 1850 para ser educado como ministro, embora
o preconceito racial o tenha impedido de frequentar a escola no país. Essa
circunstância fez com que a American Colonization Society lhe oferecesse
passagem para a Libéria, onde ele se matriculou na Alexander High School
of Monrovia em 1851. Em 1858, ele havia chegado ao cargo de diretor da
escola e também havia sido ordenado ministro presbiteriano. Ele se tornou
um defensor do pan-africanismo e da elevação de todos os negros, tanto na
África quanto nas Américas. Em 1866, visitou o Egito como parte de uma
peregrinação à Terra Santa, o que aumentou muito seu apreço pelas
realizações do antigo Egito. Para aumentar a autoestima dos negros
oprimidos, ele enfatizou as glórias do antigo Egito, embora não tivesse o
mesmo nível de respeito pelas culturas e sociedades da África subsaariana.15
 Em janeiro de 1869, Blyden publicou um ensaio intitulado "The Negro
in Ancient History" (O Negro na História Antiga) na Methodist Quarterly
Review. Afirma-se que esse artigo foi o primeiro ensaio publicado por um
homem negro em uma revista acadêmica. Blyden apontou que, de acordo
com a Bíblia, os descendentes de Cão eram descritos como muito bem-
sucedidos, enquanto nada é dito sobre as realizações dos descendentes de
Sem e Jafé. Eles "ergueram as pirâmides imitando a célebre torre [de
Babel]". Ele rejeitou a alegação de que as pessoas só desenvolveram peles
negras mais tarde, como resposta ao ambiente quente e ensolarado dos
trópicos e, portanto, os egípcios da época das pirâmides não eram negros.
Em vez disso, ele chamou a atenção para a evidência bíblica de que Cam e
seus descendentes tinham pele escura e cabelos cacheados. Citando
Homero, ele também apontou que os etíopes de pele escura eram altamente
considerados no mundo antigo. No entanto, embora Blyden rejeitasse a
ideia de que o clima tropical tivesse criado pessoas de pele negra, ele
acreditava que ele provocava uma "degradação intelectual e física" das
pessoas que viviam nele. Os etíopes, entretanto, conseguiram resistir à
degradação ambiental e às circunstâncias adversas. No entanto, ainda mais
degradante do que o calor sufocante dos trópicos foram os efeitos
perniciosos da escravidão sobre os negros.16
Edward Blyden (1832-1912), fundador
do pan-africanismo.
 Em 1878, Blyden publicou From West Africa to Palestine (Da África
Ocidental à Palestina), um relato de sua peregrinação à Palestina em 1866,
que incluiu uma visita de três dias a Alexandria e à região do Cairo. O
navio de Blyden chegou a Alexandria em 10 de julho. Em contraste com
muitos turistas vitorianos, ele não demonstrou um senso de direito ou
desdém pelos nativos dos países que visitou. Tampouco comentou que
Alexandria era muito moderna, muito suja ou muito pouco egípcia. Depois
de passar pela alfândega e fazer o check-in com o cônsul dos Estados
Unidos, ele pegou um trem para o Cairo. Durante a viagem de trem, ele
observou que a paisagem e a vegetação eram verdejantes e diversificadas.
Ele também refletiu sobre a relação do Egito com a narrativa bíblica. Sua
única reclamação sobre o Egito era o fumo de charuto dos outros
passageiros do trem: parecia que todos no Egito eram fumantes .17
No dia seguinte, Blyden visitou as pirâmides. Ele e seu guia saíram às
4h30 da manhã, pois era verão e estava extremamente quente. Infelizmente,
eles não conseguiram encontrar um barco para atravessar o Nilo até as 11
horas. A essa altura, o calor do dia já estava com força total. Inicialmente
decepcionado com a vista d a s pirâmides à distância, como muitos
visitantes, ele ficou mais impressionado quanto mais se aproximava.
Apareceram guias árabes oferecendo a Blyden uma escalada na Grande
Pirâmide ou uma excursão em seu interior. Primeiro, ele tentou a escalada,
mas só conseguiu chegar a um terço do caminho antes que seu medo de
altura interrompesse seu progresso. Seus guias impuseram a condição de
que, se o ajudassem a descer, ele teria que visitar o interior da pirâmide -
uma experiência que ele considerou bastante extenuante. Além disso, seus
guias exigiram mais dinheiro para lhe mostrar a saída novamente. Quando a
visita de Blyden terminou, eles pediram ainda mais dinheiro. Blyden, no
entanto, manteve a firmeza e a paciência diante da chicana dos guias .18
Blyden ficou impressionado com as pirâmides. Seu treinamento como
ministro
mostrou quando suas reflexões sobre as pirâmides tomaram um rumo
bíblico. Ele especulou que "talvez Abraão . . . Jacó, José e seus irmãos,
Moisés e Arão, tenham ficado de pé e se admirado com essas estruturas".
Quando se tratava dos gregos, ele não tinha dúvidas e afirmava: É certo que
Homero, Tales, Sólon, Pitágoras, Heródoto, Platão e muitos outros gregos
ilustres, que visitaram o Egito para estudar e viajar, viram-nas". Blyden
também estava familiarizado com as várias teorias pseudocientíficas e
afirmações históricas duvidosas feitas sobre as pirâmides, incluindo as de
John Taylor e Piazzi Smith. Mas, para Blyden, as fantasias piramidológicas
eram
"rebuscado". Quanto à Esfinge, Blyden viu seu rosto como "decididamente
do tipo africano ou negro". Era o rosto de um rei e, como ele perguntou
retoricamente a seus leitores, "a inferência não é clara quanto ao tipo ou
raça peculiar a que esse rei pertencia". Mas depois de uma visita muito
breve ao Cairo, de volta a Alexandria, Blyden embarcou em um navio a
vapor russo com destino à Palestina em 13 de julho. Em 1890, ele diria à
American Colonization Society que "nada veio do Egito tão grandioso e
impressionante quanto as esfinges. Elas são um símbolo da África". Mais
tarde, em 1900, ele disse a uma plateia no Liberia College que "a Grécia
sentou-se aos pés do Egito - Sócrates, Platão, Aristóteles, todos beberam na
fonte egípcia - e o Egito está na África. Roma obteve sua [civilização] da
Grécia, e o resto da Europa da Grécia e de Roma".
Blyden foi um escritor pan-africanista popular e influente, e suas ideias
sobre um Egito negro como professor da Grécia tiveram uma influência
duradoura entre os afro-americanos até hoje .19

W.E.B. Du Bois
O mais prolífico e influente acadêmico afro-americano a defender um Egito
negro e africano foi W.E.B. Du Bois (1868-1963). Nascido em Great
Barrington, Massachusetts, Du Bois estudou na Fisk University, mas
transferiu-se para Harvard, onde obteve seu diploma de bacharel em 1890.
Imediatamente começou seus estudos de pós-graduação em história sob a
tutela de Albert Bushnell Hart. A filosofia, entretanto, era seu grande amor,
e seus professores William James, Josiah Royce e George Santayana o
influenciaram profundamente. Entre 1892 e 1894, estudou na Universidade
de Berlim. Concluiu com êxito seu doutorado em 1895 com a dissertação
"A supressão do comércio de escravos africanos para os Estados Unidos da
América, 1638-1870".20
Du Bois dedicou sua vida a promover a igualdade para os negros do
mundo e, em especial, para os afro-americanos dos Estados Unidos.
Infelizmente, as últimas décadas do século XIX nos Estados Unidos
testemunharam o estabelecimento das leis Jim Crow no Sul, bem como uma
estagnação geral na melhoria do status legal e social concedido aos afro-
americanos. Sem se deixar abater por essas condições adversas, Du Bois
rejeitou desde o início o acomodacionismo de Booker T.
Washington. Ao longo de sua vida, ele se tornou mais militante e também
mais simpático ao socialismo e até mesmo ao comunismo. Nos anos que
antecederam o início do movimento pelos direitos civis na década de 1950,
Du Bois foi o principal intelectual público negro. Ele ajudou a fundar a
National Association for the Advancement of Colored People em 1909,
editou a revista Crisis de 1910 a 1934 e escreveu muitos livros. Três de seus
livros tinham o objetivo de fornecer uma pesquisa sobre o lugar dos negros
na história mundial com base em estudos acadêmicos convencionais. Foram
eles: The Negro (1915), Black Folk Then and Now (1939) e The World and
Africa (1947). O segundo e o terceiro livros foram extensas revisões e
atualizações de seus antecessores. Todos os três livros apresentavam uma
interpretação nacionalista negra e pan-africanista do antigo Egito.
W.E.B. Du Bois (1868-1963),
historiador e defensor do lugar da
África na história mundial, c. 1919.

Em The Negro, Du Bois afirmou inicialmente que os negros do interior

da África desceram o Vale do Nilo e se estabeleceram nessa região. Lá, eles
se misturaram com povos semitas, resultando em uma mistura étnica
formaram a cultura da Etiópia e do Egito. Essa cultura foi "provavelmente a
primeira das culturas humanas superiores". Vinte anos depois, ele continuou
a afirmar que tribos negras haviam migrado pelo Nilo para se estabelecer no
Egito, onde se misturaram com povos semitas do leste e brancos do norte
para formar um povo baseado nas "três linhagens primitivas da
humanidade". Trinta anos depois, ele ainda afirmava que o Egito pré-
dinástico foi colonizado por "povos negróides" que se deslocavam para o
norte a partir da Núbia, mas também afirmava que eles se misturaram com
povos "mongolóides" que entraram no Egito vindos da Ásia. Para Du Bois,
de uma forma ou de outra, os egípcios eram um povo "mulato" - usando o
idioma racial dos Estados Unidos, ele sugeriu que os antigos egípcios
"seriam descritos na América como um povo mulato claro de octoroons ou
quadroons". A sociedade egípcia antiga era uma sociedade racial e
etnicamente mista. Mas, apesar dessas afirmações, ele também concluiu que
"os egípcios eram negros, e não apenas isso, mas por tradição eles
acreditavam que não descendiam dos brancos ou dos amarelos, mas dos
povos negros do sul". Os egípcios de Du Bois eram racialmente negros e
culturalmente africanos.21
Du Bois era um pan-africanista e, mais especificamente, apoiava
Etiopianismo em seu sentido secular. Os etíopes promoviam a ideia de que
a Etiópia era o lar de uma das primeiras grandes civilizações do mundo.
Alguns até afirmaram que a Etiópia foi a primeira grande civilização e que
os etíopes a haviam ensinado aos egípcios. Inicialmente, em The Negro, Du
Bois levantou a possibilidade de a Núbia e a Etiópia terem sido os locais
onde os antigos egípcios aprenderam sua cultura. Rapidamente, ele passou a
tratar essa afirmação como um fato comprovado. Segundo ele, "a partir
desse centro [Etiópia], os negros originários da cultura africana e, em
grande parte, da cultura mundial, vagaram não apenas pelo Nilo, mas
também para o oeste". Em Black People Then and Now, ele declarou que os
egípcios acreditavam que a misteriosa terra de Punt era "o berço de sua
raça". Ele localizou Punt na região dos Grandes Lagos da África Oriental,
em vez da localização mais comumente aceita na Somália. Citando Flinders
Petrie como sua autoridade, ele afirmou que os faraós da Primeira Dinastia
do Egito haviam migrado de Punt. Essa era uma afirmação que ele repetiria
em The World and Africa. Ele também insistiu que os gregos que escreviam
sobre o Egito consideravam que "Kush e o Egito formavam essencialmente
um só povo". Para Du Bois, os etíopes eram "mais puramente negróides" do
que os antigos egípcios. Sua civilização e cultura eram anteriores aos
egípcios: "A Etiópia, terra dos negros, foi, portanto, o berço da civilização
egípcia".22
 Durante a maior parte de sua vida adulta, Du Bois viveu em um mundo
acadêmico onde a Hipótese Hamítica dominava o pensamento sobre a
história africana pré-colonial. A maioria dos acadêmicos achava que a
África subsaariana era uma região sem história, com pessoas negras que não
eram capazes de criar e manter uma civilização elevada por conta própria.
Isso se os acadêmicos s e q u e r pensassem na África. Como Du Bois
descreveu, "É preciso lembrar que a egiptologia, a partir de 1821, cresceu
durante o comércio de escravos africanos, o Império do Açúcar e o Reino
do Algodão. Poucos cientistas durante esse período ousaram associar a raça
negra à humanidade, muito menos à civilização". Para os estudiosos da
África que trabalhavam durante a segunda metade do século XIX e a
primeira metade do século XX, descaradamente racistas, esse imperativo
era ainda maior. Como resultado, sempre que uma evidência de uma
civilização elevada era descoberta na África, datada de tempos antigos ou
medievais, ela era creditada a algum segmento dos hamitas. Eles eram um
povo que, embora de pele escura devido ao calor e ao sol da África, eram
brancos ou caucasianos em sua fisionomia. Os egípcios eram hamitas que
também se misturavam ocasionalmente com outras raças de pele clara. Os
etíopes e outras tribos, inclusive os massai, também eram hamitas, assim
como os fundadores do império de Gana e do Grande Zimbábue. Du Bois
considerava a hipótese hamita um truque racista. Com relação à África
subsaariana, ele estava em terreno firme. Na época da morte de Du Bois, em
1963, a Hipótese Hamítica estava completamente desacreditada. Com
relação às suas afirmações de que o Egito era uma sociedade negra, o
terreno é muito menos estável.23
Du Bois via a África como um grupo interconectado de culturas que se
inspiravam na Etiópia e no Egito. Ele rejeitou veementemente a
classificação de Arnold Toynbee do Egito como uma civilização asiática.
As culturas etíope e egípcia formaram a base para outras culturas africanas.
Embora essas culturas tenham evoluído individualmente ao longo do
tempo, suas raízes etíopes/egípcias ainda eram perceptíveis. Du Bois
afirmou que a agricultura começou no Vale do Nilo. Além disso, a religião
egípcia forneceu a base para as religiões indígenas da África subsaariana.
Ele afirmava com orgulho que "quando as pessoas desejavam estudar
ciência, arte, governo ou religião, elas iam para o Egito. Os gregos,
inspirados pela Ásia, voltaram-se para a África para aprender, e os romanos,
por sua vez, aprenderam com a Grécia e o Egito". Em 1947, ele chegou a
declarar, de forma excessivamente exuberante, que o Egito sob a Décima
Oitava Dinastia foi o primeiro exemplo de socialismo de Estado (o que não
era politicamente correto em uma América à beira do Red Scare). Du Bois
também levantou a possibilidade
que o ato de derreter o ferro começou na África. Além disso, ele afirmou
que os faraós egípcios enviaram expedições para o oeste do Sudão.24
Du Bois não se limitou a simplesmente declarar a África como a terra
dos negros
e o Egito como uma sociedade negra. Ele levantou a possibilidade de que os
hicsos também fossem um povo negro. Ele sugeriu que o rei e a rainha de
Punt, que receberam a expedição de Hatshepsut, eram bosquímanos ou
hotentotes. Os "povos negros" fundaram as civilizações no Ganges, no rio
Eufrates e no Nilo. A Babilônia foi fundada por uma "raça negroide",
enquanto os assírios exibiam uma "linhagem negroide distinta". Ele também
afirmou que os negros viviam na bacia do mar Egeu durante a época pré-
homérica. Os invasores egípcios trouxeram seus costumes de sepultamento
para a Europa durante a Idade do Bronze. Ele também afirmou que o
companheiro de Alexandre, o Grande, Black Clitus, juntamente com
Hércules, Aníbal e Cleópatra, eram todos negros.25
Du Bois foi um homem de muitas realizações e tinha muito orgulho de
ser afro-americano. Ele também tinha plena consciência do preconceito e da
discriminação incessantes que os negros de todo o Ocidente enfrentavam
diariamente. Como outros nacionalistas negros e pan-africanistas, Du Bois
procurou refutar as afirmações racistas de inferioridade negra e elevar a
autoestima dos negros, afirmando a unidade básica de todos os negros e
conectando-os às conquistas do antigo Egito. Como o principal intelectual
público negro dos Estados Unidos, ele teve ampla oportunidade de fazer
isso por meio de seus livros. Esses livros também formaram um elo
significativo na cadeia de trabalhos acadêmicos que levaram ao surgimento
do afrocentrismo e sua forma peculiar de egiptomania. É claro que ele não
estava sozinho em seus esforços para colocar os negros de volta em seu
devido lugar na história mundial. Havia outros acadêmicos negros, como
Carter Woodson e William Leo Hansberry. Na verdade, não foi um afro-
americano que acendeu o fogo do afrocentrismo e da egiptomania
afrocêntrica: foi um historiador senegalês chamado Cheikh Anta Diop,
embora ele tenha tido uma ajuda considerável de um obscuro estudioso
imigrante guianense que vivia nos Estados Unidos.

O Legado Roubado
Outro futuro clássico da história afrocêntrica e da egiptomania apareceu em
inglês em 1954, um ano antes de Diop publicar seu clássico afrocêntrico
Nations nègres et culture. Era o livro Stolen Legacy (Legado Roubado), de
George G. M. James: The
Os gregos não foram os autores da filosofia grega, mas os povos do norte
da África, comumente chamados de egípcios. O título de James é um
resumo conciso do argumento de seu livro. Anteriormente, afro-americanos
e escritores brancos com ideias semelhantes haviam argumentado que a
civilização grega havia sido profundamente influenciada pelo aprendizado
egípcio antigo e que os egípcios eram, obviamente, negros. James foi muito
além. Em vez de os gregos serem influenciados pela difusão da cultura
egípcia, que eles adotaram, adaptaram e aprimoraram, James os acusou de
plágio intelectual (ou simplesmente de roubo de propriedade intelectual).26
Os gregos de James são imitadores completamente não criativos e servis;
eles são ladrões das descobertas e ideias que deveriam ser creditadas aos
egípcios negros.
George G. M. James (1892-1954) nasceu em Georgetown, Guiana
Britânica, atual Guiana. Seu pai era o Reverendo Linch B. James. Viajando
para a Inglaterra, ingressou na Universidade de Durham em janeiro de 1909
e se formou em dezembro de 1911 como bacharel em línguas antigas com
especialização em teologia, e em 1918 como mestre. Em 11 de junho de
1920, ele chegou aos Estados Unidos, onde provavelmente trabalhou na
cidade de Nova York como professor de ensino médio por alguns anos. Em
1923, mudou-se para a Carolina do Norte e entrou para o corpo docente do
Livingston College, lecionando lógica e grego. Esse foi o início de uma
carreira de idas e vindas como professor em várias faculdades e
universidades historicamente negras. Ele se mudou para a Johnson C. Smith
College em 1925, onde lecionou clássicos e filosofia pelo menos até 1932 e
possivelmente até o ano acadêmico de 1935. Não se sabe ao certo se James
foi vítima da Grande Depressão ou se teve um desentendimento com a
administração da Johnson C. Smith. Ele pode ter lecionado em uma escola
de ensino médio na Carolina do Norte, mas, no mais tardar em 1941, estava
de volta à cidade de Nova York e morava no Harlem YMCA enquanto
escrevia, dava aulas particulares e lecionava. Em 1944 e 1945, ele trabalhou
na Georgia State College, uma faculdade técnica em Savannah. Lá, ele
lecionou matemática e pode ter atuado como reitor de homens. Sua próxima
parada foi a Alabama A&M College em Normal, Alabama, onde atuou como
professor de ciências sociais e matemática durante o ano acadêmico de
1946. Depois disso, há um intervalo de dois anos na carreira de James como
professor universitário. Ele reaparece como professor de ciências sociais na
Universidade de Arkansas, em Pine Bluff, no ano acadêmico de 1949. Ele
lecionou lá por cinco anos e, em 1954, seu Stolen Legacy foi publicado. Em
14 de maio de 1954, ele participou de um banquete oferecido pelo
presidente do campus de Pine Bluff - no entanto, ele não estava lecionando
no campus.
semestre de outono daquele ano. Alguns relatos dizem que ele morreu
durante uma viagem a Nashville para visitar familiares e amigos. Outros
dão a entender que ele morreu em Nashville. E, como sempre acontece,
algumas pessoas insinuam obscuramente que o restaurador da reputação
roubada do Egito "negro" pode ter sido vítima de conspiração e jogo sujo.
Os afro-americanos no sul de Jim Crow eram frequentemente vítimas de
intimidação, brutalização e assassinato por motivos raciais. Ainda assim, é
difícil acreditar que um livro obscuro publicado por uma pequena editora,
escrito por um professor afro-americano não reconhecido que lecionava em
uma universidade menor, pudesse ter chegado ao conhecimento de
membros semianalfabetos da Ku Klux Klan.
George G. M. James (1892-1954) e seu livro Stolen
Legacy (Legado Roubado) influenciaram
profundamente o surgimento dos estudos
afrocentristas.

James morreu, mas seu livro continua vivo. Embora o original seja
difícil de encontrar, ele foi reimpresso várias vezes por diversas editoras,
em alguns casos com um subtítulo diferente. O que James tinha a dizer
sobre o Egito e a Grécia antigos? Obviamente, ele afirma que o Egito era
uma civilização negra e uma civilização africana, assim como Blyden, Du
Bois e outros antes dele, e Chiekh Diop, seu contemporâneo. James,
entretanto, fez várias contribuições exclusivas para o debate sobre a
contribuição do Egito negro para a civilização ocidental. De acordo com
James, os estudiosos egípcios não escreviam seus conhecimentos. Em vez
disso, eles o transmitiam oralmente a seus alunos - os iniciados
do sistema de mistérios egípcio, que era um conhecimento religioso,
filosófico e científico reunido em um só. Os gregos, para James, foram
ladrões desse conhecimento egípcio: "Podemos ver imediatamente como foi
fácil para uma nação ambiciosa e até mesmo invejosa reivindicar um corpo
de conhecimento não escrito que os tornaria grandes aos olhos do mundo
primitivo". Esse roubo significou que as profundas contribuições dos
africanos à civilização foram creditadas a outra pessoa e abriu caminho para
o preconceito racial que retratava os negros como inferiores. O objetivo do
livro de James era restaurar a reputação dos egípcios negros e dos negros
em geral e reinstilar o orgulho pelas conquistas de sua raça. Ele afirmou, no
entanto, de forma um tanto contraditória, que os egípcios tinham livros e
bibliotecas. Após a conquista de Alexandre, o Grande, os gregos, liderados
por Aristóteles, saquearam as bibliotecas egípcias para "usurpar a filosofia
egípcia". James passou a analisar os conceitos individuais da filosofia grega
e chegou à conclusão de que eles foram completamente plagiados da
sabedoria misteriosa egípcia não escrita. Como ele disse sem rodeios: "Os
filósofos gregos praticavam o plágio e não ensinavam nada de novo". Não
está claro, com base nas autoridades que ele cita, como ele pretendia saber
que essa ação hedionda havia ocorrido, já que a descrição não foi escrita por
nenhum escritor antigo. O ponto principal é que Tiago afirmou que os
gregos antigos não tinham um pensamento original em suas cabeças e que
eles haviam se empenhado, com intenção maliciosa, em roubar a glória do
Egito .27
A leitura de Stolen Legacy tende a levantar sérias preocupações para
aqueles que esperam um argumento histórico padrão baseado em fontes
confiáveis. James cita várias histórias da filosofia, mas as conclusões a que
ele chega não parecem decorrer dos textos. As referências às obras de
autores gregos antigos são, às vezes, muito vagas, dificultando a
determinação do que está sendo usado como evidência. James afirma que
seu Egyptian Mystery System foi a organização maçônica original. Sua
primeira Grande Loja estava localizada em Tebas, no Nilo, e havia sido
construída há cerca de 5.000 anos. Outras lojas de mistério egípcias
estavam espalhadas por todo o mundo antigo, inclusive na Grécia. O
próprio James era maçom e, como prova da maçonaria egípcia, ele citava
com frequência o livro Ancient Myths and Modern Freemasonry (1909), de
Charles H. Vail, mas, como Mary Lefkowitz apontou em seu livro Not Out
of Africa (1996), não com muita precisão. Ela também demoliu
completamente as opiniões de James sobre os antigos mistérios egípcios e
sua equiparação com a Maçonaria .28
 Há também vários problemas com a cronologia apresentada em Stolen
Legacy. James afirma que a existência de Alexandria é anterior à conquista
do Egito por Alexandre, o Grande, e que ela continha uma biblioteca real
que aparentemente pertencia aos faraós. O problema é que Alexandre, o
Grande, fundou Alexandria quando estava no Egito, entre 332 e 331 a.C..
Mas tudo o que ele fez foi traçar um plano de ruas em um pedaço promissor
da costa com uma humilde vila de pescadores nas proximidades. Depois
disso, ele marchou para concluir a conquista do Império Persa. Depois
disso, buscou novas conquistas na Ásia Central e na Índia antes de ser
forçado a voltar atrás por seus soldados amotinados em 326 a.C. Em 324 a.C.,
ele estava de volta à Babilônia, onde morreu em 323 a.C. O trabalho sério de
construção de Alexandria não começou até os reinados dos sucessores de
Alexandre, Ptolomeu I Sóter (r. 305-282 a.C.) e Ptolomeu II Filadelfo (r. 282-
246 a.C.). Geralmente, a t r i b u i - s e a Ptolomeu I a fundação do Museu de
Alexandria e a Ptolomeu II a fundação da lendária Biblioteca de Alexandria.
James afirmou que o saque das bibliotecas egípcias começou com o rei
persa Cambises. Aristóteles, entretanto, foi o maior ladrão. Além de saquear
a biblioteca real pré-existente na Alexandria pré-Alexandre (que somente
James afirma ter existido), ele também saqueou outras bibliotecas egípcias.
O problema é que Aristóteles morreu em 322 a.C. - cerca de quarenta anos
antes da data mais próxima em que Ptolomeu II poderia ter começado a
construir a grande biblioteca. Além disso, apesar de ter sido tutor de
Alexandre, o Grande, Aristóteles nunca viajou com o conquistador para o
Egito ou qualquer outro lugar. Alexandre enviou livros e espécimes para a
escola de Aristóteles, o Liceu de Atenas, que ele coletou ao longo da rota de
sua marcha pela Ásia. Esses presentes, no entanto, dificilmente se
comparam aos ricos acervos da Biblioteca de Alexandria. O problema é que
as alegações de James não correspondem ao que é conhecido dos escritores
antigos. Há um consenso acadêmico bem documentado sobre as origens de
Alexandria e sua biblioteca, juntamente com a vida de Aristóteles, mas ele
não corresponde ao que James afirmou em .29
Como muitos escritores negros nacionalistas e afrocêntricos, James
afirma que um grande número de gregos viajou para o Egito em busca de
seus conhecimentos misteriosos. Mas, no caso de James, ele considerava
essas visitas mais como expedições de reconhecimento em preparação para
o grande roubo da sabedoria por Aristóteles e seus alunos. Ele continua
creditando a Sócrates o fato de ser um mestre maçom e a Eratóstenes de
Cirene, mais tarde bibliotecário-chefe de Alexandria, o fato de ser negro.
Presumivelmente, a afirmação de James foi baseada no fato de Cirene estar
no norte da África, a oeste de
Egito. Cirene, no entanto, era uma colônia grega fundada por Thera por
volta de 400 a.C., e não uma cidade líbia. James afirma ainda que os gregos
não usavam carruagens. No mínimo, essa afirmação indica uma falta de
familiaridade com a Ilíada - lembre-se do vingativo Aquiles arrastando o
corpo de Heitor com sua biga ao redor das muralhas de Troia. Ele também
credita aos antigos egípcios o conhecimento dos nove planetas séculos antes
das descobertas formalmente reconhecidas de Urano (1781), Netuno (1846)
e Plutão (1930, embora rebaixado do status de planeta em 2006). James
tentou estabelecer uma linhagem egípcia servilmente derivada para a
filosofia grega. Infelizmente, muitas de suas afirmações sobre a história
antiga são pouco convincentes.30 No entanto, James se tornou um ícone
reverenciado da egiptomania afrocêntrica e seu livro popularizou o conceito
de um "legado roubado" da cultura egípcia - para o bem e para o mal.

O Faraó
Conforme mencionado acima, Cheikh Anta Diop (1923-1986) nasceu na
colônia francesa do Senegal. Sua família fazia parte da elite muçulmana da
tribo Wolof. Após obter o diploma de bacharel em uma faculdade
senegalesa, mudou-se para Paris para fazer pós-graduação em 1946 na
Sorbonne. Ele começou a estudar matemática, mas mudou para filosofia.
Depois de obter a licença em filosofia em 1948, ele concluiu dois diplomas
em química em 1950. Antes de concluir essas qualificações, ele começou a
trabalhar em um doutorado em Letras em 1949, primeiro estudando
filosofia africana antes de mudar para o tópico "Quem eram os egípcios pré-
dinásticos?". Ele concluiu sua tese em 1954. Durante esse período, há uma
história infundada de que o jovem estudante de pós-graduação Diop
conheceu o acadêmico americano George G.
M. James em Paris, e o homem mais velho o incentivou em seus estudos
egípcios. Mas, em 1976, Diop declarou que, durante a década de 1950, ele
não conhecia o Stolen Legacy de James .31
Em Paris, depois de concluir sua tese em 1954, Diop não conseguiu que
um júri de examinadores lesse sua tese sobre os egípcios pré-dinásticos para
obter um diploma. Sem se deixar abater, mais tarde ele usou esse material
em seu Nations nègres et culture (1955), que seria parcialmente traduzido
para o inglês como The African Origin of Civilization: Myth or Reality
(Mito ou Realidade) (1974). Ele iniciou outra tese de doutorado em 1956,
enquanto lecionava física e química em liceus. Em 1957, ele
Em seguida, passou para outro tópico de tese, sobre o "Estudo comparativo
dos sistemas políticos e sociais na Europa e na África, desde a Antiguidade
até a formação dos Estados modernos e como eles evoluíram". Ele
finalmente obteve seu título de Doutor em Letras em 1960. Durante esses
anos, ele também estudou história e egiptologia. Todos esses estudos
variados contribuíram para a natureza interdisciplinar dos estudos de Diop.
Diop chegou a Paris quando o movimento négritude estava ganhando
destaque na França e no resto da Europa. Fundada em 1932 por estudantes
africanos que estudavam em Paris, a négritude afirmava o valor da cultura
africana tradicional e se opunha à política imperial francesa de assimilar os
povos nativos das colônias. A revista Présence Africaine foi fundada em
1947 para promover os valores da négritude e publicou o importante texto
de Diop, Nations nègres et culture.
Além de ser influenciado pelas ideias de négritude, Diop foi
influenciado, juntamente com muitas pessoas, pelo trabalho de Leo
Frobenius (1873-1938), o estudioso rebelde da África. Frobenius, embora
tenha sido uma influência importante nos estudos africanos, promoveu
algumas teorias duvidosas sobre a história e a etnologia da África. Ele se
baseou muito no conceito de difusão para explicar as mudanças culturais -
muito forte para o establishment antropológico, na época e atualmente. Ele
também localizou a mítica Atlântida na África Ocidental e sugeriu que o
povo iorubá era descendente de atlantes. Apesar dessas ideias falhas,
Frobenius foi justamente creditado por sua defesa da etnologia como uma
ciência histórica e por sua defesa da importância da África na história
mundial. Seu trabalho constituiu uma crítica forte e reveladora da erudição
eurocêntrica que dominou a escrita da história no século XIX e no século
XX. Du Bois se referiu a Frobenius como "o maior estudante da África" e
incorporou suas ideias sobre a África em seus estudos posteriores. Por sua
vez, o trabalho de Diop foi profundamente influenciado por Frobenius,
assim como o foram outros seguidores do movimento da négritude e, mais
tarde, adeptos do afrocentrismo.32
Leo Frobenius (1873-1938), arqueólogo
rebelde da África.
 Diop tem sido chamado de "padrinho filosófico do afrocentrismo",
embora os nacionalistas negros dos Estados Unidos do século XIX, bem
como Du Bois e Frobenius, sejam igualmente merecedores desse título.
Certamente, todos eles contribuíram significativamente para o surgimento
do afrocentrismo e da egiptomania afrocêntrica. A diferença com Diop é
que ele estava muito mais concentrado no que viria a ser os princípios e
interesses do afrocentrismo e da egiptomania afrocêntrica. Como observou
Stephen Howe, Diop permaneceu c o n c e n t r a d o durante toda a sua vida
em um conjunto compacto de ideias. Diop situou a origem dos seres
humanos na África, o que foi uma afirmação mais tarde confirmada pelas
descobertas de restos humanos ancestrais por Mary e Louis Leakey em
Olduvai Gorge, no leste da África. Ele também afirmou que a civilização
surgiu primeiro na África, especificamente no Egito. Diop também afirmou
que os egípcios
eram negros, pelo menos até a época da conquista árabe. A civilização
egípcia também foi a manifestação mais avançada de uma cultura ampla
que existia em toda a África. Essa cultura africana foi a origem de todos os
aspectos importantes da cultura humana. Além disso, esse complexo
cultural geral que caracterizava a África era matriarcal e mais amável e
gentil do que a cultura patriarcal, violenta e gananciosa que caracterizava as
sociedades eurasiáticas. A Grécia e, mais tarde, todas as culturas européias
tiraram a maior parte do que valia a pena em sua civilização dessa cultura
africana, especialmente a civilização do Egito. Diop chamou seu trabalho de
"sociologia histórica" e seus escritos seguiram as metodologias da Escola
Annales de escrita histórica francesa, que se tornou cada vez mais popular a
partir da década de 1950. Sua pesquisa fez uso de fontes históricas, teoria
social, conceitos marxistas e ciências naturais. Em última análise, Diop era
um proto-afrocentrista.33
Quando Diop publicou Nations nègres et culture em 1955, ele era
conhecido
entre os estudantes africanos que eram membros do movimento da
négritude, mas que, de outra forma, eram desconhecidos na sociedade em
geral. Então, no final da década de 1960, o movimento afrocêntrico surgiu
nos Estados Unidos, e Diop e seus escritos foram descobertos. The African
Origin of Civilization foi publicado em 1974: era uma tradução de dez
capítulos de Nations nègres et culture e três capítulos de Antériorité des
civilisations nègres: mythe or vérité historique? (1967). African Origin
tornou-se rapidamente um dos textos centrais do movimento afrocêntrico e,
por extensão, uma obra que reforçou a egiptomania pré-existente na
comunidade afro-americana.
Um prefácio ao livro escrito em 1973 por Diop insistia que a história
africana e a egípcia estavam inextricavelmente ligadas, mesmo que os
historiadores europeus se esforçassem para separá-las. Como ele afirmou de
forma inequívoca, "o historiador africano que evita o problema do Egito
não é modesto, nem objetivo, nem tranquilo; ele é ignorante, covarde e
neurótico". Seu primeiro capítulo perguntava: "O que eram os egípcios?" e
Diop respondeu enfaticamente que eles eram negros, enquanto criticava as
suposições racistas da Hipótese Hamítica. Depois dessa afirmação, em seu
segundo capítulo, ele discutiu o "Nascimento do Mito Negro", no qual
acusa os estudiosos europeus de criarem um mito de inferioridade negra
para justificar a escravidão e o imperialismo. Em seu capítulo seguinte,
Diop condenou a disciplina da egiptologia com a afirmação contundente de
que "o nascimento da egiptologia foi, portanto, marcado pela necessidade
de destruir a memória de um Egito negro a qualquer custo e em todas as
mentes". Os egípcios, etíopes e outros africanos de Diop eram
fundamentalmente os
mesmo povo. Os migrantes da Núbia e da Etiópia povoaram o restante da
África. Enquanto isso, os povos coptas do Egito medieval e moderno foram
o resultado do cruzamento de raças após a conquista árabe. Diop também
afirmou que os negros eram a raça original e que as outras raças só
apareceram após o início da quarta glaciação, nos últimos 100.000 anos.
Previsivelmente, Diop traduziu kemet, o antigo nome egípcio para o Egito,
como "terra dos negros", embora os principais egiptólogos o traduzam
como "terra negra" em referência à cor do solo, não ao povo. Em capítulos
posteriores, Diop rejeitou que o Delta do Nilo fosse o local de nascimento
da civilização egípcia ou que ela tivesse origem asiática em vez de africana.
Ele zombou do que considerava ser os esforços dos antropólogos para
retratar os antigos egípcios como brancos. Em seguida, listou os
argumentos que sustentam a origem negra da civilização egípcia, que
consistiam em comparações com as culturas africanas no que diz respeito
ao totemismo, à realeza, ao matriarcado e à linguagem, entre outras coisas.
Os argumentos contra a origem negra da civilização egípcia também foram
apresentados, mas rapidamente descartados. Ele traçou as supostas raízes
egípcias de vários povos africanos, como o Wolof e o Yoruba. Diop
também incluiu um resumo da história do antigo Egito que enfatizava que
sua população negra não foi afetada pelo cruzamento com brancos. O Egito
foi atacado periodicamente por invasores brancos do norte e do leste
durante os tempos antigos até sucumbir aos persas e aos ptolomeus
macedônios. African Origin tornou-se rapidamente um clássico da escrita
histórica afrocêntrica, bem como uma base para a egiptomania afrocêntrica.
Diop continuou com sua contribuição para a História Geral da África da
UNESCO, volume II: Civilizações Antigas da África, em 1981. Seu capítulo foi

intitulado "Origin of the Ancient Egyptians" (Origem dos antigos egípcios).

Ele se baseava em um artigo que ele havia preparado para o simpósio do
Cairo sobre o povo do antigo Egito em 1974. Diop apresentou argumentos
para um Egito negro com base em antropologia física, linguística, testes de
melanina e o testemunho de autores antigos. Mas, como mostra o apêndice
do capítulo de Diop, outros egiptólogos europeus e egípcios discordaram de
suas conclusões. Diop permaneceu destemido, assim como seus apoiadores
afrocentristas. Sua estatura subiu tanto que, entre os afrocentristas
americanos, Diop recebeu o título de "O Faraó ".34
O outro livro importante de Diop foi Civilization or Barbarism: An
Authentic Anthropology, publicado pela primeira vez em francês em 1981,
mas não traduzido para o inglês até 1991. Em Civilization or Barbarism,
Diop reiterou muitas das afirmações que havia feito em The African Origin
of Civilization:
A África foi o lar original da humanidade, um argumento firmemente
estabelecido neste ponto; os negros são a raça original, outras raças
evoluíram devido à adaptação dos negros que se mudaram para climas mais
frios e menos ensolarados; a civilização começou na região dos Grandes
Lagos da África Oriental. Durante a pré-história, os membros dessa cultura
seguiram para o norte, ao longo do Vale do Nilo, para fundar uma
civilização no Alto Egito. A ênfase nas origens núbias/etíopes da cultura
egípcia é muito mais forte em Civilization or Barbarism. Seu terceiro
capítulo relaciona a enorme explosão vulcânica da ilha de Thera com o mito
de Atlântida. Essa teoria não é exclusiva de Diop. Entretanto, ele
acrescentou à história a alegação de que o cataclismo em Thera estava
ligado à ascensão do vasto império ultramarino da Décima Oitava Dinastia
Egípcia. Diop datou a erupção de Thera em 1420 a.C., logo após o reinado do
faraó conquistador Tutmés III (1479-1425 a.C.) e logo após o início do reinado
de Amenhotep II (1427-1400 a.C.). De acordo com Diop, essa foi uma época
em que o Egito se aventurou e criou um grande império que se estendeu
pelo Mediterrâneo oriental, do Mar Adriático até a costa leste do Mar
Negro, e voltou.35
Há dois grandes problemas com a tese de Diop. Primeiro, mesmo quando
Diop
publicado Civilização ou Barbárie em francês em 1981, o consenso
acadêmico existente situou a erupção de Thera por volta de 1520-1500 a.C. -
cerca de cem anos antes de Diop. A partir de 2006, as descobertas de
amostras de madeira enterradas pela erupção de Thera foram datadas por
radiocarbono de 1627-1600 a.C. com alta confiabilidade. Isso é cerca de
duzentos anos antes do sugerido por Diop. A erupção não pode mais ser
correlacionada à Décima Oitava Dinastia, mas sim ao meio do Segundo
Período Intermediário (1650-1550 a.C.). Esse momento, portanto, desconecta
a erupção vulcânica da expansão imperial maciça do Egito durante a
Décima Oitava Dinastia. Diop não é o único a afirmar a existência de um
império egípcio enorme e altamente centralizado durante grande parte do
Novo Reino. O problema é que as evidências arqueológicas descobertas até
agora no leste do Mediterrâneo não sustentam a existência desse império ou
de uma colonização egípcia da Grécia.36
Havia outros problemas com o livro Civilização ou Barbárie de Diop.
Ele
adotou o conceito de Marx do Modo de Produção Asiático, que ele aplicou
ao antigo Egito e sugeriu que poderia ser melhor chamado de Modo de
Produção Africano, já que o Egito foi o primeiro exemplo. Essa abordagem
significava que ele tratava o Egito como uma cultura estática. Ele também
foi criticado por "presentismo" por tratar toda a história como
contemporânea. Suas ideias sobre a difusão da cultura e da língua egípcias
pelo resto da África não são sustentadas pelas evidências da arqueologia ou
da linguística. Por fim, Diop usou fontes datadas, especialmente Frobenius,
desde o início de sua carreira como historiador e continuou a usá-las
durante o resto de sua carreira. Isso fez com que seus estudos se tornassem
cada vez menos confiáveis para estudiosos sérios do .37
Diop concluiu Civilization or Barbarism (Civilização ou Barbárie) com
dois longos capítulos, que juntos representam 40% do livro, que pretendem
provar o quanto o Egito era avançado em termos de ciência e filosofia. Ele
argumentou que muitas descobertas científicas e conceitos filosóficos
atribuídos aos gregos foram, na verdade, desenvolvidos inicialmente pelos
egípcios. Aparentemente, a maioria das descobertas de Arquimedes era
conhecimento pré-existente que ele adquiriu ao visitar o Egito. Diop não
chama isso de legado roubado, mas parece considerar os gregos como
meros imitadores e imitadores.38 O historiador Stephen Howe avaliou
adequadamente a contribuição de Diop para a escrita histórica d a seguinte
forma:

Se Civilization or Barbarism tivesse sido o primeiro ou o único livro de

Diop, em vez de ter chegado perto do fim de um longo e tempestuoso
progresso, ele poderia ter sido reconhecido como um meta-historiador
idiossincrático, mas extremamente interessante, nos moldes de Toynbee
ou Spengler, em vez de ser descartado como um maluco. E ele poderia
ter escapado das atenções de seus amigos afrocêntricos americanos, que
se mostraram os piores inimigos de sua reputação mais ampla. Mas os
escritos de Diop foram adotados com entusiasmo por escritores
afrocentristas e contribuíram muito para a egiptomania afrocêntrica.
Agora é hora de nos voltarmos para os colegas afrocentristas
americanos de Diop .39

Afrocentrismo e Egito Antigo

O afrocentrismo representa o ápice dos esforços acadêmicos dos
nacionalistas negros W.E.B. Du Bois, Marcus Garvey e George G. M.
James, juntamente com muitos intelectuais afro-americanos do início do
século XX. É uma visão de mundo que combina muitos conceitos
relacionados à África em geral, mas no centro está o foco no antigo Egito
em particular .40 Para estabelecer
A reivindicação do Egito era uma forma de afirmar a igualdade e até
mesmo a prioridade sobre as sociedades europeias e americanas que tinham
suas raízes culturais na Grécia e em Roma. Essa foi uma estratégia pioneira
dos escritores nacionalistas negros do século XIX e seus sucessores
afrocentristas modernos deram continuidade a essa estratégia.
O movimento afrocêntrico teve sua origem no final da década de 1960,
em uma reunião tumultuada da Associação de Estudos Africanos, quando
acadêmicos afro-americanos militantes se separaram da associação para
formar sua própria Associação de Estudos da Herança Africana. Como
vimos, a paternidade do afrocentrismo foi atribuída a muitos, inclusive a
Leo Frobenius,
W.E.B. Du Bois, George G. M. James e Carter Woodson. Quando os
escritos de Diop foram traduzidos para o inglês, eles formaram a base da
visão afrocêntrica da cultura e da história. Um dos principais expoentes do
afrocentrismo continua sendo Molefi Kete Asante, da Temple University,
na Filadélfia, embora a maioria de suas ideias sobre o Egito e a África seja
uma repetição das afirmações de Diop no site .41
O problema é que os estudiosos afrocentristas geralmente defendem
algumas ideias altamente duvidosas sobre o Egito antigo e sua história.
Além disso, essas ideias não são nem mesmo novas, mas teorias
hiperdifusionistas desacreditadas: que o Egito foi a primeira grande
civilização sedentária (agora refutada pela arqueologia moderna e pela
datação por radiocarbono) e fantasias sobre a extensão da sabedoria dos
egípcios. Como disse Stephen Howe, "tudo o que restou a ser acrescentado
pelos afrocentristas foi a insistência de que os próprios egípcios eram
negros". Ou, como Clarence Walker afirma de forma ainda mais sucinta,
embora um tanto cáustica: "O afrocentrismo é o eurocentrismo em
blackface".42 Em 1963, Constance Irwin sugeriu que os antigos egípcios
haviam visitado a Mesoamérica acompanhados de alguns mercenários
núbios, daí as cabeças olmecas com traços negros africanos. Um pouco
mais de uma década depois, Ivan van Sertima, em 1975, colocou os núbios
como responsáveis pelas expedições transatlânticas, e não os egípcios,
tornando essas viagens uma iniciativa negra. Ele reiterou essa afirmação em
1992 e 1998.
Como foi discutido em mais detalhes no Capítulo 9, o clérigo escocês
Walter Bower, por volta de 1441-1447, escreveu seu enorme
Scotichronicon. Ele contava como a princesa egípcia Scota e seus
seguidores, nos anos após o Êxodo, migraram para a Escócia e a Irlanda. Os
descendentes de Scota se tornaram os escoceses. Em 1740, o antiquário
inglês William Stukeley sugeriu que os antigos sacerdotes egípcios haviam
buscado refúgio na Inglaterra e na Irlanda.
A história dos escoceses foi influenciada pela construção de Stonehenge e
outros monumentos antigos. Essa era uma forma intrigante de difusionismo
e dava aos escoceses um suposto pedigree antigo. Tão intrigante, de fato,
que o inglês Gerald Massey, poeta e espiritualista, reviveu a história com
mais detalhes. Massey foi chamado de egiptólogo, embora esse título não
tenha sido concedido por egiptólogos profissionais. Em 1881, ele publicou
seu livro de dois volumes, A Book of the Beginnings. O primeiro volume,
com o subtítulo Egyptian Origines in the British Isles (Origens egípcias nas
Ilhas Britânicas), postulava uma colonização egípcia significativa das Ilhas
Britânicas. Antes de Massey, outros haviam feito afirmações sobre os
egípcios na Grã-Bretanha antiga. No entanto, de forma atípica para um
inglês vitoriano, ele afirmou que os antigos egípcios eram de pele escura,
embora seus traços não fossem particularmente característicos dos africanos
subsaarianos. Essa afirmação fez com que os livros de Massey se tornassem
um item básico das livrarias afrocêntricas e um clássico da erudição
afrocêntrica .43 Esses são apenas dois exemplos de adaptações afrocêntricas
da pseudo-escolaridade europeia e anglo-americana sobre o Egito antigo.
Outra falácia afrocêntrica diz respeito ao lugar do Egito na geografia
conceitos do mundo antigo. O conceito de África como um continente não
surgiu até o final da Antiguidade. Originalmente, havia apenas três
continentes conhecidos: Ásia, Europa e Líbia. A Líbia consistia em todas as
terras do norte da África a oeste do rio Nilo. Não se tinha conhecimento da
África Subsaariana. Em vez disso, os antigos geralmente colocavam o Egito
e a Etiópia na Ásia. Heródoto não sabia ao certo se o Egito estava
localizado na África ou na Ásia, mas ele se referiu a um lado árabe do Nilo
e a um lado líbio do Nilo. Platão e outros consideravam as terras ao redor
do Mar Mediterrâneo como uma unidade geográfica unificada. Como o
grande filósofo descreveu poeticamente: "Nós, que habitamos a região que
se estende do rio Phasis até os Pilares de Héracles, habitamos uma pequena
porção apenas em torno do mar, como formigas ou sapos em um pântano".
O apologista cristão Orosius afirmaria mais tarde: "A África começa nas
fronteiras do Egito e nas da cidade de Alexandria". Nos mapas medievais, o
Nilo era a fronteira entre a África e a Ásia.44 Se havia uma estreita unidade
cultural e geográfica entre o Egito e o restante da África, os estudiosos
gregos e europeus da antiguidade e da era medieval não perceberam. As
dificuldades notórias e as jornadas perigosas enfrentadas pelos exploradores
que viajavam para o sul pelo Nilo desmentiam a afirmação de que ele era
uma estrada movimentada de contato e difusão cultural entre o Egito e o
resto da África.
 Outro ponto de discórdia entre os afrocentristas e os egiptólogos
tradicionais é o significado da palavra kemet, "Egito". Os antigos egípcios
tinham vários nomes para seu país. Um deles era "as duas terras", cuja
tradução fonética era "T3.wy". Outro era timuri, que significava "terra
amada". Os afrocentristas insistem que kemet deve ser traduzido como
"terra dos negros", ou seja, dos negros. É uma afirmação que foi
popularizada por Cheikh Diop. Essa tradução apóia a afirmação
afrocentrista de que os egípcios eram negros africanos. Os principais
egiptólogos discordam. Eles traduzem kemet como "terra negra", uma
referência ao solo escuro e fértil do Delta do Nilo e ao longo das margens
do Nilo, que era constantemente reabastecido pelas enchentes anuais do rio.
Em contraste, os egípcios se referiam à terra desértica que margeava o fértil
Vale do Nilo como deshret, que significa "terra vermelha", referindo-se à
areia vermelha e às rochas do deserto. Em muitos lugares, é possível ficar
com um pé na terra negra e o outro pé na terra vermelha. Mas para os
afrocentristas, é crucial que kemet seja traduzido como "terra dos negros"
para fortalecer sua reivindicação do Egito como uma civilização negra
africana.45
Os antigos egípcios eram negros ou brancos? Essa é uma questão muito
polêmica e
Pergunta mal formulada, baseada em preocupações modernas anacrônicas.
Então, como os antigos egípcios teriam respondido a essa pergunta? Eles
certamente não a teriam respondido usando conceitos raciais do século
XIX. Para os antigos egípcios, o mundo consistia neles - egípcios - e em
vários outros povos. Na maioria das vezes, esses vários povos consistiam
em asiáticos, líbios e núbios. Evidências pictóricas consideráveis
sobreviveram do Egito faraônico. Na grande maioria dos casos, os homens
egípcios são retratados com uma tonalidade vermelha, embora as mulheres
sejam retratadas em uma cor um pouco mais clara. Por outro lado, os líbios
e os asiáticos são retratados com cores mais claras, barbas e diferentes
estilos de vestimenta. Os núbios são retratados como mais escuros e
também se vestem de maneira distintamente diferente dos egípcios. O que é
importante entender, entretanto, é que os antigos egípcios discriminavam
com base na cultura e não na cor da pele. Os egípcios tinham plena certeza
de que eram o povo superior devido à sua cultura superior. Se um núbio,
líbio ou asiático assimilasse a cultura egípcia, ele se tornaria um egípcio no
que dizia respeito aos egípcios nativos. Os principais egiptólogos
concordam que essa descrição descreve como os egípcios viam a si mesmos
e a outros povos no mundo do Mediterrâneo Oriental e do Vale do Nilo.
Por outro lado, Cheikh Anta Diop e
Seus seguidores afrocentristas discordam e insistem que os egípcios e os
núbios eram ambos negros, compartilhavam uma cultura basicamente
comum e eram, em sua maior parte, indistinguíveis uns dos outros. Nem a
preponderância das evidências pictóricas do antigo Egito nem a arqueologia
da antiga Núbia apóiam essa conclusão, mas isso não teve impacto sobre as
pessoas que continuam a repetir as afirmações de Diop no site .46
O que pensam os egípcios modernos? Em geral, eles se consideram
brancos. Foi relatado que os egípcios ficaram consternados quando o ator
afro-americano Louis Gossett Jr. foi escalado para retratar Anwar Sadat em
uma minissérie de TV feita em 1983. Um observador que viajasse em um
ônibus de turismo pelas ruas do Cairo e olhasse pela janela para a
população da cidade veria predominantemente pessoas com a mesma
aparência geral que as da Argélia, Tunísia, Líbia, Jordânia, Iraque, Arábia
Saudita e Iêmen. Argumenta-se que a composição racial e étnica da
população egípcia mudou ao longo do tempo, à medida que vários grupos
de estrangeiros invadiram ou se mudaram para o país, o que significa que os
egípcios ficaram com a pele mais clara. Parte desse argumento afirma que
os coptas do Egito não são descendentes dos habitantes originais, mas sim
árabes "mongrelizados" após a conquista islâmica. Os principais
egiptólogos são céticos em relação a essas alegações. Por um lado, a
característica que distingue os coptas do restante da população egípcia é o
fato de serem cristãos que nunca se converteram ao Islã. Essa circunstância
dificilmente apóia a ideia de que eles são o produto da assimilação dos
árabes conquistadores, muito menos a afirmação mais pejorativa de
"mongrelização". Além disso, os egiptólogos afirmam que o número de
invasores e colonos estrangeiros simplesmente nunca foi grande o suficiente
para alterar a etnia básica da população egípcia. Essa circunstância significa
que os egípcios antigos e modernos permaneceram com aparência muito
semelhante ao longo da história registrada .47
Os afrocentristas contestam veementemente essa visão dos egípcios,
antigos ou modernos. O Egito é a joia da coroa da ideologia afrocentrada.
Um Egito negro conecta diretamente os afro-americanos a uma das maiores
e mais fascinantes civilizações do mundo antigo. Essa afirmação é uma
fonte de imenso orgulho. Dar um passo adiante e afirmar que os antigos
egípcios foram, na melhor das hipóteses, os professores dos gregos ou, na
pior, que os gregos roubaram sua civilização dos antigos egípcios, é fazer
dos afro-americanos os descendentes biológicos dos criadores da
civilização, especialmente os egípcios.
civilização ocidental. Isso permite que eles reivindiquem, com razão, a
igualdade no palco da história. Alguns afrocentristas excessivamente
exuberantes, como Leonard Jeffries, com sua teoria dos negros como
"pessoas do sol", vão ainda mais longe e reivindicam superioridade racial.
Infelizmente, para fazer essa afirmação, eles pegaram as ideias
desacreditadas da supremacia branca e do racismo científico e
simplesmente as viraram de cabeça para baixo. As categorias raciais
modernas podem não ter sido importantes para os antigos egípcios, mas são
muito importantes para os afrocentristas. Os egiptólogos se contentam em
deixar os egípcios serem simplesmente egípcios. Para os afrocentristas, os
egípcios devem ser negros. Nem sempre foi assim. Às vésperas do
surgimento do afrocentrismo, o historiador popular afro-americano Lerone
Bennett descreveu os antigos egípcios como "um povo de pele preta,
marrom e amarela que surgiu de uma mistura de sangue negro, semita e
caucasiano". Os escritores afrocentristas que vieram depois de Bennett têm
derramado muita tinta para provar que os egípcios eram negros.48
Os escritos afrocêntricos sobre o Egito antigo tendem a ser bastante
repetitivos.
Os escritos de Cheikh Diop e George G. M. James forneceram a base, mas
seus seguidores afrocêntricos pouco fizeram para expandir, aprimorar e
promover seus estudos. Yosef Ben-Jochannan, em seu Black Man of the
Nile and his Family (1970), e Chancellor Williams, em seu The Destruction
of Black Civilization (1987), forneceram novos clássicos do afrocentrismo,
mas se alguém já leu Diop e James, não encontrará muitas novidades. Mais
recentemente, o enorme livro de Robin Walker, When We Ruled: The
Ancient and Medieval History of Black Civilizations (2006), de Robin
Walker, abrange um vasto período de tempo e geografia. Walker apresenta
uma síntese ou resumo das visões afrocêntricas da história antiga. Seu tom é
combativo e até um pouco estridente. Ele afirma que não apenas toda a
África era povoada por negros, mas também o Oriente Médio e outros
países, como a Índia. Não é preciso dizer que os egípcios de Walker eram
negros, mas, aparentemente, todos os outros eram negros naquela época,
com exceção de um pequeno grupo que tremia em uma caverna perto das
geleiras da Europa - esses primitivos eram, aparentemente, os ancestrais dos
vikings e da equipe sueca de biquíni. Os antigos hebreus, fenícios e assírios,
entre outros, também eram negros. Se aceitarmos as afirmações de Walker,
nada disso é surpreendente, pois ele afirma que os antigos egípcios
colonizaram completamente o Oriente Médio e as regiões do mar Egeu. Sua
alegação sobre os egípcios negros se baseia no trabalho de Diop e também
se origina da teoria querida pelos afrocentristas de que os brancos
evoluíram dos negros africanos que migraram para a Europa glacial. As
várias
Os povos "mongolóides", por sua vez, evoluíram a partir dos novos
europeus brancos. Quanto ao Egito, Walker acrescenta mais alguns
milhares de anos à história egípcia, embora f a l t e m evidências
arqueológicas para apoiar sua afirmação. Uma mudança de ritmo
refrescante é que, ao contrário da maioria dos revisionistas cronológicos,
Walker está pelo menos acrescentando séculos em vez de subtraí-los.
Inspirado pelo trabalho de George G. M. James e Black Athena (1987 e
1991), de Martin Bernal, o mais moderado Black Spark, White Fire: Did
African Explorers Civilize Ancient Europe? (1997), de Richard Poe,
argumenta que os egípcios colonizaram a Grécia. O contato com a cultura
egípcia forneceu aos gregos pré-históricos as bases para sua mais tarde
renomada civilização clássica.
Gostaria de reapresentar Ivan van Sertima (1935-2009) neste momento.
Van Sertima foi professor da Universidade Rutgers e editor do Journal of
African Civilizations. Ele é mais conhecido como defensor da ideia de que
vários africanos fizeram viagens para a América pré-colombiana,
especialmente em seu They Came Before Columbus (1976), no qual ele
n a r r a várias supostas viagens africanas para a América pré-colombiana.
Ele afirmou que as viagens egípcias para as Américas ocorreram por volta
de 750-654 a.C.. Essas expedições ocorreram durante a era da vigésima
quinta dinastia dos reis núbios que haviam conquistado o Egito. Os núbios
lideraram as frotas que navegaram para as Américas, mas foram os egípcios
e os fenícios que tripularam as embarcações. Quando chegaram às costas
das Américas, no litoral do estado de Tabasco, no México, os núbios
conseguiram desalojar a elite local como governantes da civilização
olmeca. Sua presença, de acordo com essa teoria, foi comemorada pelas
gigantescas cabeças olmecas.
Estranhamente, os núbios, egípcios e fenícios deixaram poucos outros
vestígios de seu encontro com os olmecas. A sugestão de que essas viagens
ocorreram não é uma ideia original de Van Sertima; Constance Irwin, em
Fair Gods and Stone Faces (1963), e James Bailey, em The God-Kings and
the Titans (1973), fizeram afirmações semelhantes, mas descreveram os
fenícios ou o s egípcios como líderes das viagens, enquanto os núbios eram
apenas escravos ou soldados mercenários. Van Sertima simplesmente pôs
suas teorias de cabeça para baixo. Infelizmente, nenhum arqueólogo que
estuda os olmecas encontrou evidências que apoiem Van Sertima ou as
teorias de Irwin e Bailey.
Van Sertima também editou três volumes em seu Journal of African
Civilizations que tratam do Egito antigo - Nile Valley Civilization (1985),
Egypt Revisited (1989) e Egypt: Child of Africa (1994). Cada um desses
volumes
Os volumes consistem em ensaios escritos por vários escritores
afrocentristas e tratam de preocupações afrocêntricas típicas sobre o Egito:
os antigos egípcios eram negros; as culturas egípcia e africana são
realmente uma única cultura; os faraós eram negros; e críticas à Hipótese
Hamítica. Alguns dos ensaios são reimpressões de trabalhos publicados
anteriormente, como o controverso ensaio de Cheikh Anta Diop "Origin of
the Ancient Egyptians", que apareceu pela primeira vez no segundo volume
da História Geral da África da UNESCO, e "The Ancient World and Africa:
Whose Roots?", da respeitada revista Race & Class. Van Sertima seguiu as
convenções acadêmicas padrão em termos de redação, notas de rodapé e
bibliografia, o que nem sempre é o caso de muitos escritores afrocêntricos.
A mesma observação se aplica ao livro de dois volumes de St Clair Drake,
Black People Here and There (1987 e 1990), que reproduz o livro de Du
Bois, Black People Then and Now. Em última análise, nem as ideias de Van
Sertima nem as de Drake sobre o Egito antigo foram aceitas pelos
principais egiptólogos. Suas evidências não são particularmente
convincentes. O caso é ainda pior quando se considera um livro como When
We Ruled, de Robin Walker. Não é uma boa obra acadêmica nem uma
leitura agradável.
Os escritos sobre o Egito afrocêntrico, entretanto, têm seguidores entre
os leitores entusiastas, mas não críticos. Como resultado, desenvolveu-se
uma cultura popular de egiptomania afrocêntrica. As excursões ao Egito
que promovem um ponto de vista afrocêntrico estão prosperando. As
excursões do escritor afrocentrista Anthony T. Browder são um bom
exemplo .49 Obviamente, essas excursões atraem principalmente os turistas
afro-americanos. Trata-se de um retorno ao Egito Mãe. Em termos
emocionais, é o equivalente a um americano de ascendência irlandesa ou
alemã visitando a Irlanda ou a Alemanha e procurando a aldeia de onde
vieram seus ancestrais imigrantes. Em termos culturais, entretanto, é o
equivalente a um americano europeu que viaja para a Grécia como a fonte
da civilização ocidental e reivindica a Grécia como sua terra natal. Dito
isso, tanto o europeu americano quanto o afro-americano médio com
conhecimento histórico sabem que, quando a Grécia Clássica e o Egito
faraônico estavam florescendo, seus respectivos ancestrais viviam em
vilarejos simples, pintando-se de azul e adorando carvalhos, ou batendo
tambores e adorando o deus animista do rio local.
Como é o caso da egiptomania em geral, a egiptomania afrocêntrica
produziu sua própria parafernália e imagens icônicas. Uma combinação
fascinante de história popular e propaganda afrocêntrica foi o
Série de pôsteres da Budweiser Brewing Company "Os grandes reis e
rainhas da África". De 1975 a 2000, a Budweiser encomendou uma série de
pôsteres que retratavam trinta indivíduos - grandes governantes africanos -
que variavam cronologicamente de 1500 a.C. até o início do século XX. O
acadêmico afrocêntrico John Henrik Clark foi o consultor que fez as
seleções. A maioria dos pôsteres é uma excelente contribuição para a
história popular da África. Graças a esses pôsteres, os espectadores são
informados sobre figuras importantes da história da África, como Mansa
Musa, Sunni Ali, Shaka Zulu e Menelik II. Sete dos pôsteres retratavam os
antigos governantes egípcios Hatshepsut, Tiye, Akhenaten, Tutmés III,
Taharqa, Nefertari e Cleópatra VII. Quatro do grupo egípcio eram rainhas.
Hatshepsut e Cleópatra governaram por seus próprios méritos, enquanto
Tiye e Nefertari foram esposas, respectivamente, de Amenhotep III e Ramsés
II (grandes faraós, nenhum dos quais entrou para a lista de grandes

governantes da Clark ou da Budweiser). Todas as sete são retratadas como

negras, muitas vezes com características "negróides" bastante pesadas e
clichês. Essa representação seria bastante precisa no caso de Taharqa, que
foi um dos reis da vigésima quinta dinastia de faraós da Núbia. O homem
retratado no pôster de Tutmés III tem uma pele muito escura e está em boa
forma física, o que o faria lutar dez rounds com um jovem Mike Tyson.
Mas, infelizmente, ele não se parece com nenhuma das representações
sobreviventes de Tutmés III de sua vida. Embora o texto do pôster seja
relativamente preciso, a entrada do site da Budweiser altera as datas vitais
de Tutmés III de cerca de 1479-1425 a.C. para 753-712 a.C. e fornece a ele um
esboço biográfico que é um palavreado sem fatos. A legenda dos pôsteres
de Tiye e Nefertari se refere a cada uma delas como "Rainha Núbia do
Egito". Nenhuma dessas mulheres eram princesas núbias que vieram para o
Egito como noivas de casamentos diplomáticos, o que a denominação
"rainha núbia" implica. O documentário no site da Budweiser afirma
explicitamente que elas eram princesas núbias, mas, na realidade, a
referência à "rainha núbia" é imprecisa e gratuita. Tiye era filha do cortesão
Yuya e de sua esposa Tuya. Curiosamente, nem Hatshepsut nem Nefertari
são retratadas como obviamente negras em seus pôsteres. Em contraste,
Cleópatra é retratada como uma mulher afro-americana classicamente bela.
Porém, como ela era membro da dinastia ptolomaica dos macedônios, que
se casou quase exclusivamente com seus irmãos e irmãs no sentido
biológico e não étnico, é difícil entender como Cleópatra poderia ter outra
aparência que não fosse grega.50
 Os anúncios da Budweiser existem para vender cerveja. A série de
pôsteres "Os grandes reis e rainhas da África" envolve o orgulho afro-
americano e satisfaz um desejo de autoestima. Ela também atrai os clientes.
Os pôsteres foram enviados para lojas de bebidas em todos os Estados
Unidos e, posteriormente, para escolas. Uma exposição da série de pôsteres
percorreu várias faculdades historicamente negras. Por fim, a Budweiser
doou a coleção para o United Negro College Fund. É difícil avaliar o
impacto educacional que uma coleção tão conflituosa de fatos históricos
bem fundamentados e fantasia altamente especulativa pode ter.
Outra manifestação da egiptomania afrocêntrica na cultura popular é a
história em quadrinhos Heru, Son of Ausar, de Roger Barnes. Nela, Heru é
um super-herói egípcio antigo que, em vez da Metrópolis do Super-
Homem, é o protetor do Egito. Ao contrário do Super-Homem, Heru não é
totalmente fictício. Heru é simplesmente o nome egípcio de Hórus e Ausar
é o nome egípcio de Osíris. A esposa de Ausar, Auset, também é mais
conhecida como Ísis. Além de ser um homem muito grande, muito
musculoso e muito forte, Heru também possui um tipo de visão de raio X.
O Egito de Heru é a civilização negra da egiptomania afrocêntrica. Um
herói tão atraente, combinado com um Egito afrocêntrico como cenário,
tem um impacto poderoso e duradouro sobre como os jovens leitores afro-
americanos verão a história antiga. Mas a apresentação da história feita por
Barnes é defeituosa. O cenário histórico de Heru é a Décima Oitava
Dinastia e o reinado de Akhenaton, mas o Egito de Akhenaton ainda é
assolado pelos hicsos, que ocupam a região do Delta. O monoteísmo
prematuro de Akhenaton é retratado como um aspecto de longa data da
religião egípcia. Akhenaton e seus conselheiros se preocupam com a
possibilidade de educar os não egípcios sobre as verdades sutis da teologia
egípcia. Enquanto isso, um deus bastante desagradável, Seth, planeja
dificultar a vida de Heru e do Egito. Infelizmente, Barnes deveria ter
colocado sua história e seu herói na terra do nunca do passado mitológico
ou ter acertado em sua história .51

Os problemas com o Egito afrocêntrico

A egiptologia afrocêntrica não é bem aceita por outros egiptólogos e
historiadores antigos. O que torna a egiptomania afrocêntrica um fenômeno
falho é que ela não fornece evidências suficientes para sustentar suas
afirmações. Os afrocentristas afirmam que o Egito foi tanto a primeira
civilização da humanidade quanto uma civilização negra. Os fundamentos
da civilização egípcia
pode ter começado mais ao sul, na região dos Grandes Lagos da África
Oriental, dependendo do afrocentrista que estiver lendo. Mas o Egito se
tornou a primeira civilização verdadeira. Todas as outras civilizações foram
o resultado da difusão da cultura egípcia e todas as culturas africanas são
derivadas do Egito e, portanto, compartilham uma profunda unidade. A
promoção de tais ideias por estudiosos afrocêntricos tem o objetivo de
proporcionar aos negros de ascendência africana em todo o mundo uma
fonte indiscutível de orgulho e autoestima. Essas ideias, entretanto, são
contestáveis.52
Os principais egiptólogos e outros estudiosos se opõem fortemente à
egiptologia afrocêntrica. Ela é vista como uma "mitologia terapêutica" que
não se baseia em evidências convincentes ou interpretações persuasivas. Os
afrocentristas adotaram o hiperdifusionismo, há muito desacreditado, dos
primeiros estudiosos europeus do século XIX e do início do século XX. O
acúmulo de evidências arqueológicas e a datação por radiocarbono
refutaram a hiperdifusão da hipótese hamítica e outras ideias semelhantes
sobre a disseminação da cultura. Mudar a cor da pele das pessoas que estão
fazendo a difusão, de branca para negra, não nega as evidências contra a
explicação difusionista de como a civilização evoluiu e se espalhou. A ideia
de que toda a África era um continente negro, inclusive os egípcios, e que
os egípcios e os etíopes eram o mesmo povo também não se sustenta
quando as evidências são examinadas. Os gregos e os romanos faziam uma
distinção clara entre egípcios e etíopes em termos de aparência física e cor
da pele. A narrativa bíblica também descreve os egípcios e o povo de Cush
ou Núbia como povos separados e distintos. Ela nunca se refere aos
egípcios como negros. Quanto à unidade de todos os africanos, os árabes
medievais não se referiam aos egípcios ou aos etíopes cristãos como negros.
Esses povos não eram considerados parte do Bilad-al-Sudan, ou terra dos
negros, que nos tempos modernos é agora chamada de África subsaariana.
Além disso, apesar das afirmações de Diop e de outros afrocentristas, o
idioma egípcio, juntamente com os idiomas do Sudão e da Etiópia, não está
relacionado aos idiomas do restante da África Subsaariana. O Egito
moderno é uma sociedade multirracial e mista e tem sido assim há milhares
de anos.53
Os afrocentristas também são culpados de estudos descuidados e da
falta de autocrítica. Conforme observado anteriormente, depois de ter
composto seus primeiros escritos, Diop não acompanhou os estudos atuais a
partir da década de 1950 e continuou a gostar especialmente de citar o
trabalho obsoleto de Leo
Frobenius. Diop não foi o único entre os afrocentristas que não conseguiu
acompanhar os novos estudos. Eles também tendem a citar uns aos outros
de forma acrítica, sem nenhuma preocupação com a confiabilidade do
trabalho de seus colegas afrocentristas. Há uma falta de atenção à
cronologia e à lógica que lembra a afirmação de que Aristóteles saqueou a
biblioteca de Alexandria, embora ele tenha morrido antes da construção da
grande biblioteca e muito menos antes de Alexandria ser uma cidade
totalmente estabelecida. O afrocentrista Clinton Crawford afirmou que
Champollion usou o papiro Ebers para demonstrar que a antiga religião
egípcia era fundamentalmente monoteísta, apesar de seu verniz politeísta. O
problema com esse argumento é que Champollion morreu antes de o Papiro
Ebers ter sido descoberto.54
Os afrocentristas rejeitam as críticas às suas ideias como racismo
branco, principalmente da variedade norte-americana ou britânica, embora
outros europeus ocidentais também estejam envolvidos. Infelizmente para
os afrocentristas, seus críticos não são apenas acadêmicos brancos dos
Estados Unidos e da Europa. O historiador afro-americano Clarence Walker
é particularmente crítico do afrocentrismo e, por extensão, da egiptomania
afrocêntrica. Walker é simpático à realidade humana de que as pessoas em
todo o mundo e ao longo da história precisaram de mitos para sustentá-las,
mas o efeito deve ser fortalecedor e edificante e deve estar fundamentado na
realidade. Ele vê o afrocentrismo como um amontoado de "fantasias
simplistas", uma mitologia "racista e reacionária". Com relação à
egiptomania do afrocentrismo, ele comentou que "dá uma ênfase ao Egito
que é, para ser franco, absurda". O historiador israelense Yaacov Shavit
concordaria plenamente com Walker. Os estudiosos africanos geralmente
não aceitam ideias afrocêntricas sobre o Egito ou a África - Cheikh Anta
Diop é a exceção mais notável .55
Até mesmo os egípcios modernos rejeitam as visões diópicas e
afrocêntricas de um povo negro.
Egito. Durante o planejamento e a composição da História Geral da África
da UNESCO, uma conferência sobre "O povoamento do Egito Antigo e a
decifração da escrita meroitica" foi realizada no Cairo em 1974. Seguiu-se
uma discussão acalorada entre Cheikh Anta Diop e vários acadêmicos
europeus e egípcios. Os egípcios rejeitaram com veemência as ideias de
Diop. Isso não encerrou o debate. A discussão continuou nas páginas do
segundo volume, Ancient Civilizations of Africa (Civilizações Antigas da
África), da História Geral da África da UNESCO. A maioria dos estudiosos
considera a História Geral da África da UNESCO um trabalho acadêmico falho,
de qualidade muito desigual, que contém apresentações contraditórias sobre
vários aspectos da África.
história. O debate sobre a etnia dos antigos egípcios é um exemplo disso. Os
principais egiptólogos geralmente acham que os estudiosos egípcios
apresentaram os melhores argumentos. Mas no mundo Rashomon dos
debates afrocêntricos, Diop foi aclamado o vencedor. Deixe o leitor
objetivo e astuto decidir.56
Enquanto isso, o debate sobre a egiptomania afrocêntrica continua. Em
1989, o Museu de História Natural de Dallas levou uma exposição sobre o
Egito na era de Ramsés II para o Texas State Fair Grounds, o que levou o
Blacology Speaking Committee a ameaçar um boicote se Ramsés II não
fosse retratado como negro. Abou-Ela, diretor de assuntos culturais da
Embaixada do Egito, entrou no debate acusando o Blacology Speaking
Committee de distorcer o objetivo da exposição com políticas raciais. Ele
afirmou sem rodeios que "Ramsés II não era negro nem branco, mas
egípcio". Em mais um golpe na ideologia afrocêntrica, ele continuou
dizendo: "O Egito é, obviamente, um país da África, mas isso não significa
que ele pertença à África como um todo". Em seguida, para reiterar sua
posição, ele comentou: "Nós [egípcios] não podemos dizer de forma alguma
que somos negros ou brancos. Somos egípcios". Mas no diálogo de surdos
que é o debate sobre a cor dos antigos egípcios, seus comentários não foram
nada persuasivos. Olhando para trás, nos primeiros anos do século XXI, o
escritor afrocentrista Robin Walker comentaria: "Tudo isso é irrelevante.
Citar um árabe ou turco como se ele fosse descendente dos antigos egípcios
é tão inadequado quanto citar um europeu-americano como se ele fosse
descendente dos astecas". É digno de nota que Robin Walker se sinta livre
para negar a um cidadão do Egito sua identidade como egípcio, ao mesmo
tempo em que reivindica essa identidade para si mesmo e para outros
afrocentristas. Em outras palavras, ele é um apropriador.
A abordagem afrocêntrica da história exemplificada por Walker também
tem entrado no currículo de vários distritos escolares urbanos desde a
década de 1970. Em 2014, as Escolas Públicas de Chicago decidiram
introduzir um currículo totalmente afrocêntrico, o que foi recebido com
uma enxurrada de críticas sobre a dependência do assunto em relação a
estudos marginais. Não é preciso dizer que os grupos conservadores foram
altamente críticos, mas é duvidoso que acadêmicos afro-americanos como
Clarence Walker e John H. McWorter também recebessem bem essa
notícia. Eles lamentam, com razão, o enfraquecimento dos jovens afro-
americanos quando lhes é ensinada uma visão falsa do passado humano.
Essa é a tristeza - e a pena - da egiptomania afrocêntrica .57
 TMELVE

EGIPTOMANIA E FICÇÃO

Deus... Se ao menos eu não tivesse lido tanta egiptologia antes de vir para esta terra que é a fonte
de toda escuridão e terror.
H. P. LOVECRAF
T1

Sabe, não sou muito fã de templos, visitas turísticas e tudo o mais, mas um lugar como este
[Abu Simbel] meio que pega você, se é que me entende. Os antigos faraós devem ter sido
pessoas maravilhosas.
AGATHA CHRISTI
E2

O Egito não é apenas um país estrangeiro; ele é especial.

EDWARD SAI
D3

A
PIRÂMIDES , esfinges misteriosas, faraós vaidosos,
MARAVILHOSAS

sacerdotes carecas sinistros, templos maciços em ruínas, magia

malévola, tumbas amaldiçoadas, Cleópatras sedutoras,
conhecimento perdido, segredos perigosos,
Turistas atônitos, arqueólogos intrépidos, refugiados atlantes e visitantes
alienígenas antigos são características de romances e filmes com temática
egípcia. Esses motivos e temas são exatamente o tipo de coisa que torna
esse gênero de ficção egípcia tão popular. É importante lembrar, no entanto,
que, como a cultura popular contemporânea é inundada por novos romances
e filmes, os cenários e temas egípcios aparecem apenas em uma pequena
minoria de todas essas obras de ficção. Ao mesmo tempo, o Egito está
super-representado em comparação com a maioria das culturas antigas. O
cinema é uma excelente mídia para apresentar os mitos e arquétipos que são
a base da
Egiptomania. Somente os romances e filmes sobre a Grécia e Roma antigas
ou aqueles com cenários bíblicos têm uma popularidade semelhante ou
maior. Caso contrário, quem já leu ou viu um romance ou um filme com
cenário sumério, assírio, hitita, persa, lídio, cartaginês ou etrusco ?4 O
Egito, assim como a Grécia e Roma antigas, ocupa um lugar privilegiado na
ficção. Como o próprio Egito, ele é ao mesmo tempo familiar e exótico.5
A ficção com tema egípcio assumiu sua forma atual durante o século
XIX. Antes do surgimento da egiptomania após a expedição de Napoleão ao
Egito, o país só aparecia muito esporadicamente em peças de teatro,
romances e óperas - a ficção era em grande parte confinada a peças de
teatro antes do surgimento da ópera no final do século XVII e do romance
no século XVIII. Cleópatra foi um tema popular para peças teatrais durante
o século XVI, das quais Antônio e Cleópatra, de William Shakespeare, é o
exemplo mais conhecido. Durante o século XVIII, as poucas obras de
ficção com tema egípcio que existiam estavam relacionadas à Maçonaria e
sua conexão com o conhecimento secreto do antigo Egito, como, por
exemplo, o romance The Life of Sethos (1732), de Abbé Jean Terrasson, e a
ópera The Magic Flute (1791), de Wolfgang Amadeus Mozart.6
Após a expedição de Napoleão e a decifração dos hieróglifos por
Champollion, o conhecimento preciso do Egito antigo começou a crescer
rapidamente. Esse desenvolvimento coincidiu com o surgimento de um
mercado de massa para a ficção popular e o aumento da variedade de novos
gêneros, como contos, mistérios, romances históricos, ficção ocultista e
ficção científica. Nesse ambiente, a ficção com tema egípcio floresceu. Um
dos primeiros escritores a usar elementos egípcios em um de seus romances
foi Edward Bulwer-Lytton em The Last Days of Pompeii (1834). Embora o
romance se passasse na Itália em 70 d.C., um elemento significativo de seu
enredo envolvia as maquinações de um sacerdote egípcio maligno, Abraces,
que vivia em Pompeia. Como muitos dos romances de Bulwer-Lytton, The
Last Days of Pompeii apresentava elementos ocultos. A ficção
egiptomaníaca posterior também incluiria aspectos ocultos. H. Rider
Haggard, o prolífico escritor de romances ambientados em vários lugares
exóticos, mas principalmente na África, produziu vários romances com
temática egípcia, começando com She (1886), mas mais especificamente
com Cleópatra (1889). O prolífico escritor francês Anatole France juntou-
se ao reino da egiptomania em 1890, quando publicou Thaïs, um romance
sobre conflitos religiosos no Egito do final da Antiguidade. Em um esforço
para popularizar a egiptologia, o arqueólogo alemão Georg Ebers escreveu
vários romances históricos ambientados no antigo Egito.
Egito do período final das dinastias Saite, Persa e Ptolomaica. Ele também
escreveu um romance sobre Cleópatra em 1894.7
Outros escritores retornaram ao cenário oculto do Egito que Bulwer-
Lytton
foi o pioneiro. Sir Arthur Conan Doyle escreveu os contos "The Ring of
Thoth" (1890) e "Lot No. 249" (1892), que introduziram as ideias de um
caso de amor egípcio que se estende por milênios e de uma múmia
ressuscitada que comete o caos. Em 1897, Richard Marsh publicou seu
thriller The Beetle, no qual um diplomata inglês em viagem ao Egito se
envolve com o culto clandestino de Ísis. Embora ele escape para a
Inglaterra, uma sacerdotisa vingativa com poderes sobrenaturais, incluindo
a capacidade de se transformar em um escaravelho, o segue com o objetivo
de se vingar. Guy Boothby seguiu com Pharos the Egyptian (1898), que
envolve um sacerdote egípcio maligno que foi ressuscitado nos tempos
modernos e busca destruir a humanidade com uma praga mortal. Cinco
anos depois, Bram Stoker, famoso por Drácula, publicou The Jewel of the
Seven Stars (1903). Essa história envolve arqueólogos que saqueiam a
tumba de uma rainha perversa, cuja múmia consegue ressuscitar e causar
estragos nos profanadores. O autor extremamente prolífico E. F. Benson
produziu o romance The Image in the Sand (A imagem na areia), no qual
um cavalheiro inglês tenta entrar em contato com sua esposa morta por
meio de um médium maligno, que, em vez disso, convoca um rei egípcio
morto que toma posse do corpo da esposa. Todos os elementos do enredo
desses romances se tornariam características padrão em muitos thrillers e
filmes com cenários egípcios a partir do final do século XIX. Sax Rohmer,
mais conhecido por seus romances Fu Manchu, é um excelente exemplo.
Aqueles que não estão familiarizados com as histórias do Fu Manchu
naturalmente presumem que elas se passam na China, já que o principal
vilão é chinês. Na verdade, a maioria das primeiras histórias de Fu Manchu,
que apareceram pela primeira vez em 1913, tinham cenários egípcios. Além
disso, Rohmer produziu outras obras com cenários egípcios: Brood of the
Witch Queen (1918), Tales of Secret Egypt (1918) e Green Eyes of Bast
(1920). Todas elas apresentavam ressurreição sobrenatural, reencarnação e
vingança.8
A indústria cinematográfica inicial não demorou a começar a produzir
filmes com temas ou cenários egípcios ou egiptomaníacos. Georges Méliès,
o pioneiro cineasta francês, produziu vários filmes que envolviam truques
fotográficos e apresentavam sarcófagos egípcios. Os filmes retratavam o
Egito, especialmente o Egito antigo, como uma terra mística e sinistra: por
exemplo, An Egyptian Mystery foi lançado em 1909 e envolvia um pingente
mágico de invisibilidade.
 Os filmes de múmia começaram a se proliferar durante a era inicial do
cinema. Em 1911, foi lançado um filme intitulado The Mummy (A Múmia),
que contava a história da múmia de uma princesa egípcia que era
acidentalmente reanimada por eletricidade. O dono da múmia, um cientista
americano, apaixona-se por ela. Nesse caso, a múmia é um objeto de
romance e não de terror. O filme foi seguido por outro com o mesmo título
em 1914. Dois filmes, ambos com o título The Egyptian Mummy, foram
lançados em 1913 e 1914. Mas as múmias não eram apenas assustadoras ou
românticas, elas também podiam ser objeto de farsa, como mostraram os
filmes The Mummy and the Cowpunchers (1912) e The Mummy and the
Hummingbird (1915). Os thrillers The Vengence of Egypt (1913) e The
Avenging Hand (1915), infelizmente já perdidos, apresentaram um Egito
sinistro, com violência e trapaças sobrenaturais. O melodrama também foi
bem representado por An Egyptian Princess (1914) e The Dust of Egypt
(1915). Nesse último filme, uma antiga princesa egípcia adormece e acorda
em meio à agitação moderna da cidade de Nova York. O grande diretor
alemão Ernst Lubitsch (1892-1947) seguiu esses filmes com The Eyes of the
Mummy (1918). As múmias têm pouco a ver com o enredo desse filme, que
se concentra em um pintor inglês que, no Egito, arranca uma jovem mulher
de um guardião maligno e a leva para a Inglaterra. O guardião os segue até
a Inglaterra e persegue o casal, o que resulta na morte da frágil jovem. O
guardião louco então comete suicídio - não é um final feliz. Lubitsch
retornou a um cenário egípcio antigo com seu épico The Loves of Pharaoh
(1922), uma história de casamentos diplomáticos, amor não correspondido e
romance condenado. Como no caso de Os Olhos da Múmia, a maioria dos
personagens principais morre. Seu suposto cenário histórico também é
falso. Cleópatra também provou ser uma personagem popular, com cinco
filmes intitulados Cleópatra exibidos em 1908, 1909, 1913 e 1918.9 Na
época em que a tumba de Tutancâmon foi descoberta e antes que a
Tutmania se estabelecesse, os temas básicos da ficção egípcia já haviam
sido estabelecidos.
Pôster de The Loves of Pharaoh (1922), dirigido por Ernst Lubitsch.

A ficção com tema egípcio pode ser classificada em várias categorias ou

subgêneros. Há peças de teatro, romances e filmes de ficção histórica (a
ficção sobre Cleópatra é uma subdivisão significativa dessa categoria). Há o
subgênero de ficção bíblica relacionada ao Egito antigo. Temas ocultos e
herméticos caracterizam outro subgênero. Por fim, há a ficção sobre
múmias. Os cenários egípcios atraem especialmente a atenção de escritores
de mistérios e thrillers: há thrillers arqueológicos que envolvem
acontecimentos misteriosos e sinistros em torno de ruínas e artefatos
egípcios; outros que incluem elementos ocultos e sobrenaturais; e mistérios
relacionados ao turismo, como Death on the Nile, de Agatha Christie.
Outros mistérios e thrillers são ambientados no Egito antigo, mas nem todos
os períodos da história egípcia atraem a atenção de
autores. A era de Akhenaten e Tutankhamun e o reinado de Hatshepsut são
cenários populares, mas os mistérios e thrillers com temática egípcia estão
espalhados de forma esparsa por toda a história dessa terra antiga.
A ficção com tema egípcio serviu de cenário para alguns dos maiores
filmes épicos já feitos, embora essas produções sejam extremamente caras.
A maior parte da ficção egípcia, incluindo mistérios e thrillers, tende a ser
na forma de romances. Os cenários históricos, seja do Egito antigo ou de
outras terras e épocas, geralmente são caros para serem retratados em filmes
e, portanto, são projetos arriscados para as empresas de produção. Os filmes
de múmias são uma exceção. Eles tendem a usar locações modernas e
cenários íntimos e até claustrofóbicos e, portanto, baratos. Alguns filmes e
romances com temas egípcios também podem ser híbridos de mais de um
subgênero, por exemplo, um romance que retrata Cleópatra como vampira é
histórico (pelo menos um pouco) e um conto de terror emocionante. Um
romance do reinado de Tutancâmon pode ser histórico e um mistério. A
única coisa certa é que a ficção egípcia é um aspecto perene dos romances e
filmes populares.

Ficção histórica
Georg Ebers e seus contemporâneos foram os pioneiros da ficção histórica
ambientada no Egito antigo. Era um gênero popular de ficção, que
continuou a ter apelo popular após a descoberta da tumba do Rei Tut. O
épico bíblico Os Dez Mandamentos, de Cecil B. DeMille, foi lançado em
1923. Ele havia sido precedido por quatro filmes mudos anteriores que
retratavam a mesma história. DeMille estabeleceu um novo padrão, no
entanto, com seus cenários opulentos que retratavam um Egito magnífico.
Eles foram modelados com base em monumentos e templos remanescentes,
bem como em pesquisas no campo da egiptologia para garantir a precisão
histórica. Foi erguido um portão de pilão com 228 metros (750 pés) de
largura e 33 metros (109 pés) de altura, juntamente com uma avenida de
esfinges. Foi um dos maiores sets de filmagem construídos até aquele
momento. DeMille reutilizaria a ideia em seu remake de 1956. Ele também
mandou construir trezentas carruagens para o exército do Faraó, número
que aumentou para seiscentas no filme de 1956. Os Dez Mandamentos, de
1923, custou US$ 1,5 milhão, em comparação com os US$ 2,5 milhões
gastos em Intolerância (1916), de D. W. Griffith - por muitas décadas
considerado o filme mais caro já feito. A história bíblica ocupou apenas um
terço do tempo de duração do filme, embora tenha consumido a maior parte
do tempo de produção.
orçamento. Seus dois terços restantes consistiam em um conto moral de
dois irmãos, um bom e um mau, ambientado nos tempos modernos.
DeMille concebeu esses Dez Mandamentos como a primeira parte de uma
trilogia de épicos bíblicos que incluía The King of Kings (1927) e The Sign
of the Cross (1932). Ele gostava de fazer épicos bíblicos e não era ruim o
fato de serem empreendimentos lucrativos. Ele também reconheceu que o
interesse do público era maior quando se colocava o povo santo em uma
terra perversa em vez de na Terra Santa. O Egito, assim como a Roma
antiga, poderia ser uma terra maravilhosamente perversa.10
Durante o auge dos filmes épicos na década de 1950, DeMille refilmou
Os Dez Mandamentos em 1956 como um filme de três horas e meia. Seu
orçamento de US$ 13,2 milhões permitiu cenários e efeitos especiais ainda
mais luxuosos, o que gerou piadas de que o filme custou mais de um milhão
de dólares por mandamento. Esses recursos e o inquestionável Charlton
Heston, que interpretou Moisés com muita eficiência, fizeram de Os Dez
Mandamentos um filme extremamente popular e, apesar de caro, rendeu
US$ 43 milhões nas bilheterias. Ainda mais do que em 1923, DeMille e sua
equipe se empenharam em pesquisar o Egito antigo e o cativeiro hebreu lá.
No início do filme, DeMille parece até se dirigir ao público sobre liberdade
e ditadura, o que marcou as raízes do filme na Guerra Fria entre a
democracia ocidental e o totalitarismo comunista. Ele também enfatizou a
autenticidade do filme, especialmente a autenticidade bíblica. DeMille
passou a apresentar uma história muito detalhada e, no entanto, altamente
especulativa da vida de Moisés, que pouco aparece no relato bíblico.
Moisés nem mesmo descobre que é hebreu até um terço do filme. De
acordo com o roteiro de DeMille, Moisés cresce pensando ser filho de
Bithiah, irmã do faraó Sethi (Seti I). Sethi tem Moisés em tão alta conta que
está pensando em torná-lo herdeiro do trono do Egito em vez de Ramsés,
seu filho natural. Ao mesmo tempo, a filha de Sethi, Nefertari, também se
apaixonou por Moisés, embora a prática normal fosse que ela se casasse
com seu irmão Ramsés. Como resultado, Moisés se depara com uma séria
tentação da deliciosa e animada Nefertari, interpretada por Anne Baxter.
Mais tarde, Moisés retorna de seu exílio em Midin para libertar os hebreus.
Ramsés só capitula e deixa os escravos hebreus livres depois de três horas
de filme e mais quinze minutos se passam até que eles cruzem o Mar
Vermelho e testemunhem a destruição do exército egípcio que os persegue,
incluindo as seiscentas carruagens de DeMille. Como resultado, a maior
parte do filme se passa no Egito e o filme é repleto de imagens de
pirâmides, esfinges, templos e o rio Nilo. Há muitos trajes egípcios
suntuosos. O filme é um banquete de cenários e adereços egípcios - um
deleite para os egípcios .11
A combinação do Egito antigo e da Bíblia torna a história de Moisés e
os Dez Mandamentos extremamente atraente para os cineastas. A produção
de DeMille de 1956 de Os Dez Mandamentos estabeleceu um padrão tão
alto que ninguém estava disposto a fazer uma nova versão da história de
Moisés no Egito para não sofrer com a comparação. Foi somente em 1975
que Moisés, o Legislador apareceu com Burt Lancaster no papel-título.
Originalmente, foi ao ar como uma série na televisão, mas foi recortado
como um lançamento teatral. Em comparação com o luxuoso filme de
DeMille, Moses the Lawgiver era bastante modesto. Mais vinte anos se
passaram até que o DreamWorks Studios criasse um Moisés animado em
seu The Prince of Egypt (1998), que também foi feito em formato de
musical. Graças às maravilhas da animação gerada por computador, a
DreamWorks conseguiu criar um Egito antigo mais impressionante do que
o de DeMille. Assim como Os Dez Mandamentos, O Príncipe do Egito
mostra o enjeitado Moisés sendo criado como parte da família do Faraó
Seti. A diferença é que, em vez de serem rivais, Moisés e Ramsés são
companheiros de brincadeiras e bons amigos. Eles até conseguem destruir
um templo durante a corrida de suas carruagens, para a tristeza do Faraó
Seti. É somente quando Moisés quer que os hebreus sejam libertados que
Ramsés se volta contra ele e as dez pragas caem sobre o Egito. Fora isso, a
história segue o relato bíblico do Monte Sinai e a emissão dos Dez
Mandamentos. Uma versão mais tradicionalmente cristã apareceu como o
filme feito para a TV The Ten Commandments em 2006. Outra versão
animada apareceu em 2007 com o ator americano Christian Slater como a
voz de Moisés. Esse filme seguiu o relato bíblico mais de perto do que os
outros, embora sua animação não fosse de qualidade tão alta quanto o conto
da DreamWorks. Em 2014, foi lançado o filme mais recente sobre Moisés
no Egito - Exodus: Gods and Kings (Êxodo: Deuses e Reis), do diretor de
cinema Ridley Scott. Ele estabeleceu um novo padrão por não seguir o
relato bíblico e por seus elementos egípcios imprecisos. Christian Bale
interpretou Moisés, uma escolha de elenco duvidosa. Embora o filme tenha
apresentado efeitos especiais impressionantes, pouco foi egipcianizado de
forma impressionante. Também surgiram acusações de racismo na escolha
do elenco, ou whitewashing de Hollywood, pois os egípcios foram
interpretados por atores brancos. Um problema semelhante surgiu com o
filme Gods of Egypt (Deuses do Egito) (2016) e, nesse caso, os produtores e
o diretor enfrentaram as críticas pedindo desculpas publicamente
pelo elenco polêmico. O público só pode esperar que a próxima refilmagem
da história de Moisés e os Dez Mandamentos, ou de qualquer história sobre
o Egito antigo, seja melhor. Bons ou ruins, os filmes sobre os Dez
Mandamentos são os eternos favoritos dos cineastas de Hollywood .12
A história de Cleópatra é outro tema popular na ficção histórica com um
cenário egípcio. Como poderia deixar de ser? Além do fascínio exótico do
Egito, a biografia de Cleópatra está repleta de potencial para contar
histórias: uma rainha poderosa, supostamente extremamente bela, amante
de dois dos homens mais poderosos de sua época e cuja vida termina com
um trágico duplo suicídio. Todos esses elementos se combinam para fazer
de Cleópatra uma das figuras mais atraentes de todos os tempos. Lucy
Hughes-Hallett escreveu uma história maravilhosa de como Cleópatra foi
retratada por seus contemporâneos ao longo dos séculos até 1990. Cleópatra
teve muitas personalidades: tentadora, deusa, gatinha infantil, mulher fatal,
líder nacionalista e mártir, entre outras. O poeta Dante a colocou no Inferno
e a chamou de "Cleópatra devassa". Mais tarde, William Shakespeare a
retrataria com Marco Antônio como amantes condenados por sua devoção
cega um ao outro, com a razão embotada pelo amor. Para Shakespeare e seu
público, eles eram um casal tolo e não tragicamente romântico. Mas a
Cleópatra de Shakespeare era uma mulher de grande beleza e caráter. Como
o famoso Enobarbus da peça disse: "A idade não pode definhá-la, nem os
costumes enfraquecer / Sua infinita variedade" (Ato II.2).
Outras representações pré-Tutankhamun de Cleópatra incluem o
romance Cleópatra (1889), de H. Rider Haggard, no qual ela é uma mulher
implacável, embora não egípcia, em busca de poder e capaz de grande
crueldade. O romance Cleópatra (1894), de Georg Ebers, retratou-a como
uma mestra da magia que era abundante no Egito antigo, do mais alto ao
mais baixo escalão do país. Alguns anos mais tarde, quando George
Bernard Shaw escreveu sua peça Caesar and Cleopatra (César e
Cleópatra) em 1898, ele a infantilizou como uma adolescente
inconsequente, ingênua, egoísta e imatura que precisava muito da
orientação de Júlio César. Todos os vestígios de qualquer relação íntima
entre César e Cleópatra foram eliminados por Shaw. O objetivo da peça de
Shaw era criticar o imperialismo britânico no Sudão. Todas as obras
mencionadas eram populares em sua época e tiveram uma influência
significativa na forma como Cleópatra apareceria em futuros romances e
filmes.13
Cleópatra atraiu os pioneiros da indústria do cinema mudo. Em 1912
Cleópatra, com Helen Gardner no papel principal, foi o primeiro filme de
longa-metragem a retratar a rainha egípcia. Ele se concentrou em seus
vários amores
casos, tanto históricos quanto fictícios. O antigo símbolo sexual Theda Bara
a retratou no filme Cleópatra, lançado em 1917 e baseado em
H. Rider Haggard. Depois que as regras rígidas do Código Hays passaram a
dominar a produção de Hollywood, esse Cleópatra foi declarado impróprio
para exibição devido à sua apresentação picante. Atualmente, apenas
fragmentos do filme sobrevivem. Após essa era do cinema, o personagem
de Cleópatra teve um descanso de quase duas décadas até que Cecil B.
DeMille perguntou a Claudette Colbert: "Você gostaria de ser a mulher
mais perversa da história? Ela, é claro, disse que sim. O resultado foi o
clássico filme de 1934, Cleópatra, com seus elaborados cenários art déco.
Doze anos depois, o diretor húngaro Gabriel Pascal levou a peça de Shaw,
Caesar and Cleopatra (1945), para as telas de cinema. É uma adaptação fiel
da peça, com Claude Rains como César e Vivien Leigh como Cleópatra. Os
cenários do filme eram elaborados, impressionantes e muito egípcios. As
esfinges são abundantes e o Farol de Alexandria é retratado com razoável
precisão. O filme foi uma tentativa do setor cinematográfico britânico de
competir com os espetáculos de Hollywood, mas seguir fielmente a peça de
Shaw não resultou em um filme empolgante. Outro filme sobre Cleópatra
foi lançado em 1956, intitulado Serpent of the Nile (Serpente do Nilo),
estrelado pela atriz americana Rhonda Fleming e que inexplicavelmente
ignorou o caso entre Cleópatra e Marco Antônio. Aparentemente, a moral
do filme é, como disse um crítico, que "beijos indiscriminados não
compensam". Não é uma conclusão que faça justiça à lendária Cleópatra.14
Claudette Colbert como Cleópatra em Cleópatra, de Cecil B. DeMille.

Quando se trata da lendária Cleópatra, a obra de ficção por excelência

deve ser o filme de Joseph L. Mankiewicz de 1963. Estrelado por Richard
Burton, Elizabeth Taylor e Rex Harrison, esse Cleópatra levou dois anos e
meio para ser filmado e acabou sendo um dos filmes mais caros já feitos,
custando no final US$ 44 milhões, cerca de US$ 320 milhões em dinheiro
de hoje. O estúdio, Twentieth Century Fox, teve grandes prejuízos a curto
prazo. O filme também gerou histórias excitantes de travessuras no set de
filmagem ou nos arredores. Burton e Taylor se conheceram e se
apaixonaram no set de filmagem, sendo que ambos eram casados com outra
pessoa. Esse tipo de comportamento não era muito bem tolerado no início
da década de 1960 e o caso dos astros ficou conhecido como Le scandale.
Na verdade, o romance entre Burton e Taylor fora das telas era
estranhamente parecido com a forma como o filme retratava o
relacionamento de Marco Antônio e Cleópatra.15
A Cleópatra não apenas levou muito tempo para ser feita, como também
acabou sendo uma
filme longo. Quando a filmagem terminou, o estúdio tinha mais de 96 horas
de filme que precisavam ser editadas em um filme coerente. Os editores do
filme enfrentaram uma tarefa difícil e fizeram um trabalho medíocre. As
melhores cenas de Burton foram cortadas, o que o reduziu ao patético
Marco Antônio da versão final. Depois de conhecer Cleópatra, Antônio
raramente fica sem um vinho
xícara em sua mão. Em outros casos, informações importantes sobre o
plano de fundo foram cortadas e muitas transições acabaram sendo muito
abruptas. As sugestões de dividir o filme em dois, cada um com mais de
duas horas de duração, foram rejeitadas pelos executivos da Fox. O tempo
de duração do lançamento inicial foi de quatro horas e 24 minutos. Em duas
semanas, esse tempo foi reduzido para quatro horas e três minutos e, alguns
meses depois, foi reduzido para pouco mais de três horas. O DVD padrão tem
248 minutos. Além da duração e da edição do filme, foi amplamente
reconhecido que a voz de Elizabeth Taylor era muito fraca em muitas cenas
para ser convincente como uma governante como Cleópatra.
No entanto, como obra de ficção histórica e egiptomania, o filme é
muito bom. Ele apresenta o romance entre Júlio César e Cleópatra como
uma combinação de aliança política obstinada e amor mútuo. O romance de
Cleópatra com Marco Antônio é mais apaixonado e tempestuoso e, em
última análise, autodestrutivo, como toda boa tragédia deve ser.
(Shakespeare teria aprovado). (Shakespeare teria aprovado.) Cleópatra
demonstra a preocupação esperada com Cesário, filho de Júlio César, mas o
filme omite qualquer menção aos dois filhos de Antônio e Cleópatra. Os
cenários refletem as enormes quantias de dinheiro gastas na produção do
filme. As cenas que retratam Alexandria mostram uma cidade em que a
arquitetura helenística e a egípcia disputam entre si a proeminência e o
grande farol é mostrado ao fundo. Os trajes elaborados proliferam,
especialmente os de Cleópatra. A magia egípcia aparece em cenas de
adivinhação e é levada a sério. As esfinges são alinhadas em avenidas ou
espalhadas como decoração dentro e fora dos edifícios. De fato, Cleópatra
entra no fórum romano montada em uma enorme esfinge rolante para se
juntar a Júlio César, enquanto multidões de romanos enlouquecem de
emoção. A decoração interna é egípcia, assim como os templos escuros e
misteriosos. E, é claro, Elizabeth Taylor faz uma Cleópatra icônica,
combinando grande beleza e uma força de personalidade irreprimível.
Embora o filme tenha mais de sessenta anos, nenhuma versão posterior da
história de Cleópatra superou o padrão estabelecido pela Cleópatra de 1963
e pelo desempenho de Elizabeth Taylor.
Outros filmes e romances sobre Cleópatra se seguiram. Os excessos de
Cleópatra, da Fox, foram parodiados apenas um ano depois na comédia
britânica Carry on Cleo (1964). Essa comédia distorceu a história de forma
bastante divertida, transformando Cleópatra em uma antiga cabeça de
vento. O ano de 1970 viu o surgimento de um filme de anime japonês
intitulado Cleópatra, que beirava o pornográfico. Charlton Heston tentou
elevar o tom em 1972. Ele
O diretor de cinema da Universidade de São Paulo (USP), José Maria, havia
interpretado Antônio em uma versão teatral de Antônio e Cleópatra, de
Shakespeare, e decidiu produzir a peça como filme, mas o resultado final
sofre do mesmo problema que o filme de César e Cleópatra, de Shaw, teve.
Uma filmagem literal de uma peça não é um filme agradável. As críticas
ruins resultaram em uma distribuição muito limitada e o filme acabou não
tendo um bom desempenho, apesar de apresentar trajes egípcios exóticos e
cenários .16
Cleópatra também continua sendo um tema constante de romances
históricos. Alguns exemplos recentes são The Memoirs of Cleopatra (As
memórias de Cleópatra), de Margaret George, publicado em 1997. O
romance foi rapidamente adaptado em uma minissérie de TV de três horas em
1999. Leonor Varela estrela como Cleópatra, Timothy Dalton como Júlio
César e Billy Zane como Marco Antônio. Tanto o romance quanto a série
de televisão cobrem o tema habitual dos relacionamentos de Cleópatra com
César e Antônio. A série Masters of Rome (Mestres de Roma) de Colleen
McCullough consiste em romances impressionantemente densos sobre a era
da queda da República Romana, começando com a ascensão de Marius e
Sulla. No sexto e sétimo romances da série, The October Horse (2002) e no
romance final Antony and Cleopatra (2007), McCullough aborda o
encontro de César e Cleópatra. Cleópatra também foi uma personagem
recorrente na série Roma (2005-7) da HBO/BBC, ambientada no período da
queda da República Romana e retratando as guerras civis que a
acompanharam. Nessa representação, Cleópatra é uma planejadora
implacável que busca o melhor negócio para ela e para o Egito no mundo
labiríntico da política romana. Ela também é uma fumante prodigiosa de
ópio e uma ninfomaníaca que corrompe completamente Marco Antônio.
Além disso, é claro que era inevitável que a moda atual da mania de
vampiros também se conectasse com a egiptomania, como em Queen of
Kings, de Maria Dahvana Headley: A Novel of Cleopatra, the Vampire
(2011), de Maria Dahvana Headley. Enquanto isso, um novo filme sobre
Cleópatra, estrelado por Angelina Jolie como a rainha egípcia, está sendo
desenvolvido. Como era de se esperar, há rumores de que Brad Pitt
interpretará Antônio. É evidente que Enobarbus, de Shakespeare, estava
certo quando atribuiu a Cleópatra uma "infinita variedade".17
Outro tema popular para ficção histórica sobre o Egito antigo foi o
reinado do faraó herege Akhenaton. Por ter desafiado o establishment
religioso egípcio e perdido, o nome de Akhenaton foi suprimido e ele
permaneceu um faraó desconhecido por séculos. Então, em meados do
século XIX, descobertas arqueológicas começaram a revelar sua existência
e os eventos altamente controversos e dramáticos de seu reinado.
Sua entrada na consciência popular do Ocidente foi acelerada pela
publicação de The Life and Times of Akhenaten, Pharaoh of Egypt, do
egiptólogo Arthur Weigall, em 1910. Essa obra transformou o faraó em
uma figura mítica. Acreditava-se que Akhenaton era um proto-monoteísta e
uma inspiração para o judaísmo e, por extensão, para o cristianismo. Muitos
escritores explorariam essa conexão, incluindo o mais famoso Sigmund
Freud em seu Moses and Monotheism (1939). Uma trágica queda do poder
e conexões estreitas com duas das maiores religiões do mundo fazem de
Akhenaton uma figura atraente para os romancistas. O fato de ser visto,
correta ou incorretamente, como um pacifista e humanitário na maioria dos
relatos também ajudou. Dominic Montserrat apontou que foram escritas
mais obras de ficção sobre Akhenaton do que sobre qualquer outra figura da
história antiga, exceto Alexandre, o Grande, e Cleópatra. Há mais de
cinquenta romances sobre Akhenaten/Amara. Eles começaram a aparecer
durante a Primeira Guerra Mundial e continuaram a ser escritos desde
então. Em geral, os romancistas usam a história de Akhenaten para refletir
sobre seu próprio mundo contemporâneo e seus problemas: os romances
das décadas de 1920 e 1930 tendiam a se concentrar no tema de uma
dinastia poderosa caindo em ruínas, o que foi particularmente pungente
devido às quedas das dinastias Romanov, Habsburgo e Hohenzollern no
desastre da Grande Guerra. Até mesmo a romancista policial Agatha
Christie escreveu a peça Akhnaton em 1937, que apresentava o faraó como
um pacifista derrubado por sacerdotes e militares malignos. No entanto, ela
teve pouco impacto na época, pois só foi publicada em 1973.18
Três romances do gênero Akhenaten se destacam particularmente. O
primeiro é o monumental Joseph and His Brothers (José e seus irmãos), de
Thomas Mann, que foi publicado em quatro volumes entre 1933 e 1943. O
foco principal do romance é a história bíblica do patriarca José e seu lugar
na história do povo judeu, mas no quarto volume Akhenaton aparece como
um reformador religioso. Mann estava escrevendo durante a ascensão do
nazismo e considerava o Egito antigo uma cultura humana que contrastava
com a barbárie que Mann estava vivendo. Alguns anos depois, o romancista
histórico finlandês Mika Waltari publicou The Egyptian (1945, tradução
para o inglês de 1949). O protagonista é o médico desiludido Sinuhe, e o
cenário é o reinado de Akhenaton e a turbulência, a desumanidade e a
opressão que o acompanharam. Era um tema adequado para a era pós-
Segunda Guerra Mundial e refletia as crenças cristãs de Waltari. O romance
se tornou popular e fez de Waltari uma figura literária conhecida
internacionalmente. Mais tarde, em 1985, o escritor egípcio Naguib
Mahfouz escreveria Akhenaten, Dweller in Truth.
O romance se passa durante o reinado de Tutancâmon, quando o jovem
acadêmico/nobre Meriamun decidiu investigar os eventos obscuros do
reinado de Akhenaton. O romance é uma série de relatos que Meriamun
coletou de pessoas próximas a Akhenaton, tanto amigos quanto inimigos.
Essencialmente, é uma narrativa no estilo Rashomon. Mahfouz acabou
recebendo o Prêmio Nobel de Literatura em 1988.19
O romance de Waltari provou ser popular o suficiente para ser
transformado em um filme, também intitulado The Egyptian (1954). O
enredo intrigante e os cenários suntuosos do filme levaram imagens do
antigo Egito a um grande público. Michael Curtiz dirigiu o filme, que teve
um orçamento de US$ 5 milhões, o que era bastante generoso em 1954.
Somente o cenário da sala do trono do faraó custou
$85,000. Alguns dos cenários de The Egyptian seriam reutilizados em Ten
Commandments, de DeMille. Alguns críticos interpretam o filme como uma
alegoria da Guerra Fria, mas como o filme segue os principais pontos da
trama do romance de Waltari, essa afirmação parece improvável. O filme
pula rapidamente as viagens de Sinuhe para fora do Egito. Ele também dá à
descoberta hitita de armas de ferro um significado maior do que no
romance. Por fim, a descrição do conflito entre os seguidores de Akhenaten
e os do deus Amun é retratada muito mais em termos de Bem versus Mal.
The Egyptian foi acompanhado no ano seguinte pelo filme Land of the
Pharaohs (Terra dos Faraós), dirigido por Howard Hawks e estrelado pela
jovem e muito sensual Joan Collins. Land of the Pharaohs se passa durante
o reinado de Khufu e trata de suas conquistas e da construção de sua
Grande Pirâmide. Ele quer que sua tumba fique para sempre a salvo de
violações. Os escravos núbios capturados recebem ordens para construí-la.
Esses núbios, entretanto, são brancos, não negros, e sua situação no Egito
parece ser mais parecida com a dos escravos hebreus da Bíblia e dos Dez
Mandamentos .20
The Egyptian e Land of the Pharaohs foram filmes não épicos de
bastante sucesso
filmes. (Tecnicamente, nem The Egyptian nem Land of the Pharaohs eram
épicos bíblicos, embora ambos os filmes contivessem referências bíblicas e
cristãs significativas). O interesse do público pelo Egito havia aumentado
na época em que os dois filmes foram lançados devido à descoberta
acidental do barco solar de Khufu no platô de Gizé durante a primavera de
1954. Como consequência, as vendas de ingressos nos cinemas para os dois
filmes com temática egípcia receberam um impulso. Em The Egyptian,
Sinuhe é um enjeitado à deriva em um barco de junco, da mesma forma que
Moisés. A religião de Akhenaton é um proto-monoteísmo e, portanto, um
precursor do judaísmo e do cristianismo. Os seguidores do deus Aten de
Akhenaton são perseguidos como os primeiros cristãos mais tarde seriam
perseguidos. Como
Como mencionado anteriormente, os núbios da Terra dos Faraós são uma
espécie de hebreus substitutos, exceto pelo fato de o faraó deixá-los voltar
para casa como recompensa pela construção da Grande Pirâmide. Os núbios
também são boas pessoas, gentis e respeitam os outros, ao contrário da
maneira como a maioria de seus mestres egípcios se comporta. Na década
de 1950, essas referências religiosas teriam atraído o público, especialmente
quando contrastadas com personagens como Joan Collins, com pouca
roupa, e outras decadências antigas. No entanto, os altos custos de produção
e a incerteza sobre as possíveis receitas de bilheteria, para épicos históricos
em geral e épicos egípcios em particular, tendem a desencorajar os
cineastas de muitos filmes com cenários egípcios.21
O Egito Antigo tem uma história que se estende por quase 3.000 anos, e
outros períodos dessa vasta história, além do Êxodo e de Cleópatra,
atraíram a atenção de vários romancistas. Três dos primeiros romances de
Naguib Mahfouz tratavam do Egito antigo. Khufu's Wisdom (A sabedoria
de Khufu) foi publicado em 1939 e se passa durante a era do Antigo Reino.
É uma história de disputas de sucessão geradas pela longevidade de Khufu,
mas surpreendentemente tem pouco a dizer sobre a construção da Grande
Pirâmide. Mahfouz usou a ideia da magia egípcia no enredo, que diz
respeito a uma profecia de que Khufu será sucedido por um sucessor
indesejado. A sexta dinastia do Reino Antigo é o cenário de Rhadopis of
Nubia (1943). A protagonista do título é a cortesã Rhadopis, que atraiu as
atenções amorosas do faraó Merenra (2287-2278 a.C.). Seu caso de amor os
coloca em conflito com o sistema egípcio de uma forma que antecipa em
2.000 anos o de Antônio e Cleópatra. O terceiro romance egípcio antigo de
Mahfouz, Tebas em Guerra (1944), é um relato fictício das lutas dos
príncipes tebanos Kamose e Ahmose para derrubar os conquistadores
estrangeiros hicsos do Egito.22
Dois dos mais conhecidos e populares escritores de ficção histórica
sobre o Egito antigo são atualmente Wilbur Smith e Christian Jacq. Wilbur
Smith é um prolífico autor sul-africano com seguidores internacionais. Ele
escreveu muitos romances, incluindo uma série egípcia. O primeiro
romance dessa série de cinco livros é River God (1994). Ele se passa
durante o Segundo Período Intermediário, quando as invasões dos hicsos
ameaçavam a sobrevivência do Egito. Nele, a resistência aos hicsos
desmorona e muitos egípcios fogem para a Núbia em busca de refúgio.
Entre eles estão o escravo eunuco Taita e seus companheiros. Embora os
governantes do Egito estejam indecisos diante da ameaça dos hicsos, Taita
e seus amigos não estão. O segundo romance, The Seventh
Scroll (1995) é um romance arqueológico moderno que trata dos registros
deixados pelos personagens de River God. A sequência direta de River God
é Warlock (2001), em que Taita se tornou um poderoso feiticeiro - os
enredos de Smith pressupõem a realidade da magia. Em The Quest (2007),
Taita viaja pelo Nilo para determinar por que o rio está secando e
ameaçando o Egito com a devastação total. No último livro, Desert God
(Deus do deserto), Taita está a serviço do faraó Tamose na luta contra os
hicsos. Os romances de Smith são apenas ligeiramente históricos, mas são
leituras agradáveis.23
O escritor francês Christian Jacq, ao contrário de Smith, tem doutorado
em egiptologia pela Sorbonne e se concentrou totalmente no Egito em sua
ficção. Ele produziu sete séries de romances sobre o Egito antigo ou temas
egípcios, além de vários romances independentes e livros de não ficção. Sua
série mais popular consiste em cinco romances (1995-7) com Ramsés II, o
Grande, como protagonista. Jacq é um grande admirador de Ramsés. Outra
série é "The Stone of Light" (A Pedra de Luz), que apareceu em tradução
para o inglês entre 2000 e 2001, e é composta por quatro romances que
enfocam os aldeões da antiga Deir al-Madinah (ou Medina), perto do Vale
dos Reis. Esses romances baseiam-se fortemente em pesquisas
arqueológicas sobre a vida dos habitantes que decoravam as tumbas reais e
fabricavam alguns dos objetos das sepulturas durante a era das dinastias
XVIII, XIX e XX. Elementos mágicos fazem parte dos enredos dessa série.
É interessante notar que a arte da capa desses romances apresenta as
pirâmides como pano de fundo, embora Gizé estivesse a centenas de
quilômetros ao norte da antiga Tebas e das tumbas reais. Mas essas são as
expectativas das pirâmides na cultura popular. Jacq então se voltou para
uma terceira série, "The Queen of Freedom". Ela consiste em uma trilogia
(tradução para o inglês 2002-3) que fornece um relato fictício da rainha
Ahhotep, que participou da guerra de libertação egípcia contra os hicsos.
Acredita-se que ela seja a mãe do futuro faraó Ahmose. Uma quarta série
foi lançada em 2004, chamada "The Judge of Egypt". Foi outra trilogia
ambientada durante o reinado de Ramsés II. Pazair, um jovem juiz novato, e
seus amigos descobrem um complô para derrubar o grande faraó e, assim,
trabalham incansavelmente para impedir os traidores. Voltando no tempo, a
próxima série de Jacq, "The Mysteries at Osiris", se passa durante o reinado
de Senusret III (Sesostris) na Décima Segunda Dinastia. Iker, um aprendiz de
escriba, descobre que alguém está tentando matar a árvore sagrada da acácia
em Abydos para interromper os rituais de Osíris que mantêm o governo
faraônico em paz e prosperidade. Mais uma vez, os aspectos místicos da
religião egípcia conduzem a trama.
Quatro romances que apareceram em inglês em 2005 detalham os esforços
de Iker para salvar o Egito da ruína. A sexta série de Jacq, "The Vengeance
of the Gods" (que consiste em dois livros publicados em inglês em 2007 e
2008), se passa em 528 a.C., no final da era Saite, e inclui, novamente, uma
conspiração contra o governo egípcio do usurpador Ahmose, mas há
consideráveis detalhes autênticos do período. Há também o perigo de
invasão por Cambises, o governante do Império Persa em expansão. O
protagonista é um jovem escriba chamado Kel. Ele e seus amigos, incluindo
um burro sobrenaturalmente inteligente chamado North Wind, juntamente
com algumas intervenções sobrenaturais, tentam evitar o desastre ao longo
de dois romances. Infelizmente, os persas invadem o país e Kel e seus
amigos fogem para a Núbia para montar uma resistência. O compositor
Mozart é o protagonista da sétima série de Jacq. Nesse caso, o
conhecimento eterno do Egito foi preservado em segredo pelos sacerdotes
egípcios. O guardião dos segredos nas últimas décadas do século XVIII é o
conde Thamos de Tebas. Ao encontrar o jovem Mozart, Thamos conclui
que Mozart é o tão esperado Grande Mago que trará a iluminação ao mundo
por meio de ritos maçônicos e do poder da música. É claro que as forças das
trevas se opõem a essa iluminação. A luta entre as forças da luz e das trevas
prossegue em quatro romances, culminando na produção da Flauta Mágica
de Mozart. Enquanto isso, Jacq publicou uma nova série, Les Enquêtes de
Setna (As Investigações de Setna), na França. Setna é um filho mais novo
de Ramsés II que está realizando um trabalho de detetive para seu pai. Além
dessas séries, Jacq também escreveu vários romances autônomos
ambientados no antigo Egito. Smith e Jacq não são os únicos a escrever
romances ambientados no Egito antigo, eles estão apenas entre os autores
mais prolíficos e bem-sucedidos que trabalham no gênero. Entre os outros
estão Stephanie Thornton, cujo Daughter of the Gods é um romance sobre a
faraó Hatshepsut, e Stephanie Dray, que escreveu três romances sobre a
filha de Cleópatra e Marco Antônio, Selene - Lily of the Nile, Song of the
Nile e Daughters of the Nile. É evidente que há um interesse contínuo na
ficção histórica ambientada no antigo Egito.24
Outra variedade popular de ficção com tema egípcio são os thrillers
arqueológicos/ocultos. Um dos primeiros exemplos desse gênero no cinema
é o filme Valley of the Kings (Vale dos Reis), estrelado por Robert Taylor.
O filme foi lançado em 1954, mais ou menos na mesma época que The
Egyptian, e se beneficiou do aumento do interesse popular pelo Egito antigo
resultante da descoberta do barco solar de Khufu. A história de Valley of the
Kings diz respeito aos americanos que buscam
prova arqueológica da história bíblica de José no Egito. Sua busca, no
entanto, ameaça a contínua pilhagem de segredos na tumba não descoberta
do Faraó Ra-Hotep (um faraó fictício) por ladrões de túmulos. No entanto,
tudo acaba bem, pois o personagem de Taylor encontra as tumbas de Ra-
Hotep, descobre a prova definitiva da história de José e também fica com a
garota. Em versões posteriores do enredo, em que uma descoberta
arqueológica provaria ou refutaria o relato bíblico, as forças obscuras que
buscavam suprimir a verdade e ameaçavam os arqueólogos eram mais
frequentes do que os gananciosos ladrões de túmulos.
O filme Sphinx (1981) foi adaptado de um romance de Robin Cook e
tinha um enredo muito semelhante ao de Valley of the Kings. Uma
arqueóloga chamada Erica Baron (interpretada por Lesley-Anne Down)
encontra algumas antiguidades intrigantes no mercado negro do Egito.
Depois de muito suspense, algum caos e alguns acontecimentos
aparentemente sobrenaturais, é revelado que a tumba não descoberta de Seti
I é a fonte das antiguidades. Uma família egípcia de ladrões de tumbas

descobriu a tumba e a estava saqueando p o u c o a p o u c o . Nenhum

segredo religioso ou oculto importante conduz a trama de Sphinx, nem
aparece uma esfinge. O único segredo é a riqueza da tumba de Seti I, que
permaneceu oculta sob a tumba de Tutancâmon e era um tesouro muito
mais rico de bens funerários. Na verdade, tanto Valley of the Kings quanto
Sphinx são vagamente baseados em uma história real. No final da década de
1870, uma série de artefatos reais apareceu no mercado ilegal de
antiguidades. Em 1881, Gaston Maspero (1846-1916), o novo diretor do
Museu do Cairo, percebeu que algo precisava ser feito. Ele designou um
membro da equipe recém-chegado para investigar disfarçado. Fazendo-se
passar por um turista rico, o funcionário do museu descobriu que os
culpados eram a família El-Rasul e a aldeia de Kurna. O vilarejo era uma
colmeia de ladrões de túmulos que operavam clandestinamente há séculos.
A família El-Rasul havia descoberto um esconderijo de múmias reais e o
estava saqueando há cerca de seis anos. Sob a supervisão de Brugsch, o que
restou das múmias reais foi levado para o Museu do Cairo e passou a fazer
parte de sua coleção .25
O maior dos thrillers arqueológicos com cenário egípcio é, sem dúvida,
Os Salteadores da Arca Perdida (1981). Escrito por George Lucas, a
história foi dirigida por Steven Spielberg. O filme se passa em 1936 e
acompanha o intrépido arqueólogo e professor universitário Indiana Jones,
que é designado pelo governo dos Estados Unidos para localizar e adquirir
a Arca da Aliança antes que uma expedição nazista a encontre. Hitler
acredita que
A posse da Arca tornará seus exércitos invencíveis. A maior parte do filme
se passa no Egito, pois uma das premissas da história é que a Arca foi
levada para o Egito pelo faraó Shishak. Lá, ela foi colocada em uma câmara
conhecida como Well of Souls (Poço das Almas), localizada na antiga
cidade de Tanis. O Cajado de Rá, com seu capacete especial, é a chave para
localizar o Poço das Almas. O filme apresenta muitas cenas nas ruas do
exótico Cairo e em uma escavação arqueológica na misteriosa e enterrada
cidade de Tanis. É claro que os nazistas perdem no final, mas é necessária
uma intervenção divina significativa para chegar a esse resultado. É
interessante notar que a premissa de Os Salteadores da Arca Perdida de
que os nazistas estavam tentando obter a posse de vários artefatos sagrados
e mágicos é verdadeira. O fato de Shishak ter capturado a Arca durante a
invasão do Reino de Judá, no entanto, é apenas uma das várias teorias sobre
o destino da Arca da Aliança perdida. No entanto, Lucas fez uma boa
escolha ao ambientar seu filme no Egito, pois o filme não teria sido tão
bem-sucedido sem esse local icônico.
Outros filmes empregaram elementos de enredos com temas egípcios de
forma muito eficaz. Um filme particularmente divertido é Young Sherlock
Holmes (1985), que imagina as origens infantis da parceria entre o
d e t e t i v e Sherlock Holmes e John Watson, enquanto seu enredo se baseia
em temas inspirados na egiptomania. Holmes e Watson se conhecem em
um colégio interno de Londres, onde ocorre uma série de mortes. Holmes
suspeita, corretamente, que as vítimas foram assassinadas. Os homens
mortos estavam todos envolvidos na construção de um hotel de luxo no
Cairo. Durante a construção do hotel, os homens descobrem uma pirâmide
enterrada e algumas tumbas - o santuário da seita herética Rame-Tep dos
adoradores de Osíris. Os adeptos locais tentam impedir a construção à
força, mas as tropas britânicas os reprimem brutalmente. O filho e a filha
dos aldeões mortos na revolta juram vingança e criam um culto Rame-Tep
em Londres. Eles se reúnem em uma pirâmide de madeira, um templo,
escondido em um armazém em Wapping, e participam de rituais que
envolvem sacrifício humano. Isso também explica o crescente número de
mulheres jovens desaparecidas na área. É o caso de um culto sinistro que foi
profanado no Egito e que busca vingança em Londres.
Stargate (1994) é um filme baseado em premissas da egiptomania
alternativa, o que não é surpreendente, já que o diretor Roland Emmerich
fez carreira fazendo filmes baseados em teorias da história marginal e da
pseudociência. Na história desse filme, em 1928, os arqueólogos
descobriram um gigantesco anel metálico gravado com símbolos
misteriosos. O corte estendido
do filme inclui um vislumbre de uma figura petrificada com cabeça de
chacal enterrada com o anel. Em 1994, o anel foi datado de 10.000 a.C. e
acredita-se que seja algum tipo de tecnologia avançada. O governo dos
Estados Unidos reuniu alguns egiptólogos para traduzir as figuras do
misterioso anel e descobrir como usá-lo. O anel, ao que parece, é uma
tecnologia avançada. O anel, ao que parece, é um portal estelar que cria
buracos de minhoca, que permitem viagens instantâneas para outros
mundos. Os pesquisadores também descobriram que extraterrestres
tecnologicamente avançados haviam visitado a Terra em tempos pré-
históricos e escravizado a humanidade. Os humanos consideravam os
extraterrestres como deuses, mas acabaram se revoltando, expulsaram os
alienígenas, derrubaram o stargate e o enterraram. Esses senhores
alienígenas eram os deuses adorados pelos antigos egípcios. As cabeças de
animais nos deuses do Egito eram capacetes de proteção usados pelos
soldados alienígenas. Um grupo de exploradores atravessa o stargate para
descobrir outro mundo onde os opressores alienígenas não foram
derrubados. Um governante alienígena, Ra, retorna periodicamente para
coletar os materiais extraídos pelo povo escravizado e cometer outros
abusos contra eles. Os americanos também descobrem que as pirâmides
eram, na verdade, uma plataforma de pouso para uma nave alienígena em
forma de pirâmide. Os alienígenas também possuem uma máquina de
ressurreição que se parece com um sarcófago e a implicação é que essa
máquina foi o modelo para os sarcófagos egípcios. É um uso imaginativo
das teorias de Erich von Däniken, que o ajudaram a fazer um de seus
retornos à cultura popular. O filme também deu origem a uma série de
televisão, Stargate SGI, que teve dez temporadas, de 1997 a 2007. Stargate
SGI inspirou mais duas séries de ação ao vivo - Stargate Atlantis e Stargate

Universe - juntamente com a série animada Stargate Infinity.

A combinação da egiptomania com a história e a ficção científica
marginal tem se mostrado bem-sucedida, mas nem sempre é esse o caso.
Apesar da popularidade do conceito Stargate, duas sequências planejadas
para o filme original nunca foram realizadas. Prisoners of the Sun
(Prisioneiros do Sol), outra tentativa de explorar a premissa de alienígenas
antigos oprimindo os antigos egípcios, foi produzido em 2006, mas não foi
lançado até 2013 e foi direto para DVD. De acordo com Prisoners of the Sun,
os alienígenas conhecidos como Osiris civilizaram os egípcios, mas
também os escravizaram. Os humanos se rebelaram, derrotaram os Osiris e
os aprisionaram sob uma grande pirâmide subterrânea. Os arqueólogos
estão escavando o local quando chegam cultistas clandestinos que querem
ressuscitar Osíris. Depois de várias aventuras mortais e de um grande susto,
os arqueólogos salvam o mundo.
 O filme O Quinto Elemento (1997), de Luc Besson, adotou uma
abordagem um pouco diferente. A cada 5.000 anos, um grande mal aparece
no universo e ameaça acabar com a existência. Ele só pode ser derrotado
por uma combinação de elementos: os quatro elementos clássicos - terra, ar,
fogo e água - e um quinto elemento na forma de um ser humano. O quinto
elemento foi armazenado em um antigo templo egípcio para ser guardado
em segurança por uma raça alienígena chamada Mondoshawans. Eles vêm à
Terra em 1914 para coletar o quinto elemento, justamente quando os
arqueólogos estão investigando o templo. É um grande choque para os
arqueólogos, embora um de seus funcionários seja um sacerdote de um
culto secreto que se manteve em comunicação com os Mondoshawans.
Mais uma vez, os monumentos egípcios são usados por alienígenas antigos
como depósitos de conhecimento secreto com implicações que podem
abalar o universo.
Quando os thrillers arqueológicos assumem a forma de romances,
geralmente envolvem conhecimento oculto que alguns querem encontrar e
outros querem manter escondido, ou então há uma descoberta de alguma
verdade religiosa que ajudaria um grupo, mas prejudicaria os interesses de
outro. Os enredos podem assumir diversas formas. The Empire of Eternity
(2006), de Anthony O'Neill, postula que existe uma Câmara da Eternidade
dentro do complexo da pirâmide de Gizé. Ela contém um código
hieroglífico que revela segredos que podem prever o futuro, explicar o
significado da vida e conferir imortalidade. Aparentemente, era isso que
Napoleão realmente buscava quando invadiu o Egito. A Rainha Vitória
também se interessaria pela lenda da Câmara. Pyramid (Pirâmide), de Tom
Martin (2007), traz muitas ideias da história alternativa, como a busca por
um antigo superconhecimento localizado no Egito. O superconhecimento,
entretanto, originou-se de uma supercivilização da era glacial localizada na
Antártica, que foi devastada pela mudança da crosta terrestre (sobre a qual
Charles Hapgood teorizou nas décadas de 1950 e 1960). O romance
também traz a ideia da usina de energia de Gizé. Tentando colocar as mãos
no superconhecimento, há uma elite sombria que quer dominar o mundo,
uma seita apocalíptica que quer acabar com o mundo e um russo maluco. O
thriller de James Rollin, Map of Bones, é a história de um conflito pelo
controle de um antigo superconhecimento com conexões com Alexandre, o
Grande. Ele utiliza vários elementos de enredo comuns à ficção da
egiptomania: o mito de que Alexandre era, na verdade, filho do mago/faraó
Nectanebo e que ele supostamente passou dez anos coletando conhecimento
egípcio antigo, fato desconhecido pelos escritores antigos; e que a
Biblioteca de Alexandria era supostamente um grande repositório de
superconhecimento antigo. O imperador Septimius
Severus fechou o túmulo de Alexandre ao público e selou o corpo com
livros da grande biblioteca em um cofre localizado sob o Farol de
Alexandria.
The Buried Pyramid, de Jane Lindskold (2004), se passa nas décadas de
1870 ou 1880. O cavalheiro arqueólogo Neville Hawthorne está procurando
a tumba perdida do faraó Neferankhotep, localizada em uma pirâmide
enterrada no deserto. Ele está viajando com sua sobrinha americana moleca,
alguns amigos e um caçador de tesouros rival. Há também problemas com
uma antiga seita dedicada a proteger a pirâmide enterrada. Eles encontram a
pirâmide, mas também encontram os antigos deuses egípcios encarnados. É
um cenário rebuscado, que lembra o conto "Smith and the Pharaohs", de H.
Rider Haggard, que reforça o Egito mítico da egiptomania. A obra Pharaoh,
de Valerio Massimo Manfredi, foi publicada na Itália em 1998 e apareceu
em tradução para o inglês em 2008. Na história, em meio a toda a
animosidade religiosa e nacionalista que mantém o Oriente Médio em
tumulto, a tumba de Moisés é descoberta no deserto do Sinai. Inicialmente,
parece que o sepultamento de Moisés mostra que ele permaneceu fiel aos
deuses do Egito em sua morte. Tal descoberta abalaria seriamente os
fundamentos do judaísmo, do cristianismo e do islamismo, com resultados
incalculáveis. Muitas pessoas poderosas não querem que essa informação
chegue ao público. No final, porém, descobriu-se que Moisés morreu fiel ao
Deus de seu antepassado Abraão. Assim como não havia esfinge em
Sphinx, não havia faraó em Pharaoh, embora isso não tenha impedido a
editora de usar a imagem icônica da máscara dourada de Tutancâmon na
capa do livro.
Lidar com o relato bíblico das origens do judaísmo e, por extensão, do
cristianismo e do islamismo, é um assunto perene para thrillers
arqueológicos. The Third Translation (2005), de Matt Bondurant, se passa
em Londres em 1997. Walter Rothschild é um pesquisador contratado pelo
Museu Britânico para traduzir a enigmática Estela de Paser. Seu trabalho o
envolve com pessoas um tanto bizarras que buscam reviver a religião
Atenista de Akhenaten. Em The Exodus Quest, de Will Adams (2008), um
arqueólogo que trabalha com um pregador fundamentalista encontra
informações intrigantes em um Pergaminho do Mar Morto sobre uma antiga
seita judaica. O rastro leva ao faraó herege Akhenaten e sua capital Amarna
e se conecta ao êxodo hebreu do Egito. Adam Palmer aborda o mesmo
assunto em seu The Moses Legacy (2011). Por outro lado, The Heretic's
Treasure (2009), de Scott Mariani, muda o objetivo de um tesouro
inestimável
O conhecimento de um tesouro inestimável pertencente a Akhenaten que
foi escondido no deserto. Egiptólogos e caçadores de tesouros gananciosos
lutam pela posse do tão procurado tesouro. O deserto egípcio está repleto de
tesouros perdidos, ao que parece, como também mostra The Lost Army of
Cambyses (2002), de Paul Sussman.
A egiptomania encontra o steampunk em The Osiris Ritual (2010), de
George Mann. Mais uma vez, a magia egípcia e a tecnologia avançada
conduzem a trama. Várias pessoas estão buscando o herético Ritual de
Osíris, que supostamente prolonga a vida. Talvez os melhores desses
romances sobre egiptomania sejam os de William Dietrich, que criou uma
série de thrillers com Ethan Gage, um americano que não é bom aluno de
Benjamin Franklin. Nos dois primeiros romances, Napoleon's Pyramids
(2007) e The Rosetta Key (2008), Gage se junta à invasão do Egito por
Napoleão como um dos sábios. Gage tem que fugir da França porque
ganhou um medalhão misterioso em um jogo de cartas e algumas pessoas
sinistras o querem de volta. Quando ele chega ao Egito, os mistérios
aumentam e as aventuras se sucedem em câmaras secretas sob as pirâmides,
explorações sob o Monte do Templo em Jerusalém e um encontro com a
Pedra de Roseta. Os segredos dos templários, a magia egípcia e as
maquinações maçônicas são abundantes, à medida que Dietrich tece a
história real e as teorias da história alternativa em alguns romances
altamente divertidos. O Egito de Dietrich é uma terra de mistério, exotismo
e aventura. Esses romances têm enredos que são uma seção transversal de
temas lendários e míticos presentes nos thrillers arqueológicos que fazem
parte da ficção da Egyptomania.
A ficção de múmia poderia ser considerada parte do gênero de ficção de
suspense arqueológico/oculto com cenários egípcios, mas, na verdade, é
bastante distinta. O foco da ficção sobre múmias é a múmia ou, pelo menos,
o cadáver revivido ou ressuscitado, seja na forma de uma múmia ou de um
cadáver não embalado. Os estudiosos da ficção sobre múmias, desde suas
origens no século XIX, determinaram que essas histórias frequentemente
tratam de conflitos entre o Oriente e o Ocidente. Cidadãos britânicos ou
americanos encontram o mal na forma de antigos mortos egípcios, no
próprio Egito, na Inglaterra ou nos Estados Unidos. Os mortos malignos
buscam vingança contra os profanadores de suas tumbas, mas, na maioria
dos casos, acabam sendo derrotados pelas mãos dos intrépidos
protagonistas britânicos ou americanos. Diz-se que os filmes de múmia
refletem o medo do Outro, seja esse medo decorrente de diferenças
religiosas, culturais ou raciais. Desde meados do século XIX, a ficção sobre
múmias também refletia o desejo de
e ansiedades do imperialismo, pelo menos para os escritores britânicos. A
ficção imperialista sobre múmias refletia tanto o desejo de dominar e
adquirir o exótico quanto a culpa que esses desejos geravam nos aspirantes
a colonialistas. Ela também é permeada por uma atmosfera de ameaça ou
ameaça.26
Diferentemente de outros gêneros da ficção da egiptomania, a ficção
sobre múmias tende a aparecer mais no cinema do que no romance. Os
filmes de múmia se tornaram parte do gênero de filmes de terror que surgiu
no início da década de 1930, quando monstros icônicos como Frankenstein
e Drácula se tornaram as principais criaturas do terror clássico de
Hollywood. Uma múmia ambulante, pesada, mas implacável, em busca de
vingança, tornou-se outro monstro icônico. É interessante notar que a
múmia do primeiro filme clássico, The Mummy (A Múmia), de 1932, não
era esse tipo de monstro. Acredita-se erroneamente que a ficção da múmia
surgiu com a descoberta da tumba de Tutancâmon e o consequente
sensacionalismo da suposta maldição da múmia. Mas, conforme discutido
em capítulos anteriores, a ficção de múmias teve suas origens nos primeiros
anos do século XIX. Inicialmente, as múmias ressuscitadas eram retratadas
como relativamente benignas, por escritores como Jane Webb Loudon e
Edgar Allan Poe, embora a maligna Tara de Bram Stoker em seu romance
Jewel of the Seven Stars (Joia das Sete Estrelas) e a múmia ambulante da
história "Lot No. 49" de Arthur Conan Doyle fossem exceções. A partir de
The Mummy (A Múmia), de 1932, as múmias das telas tornaram-se muito
mais sinistras e ameaçadoras.27
A Múmia nem sequer começou com uma múmia. Universal
Os filmes Frankenstein e Drácula do estúdio haviam sido muito bem-
sucedidos no ano anterior. O estúdio esperava manter o ritmo com outro
filme de terror popular e também queria um filme que mostrasse
adequadamente o ator Boris Karloff. Uma sugestão foi fazer um filme sobre
o enigmático charlatão maçônico Cagliostro (o ocultista do século XVIII
Giuseppe Balsamo). A escritora Nina Wilcox Putnam produziu um roteiro
intitulado "Cagliostro" em fevereiro de 1932. O personagem-título era um
antigo sacerdote egípcio que usava um elixir para se manter vivo por 3.000
anos, enquanto matava qualquer mulher que o fizesse lembrar da amante
que o havia deixado de coração partido em sua vida original. Na verdade,
tratava-se de uma história bastante mórbida sobre vingança eterna mal
aplicada contra vítimas inocentes. Outro roteirista fez algumas pequenas
revisões no roteiro para dar um toque um pouco mais egípcio. Até o
momento, ainda não havia nenhuma múmia na história. Então, John
Balderston, um escritor veterano, foi chamado para revisar o roteiro. Como
jornalista de jornal, ele havia relatado a descoberta de
O filme foi escrito em um túmulo de Tutankhamon e tinha bastante
conhecimento sobre o Egito antigo e arqueologia. O título do roteiro foi
alterado para "Im-Ho-Tep" e foram acrescentados muito mais elementos
egípcios, inclusive uma múmia. Em vez de ser a história de um amante
vingativo e desprezado, a história de Balderston é sobre a busca de
reencontrar um amor perdido por meio da reencarnação. Ao mesmo tempo,
Balderston estava trabalhando em um roteiro para She, que também era uma
história sobre amor eterno ao longo dos séculos e reencarnação. O roteiro
de Balderston se baseou nos temas e motivos da literatura sobre múmias do
século XIX, incluindo os contos de Arthur Conan Doyle, enquanto a
maldição associada a Tutankhamun proporcionou algumas influências
indiretas. A Múmia, ao contrário dos filmes Drácula e Frankenstein, não
teve sua origem em uma obra literária facilmente identificável. O que ela
acrescentou foi a ideia da maldição da múmia que recai com consequências
sombrias e implacáveis sobre qualquer pessoa que profanar a tumba da
múmia .28
Embora A Múmia, de 1932, seja considerado o arquétipo de
O filme "A Múmia" é bastante diferente de suas continuações. No prólogo,
o filme fala de um Pergaminho de Thoth que continha o feitiço mágico que
permitiu que Ísis ressuscitasse Osíris dos mortos. A história começa em
1921, quando uma expedição arqueológica de estudiosos do Museu
Britânico encontra uma múmia que não teve suas vísceras removidas. A
múmia era de Imhotep, um sacerdote do sol em Karnak, que foi enterrado
vivo pelo sacrilégio de tentar trazer a princesa egípcia que ele amava de
volta dos mortos. Acompanhando a múmia, havia uma misteriosa caixa
lacrada que continha terríveis maldições para evitar que alguém a abrisse.
Um estudioso do ocultismo, Dr. Muller, pede aos arqueólogos que não
abram a caixa. Infelizmente, um jovem arqueólogo chamado Ralph Norton
não dá ouvidos a esse conselho. Ao abri-la, ele começa a ler o pergaminho
em seu interior. Ele recita um dos feitiços, despertando a múmia. A múmia
pega o pergaminho e leva Norton à loucura.
Anos depois, em 1932, uma segunda expedição chega ao Egito. Ela não
consegue descobrir nada significativo quando a múmia revivida de
Imhotep, que se autodenomina Ardif Bey, se aproxima dos arqueólogos e
revela a eles a localização da tumba da princesa Ankhsenamun, que
permaneceu intocada por 3.700 anos. O conteúdo da tumba é levado para o
Museu do Cairo, onde Imhotep planeja usá-lo para ressuscitar a múmia de
seu amor há muito perdido. Acontece que uma jovem chamada Helen
Grosvenor, que é metade britânica e metade egípcia, é a reencarnação de
Ankhsenamun. Imhotep quer usar o Pergaminho de Thoth para permitir que
a alma de Ankhsenamun entre no corpo de Helen. Os arqueólogos tentam
impedi-lo, mas o que realmente salva Helen é quando ela pede ajuda à
deusa Ísis. Ísis destrói o pergaminho e Imhotep se desfaz em pó. O fato é
que Imhotep foi amaldiçoado e qualquer um que perturbasse seu túmulo
também seria amaldiçoado. A maldição, no entanto, não é o que mata as
pessoas em A Múmia. Elas morrem porque atrapalham o plano de Imhotep
de reviver Ankhsenamun. The Mummy é uma história de amor que persiste
através dos séculos, possibilitada pela magia e pela reencarnação. Imhotep
não era tão malvado quanto obcecado - uma obsessão que o levou a
procurar o amor em todos os lugares errados.
A Múmia não foi um filme autêntico do ponto de vista histórico e
arqueológico. Ele continha muitos cenários e conteúdos egípcios, o que foi
suficiente para satisfazer os desejos da egiptomania. A propaganda do filme
incluía a seguinte nota: "Esse filme é altamente recomendado e endossado
pela Ordem Rosacruz (AMORC), que recomenda que todos os membros dessa
comunidade assistam a esse filme incomum". O objetivo do filme era contar
uma boa história em vez de ser historicamente preciso ou proselitista. O
filme foi um sucesso nos cinemas e também teve um grande impacto na
cultura popular na forma de continuações e remakes, todos os quais
promoveram os mitos da egiptomania.29
A Universal Studios fez outros quatro filmes de baixo orçamento sobre
a Múmia: A Mão da Múmia (1940), A Tumba da Múmia (1942), O
Fantasma da Múmia (1944) e A Maldição da Múmia (1945). Esses filmes
não são sequências de A Múmia. Em vez disso, eles apresentam uma nova
história. Esses filmes de múmia apresentavam uma múmia embrulhada e
muda que caminhava sufocando qualquer um que tivesse a infelicidade de
ser lento demais para evitar suas garras - um contraste significativo com o
sinistro mas trágico Imhotep do filme original. Arqueólogos americanos,
antes da Primeira Guerra Mundial, descobrem e escavam a tumba da
Princesa Ananka. Isso desperta a ira de seu amante Kharis, que foi
mumificado com ela, e do culto que protege sua tumba. Os americanos
despistam Kharis e o culto e levam o sarcófago de Ananka para os Estados
Unidos. The Mummy's Tomb se passa trinta anos depois em Mapleton, uma
cidade da Nova Inglaterra onde a múmia de Ananka está em posse do
museu local. Um cultista e Kharis chegam e começam a matar as pessoas
que profanaram a tumba de Ananka. Kharis é pego em uma casa em chamas
e supostamente é consumido pelo fogo. Em The Mummy's Ghost, um novo
cultista revive Kharis e eles tentam roubar o corpo de Ananka. Eles também
descobrem um jovem egípcio
que acaba se revelando uma reencarnação de Ananka. Kharis a sequestra e
um grupo de cidadãos furiosos o persegue até um pântano, onde ele e a
garota egípcia são engolidos por areia movediça. Esse ainda não é o fim de
Kharis, que reaparece em The Mummy's Curse. O pântano é drenado e outro
cultista revive Kharis e Ananka. Dessa vez, Kharis e o cultista planejam
devolver Ananka ao Egito. Eles usam um mosteiro abandonado como base
de operações. No entanto, em um confronto final, o cultista e Kharis são
enterrados quando parte do mosteiro desmorona. Ananka retorna a um
estado mumificado e todos os outros vivem felizes para sempre. É claro que
o caminho está aberto para que Kharis retorne de debaixo de todos os
escombros d o monastério em ruínas, mas outra sequência nunca foi feita.
O crítico de cinema Leslie Halliwell destacou que os filmes de múmia não
eram um ciclo importante de filmes teatrais. A maioria das espectadoras
não gostava dos filmes de múmias, mas eles eram os favoritos dos meninos.
Eles também se tornaram um excelente material para programas de filmes
de terror noturnos e maratonas de filmes de terror de Halloween .30
Após um intervalo de cerca de quinze anos, o estúdio britânico Hammer
Films
reviveu o subgênero em 1959. O primeiro a aparecer foi The Mummy
(1959), estrelado por Peter Cushing e Christopher Lee. Trata-se de um
remake de A Mão da Múmia e A Tumba da Múmia, e não do filme original.
O filme da Hammer usa os personagens e os enredos dos dois filmes da
Universal, mas muda o período de tempo para 1895-1898 e o local dos
Estados Unidos para a Grã-Bretanha. Kharis, o sacerdote, supervisiona o
enterro de Ananka e tenta reanimá-la, mas é pego em flagrante e enterrado
vivo. O filme tem um segmento informativo sobre o Egito antigo, com
muitos detalhes sobre rituais religiosos e magia. Os dois filmes de múmia
seguintes da Hammer foram The Curse of the Mummy's Tomb (1964) e The
Mummy's Shroud (1967). Eles se passam, respectivamente, em 1900 e 1920.
Em ambos os filmes, os arqueólogos descobrem uma tumba, levam os
artefatos funerários para a Inglaterra e enfrentam a ira implacável da múmia
guardiã. Assim como os quatro filmes anteriores da Universal, os três
primeiros filmes da Hammer eram repletos de caos causado por múmias,
mas, fora isso, eram filmes de terror muito comuns. Eles projetavam
exuberantemente a mensagem de que a consequência da profanação de uma
tumba era a ira de uma múmia vingativa. Como o personagem de Peter
Cushing, John Banning, descreveu seus sentimentos em relação à tumba de
Ananka, recentemente escavada: "Nunca trabalhei em um lugar com
tamanha aura de ameaça. Há algo de maligno em lá".31
O quarto filme de múmia da Hammer, Blood from the Mummy's Tomb
(1971), estava em uma classe à p a r t e . O filme foi uma adaptação do livro
de Bram Stoker
romance Jewel of the Seven Stars (Joia das Sete Estrelas). As vilãs múmias
anteriores foram substituídas por uma princesa egípcia bonita, mas
sanguinária e malévola. O cenário da história foi atualizado do final da era
vitoriana para o presente de 1971. Blood from the Mummy's Tomb segue,
em linhas gerais, o enredo do romance de Stoker. Um arqueólogo chamado
Julian Fuchs tem o sarcófago de uma princesa egípcia maligna chamada
Tera no porão de sua casa, juntamente com muitas outras parafernálias
egípcias. Ele também tem uma linda filha, Margaret, que, ao que parece, é
Tera reencarnada. Corbeck, um de seus colegas arqueólogos, quer usar um
feitiço de ressurreição em Tera, enquanto Fuchs não quer. Todos os
arqueólogos que escavaram a tumba de Tera temem a maldição que reside
nela, mas, na verdade, o que - ou melhor, quem - eles precisam temer é a
própria Tera. O filme culmina em uma luta pela ressurreição de Tera, na
qual todos morrem, exceto Margaret, que acorda no hospital enfaixada
como uma múmia. Mas será que a sobrevivente é Margaret ou Tera? O
problema para a Hammer foi que os filmes de terror gótico, incluindo os
filmes de múmia, saíram de moda logo após o lançamento de Blood from
the Mummy's Tomb, de modo que nunca foi feita uma sequência e o público
nunca recebeu respostas.
As remontagens de Jewel of the Seven Stars não saíram de moda. Outra
adaptação cinematográfica, intitulada The Awakening (O Despertar), foi
lançada em 1980. Charleton Heston estrelou como o arqueólogo Matthew
Corbeck, que descobre a tumba da Rainha Kara. Sua filha Margaret nasce
ao mesmo tempo que a descoberta da tumba de Kara e é uma reencarnação
da rainha. A maior parte da ação do filme se passa no Egito. Mais uma vez,
o espírito de Kara está tentando ressuscitar por meio de Margaret. Ocorre
uma luta entre Kara e Matthew Corbeck, que termina com Kara totalmente
ressuscitada no corpo de Margaret. O romance de Stoker foi adaptado para
o cinema pela terceira vez como Bram Stoker's Legend of the Mummy
(1997), ambientado na América moderna. Infelizmente, o baixo orçamento
prejudicou a qualidade do filme. Em geral, os baixos orçamentos têm sido o
destino dos filmes de múmia, mas o acadêmico David Huckvale sugeriu
que as restrições financeiras muitas vezes beneficiaram os filmes de múmia,
pois os obrigam a se concentrar na geração de ansiedade e medo de
maneiras mais imaginativas e assustadoras, em vez de impressionar o
público com o espetáculo. O filme The Tomb (1986), de Fred Olen Ray,
conta uma história divertida que é assustadora e exagerada ao mesmo
tempo. Um arqueólogo roubou uma tumba e levou os artefatos para os
Estados Unidos para vendê-los. Mas ele também despertou a múmia de uma
princesa egípcia chamada Nefratis. Ela persegue o arqueólogo para
recuperar
seus bens e infligir punições horríveis ao ladrão e aos compradores de sua
propriedade .32
Foi durante o período após o fim do filme de terror gótico que
Anne Rice, que obteve grande sucesso no campo da ficção de vampiros,
escreveu um dos poucos romances modernos com uma múmia: The Mummy
or Ramses the Damned (1989). O faraó Ramsés II, durante suas conquistas,
encontra um elixir que lhe confere imortalidade. Em vários intervalos de
sua longa vida, ele é enterrado em uma tumba. Privado da luz solar, ele
entra em um estado de animação suspensa e se torna semelhante a um
cadáver. Nos tempos antigos, ele era revivido periodicamente para
aconselhar vários monarcas egípcios, mais recente e notavelmente
Cleópatra. Retornando à sua tumba, Ramsés permanece intacto até a era
eduardiana, quando um arqueólogo o desenterra. A múmia de Ramsés é
bonita e altamente inteligente. Ele não é uma mera máquina de matar
enfaixada e cambaleante. Em vez disso, ele enxerga o mundo moderno de
maneira distanciada e crítica, como alguém de uma civilização antiga.
Seguem-se vários comentários sociais. Embora Ramsés não seja uma
múmia sanguinária, ele revive a falecida Cleópatra, que se revela uma
assassina em série sem consciência. Ramsés então enfrenta o dilema de
possuir a vida eterna em um mundo de humanos mortais com uma
Cleópatra homicida. O romance deixa em aberto a possibilidade de uma
continuação (que nunca foi escrita). O Ramsés de Rice segue a tradição da
múmia Khufu, de Jane Webb Loudon, e do Allamistakeo, de Edgar Allan
Poe. Ao contrário de seus vampiros, The Mummy (A Múmia) de Rice não se
tornou um fenômeno cultural, apesar de sua conexão com a egiptomania .33
O filme da múmia finalmente teve sua chance com um orçamento digno
de um épico com o remake de A Múmia em 1999. O filme foi inicialmente
planejado para ser um thriller de baixo orçamento, mas a Universal acabou
sendo persuadida a aumentar seus gastos para US$ 80 milhões. A história
também mudou com o aumento do orçamento. O conceito original era de
que o filme fosse um terror sombrio e sombrio, mas acabou se tornando
uma aventura no estilo Indiana Jones com elementos cômicos e
emocionantes entrelaçados. Graças a um orçamento muito bom, os cenários
do filme e os elementos egípcios são suntuosos. É uma grande festa da
iconografia da egiptomania. Embora o filme contenha elementos autênticos
da egiptologia, em última análise, o filme é um pântano de erros históricos e
geográficos. Os espectadores que procuram uma aula de história ficarão
desapontados (quem procura uma aula de história nesse tipo de filme deve
estar um pouco delirante). O objetivo é ser um entretenimento leve e
divertido. Sobre
Nesse nível, ele é bem-sucedido. Os personagens heróicos são muito
simpáticos e Brendan Fraser e Rachel Weisz têm uma ótima química como
casal. O filme acabou sendo um grande sucesso financeiro e arrecadou mais
de US$ 400 milhões em todo o mundo. Seu sucesso gerou duas
continuações, uma prequela e uma série animada, e até mesmo uma
montanha-russa no Universal Studios em Orlando, Flórida.
O enredo do filme é vagamente baseado em A Múmia, de 1932. Mais
uma vez, a múmia do título é Imhotep, um sacerdote. Seu interesse amoroso
é Anck-Su-Namun, mas ela também é esposa do faraó Seti I. Seti pega em
adultério, os amantes impiedosos o assassinam, mas os guardas do faraó
descobrem o crime. Imhotep foge e Anck-Su-Namun comete suicídio na
esperança de que Imhotep a ressuscite. Imhotep e seus leais sacerdotes
levam o corpo dela para a necrópole de Hamunaptra, no deserto, para a
cerimônia de ressurreição, mas os guardas do faraó, os Medjay, chegam e
impedem o sacrilégio. Os leais sacerdotes de Imhotep são enterrados vivos
junto com Imhotep, que recebe terríveis maldições. Os Medjay então
estabelecem uma vigília eterna em Hamunaptra, porque se Imhotep for
trazido de volta dos mortos, ele terá poderes terríveis de destruição do
mundo. Isso, no entanto, é o que uma equipe heterogênea de aventureiros
americanos e ingleses inadvertidamente faz no início da década de 1920,
ressuscitando o sobrenaturalmente poderoso Imhotep com resultados
terríveis, embora a múmia vilã seja derrotada no final. Mas não derrotada a
ponto de impedir uma sequência, The Mummy Returns (2001). Em geral, as
críticas foram mornas ou até hostis em relação ao mérito artístico do filme,
mas muitas vezes admitiram que era divertido de assistir. Certamente, o
filme causou um impacto na cultura popular por algum tempo. Como o
acadêmico Carter Lupton observou sensatamente, os filmes de múmias
servem, na verdade, para promover uma conscientização positiva sobre a
egiptologia entre o público .34
A Mummymania, assim como a Egyptomania, tem seus altos e baixos
em termos de popularidade. Novos filmes sobre múmias continuam a
aparecer no mundo do cinema independente e de baixo orçamento. Um
exemplo recente é Isis Rising: Curse of the Lady Mummy (2012). Baseado
na lenda de Osíris/Isis, o filme retrata o casal não como deuses, mas como
mortais que vivem no antigo Egito e praticam magia. O casal entra em
conflito com o maligno Set, e Osíris é morto. Ísis quer ressuscitá-lo, mas
Set também a mata. Milhares de anos depois, artefatos egípcios são
expostos em um museu em algum lugar da América urbana. Estudantes
universitários estão trabalhando no projeto, além de fumar maconha e fazer
brincadeiras. Sem saber, eles ressuscitam Isis e
Uma a uma, ela mata as pessoas presas no museu com ela. Isis é
interpretada por Priya Rai, uma artista adulta que aparentemente está
tentando se tornar uma atriz convencional. É duvidoso que Isis Rising seja
sua grande chance.
Ao escrever antes do sucesso de A Múmia, de 1999, Leslie Halliwell
observou que os filmes com múmias não eram um gênero cinematográfico
extremamente influente. Mas, ao longo das décadas, as múmias apareceram
nos lugares e das maneiras mais estranhas: os comediantes Abbott e
Costello fizeram um filme com uma múmia em 1955; os Três Patetas
tiveram duas aventuras egípcias; o alienígena viajante do tempo de Doctor
Who, em sua persona de Tom Baker, lutou contra o maligno Sutekh (Set),
que estava sepultado em uma prisão em Marte no excelente episódio
Pyramids of Mars de 1975. Em uma nota inferior, o filme Bubba Ho-Tep
(2002) imagina uma múmia como uma espécie de imitador de Elvis, mas,
apesar do conceito inteligente, é um filme terrível. De fato, o astro de Evil
Dead, Bruce Campbell, é um péssimo artista a ser desperdiçado. Só o
tempo dirá se outro filme de múmia de grande sucesso de bilheteria será
feito novamente. O que é certo é que a egiptomania está suficientemente
arraigada na cultura popular ocidental para que novos filmes ou programas
de televisão sobre múmias continuem a aparecer, com grande orçamento ou
não.35

Mistérios e egiptomania
Os romancistas de mistério geralmente ambientam seus livros em locais
exóticos e o Egito é, obviamente, um local privilegiado para o exotismo.
Como o Egito é uma terra de mistério, isso o torna um ótimo lugar para
ambientar um romance de mistério. Alguns mistérios egípcios se
concentram nos aspectos mágicos ou ocultos do antigo Egito; seus tesouros
perdidos, conhecimento oculto e segredos formam elementos importantes
da história. Eles podem ser o motivo, a arma do assassinato ou o meio de
solucionar o mistério. Os cenários cronológicos dos mistérios egípcios
podem ser o Egito antigo ou a era moderna a partir do século XIX .36
Os mistérios com cenários egípcios geralmente se enquadram em
apenas algumas categorias: há mistérios turísticos, que quase sempre têm
cenários modernos; contos em que alguém é assassinado no Egito e o
protagonista precisa encontrar o assassino, como em Morte no Nilo, de
Agatha Christie; mistérios arqueológicos que também se passam na era
moderna, geralmente no século XIX, quando descobertas pioneiras estavam
sendo feitas e as regras relativas a antiguidades eram muito frouxas - esses
romances às vezes também trazem aspectos do oculto ou do conhecimento
secreto - e, finalmente
há mistérios ambientados no Egito do mundo antigo. O Egito antigo era
uma terra com cerca de 3.000 anos de história, portanto, há uma infinidade
de eventos e personagens em potencial para serem usados como material de
origem para a ficção. O problema é que os detalhes íntimos sobre a vida de
muitos faraós são escassos. Como resultado, os mistérios egípcios antigos
frequentemente se agrupam em torno da era de Akhenaten e Tutankhamun
ou do reinado da faraó Hatshepsut. As intrigas, as mortes e os
desaparecimentos entre os membros da realeza dessas épocas se prestam
prontamente a enredos especulativos para romances de mistério. Apenas
alguns mistérios têm cenários que estão espalhados pelo resto da longa
história do Egito.
Agatha Christie escreveu Death on the Nile (Morte no Nilo) em 1937. O
mistério central envolve uma jovem assassinada em um cruzeiro pelo Nilo
que inclui Hercule Poirot entre seus passageiros. O incansável detetive
consegue descobrir os assassinos antes do fim do cruzeiro. Comentou-se
que o cenário egípcio de Death on the Nile era meramente incidental, já que
o enredo do romance teria funcionado em qualquer ambiente que
mantivesse um pequeno grupo de pessoas em uma proximidade estreita e
forçada. Esse não é um julgamento particularmente justo, pois os
personagens de Christie fazem observações autênticas sobre as viagens ao
Egito e expressam admiração pelos monumentos dos faraós. Uma cena se
passa entre as ruínas de Abu Simbel enquanto os passageiros estão em uma
excursão. Christie ambientou muitos de seus romances em lugares que
visitou durante suas viagens e frequentemente usou o dispositivo de um
grupo fechado e isolado em muitos de seus enredos, incluindo seus
romances mais famosos, And Then There Were None (1939) e Murder on
the Orient Express (1934). Christie se casou com seu segundo marido, Sir
Max Mallowan, em 1930. Ele era arqueólogo, mas não egiptólogo,
especializando-se na história do Oriente Médio. Christie o acompanhou em
algumas de suas escavações e escreveu outros romances com cenários
arqueológicos - Murder in Mesopotamia (1936), Appointment with Death
(1938) e They Came to Baghdad (1951). Ela até mesmo ambientou um de
seus mistérios, Death Comes as the End (1944), em 2000 a.C., logo antes do
início do período do Reino Médio do antigo Egito. Ele tem bons detalhes
históricos e seu enredo envolve uma disputa familiar sobre herança. O
mesmo enredo, entretanto, teria funcionado muito bem em uma casa de
campo de uma família rica .37
Outros escritores de mistério seguiram o exemplo de Christie e
escreveram romances com uma viagem ao Egito como cenário. O livro
Mummy Dearest (2008), de Joan Hess, faz parte de sua série Claire Malloy,
que normalmente se passa em uma cidade fictícia.
Farberville, Arkansas, que na verdade é Fayetteville. Malloy é proprietária
de uma livraria em Farberville e resolve mistérios paralelamente. Ela
acabou de se casar com o detetive de polícia Peter Rosen e eles decidiram
passar a lua de mel em Luxor, no Egito. Naturalmente, eles se deparam com
assassinatos, antiguidades, ladrões, terroristas e inveja acadêmica. O
romance é uma leitura agradável, mas, apesar do título, não há múmias. Na
verdade, os protagonistas não chegam perto das pirâmides, pois suas
viagens se limitam a Luxor, Abu Simbel e pontos intermediários. Outro
mistério sobre turistas no Egito moderno é Death on Tour, de Janice
Hamrick (2011), que envolve uma série de assassinatos em um pacote
turístico no Egito antes da queda do ex-presidente do país, Hosni Mubarak.
A heroína é Jocelyn Shore, uma professora do ensino médio do Texas,
recém-divorciada, que se esbanjou em uma viagem dos sonhos ao Egito
com sua prima Kyla. Em vez de férias tranquilas, Jocelyn se envolve na
descoberta de quem cometeu os assassinatos. Mais uma vez, o contrabando
de antiguidades está envolvido e faz parte do motivo dos assassinatos.
Assim como o livro de Hess, Death on Tour faz um bom trabalho ao
descrever a experiência de visitar o Egito em uma excursão guiada. Ele
também rendeu a Hamrick um prêmio de primeiro romance policial da
Mystery Writers of America.
Outras séries de mistério com cenários históricos também incluíram
paradas no Egito nos itinerários de seus protagonistas. Três dessas séries
são ambientadas na Roma antiga. A primeira série a aparecer foi a criação
da escritora britânica Lindsey Davis, com o detetive Marcus Didius Falco.
Ele trabalha em Roma, às vezes como informante do imperador Vespasiano.
O primeiro romance da série foi The Silver Pigs (1989). As aventuras de
Falco o levaram por todo o Império Romano, mas foi somente em
Alexandria (2009), o décimo nono livro da série, que Falco chegou ao
Egito. Ao chegar lá, ele tem uma experiência completa em Alexandria, com
aventuras na lendária Biblioteca e no Pharos, o grande Farol, além de um
encontro quase fatal com um crocodilo do Nilo. O escritor americano John
Maddox Roberts iniciou sua série romana no ano seguinte a Davis, com o
lançamento de SPQR (1990). Decius Caecilius Metellus, o jovem, é um
patrício e um detetive que vive durante a era das guerras civis romanas que
levaram aos triunfos de César e depois de Augusto. Há treze romances na
série e Decius chega ao Egito no quarto, The Temple of the Muses (1999),
onde investiga a morte de um acadêmico que trabalha na Biblioteca de
Alexandria. Mais tarde, no nono romance, The Princess and the Pirates
(2005), Décio encontra uma jovem Cleópatra, mas em Chipre
não o Egito. Steven Saylor, também um escritor americano, criou uma série
conhecida como Roma Sub Rosa. Seu herói é Gordianus the Finder, um
detetive que vive e trabalha em Roma. Ele é contemporâneo de Décio, mas
Gordianus é um mero plebeu que vive com sua inteligência. No primeiro
romance, Roman Blood (1991), Gordianus trabalha como investigador para
Cícero durante o julgamento de Roscius. The Judgment of Caesar (2004), o
nono romance da série, é o primeiro com um cenário egípcio. Gordianus e
sua família visitam o Egito em 48 a.C. e se envolvem nas intrigas que
envolvem César e Cleópatra. Na verdade, há uma conexão egípcia presente
na série desde o início, porque Bethesda, a escrava/amante e,
posteriormente, esposa de Gordianus, é uma judia de Alexandria. Gordianus
a conheceu em sua juventude quando visitava Alexandria. Os romances
mais recentes de Saylor sobre Gordianus são, na verdade, prequelas de
Roman Blood. The Seven Wonders (2007) e Raiders of the Nile (2009) se
passam em 90 a.C. e contam como Gordianus conheceu Bethesda e suas
outras aventuras no Egito. Todos esses autores de mistérios romanos
pesquisam cuidadosamente os cenários históricos de seus romances e
aqueles com cenários egípcios não são exceção.38
Outros romances históricos sobre turismo no Egito são ambientados na
era moderna.
O detetive amador aristocrático de Jane Jakeman, Lord Ambrose Malfine,
viaja ao Egito em 1830 para resgatar Lilian Westmorland em The Egyptian
Coffin (1997). Lilian viajou para o Egito por motivos de saúde, como tantas
pessoas fizeram durante o século XIX e início do século XX, mas, no caso
dela, encontrou o perigo. The Serpent and the Scorpion (2008), de Clare
Langley-Hawthorne, inclui uma viagem de negócios ao Egito em março de
1912, quando ocorre um assassinato. A heroína, Ursula Marlow, retorna à
Inglaterra e os acontecimentos nefastos a seguem até lá. Langley-
Hawthorne fornece uma descrição precisa do turismo egípcio às vésperas da
Primeira Guerra Mundial. Outro exemplo interessante de um mistério que
usa um viajante no Egito é The Illusion of Murder (2011), de Carol
McCleary, o segundo de uma série de romances em que a protagonista é a
jornalista Nellie Bly durante sua famosa viagem ao redor do mundo de
1889 a 1890. O que esses mistérios do turismo egípcio demonstram é a
atração que o antigo Egito exerce sobre os romancistas. Seja um detetive
romano antigo ou um detetive amador moderno, muitos deles visitarão o
Egito durante suas aventuras. Um cenário egípcio sempre aprimora o
enredo de qualquer mistério.
A mestra dos mistérios que usam um cenário de arqueologia egípcia é
Elizabeth Peters, pseudônimo de Barbara Mertz (1927-2013). Mertz
obteve um doutorado em egiptologia pelo Instituto Oriental da
Universidade de Chicago em 1952. Em seguida, teve uma carreira de
sucesso como romancista, escrevendo principalmente mistérios. Um de seus
primeiros livros foi The Jackal's Head (1968), um romance de suspense
ambientado no Egito contemporâneo envolvendo o roubo de antiguidades.
Ela publicou outros sete romances antes de retornar ao cenário egípcio,
mais ou menos na mesma época em que começou a escrever duas séries de
mistério. Crocodile on the Sandbank (1975) marcou o início da bem-
sucedida série Amelia Peabody de Mertz. Amelia é uma inglesa de espírito
independente que inesperadamente herdou uma fortuna considerável de seu
pai. Em 1884, cercada por pretendentes e parentes que precisavam de
dinheiro, Amelia decidiu viajar. Em Roma, ela conhece e se torna amiga de
uma jovem, Evelyn Barton Forbes. Elas decidem visitar o Egito, onde se
deparam com crimes, vivem aventuras e se apaixonam pelos irmãos
Emerson, Radcliffe e Walter - um egiptólogo e um filólogo,
respectivamente. Amelia também se apaixona pela egiptologia. Até certo
ponto, a vida fictícia de Amelia Peabody é muito semelhante à vida real da
romancista e egiptóloga inglesa Amelia Edwards. Evelyn Forbes acaba se
casando com Walter Emerson e Amelia mais tarde se casa com Radcliffe
Emerson. Amelia e Radcliffe vivem aventuras e solucionam crimes em um
total de dezenove romances (1975-2010). Suas aventuras abrangem os anos
de 1884 a 1923 e eles estão envolvidos na descoberta da tumba de
Tutankhamon. Os romances estão repletos de histórias egiptológicas
precisas e representações de várias pessoas da era de ouro da egiptologia.
Há uma procissão contínua de diálogos espirituosos e situações bem-
humoradas, enquanto os personagens são cativantes. O verdadeiro E. A.
Wallis Budge é frequentemente alvo de comentários depreciativos de
Radcliffe. Radcliffe é uma espécie de figura do Professor Challenger,
enquanto o relacionamento entre ele e Amelia é de dar e receber de forma
igualitária. É muito parecido com o relacionamento vigoroso entre Rick
O'Connell (Brendan Fraser) e Evelyn Carnahan (Rachel Weisz) no filme A
Múmia, de 1999. Em 1973, Mertz criou outra série com a heroína Vicky
Bliss, uma professora de história da arte. Bliss não se envolve com o Egito
até o quinto e o sexto romances da série, Night Train to Memphis (1994) e
The Laughter of Dead Kings (2008). Barbara Mertz, escrevendo como
Elizabeth Peters, estabeleceu um alto padrão para qualquer pessoa que se
atreva a tentar um mistério arqueológico ambientado na era de ouro da
egiptologia .39
Como dito anteriormente, os mistérios históricos ambientados no Egito
antigo tendem a se concentrar no reinado da faraó Hatshepsut (1478-1458
 )
a.C.
ou os reinados de Akhenaten e Tutankhamun. O reinado de Hatshepsut está
repleto de material para escritores de mistério. Como a grande esposa de
Tutmés II e também sua irmã, ela era tia e quase madrasta de seu sucessor, o
bebê Tutmés III. Ela serviu como regente de seu sobrinho, mas alguns
estudiosos sugerem que ela tentou manter o trono para si mesma e uma
séria rivalidade se desenvolveu à medida que Tutmés III crescia. Hatshepsut
morreu relativamente jovem, especialmente pelos padrões modernos, e a
causa de sua morte não foi declarada nos registros egípcios. Isso levou a
especulações sobre crime, embora a descoberta do que provavelmente é sua
múmia indique que ela morreu de uma combinação de diabetes e câncer
ósseo. Para aumentar a intriga, Hatshepsut tinha um ministro favorito,
Senemut, que muitos sugeriram ser também seu amante. Senemut também
desaparece em algum momento durante os últimos anos de seu reinado.
Não se sabe se ele se aposentou ou morreu, mas ele não foi enterrado em
nenhuma das tumbas que preparou.
Os reinados de Akhenaton e Tutankhamun apresentam acontecimentos
obscuros semelhantes. Tutmés, o irmão mais velho de Akhenaton e príncipe
herdeiro, morreu antes de seu pai, Amenhotep III. Akhenaton morreu no
décimo sétimo ano de seu reinado, mas os estudiosos discutem se sua morte
foi causada por causas naturais. O destino de sua famosa e bela esposa
Nefertiti não é claro, assim como o destino de sua outra esposa, Kiya, e de
suas filhas Meritaten e Akhnesenamun. Todos os tipos de especulações
cercam a morte do jovem rei Tutanknamun. Cada uma delas fornece uma
base atraente para um mistério de assassinato e os escritores não hesitaram
em explorar esses eventos nebulosos em prol de um bom enredo.
Anton Gill, um escritor britânico de amplos interesses, lançou a
primeira série de romances de mistério que tratam de eventos da era de
Akhenaton e seus sucessores. Seu protagonista é Huy, o escriba, que
trabalhou para o governo de Akhenaton e, como resultado da derrota do
culto a Aten, agora está em uma situação muito precária. Não podendo mais
exercer seu ofício de escriba, ele se tornou um proto-detetive particular para
ganhar a vida. City of the Horizon (1991) é o primeiro romance e trata dos
esforços de Huy para levar um grupo de ladrões de túmulos à justiça em um
caso que inclui o envolvimento sombrio dos sacerdotes de Amun. Em City
of Dreams (1993), Huy enfrenta um assassino em série de mulheres jovens
em Tebas. Finalmente, ele é solicitado a investigar a morte de Tutankhamun
em City of the Dead (1993). Todos os três romances são boas leituras, além
de serem sombrios, atmosféricos e caracterizados
com detalhes históricos precisos. Seria bom que Gill tivesse continuado seu
interesse pelo Egito antigo e escrito mais mistérios de Huy .40
Lauren Haney, cujo nome verdadeiro é Betty Winkelman, criou seu
mistério
série no reinado de Hatshepsut. O primeiro romance é The Right Hand of
Amon (1997) e o detetive de Haney é o tenente Bak, um egípcio lotado na
fortaleza de Buhen, que guarda a segunda catarata do Nilo. Bak é um oficial
do Medjay, as tropas núbias a serviço do Egito. Ele precisa solucionar o
assassinato de outro oficial egípcio da guarnição. No total, Haney escreveu
oito mistérios de Bak entre 1997 e 2003. Os primeiros romances tratam de
crimes e intrigas em Buhen ou em seus arredores. Nos romances
posteriores, Bak retorna a Tebas e a outras partes do Egito, onde suas
investigações se envolvem em tramas e políticas judiciais. Haney é uma
excelente escritora e tem um dom para descrever paisagens e cenas. Sua
atenção aos detalhes históricos é precisa e meticulosa, enquanto seus
personagens são bem desenhados. Infelizmente, ela não escreveu um novo
romance da Bak desde 2003.41
Outra escritora que usa a era de Akhenaten e Tutankhamun em
mistérios é Lynda S. Robinson. Originalmente, ela planejava seguir uma
carreira acadêmica e obteve um doutorado em antropologia e arqueologia.
Depois de se cansar da busca por um cargo acadêmico, ela começou a
escrever sob o nome de Suzanne Robinson. Seu primeiro romance
publicado foi um romance histórico ambientado no reinado de Tutancâmon
chamado Heart of the Falcon (1990). Em 1994, ela iniciou uma série de
mistérios ambientados no antigo Egito com a publicação de Murder in the
Place of Anubis. Lord Meren, o investigador-chefe de Tutankhamun, é o
protagonista. No final, Robinson escreveu seis romances dessa série entre
1994 e 2001, antes de retornar aos romances. Eles foram bem pesquisados e
escritos com personagens agradáveis. Mais uma vez, é uma pena que ela
tenha abandonado Lord Meren (ou que sua editora o tenha feito).42
Paul C. Doherty, um escritor britânico, também é professor de história e
diretor de escola. Quando começou a escrever mistérios históricos
ambientados no Egito antigo em 1998, ele já havia escrito mais de trinta
mistérios, a maioria ambientada na Grã-Bretanha medieval. Em seus
mistérios egípcios, ele também tem a distinção de ambientar seus mistérios
tanto no reinado de Hatshepsut quanto na era de Akhenaten e
Tutankhamun. O primeiro mistério egípcio de Doherty, The Mask of Ra
(1998), se passa durante o reinado de Hatshepsut, que Doherty chama de
Hatusu. Seu protagonista é Amerokte, o juiz-chefe do templo de Ma'at.
Diferentemente dos mistérios de Haney, Hatshepsut e os esquemas e
conspirações de sua corte são o foco das investigações de Amerokte. Como
Na grande maioria dos romances de Doherty, o clima de seus romances
egípcios é sombrio e a maioria dos personagens é desagradável e egoísta.
Doherty também traz elementos históricos marginais, como uma referência
aos antigos alienígenas no Egito. Até o momento, foram publicados sete
mistérios de Amerokte, o último em 2008. Não está claro se haverá mais.
Doherty também escreveu uma trilogia de Akhenaten - An Evil Spirit Out of
the West (2003), The Season of the Hyaena (2005) e The Year of the Cobra
(2006). Os romances são contados do ponto de vista de Mahu, um amigo de
infância de Akhenaton que mais tarde se torna chefe de polícia de Amarna
sob o comando do faraó herege. A trilogia abrange os anos desde os
reinados de Amenhotep III, passando por Akhenaten, Tutankhamun e Ay, até
a ascensão de Horemheb. Há uma quantidade quase desconcertante de
conspirações e traições. Doherty faz várias alusões às origens obscuras do
monoteísmo de Akhenaton, que se originam da família de Ay e Tiya,
supostamente descendentes de nômades Apiru do deserto e de Canaã.
Outras referências preveem um messias semelhante a Moisés que conduzirá
o povo a Canaã. A trilogia é detalhada e precisa em sua história, embora
muito seja altamente especulativo. É um tributo à atração da egiptomania o
fato de que, entre as incursões ocasionais de Doherty fora de seus cenários
britânicos medievais, o Egito antigo é a época e o local que mais recebeu
atenção .43
A última pessoa a escrever mistérios sobre o Egito antigo é Nick Drake,
poeta e romancista britânico. Ele escreveu uma trilogia ambientada no
antigo Egito durante a época de Akhenaten e Tutankhamun. No primeiro
romance, Nefertiti: The Book of the Dead (2006), estamos no ano doze do
reinado de Akhenaton. Sua rainha, Nefertiti, desapareceu. Rahotep, o mais
jovem detetive-chefe da divisão de Tebas do Medjay, foi chamado para
encontrá-la. É uma tarefa quase impossível, pois ele se depara com uma
infinidade de agendas ocultas, tramas e conspirações que o conturbado
reinado do faraó herege Akhenaton produziu. E o bondoso Akhenaton deu a
Rahotep apenas dez dias para encontrar Nefertiti, caso contrário, ele, sua
esposa e suas três filhas serão executados por seu fracasso. Tutankhamun:
The Book of Shadows (2008) é o segundo livro que apresenta Rahotep.
Tutankhamun está prestes a se tornar adulto, mas enfrenta a oposição de seu
regente Ay e de Horemheb, o general chefe dos exércitos egípcios.
Ameaças e intrigas cercam o jovem rei. Para piorar a situação, um assassino
em série está agindo em Tebas. Mais uma vez, Rahotep é chamado para
resolver o problema. O terceiro volume é Egypt: The Book of Chaos (2011).
Ankhesenamun, a rainha viúva de
Tutancâmon está cercado de inimigos. Sua única esperança é conseguir um
príncipe hitita para seu próximo marido e Rahotep é o enviado para
intermediar a aliança matrimonial. Os acontecimentos em Tebas são ainda
mais complicados por causa de uma gangue de traficantes de ópio
impiedosa e sanguinária que provoca tumultos. A trilogia de Drake cobre
muito do mesmo terreno que a de Doherty, mas com menos negatividade.
Rahotep é um personagem simpático e os romances são excelentes,
pesquisados de forma excelente e de leitura agradável.44
Saindo dos territórios familiares do reinado de Hatshepsut e da era de
Akhenaton, Brad Geagley, escritor americano e ex-executivo do setor de
entretenimento, escolheu o cenário do reinado de Ramsés III para seus
romances de mistério. Documentos antigos mostram que Ramsés III
enfrentou um plano de assassinato por membros de sua corte e harém, e
esse incidente compõe o enredo de The Year of the Hyenas (2005). As
autoridades de Tebas designam o investigador beberrão e rebelde Semerket
para investigar o assassinato de uma sacerdotisa idosa. Eles não esperam
nem desejam que ele tenha sucesso. Porém, quanto mais ele se aprofunda,
mais ampla se torna a trama. É um mistério divertido que Geagley deu
continuidade com Day of the False King (2006), que leva Semerket em uma
missão à Babilônia, um lugar que sofre com suas próprias intrigas.
Esta visão geral dos filmes e romances com cenários egípcios não é
exaustiva, embora seja bastante abrangente. É certo que alguns filmes,
romances e autores foram esquecidos. O que essa visão geral documenta é o
fascínio contínuo que o Egito exerce sobre a cultura popular no Ocidente.
Ele faz parte da egiptomania que nos acompanha desde o século XIX e não
dá sinais de desaparecer.
 POSTSCRIPT

I
e bem? Essa é uma pergunta que qualquer autor se
A EGITOMÂNIA ESTÁ VIVA

f a z com frequência ao trabalhar em um assunto como esse. Enquanto

terminava o manuscrito deste livro durante o verão e o outono de 2015, essa
pergunta vinha à minha mente com f r e q u ê n c i a . De f a t o , uma
análise de alguns eventos que ocorreram durante esses meses
indicam que a pergunta em si pode ser respondida com um sim garantido.
Em maio e junho de 2015, o American Pharoah venceu a Tríplice Coroa
das corridas de cavalos. Embora seu nome tenha sido, infelizmente, mas
permanentemente grafado de forma incorreta, o nome se referia à
descendência egípcia do proprietário do American Pharoah, Ahmed Zayat.
Como mais uma referência à egiptomania, o pai de American Pharoah foi
chamado de Pioneerof the Nile (com "pioneer of" escrito como uma
palavra). Portanto, a egiptomania chegou às corridas de cavalos .1
O verão do mesmo ano também foi marcado pela estreia da minissérie
de três episódios Tut, que começou a ser exibida em 19 de julho. Foi uma
produção canadense filmada no Marrocos e transmitida pela Spike
Network. Ben Kingsley interpretou o papel do sacerdote Ay, mas o elenco
era composto por pessoas relativamente desconhecidas. Ao contrário de
outras adaptações recentes para a televisão ou para o cinema que se passam
no Egito antigo, Tut não gerou polêmica sobre o fato de os antigos egípcios
serem negros ou brancos. Seu elenco era bastante multirracial, com o ator
britânico negro Nonso Anozie aparecendo como o general e futuro faraó
Horemheb. Por outro lado, Tushratta, o rei de Mitanni, é interpretado por
Steve Toussaint, outro ator negro britânico de ascendência barbadiana.
Como o reino de Mitanni, localizado no que hoje é o noroeste do Iraque e o
nordeste da Síria, foi criado e governado por um indo-
Como o povo ariano, essa parte específica do elenco foi mais politicamente
correta do que historicamente precisa. A mesma observação se aplica a
Kylie Bunbury, uma atriz afro-americana/canadense, que interpreta a
personagem fictícia que é metade mitaniana e metade egípcia e se torna
amante de Tut. É claro que todo esse contato com Mitanni durante o
reinado de Tutankhamun ignora o fato de que o reino de Mitanni entrou em
colapso sob as investidas dos hititas e dos assírios durante o reinado de
Akhenaton. A minissérie recebeu críticas negativas, em sua maioria, por ser
um drama bastante pobre, cuja história estava frequentemente errada ou era,
em sua maioria, uma narrativa fictícia do antigo passado do Egito.2
Enquanto isso, a rede de TV a cabo HBO está se preparando para
transmitir outra série egípcia, Pharaoh, embora o "se" e o "quando"
permaneçam incertos. Ridley Scott é o diretor, mas outros detalhes sobre a
série são um pouco vagos; a premissa básica é que alienígenas visitaram a
Terra durante os tempos antigos e foram essenciais para o surgimento de
civilizações antigas, como o Egito. Presume-se que a série se passa no
início da era das pirâmides, já que os alienígenas mostram aos humanos
como construir pirâmides. Por outro lado, não sabemos se os antigos
alienígenas são benevolentes ou malévolos, bonitos ou horríveis, amigáveis
ou hostis, mas o pouco que foi mostrado indica que malévolos, horríveis e
hostis serão a abordagem adotada. Outro programa americano, a série
Hieroglyph da Fox Network, deveria ter ido ao ar em 2015, mas foi
cancelada prematuramente em junho de 2014 com apenas um episódio
concluído. Ela se p a s s a v a em um Egito fictício e envolvia um faraó não
histórico que contratava um ladrão perdoado para adquirir conhecimento
sobrenatural e equipamentos de feiticeiros para ajudar a manter seu governo
vacilante sobre o Egito. Antes dessa tentativa, em 2010, a HBO havia cogitado
outra série ambientada no antigo Egito, também intitulada Pharaoh. Essa
série, a ser dirigida por John Milius e baseada na carreira do faraó
conquistador Tutmés III, pretendia ser uma continuação da série Roma, da HBO.
Em vez disso, Pharaoh, de Ridley Scott, será uma continuação de Stargate,
com a esperança de que emule o sucesso da série de fantasia Game of
Thrones, da HBO. É improvável que os egípcios modernos aprovem o novo
Faraó, pois eles consideram ofensiva a sugestão de que as pirâmides foram
construídas por antigos hebreus, antigos alienígenas ou qualquer outra
pessoa que não os antigos egípcios. Ainda assim, o Egito continua sendo
um cenário perene para dramas de fantasia, especialmente aqueles com
ênfase em magia, mistério e outro mundo.3
 O Egito Antigo continua sendo um tópico popular para revistas
dedicadas à história e à arqueologia, como mostra uma pesquisa em
qualquer prateleira de revistas bem abastecida. Dificilmente uma edição da
venerável revista Archaeology, publicada pelo Archaeological Institute of
America, aparece sem pelo menos um artigo sobre o Egito Antigo. Além do
foco da popular revista Kmt, há a revista britânica Ancient Egypt, que
ocasionalmente está disponível nas prateleiras de revistas das cadeias de
livrarias americanas. A Biblical Archaeology Review publica com
frequência artigos sobre o Egito antigo: a edição de julho/agosto de 2015
trazia uma capa com uma foto de Akhenaton com a legenda "The First
Monotheist, Did he Influence Moses?" (O primeiro monoteísta, ele
influenciou Moisés?). O título real do artigo é "Did Akhenaten's
Monotheism Influence Moses?" (O monoteísmo de Akhenaton influenciou
Moisés?), do arqueólogo Brian Fagan, que analisa os estudos atuais. No
campo dos estudos marginais, Ancient American: Archaeology of the
Americas Before Columbus é uma cornucópia de teorias sobre os inúmeros
povos antigos que supostamente visitaram ou se estabeleceram nas
Américas pré-colombianas. É claro que os antigos egípcios tiveram um
papel importante nessas supostas visitas. Portanto, o volume XVIII, edição no.
106 traz a pergunta em sua capa: "Egípcios no Grand Canyon?", que é um
teaser de um pequeno artigo escrito pela equipe da Ancient American.
Como bônus, outro artigo - 'Evidence of Phoenicians in Ancient America'
(Evidências de fenícios na América Antiga) - enfatiza que muitos dos
artefatos que os autores identificam como fenícios também têm elementos e
motivos estilísticos egípcios definidos.
Os deuses do Egito em Nova Orleans: Thoth e Horus na vitrine de uma loja de antiguidades.

O Egito Antigo também continua sendo um tópico constante das

manchetes de notícias arqueológicas. Mais recentemente, em agosto e
setembro de 2015, foram feitas alegações de que a tumba até então perdida
de Nefertiti havia sido encontrada. Em 11 de agosto, o The Times of
London chegou a publicar a história "Nefertiti também está na tumba do
Rei Tut? Um especialista britânico afirma ter encontrado sinais de uma sala
secreta atrás de uma porta escondida". As alegações de ter descoberto a
tumba de Nefertiti já foram feitas várias vezes. O que foi único nessa
suposta descoberta foi o fato de a especulação arqueológica colocá-la ao
lado ou embaixo da tumba de Tutancâmon, em câmaras não descobertas
anteriormente. O egiptólogo Nicholas Reeves afirma ter encontrado
evidências de duas câmaras ocultas. Outros arqueólogos são céticos, mas as
autoridades egípcias
estão levando Reeves tão a sério que permitiram que exames de radar
detectassem se as câmaras secretas realmente existem. Os resultados
preliminares das varreduras de radar realizadas em novembro foram
promissores. Um relatório completo sobre as varreduras de radar foi
anunciado pelo ministro de antiguidades do Egito, Mamdouh El Damaty,
em uma coletiva de imprensa realizada em 11 de março de 2016. O relatório
afirmava que o radar não só havia detectado a existência das câmaras que
Reeves previu que estavam lá, mas indicava que as salas continham algo
dentro delas. As leituras das varreduras são consistentes com objetos de
metal e material orgânico. Além disso, é impossível dizer o que há nessas
câmaras ocultas até que elas sejam abertas. Enquanto isso, Reeves continua
a afirmar que as câmaras são uma tumba oculta de Nefertiti. Considerando a
história das descobertas egiptológicas, não é tão estranho que Reeves possa
estar certo. Afinal, Howard Carter foi a única pessoa que acreditava que a
tumba de Tutankhamon ainda estava esperando para ser encontrada. Quem
sabe Reeves não se tornará o próximo Carter? Se a tumba de Nefertiti for de
fato encontrada, seria também um caso em que a vida imitaria a arte: o
filme Sphinx (Esfinge), de 1981, baseou-se na premissa de que a tumba
incrivelmente rica do Faraó Seti I estava escondida sob a tumba de
Tutancâmon o tempo todo.4
A egiptomania chegou a aparecer na política americana quando
Foi revelado que Ben Carson, neurocirurgião aposentado e candidato à
indicação presidencial do Partido Republicano em 2016, acredita que as
pirâmides foram construídas pela figura bíblica de José para armazenar
grãos. Durante um discurso feito em 1998 na Universidade Andrews, que é
afiliada à Igreja Adventista do Sétimo Dia, Carson declarou sua crença de
que as pirâmides eram os celeiros de José. Perguntado pela CBS News em 4
de novembro de 2015 se ainda mantinha essa crença, ele respondeu
categoricamente: "Sim". Carson citou a Bíblia como um dos fundamentos
de sua crença de que as pirâmides eram usadas para armazenar grãos,
embora a Bíblia não fale nada sobre o tema das pirâmides. Além disso,
nenhuma cronologia que tente harmonizar a narrativa bíblica com a
cronologia aceita do Egito antigo coloca a época de José no Egito como
anterior ao período final do Reino Médio, cerca de 600 a 900 anos após a
Era das Pirâmides durante o Reino Antigo. Um funcionário do Serviço de
Antiguidades do Egito, Mahmoud Affi, em 9 de novembro de 2015,
zombou das afirmações de Carson de que as pirâmides eram celeiros. Ele
sugeriu que Carson estava simplesmente fazendo declarações
sensacionalistas para atrair publicidade. Quem poderia pensar tal coisa de
um candidato político americano? !5
 Eu mesmo tive um encontro pessoal com a egiptomania. Em uma
viagem a Nova Orleans com alguns amigos da Grã-Bretanha, em 27 de
maio de 2015, estávamos passando pela loja Thibodeaux's na Carrollton
Street, no Garden District. A vitrine da loja era um inesperado tesouro de
artefatos egípcios. Havia estátuas do tamanho de homens de Hórus e Toth,
além de esfinges do tamanho de otomanos. Tirei algumas fotos enquanto o
proprietário perguntava educadamente se eu estava interessado em comprar
as estátuas. Como tínhamos vindo em um carro alugado sem espaço para
deuses egípcios, tive que recusar. Havia também o dilema de onde uma
pessoa colocaria duas estátuas de deuses egípcios de 1,80 m de altura em
sua casa. Além disso, e se algum feitiço mágico egípcio arcano as trouxesse
de volta à vida? Mas, como o Houdini de H. P. Lovecraft, talvez eu
estivesse lendo demais sobre o lado selvagem do antigo Egito.
O ponto de tudo isso é que a egiptomania continua muito viva. É um
processo contínuo que nos diverte e esclarece, é usado comercialmente e,
ocasionalmente, politicamente, nos fascina e gera uma profusão de ícones
culturais que nunca deixam de chamar nossa atenção. O motivo pelo qual o
Egito é tão atraente na cultura popular continua sendo um mistério, mas sua
existência é inegável.
 REFERÊNCIAS

Introdução
1 Kurt Vonnegut, Breakfast of Champions (Café da manhã dos campeões), em Novels and Stories
(Romances e histórias), 1963-1973, e d . Sidney Offit (Nova York, 2011), p. 587. Sidney Offit
(Nova York, 2011), p. 587.
2 Jean-Marcel Humbert, Michael Pantazzi e Christine Ziegler, Egyptomania: Egypt in Western Art,
1730-1930 (Ottawa, 1994); Richard G. Carrott, The Egyptian Revival: Its Sources, Monuments, and
Meaning, 1808-1858 (Berkeley, CA, 1978); e James Stevens Curl, The Egyptian Revival: Ancient
Egypt as the Inspiration for Design Motifs in the West (Londres, 2005).
3 Clifford Price e Jean-Marcel Humbert, 'Introduction: An Architecture Between Dream and
Meaning", em Imhotep Today: Egyptianizing Architecture, ed., Jean-Marcel Humbert e Clifford
Price (Londres, 2003), p. 1. Jean-Marcel Humbert e Clifford Price (Londres, 2003), p. 1.
4 Michael Rice e Sally MacDonald, "Introdução - Tea with a Mummy: The Consumer’s View of
Egypt’s Immemorial Appeal’, in Consuming Ancient Egypt, ed. Sally MacDonald e Michael Rice
(Londres, 2003), p. 11; Jean Marcel Humbert, "Egyptomania: A Current Concept from the
Renaissance to Postmodernism", em Egyptomania: Egypt in Western Art, 1730-1930 (Ottawa,
1994), p. 21; Dominic Montserrat, Akhenaten: History, Fantasy and Ancient Egypt (Londres, 2000),
p. 8; Donald Malcolm Reid, Whose Pharaohs? Archaeology, Museums, and Egyptian National
Identify from Napoleon to World War I (Berkeley, CA, 2002); Elliott Colla, Conflicted Antiquities:
Egyptology, Egyptomania, Egyptian Modernity (Durham, NC, 2007); e Eric Hornung, The Secret
Lore of Egypt: Its Impact on the West (Ithaca, NY, 2001), pp. 1-4.
5 Joyce Tyldesley, Egypt: How a Lost Civilization was Rediscovered (Berkeley, CA, 2005), p. 7; e
Tim Schadla-Hall e Genny Morris, "Ancient Egypt on the Small Screen: From Fact to Faction in
the UK", em Consuming Ancient Egypt, p. 195.
6 Consulte Brian A. Curran et al., Obelisk: A History (Cambridge, MA, 2009).
7 John Ray, The Rosetta Stone and the Rebirth of Ancient Egypt (Cambridge, MA, 2007), pp. 4-5.
8 'Tombs', em The Encyclopedia of New York City, ed., Kenneth T. Jackson (New Haven, CT, 1995),
em uma das mais importantes publicações do mundo. Kenneth T. Jackson (New Haven, CT, 1995),
p. 1190; e Carrott, The Egyptian Revival, pp. 146-78.
9 Charlotte Booth, The Myth of Ancient Egypt (Stroud, Gloucestershire, 2011), p. 188; Humbert,
"Egyptomania", p. 25, e Hornung, The Secret Lore of Egypt, p. 169.
10 Alex Werner, "Egypt in London: Public and Private Displays in the 19th Century Metropolis", em
Imhotep Today: Egyptianizing Architecture, ed. Jean-Marcel Humbert e Clifford Price (Londres,
2003), pp. 95-100. Jean-Marcel Humbert e Clifford Price (Londres, 2003), pp. 95-100; Marie-
Stephanie Delamaire, 'Searching for Egypt: Egypt in 19th Century American World Exhibitions",
em Imhotep Today, pp. 123-34; Rice e MacDonald,
 "Introduction - Tea with a Mummy", em Consuming Ancient Egypt, p. 7; Curl, The Egyptian
Revival, p. 345; "Crystal Palace" e "Great Exhibition" em The London Encyclopedia, ed. Ben
Weinreb e Christopher Hibbert, 2ª ed. rev. (Londres, 1995); E. L. Branchard, Bradshaw's Guide
Through London and its Environs (Londres, 1861, reimpressão fac-símile, 2012), pp. 220-21; Jill
Jonnes, Eiffel's Tower: The Thrilling Story Behind Paris's Beloved Monument and the
Extraordinary World's Fair that Introduced it (Nova York, 2009), p. 156; The Complete Letters of
Vincent Van Gogh, 3 vols (Greenwich, CT, 1958), vol. III, pp. 179-80; e Robert Muccigrosso,
Celebrating the New World: Chicago's Columbian Exposition of 1893 (Chicago, IL, 1993), pp. 165-
8.
11 Timothy Champion, 'Beyond Egyptology: Egypt in 19th and 20th Century Archaeology and
Anthropology", em The Wisdom of Egypt: Changing Visions Through the Ages, ed. Peter Ucko e
Timothy Champion (Londres, 2003), pp. Peter Ucko e Timothy Champion (Londres, 2003), pp.
167-8; Carrott, Egyptian Revival, pp. 47-50; Hornung, Secret Lore of Egypt, pp. 177-8; e Fawn M.
Brodie, No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith the Mormon Prophet [A Vida de
Joseph Smith, o Profeta Mórmon], 2ª edição (Nova York, 1989), pp. 170-175 e 421-5. Paul C.
Gutjahr, The Book of Mormon: A Biography (Princeton, NJ, 2012), pp. 62-3, 72, 81 e 203, discute
The Pearl of Great Price (A Pérola de Grande Valor), mas não menciona sua origem e a
controvérsia sobre a tradução incorreta. Para um excelente estudo detalhado da egiptomania
americana do século XIX, consulte Scott Trafton, Egypt Land: Race and Nineteenth-century
American Egyptomania (Durham, NC, 2004). Embora o estudo de Trafton tenha como foco a raça,
ele não aborda o episódio da tradução errônea dos papiros por Joseph Smith.
12 Harper Lee, To Kill a Mockingbird (1960; repr. Londres, 1996), p. 66. Esse momento ocorre no
Capítulo 7.
13 Consulte 'Walk Like An Egyptian', www.wikipedia.com, para obter informações sobre a música.
Para ver a letra, consulte www.lyricsfreak.com.
14 'Katy Perry Angers Muslims by Burning Allah Pendant in "Dark Horse" Video', Daily News, 26 de
fevereiro de 2014, www.nydailynews.com.
15 Fekri A. Hassan, "Selling Egypt: Encounters at the Khan el-Khalili", em Consuming Egypt, p. 111;
Fayza Haikal, "Egypt's Past Regenerated by its Own People", em Consuming Egypt, pp. 123 e 137-
8; e Okasha El Daly, "What do Tourists Learn of Egypt?", em Consuming Egypt, pp. 143 e 149.
16 Agatha Christie, Death on the Nile (1937; repr. Londres, 2001), p. 108.
17 Booth, Myth of Ancient Egypt, p. 202; Tyldesley, Egypt Rediscovered, p. 7; e Brian M. Fagan,
The Rape of the Nile: Tomb Robbers, Tourists, and Archaeologists in Egypt (Wakefield, RI, 1992),
p. 370.
18 Montserrat, Akhenaten, pp. 2-3.
19 Rice e MacDonald, "Introduction", pp. 2 e 15-16.
20 Ibid., pp. 3, 5 e 11; e Booth, Myth of Egypt, pp. 14, 185 e 202. Para introduções concisas e claras às
ideias de Jung, consulte os verbetes "Archetype", "collective unconscious", "myth", "myth
criticism" e "mythopoeia" em Chris Baldick, The Concise Oxford Dictionary of Literary Terms
(Oxford, 1990) e "archetype", "collective unconscious" e "Jung, Carl Gustav" em David Macey,
The Penguin Dictionary of Critical Theory (Londres, 2000).
21 Fagan, Rape of the Nile, p. 370; e Rice e MacDonald, "Introduction", p. 1.

Um: O Egito real

1 Diodorus, Library of History, trans. C. H. Oldfather (Cambridge, MA, 1933), vol. I, p. 159 (Livro
1.44).
 2 James Henry Breasted, A History of Egypt: From the Earliest Times to the Persian Conquest
(1909; repr. Nova York, 1948), p. 11.
3 Heródoto, The Landmark Herodotus: The Histories, ed., Robert B. Strassler (Nova York, 2007),
livro 2, seção 5, p. 118. Robert B. Strassler (Nova York, 2007), livro 2, seção 5, p. 118. Todas as
citações e citações de Heródoto serão feitas a partir da edição da Landmark e doravante serão
citadas como Herodotus, Histories.
4 Diodoro, Biblioteca de História, vol. I, p. 103 (Livro 1.31.6).
5 Manetho, trans. W. G. Waddell (Cambridge, MA, 1980), pp. vii-xx; e Gerald P. Verbrugghe e John
M. Wickersham, Berossos and Manetho, Introduced and Translated: Native Traditions in Ancient
Mesopotamia and Egypt (Ann Arbor, MI, 1996), pp. 95-120.
6 Para uma leitura boa, alegre, mas com autoridade sobre a história do Egito antigo, Barbara Mertz,
Temples, Tombs, and Hieroglyphs: A Popular History of Ancient Egypt, 2ª ed. (Nova York, 2007) é
uma ótima opção. Para livros acadêmicos aprofundados, consulte The Oxford History of Ancient
Egypt, ed. Ian Shaw (Oxford, 2000), doravante denominado OHAE, Toby Wilkinson, The Rise and
Fall of Ancient Egypt (Nova York, 2010) e George Hart, The Pharaohs (Londres, 2010).
7 As datas usadas aqui e em todo este livro são as encontradas no OHAE.
8 Stan Hendrick e Pierre Vermeersch, "Prehistory: From the Palaeolithic to the Badarian Culture (c.
700,000-4000 BC)", em OHAE, pp. 17-36.
9 Ibid., pp. 36-9; e Toby Wilkinson, Genesis of the Pharaohs: Dramatic New Discoveries Rewrite
the Origins of Ancient Egypt (Londres, 2003).
10 Béatrix Midant-Reynes, 'The Naqada Period (c. 4000-3200 a.C.)', em OHAE, pp. 44-60.
11 Wilkinson, Rise and Fall of Ancient Egypt, pp. 40-41.
12 Kathryn A. Bard, "The Emergence of the Egyptian State (c. 3200-2686 a.C.)", em OHAE, pp. 61-7; e
Wilkinson, Rise and Fall of Ancient Egypt, Capítulo 1.
13 Heródoto, Histórias, livro 2, seções 4 e 99; Manetho, trans. W. G. Waddell, pp. 27, 29, 31 e 33; e
George Hart, Pharaohs, Capítulo 1, "The Beginning of Dynastic Egypt", pp. 3-9.
14 Bard, "Emergence", pp. 67-88; e Hart, Pharaohs, Capítulo 2, "Successor Pharaohs of the First
Dynasty", pp. 11-20 e Capítulo 3, "A Dark Age", pp. 21-6.
15 Jaromir Malek, ‘The Old Kingdom (2686–2160 BC)’, in OHAE, pp. 89–117; and Hart, Pharaohs,
Chapter 4, ‘The First Rulers of the Old Kingdom’, pp. 27–36; Chapter 5, ‘Khufu and the Great
Pyramid’, pp. 37-52; Capítulo 6, "Khafra's Great Sphinx", pp. 53-62; Capítulo 7, "The Advent of
the Sun-Kings", pp. 63-80; Capítulo 8, "The End of the Old Kingdom", pp. 81-91; e Wilkinson,
Rise and Fall of Ancient Egypt, Capítulo 2-4.
16 Heródoto, Histórias, p. 175 (livro 2.126).
17 Stephan Seidlmayer, "The First Intermediate Period (c. 2160-2055 a.C.)", em OHAE, pp. 118-47;
Wilkinson, Rise and Fall of Ancient Egypt, Capítulo 5; e Hart, Pharaohs, Capítulo 9, "A
Fragmented Egypt", pp. 93-8.
18 Gae Callender, "The Middle Kingdom Renaissance (c. 2055-1650 a.C.)", em OHAE, pp. 148-83;
Wilkinson, Rise and Fall of Ancient Egypt, capítulos 7-8; e Hart, Pharaohs, capítulo 10, "The
Dawn of the Middle Kingdom", pp. 99-106; capítulo 11, "An Era of Dynamic Pharaohs", pp. 107-
20; capítulo 12, "Splendour Lost", pp. 121-32.
19 OHAE, pp. 169 e 180-83.
20 No final da Sexta Dinastia, uma mulher chamada Nitokris ou Nitiqret é listada como rei tanto pela
lista de reis de Turim, que data da era Ramesside do Novo Reino, quanto por Manetho. Mas
nenhum documento do Reino Antigo a menciona.
21 Janine Bourriau, "The Second Intermediate Period (c. 1650-1550 a.C.)", em OHAE, pp. 184-217;
Wilkinson, Rise and Fall of Ancient Egypt, Capítulo 9; Hart, Pharaohs, Capítulo 13, "Foreign Rule
and the War of Liberation", pp. 133-51; e Donald B. Redford, Egypt, Canaan, and Israel in Ancient
Times (Princeton, NJ, 1992), Capítulo 5, "The Hyksos in Egypt", pp. 98-122.
22 Betsy M. Bryan, 'The Eighteenth Dynasty before the Amarna Period (c. 1550-1352 BC)', em
OHAE, pp. 218-71; Wilkinson, Rise and Fall of Ancient Egypt, Capítulo 10-13; e Hart,
 Pharaohs, Capítulo 14, "The First Pharaohs of the New Kingdom", pp. 153-65; Capítulo 15, "The
Rise of Hatshepsut", pp. 167-87; Capítulo 16, "Thutmoses III, the Empire Builder", pp. 189-206;
Capítulo 17, "Confrontation and Diplomacy", pp. 207-21; Capítulo 18, "Amenhotep, the "Dazzling
Sun-disk"", pp. 223-36.
23 Jacobus van Dijk, "The Amarna Period and the Later New Kingdom (c. 1352-1069 BC)", em OHAE,
pp. 272–313; Wilkinson, Rise and Fall of Ancient Egypt, chapters 14–18; and Hart, Pharaohs,
Chapter 19, ‘The Revolutionary Akhenaten’, pp. 237–64; and Chapter 20, ‘Tutankhamun and the
End of the New Kingdom’, pp. 265–81; Chapter 21, ‘A Return to Tradition’, pp. 283–90; Chapter
22, ‘A New Beginning’, pp. 291–301; Chapter 23, ‘Ramesses II’, ‘Wealthy in Years, Great of
Victories’ pp. 303-25; Capítulo 24, "Upholding the Kingdom", pp. 327-30; Capítulo 25, "The Path
to Turmoil", pp. 331-6; Capítulo 26, "Ramesses III, Egypt's Last Warrior Pharaoh", pp. 337-49;
Capítulo 27, "The Last Rulers of the New Kingdom", pp. 351-68; e Redford, Egypt, Capítulo 9,
"The Coming of the Sea Peoples", pp. 241-56.
24 OHAE, pp. 292-302.
25 Redford, Egypt, pp. 245-50.
26 Ibid., pp. 250-56; e Wilkinson, Rise and Fall of Ancient Egypt, pp. 327-32.
27 Robert Drews, The End of the Bronze Age: Changes in Warfare and the Catastrophe ca. 1200 a.C.
(Princton, NJ, 1993) e Eric H. Cline, 1171 a.C.: The Year Civilization Collapsed (Princeton, NJ,
2014).
28 John Taylor, "The Third Intermediate Period (1069-664 a.C.)", em OHAE, pp. 330-68; Wilkinson,
Rise and Fall of Ancient Egypt, capítulos 19-21; e Hart, Pharaohs, capítulo 28, "Egypt Divided",
pp. 369-87 e capítulo 29, "The Black Pharaohs", pp. 389-401.
29 Alan B. Lloyd, "The Late Period (664-332 a.C.)", em OHAE, pp. 369-94; Wilkinson, Rise and Fall of
Ancient Egypt, Capítulo 22; e Hart, Pharaohs, Capítulo 30, "The Saite Renaissance", pp. 403-17;
Capítulo 31, "The Persian Domination", pp. 419-29; e Capítulo 32, "The Last Egyptian Pharaohs",
pp. 431-43.
30 Alan B. Lloyd, "The Ptolemaic Period (332-30 a.C.)", em OHAE, pp. 395-421; Wilkinson, Rise and
Fall of Ancient Egypt, capítulos 23 e 24; e Hart, Pharaohs, capítulo 33, "Alexander the Great", pp.
445-62; capítulo 34, "Egypt's Greek Kings", pp. 463-79; capítulo 35, "The Later Ptolemies and
Cleopatra VII", pp. 481-508.
31 James Romm, The Ghost on the Throne: The Death of Alexander the Great and the War for Crown
and Empire (Nova York, 2011); e Robin Waterfield, Dividing the Spoils: The War for Alexander's
Empire (Oxford, 2011).
32 Wilkinson, Rise and Fall of Ancient Egypt, pp. 444-64.
33 Ibid., pp. 465-82. Uma biografia popular clássica de Cleópatra é Ernle Bradford, Cleopatra (1971;
repr. Londres, 2000). Para uma excelente biografia recente, consulte Stacy Schiff, Cleopatra: A Life
(Nova York, 2010).

Segundo: Egiptomania Antiga: Hebreus, Faraós e Pragas

1 Strabo, Geography, trans. Duane W. Roller (Cambridge, 2014), p. 709 (livro 16.2.34).
2 Lionel Casson, Travel in the Ancient World (1974; repr. Baltimore, MD, 1994), p. 32, e Heródoto,
Histories, livro 3.139, em The Landmark Herodotus: The Histories, ed., Robert B. Strassler (New
York Times, EUA). Robert B. Strassler (Nova York, 2007), p. 271. Veja também François Hartog,
"The Greeks as Egyptologists", em Greeks and Barbarians, ed. Thomas Harrison (York, 2002), p.
271. Thomas Harrison (Nova York, 2002), pp. 211-227.
3 Phiroze Vasunia, The Gift of the Nile: Hellenizing Egypt from Aeschylus to Alexander (Berkeley,
CA, 2001), pp. 2-3 e 126.
 4 William A. Ward, ‘Egyptian Relations with Canaan’, in The Anchor Bible Dictionary, ed. David
Noel Freedman, 6 vols. (Nova York, 1992), vol. II, pp. 399-408; e James K. Hoffmeier, 'Israel', em
The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, ed. (Oxford, 2001), vol. II, pp. 194-6. Donald B.
Redford, 3 vols (Oxford, 2001), vol. II, pp. 194-6.
5 Josefo, The Antiquities of the Jews, em The Complete Works of Flavius Josephus, trans. William
Whiston (1850) (Green Forest, AR, 2008), Livro 1, Capítulo 8.
6 Veja James K. Hoffmeier, Israel in Egypt: Evidence for the Authenticity of the Exodus Tradition
(Nova York, 1996), especialmente o Capítulo 3, "Semites in Egypt: The First and Second
Intermediate Periods", pp. 52-72.
7 Ian Shaw, Ancient Egypt: A Very Short Introduction (Nova York, 2004), pp. 16-19 e 35; Eric Cline,
Biblical Archaeology: A Very Brief Introduction (Nova York, 2009), pp. 23 e 76; Eric Cline, From
Eden to Exile: Unraveling Mysteries of the Bible (Washington, DC, 2007), Capítulo 4, 'Moses and
the Exodus'; Israel Finkelstein e Neil Asher Silberman, The Bible Unearthed: Archaeology’s New
Vision of Ancient Israel and the Origins of its Sacred Texts (New York, 2001), Chapter 2, ‘Did the
Exodus Happen?’; Manfred Görg, ‘Exodus’, in The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, vol. I,
pp. 489-90; K. A. Kitchen, "The Exodus", em The Anchor Bible Dictionary, vol. II, pp. 701-3;
Thomas B. Dozeman, Commentary on Exodus (Grand Rapids, MI, 2009), pp. 26-31; e Carol
Meyers, Exodus (Cambridge, 2005), pp. 2-12.
8 Josephus, Antiquities, Livro 2, Capítulo 9.
9 Ibid e Êxodo 1. Josefo afirma que as parteiras eram egípcias, enquanto o relato bíblico diz que eram
mulheres hebreias.
10 Tem sido apontado que a narrativa das Dez Pragas do Egito demonstra um conhecimento detalhado
da religião egípcia e de seus muitos deuses. Os estudiosos que defendem esse ponto argumentam
que esse conhecimento é uma boa evidência indireta de que a história do Êxodo tem uma base
histórica e não é mera invenção, juntamente com grande parte do restante do Antigo Testamento,
como afirmam os Minimalistas bíblicos. Veja John D. Currid, Ancient Egypt and the Old Testament
(Grand Rapids, MI, 1997), Capítulo 6, 'An Exegetical and Historical Consideration of the Ten
Plagues of Egypt', pp. 104-20; e Hoffmeier, Israel in Egypt, pp. 149-53.
11 Shaw, Ancient Egypt, p. 14; e Strabo, Geography, trans. Horace Leonard Jones e J. R. Sitlington
Sterret, 8 vols (Londres, 1917-32), vol. VII, pp. 281 e 283, livro 16.2.34 e 35 e
vol. VIII, p. 153, livro 17.2.5.
12 Jan Assmann, Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism (Cambridge, MA,
1997); e Bruce Feiler, America's Prophet: Moses and the American Story (Nova York, 2009).
13 As fontes usadas para localizar referências ao Egito na Bíblia são James Strong, Strong's
Exhaustive Concordance of the Bible (Nashville, TN, 1986) e Centre Informatique et Bible, A
Concordance to the Apocrypha/Deuterrocanonical Books of the Revised Standard Version (Grand
Rapids, MI, 1983).
14 Cline, Biblical Archaeology, pp. 59-61.
15 Finkelstein e Silberman, The Bible Unearthed (Nova York, 2001); e Donald B. Redford, Egypt,
Canaan, and Israel in Ancient Times (Princeton, NJ, 1992) são bons exemplos de um minimalismo
moderado baseado em evidências arqueológicas.
16 Êxodo 20:2; Levítico 26:13; Deuteronômio 5:6 e 15, 6:12 e 21, 7:8, 8:14, 13:5 e 10;
15:15; 16:12; 24:18 e 22, e 26:6; Juízes 6:8-13; Jeremias 34:13; e Miquéias 6:4.
17 Norman C. Habel, Jeremiah: Lamentations (St. Louis, MS, 1968), pp. 14-16.
18 Isaías 19 e 20, 30:2-3, 31:1, 36:6 e 9; Jeremias 36; Ezequiel 17:15 e 29-32.
19 Êxodo 23:9; Levítico 19:34; e Deuteronômio 10:19.
20 1 Reis 10:28-9; 2 Crônicas 1:16-17; e Tomoo Ishida, 'Solomon', em The Anchor Bible Dictionary,
vol. VI, pp. 105-13.
21 Josephus, Against Apion, trans. William Whiston (1737), Livro 1, seções 14 e 15.
 Três: Egiptomania clássica: os gregos e os romanos
1 Heliodorus, An Ethiopian Story, em Collected Ancient Greek Novels, ed. B. P. Reardon (Berkeley,
CA, 1989), p. 401.
2 Johann Gottfried von Herder, Reflections on the Philosophy of the History of Mankind (Chicago,
IL, 1968), p. 158.
3 Ian Shaw, Ancient Egypt: A Very Short Introduction (Oxford, 2004), p. 12; Diodorus Siculus,
Library of History, trans. C. H. Oldfather (Cambridge, MA, 1933), vol. I, pp. viii e xiii; e Plutarco,
'Isis and Osiris', em Moralia, trans. Frank Cole Babbitt (Londres, 1927, 2004), vol. V, pp. 3 e 5.
4 Shaw, Ancient Egypt, p. 11; Gae Callender, ‘The Middle Kingdom Renaissance’, in Oxford
History of Ancient Egypt, ed. Ian Shaw (Oxford, 2000) [OHAE], pp. 178 e 183; Janine Bourriau,
"The Second Intermediate Period", em OHAE, p p . 216-17; Betsy M. Bryan, "The Eighteenth
Dynasty before the Amarna Period", em OHAE, pp. 219-20, 242-3 e 268; e Homer, The Odyssey,
trans. Samuel Butler (Chicago, IL, 1952), p. 204, livro 4.483.
5 Consulte Jenny March, The Penguin Book of Classical Myths (Londres, 2008); Robert Graves, The
Greek Myths (Londres, 1955); e Edith Hamilton, Mythology (Boston, MA, 1940).
6 Eleanor Guralnick, "The Egyptian-Greek Connection in the 8th to 6th Centuries BC: An
Overview", em Greeks and Barbarians: Essays on the Interactions of Greeks and Non-Greeks in
Antiquity and the Consequences for Eurocentricism, ed. John E. Coleman e Clark A. Walz
(Bethesda, MD, 1997), pp. 127-54.
7 Stanley M. Burstein, "Hecataeus, Herodotus, and the Birth of Greek Egyptology", em Stanley M.
Burstein, Graeco-Africana: Studies in the History of Greek Relations with Egypt and Nubia (New
Rochelle, NY, 1995), pp. 3–17; James Redfield, ‘Herodotus the Tourist’, in Greeks and Barbarians,
ed. Thomas Harrison (Nova York, 2002), pp. 24-49; e Lionel Casson, Travel in the Ancient World
(Baltimore, MD, 1994), pp. 95-111. Consulte também James Romm, Herodotus (New Haven, CT,
1998).
8 Stanley M. Burstein, "Hecataeus of Abdera's History of Egypt", em Graeco-Africana, pp. 19-27, e
"Images of Egypt in Greek Historiography", em Ancient Egyptian Literature: History and Forms,
ed. Antonio Loprieno (Leiden, 1996), pp. 591-604; Erik Hornung, The Secret Lore of Egypt: Its
Impact on the West (Ithaca, NY, 2001), pp. 19-20. Veja também John Ball, Egypt in the Classical
Geographers (Cairo, 1942); Graham Shipley, Pseudo-Skylax's Periplous: The Circumnavigation of
the Inhabited World: Text, Translation and Commentary (Exeter, 2011); e Frank E. Romer,
Pomponius Mela's Description of the World (Ann Arbor, MI, 1998).
9 Diodoro, Biblioteca de História, vol. I, p. 97 (livro 1.29).
10 Strabo, Geography, trans. Horace Leonard Jones e J. R. Sitlington Sterret, 8 vols (Londres, 1917-
32), vol. VIII, pp. 15 (livro 17, 1.4), 71 (livro 17, 1.21) e 135 (livro 17, 1.53). Plínio, o Velho, em
sua História Natural, t r a n s . Harris Rackham, 10 vols (Cambridge, MA, 1939-63), vol. II,
pp. 253 e 255 repete algumas das mesmas observações.
11 Strabo, Geography, vol. VIII, pp. 9 e 11 (livro 17, 1.3); Heródoto, Histories, em The Landmark
Herodotus: The Histories, ed. Robert B. Strassler (Nova York, 2007), p. 123 (livro 2.14), doravante
referido como Heródoto, Histórias; e Diodoro, Biblioteca de História, vol. I, pp. 103 (livro 1.31) e
215 (livro 1.63).
12 Heródoto, Histórias, p. 118 (livro 2.5); Estrabão, Geografia, vol. I, pp. 111 (livro 1.2.23) e 131
(livro 1.2.29); e Diodoro, Biblioteca de História, vol. I, p. 121 (livro 1.36); e Sêneca, Natural
Questions, trans. Harry M. Hine (Chicago, IL, 2010), pp. 59-60.
13 Heródoto, Histórias, pp. 121 (livro 2.10) e 303 (livro 4.40); e Diodoro, Biblioteca de História,
vol. I, pp. 107 (livro 1.32) e 123 (livro 1.36).
14 Heródoto, Histórias, p. 125 (livro 2.19).
15 Diodoro, Library of History, vol. I, pp. 133-49 (livro 1, 38-41); Estrabão, Geography, vol. VIII, p.
17 (livro 17.5); e Sêneca, Natural Questions, pp. 57-64 (p. 64).
16 Os relatos clássicos das explorações do Nilo e de suas nascentes são The White Nile (Nova York,
1960) e The Blue Nile (Nova York, 1962), de Alan Moorehead.
17 Heródoto, Histórias, pp. 128-9 e 133 (livros 2.28 e 34).
18 Stanley M. Burstein, 'Alexander, Callisthenes and the Sources of the Nile', em Graeco-Africana,
pp. 63-76; Lucan, Pharsalia: Dramatic Episodes of the Civil Wars (Baltimore, MD, 1957), p. 230;
Ammianus Marcellinus, Roman History, ed. J. C. Rolfe, 3 vols (Cambridge, MA, 1935-40), vol. II,
p. 281 (livro 15.3); e Plínio, o Velho, Natural History, vol. II, pp. 257 e 259.
19 M. Cary e E. H. Warmington, The Ancient Explorers (Baltimore, MD, 1963), pp. 211-15; Derek
A. Welsby e David W. Phillipson, Empires of the Nile (Londres, 2008), pp. 63-6; e Pliny the Elder,
Natural History, vol. II, p. 473.
20 Heródoto, Histórias, p . 153 (livro 2.91); Estrabão, Geografia, vol. VIII, pp. 27 e 29 (livro
17.1.6) e 69 (livro 17.1.19); Diodoro, Library of History, vol. I, p. 235 (livro 1.67); e Isócrates,
'Busiris', em Works, trans. George Norlin e LaRue Van Hook, 3 vols (Londres, 1928-9), vol. III, pp.
100-131. Veja também Phiroze Vasunia, The Gift of the Nile: Hellenizing Egypt from Aeschylus to
Alexander (Berkeley, CA, 2001), pp. 14 e 183.
21 Heródoto, Histórias, pp. 117 (livro 2.2) e 123 (livro 2.15) e Ammianus Marcellinus,
Roman History, vol. II, p. 279 (livro 15.2).
22 Heródoto, Histórias, pp. 118 (livro 2.4), 159 (livro 2.99-100), 172 e 174 (livro 2.124) e
184 (livro 2.142); Diodoro, Library of History, vol. I, pp. 33 e 35 (livro 1.9), 73 (livro 1.23),
157 (livro 1.44), 159 (livro 1.45) e 179, nota 1; e Plutarco, 'Isis and Osiris', em Moralia, vol. v, p.
23.
23 Heródoto, Histories, pp. 133 (livro 2.35), 146 (livro 2.66) e 148 (livro 2.69); Estrabão, Geography,
vol. VIII, p. 109 (livro 17.1.40); Diodoro, Library of History, vol. I, pp. 285 e 287 (livro 1.83);
Ammianus Marcellinus, Roman History, vol. II, pp. 287 e 289 (livro 15.15-24); e Sêneca, Natural
Questions, p. 60.
24 Heródoto, Histórias, pp. 152-3 (livro 2.82-90); Diodoro, Biblioteca de História, vol. I, pp. 309-19
(livro 1.91-3); Geraldine Pinch, Egyptian Myth: A Very Short Introduction (Oxford, 2004), p . 116;
e Ian Shaw, Ancient Egypt: A Very Short Introduction (Oxford, 2004), pp. 119 e 121-2. Para uma
boa descrição das obsessões modernas com múmias, consulte Heather Pringle, The Mummy
Congress: Science, Obsession, and the Everlasting Dead (Nova York, 2001).
25 Heródoto, Histórias, pp. 118 (livro 2.4) e 141 (livro 2.50); Diodoro, Biblioteca de História, vol. I,
pp. 37 (livro 1.11) e 55 (livro 1.17); Plutarco, 'Isis and Osiris', em Moralia, vol. v, pp. 3, 11, 21, 25
e 35. Para saber mais sobre o culto a Ísis entre os gregos e romanos, consulte R. E. Witt, Isis in the
Ancient World (Londres, 1971, repr. Baltimore, MD, 1997). Boas introduções à religião egípcia
podem ser encontradas em Rosalie David, Religion and Magic in Ancient Egypt (Londres, 2002) e
Claude Traunecker, The Gods of Egypt (Ithaca, NY, 2001).
26 Heródoto, Histórias, pp. 137 (livro 2.37), 150 (livro 2.77); Diodoro, Biblioteca de História, vol. I,
pp. 241-7 (livro 1.70-71) e 277 (livro 1.80); e Strabo, Geography, vol. VIII, p . 135 (livro
17.1.53).
27 Heródoto, Histórias, pp. 118 (livro 2.4) e 163 (livro 2.109); Diodoro, Biblioteca de História, vol. I, p.
1 (livro 2.4).
I, pp. 175 e 177 (livro 1.50), 239 e 242 (livro 1.69) e 279 (livro 1.81); Estrabão, Geografia, vol. VIII,
p. 11 (livro 17.1.3); e Vasunia, Gift of the Nile, p. 14 e Capítulo 4, "Writing Egyptian Writing",
especialmente pp. 138 e 148.
28 Heródoto, Histórias, p. 144 (livro 2.58), 150 (livro 2.77) e 172 (livro 2.123); Diodoro,
Library of History, vol. I, pp. 53 (livro 1.15), 81 (livro 1.25) e 239-42 (livro 1.69); Strabo,
Geography, vol. VIII, p. 11 (livro 17.1.3); e Pliny the Elder, Natural History, vol. II, p. 271.
29 Heródoto, Histórias, p. 133 (livro 2.35).
30 Ibid., pp. 172 e 174 (livro 2.124-5).
31 Ibid., pp. 174-8 (livro 2.125-34).
32 Diodoro, Library of History, vol. I, pp. 215, 217, 219, 221 e 223 (livro 1.63-4); e Estrabão,
Geografia, vol. VIII, pp. 89, 91 e 93 (livro 17.1.33).
33 Plínio, o Velho, Natural History, vol. x, pp. 63 e 65; Plínio, o Velho, Natural History: A Selection,
trans. e intro John F. Healy (Londres, 1991), p. 352; Ammianus Marcellinus, Roman History, vol.
II, pp. 293 e 295 (livro 15.28 e 30); Frontinus, The Stratagems and the Aqueducts of Rome, t r a n s .
Charles E. Bennett e ed. Mary B. McElwain (London, 1925), pp. 357 and 359 (book 1.16); and
Frontinus, De Aquaeductu Urbis Romae, ed. R. H. Rodgers (Cambridge, 2004), pp. 188-9.
34 Plínio, o Velho, Natural History: A Selection, p. 352; e Paul Jordan, Riddles of the Sphinx
(Nova York, 1998), pp. 14 e 22.
35 Heródoto, Histórias, pp. 186-167 (livro 2.148); Diodoro, Biblioteca de História, vol. I, pp. 221, 227
e 229 (livro 1.60 e 66); Strabo, Geography, vol. VIII, pp. 103 e 105 (livro 17.1.37); e Pliny the
Elder, Natural History, vol. x, p. 67.
36 Heródoto, Histórias, pp. 187-8 (livro 2.149 e 150); Diodoro, Biblioteca de História, vol. I, pp. 181
e 183 (livro 1.51); e Estrabão, Geografia, vol. VIII, p. 103 (livro 17.1.37).
37 Homero, A Ilíada, trans. Samuel Butler (1898), livro 9, linha 383.
38 Diodoro, Library of History, vol. I, pp. 49 e 51 (livro 1.14); Estrabão, Geography, vol. VIII, pp. 121,
123 e 125 (livro 17.1.46); Plínio, o Velho, Natural History, vol. X, p. 75; Ammianus Marcellinus,
The Later Roman Empire (AD 354-378), pp. 121-2 (livro 3.4).
39 Pinch, Egyptian Myth, pp. 3 e 5-6; Brian A. Curran et al., Obelisk: A History (Cambridge, MA,
2009), pp. 13-33, passim, para uma boa introdução aos aspectos religiosos, políticos e físicos dos
obeliscos no Egito antigo e pp. 35-59 sobre os romanos que transportaram obeliscos para
Alexandria, Roma e Constantinopla; Plínio, o Velho, Natural History, vol. X, pp. 51, 55, 57 e 59; e
Ammianus Marcellinus, Roman History, p. 122 (livro 3.4).
40 Heródoto, Histórias, pp. 192-3 (livro 2.158); Diodoro, Biblioteca de História, vol. I, pp. 111 e 113
(livro 1.33); Estrabão, Geografia, vol. VIII, p. 77 (livro 17.1.25); e Plínio, o Velho, História
Natural, vol. II, pp. 461 e 463. Para um excelente relato atualizado do que se sabe sobre os canais
antigos e medievais que conectam o Nilo ao Mar Vermelho, consulte John P. Cooper, The Medieval
Nile: Route, Navigation, and Landscape in Islamic Egypt (Cairo, 2014), pp. 94-9 e 230-31.
41 James Romm, ed., The Landmark Arrian: The Campaigns of Alexander (Nova York, 2010), pp.
101-8; Pringle, Mummy Congress, pp. 134-5; Strabo, Geography, vol. VIII, pp. 35 e 37 (livro
17.1.8); e Vasunia, Gift of the Nile, pp. 268-70. Para uma visão geral acessível e autorizada da
história e da importância de Alexandria, consulte Justin Pollard e Howard Reid, The Rise and Fall
of Alexandria: Birthplace of the Modern Mind (Nova York, 2006) e, para uma história detalhada e
altamente acadêmica, consulte P. M. Fraser, Ptolemaic Alexandria, 3 vols. (Oxford, 1972). Para
romances de suspense arqueológico contemporâneo envolvendo a tumba de Alexandre, o Grande,
veja James Rollins, Map of Bones (Nova York, 2005) e Will Adams, The Alexander Cipher
(Londres, 2009).
42 Peter Clayton e Martin Price, eds, The Seven Wonders of the Ancient World (Londres, 1988),
pp. 138-57; John e Elizabeth Romer, The Seven Wonders of the World: A History of Modern
Imagination (Nova York, 1995), pp. 48-76; Strabo, Geography, vol. VIII, p. 25, 27, 31 e 35 (livro
17.1.6-8); e Pliny the Elder, Natural History: A Selection, p. 353 (livro 36.83); Ammianus
Marcellinus, Roman History, v o l . II, pp. 299, 303, 305 e 307 (livro 16.7-10, 13 e 16-18); e Luciano
Canfora, The Vanished Library: A Wonder of the Ancient World (Berkeley, CA, 1990).
43 Arrian, Campaigns of Alexander, pp. 104-6; Strabo, Geography, vol. VIII, pp. 63, 65, 87 e 113
(livro 17.1.17, 31 e 43); Heródoto, Histórias, p. 219 (livro 3.26).
44 Shaw, Ancient Egypt, p. 34.
45 Pinch, Egyptian Myth, pp. 7-8; Platão, Timaeus and Critias, trans. Desmond Lee (Londres, 1971),
p. 35; e Vasunia, Gift of the Nile, Capítulo 6, "Plato's Egyptian Story", pp. 216-47.
46 Diodorus, Library of History, vol. I, pp. 239, 327, 335 e 337 (livro 1.69, 96 e 98); Strabo,
Geography, vol. VIII, pp. 83 e 85 (livro 17.1.29); Ammianus Marcellinus, Roman History, vol. II,
pp. 307 e 309 (livro 16.19–22); Pliny the Elder, Natural History, vol. VII, p. 145; Plutarch, ‘Isis and
Osiris’, in Moralia, vol. V, pp. 25 and 27; and Mary R. Lefkowitz, ‘Some Ancient Advocates of
Greek Cultural Dependency’, in Greeks and Barbarians, ed. John E. Coleman e Clark A. Walz
(Bethesda, MD, 1997), pp. 237-53. Para obter mais detalhes sobre Pitágoras no Egito, consulte Kitty
Ferguson, Pythagoras: His Lives and the Legacy of a Rational Universe (Londres, 2010),
pp. 18-24. On Homer as an Egyptian and son of Hermes Trismegistus see Hornung, Secret Lore of
Egypt, pp. 22–3; and Heliodorus, ‘An Ethiopian Story’, in Collected Ancient Greek Novels, ed.
B. P. Reardon (Berkeley, CA, 1989), p. 420, Livro 3, seção 14.
47 Vasunia, Gift of the Nile, Capítulo 7, "Alexander's Conquest and the Force of Tradition", pp. 248-
88, especialmente p. 265.
48 Arrian, Campaigns of Alexander, pp. 101-2; Plutarco, "Alexander", em The Age of Alexander: Nine
Greek Lives, trans. Ian Scott-Kilvert (Harmondsworth, 1973), pp. 281-2; e Pollard e Reid, The Rise
and Fall of Alexandria, pp. 1-4; e Stanley M. Burstein, "Alexander in Egypt: Continuity or Change"
e "Pharaoh Alexander: A Scholarly Myth", em Graeco-Africana, pp. 43-52 e 53-61; e Vasunia, Gift
of the Nile, p. 265.
49 Arrian, Campaigns of Alexander, pp. 104-106; e Plutarco, "Alexander", em The Age of Alexander,
pp. 282-4.
50 Júlio César, The Civil War, trans. Jane F. Gardner (Harmondsworth, 1985), pp. 160-64 e pp. 289-
91; Lucan, Phasalia, p. 225; e Nicholas J. Saunders, Alexander's Tomb: The Two Thousand Year
Obsession to Find the Lost Conqueror (Nova York, 2006), pp. 81-90.
51 Cassius Dio, The Roman History: The Reign of Augustus, t r a n s . Ian Scott-Kilvert (Londres,
1987), pp. 67-78; e Suetônio, The Twelve Caesars, trans. Robert Graves (Harmondsworth, 1979), p.
63.
52 Plínio, o Velho, Natural History, vol. III, pp. 129 e 131; e Suetônio, The Twelve Caesars,
pp. 139-40, 153, 180, 222 e 268.
53 Lives of the Later Caesars (Vidas dos Césares Posteriores): The First Part of the 'Augustan
History', with Newly Compiled Lives of Nerva and Trajan, trans. Anthony Birley (Londres, 1976),
p. 72; Saunders, Alexander's Tomb,
pp. 83-5; e Elizabeth Speller, Following Hadrian: A Second-century Journey Through the Roman
Empire (Oxford, 2003), que em vários pontos fornece detalhes e especulações sobre Adriano no
Egito.
54 Saunders, Alexander's Tomb, pp. 85-7; Anthony Birley, Septimius Severus: The African Emperor
(Londres, 1971), pp. 201-21; e Hornung, Secret Lore of Egypt, pp. 59-60.
55 Saunders, Alexander's Tomb, pp. 88-90; Herodiano, History of the Empire, trans. C. R. Whittaker
(Cambridge, MA, 1969), vol. I at chapters 8.7–8 and 9.1–8; Cassius Dio, Dio’s Roman History, ed.
G. P. Gould (Londres, 1982), vol. IX, livro 79.7.1-4; e Lives of the Later Caesars, p. 310.
56 Sally-Ann Ashton, Roman Egyptomania (Londres, 2004); e James Stevens Curl, The Egyptian
Revival: Ancient Egypt as the Inspiration for Design Motifs in the West (Londres, 2005), pp. xx-
xxvi e Capítulos 1 e 2.
57 Consulte Cul, Egyptian Revival, pp. 16-17 sobre Heródoto e a religião egípcia.
58 Witt, Isis in the Ancient World, pp. 11-58; Plutarco, 'Isis and Osiris', em Moralia, vol. V, pp. 3-191;
Hornung, Secret Lore of Egypt, pp. 64-5; Edward Gibbon, The History of the Decline and Fall of
the Roman Empire (Londres, 1995), vol. I, pp. 463-471 (Livro 1, Capítulo 15); Curl, Egyptian
Revival, pp. 12-22 e 30-39; e Peter Green, Alexander to Actium: The Historical Evolution of the
Hellenistic Age (Berkeley, CA, 1990), Capítulo 33, 'Foreign and Mystery Cults, Oracles, Astrology,
Magic', pp. 586-601.
59 Witt, Isis in the Ancient World, pp. 222-4; Cassius Dio, Roman History, p. 77; Juvenal, The Sixteen
Satires (Londres, 1974), p. 281; Hornung, Secret Lore of Egypt, p. 25; e Christine Ziegler, "From
One Egyptomania to Another: The Legacy of Roman Antiquity", em Egyptomania: Egypt in
Western Art, 1730-1930 (Ottawa, 1994), pp. 15-16.
60 Witt, Isis in the Ancient World, pp. 224-42; Francesco Tiradritti, Sanaya Shaarrauy Lanfranchi e
Mathaf al-Misri, Isis: The Egyptian Goddess Who Conquered Rome (Cairo, 1998); Curl, Egyptian
Revival, pp. 44-73; e Ziegler, "From One Egyptomania to Another", pp. 16-17.
61 Apuleius, The Golden Ass (Bloomington, IN, 1962), 'Book the Eleventh' com citações nas pp. 238 e
242; Hornung, Secret Lore of Egypt, p. 14.
62 Garth Fowden, The Egyptian Hermes: A Historical Approach to the Late Pagan Mind (1986; repr.
Princeton, NJ, 1993) é o estudo definitivo de Hermes Trismegisto e do Hermetismo no mundo
antigo. Consulte Anthony Grafton, 'Protestant versus Prophet: Isaac Casaubon on Hermes
Trismegistus", Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, XLVI (1983), pp. 78-93, para o
descrédito da ideia de que os textos herméticos se originaram no antigo Egito.
63 Santo Agostinho, Concerning the City of God Against the Pagans, trans. Henry Bettenson
(Londres, 2003), pp. 330-37, Livro 8, capítulos 23 e 24; Florian Ebeling, The Secret History of
Hermes Trismegistus: Hermeticism from Ancient to Modern Times (Ithaca, NY, 2007), pp. 38-44.

Quatro: Egiptomania medieval: De Santo Agostinho à

Renascença
1 C.W.R.D. Moseley, ed. e trans., The Travels of Sir John Mandeville (Londres, 1983), p. 67.
2 Santo Agostinho, Concerning the City of God against the Pagans, t r a n s . Henry Bottenson
(Londres, 2003), Livro XVIII, Capítulo 3-5.
3 Ibid., capítulos 37-40.
4 Para boas e breves discussões, consulte Christopher Haas, 'Alexandria', e Maria Dzielska, 'Hypatia',
em Late Antiquity: A Guide to the Postclassical World, ed. G. W. Bowersock, Peter Brown e Oleg
Grabar. G. W. Bowersock, Peter Brown e Oleg Grabar (Cambridge, MA, 1999). Para obter
informações mais detalhadas, consulte Christopher Haas, Alexandria in Late Antiquity: Topography
and Social Conflict (Baltimore, MD, 1996) e Maria Dzielska, Hypatia of Alexandria (Cambridge,
MA, 1995).
5 Hugh Kennedy, The Prophet and the Age of the Caliphates: The Islamic Near East from the Sixth to
the Eleventh Century (Londres, 1986), pp. 64-6 para uma breve visão geral da conquista
muçulmana do Egito. Para conhecer o contexto ambiental do surgimento do Islã, consulte David
Keys, Catastrophe: An Investigation into the Origins of the Modern World (Nova York, 1999).
William Rosen, Justinian's Flea: Plague, Empire and the Birth of Europe (Nova York, 2007)
fornece uma síntese das razões ambientais, políticas e militares para os problemas dos impérios
bizantino e persa e os sucessos do Islã.
6 Hugh Kennedy, The Great Arab Conquests: How the Spread of Islam Changed the World We Live
In (Filadélfia, PA, 2007), pp. 165-167.
7 Michael Cook, "Pharaonic History in Medieval Egypt", Studia Islamica, LVII (1983), pp. 69-72 e
99-101; Ulrich Haarmann, "Medieval Muslim Perceptions of Pharaonic Egypt", em Ancient
Egyptian Literature: History and Forms, ed. Antonio Loprieno (Leiden, 1996), pp. 606–7; and
Ulrich Haarmann, ‘Islam and Ancient Egypt’, in The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, ed.
Donald P. Redford, 3 vols (Oxford, 2001), vol. II, p. 191.
8 Haarmann, "Medieval Muslim Perceptions of Pharaonic Egypt", p. 606; e Okasha El Daly,
"Ancient Egypt in Medieval Arabic Writings", em The Wisdom of Egypt: Changing Visions
Through the Ages, ed., Peter Ucko e Timothy Champ. Peter Ucko e Timothy Champion (Londres,
2003), pp. 41-3.
 9 Sāid al-Andalusī, Science in the Medieval World: 'Book of the Categories of Nations', trans. e ed.
Semaan L. Salem e Alok Kumar (Austin, TX, 1991), pp. 4, 10 e 35-7.
10 Ulrich Haarmann, "In Quest of the Spectacular: Noble and Learned Visitors to the Pyramids
around 1200 AD’, in Islamic Studies Presented to Charles J. Adams, ed. Wael B. Hallaq e Donald P.
Little (Leiden, 1991), p. 58; Haarmann, "Medieval Muslim Perceptions of Pharaonic Egypt", pp.
623-64; Ulrich Haarmann, "Regional Sentiment in Medieval Islamic Egypt", Bulletin of the School
of Oriental and African Studies, XLIII (1980), pp. 56-7 e 66; Abd al-Latif al Baghdadi, The Eastern
Key: Kitab al-Ifadah Wa'l-I'Tibar of 'Abd al-Latif al-Baghdadi, trans. Kamal Hafuth Zand, John A.
e Ivy E. Videan (Londres, 1965), p. 159; e El Daly, 'Ancient Egypt in Medieval Arabic Writings',
pp. 54-6.
11 The Eastern Key, pp. 107, 147 e 149; e o viajante otomano Evliya Celebi, citado em Erik Hornung,
The Secret Lore of Egypt: Its Impact on the West (Ithaca, NY, 2001), p. 189.
12 Haarmann, "Medieval Muslim Perceptions of Pharaonic Egypt", p. 607; Haarmann, "Regional
Sentiments in Medieval Islamic Egypt", pp. 58-9; Cook, "Pharaonic History in Medieval Egypt",
p. 102; El Daly, 'Ancient Egypt in Medieval Arabic Writings', pp. 42-3; e citação de The Eastern
Key, pp. 147-9.
13 Mas'ūdī, From The Meadows of Gold, trans. Paul Lunde and Caroline Stone (London, 2007), pp. 1–
2 and 48, Mas’ūdī is sometimes referred to as the ‘Arab Herodotus’ and Jalāl Al-Dīn Al- S’ūyutī,
‘The Treatise on the Egyptian Pyramids’, ed. Leon Nemoy, Isis, XXX/1 (1939), pp. 2-37, citação nas
pp. 34-5.
14 Jalāl Al-Dīn Al-S'ūyutī, 'The Treatise on the Egyptian Pyramids', pp. 27, 32-4 e 36. O historiador
Al-S'ūyutī (1445-1505) inclui trechos de vários estudiosos muçulmanos medievais dizendo que o
tempo teme as pirâmides mais ou menos com as mesmas palavras. Esse era claramente um
provérbio popular no mundo do Islã medieval.
15 Al-S’ūyutī, ‘Treatise on the Pyramids’, in which Al-S’ūyutī compiles and summarizes earlier
Arabic scholarship about the pyramids; A. Fodor, ‘The Origins of the Arabic Legends of the
Pyramids’, Acta orientalia academiae scientiarum, XXIII/3 (1970), pp. 335-63, oferece uma visão
geral moderna e abrangente; Haarmann, 'Medieval Muslim Perceptions of Pharaonic Egypt', p p .
608-11; Cook, 'Pharaonic History in Medieval Egypt', pp. 86-7; Haarmann, 'In Quest of the
Spectacular', pp. 62-3 e 65; John e Elizabeth Romer, The Seven Wonders of the World: A History of
the Modern Imagination (Nova York, 1995), pp. 173-134; Hornung, Secret Lore of Egypt, p. 157;
David Pingree, The Thousands of Abu Ma'Shar (Londres, 1968), pp. 5-6.
16 Haarman, "In Quest of the Spectacular", p. 59; Haarmann, "Medieval Muslim Perceptions of
Pharaonic Egypt", p. 614; e Anne Wolfe, How Many Miles to Babylon? Travels and Adventures to
Egypt and Beyond, 1300 to 1640 (Liverpool, 2003), pp. 168, 178 e 181.
17 Al-S'ūyutī, "Treatise on the Egyptian Pyramids", pp. 22-3, fornece um bom exemplo dessa crença.
18 Haarmann, "Medieval Muslim Perceptions of Pharaonic Egypt", pp. 615 e 622; Haarmann, "In
Quest of the Spectacular", p. 66; Okasha El Daly, Egyptology: The Missing Millennium: Ancient
Egypt in Medieval Arabic Writings (Londres, 2005), Capítulo 3, "Treasure Hunting", pp. 31-44; e
The Eastern Key, pp. 115, 117, 161 e 163.
19 Al-S'ūyutī, "Treatise on the Egyptian Pyramids", p. 29.
20 Haarmann, "Medieval Muslim Perceptions of Pharaonic Egypt", p . 612; The Eastern Key, pp. 123,
125, 129, 133, 137, 141, 143 e 155; El Daly, "Ancient Egypt in Medieval Arabic Writings", pp. 54-
6 e 62; e El Daly, Egyptology, pp. 173-6.
21 Charles Burnett, "Images of Ancient Egypt in the Latin Middle Ages" (Imagens do Egito Antigo na
Idade Média Latina), em The Wisdom of Egypt,
pp. 65, 72-4 e 83; Hornung, Secret Lore of Egypt, p. 78; e Erik Iversen, The Myth of Egypt and its
Hieroglyphs in European Tradition (Princeton, NJ, 1993), pp. 58-9.
22 Burnett, "Images of Ancient Egypt in the Latin Middle Ages" (Imagens do Egito Antigo na Idade
Média Latina), pp. 70-72, 75-6, 78-9 e 84-9; Harry Bober, "The Eclipse of the Pyramids in the
Middle Ages" (O Eclipse das Pirâmides na Idade Média), em Pyramidal Influence in Art
 (Dayton, OH, 1980), pp. 13-16; e Hornung, Secret Lore of Egypt, p. 76.
23 Burnett, 'Images of Ancient Egypt in the Latin Middle Ages', pp. 65-6, 68 e 84-9, e O.G.S.
Crawford, 'Some Medieval Theories about the Nile', Geographical Journal, CXIV (julho-setembro
de 1949), pp. 6-23. Para relatos precisos e fáceis de ler sobre as explorações dos Nilos Azul e
Branco, consulte Christopher Hibbert, Africa Explored: Europeans in the Dark Continent, 1769-
1889 (Nova York, 1982), Capítulos 1 e 8; Alan Moorehead, The White Nile (Nova York,
1960), capítulos 1 a 7; e Alan Moorehead, The Blue Nile (Nova York, 1962), capítulos 2 e 3.
24 Richard Brilliant, "Pyramids in the Classical World of Greece", em Pyramidal Influence in Art, p.
2; Bober, "The Eclipse of the Pyramids in the Middle Ages", pp. 6 e 12; e Romer, Seven Wonders,
pp. 183, 189 e 191.
25 Bober, 'The Eclipse of the Pyramids in the Middle Ages', pp. 8-11; Gregório de Tours, The History
of the Franks, trans. Lewis Thorpe (Harmondsworth, 1974), pp. 74-5, livro I, seção 10; Iverson,
Myth of Egypt, p. 59; e Romer, Seven Wonders, pp. 184-6 e 188.
26 Bober, "Eclipse of the Pyramids in the Middle Ages", p. 6; Burnett, "Images of Ancient Egypt in
the Latin Middle Ages", p. 69; Hornung, Secret Lore of Egypt, pp. 155-156; e Sir John Mandeville,
The Travels of Sir John Mandeville, pp. 66-7.
27 Burnett, "Images of Ancient Egypt in the Latin Middle Ages", pp. 68-70; Haarmann, "In Search of
the Spectacular", p. 57; Hornung, Secret Lore of Egypt, pp. 92-3; Jean de Joinville e Geffroy de
Villehardouin, Chronicles of the Crusades, trans. M.R.B. Shaw (Harmondsworth 1963); e Romer,
Seven Wonders, p. 186.
28 Brian B. Copenhaver, ‘Hermeticism’, in Encyclopedia of the Renaissance, ed. Paul F. Grendler
(Nova York, 1999), vol. III, pp. 142-5; Brian P. Copenhaver, 'Hermes Trismegistus and
Hermeticism', em The Classical Tradition, ed. Anthony Grafton, Glenn W. Most e Salvatore Settis
(Cambridge, MA, 2010), em que o Hermetismo é o principal instrumento de pesquisa. Anthony
Grafton, Glenn W. Most e Salvatore Settis (Cambridge, MA, 2010), pp. 430-32; e Brian P.
Copenhaver, "Introduction", em Hermetica, trans. e ed. Brian P. Copenhaver (Cambridge, 1992),
pp. xiii-xl.
29 Jan Assmann, "Introduction", pp. ix-xii, 35-6, 105 e 107; e Iverson, Myth of Egypt, p. 46.
30 Assmann, "Introduction", p. ix e pp. 3-7, 21-5 e 27-9, e Hornung, Secret Lore of Egypt,
pp. 17-18, 48-53 e 80-81.
31 Ebeling, Secret History, pp. 7-12 e 30-31.
32 Frances A. Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition (1964; r e p r . Chicago, IL, 1991),
pp. 6-12; Ebeling, Secret History, pp. 38-44; e Hornung, Secret Lore of Egypt, pp. 53 e 78.
Consulte também Santo Agostinho, A Cidade de Deus, Livro VIII, capítulo 23.
33 Cook, 'Pharaonic History', pp. 78-9, 93 e 95-6; El Daly, 'Ancient Egypt in Medieval Arabic
Writings', pp. 52-3; A. Fodor, 'The Origins of the Arabic Legends of the Pyramids', Acta orientalia
academiae scientiarum hungaricae, XXXIII/3 (1970), p. 345; Hornung, Secret Lore of Egypt, p. 82;
Ebeling, Secret History, pp. 45-51; e Charles S. F. Burnett, "The Legend of the Three Hermes and
Abu Ma'shar's Kitab Al-Uluf in the Latin Middle Ages", Journal of the Warburg and Courtauld
Institutes, XXXIX (1976), pp. 231-2. Para um estudo mais detalhado, consulte Kevin van Bladel, The
Arabic Hermes: From Pagan Sage to Prophet of Science (Oxford, 2009).
34 Burnett, "Images of Ancient Egypt in the Latin Middle Ages", pp. 81 e 89-91; Ebeling, Secret
History, pp. vii, 37-8 e 52-8; e Hornung, Secret Lore of Egypt, pp. 73 e 78-9.

Cinco: A egiptomania da Renascença ao Iluminismo

1 Sir Thomas Browne, Hydriotaphia Urne Buria: or, A Brief Discourse of the Sepulchrall Urnes
Lately Found in Norfok [1658], em The Voyce of the World: Selected Writings of Sir Thomas
Browne, ed., Geoffrey Keynes (Londres). Geoffrey Keynes (Londres, 2007), p. 158.
 2 Georg Wilhelm Friedrich Hegel, The Philosophy of History, trans. T. O. Churchill (Chicago, IL,
1952), p. 248B.
3 Brian A. Curran, ‘The Renaissance Afterlife of Ancient Egypt (1400–1650)’, in The Wisdom of
Egypt, ed. Peter Ucko e Timothy Champion (Londres, 2003), pp. 101 e 106; Florian Ebeling, The
Secret History of Hermes Trismegistus: Hermeticism from Ancient to Modern Times (Ithaca, NY,
2007), p. 89; e Erik Iverson, The Myth of Egypt and its Hieroglyphs in European Tradition
(Princeton, NJ, 1993), pp. 59-60.
4 Curran, "The Renaissance Afterlife of Ancient Egpt", p. 103; Erik Hornung, The Secret Lore of
Egypt: Its Impact on the West (Ithaca, NY, 2001), p . 94; John Paoletti, 'Renaissance', em Pyramidal
Influence in Art (Dayton, OH, 1980), pp. 27, 29 e 31-3; John e Elizabeth Romer, The Seven Wonders
of the World: A History of Modern Imagination (Nova York, 1995), pp. 196 e 200-201; e Anne
Wolff, How Many Miles to Babylon? Travels and Adventures to Egypt and Beyond from 1300-1640
(Liverpool, 2003), que é um estudo útil sobre os viajantes europeus no Egito durante o final da
Idade Média e o início da era moderna.
5 Curran, "The Renaissance Afterlife of Ancient Egypt", pp. 106 e 111; David Boyd Haydock,
"Ancient Egypt in 17th and 18th Century England", em The Wisdom of Egypt, p. 133; Hornung,
Secret Lore of Egypt, pp. 83-4; e Iverson, Myth of Egypt, p. 60.
6 Curran, 'The Renaissance Afterlife of Ancient Egypt', pp. 101-2; Iverson, Myth of Egypt, pp. 62-3; e
James Steven Curl, The Egyptian Revival: Ancient Egypt as the Inspiration for Design Motifs in the
West (Londres, 2005), pp. 86-8.
7 Curran, "The Renaissance Afterlife of Ancient Egypt", p. 105; Hornung, Secret Lore of Egypt, pp.
68 e 72; e Christine Ziegler, "From One Egyptomania to Another: The Legacy of Roman
Antiquity", em Egyptomania: Egypt in Western Art, 1730-1930, ed. Jean-Marcel Humbert et al.
Jean-Marcel Humbert et al. (Ottawa, 1994), pp. 15 e 19.
8 Curran, "The Renaissance Afterlife of Ancient Egypt", p. 119; e Ziegler, "From One Egyptomania
to Another", pp. 15 e 17-19.
9 Frances A. Yates, em seu estudo clássico de 1964, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition
(repr. Chicago, IL, 1991), na verdade colocou Hermes Trismegisto e o hermetismo no centro da
filosofia da Florença renascentista. Essa é uma visão que os estudiosos posteriores moderaram um
pouco, embora Hermes Trismegisto continue sendo um elemento importante do pensamento
renascentista: veja Ebeling, Secret History, pp. 68-70.
10 Yates, Giordano Bruno, pp. 12-17; Curran, "The Renaissance Afterlife of Ancient Egypt", p. 109; e
Hornung, Secret Lore of Egypt, p. 84.
11 Ebeling, Secret History, pp. 60-63; Iverson, Myth of Egypt, p. 60; e Haydock, "Ancient Egypt in
17th and 18th Century England", p. 134.
12 Yates, Giordano Bruno, pp. 14, 17-18, 56, 58 e 151-5; Assmann, "Foreword", em Ebeling,
Secret History, p. viii; e Curran, "The Renaissance Afterlife of Ancient Egypt", p. 109.
13 Yates, Giordano Bruno, pp. 205-359; e para Fludd, ver pp. 403-7 e 432-55; Ebeling, Secret
History, pp. 65-70 e 84-5; Hornung, Secret Lore of Egypt, pp. 84, 88 e 90-91; Curl, Egyptian
Revival, pp. 128-32.
14 Ebeling, Secret History, pp. 35-6, 59-60, 70 e 90; e Hornung, Secret Lore of Egypt, pp. 90
e 106-10.
15 Anthony Grafton, "Protestant versus Prophet: Isaac Casaubon on Hermes Trismegistus", Journal of
the Warburg and Courtauld Institutes, XLVI (1983), pp. 86-7; Anthony Grafton, "Rhetoric,
Philology and Egyptomania in the 1570s: J. J. Scaliger's Invective Against M. Guilandinus's
Papyrus", Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, XLII (1979), p. 183; Iversen, Myth of
Egypt, pp. 76-7; e Frederick Purnell, Jr., "Francesco Patrizi and the Critics of Hermes
Trismegistus", Journal of Medieval and Renaissance Studies, VI (1976), pp. 158-64.
16 Grafton, "Casaubon on Hermes Trismegistus", pp. 78 e 82-5; Purnell, "Francesco Patrizi", pp. 155-
6; Hornung, Secret Lore of Egypt, pp. 98-9; e Yates, Giordano Bruno, pp. 398-403.
17 Curran, "The Renaissance Afterlife of Ancient Egypt", p. 124; Assmann, "Foreword", em Ebeling,
Secret History, pp. xii-xiii; Ebeling, Secret History, p. 92 e 123-4; Grafton, "Casaubon on Hermes
Trismegistus", pp. 87-8; e Hornung, Secret Lore of Egypt, pp. 98-9.
18 Timothy Champion e Peter Ucko, "Introduction: Egypt Ancient and Modern", em The Wisdom of
Egypt (Londres, 2003), p. 12; Ebeling, Secret History, pp. 19-21; Umberto Eco, The Search for the
Perfect Language (Oxford, 1995), pp. 149-54; Hornung, Secret Lore of Egypt, p. 13; The
Hieroglyphics of Horapollo, trans. e intro. George Boas com um novo prefácio de Anthony Grafton
(1950; repr. Princeton, NJ, 1993); Iverson, Myth of Egypt, pp. 38, 41-6, 49 e 64-5; Ammianus
Marcellinus, The Later Roman Empire (ad 354-378) (Harmondsworth, 1986), livro 17.4, pp. 122-3;
e Plotinus, The Six Enneads, t r a n s . Stephen MacKenna e B. S. Page, em Great Books of the
Western World, vol. XVII, ed., Robert Maynard Hutchins (ed., 2006), em inglês. Robert Maynard
Hutchins (Chicago, IL, 1952), Fifth Ennead, eight tractate, section 6, p. 242.
19 Burnett, "Images of Ancient Egypt in the Latin Middle Ages", pp. 77-8; Okasha El Daly, "Ancient
Egypt in Medieval Arabic Writings", em The Wisdom of Egypt: Changing Visions Through the
Ages, ed., Peter Ucko e Timothy Champ. Peter Ucko e Timothy Champion (Londres, 2003), pp. 56
e 59-60; Okasha El Daly, Egyptology: The Missing Millennium: Ancient Egypt in Medieval Arabic
Writings (Londres, 2005), Capítulo 3, "Medieval Arab Attempts to Decipher Ancient Egyptian
Scripts", pp. 58-73; Haarman, "Medieval Muslim Perceptions of Pharaonic Egypt", p. 613; e
Iverson, Myth of Egypt, p. 59.
20 Curran, "The Renaissance Afterlife of Ancient Egypt", pp. 101 e 108; Brian Curran, The Egyptian
Renaissance: The Afterlife of Ancient Egypt in Early Modern Italy (Chicago, IL, 2007),
pp. 72-4; Eco, Perfect Language, p. 145; e Iverson, Myth of Egypt, pp. 65-6.
21 Curran, Egyptian Renaissance, pp. 121-31 e 133-58; e Iverson, Myth of Egypt, pp. 67-9.
22 Curran, Egyptian Renaissance, p. 89; Eco, Perfect Language, p. 145; Hornung, Secret Lore of
Egypt, p. 86 (Hornung se refere à publicação de 1505 de Aldus Manutius como uma tradução latina,
mas isso parece ser um erro de digitação); Iverson, Myth of Egypt, pp. 65 e 70.
23 Curran, Egyptian Renaissance, pp. 147 e 283; Curran, 'Renaissance Afterlife of Ancient Egypt',
pp. 118-19 e 121; Hornung, Secret Lore of Egypt, pp. 88 e 90; e Iversen, Myth of Egypt, pp. 70-73,
75-7, 80-84 e 86-7.
24 Curran, 'The Renaissance Afterlife of Ancient Egypt', pp. 124 e 127; Eco, Perfect Language,
pp. 154-5; Paula Findlen, "Athanasius Kircher", em Europe 1450 to 1789: Encyclopedia of the
Early Modern World, ed. Jonathan Dewald, 6 vols (Nova York, 2004); Iversen, Myth of Egypt, pp.
89-93 e 98; Daniel Stolzenberg, "Kircher's Egypt", em The Great Art of Knowing: The Baroque
Encyclopedia of Athanasius Kircher, e d ., Daniel Stolzenberg, 'Kircher's Egypt', em The Great Art
of Knowing: The Baroque Encyclopedia of Athanasius Kircher, ed., Stanford, EUA. Daniel
Stolzenberg (Stanford, CA, 2001), pp. 115-25; e Daniel Stolzenberg, Egyptian Oedipus: Athanasius
Kircher and the Secrets of Antiquity (Chicago, IL, 2013), pp. 11-16 e 71-94.
25 Curran, 'The Renaissance Afterlife of Ancient Egypt', p. 101; Grafton, 'Casaubon on Hermes
Trismegistus', p. 90; Iversen, Myth of Egypt, pp. 95-7; e Stolzenberg, Egyptian Oedipus, pp. 215-19
e 225.
26 Champion, "Introduction: Egypt", p. 14; Curran, "The Renaissance Afterlife of Ancient Egypt", p.
102, 124 e 128; Grafton, "Casaubon on Hermes Trismegistus", p. 90; Hornung, Secret Lore of
Egypt, pp. 99-103; e Daniel Stolzenberg, "Kircher among the Ruins: Esoteric Knowledge and
University History", em The Great Art of Knowing, pp. 127-39; e Stolzenberg, Egyptian Oedipus,
pp. 129-79.
27 Curran, "The Renaissance Afterlife of Ancient Egypt", p. 101; Grafton, "Casaubon on Hermes
Trismegistus", p . 90; Paula Findlen, ed., Athanasius Kircher: The Last Man Who Knew Everything
(Nova York, 2004); Hornung, Secret Lore of Egypt, p. 103; Iversen, Myth of Egypt, pp. 82-94 e 99;
e Stolzenberg, Egyptian Oedipus, p. 225.
28 Haydock, "Ancient Egypt in 17th and 18th Century England", pp. 134, 136 e 144; e Hornung,
Secret Lore of Ancient Egypt, p. 158.
29 Ebeling, Secret History, pp. 97-103 e 113-15; e Haydock, "Ancient Egypt in 17th and 18th Century
England", pp. 142-4.
30 Sir Thomas Browne, Religio Medici [1643], pt. 1, seção 12; Haydock, 'Ancient Egypt in 17th and
18th Century England', p. 137; Stuart Piggott, Ancient Britons and the Antiquarian Imagination:
Ideas from the Renaissance to the Regency (Londres, 1989), p. 41; Jan Assmann, 'Jehova-Isis: The
Mysteries of Egypt and the Quest for Natural Religion in the Age of Enlightenment', em Egypt and
the Fabrication of European Identity, ed. Irene A. Bierman (Los Angeles, CA, 1995), pp. 46-9; Jan
Assmann, Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism (Cambridge, MA,
1997), pp. 80-90; Ebeling, Secret History, pp. 93-6; Hornung, Secret Lore of Egypt, p. 103; e Ralph
Cudworth, The True Intellectual System of the Universe: Wherein All the Reason and Philosophy of
Atheism is Confuted and its Impossibility Demonstrated, 3 vols (Londres, 1845), vol. I, p. 523.
31 Assmann, 'Jehova-Isis', pp. 38-46, 49, 52-3, 55 e 70-71; Assmann, Moses the Egyptian, pp. 55-79 e
96-114; e Hornung, Myth of Egypt, p. 103. William Warburton, The Divine Legation of Moses
Demonstrated in Nine Books, 4ª ed. em 5 volumes (Londres, 1765), com grande parte d o
material sobre o Egito aparecendo no vol. III, livro 4. A citação vem do vol. III, p. 32.
32 Hornung, Secret Lore of Egypt, pp. 131-2; e Iverson, Myth of Egypt, pp. 100-101 e 118-20.
33 Hornung, Secret Lore of Egypt, p. 137; e Iverson, Myth of Egypt, pp. 108-10.
34 Haydock, "Ancient Egypt in 17th and 18th Century England", p. 137; Hornung, Secret Lore of
Egypt, p. 131; e Iverson, Myth of Egypt, pp. 84-6, 88, 104-7 e 112-14. Sobre a linguagem universal
e perfeita, consulte Eco, Perfect Language.
35 Assmann, 'Jehova-Isis', pp. 63-6; e Johann Gottfried von Herder, Reflections on the Philosophy of
the History of Mankind, i n t r o . Frank E. Manuel (Chicago, IL, 1968), pp. 155 e
157. Para outros comentários que criticam os hieróglifos, consulte as pp. 155-157.
36 Haydock, 'Ancient Egypt in 17th and 18th Century England', pp. 148-9, 152-5, 159-60; Hornung,
Secret Lore of Egypt, p. 131; e Iverson, Myth of Egypt, p. 107.
37 Hornung, Secret Lore of Egypt, pp. 118, 125 e 158; e Mary Lefkowitz, Not Out of Africa: How
Afrocentrism Became an Excuse to Teach Myth as History (Nova York, 1996), pp. 111-20, 122-3 e
126-9.
38 Hornung, Secret Lore of Egypt, pp. 125 e 158-61; Iverson, Myth of Egypt, pp. 111-14, 116 e 121-2;
e Curl, Egyptian Revival, capítulos 4 e 5.
39 Ebeling, Secret History, pp. 116-18; Hornung, Secret Lore of Egypt, pp. 111, 160-61 e 192;
Iverson, Myth of Egypt, p. 121; e Laurence Sterne, Tristram Shandy (Chicago, IL, 1952), livro IV,
capítulos 8 e 14.
40 Ebeling, Secret History, pp. 121-2 e 129; Haydock, "Ancient Egypt in the 17th and 18th Century
England", p. 148; Hornung, Secret History of Egypt, pp. 118, 121-5 e 192; Iverson, Myth of Egypt,
pp. 122-3; e Jasper Ridley, The Freemasons: A History of the World's Most Powerful Secret Society
(Nova York, 2001).
41 Herder, History of Mankind, p. 158; Hornung, Secret Lore of Egypt, pp. 189–90 quoting the young
Herder; and Edward Gibbon, Autobiography of Edward Gibbon as Originally Edited by Lord
Sheffield, ed. J. B. Bury (Oxford, 1907), pp. 43-4; e Roy Porter, Edward Gibbon: Making History
(Londres, 1988), p. 45.
42 Stuart Harten, "Archaeology and the Unconcious: Hegel, Egyptomania, and the Legitimation of
Orientalism", em Egypt and the Fabrication of European Identity, pp. 6-13, 28 n.2 e 30 n.8; e
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, The Philosophy of History, em Great Books of the Western World,
e d . Robert Maynard Hutchins (Chicago, IL, 1954), pp. 247-8. Robert Maynard Hutchins (Chicago,
IL, 1952), pp. 247-278. Para seu comentário sobre Thomas Young, veja também a pág. 248 e para o
impacto da decifração de hieróglifos sobre os estudos de Hegel, veja Harten, págs. 3-5.
 Seis: A expedição de Napoleão ao Egito e o nascimento da
egiptomania moderna
1 Vivant Denon, Travels in Upper and Lower Egypt, 3 vols (1803; reimpressão em Nova York, 1973),
vol. II,
pp. 83-4.
2 J. Christopher Herold, Napoleon in Egypt (1963; reimpressão em Barnsley, 2005); e Paul
Strathern, Napoleon in Egypt (Nova York, 2008) são ambos excelentes relatos da invasão francesa
no Egito. Alan Moorehead, The Blue Nile (Nova York, 1962), capítulos 4 a 7, oferece um relato
mais curto da invasão francesa. Para uma boa visão geral da carreira militar de Napoleão, que
coloca a expedição ao Egito em contexto, consulte Gunther E. Rothenberg, The Napoleonic Wars
(Nova York, 2006), mas para um estudo mais detalhado, consulte Philip Dwyer, Napoleon: The
Path to Power (New Haven, CT, 2008), especialmente os capítulos 14 a 19.
3 Para avaliações mais detalhadas sobre os mamelucos, consulte Herold, Napoleon in Egypt, pp. 6-9;
Strathern, Napoleon in Egypt, pp. 10-13; e Moorehead, Blue Nile, pp. 72-5.
4 A maioria das fontes diz que o número de acadêmicos era 167, por exemplo, Herold, p. 30, e
Strathern,
p. 38, mas dois deles foram deixados para trás quando a frota parou em Malta. Outras histórias
gerais repetem esse número, como Joyce Tyldesley, Egypt: How a Lost Civilization was
Rediscovered (Berkeley, CA, 2005), p. 47; e Brian M. Fagan, The Rape of the Nile: Tomb Robbers,
Tourists, and Archaeologists in Egypt (Wakefield, RI, 1993), pp. 66-7. Nina Burleigh, Mirage:
Napoleon's Scientists and the Unveiling of Egypt (Nova York, 2007), pp. 2-3, apresenta 151
estudiosos; enquanto Lesley e Roy Adkins em The Keys of Egypt: The Obsession to Decipher
Egyptian Hieroglyphs (Nova York, 2000), p. 10, sugerem cautelosamente que havia "mais de 150"
estudiosos que acompanharam Napoleão, antes de mencionar o número oficial de 167.
5 Burleigh, Mirage, pp. 13 e 241-2; e Fagan, Rape of the Nile, p. 63.
6 Denon, Travels in Upper and Lower Egypt, vol. I, pp. 87-8; e Burleigh, Mirage, pp. 41-2 e 47.
7 Burleigh, Mirage, pp. 56, 59-60, 70-71, 98, 167 e 169-70.
8 Tyldesley, Egypt Rediscovered, pp. 47-8.
9 Denon, Travels, vol. I, pp. 23, 193, 220, 256, 263-4, 268-70; vol. II, pp. 83-5, 94-5, 120-21, 313
e vol. III, pp. 105-6; e Burleigh, Mirage, p. 175. Para um estudo sobre as viagens de Denon com o
exército de Desaix, consulte Terrence M. Russell, The Discovery of Egypt: Vivant Denon's Travels
with Napoleon's Army (Stroud, 2005).
10 Tyldesley, Egypt Rediscovered, pp. 48-9; Peter A. Clayton, The Rediscovery of Ancient Egypt:
Artists and Travellers in the 19th Century (1982; Nova York, 1990), pp. 18-19; e Burleigh, Mirage,
pp. 144, 184 e 233.
11 John Downs, Discovery at Rosetta (Nova York, 2008), pp. xviii, 69 e 74-81, fornece uma descrição
detalhada da descoberta da Pedra de Roseta. Downs também inclui uma discussão sobre a data da
descoberta, que não consta em nenhum documento. Ele mostra que a descoberta poderia ter
ocorrido em qualquer momento de julho, no dia 25 ou antes. John Ray, The Rosetta Stone and the
Rebirth of Ancient Egypt (Cambridge, MA, 2007), pp. 1-5, discute a popularidade e o status icônico
da Pedra de Roseta. Ele também fornece uma tradução da inscrição demótica na Pedra de Roseta. E.
A. Wallis Budge, The Rosetta Stone (1929; reimpressão em Nova York, 1989), embora seja uma
visão tecnicamente mais detalhada da Pedra de Roseta, também é datado e fornece um relato um
tanto confuso de sua descoberta.
12 Burleigh, Mirage, pp. xiv, 168-9 e 212-14.
13 Ibid., pp. 221-4 e 226.
14 Ibid., pp. 241 e 248; Fagan, Rape of the Nile, p. 78; e Tyldesley, Egypt Rediscovered, p. 49.
15 Adkins, Keys of Egypt, p. 61, e Tyldesley, Egypt Rediscovered, p. 54.
16 Adkins, Keys of Egypt, pp. 63-4; Tyldesley, Egypt Rediscovered, p. 59; e Fredrik Thomasson, The
Life of J. D. Akerblad: Egyptian Decipherment and Orientalism in Revolutionary Times (Leiden,
2013).
17 Tyldesley, Egypt Rediscovered, pp. 61-2; e Adkins, Keys of Egypt, pp. 114-22, 149, 151 e
277. Ao longo de seu livro, os Adkins descrevem o relacionamento entre Young e Jean-François
Champollion como mercurial, com períodos de cooperação acadêmica e ciúme profissional. Ray,
The Rosetta Stone, pp. 66-71, tende a ser um pouco mais compreensivo com o comportamento de
Young em relação a Champollion, mas ele também concorda que Champollion realmente decifrou
hieróglifos, enquanto a principal contribuição de Young foi decifrar a escrita demótica: veja pp. 45-
6 e 47-9. Andrew Robinson, The Last Man Who Knew Everything: Thomas Young, The Anonymous
Polymath Who Proved Newton Wrong, Explained How We See, Cured the Sick, and Deciphered the
Rosetta Stone, Among Other Feats of Genius (Nova York, 2006), Capítulo 10, "Reading the Rosetta
Stone", e Capítulo 15, "Dueling with Champollion", é bastante simpático a Young.
18 Robert Steven Bianchi, 'Champollion, Jean-Fran§ois', em The Oxford Encyclopedia of Ancient
Egypt, e d ., Donald B. Redford, 3 vol. (Oxford, 2001), é um relato biográfico útil e conciso. Donald
B. Redford, 3 vols (Oxford, 2001) é um relato biográfico útil e conciso. Para uma biografia
completa recente, consulte Andrew Robinson, Cracking the Code: The Revolutionary Life of Jean-
François Champollion (Oxford, 2012) - sobre o início da vida de Champollion, consulte os
capítulos 2 e 3.
19 Burleigh, Mirage, p. 231; Adkins, Keys of Egypt, pp. 42, 51-2 e 66; Tyldesley, Egypt
Rediscovered, p. 58; e Robinson, Cracking the Code, Capítulo 4.
20 Adkins, Keys of Egypt, pp. 78, 92, 98, 111, 120-21, 128-9, 139, 146, 164, 198-9, 246 e 294.
Ray, Rosetta Stone, pp. 56 e 59-64, novamente tende a uma explicação mais simpática das
animosidades de Sacy, Jomard e Young com relação a Champollion. Robinson, Cracking the Code,
Capítulo 5.
21 Tyldesley, Egypt Rediscovered, pp. 59-60; Adkins, Keys of Egypt, pp. 59-60, 85-6, 104, 113,
139-45 e 159; Robinson, Cracking the Code, Capítulo 6-9.
22 Tyldesley, Egypt Rediscovered, pp. 54 e 64-5; Adkins, Keys of Egypt, pp. 1, 171-5 e 180-81; e
Robinson, Cracking the Code, Capítulo 10.
23 Adkins, Keys of Egypt, pp. 182, 198-200 e 203-4; e Robinson, Cracking the Code, Capítulo 12.
24 Adkins, Keys of Egypt, pp. 166-7, 176-7 e 241-2; Ray, Rosetta Stone, pp. 64-5; e Robinson,
Cracking the Code, capítulos 13 e 14. Sobre a controvérsia a respeito do Zodíaco de Dendara,
consulte Jed Z. Buchwald e Diane Greco Josefowicz, The Zodiac of Paris: How an Improbable
Controversy over an Ancient Egyptian Artefact Provoked a Modern Debate between Religion and
Science (Princeton, NJ, 2010), em especial o Capítulo 2, "Champollion's Cartouche".
25 Amelia B. Edwards, A Thousand Miles up the Nile, 2ª ed. (1891; repr. Los Angeles, CA, 1983),
p. xiv. A primeira edição foi publicada em 1877.
26 Adkins, Keys of Egypt, pp. 287, 292-5 e 305-6; Tyldesley, Egypt Rediscovered, p. 67; Fagan,
Rape of the Nile, pp. 261-2; e Robinson, Cracking the Code, Capítulo 15.
27 Fagan, The Rape of the Nile é uma visão geral muito boa.
28 Tyldesley, Egypt Rediscovered, capítulos 4 e 5; Fagan, Rape of the Nile, pp. 81-93; e Ronald
T. Ridley, Napoleon's Proconsul in Egypt: The Life and Times of Bernardino Drovetti (Londres,
1998).
29 Fagan, Rape of the Nile, Capítulo 6-15 e as biografias de Belzoni: Ivor Noel Hume, Belzoni: The
Giant Archaeologists Love to Hate (Charlotte, VA, 2011); e Stanley Maves, The Great Belzoni: The
Circus Strongman Who Discovered Egypt's Ancient Treasures, 2ª ed. (Londres, 2006). As
memórias de Belzoni estão disponíveis em uma conveniente edição moderna: Giovanni Battista
Belzoni, Travels in Egypt and Nubia (Vercelli, 2007).
30 Sobre as atividades de Belzoni, consulte as fontes listadas na nota 29. Sobre Shelley, consulte
Tyldesley, Egypt Rediscovered, pp. 86-87. O relato do próprio Belzoni sobre sua descoberta da
entrada para a pirâmide de
 Khephren pode ser encontrado em suas Travels in Egypt and Nubia, pp. 290-311.
31 Clayton, Rediscovery of Ancient Egypt, pp. 42-3; Fagan, Rape of the Nile, pp. 245-6; e Tyldesley,
Egypt Rediscovered, pp. 100-102.
32 Fagan, Rape of the Nile, pp. 247-278; e Tyldesley, Egypt Rediscovered, pp. 102-104.
33 Sharon Waxman, Loot: The Battle Over the Stolen Treasures of the Ancient World (Nova York,
2008), pp. 74-5; e Buchwald e Josefowicz, The Zodiac of Paris.
34 Waxman, Loot, pp. 103-6.
35 Fagan, Rape of the Nile, pp. 261-2 e 267; Burleigh, Mirage, p. 246; George Robins Gliddon, An
Appeal to the Antiquaries of Europe on the Destruction of the Monuments of Egypt (Londres,
1841); e Elbert Eli Farman, Egypt and its Betrayal: An Account of the Country During the Periods
of Ismail and Tewfik Pashas, and of How England Acquired a New Empire (Nova York, 1908).
Tanto Fagan quanto Burleigh dizem que Gliddon publicou seu Appeal em 1849, mas a data de
publicação no livro é 1841. É provável que Burleigh estivesse confiando em Fagan para obter suas
informações e que a data de Fagan seja provavelmente um erro tipográfico.

Sete: A egiptomania do século XIX até a descoberta de Tut

1 Harriet Martineau, Eastern Life, Present and Past (Filadélfia, PA, 1848), p. 45.
2 Rudyard Kipling, "Egypt of the Magicians", em Letters of Travel, 1892-1913 (Garden City, NJ,
1920), p. 269, publicado pela primeira vez como "Interviewing Pharaoh", Nash's Magazine
(outubro de 1914).
3 Karl H. Dannenfeldt, 'Egyptian Mumia: The Sixteenth Century Experience and Debate", Sixteenth
Century Journal, XVI (1985), pp. 163-73; e Jasmine Day, The Mummy's Curse: Mummymania in the
English-speaking World (Londres, 2006), p. 24.
4 Dannenfeldt, "Egyptian Mumia", pp. 170 e 174-80; Sir Thomas Browne, Hydriotaphia Urne
Burial, em The Voyce of the World: Selected Writings of Sir Thomas Browne, ed., Geoffrey Keynes
(Londres). Geoffrey Keynes (Londres, 2007), p. 156; Heather Pringle, The Mummy Congress:
Science, Obsession, and the Everlasting Dead (2001; Nova York, 2005), pp. 192-200; e Eric
Hornung, The Secret Lore of Egypt: Its Impact on the West (Ithaca, NY, 1999), p. 94.
5 Belzoni, Travels in Egypt and Nubia, pp. 180-84.
6 Pringle, Mummy Congress, pp. 171-5.
7 Ibid., pp. 175-85; Warren R. Dawson, 'Pettigrew's Demonstrations upon Mummies: A Chapter in
the History of Egyptology", Journal of Egyptian Archaeology, XX (1934), pp. 170-82; e Day,
Mummy's Curse, pp. 27-30.
8 Edgar Allan Poe, Poetry and Tales, ed., Patrick F. Quinn (Nova York, 1984), pp. 805-21. Patrick F.
Quinn (Nova York, 1984), pp. 805-21.
9 Pringle, Mummy Congress, pp. 194 e 200-204; Mark Twain, The Innocents Abroad: Roughing It
(Nova York, 2004), p. 505; Day, Mummy's Curse, pp. 24-5; e Richard G. Carrott, The Egyptian
Revival: Its Sources, Monuments, and Meaning, 1808-1858 (Berkeley, CA, 1978), pp. 48-9.
10 James Stephen Curl, The Egyptian Revival: Ancient Egypt as the Inspiration for Design Motifs in
the West (Londres, 2005), pp. xx-xxi, xxvii-xxviii, 154 e 244.
11 Ibid., pp. 155, 165, 167, 170, 172-93.
12 Ibid., pp. 204-18, 220, 226, 246-7 e 312; Carrott, The Egyptian Revival, pp. 22-4; e John Hamill e
Pierre Mollier, "Rebuilding the Sanctuaries of Memphis: Egypt in Masonic Iconography and
Architecture", em Imhotep Today: Egyptianizing Architecture, ed., Jean-Marcel Humbert e Cliflier.
Jean-Marcel Humbert e Clifford Price (Londres, 2003), pp. 207-20.
13 Curl, Egyptian Revival, pp. xxix, 230-31 e 366.
14 Carrott, Egyptian Revival, pp. 2-3, 34 e 132; e Curl, Egyptian Revival, pp. 260-80.
15 Carrott, Egyptian Revival, pp. 53, 66-7, 83, 95-6, 103, 109, 112, 116 e 120-21; Curl, Egyptian
Revival, p. 286; e Joseph P. Viteretti, "Tombs", em The Encyclopedia of New York City, ed.
Kenneth T. Jackson (New Haven, CT, 1991), p. 1191. Kenneth T. Jackson (New Haven, CT, 1991),
p. 1191.
16 Carrott, Egyptian Revival, pp. 2-4 e 136-7; e Curl, Egyptian Revival, pp. 304-6, 340 e
346.
17 Lynne Withey, Grand Tours and Cook's Tours: A History of Leisure Travel, 1750 to 1915 (Nova
York, 1997), p. 224.
18 Ibid., pp. 228 e 230-31; Edward W. Said, Orientalism (1979; reimpressão em Nova York, 1994),
pp. 174-5; Raymond John Howego, Encyclopedia of Exploration, 1800-1850 (Londres, 2004),
entradas para Chateaubriand e Stanhope nas pp. 190 e 194; Memoirs of the Lady Hester Stanhope, 3
vols (Londres, 1845); e Virginia Childs, Lady Hester Stanhope: Queen of the Desert (Londres,
1990), pp. 90-94.
19 Howego, Encyclopedia of Exploration, entrada para Burckhardt nas pp. 81-3; Withey, Grand Tour,
pp. 227-8; Moorehead, Blue Nile, Capítulos 10 e 11; e John Lloyd Stephens, Incidents of Travel in
Egypt, Arabia Petraea, and the Holy Land, e d . Victor Wolfgang von Hagen (Norman, OK, 1970),
p. xxxi. Victor Wolfgang von Hagen (Norman, OK, 1970), p. xxxi.
20 For good brief biographical overviews of Wilkinson and Lane see ‘John Gardner Wilkinson’ and
‘Edward William Lane’ in Who Was Who in Egyptology, ed. Morris L. Bierbrier, 4ª ed. (Londres,
2012); 'John Gardner Wilkinson' e 'Edward William Lane', no Oxford Dictionary of National
Biography, ed. H.C.G. Matthew e Brian Harrison (Oxford, 2004); e Brian Fagan, The Rape of the
Nile: Tomb Robbers, Tourists, and Archaeologists in Egypt (Wakefield, RI, 1993), pp. 263-4. Para
biografias completas, consulte Jason Thompson, Sir Gardner Wilkinson and His Circle (Austin, TX,
1992) e Edward William Lane: The Life of the Pioneering Egyptologist and Orientalist (Cairo,
2010).
21 Harriet Martineau, Eastern Life, p. iv; e Amelia B. Edwards, A Thousand Miles up the Nile
(1891; repr. Los Angeles, CA, 1983), p. 415.
22 Thompson, Sir Gardner Wilkinson and His Circle é uma boa biografia.
23 Robert Irwin, Dangerous Knowledge: Orientalism and Its Discontents (Woodstock, 2008), pp.
163-4. For a good brief biographical overview of Lane see ‘Edward William Lane’, in Who Was
Who in Egyptology, ed. Morris L. Bierbrier, 4ª ed. (Londres, 2012); "Edward William Lane", em
The Oxford Dictionary of National Biography; e Fagan, Rape of the Nile, pp. 263-4. Para uma
biografia completa, consulte Thompson, Edward William Lane.
24 John Pemble, The Mediterranean Passion: Victorians and Edwardians in the South (Oxford,
1988), pp. 23 e 25.
25 Withey, Grand Tours and Cook’s Tours, pp. 224, 241–2 and 258–61; Edwards, A Thousand Miles
up the Nile, p. 36; Jason Thompson, A History of Egypt from Earliest Times to the Present (New
York, 2009), p. 236; Lucie Duff Gordon, Letters from Egypt (1902; repr. Londres, 1986), p. 19;
Mark Twain, The Innocents Abroad, p. 491; e Piers Brendon, Thomas Cook: 150 Years of Popular
Tourism (Londres, 1991), Capítulo 7, "Egypt and Beyond", pp. 120-40.
26 James Zug, viajante americano: The Life and Adventures of John Ledyard: The Man Who
Dreamed of Walking the World (Nova York, 2005), pp. 212-17 e Capítulo 14, 'I Go Alone: Grand
Cairo".
27 John Lloyd Stephens, Incidents of Travel in Egypt, pp. xxxi, 4, 8, 12, 16-17, 20 e 66; e Martineau,
Eastern Life, p. 160. Von Hagen fornece informações biográficas sobre Stephens em sua
introdução. Há também esboços biográficos concisos das viagens de Stephens ao Oriente Médio e à
América Central em Howego, Encyclopedia of Exploration, pp. 565-6. Richard
V. Francaviglia, Go East, Young Man: Imagining the American West as the Orient (Logan, UT,
2011), pp. 69-71, tem uma discussão perspicaz que situa Stephens no mundo da escrita de viagens
vitoriana.
28 Stephens, Egypt, pp. 31-8.
29 Ibid., pp. 39, 50, 52-3, 68-9, 72, 83, 87, 101, 105, 110, 113 e 120. Com relação às depredações do
governo de Mohammad Ali contra as ruínas egípcias para obter materiais de construção, Stephens
relatou uma história sobre como o acadêmico francês Maurice-Adolphe Linant, a serviço do Paxá,
conseguiu convencê-lo a não desmontar uma das grandes pirâmides para obter materiais de
construção (ver pp. 145-146).
30 Ibid., pp. xxxvii–xl and 134–7; Edgar Allan Poe, ‘John L. Stephens’, in Essays and Reviews, ed.
G. R. Thompson (Nova York, 1984), p. 941; e Francaviglia, Go East, Young Man, p. 70. O livro
Personal Narrative of a Pilgrimage to Al-Madinan and Meccah (1855-1866; reimpressão em Nova
York, 1964), de Sir Richard Burton, vol. I, Capítulo 3, "The Little Asthmatic", fornece uma boa
descrição dos barcos a vapor do Nilo. Gostaria de agradecer a Richard Francaviglia por ter me
alertado sobre a referência a Burton.
31 David Roberts, Egypt Yesterday and Today: Lithographs and Diaries by David Roberts R. A.
(Vercelli, 2004). Para breves esboços biográficos de Roberts, consulte Howego, Encyclopedia of
Exploration, p. 193 e "David Roberts" em Who Was Who in Egyptology. Para uma visão geral
visualmente impressionante das representações do Egito da primeira metade do século XIX,
consulte Franco Serino e Catharine H. Roehrig, Ancient Egypt: Artists and Explorers in the Land of
the Pharaohs (Vercelli, 2003).
32 William Makepeace Thackeray, The Paris Sketch Book of Mr. M. A. Titmarsh e Eastern Sketches:
A Journey from Cornhill to Cairo (Nova York, 1887), pp. 466 e 498-9; e Howego, Encyclopedia of
Exploration, p. 194.
33 Francis Steegmuller, ed. e trans., Flaubert in Egypt: A Sensibility on Tour (Boston, MA, 1972),
pp. 29 e 49-59.
34 Ibid., pp. 163-77 para Tebas, p. 78 para Lane e pp. 9, 43-5, 63, 67-8, 83-7, 110-22, 126-30, 153-9,
161, 192 e 200 para vários encontros sexuais. Sobre o pé da múmia, consulte Jasmine Day, The
Mummy's Curse: Mummymania in the English-speaking World (Londres, 2006), p. 22.
35 Herman Melville, Journal of a Visit to Europe and the Levant, October 11, 1856-May 6, 1857, ed.
Howard C. Horsford (Princeton, NJ, 1955), pp. vii-ix, 3-29 e 113-14.
36 Melville, Journal, pp. 117-24.
37 Florence Nightingale, Letters from Egypt: A Journey on the Nile, 1849–1850, ed. Anthony Sattin
(Nova York, 1987); e Michael D. Calabria, Florence Nightingale in Egypt and Greece: Her Diary
and 'Visions' (Albany, NY, 1997).
38 Há um breve mas útil esboço biográfico de Lucie Duff Gordon no Oxford Dictionary of National
Biography. Para uma excelente biografia completa, consulte Katherine Frank, Lucie Duff Gordon:
A Passage to Egypt (1994; r e p r . Londres, 2007). Uma edição prontamente disponível das cartas
de Lucie é Lucie Duff Gordon, Letters from Egypt with a Memoir by Her Daughter Janet Ross and
a New Introduction by Sarah Searight (1902; reimpressão em Londres, 1993).
39 Lucie Duff Gordon, Letters, p. 86, carta a Alexander Duff Gordon, 17 de dezembro de 1863. Veja
também
pp. 101 e 108.
40 Ibid., pp. 67-8, carta a Sarah Austin, 21 de maio de 1863; pp. 111-12, carta a Sarah Austin, 7 de
maio de 1863
Fevereiro de 1864, e pp. 123 e 127.
41 Mark Twain, The Innocents Abroad (Nova York, 1984), pp. 487-506 com citações nas pp. 490-91 e
503.
42 Edwards, Thousand Miles up the Nile, pp. 69-79 e 136. Who Was Who in Egyptology contém uma
boa visão geral da vida e da carreira de Edwards.
43 Edwards, Thousand Miles Up the Nile, pp. 2, 12, 35 e 90.
44 Ibid., pp. 13, 17, 51, 52, 80, 186-7, 290, 304, 315 e 454.
45 Ibid., pp. 487 e 489-90.
46 J. Rees, Amelia Edwards: Traveller, Novelist, and Egyptologist (Londres, 1998) e Brenda Moon,
More Usefully Employed: Amelia B. Edwards, Writer, Traveller and Campaigner for A n c i e n t
Egypt (Londres, 2006) são boas biografias de Edwards.
47 William S. McFeely, Grant: A Biography (Nova York, 1981), pp. 450-53 e 466-7; Geoffrey Perret,
Ulysses S. Grant: Soldier and President (Nova York, 1997), pp. 453-4; Elbert Eli Farman, Along
the Nile with General Grant (Nova York, 1904); e John Russell Young, Around the World with
General Grant, ed. e intro. Michael Fellman (Baltimore, MD, 2002), pp. 95-115.
48 Rudyard Kipling, "Egypt of the Magicians", pp. 224, 233, 238-9, 246 e 255-67; e Rudyard Kipling,
Kipling Abroad: Traffics and Discoveries from Burma to Brazil (Tráfico e descobertas da Birmânia
ao Brasil), ed. Andrew Lycett (Londres, 2010). Andrew Lycett (Londres, 2010), pp. 198-9.
49 Day, Mummy's Curse, pp. 33 e 38-63.
50 Heliodorus, An Ethiopian Story, em B. P. Reardon, ed., Collected Ancient Greek Novels (Berkeley,
CA, 1989), pp. 5 e 349-52. O texto do romance está nas pp. 353-588. "Heliodorus" em The Oxford
Classical Dictionary, ed., Simon Hornblower e Antony Hornblower. Simon Hornblower e Antony
Spawforth, 3ª ed. (Oxford, 1996) fornece uma sinopse concisa do enredo.
51 Mary Lefkowitz, Not Out of Africa: How Afrocentrism Became an Excuse to Teach Myth as
History (Nova York, 1996), pp. 110-17, e a tradução inglesa de Sethos é Jean Terrasson, The Life of
Sethos taken from Private Memoirs of the Ancient Egyptians, trans. Thomas Lediard (Londres,
1732).
52 Lefkowitz, Not Out of Africa, pp. 117-21; o registro da Flauta Mágica em Arthur Jacobs, The
Wordsworth Book of Opera (Londres, 1996), p. 91 e as notas do CD Highlights from Die
Zauberflöte, da Telarc; e "Opera Statistics 2012-2013" em www.operabase.com.
53 Roger Luckhurst, The Mummy's Curse: The True History of a Dark Fantasy (Oxford, 2012),
Capítulo 1-3, fornece ótimas descrições e análises das maldições das múmias associadas a
Tutancâmon, a "Múmia Azarada" de Thomas Douglas Murray e a maldição de Walter Henry
Ingram. Em todos os casos, a existência de qualquer tipo de maldição não se sustenta em um exame
minucioso.
54 Nicholas Daly, 'That Obscure Object of Desire: Victorian Commodity Culture and Fictions of the
Mummy', Novel: A Forum in Fiction, XXVIII (outono de 1994), pp. 24-51; Day, Mummy's Curse,
Capítulos 2 e 3; e Luckhurst, Mummy's Curse, pp. 17-23, 82-4 e Capítulos 4-6.
55 Jane Webb Loudon, The Mummy! A Tale of the Twenty-second Century, resumido por A. Rauch
(1827; Ann Arbor, MI, 1994). A citação é da pág. 42.
56 Edgar Allan Poe, 'Some Words with a Mummy', em Poetry and Tales, pp. 805-21 e 1396.
57 Louisa May Alcott, 'Lost in a Pyramid or, the Mummy's Curse', em Into the Mummy's Tomb:
Mysterious Tales of Mummies and Ancient Egypt (Contos misteriosos sobre múmias e o Egito
Antigo), ed. John Richard Stephens (1999; repr. John Richard Stephens (1999; repr., Nova York,
2006), pp. 16-25; e Dominic Montserrat, 'Louisa May Alcott and the Mummy's Curse', Kmt: A
Modern Journal of Ancient Egypt, IX/2 (1998), pp. 70-75, especialmente p. 75.
58 Arthur Conan Doyle, 'The Ring of Thoth', em The Wordsworth Book of Horror Stories (Ware,
2004), pp. 133-45.
59 Arthur Conan Doyle, 'Lot No. 429', em The Wordsworth Book of Horror Stories, pp. 251-75.
60 Bram Stoker, The Jewel of Seven Stars, e d . e intro. Kate Hebblethwaite (Londres, 2008), pp. xii,
xxi, xxiii-xxiv, xxvi e xxxv. Meu relato usa o final original de Stoker de 1903, não o final feliz de
1912. Jasmine Day, Mummy's Curse, pp. 43-4 e 62, afirma que Stoker descreve explicitamente o
desembrulhar da Rainha Tera como um estupro. Além disso, sua interpretação é que Deus intervém
como uma tempestade e derrota a tentativa de reencarnação de Tera, destruindo-a e matando todos,
exceto Ross. Não é um final feliz, mas a múmia maligna é derrotada. Enquanto leio o romance, o
desembrulhar é voyeurístico, pois revela um corpo bonito e bem preservado que se assemelha
estranhamente a Margaret Trelawny. A tempestade fatal é produto dos poderes mágicos de Tera e
destrói todos os que se a p r o x i m a m demais. Quando Ross acorda, Tera desapareceu s a b e - s e
l á onde para fazer sabe-se lá o quê.
61 Georg Moritz Ebers", em Who Was Who in Egyptology, pp. 169-70; e Fagan, Rape of the Nile,
p. 328.
62 David Huckvale, Ancient Egypt in the Popular Imagination: Building a Fantasy in Film,
Literature, Music and Art (Jefferson, NC, 2012), pp. 196-8; e Jean-Marcel Humbert, 'How to Stage
Aida', em Consuming Ancient Egypt, e d . Sally MacDonald e Michael Rice (Londres, 2003), pp.
47-62. Sally MacDonald e Michael Rice (Londres, 2003), pp. 47-62.
63 H. Rider Haggard, 'Smith and the Pharaohs', em The Best Short Stories of Rider Haggard, ed. e
intro. Peter Haining (Londres, 1981), pp. 148-91.
64 H. Rider Haggard, "The Trade in the Dead", em The Best Short Stories of Rider Haggard, pp. 141-
7; e The Days of My Life: An Autobiography, 2 vols (Londres, 1926).
65 Luckhurst, Mummy's Curse, pp. 193-9.

Oito: A ascensão da egiptomania em massa:

Tutankhamun, Tutmania e a maldição da múmia
1 Arthur Weigall, "The Malevolence of Ancient Egyptian Spirits", em Into the Mummy's Tomb:
Mysterious Tales of Mummies and Ancient Egypt, ed., John Richard Stephens (1999; Nova York,
2006), p. 15. John Richard Stephens (1999; Nova York, 2006), p. 15.
2 Joyce Tyldesley, Tutankhamen: The Search for an Egyptian King (Nova York, 2012) é um relato
de primeira classe sobre a descoberta, as consequências e a importância da descoberta da tumba de
Tutankhamon. Daniel Meyerson, In the Valley of the Kings: Howard Carter and the Mystery of
Tutankhamun's Tomb (Nova York, 2009), concentra-se em Howard Carter e na descoberta. O relato
clássico em primeira mão é Howard Carter e A. C. Mace, The Discovery of the Tomb of
Tutankhamen (1923, reimpressão em Nova York, 1977). Há uma breve visão geral da descoberta no
Capítulo 4, 'King Tut's Tomb: The Key to Egypt's God-kings" de Patrick Hunt, Ten Discoveries
that Rewrote History (Nova York, 2007). De fato, a descoberta da tumba de Tutankhamon não
reescreveu a história. Christopher Frayling, The Face of Tutankhamun (Londres, 1992) é uma
maravilhosa história cultural da descoberta e também uma antologia de uma ampla variedade de
escritos relacionados a Tutankhamun, egiptologia e egiptomania. Para saber mais sobre a
descoberta, consulte Thomas Hoving, Tutankhamun: The Untold Story (Nova York, 1978), que
gerou polêmica. A melhor biografia de Howard Carter é T.G.H. James, Howard Carter: The Path
to Tutankhamun (Cairo, 1992). A literatura sobre Tutankhamon é vasta.
3 John M. Adams, The Millionaire and the Mummies: Theodore Davis's Gilded Age in the Valley of
the Kings (Nova York, 2013) é uma biografia bem pesquisada e divertida de Davis.
4 Carter e Mace, Discovery of Tutankhamen, pp. 94 e 96.
5 Frayling, Face of Tutankhamun, pp. 3-5, e Hoving, Tutankhamun: The Untold Story, pp. 15-16 e
89-107. O livro de Hoving critica o comportamento de Carter, Carnarvon e do Metropolitan
Museum of Art de Nova York durante a abertura e o esvaziamento da tumba. Sua opinião sobre
Carter também não é favorável. Seu relato não é geralmente aceito por arqueólogos profissionais,
embora seja bem escrito e faça uso de algumas fontes não utilizadas anteriormente.
6 Frayling, Face of Tutankhamun, pp. 62-3 e 124; e Hoving, Tutankhamun, pp. 172 e 311.
7 Carter e Mace, Discovery of Tutankhamen, pp. 142-8; e Frayling, Face of Tutankhamun, pp. 27-8.
8 Roger Luckhurst, The Mummy's Curse: The True History of a Dark Fantasy (Oxford, 2012) e
Jasmine Day, The Mummy's Curse: Mummymania in the English-speaking World (Londres, 2006),
pp. 48-64.
9 Tyldesley, Tutankhamen, p. 225.
10 Frayling, Face of Tutankhamun, pp. 39 e 52-3.
11 Luckhurst, Mummy's Curse (Maldição da Múmia). Este parágrafo e o seguinte, referente à Múmia
Azarada de Thomas Douglas Murray, baseiam-se no Capítulo 2 do livro de Luckhurst.
12 Os parágrafos a seguir são baseados no Capítulo 3 de Luckhurst, Mummy's Curse.
13 Ibid., p. 83.
14 Sax Rohmer, Tales of Secret Egypt (Nova York, 1920), p. 194.
15 Frayling, Face of Tutankhamun, pp. 39, 44-6 e 50-51; e Carter e Mace, Discovery of Tutankhamen,
pp. 142-3.
16 Frayling, Face of Tutankhamun, pp. 46-8; e Evelyn Waugh, Labels: A Mediterranean Journal
(1930; Harmondsworth, 1985), p. 88.
17 Arthur Weigall", em Who Was Who in Egyptology; Julie Hankey, A Passion for Egypt: Arthur
Weigall, Tutankhamun and the 'Curse of the Pharaohs' (Londres, 2001); Hoving, Tutankhamun,
p. 194; Arthur Weigall, "The Malevolence of Ancient Egyptian Spirits", em Into the Mummy's
Tomb: Mysterious Tales of Mummies and Ancient Egypt (Contos misteriosos sobre múmias e o
Egito Antigo), ed. John Richard Stephens (1999; Nova York, 2006), p. 193, tradução livre. John
Richard Stephens (1999; Nova York, 2006), pp. 1-15; e Frayling, Face of Tutankhamun, p. 53. A
história da cobra comendo o canário de Carter tem sido vista com ceticismo por ser supostamente
fisicamente impossível (a cobra não poderia ter se espremido na gaiola). Christopher Frayling
relatou que ele e sua equipe de filmagem testaram a história colocando um canário engaiolado perto
de uma cobra. A cobra fez algumas contorções incríveis que a levaram para dentro da gaiola. O
infeliz canário foi resgatado, mas por pouco. Frayling, Face of Tutankhamun, p. 56.
18 H. H. P. Lovecraft, "Under the Pyramids", em The Thing on the Doorstep and Other Weird Stories,
e d ., EUA.
S. T. Joshi (Nova York, 2001), pp. 53-77, citações das pp. 68 e 71. Para saber mais sobre a história
e Houdini, consulte as notas nas pp. 378-383.
19 Frayling, Face of Tutankhamun, pp. 43-4 e 243-54.
20 Hoving, Tutankhamun, pp. 200 e 212; Frayling, Face of Tutankhamun, pp. 10-19; Curl,
Egyptian Revival, pp. xxx e 373-89.
21 Frayling, Face of Tutankhamun, pp. 20, 24-6 e 51-2; e Chris Elliott, Katherine Griffis-Greenberg e
Richard Lunn, "Egypt in London: Entertainment and Commerce in the 20th Century Metropolis",
em Imhotep Today: Egyptianizing Architecture, e d ., Jean-Marcel Humbert e Clifford. Jean-Marcel
Humbert e Clifford Price (Londres, 2003), pp. 111-14.
22 Robert Graves e Alan Hodge, The Long Week-end: A Social History of Great Britain, 1918- 1939
(1941; Nova York, 1963), pp. 125-7; Frayling, Face of Tutankhamun, pp. 21 e 32-7; e
Hoving, Tutankhamun, pp. 326 e 329.
23 Frayling, Face of Tutankhamun, p. 60.
24 Lady Burghclere, "Introduction: Biographical Sketch of the Late Lord Carnarvon", em Carter and
Mace, Discovery of Tutankhamen, p. 1; Frayling, Face of Tutankhamun, p. 123; Carter and Mace,
Discovery of Tutankhamen, p. 141; e Tyldesley, Tutankhamen, pp. 90-92; e Hoving, Tutankhamun,
pp. 271-317 para uma visão mais desfavorável do comportamento de Carter.
25 Alessandro Bongiovanni e Maria Sole Croce, eds, The Illustrated Guide to the Egyptian Museum
in Cairo (Vercelli, 2003); e Frayling, Face of Tutankhamun, p. 32.
26 Para uma boa visão geral das várias exposições de Tutankhamun, consulte o artigo da Wikipédia,
'Exhibitions of Artefacts from the Tomb of Tutankhamun', acessado em 8 de março de 2016;
Frayling, Face of Tutankhamun, pp. 260-61; 'Chatter', em People, XVII/4 (1 de fevereiro de 1982),
em www.people.com; e 'Tut, Tut', Futility Closet (21 de janeiro de 2012), em
www.futilitycloset.com.
27 Quando visitei a exposição de Tutankhamun no Field Museum em Chicago, fiquei desapontado
quando descobri que a máscara funerária não estava na exposição. Mas compensei comprando uma
gravata com a estampa da máscara funerária. A egiptomania nos torna engenhosos e resistentes!

Nove: Egiptomania oculta

 1 H. P. Blavatsky, Isis Unveiled: A Master-key to the Mysteries of Ancient and Modern Science and
Theology, Centenary Anniversary Edition, Two Volumes in One (Los Angeles, CA, 1931), vol. I,
Capítulo 14, especialmente, p. 551.
2 Sax Rohmer, The Romance of Sorcery (O Romance da Feitiçaria): The Famous Exploration of the
World of the Supernatural (A famosa exploração do mundo sobrenatural)
(1914; Nova York, 2014), p. 8.
3 Para uma boa introdução à religião e à magia egípcias, consulte Rosalie David, Religion and Magic
in Ancient Egypt (Londres, 2002); e Geraldine Pinch, Magic in Ancient Egypt (Austin, TX, 2010).
Para um contexto histórico mais longo, consulte Erik Hornung, The Secret Lore of Egypt: Its
Impact on the West (Ithaca, NY, 1999), pp. 55 e 61.
4 Neste capítulo, as informações básicas sobre a Rosacruz, a Maçonaria e as sociedades secretas
relacionadas f o r a m e x t r a í d a s de David V. Barrett, A Brief History of Secret Societies
(Londres, 2007); John Michael Greer, The Element Encyclopedia of Secret Societies and Hidden
History: The Ultimate a-z of Ancient Mysteries, Lost Civilizations and Forgotten Wisdom (Nova
York, 2006); e Joel Levy, The Secret Societies Bible: The Definitive Guide to Mysterious
Organizations (Buffalo, NY, 2010).
5 Este parágrafo e o seguinte baseiam-se em Frances A. Yates, The Rosicrucian Enlightenment
(1972; reimpressão em Nova York, 1996). Para a história do rosacrucianismo após o início do
século XVII, consulte Arthur Edward Waite, The Brotherhood of the Rosy Cross (1924;
reimpressão em Nova York, 1993).
6 Allen G. Debus, Man and Nature in the Renaissance (Cambridge, 1978), pp. 11-12.
7 Hornung, Secret Lore of Egypt, p. 111.
8 Ibid., pp. 112-14; e Richard V. Francaviglia, Go East, Young Man: Imagining the American West
as the Orient (Logan, UT, 2011), pp. 238-40.
9 Jay Kinney, The Masonic Myth: Unlocking the Truth About the Symbols, the Secret Rites, and the
History of Freemasonry (Nova York, 2009). Outros bons recursos são Jasper Ridley, The
Freemasons: A History of the World's Most Powerful Secret Society (Nova York, 2001); e J. M.
Roberts, The Mythology of the Secret Societies (1972; reimpressão em Londres, 2008).
10 Albert Gallatin Mackey, The History of Freemasonry: Its Legendary Origins (1898; reimpressão
em Mineola, NY, 2008) é uma visão geral da maioria das lendas sobre a origem do maçom. Para um
relato mais moderno das origens lendárias da Maçonaria, consulte Laurence Gardner, The Shadow
of Solomon: The Lost Secret of the Freemasons Revealed (São Francisco, CA, 2007).
11 Kinney, The Masonic Myth, pp. 66-7, oferece uma excelente visão geral da maçonaria. Outra boa
fonte é Ridley, The Freemasons. Consulte também Cyril N. Batham, 'Ramsay's Oration: The
Epernat and Grand Lodge Versions", Heredom, I (1992), pp. 49-59; e Lisa Kahler, "Andrew
Michael Ramsay and his Masonic Oration", Heredom, I (1992), pp. 19-47.
12 "Crata Repoa", em Greer, The Element Encyclopedia of Secret Societies and Hidden History (A
Enciclopédia Elementar de Sociedades Secretas e História Oculta). Para uma visão ocultista da
Crata Repoa, consulte Manly P. Hall, Freemasonry of the Ancient Egyptians [Maçonaria dos
Antigos Egípcios] (1937); reproduzido em Manly P. Hall, The Lost Keys of Freemasonry [As
Chaves Perdidas da Maçonaria] (Nova York, 2006), pp. 99-238.
13 Iain McCalman, The Last Alchemist: Count Cagliostro, Master of Magic in the Age of Reason
(Nova York, 2003) é uma boa biografia recente de Cagliostro. Consulte também "Fratres Lucis",
em Greer, The Element Encyclopedia of Secret Societies and Hidden History.
14 Hornung, Secret Lore of Egypt, p. 137.
15 Albert Pike e William L. Cummings, 'The Spurious Rites of Memphis and Misriam', Heredom,
IX (2001), pp. 147-97; Ellic Howe, "Fringe Masonry in England, 1870-85", Ars quatuor
coronatorum, LXXXV (1975), pp. 242-95; Ellic Howe, "The Rite of Memphis in France and
England, 1838-70", Ars quatuor coronatorum, XCII (1979), pp. 1-14; e Ellic Howe e Helmut Moller,
"Theodor Reuss: Irregular Freemasonry in Germany, 1900-23", Ars quatuor coronatorum, XCII
(1978), pp. 28-46.
16 John Hamill e Pierre Molier, "Rebuilding the Sanctuaries of Memphis: Egypt in Masonic
Iconography and Architecture", em Imhotep Today: Egyptianizing Architecture, e d . Jean-Marcel
 Humbert e Clifford Price (Londres, 2003), pp. 207-20. A onda de egiptomania provavelmente teve
muito a ver com a inclusão de salas egípcias nos grandes salões maçônicos construídos nos Estados
Unidos durante a década de 1920. Exemplos dessa egiptomania seriam os salões maçônicos
construídos em Detroit, Michigan (1926); Guthrie, Oklahoma (1923); e Fort Wayne, Indiana
(1926).
17 Bruce F. Campbell, Ancient Wisdom Revived: A History of the Theosophical Society (Berkeley, CA,
1980) e Peter Washington, Madame Blavatsky's Baboon: A History of the Mystics, Mediums, and
Misfits who Brought Spiritualism to America (Nova York, 1995) são excelentes visões gerais.
Washington é um cético, enquanto Campbell é mais simpático. Alex Owen, The Place of
Enchantment: British Occultism and the Culture of the Modern (Chicago, IL, 2004) coloca a
Sociedade Teosófica no contexto de outros movimentos ocultistas do final do século XIX na Grã-
Bretanha. Greer, The Element Encyclopedia of Secret Societies and Hidden History (A Enciclopédia
Elementar de Sociedades Secretas e História Oculta) inclui muitos artigos relacionados à Teosofia.
Estão disponíveis biografias da maioria das principais figuras da teosofia; em alguns casos, como o
de Madame Blavatsky, há várias biografias.
18 Blavatsky, Isis Unveiled, vol. II, pp. 307-9.
19 Ibid., vol. I, Capítulo 14, especialmente, pp. 515-16, 519-23, 539, 542, 545, 557-8, 589 e 595; e vol.
II, p. 434.
20 "Hermetic Order of the Golden Dawn", em Greer, The Element Encyclopedia of Secret Societies
and Hidden History; Joel Levy, The Secret Societies Bible, pp. 184-9; Alex Owen, The Place of
Enchantment; e David V. Barrett, A Brief History of Secret Societies fornecem relatos úteis sobre a
Hermetic Order of the Golden Dawn.
21 Alex Owen, The Place of Enchantment, pp. 129-30.
22 Sidney D. Kirkpatrick, Edgar Cayce: An American Prophet (Nova York, 2000) é uma boa
biografia recente. Um relato útil e conciso da vida e da influência de Cayce pode ser encontrado no
verbete "Edgar Cayce" em Rosemary Ellen Guiley, Harper's Encyclopedia of Mystical &
Paranormal Experience (1991; Edison, NJ, s.d.).
23 Edgar Evans Cayce, Edgar Cayce on Atlantis (Nova York, 1968); e Edgar Cayce, Edgar
C a y c e 's Egypt: Psychic Revelations on the Most Fascinating Civilization Ever Known
(Virginia Beach, VA, 2004).
24 Kirkpatrick, Edgar Cayce, pp. 284-5, 300-302, 308, 323, 332-3 e 359 resume as leituras relevantes
da vida. As leituras originais podem ser encontradas em Edgar Cayce's Egypt.
25 Lyn Picknett e Clive Prince, The Stargate Conspiracy: Revealing the Truth Behind
Extraterrestrial Contact, Military Intelligence and the Mysteries of Ancient Egypt [Revelando a
verdade por trás do contato extraterrestre, da inteligência militar e dos mistérios do Egito Antigo]
(1999; Nova York, 2001), pp. 57-63. O livro de Picknett e Prince é, de certa forma, único no
sentido de que eles são muito abertos à história alternativa ou marginal, mas são muito críticos em
relação a alguns autores de história marginal, como Graham Hancock, Robert Bauval e Robert
Temple. Para saber mais sobre a conexão entre os sucessores de Edgar Cayce, a Association for
Research and Enlightenment, a egiptologia e Zahi Hawass, consulte Robert Bauval e Ahmed
Osman, Breaking the Mirror of Heaven: The Conspiracy to Suppress the Voice of Ancient Egypt
(Rochester, VT, 2012), pp. 18-34.
26 Susan Palmer, The Nuwaubian Nation (Burlington, VT, 2010).

Dez: Egiptomania à margem da história

1 Lynn Pickett e Clive Prince, The Stargate Conspiracy: Revealing the Truth Behind
Extraterrestrial Contact, Military Intelligence and the Mysteries of Ancient Egypt (1999; Nova
York, 2001), p. 12.
2 Paul Sussman, The Lost Army of Cambyses (Nova York, 2002), p. 276. O personagem do professor
Mohammed al-Habibi para seu ex-aluno, o inspetor Yusuf Khalifa, da polícia egípcia.
3 Consulte os capítulos 3 e 4.
 4 John Greaves, Pyramidographia (1646) está em Miscellaneous Works of Mr John Greaves,
compilado pelo Dr. Thomas Birch, 2 vols (Londres, 1737); disponível em https://archive.org,
acessado em 29 de março de 2016; o primeiro volume contém uma vida de Greaves, pp. i-lxxii;
'John Greaves', em Morris L. Bierbrier, Who Was Who in Egyptology, 4ª ed. rev. (Londres, 2012);
Daniel J. Boorstin, "Afterlives of the Great Pyramid", Wilson Quarterly, XVI/3 (1992), pp. 130-38;
Peter Tompkins, Secrets of the Great Pyramid (1971; reimpressão em Nova York, 1997), pp. 21-31.
5 Edme Fran§ois Jomard", em Who Was Who in Egyptology; Boorstin, "Afterlives"; e Tompkins,
Secrets of the Great Pyramid, pp. 44-9.
6 Martin Gardner, Fads and Fallacies in the Name of Science (Nova York, 1957; publicado
originalmente em 1952 com o título In the Name of Science), pp. 174-146; e Tompkins, Secrets of
the Great Pyramid, pp. 70-76. Tompkins leva Taylor a sério, enquanto Gardner o considera um
homem equivocado.
7 Charles Piazzi Smyth, The Great Pyramid: Its Secrets and Mysteries Revealed (Nova York, 1978) é
uma reimpressão da quarta edição ampliada de 1880 de Our Inheritance in the Great Pyramid. Ele
contém algumas informações autobiográficas de Smyth. Consulte também "Charles Piazzi Smyth",
em Who Was Who in Egyptology; Gardner, Fads and Fallacies, pp. 176-80; e Tompkins, Secrets of
the Great Pyramid, pp. 77-94.
8 James Bonwick, The Great Pyramid of Giza: History and Speculation (1877; repr. Mineola, NY,
2002), pp. v e 134-9; 'William Matthew Flinder Petrie', em Who Was Who in Egyptology; e
Tompkins, Secrets of the Great Pyramid, pp. 96-107.
9 Gardner, Fads and Fallacies, pp. 181-3; e Tompkins, Secrets of the Great Pyramid, pp. 108-16.
10 Gardner, Fads and Fallacies, pp. 179-80.
11 Bonwick, Great Pyramid, pp. 110-224.
12 Ibid., pp. 202-9; H. C. Agnew, A Letter from Alexandria on the evidence of the practical
application of the quadrature of the circle, in the configuration of the great pyramids of Gizeh
(Londres, 1838), em www.babel.hathitrust.org, acessado em 1º de abril de 2016; Robert Bauval e
Adrian Gilbert, The Orion Mystery: Unlocking the Secrets of the Pyramids (Nova York, 1994);
Robert Bauval e Graham Hancock, Keeper of Genesis: A Quest for the Hidden Legacy of Mankind
(Londres, 1996), também publicado com o título alternativo de Message of the Sphinx (Nova York,
1997); Ian Lawton, 'The Fundamental Flaws in the Orion-Giza Correlation Theory',
www.ianlawton.com, acessado em 15 de julho de 2015; e E. C. Krupp, 'Pyramid Marketing
Schemes', www.antiquityofman.com, publicado originalmente na Sky & Telescope (fevereiro de
1997).
13 Patrick Flanagan, Pyramid Power: The Millennium Science (Glendale, CA, 1973); Max Toth e Greg
Nielsen, Pyramid Power (Nova York, 1974); e Warren Smith, Secret Forces of the Pyramids (Nova
York, 1975). Para desmascarar a história de Bovis no Egito, veja Daniel Loxton, "Pyramid Power",
Junior Sceptic, no. 23, em Sceptic Magazine, XII/2 (2006). O material de Loxton está on-line em
www.sceptic.com. Além de desmascarar o poder da pirâmide, o material on-line inclui o panfleto
original de Bovis, no qual ele afirma que nunca visitou o Egito. O panfleto francês completo está
publicado junto com uma tradução em inglês da seção relevante. Peter Tompkins repete a história
de Bovis no Egito em Secrets of the Great Pyramid, pp. 275-7.
14 Christopher Dunn, The Giza Power Plant: Technologies of Ancient Egypt (Rochester, VT, 1998); e
Christopher Dunn, Lost Technologies of Ancient Egypt: Advanced Engineering in the Temples of
the Pharaohs (Rochester, VT, 2010). Para uma refutação das ideias de Dunn por outro historiador
alternativo, consulte os trabalhos de Margaret Morris.
15 Bernal Díaz del Castillo, The History of the Conquest of New Spain, ed., David Carrasco
(Albuquerque, NM, 2008), p. 3; e Lee Eldridge Huddleston, Origens dos índios americanos: a
história da conquista da Nova Espanha. David Carrasco (Albuquerque, NM, 2008), p. 3; e Lee
Eldridge Huddleston, Origins of the American Indians: European Concepts, 1492-1729 (Austin,
TX, 1967), pp. 36-7, 85 e 107.
16 Erik Iverson, The Myth of Egypt and its Hieroglyphs in European Tradition (1961; repr.
Princeton, NJ, 1993), p. 107.
17 ‘Diffusion’, in The Oxford Companion to Archaeology, ed. Neil Asher Silberman, 2ª ed., 3 vols.
(Oxford, 2012), vol. I, pp. 402-5; e Bruce G. Trigger, A History of Archaeological Thought, 2ª ed.
(Cambridge, 2006), pp. 217-18.
18 Charles Vallancey", em Oxford Dictionary of National Biography; e Glyn Daniel, The Idea of
Prehistory (Harmondsworth, 1964), pp. 23-4.
19 Daniel, Idea of Prehistory, p. 91; e A. W. Buckland, Anthropological Studies (Londres, 1891).
20 '(Thomas) Gerald Massey', em Oxford Dictionary of National Biography; Gerald Massey, A Book
of the Beginnings (Londres, 1881), p. 18; e Stephen Howe, Afrocentrism: Mythical Pasts and
Imagined Homes (Londres, 1998), pp. 252-5; Glyn Daniel, A Hundred and Fifty Years of
Archaeology (Londres, 1975), p. 226.
21 Daniel, Idea of Prehistory, pp. 88-93; Timothy Champion, "Egypt and the Diffusion of Culture",
em Views of Ancient Egypt since Napoleon Bonaparte: Imperialism, Colonialism and Modern
Appropriations, e d ., David Jeffreys (Walnut C., EUA). David Jeffreys (Walnut Creek, CA, 2011),
pp. 127-9; e Paul Crook, Grafton Elliot Smith, Egyptology & the Diffusion of Culture (Brighton,
2012), pp. 1-12; Heather Pringle, The Mummy Congress: Science, Obsession, and the Everlasting
Dead (2001; repr. Nova York, 2005), pp. 27 e 49-50.
22 Crook, Grafton Elliot Smith, pp. 13-18.
23 Daniel, Idea of Prehistory, pp. 93-4; Champion, 'Egypt and the Diffusion of Culture', p. 132;
Trigger, Archaeological Thought, p. 220; e Daniel, A Hundred and Fifty Years of Archaeology,
p. 297.
24 Daniel, Idea of Prehistory, pp. 94-5; Champion, 'Egypt and the Diffusion of Culture', pp. 133-9; e
Trigger, Archaeological Thought, pp. 220-21, 324 e 345; e Pringle, Mummy Congress,
p. 298.
25 Trigger, Archaeological Thought, p. 221; Robert H. Lowie, The History of Ethnological Theory
(Nova York, 1937), pp. 160-69; Daniel, Idea of Prehistory, pp. 95 e 99.
26 A. P. Elkin, "Elliot Smith and the Diffusion of Culture", em Grafton Elliot Smith: The Man and His
Work, ed. A. P. Elkin e N.W.G. MacIntosh (Sydney, 1974). A. P. Elkin e N.W.G. MacIntosh
(Sydney, 1974), pp. 139-59; Carroll L. Riley et al., eds, Man Across the Sea: Problems of Pre-
Columbian Contacts (Austin, TX, 1971); Thor Heyerdahl, The Ra Expeditions (Garden City, NY,
1971); e Pringle, Mummy Congress, p. 298.
27 Lorraine Evans, Kingdom of the Ark: The Startling Story of How the Ancient British Race is
Descended from the Pharaohs (2000; Londres, 2001).
28 Walter Bower, Scotichronicon, ed., John e Winifred MacQueen (Edimburgo, 1993), vol. I: Livros I
e II. John e Winifred MacQueen (Edimburgo, 1993), vol. I: Livros I e II. A história de Scota e
Gaythelos está no Livro I. Consulte também Colin Kidd, 'Scottish Historiography', em A Global
Encyclopedia of Historical Writing, ed. D. R. Woolf, 2 vols. (Ed. D. R. Woolf, 2 vols (Nova York,
1998), vol. II, pp. 819-20.
29 Evans, Kingdom of the Ark, pp. 148-50, 186-9, 200-203 e 219; e o site de Lorraine Evans
em www.lorraineevans.com, acessado em 27 de junho de 2015.
30 Ver John E. Wall, Jeremiah in Ireland: Proof From the Bible and the Irish Annals; e John
Dunham-Massey, Tamar Tephi: or The Maid of Destiny. The Great Romance of the Royal House of
Britain, disponível em www.originofnations.org, acessado em 5 de maio de 2015. O site é dedicado
ao estudo das origens das várias nações conforme descrito na Bíblia. Além dos dois livros listados,
o site fornece acesso a vários outros livros sobre tópicos semelhantes, incluindo muitos de
escritores israelenses britânicos.
31 Platão, Timeu e Crítias, t r a n s . e intro. Desmond Lee (Londres, 1971), pp. 33-40; e
Manetho, ed. W. G. Waddell (Cambridge, MA, 1940), pp. 3-35 e 227-9.
32 Lee Eldridge Huddleston, Origins of the American Indians: European Concepts, 1492-1729
(Austin, TX, 1967), pp. 25, 28, 30, 37, 85, 107 e 141; e Ronald H. Fritze, Legend and Lore of the
Americas before 1492: An Encyclopedia of Visitors, Explorers, and Immigrants (Santa Barbara, CA,
1993), pp. 18-21 e 76-8.
33 Martin Ridge, Ignatius Donnelly: Portrait of a Politician (Chicago, IL, 1962); Ignatius Donnelly,
Atlantis: The Antediluvian World (Nova York, 1976), pp. 1-2; e Ronald H. Fritze, Invented
Knowledge: False History, Fake Science and Pseudo-religions [História falsa, ciência falsa e
pseudo-religiões] (Londres, 2009), pp. 34-9.
34 C. J. Cutcliffe Hyne, The Lost Continent: The Story of Atlantis (Lincoln, NB, 2002); e Mark Finn,
Blood & Thunder: The Life & Art of Robert E. Howard (Austin, TX, 2006), pp. 107-13 e 165-70.
35 Sidney D. Kirkpatrick, Edgar Cayce: An American Prophet (Nova York, 2000), pp. 374-83 e 464;
Edgar Evans Cayce, Edgar Cayce on Atlantis (Nova York, 1968); Edgar Evans Cayce, Gail Cayce
Schwartzer e Douglas G. Richards, Mysteries of Atlantis Revisited (Nova York, 1988 e 1997); e
Editors of the A.R.E. Press, Edgar Cayce's Egypt: Psychic Revelations on the Most Fascinating
Civilization Ever Known (Virginia Beach, VA, 1989 e 2004).
36 Lynn Picknett and Clive Prince, ‘Alternative Egypt’, in Consuming Ancient Egypt, ed. Sally
MacDonald e Michael Rice (Londres, 2003), pp. 179-81; e 'René A. Schwaller de Lubicz' and
'Synarchy', em John Michael Greer, The Element Encyclopedia of Secret Societies and Hidden
History (Nova York, 2006). André VandenBroeck, Al-Kemi: Hermetic, Occult, Political, and
Private Aspects of R. A. Schwaller de Lubicz (Nova York, 1987) é um estudo biográfico. Charles H.
Hapgood, Maps of the Ancient Sea Kings: Evidence of Advanced Civilization in the Ice Age
(Filadélfia, PA, 1966); Fritze, Invented Knowledge, pp. 197-201; e John Anthony West, Serpent in
the Sky: The High Wisdom of Ancient Egypt (1979; reimpressão em Nova York, 1987).
37 Michael J. Crowe, ed., The Extraterrestrial Life Debate, Antiquity to 1915: A Source Book (Notre
Dame, IN, 2008); Jason Colavito, The Cult of the Alien Gods: H. P. Lovecraft and Extraterrestrial
Pop Culture (Amherst, NY, 2005), pp. 11–161; Fritze, Invented Knowledge, pp. 201–10; H. P.
Lovecraft, At the Mountains of Madness, in H. P. Lovecraft, The Thing on the Doorstep and Other
Weird Stories, ed. S.T. Joshi (Nova York, 2001), pp. 246-340 e 420-37.
38 W. R. Drake, Gods or Spacemen? (1964; Nova York, 1976); e 'W. Raymond Drake", em The
Encyclopedia of Extraterrestrial Encounters: A Definitive Illustrated a-z Guide to All Things Alien,
ed., Ronald D. Story (Nova York, EUA). Ronald D. Story (Nova York, 2001).
39 Erich von Däniken, Chariots of the Gods: Unsolved Mysteries of the Past (1969; Nova York,
1999), pp. 34, 78-80 e 98-9. Para avaliações críticas recentes de Von Däniken, consulte "Erich von
Däniken", em Kenneth L. Feder, Encyclopedia of Dubious Archaeology: From Atlantis to the
Walam Olum (Santa Barbara, CA, 2010); e Fritze, Invented Knowledge, pp. 201-10.
40 Picknett e Prince, "Alternative Egyptology", pp. 175-178.
41 Ibid., p. 181. Referências ao papel da Association for Research and Enlightenment no
financiamento de expedições arqueológicas no Egito aparecem com frequência em "Alternative
Egyptology" de Picknett e Prince, bem como em The Stargate Conspiracy; e Ian Lawton e Chris
Ogilvie-Herald, Giza: The Truth: The People, Politics and History Behind the World's Most
Famous Archaeological Site (Londres, 1999).
42 Picknett e Prince, "Alternative Egyptology", pp. 181-122; Robert M. Schoch, "Redating the Great
Sphinx of Giza", Kmt: A Modern Journal of Ancient Egypt, III/2 (1992), pp. 52-9 e 66-70; The
Mystery of the Sphinx produzido pelo Sphinx Project, exibido em 10 de novembro de 1993 na rede
da National Broadcasting Company; e Paul Jordan, Riddles of the Sphinx (Nova York, 1998), pp.
127-61.
43 James A. Harrell, "The Sphinx Controversy: Another Look at the Geological Evidence", Kmt, V/2
(1994), pp. 70-74; Mark Lehner, "And Yet More Sphinx Age Considerations: Notes and
Photographs on the West-Schoch Hypothesis", Kmt, V/3 (1994), pp. 40-48. Jordan, Riddles of the
Sphinx, pp. 145-63 é um resumo preciso do debate sobre Kmt que é escrupulosamente justo com
Schoch. Consulte também o site do engenheiro civil e acadêmico independente David P. Billington,
que reúne uma enorme quantidade de material crítico à hipótese de Schoch em
www.davidpbillington.net. As publicações subsequentes de Schoch foram todas em coautoria com
Robert Aquinas McNally: Voices of the Rocks (Vozes das rochas): A Scientist Looks at
Catastrophes and Ancient
 Civilizations (Nova York, 1999); Voyages of the Pyramid Builders: The True Origins of the
Pyramids from Lost Egypt to Ancient America (Nova York, 2003); Pyramid Quest: Secrets of the
Great Pyramid and the Dawn of Civilization (Nova York, 2005); e Forgotten Civilization: The Role
of Solar Outbursts in Our Past and Future (Rochester, VT, 2012).
44 Robert Bauval e Adrian Gilbert, The Orion Mystery: Unlocking the Secrets of the Pyramids (1994;
Toronto, 1996); Picknett e Prince, 'Alternative Egyptology', pp. 183-4; e Jordan, Riddles of the
Sphinx, pp. 127-43.
45 Graham Hancock, Fingerprints of the Gods (Nova York, 1995). Para o uso que Hancock faz de
West, Schoch e Bauval, consulte as pp. 275-458. Para seu uso de Hancock, consulte as pp. 461-70.
Picknett e Prince, "Alternative Egyptology", pp. 184-185.
46 Tudor Parfitt, The Lost Ark of the Covenant (A Arca Perdida da Aliança): Solving the 2,500 Year
Old Mystery of the Fabled Biblical Ark (Nova York, 2008), pp. 152-3, 156-7, 167, 183 e 188.
47 Bauval e Hancock, Keeper of Genesis; Erich von Däniken, The Eyes of the Sphinx: The Newest
Evidence of Extraterrestrial Contact in Ancient Egypt (Nova York, 1996); Graham Hancock, The
Mars Mystery: The Secret Connection between Earth and the Red Planet (Nova York, 1998), pp.
261-4 (a versão britânica lista Robert Bauval e John Grigsby como coautores); Robert Bauval,
Secret Chamber: The Quest for the Hall of Records (Londres, 1999); e Picknett e Prince,
"Alternative Egyptology", pp. 185-186.
48 Picknett e Prince, 'Alternative Egyptology', pp. 186-9; e Picknett e Prince, The Stargate
Conspiracy, pp. xiv-xv, 25-35, 152-3, 189-254, 300-301, 305-7, 314-16, 319 e 330-31.
49 Lawton e Ogilvie-Herald, Giza: The Truth.
50 Picknett e Prince, "Alternative Egyptology", pp. 190-92.

Onze: Egiptomania afro-americana

1 W.E.B. Du Bois, The World and Africa: An Inquiry into the Part which Africa has Played in World
History (1946; repr. Nova York, 1965), p. 117.
2 Erik Hornung, The Secret Lore of Egypt: Its Impact on the West (Ithaca, NY, 2001), p. 191.
3 Para obter definições e descrições concisas do afrocentrismo, consulte Robert Fay, "Afrocentrism",
em Africana: The Encyclopedia of the African and African American Experience, e d . Kwane
Anthony Appiah e Henry Louis Gates, Jr. (Nova York, 1999). Kwane Anthony Appiah e Henry
Louis Gates, Jr. (Nova York, 1999); 'Afrocentricity', em David Macey, The Penguin Dictionary of
Critical Theory (Londres, 2000); Ann Macy Roth, 'Afrocentrism', em The Oxford Encyclopedia of
Ancient Egypt, ed. Donald B. Redford, 3 vols. (em inglês). Donald B. Redford, 3 vols (Oxford,
2001).
4 Stephen Howe, Afrocentrism: Mythical Pasts and Imagined Homes (Londres, 1998), pp. 231-2; e
Yaacov Shavit, History in Black: African-Americans in Search of an Ancient Past (Londres, 2001),
pp. ix-x, ambos fornecem listas extensas de conceitos e crenças afrocêntricos extremos. Eu
destaquei apenas aqueles que estão relacionados ao Egito antigo.
5 Clarence E. Walker, We Can't Go Home Again: An Argument about Afrocentrism (Oxford, 2001),
pp. 4-6.
6 Winthrop D. Jordan, White Over Black: American Attitudes Towards the Negro, 1550-1812
(Chapel Hill, NC, 1968); e Andrew S. Curran, The Anatomy of Blackness: Science and Slavery in an
Age of Enlightenment (Baltimore, MD, 2011).
7 A Encyclopaedia Britannica: A Dictionary of Arts, Sciences, Literature and General Information,
11th edn (Nova York, 1910), vol. I, p. 325. Essa citação do verbete "Africa, Ethnology" foi escrita
por T. Athol Joyce, assistente do Departamento de Etnografia do Museu Britânico; Maghan Keita,
Race and the Writing of History: Riddling the Sphinx (Oxford, 2000), p . 68; Andrew Reid,
"Ancient Egypt and the Source of the Nile", em Ancient Egypt in
 Africa, ed. David O Connor e Andrew Reid (Walnut Creek, CA, 2003), p. 73; e Walker, We Can't
Go Home Again, pp. 10-11. David O'Connor e Andrew Reid (Walnut Creek, CA, 2003), p. 73; e
Walker, We Can't Go Home Again, pp. 10-11.
8 Henri Grégoire, An Enquiry Concerning the Intellectual and Moral Faculties, and Literature of
Negroes (Armonk, NY, 1997), pp. xix-xx e 3-5.
9 Alexander H. Everett, America or A General Survey of the Political Situation of the Several
P o w e r s of the Western Continent with Conjectures on their Future Prospects (1827; reimpressão
em Nova York, 1970), pp. 213-23.
10 Shavit, History in Black, pp. 6-7; e Walker, We Can't Go Home Again, p. 16.
11 David Walker's Appeal in Four Articles; Together with a Preamble, To the Coloured Citizens of
t h e World, But in Particular and Very Expressly, to Those of the United States of America, intro.
Sean Wilentz, revd edn (Nova York, 1995), pp. viii-xix, 2, 8 e 19-20; Walker, We Can't Go Home
Again, pp. 16-17; e Howe, Afrocentrism, p. 36.
12 Philip S. Foner e George E. Walker, Proceedings of the Black State Conventions, 1840-1865
(Philadelphia, PA, 1980), vol. I, pp. 193-4; Frederick Douglass, The Claims of the Negro
Ethnologically Considered: An Address Before the Literary Societies Western Reserve College at
Commencement, July 12, 1854 (Rochester, NY, 1854), pp. 21-6; Tunde Adeleke, The Case Against
Afrocentrism (Jackson, MS, 2009), p. 81; e Walker, You Can't Go Home Again, pp. 13 e 18-19.
13 Howe, Afrocentrism, p. 35; Walker, We Can't Go Home Again, pp. 8-9; Martin R. Delany, The
Origin and Objects of Ancient Freemasonry: Its Introduction into the United States, and Legitimacy
among Colored Men, em Martin R. Delany: A Documentary Reader, ed., Robert S. Levine (Chapel
Chapel). Robert S. Levine (Chapel Hill, NC, 2003), pp. 53-5, 64-5 e 67; e Martin R. Delany, 'Africa
and the African Race', em Martin R. Delany: A Documentary Reader, pp. 362-4.
14 Martin R. Delany, Principia of Ethnology: The Origin of Races and Color, with an
Archaeological Compendium of Ethiopian and Egyptian Civilization, from Years of Careful
Examination and Enquiry (1879; repr. Baltimore, MD, n .d.), pp. 7, 9, 11, 20-27, 41-4, 46-7, 49,
54, 56-9, 63-4, 69, 72-3 e 91-2; e Adeleke, Afrocentrism, pp. 70 e 82. 15
Walker, We Can't Go Home Again, p. 20; e Adeleke, Afrocentrism, pp. 56-7.
16 Edward W. Blyden, "The Negro in Ancient History", em The People of Africa: A Series of Papers
on Their Character, Condition, and Future Prospects (Nova York, 1871), pp. 4, 7-10, 16-17, 19-
21 e 29.
17 Edward Wilmot Blyden, From West Africa to Palestine (Freetown, Serra Leoa, 1878), pp. 89- 92.
18 Ibid., pp. 95-102, 111 e 115.
19 Ibid., pp. 102-3, 114, 118-20 e 130; Edward Wilmot Blyden, "The African Problem and the
Method of its Solution", em Black Spokesman: Selected Published Writings of Edward Wilmot
Blyden, ed. Hollis R. Lynch (Londres, 1971), p. 47; e Edward Wilmot Blyden, "The Liberian
Scholar", em Black Spokesman, p. 267.
20 W.E.B. Du Bois, de David Levering Lewis: Biography of a Race, 1868-1919 (Nova York, 1993) e
W.E.B. Du Bois: The Fight for Equality and the American Century, 1919-1963 (Nova York, 2001),
juntos, fornecem uma biografia excelente e detalhada. A obra de Du Bois "The Suppression of the
African Slave-trade to the United States of America, 1638-1870" (A supressão do comércio de
escravos africanos para os Estados Unidos da América, 1638-1870), juntamente com várias de suas
obras mais famosas e populares, pode ser encontrada no volume W.E.B. Du Bois da Library of
America (Nova York, 1986).
21 W.E.B. Du Bois, The Negro, intro. John K. Thornton, em The Oxford W.E.B. Du Bois, ed. Henry
Louis Gates, Jr. (Oxford, 2007), pp. 8, 9 e 11-12; W.E.B. Du Bois, Black Folk Then and Now: An
Essay in the History and Sociology of the Negro Race, i n t r o . Wilson Moses, em The Oxford
W.E.B. Du Bois, ed. Henry Louis Gates, Jr. (Oxford, 2007), pp. 12-13 e 16-19; e W.E.B. Du Bois,
The World and Africa: An Inquiry into the Part Which Africa Has Played in World History,
 Introdução. Mahmood Mamdani, em The Oxford W.E.B. Du Bois, ed. Henry Louis Gates, Jr.
(Oxford, 2007), pp. 64, 65, 67 e 68.
22 Du Bois, The Negro, pp. 13-14 e 19; Du Bois, Black Folk Then and Now, pp. 11, 12 e 16; Du Bois,
World and Africa, pp. 69, 75 e 79.
23 Du Bois, Black People Then and Now, p. 18; e Du Bois, World and Africa, pp. 74-6. For a concise
overview of the concept and historiography of the Hamitic Hypothesis, see P. S. Zachernuk,
‘Hamitic Hypothesis’, in A Global Encyclopedia of Historical Writing, ed. D. R. Woolf, 2 vols
(Nova York, 1998), vol. I, pp. 395-396. Estudos mais detalhados sobre a Hipótese Hamita são Edith
Sanders, "The Hamitic Hypothesis: Its Origin and Function in the Time Perspective", Journal of
African History, X/4 (1969), pp. 521-532; e Philip S. Zachernuk, "Of Origins and Colonial Order:
Southern Nigerian Historians and the "Hamitic Hypothesis", c. 1870-1970', Journal of African
History, XXXV/3 (1994), pp. 427-55.
24 Keita, Race and the Writing of History, pp. 76-7; Du Bois, The Negro, pp. 8, 11, 15, 19, 35-6, 52 e
58; e Du Bois, World and Africa, pp. 63-7.
25 Du Bois, The Negro, pp. 13, 40 e 48; Du Bois, Black Folk Then and Now, p. 11; e Du Bois,
World and Africa, pp. 65, 79 e 88-9.
26 Adeleke, Afrocentrism, p. 90; e Walker, We Can't Go Home Again, pp. xix-xx.
27 George G. M. James, Stolen Legacy: The Greeks were not the Authors of Greek Philosophy, but the
People of North Africa, commonly called the Egyptians (1954; r e p r ., 1988), pp. 4, 7, 14, 70 e 153;
Shavit, History in Black, pp. 142-3 também comenta a contradição de que os egípcios não
escreveram sua sabedoria em livros, mas os gregos saquearam as bibliotecas egípcias.
28 James, Stolen Legacy, pp. 27-40; Mary Lefkowitz, Not Out of Africa: How Afrocentrism Became an
Excuse to Teach Myth as History (Nova York, 1996), pp. 91-121; e Howe, Afrocentrism, pp. 66-7.
29 James, Stolen Legacy, pp. 14, 17, 42, 45 e 46; Luciano Canfora, The Vanished Library: A Wonder
of the Ancient World (Berkeley, CA, 1990); Peter Marshall Fraser, Ptolemaic Alexandria,
3 vols (Oxford, 1972); Peter Green, Alexander to Actium: The Historical Evolution of the
Hellenistic Age (Berkeley, CA, 1990), especialmente pp. 80-91; e Edward Alexander Parsons, The
Alexandrian Library: Glory of the Hellenic World, its Rise, Antiquities, and Destruction (Amsterdã,
1952).
30 James, Stolen Legacy, pp. 41-130.
31 Howe, Afrocentrism, p. 188.
32 Suzanne Marchand, "Leo Frobenius and the Revolt against the West", Journal of Contemporary
History, XXXII/2 (1997), pp. 166-9; W.E.B. Du Bois, The Negro, p. 26; W.E.B. Du Bois, The World
and Africa, p. 51n; Howe, Afrocentrism, pp. 48, 116, 120n, 167-8, 177 e 236; e Walker, We Can't
Go Home Again, pp. 26-31. Para um breve estudo sobre Frobenius, consulte Janheinz Jahn, Leo
Frobenius: The Demonic Child (Austin, TX, 1974).
33 Howe, Afrocentrism, pp. 165-6; Walker, We Can't Go Home Again, p. 35; e Adeleke,
Afrocentrism, p. 89.
34 Cheikh Anta Diop, The African Origin of Civilization (Chicago, IL, 1974), pp. ix, xiv, 45; The
Peopling of Ancient Egypt and the Deciphering of Meroitic Script: Proceedings of the Symposium
Held in Cairo from 28 January to 3 February 1974 (Paris, 1978), especialmente as discussões sobre
pp. 73-103; Cheikh Anta Diop, "Origin of the Ancient Egyptians" e "Annex", em G e n e r a l
History of Africa, vol. II: Ancient Civilizations of Africa, ed. G. Mokhtar (Berkeley, CA, 1981), pp.
27-83. G. Mokhtar (Berkeley, CA, 1981), pp. 27-83.
35 Cheikh Anta Diop, Civilization or Barbarism: An Authentic Anthropology (Chicago, IL, 1991),
Capítulo 1-4. Foi publicado pela primeira vez em francês como Civilisation ou barbarie (Paris,
1981).
36 Para uma visão geral concisa do pensamento atual sobre a datação da erupção de Thera, consulte
'Minoan Eruption' na Wikipedia, acessada em 8 de março de 2016. Para um relato mais detalhado e
técnico, consulte Walter L. Friedrich et al., 'Santorini Eruption Radiocarbon to 1627-1600 BC',
Science (28 de abril de
 2006), p. 548; S. W. Manning et al., 'Chronology for the Aegean Late Bronze Age, 1700-1400 BC',
Science (28 de abril de 2006), pp. 565-9; Michael Balter, 'New Carbon Dates Support Revised
History of Ancient Mediterranean', Science (28 de abril de 2006), pp. 508-9; e Felix Höflmayer,
'The Date of the Minoan Santorini Eruption: Quantifying the “Offset”’, Proceedings of the 6th
International Radiocarbon and Archaeology Symposium, ed. E. Boaretto e N. R. Rebollo Franco,
Radiocarbon, LIV/3-4 (2012), pp. 435-48.
37 Howe, Afrocentrism, pp. 166-9, 178 e 180-81; Russell G. Schuh, 'The Use and Misuse of Language
in the Study of African History', Journal of Modern African Studies, XXV/1 (1997), pp. 36-81; e
Kevin MacDonald, 'Cheikh Diop and Ancient Egypt in Africa', em Ancient Egypt in Africa, ed.
David O Connor e Andrew Reid (Londres, 2003), pp. 93-105. David O'Connor e Andrew Reid
(Londres, 2003), pp. 93-105.
38 Diop, Civilization or Barbarism, especialmente pp. 231-376.
39 Howe, Afrocentrism, pp. 187-9. Citação na pág. 189.
40 Para bons resumos da ideologia afrocêntrica, consulte Adeleke, Afrocentrism, pp. 12-13; Howe,
Afrocentrism, pp. 231-2; e Shavit, History in Black, pp. ix-x.
41 Howe, Afrocentrism, pp. 50 e 60.
42 Ibid., p. 68; e Walker, We Can't Go Home Again, p. 4.
43 Constance Irwin, Fair Gods and Stone Faces (New York, 1963); Ivan van Sertima, They Came
Before Columbus (New York, 1975); Ivan van Sertima, ed., African Presence in Early America
(New Brunswick, NJ, 1992); Ivan van Sertima, Early America Revisited (New Brunswick, NJ,
1998); Walter Bower, Scotichronicon, ed. D.E.R. Watt (Edimburgo, 1993), vol. I, pp. 27-45; e
Gerald Massey, A Book of the Beginnings, vol. I: Egyptian Origins in the British Isles (Londres,
1881). Veja também Hornung, Secret Lore of Egypt, p. 186.
44 Heródoto, The Histories, em The Landmark Herodotus: The Histories, ed., Robert B. Strassler
(Nova York, 2007), pp. 119-21. Robert B. Strassler (Nova York, 2007), pp. 119-21; Platão,
Phaedo, em The Dialogues of Plato, trans. Benjamin Jowett (Chicago, IL, 1952), p. 247b; e
Orosius, Seven Books of History, pp. 36-7.
45 Diop, African Origins of Civilization, pp. 7-9; Shavit, History in Black, pp. 148-9; Walker, We
Can't Go Home Again, pp. xx-xxi; e Toby Wilkinson, The Rise and Fall of Ancient Egypt (Nova
York, 2010), pp. 18-20.
46 Stuart Tyson Smith, ‘Race’, in The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, ed. Donald B. Redford,
vol. III (Oxford, 2001), pp. 111-16; H. W. Fairman, 'Ancient Egypt and Africa', African Affairs,
LXIV (Edição Especial, 1965), p. 69; Shavit, History in Black, pp. 149-50; Ann Macy Roth,
'Building Bridges to Afrocentrism: A Letter to My Egyptological Colleagues", em The Flight from
Science and Reason, ed., Paul R. Gross, Norman Levy. Paul R. Gross, Norman Levitt e Martin W.
Lewis (Nova York, 1996),
p. 315; Donald R. Redford, From Slave to Pharaoh: The Black Experience of Ancient Egypt
(Baltimore, MD, 2004), pp. 5-6; Diop, African Origin, capítulos 1 e 2; Diop, Civilization or
Barbarism, capítulo dois, especialmente pp. 65-8; e Walker, We Can't Go Home Again, pp. 50-51.
47 Roth, "Building Bridges to Afrocentrism", pp. 315-16.
48 Keita, Race and the Writing of History, pp. 27-40 e 178; Lerone Bennett, Before the Mayflower: A
History of Black America, 1619-1964 (Nova York, 1975), pp. 6-7; e Hornung, Secret Lore of Egypt,
p. 187.
49 Anthony T. Browder tem um site IKG Cultural Resource Center em www.ikginfo.com. Um de seus
links leva os leitores às excursões conduzidas por Browder.
50 A galeria dos pôsteres pode ser visualizada no site da Budweiser. O documentário pode ser
acessado em www.youtube.com. John Henrik Clarke (1915-1998) foi um acadêmico afrocentrista
autodidata. Apesar de não ter um diploma escolar, muito menos um doutorado credenciado, Clarke
foi professor universitário no Hunter College de 1969 a 1986 e também lecionou no Cornell
College. Foi um dos líderes dos acadêmicos afro-americanos que se separaram da African Studies
Association em 1968 para fundar a African Heritage Studies Foundation. Nos círculos
afrocentristas, ele é considerado um historiador, não um egiptólogo, mas com base em seu trabalho
sobre os pôsteres egípcios na "Grande
 Kings and Queens of Africa", ele pode ser considerado um fabulista. Para uma excelente explicação
de por que Cleópatra não era negra, consulte Walker, We Can't Go Home Again, pp. 55-7.
51 Marnie Hughes-Warrington, Revisionist Histories (Londres, 2013), pp. 50-51; e Roger Barnes,
Heru Son of Ausar (Moriches, NY, 1993).
52 Adeleke, Afrocentrism, pp. 12-13; Howe, Afrocentrism, pp. 2, 32-3, 68 e 231-2; e Shavit,
History in Black, pp. ix-x.
53 Howe, Afrocentrism, pp. 2, 153 e 232; Shavit, History in Black, pp. 26, 154, 157, 166 e 194; e
Walker, We Can't Go Home Again, pp. xvii e 37-8.
54 David O'Connor e Andrew Reid, "Introduction: Locating Ancient Egypt in Africa", em Ancient
Egypt in Africa, ed. (Walnut Creek, CA, 2003), p. 8; e Hornung, Secret Lore of Egypt, pp. 187-8.
O'Connor e Reid (Walnut Creek, CA, 2003), p . 8; e Hornung, Secret Lore of Egypt, pp. 187-8.
55 Walker, We Can't Go Home Again, pp. xxix-xxx, 3, 41 e 77; Shavit, History in Black, pp. 260- 61;
Howe, Afrocentrism, pp. 110-11; O'Connor e Reid, "Introduction: Locating A n c i e n t Egypt", p.
8; e Michael Rowlands, "The Unity of Africa", em Ancient Egypt in Africa, pp. 39-40.
56 Howe, Afrocentrism, pp. 125, 165, 180 e 183-5; The Peopling of Ancient Egypt and the
Deciphering of Meroitic Script: Proceedings of the Symposium Held in Cairo from 28 January to 3
February 1974, especialmente as discussões nas pp. 73-103; e C. Loring Brace et al., 'Clines and
Clusters versus "Race": A Test in Ancient Egypt and the Case of a Death on the Nile", em Black
Athena Revisited, ed., Mary R. Lefkowitz, p. 7, e C. Loring Brace et al. Mary R. Lefkowitz e Guy
MacLean Rogers (Chapel Hill, NC, 1996), pp. 158-62.
57 Robin Walker, When We Ruled: The Ancient and Medieval History of Black Civilizations
(Baltimore, MD, 2011), p. 284. Para a cobertura jornalística do Dallas Morning News sobre a
controvérsia, consulte Anne Belli, 'Group Blasts Chief of Ramses Exhibit', 16 de março de 1989;
Dan Shine, 'Egyptian Defends Exhibit', 17 de março de 1989; Lawrence E. Young, 'Egyptian:
Ramses was Black", 29 de março de 1989; e "Ramses Protest Planned", 6 de abril de 1980. A
cobertura também apareceu no Washington Post, 'Egypt Says Ramses II Wasn't Black', 23 de março
de 1989; e St Paul Pioneer Press, 'Egypt Wants No Part of Racial Issue', 26 de março de 1989;
Walker, We Can't Go Home Again; e John H. McWhorter, Losing the Race: Self-sabotage in Black
America (Nova York, 2000).

Doze: Egiptomania e ficção

1 H. H. P. Lovecraft, "Under the Pyramids", em The Thing on the Doorstep and Other Weird Stories,
e d ., EUA.
S. T. Joshi (Nova York, 2001), p. 68.
2 Agatha Christie, Death on the Nile (1937; Londres, 2001), pp. 145-146.
3 Edward Said citado em Christopher Frayling, The Face of Tutankhamun (Londres, 1992), p. 276.
4 Salammbô (1862), de Gustave Flaubert, ambientado em Cartago, e The Etruscan (1955), de Mika
Waltari , estão entre as relativamente poucas exceções.
5 Charlotte Booth, The Myth of Ancient Egypt (Stroud, 2011), p . 202; Erik Hornung, The Secret Lore
of Egypt: Its Impact on the West (Ithaca, NY, 2001), p. 63; Michael Rice e Sally MacDonald,
"Introduction: Tea with a Mummy: The Consumer's View of Egypt's Immemorial Appeal", em
Consuming Ancient Egypt, e d . Sally MacDonald e Michael Rice, "Introdução: Tea with a Mummy:
The Consumer's View of Egypt's Immemorial Appeal". Sally MacDonald e Michael Rice (Londres,
2003),
p. 11; e Tim Schadla-Hall e Genny Morris, "Ancient Egypt on the Small Screen: From Fact to
Faction in the UK", em Consuming Ancient Egypt, p. 195.
6 Consulte as pp. 152-3 e 208-9 deste livro.
7 Consulte as pp. 215-16 deste livro; David Huckvale, Ancient Egypt in the Popular Imagination:
Building a Fantasy in Film, Literature, Music, and Art (Jefferson, NC, 2012), pp. 101-3, 139-42,
 e 155-6; Anatole France, Thaïs, trans. Basia Gulati e intro. Wayne C. Booth (Chicago, IL, 1976).
8 Consulte as pp. 213-14 e 231-4 deste livro; Huckvale, Ancient Egypt in the Popular Imagination,
pp. 159-62 e 180; e Richard Marsh, The Beetle: A Mystery (1897; Londres, 2008).
9 Matthew Bernstein, "Introdução", em Visions of the East: Orientalism in Film, ed., Matthew
Bernstein e Gaylyn Studlar (New Brunswick, NJ, 1997), p. 4; Antonia Lant, 'The Curse of the East:
The Curse in Film'. Matthew Bernstein e Gaylyn Studlar (New Brunswick, NJ, 1997), p. 4; Antonia
Lant, "The Curse of the Pharaoh, or How Cinema Contracted Egyptomania", em Orientalism in
Film, pp. 79-80 e 83; Leslie Halliwell, The Dead that Walk: Dracula, Frankenstein, the Mummy,
and Other Favourite Movie Monsters (Nova York, 1988), p. 207; James Steffin, 'The Eyes of the
Mummy', em www.tcm.com; James Steffin, 'The Loves of Pharaoh', em www.tcm.com; e o artigo
da Wikipedia sobre 'The Loves of Pharaoh'.
10 Simon Louvish, Cecil B. DeMille and the Golden Calf (Londres, 2007) é uma boa biografia de
DeMille que situa seus filmes Cleópatra e Os Dez Mandamentos no contexto da época em que
foram produzidos.
11 Jon Solomon, The Ancient World in the Cinema (New Haven, CT, 2001), pp. 142-58; e Sam Serafy,
"Egypt in Hollywood: Pharaohs of the Fifties’, in Consuming Egypt, ed. Sally MacDonald e
Michael Rice (Londres, 2003), pp. 84-6.
12 Bruce Feiler, America's Prophet: Moses and the American Story (Nova York, 2009); Jan
Assmann, Moses the Egyptian: The Memory of Egypt in Western Monotheism (Cambridge, MA,
1997); Solomon, Ancient World in the Cinema, pp. 159-60; e '"Racist" Casting Claim for Ridley
Scott's Exodus', em www.stuff.co.nz, acessado em 11 de março de 2016.
13 Lucy Hughes-Hallett, Cleopatra: History Dreams, and Distortions (Nova York, 1991), pp. 133-4,
217 e 252; The Inferno of Dante, trans. Robert Pinksy (Nova York, 1994), p. 49, Canto V, linha 55;
e Mary Hamer, 'Timeless Histories: A British Dream of Cleopatra", em Visions of the East,
pp. 272-5.
14 Hughes-Hallett, Cleopatra, pp. 269 e 292; Hamer, 'Timeless Histories', pp. 272-5; e Solomon,
Ancient World in the Cinema, pp. 63-7.
15 Hughes-Hallett, Cleopatra, pp. 266-94; Solomon, Ancient World in the Cinema, pp. 67-75; e
Cleópatra: DVD do 50º aniversário (2013). E os dois parágrafos seguintes.
16 Huckvale, Ancient Egypt in the Popular Imagination, pp. 38-9; Solomon, Ancient World in the
Cinema, pp. 75, 78, 294-5; Veja também os artigos da Wikipedia sobre Cleópatra (1970), Antony
and Cleopatra (1972) e Carry on Cleo, acessados em 11 de março de 2016.
17 Margaret George, The Memoirs of Cleopatra (Nova York, 1997); Huckvale, Ancient Egypt in
Popular Imaginations, p. 220; para a minissérie Cleópatra, consulte o artigo da Wikipédia,
acessado em 11 de março de 2016; Solomon, Ancient World in the Cinema, p. 78; para a série de TV
Rome, consulte o a r t i g o da Wikipédia, acessado em 11 de março de 2016; Colleen McCullough,
The October Horse (Nova York, 2002); Colleen McCullough, Antony and Cleopatra (Nova York,
2007); Maria Dahvana Headley, Queen of Kings: A Novel of Cleopatra, the Vampire (Nova York,
2011); e para Angelina Jolie como Cleópatra, veja os artigos em www.lifeandstylemag.com e
www.movienewz.com/cleopatra, acessados em 11 de março de 2016.
18 Sigmund Freud, Moses and Monotheism (Nova York, 1967) e Dominic Montserrat, Akhenaten:
History, Fantasy and Ancient Egypt (Londres, 2000), pp. 139, 140, 145, 148, 156-7, 162 e 167.
19 Thomas Mann, Joseph and His Brothers, trans. John E. Woods (Nova York, 2005); Erik Hornung,
The Secret Lore of Egypt: Its Impact on the West (Ithaca, NY, 2001), p. 196; Mika Waltari, The
Egyptian, trans. Naomi Walford (Nova York, 1949); e Naguib Mahfouz, Akhenaten: Dweller in
Truth (Nova York, 2000).
20 Huckvale, Ancient Egypt in the Popular Imagination, pp. 28-9; Solomon, Ancient World in the
Cinema, pp. 243-56; Montserrat, Akhenaten, p. 163; e Serafy, "Egypt in Hollywood", pp. 77, 80 e
86.
21 Huckvale, Ancient Egypt in the Popular Imagination, pp. 30-31; Solomon, Ancient World in the
Cinema, pp. 250-51; e Serafy, 'Egypt in Hollywood', pp. 82-3.
22 Naguib Mahfouz, Three Novels of Ancient Egypt (Três romances do Egito Antigo): Khufu's
Wisdom, Rhadopis of Nubia, Thebes at War, trans. Raymond Stock, Anthony Calderbrank e
Humphrey Davies (Nova York, 2007).
23 Para obter informações sobre Wilbur Smith, consulte seu site em www.wilbursmithbooks.com; para
obter informações sobre títulos individuais, consulte www.amazon.com; consulte também
informações sobre Wilbur Smith em www.fantasticfiction.co.uk; e sua entrevista com o Daily
Telegraph (14 de setembro de 2014) sobre seu novo romance egípcio Desert God em
www.telegraph.co.uk.
24 Para obter informações sobre Christian Jacq, consulte o artigo da Wikipedia e o site
www.fantasticfiction.co.uk, acessado em 11 de março de 2016. Informações adicionais sobre títulos
individuais podem ser encontradas nas descrições dos livros fornecidas pela Amazon.com.
Informações sobre a mais nova série de Jacq estão disponíveis em www.amazon.fr. Stephanie
Thornton, Daughter of the Gods (Nova York, 2014) e Stephanie Dray, Lily of the Nile (Nova York,
2011), Song of the Nile (Nova York, 2011) e Daughter of the Nile (Nova York, 2013).
25 Huckvale, Ancient Egypt in Popular Culture, pp. 28-30; Solomon, Ancient World in the Cinema,
pp. 250-51; a entrada do site Turner Classic Movies para The Valley of the Kings; Brian Fagan,
The Rape of the Nile: Tomb-robbers, Tourists, and Archaeologists in Egypt (Wakefield, RI, 1992),
pp. 291-5; e C. W. Ceram, Gods, Graves, and Scholars: The Story of Archaeology (Nova York,
1967), pp. 152-75. A MGM garantiu o uso dos direitos autorais de Ceram para Valley of the Kings. O
livro Sphinx, de Robin Cook, foi publicado em 1979.
26 Huckvale, Ancient Egypt in the Popular Imagination, pp. 1-2, 7 e 142-3.
27 Ibid., p. 58.
28 Ibid., pp. 11-16; Carter Lupton, '"Mummymania" for the Masses: Is Egyptology Cursed by the
Mummy's Curse?", em Consuming Egypt, ed. Sally MacDonald e Michael Rice (Londres, 2003),
p. Sally MacDonald e Michael Rice (Londres, 2003),
pp. 24, 31, 33-4 e 37; e Halliwell, Dead That Walk, pp. 199-207.
29 Lupton, 'Mummymania', p. 36; e Halliwell, Dead that Walk, p. 212.
30 Huckvale, Ancient Egypt in the Popular Imagination, pp. 20-28; e Halliwell, Dead That Walk,
p. 192. As sinopses dos quatro filmes são baseadas em minha visualização dos filmes. Halliwell
fornece sinopses mais detalhadas.
31 Halliwell, Dead that Walk, pp. 231-9; e Huckvale, Ancient Egypt in the Popular Imagination,
pp. 39-43.
32 Halliwell, Dead that Walk, pp. 239-40, não gostou nem de Blood from the Mummy's Tomb nem de
The Awakening; Huckvale, Ancient Egypt in the Popular Imagination, pp. 43-8.
33 Anne Rice, The Mummy or Ramses the Damned (Nova York, 1989); e Huckvale, Ancient Egypt in
the Popular Imagination, pp. 143 e 221.
34 Lupton, 'Mummymania', pp. 45-6.
35 Huckvale, Ancient Egypt in the Popular Imagination, pp. 49-51.
36 Montserrat, Akhenaten, p. 162; e Rita Rippetoe, 'Lynda S. Robinson and Lauren Haney: Detection
in the Land of Mysteries', em The Detective as Historian: History and Art in Historical Crime
Fiction, ed. Ray B. Browne e Lawrence A. Kreiser Jr. (Bowling Green, OH, 2000), pp. 11-13. Ray
B. Browne e Lawrence A. Kreiser, Jr. (Bowling Green, OH, 2000), pp. 11-13.
37 Booth, Myth of Ancient Egypt, p. 28; Huckvale, Ancient Egypt in the Popular Imagination, pp. 48-
9; e Agatha Christie, Death on the Nile (1937; Londres, 2001), pp. 145-6.
38 Para comentários sobre os romances de Davis, Roberts e Saylor, consulte Terrance L. Lewis, 'John
Maddox Roberts and Steven Saylor: Detecting in the Final Decades of the Roman Republic"; e
Peter Hunt, "Lindsey Davis: Falco, Cynical Detective in a Corrupt Roman Empire", em The
Detective as Historian, pp. 22-31 e 32-44.
39 Gary Hoppenstand, "Elizabeth Peters: The Last Camel Died at Noon as Lost World Adventure
Pastiche", em Detective as Historian, pp. 293-305; Elizabeth Peters e Kristen Whitbread, Amelia
Peabody's Egypt: A Compendium (Nova York, 2003).
40 Veja o artigo da Wikipédia sobre Anton Gill, acessado em 11 de março de 2016.
41 Rippetoe, 'Lynda S. Robinson and Lauren Haney', pp. 19-20 e o artigo da Wikipedia sobre Lauren
Haney.
42 Ibid., pp. 13-17 e o artigo da Wikipedia sobre Lynda S. Robinson, acessado em 11 de março de 2016.
43 O artigo sobre Paul C. Doherty na Wikipedia. Consulte também seu site em
www.paulcdoherty.com. Para comentários sobre uma das séries de Doherty ambientada na
Inglaterra medieval, consulte Edward L. Meek, 'P. C. Doherty: Hugh Corbett, Secret-agent and
Problem-Solver", em The Detective as Historian, pp. 76-84.
44 Artigo de Nick Drake na Wikipédia, acessado em 11 de março de 2016.

Pós-escrito
1 Veja 'American Pharoah' e 'Pioneerof the Nile' na Wikipedia, acessado em 14 de setembro de 2015.
2 Tut miniseries, informações disponíveis em www.imdb.com, acessado em 14 de setembro de 2015.
3 Oliver Moody, 'Is Nefertiti in King Tut's Tomb too? A British Expert Claims to have Found Signs
of a Secret Room Behind a Hidden Door', The Times (Londres), 11 de agosto de 2015, p . 3; Jacob
Wirtschatter, 'Researchers: Nefertiti May be in Tut's Tomb', www.usatoday.com; Caroline
M. Rocheleau, 'Has Nefertiti's túmulo been Discovered',
www.archaeologistsdiary.wordpress.com; 'Egypt Panel Approves Using Radar to Find Nefertiti
Tomb', www.phys.org; e 'Egypt says 90 percent Chance of Hidden Rooms in Tut Tomb', 28
November 2015, www.msn.com (todos acessados em 29 de março de 2016).
4 Veja também Peter Hessler, 'Scans of King Tut's Tomb Reveal New Evidence of Hidden Rooms',
National Geographic, 17 de março de 2016; 'Tomb Radar: King Tut's Burial Chamber Shows
Hidden Rooms", New York Times, 17 de março de 2016. 5 'Ben Carson: Egyptian Pyramids were
Grain Stores, not Pharaohs' Tombs" [Pirâmides egípcias eram armazéns de grãos, e não tumbas de
faraós],
5 de novembro de 2015; e 'Egypt Antiquities Officials Scoff at Carson's Pyramid Claims', 10 de
novembro de 2015, www.msn.com.
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 AGRADECIMENTOS

O Egito Antigo e a egiptomania são tópicos fascinantes e a egiptomania é uma história sem fim. Estou
escrevendo esses agradecimentos um dia depois de ter visto um anúncio de um filme que será lançado
em breve, Gods of Egypt (Deuses do Egito), um filme de fantasia baseado na luta do deus Set com suas
outras divindades, Hórus e Osíris, juntamente com alguns mortais em perigo ajudando os infelizes
egípcios. Com esse tipo de enredo, os efeitos especiais serão abundantes. Ainda é cedo para dizer muito
mais.
Gostaria de agradecer a algumas pessoas por sua ajuda neste projeto e, caso tenha esquecido
alguém, espero que me perdoem. Primeiramente, gostaria de agradecer ao pessoal da Reaktion Books.
Michael Leaman, o editor, tem sido um grande apoio para este projeto e também tem sido muito
paciente com um livro que ultrapassou muito o prazo e o limite de palavras. Sua tolerância é muito
apreciada. Também gostaria de agradecer a Amy Salter, Harry Gilonis e Becca Wright por seu trabalho
bom e consciente neste livro. Harry, em particular, teve de lidar com um autor que tinha um
entendimento muito incompleto da especificação necessária para uma ilustração eletrônica.
A equipe da biblioteca da Athens State University tem dado muito apoio à minha pesquisa,
especialmente Robert Burkhardt, Barbara Burks e Judy Stinnett. Robert e Barbara agora estão se
aposentando com alegria. O ganho deles é a perda da comunidade universitária. Judy Stinnett, como
bibliotecária de empréstimos entre bibliotecas, obteve pacientemente todos os tipos de livros e artigos
estranhos e esquisitos para mim. Gostaria de agradecer a Brandon Lunsford, bibliotecário de serviços
de arquivo da Johnson C. Smith University, por fornecer generosamente a foto de George G. M. James.
Também gostaria de agradecer a Joan Kleinknecht, bibliotecária da biblioteca do Supremo Conselho
do Rito Escocês da Maçonaria em Washington, DC. Ela generosamente me forneceu cópias de vários
artigos publicados em algumas revistas históricas difíceis de encontrar, publicadas pelos maçons.
Também gostaria de agradecer à equipe do Freemason's Hall em Fort Wayne, Indiana, por um
maravilhoso passeio por esse edifício fascinante.
Ann Marie Lang, Blake Denton, Susan Owen e Joy Bracewell leram partes do manuscrito e fizeram
sugestões úteis. Kelton Riley leu heroicamente todo o manuscrito e ajudou a identificar erros de
digitação, frases estranhas e declarações opacas. Em especial, gostaria de agradecer a ajuda e o apoio de
Richard Francaviglia. Ele leu o manuscrito e fez várias sugestões valiosas sobre como melhorar a
clareza e a organização, além de fornecer algumas referências muito úteis. Richard e eu temos um
interesse mútuo no estudo de ideias pseudo-históricas na cultura popular e, às vezes, na academia, e
também no fenômeno do orientalismo. Por fim, gostaria de agradecer à minha esposa, Twylia, por me
suportar em minha constante caminhada por bibliotecas, museus e livrarias em busca de evidências da
egiptomania. Ela é uma excelente companheira de viagem, mesmo que tenha achado o Egito quente,
empoeirado e simplesmente não seja do seu gosto.
 AGRADECIMENTO
S POR FOTOS

O autor e os editores desejam expressar seus agradecimentos às fontes de material ilustrativo abaixo
e/ou à permissão para reproduzi-lo. Alguns locais de obras de arte ou artefatos são fornecidos abaixo
para fins de brevidade.

Museu Nacional de Alexandria: p. 47; cortesia do autor: pp. 8, 22, 173, 179, 188, 254, 375; de [John
Barrow], A New Geographical Dictionary: Containing a Full and Accurate Account of the Several
Parts of the Known World, as it is Divided into Continents, Islands, Oceans, Seas, Rivers, Lakes, &c. A
situação, a extensão e os limites de todos os impérios, reinos, estados, províncias, etc. Na Europa,
Ásia, África e América. . 2 vols (Londres, 1759-60): p. 93; foto C. M. Battey:
p. 312; The British Museum, London: p. 164; photo A. S. Campbell: p. 12; photo Corbis: p. 344; photo
Dmitrismirnov: p. 62; from Ignatius Donnelly, Atlantis: The Antediluvian World (New York, 1882): p.
287; from Amelia Edwards, A Thousand Miles Up the Nile (London, 1891): pp. 182, 202; de Elbert Eli
Farman, Along the Nile with General Grant (Nova York, 1904): p. 207; foto de Ginabovara: p. 250;
foto de Giorgio-monteforti: p. 142; foto de William Henry Goodyear, cortesia dos Arquivos do Museu
do Brooklyn: p. 232; foto de Patrick Gray: p. 98; do Illustrated London News, vol. XCIV, nº 2608 (20 de
abril de 1889): p. 219; foto INTERFOTO/S'ammlung Rauch/Mary Evans Picture Library: p. 175; foto
Internet Archive Book Images: p. 219; J. Paul Getty Museum, Los Angeles (reproduzida como cortesia
do Getty Trust Open Content Program): p. 122; cortesia dos arquivos da Johnson C. Smith University,
Charlotte, Carolina do Norte: p. 316; foto Melchior Küsel: p. 247; Biblioteca do Congresso,
Washington, DC (Divisão de Impressões e Fotografias): pp. 12, 153, 168, 225, 257, 287, 312, 320; foto
do Museu de Arte do Condado de Los Angeles: pp. 36, 109; foto da Biblioteca de Imagens Mary
Evans: pp. 117, 161; foto de Nesnad: p. 339; de John Clark Ridpath, Ridpath's Universal History: An
account of the origin, primitive condition and ethnic development of the great races of mankind, and of
the main events in the evolution and progress of the civilized life among men and nations, from recent
and authentic sources, . . . vol. X (Cincinatti, OH, 1892/6): p. 98; de La Sainte Bible, ilustrado por
Gustave Doré (Tours, 1866): p. 58; foto F. W. Schmidt: p. 278; de Giorgio de Sepibus, Romani collegii
musaeum celeberrimum . . (Amsterdã, 1678): p. 142; foto de Tzadik: p. 58; foto das Bibliotecas da
Universidade de Houston: p. 193; do Coronel [C. W.] Wilson, Picturesque Palestine, Sinai, and Egypt .
. . 4 vols (Nova York, 1881-4): p. 193; foto da Galeria de Arte da Universidade de Yale, New Haven,
CT: p. 89.
Jastrow, o detentor dos direitos autorais da imagem da pág. 75, publicou-a on-line sob as condições
impostas por uma licença Creative Commons Attribution 3.0 Unported license – readers are free to
share – to copy, distribute and transmit the work, or to remix – to adapt the work – under the following
conditions: attribution – readers must attribute the work in the manner specified by the author or
licensor, but not in any way that suggests that author or licensor endorse you or your use of the work,
and share alike – if readers alter, transform, or build upon this work, they may distribute the resulting
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remixar - adaptar a(s) obra(s) - sob as seguintes condições: atribuição - os leitores devem atribuir a(s)
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podem distribuir a(s) obra(s) resultante(s) somente sob a mesma licença ou uma licença semelhante a
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especificada pelo autor ou licenciante, mas não de qualquer forma que sugira que o autor ou licenciante
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transformarem ou construírem sobre esta obra/estas obras, eles poderão distribuir a(s) obra(s)
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publicou-a on-line sob as condições impostas por uma licença Creative Commons Attribution-Share
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ou remixar - adaptar a obra - sob as seguintes condições: atribuição - os leitores devem atribuir a obra
da maneira especificada pelo autor ou licenciante, mas não de qualquer forma que sugira que o autor ou
licenciante endossa você ou o uso que você faz da obra, e compartilhar da mesma forma - se os leitores
alterarem, transformarem ou construírem sobre esta obra, eles podem distribuir a obra resultante
somente sob a mesma licença ou uma licença semelhante a esta.
 ÍNDICE

Abu Simbel 46, 48, 171, 176, 193, 197, 206

Aegyptica 29
Afrocentrismo 21
definição de 300
Agatharchides de Cnidus 79
Ahmose 42-3
Registros Akáshicos 261-2
Akhenaten 10, 332-3, 376
Peça de Arthur Weigall
236
filha foge para a antiga Grã-Bretanha
283-4 e Moisés 59-60
reinado de 45-6
e rosacruzes 251 Alcott,
Louisa May 213 Alberti, Leon
Battista 141
Alexandre, o Grande 20, 98, 104, 116, 314, 317, 318
conquista do Egito 52, 97-8
exploração do Nilo 80-81
túmulo de 52-3, 94, 101-3, 355
visita o oásis de Siwa 95, 99
Alexandria 28, 52, 98, 100, 101, 103, 111, 160, 192, 197, 199, 200, 206, 318
atrações de 94-5 conquista
por Napoleão 158
Al-Latif al-Bagdadi, Abd 114-15, 119, 120
Al-Mamun, Califa 118
Egiptologia alternativa 293-9
Amarnamania 10
Amenhotep III 44-5, 72
Amenhotep IV veja Akhenaton
American Pharaoh (cavalo de corrida campeão) 373
Ammianus Marcellinus 76, 89, 91, 94
sobre a antiguidade dos egípcios 82
sobre hieróglifos 133, 140, 141
 sobre a inundação
do Nilo 81 Amun-Ra 43,
45, 50
estrangeiros antigos e Egito 290-3, 353-5
Ordem Antiga e Mística Rosae Crucis (AMORC) 250-51 Andreae,
Johann 246, 247
Anísio de Viterbo 133-4, 142
Antinous 102
Antônio e Cleópatra (filme) 346
Touro Apis 83, 98, 101, 102, 105,
110
Apuleius (O asno de ouro) 106
Aristóteles 116, 318, 334
Arca da Aliança 50, 353
Asclepius 121, 128, 129, 133, 136, 138
Assante, Molefi Kete 325
Associação para Pesquisa e Iluminação (ARE) 263, 293, 298
Atlântida e atlantes 21, 259, 262, 266, 285-9, 287, 299, 321, 323 como
construtores das pirâmides 268
Origem da civilização egípcia em 21, 263, 265, 285, 291, 295,
336 Leo Frobenius em 321
Agostinho de Hipona, Santo 108-11, 109, 121,
e Hermes Trismegisto 107, 128, 130 vê
os egípcios como opressores 123
Augusto (imperador romano) 53, 93, 100-101, 105, 134
Avaris 41-3, 71, 95

Ba 40
Bangles, os 16
Barthélemy, Abade Jean-Jacques 151, 168, 169, 275
Bauval, Robert 272, 295-9
Belon du Mans, Pierre 118, 132, 183
Belzoni, Giovanni Battista 175, 175-7, 183, 187, 190
Ben-Jochannan, Yosef 329
Bernal, Martin 329
Berthollet, Claude-Louis 159, 161, 163, 165
Nacionalismo negro e Egito antigo 304-11
Blavatsky, Madame Helena Petrovna 228, 245, 256-9, 257, 261
Blood from the Mummy's Tomb (filme, 1971) 361
Blyden, Edward Wilmot 308-11, 309, 317
Bonwick, James 269-72
Livro dos Mortos 38, 42
Boothby, Guy 338
Bouchard, Tenente Pierre 165
Bower, Walter, Scotichronicon 283-5, 326
Breasted, James Henry 25
Israelismo britânico 270
Museu Britânico 14, 177
Irmandade de Heliópolis 260-61
Irmandade de Luxor 258
Bruce, James 80, 123
Bruno, Giordano 137
Buckland, Anne Walbank 277
Budge, Ernest Wallis 228-30
Burckhardt, Ludwig Johann 190
Burton, Richard (explorador) 123
Busiris 73, 82

César, Júlio 20, 53, 100-105, 366

Cagliostro, conde Alessandro 154-5, 187, 253-5, 358
Calígula 102, 105
Calístenes 80
Calvo, Marco Fabio 132
Cambises 52, 183, 318
mata Apis bull 101
exército perdido de 95, 99, 356
Caracalla 103
Carnarvon, George Edward Herbert,
Senhor 222-7, 240
e a maldição da múmia 21, 227, 234-7
Carter, Howard 46, 221, 225, 236, 239-40, 376
descoberta da tumba de Tutankhamon 222-7
Casaubon, Isaac 138-9, 145-8, 156
Cayce, Edgar 261-4, 288-9, 293, 295, 296
Céstio, Pirâmide de 13-14, 89, 132, 134, 154, 186
Champollion-Figeac, Jacques-Joseph 170-72
Champollion, Jean-Fran§ois 15, 20, 141, 156, 168, 169, 173, 186, 205, 308, 337
carreira de 170-74
preocupação com o saque de antiguidades egípcias 179-80
Christie, Agatha 17, 336, 340, 347-8, 365
Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias ver Mórmons e Mormonismo
cinema, silencioso 338-40
Cleópatra 93, 94, 123,
Cleópatra (romance de H. Rider Haggard, 1889) 219, 220
Cleópatra (filme, 1934) 344
Cleópatra (filme, 1963) 345-6
retratada como negra 314, 331-2
na ficção 336, 340, 362, 366
reinado de 53, 100-101
Cleopatra's Needle, Londres e Nova York 12-13, 179-80 Textos
de caixão 38, 42
Colbert, Claudette 344
Colonna, Francesco 142
Corpus hermeticum 128-9, 141, 154
Crata Repoa 154, 253
Crystal Palace 14
Cudworth, Ralph 146-9
Cyriacus de Ancona 132

dahabhabs 193, 193, 195-6, 198, 200-201, 204

Davis, Theodore, 222
Delafeld, John 15
Delany, Martin R. 306-8
DeMille, Cecil B. 11-12, 341-2, 344
Zodíaco de Dendara 172, 177
Denon, Dominique-Vivant 159, 160, 197
no Egito 162-3, 177
influências na Egiptomania 167, 174, 186, 187
carreira posterior na França 163-5
Desaix, General Louis Charles 162-3, 177, 196
Descrição do Egito 20, 166-7, 170, 174, 186, 197
deshret 27, 327
difusionismo 276
Diodoro 28, 93
costumes e crenças dos egípcios 83-6, 97
não menciona a Grande Esfinge 90
impressionado por Faiyum e Tebas 91
sobre a enchente do
Nilo 78-9 Diop, Cheikh
Anta 327, 329
carreira 315-25
Egípcios como africanos negros 321, 327-8, 330,
334 influência de Leo Frobenius 320-21
influência da négritude 320
Donnelly, Ignatius 287-8
Dore, Gustave 11
Downtown Presbyterian Church, Nashville, Tennessee 188, 188
Doyle, Sir Arthur Conan 211, 228
'Ring of Thoth' (1890) 213-14, 237, 358
'Lot No. 429' (1892) 214-15, 337, 358
e a morte de Lord Carnarvon 235
Drovetti, Benardino 175-7
Du Bois, W.E.B. 300, 308, 312, 317, 321, 325
Black Folk Then and Now (1939) 311, 313
carreira de 311-15
egípcios como negros 314
Egípcios como mulatos 312-13
The Negro (1915) 311-12 opõe-
se à hipótese hamítica 313
The World and Africa (1947) 311, 313
Dunn, Christopher 273-4

Ebers, Georg Moritz 216, 337, 340

Edgar Cayce Foundation consulte
Associação para Pesquisa e Iluminação Eduardo
VII como Príncipe de Gales 194, 204, 343
Edwards, Amelia 174, 191, 204-6
A Thousand Miles Up the Nile 205-6
Egeria 125
Sociedade de Exploração do Egito 206
Egyptian, The (romance e filme) 12, 348-
9 Egyptian Hall, Piccadilly, Londres 187
Egyptian Museum (Rosacruz) 250
Egyptian Mystery System 317-18
Renascimento egípcio (arquitetura) 10, 185-9
Rito Egípcio 154, 254
Egipcianização (motivos) 10, 11, 246
Egiptomania, definição de 9-10, 18-19
Egiptofilia 10, 17, 174, 245
Egiptose 10
Elagabalus 104
Éforo 79
Etiopianismo 313
Eudoxo de Cnido 96-7
Eusébio de Cesaréia 29, 109-10, 286
Evans, Lorraine 283-5
Everett, Alexander Hill 304-5
Êxodo, (Filhos de Israel) 55, 59, 64-5, 220, 238, 303
Êxodo: Deuses e Reis (filme) 343

Farman, Elbert Eli 179-80, 206

Ficino, Marsilio 135-7, 141, 148, 156
Fifth Element, The (filme) 354-5
Flaubert, Gustave 198-9
Fuga para o Egito (Sagrada Família) 68-9, 122, 123, 125-6, 193
Fludd, Robert 137, 247
Fourier, Joseph 159, 165, 167, 170, 172
Maçons e Maçonaria 21, 246, 357 e
Nacionalistas Negros 306
Egipcianismo em 154-5, 187, 209, 251-
6
Freud, Sigmund, Moisés e o monoteísmo 347
Frobenius, Leo 320-21, 320, 325, 334

Garnet, Henry 306

Gauthier, Théophile 212
Genebrand, Gilbert 138-9
Germânico 101
Gibbon, Edward 104, 111, 155
Teoria da usina de Gizé 273-4
Gliddon, George Robbins 180, 184-5, 213
Proporção áurea 268
Gordon, Lucie Duff 194, 199-203, 202
Celeiros de Joseph 20, 124-5, 132, 266, 377
Grant, Ulysses S., presidente dos EUA 206,
207 Grande Exposição, Londres (1851) 14
Pôsteres de "Great Kings and Queens of Africa" (Budweiser)
331-2 Grande Esfinge veja Esfinge, Grande
Greaves, John 146, 267, 269
Grégoire, Abbé Henri-Baptiste 304-5
Guignes, Joseph de 151-2, 168, 275

Adriano 102, 105

Haggard, H. Rider 260, 343
e a maldição da múmia 228-9, 335
escritos sobre o Egito 217-21, 337
Salão de Registros, Gizé 263-4, 272, 289, 295, 297
Salas de Justiça e Casa de Detenção, Nova York (as Tumbas) 12, 13, 187 Hipótese
Hamítica 313-14, 322, 330
Hancock, Graham 272, 295, 299
Hapgood, Charles H. 290, 355
Hatshepsut 43-4, 369, 371
Haviland, John 188
Hecateu 71, 74
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 156
Heliodorus 96, 208
Herder, Johann Gottfried von 151-2, 153, 155, 186
Hermes Trismegisto 96, 133, 154
Santo Agostinho em 111, 121, 130
Visões iluministas de 147, 148, 151
fundador do hermetismo 106-7
na antiguidade tardia 126-8
visões européias medievais de 129-
30 visões muçulmanas de 128-9
visões renascentistas de 135-9
Ordem Hermética do Egito 248-9
Ordem Hermética da Aurora Dourada 248-9, 259-60
hermeticismo 20, 111, 154
fundada por Hermes Trismegisto 106-7
no final da Antiguidade 126-8
na Idade Média 128-30 na
Renascença 135-9
Heródoto 26, 28, 55, 71, 75, 95, 104, 121, 140, 203, 306, 310, 326
antiguidade dos egípcios 82-3
costumes e crenças dos egípcios 83-6 Egito
como dádiva do Nilo 20, 77
não menciona a Grande Esfinge
90 sobre hieróglifos 140
como historiador 74-6
impressionado com o labirinto 90-
91 sobre a enchente do Nilo 80
sobre faraós e pirâmides 36-7, 87-9, 211
sobre o canal do Mar Vermelho 92
sobre a nascente do Nilo 80
Heru, filho de Ausar 332-3
hieróglifos 15, 26, 54, 86, 92, 106, 151, 155
decifração de 20, 131, 146, 168-74, 186, 208
fraudes 142
e hermetismo 126
como conhecimento oculto 141, 144-
5, 147 na Renascença 132
como escrita simbólica 140-41, 143-4
Cemitério de Highgate, Londres 13
Homer 71, 86, 91, 96, 306, 309, 310
Horapollo e seu Hieroglyphika 133, 140-41
Houdini, Harry 236-7
Hicsos 41-3, 59, 70, 95, 314
Hypatia 112
hiperdifusionismo 265, 274-85, 294, 324
Hypnerotomachia poliphili 133, 141-3

Iamblicus 131, 140

Teoria da supercivilização da Idade do Gelo 286, 289-90, 293, 355
Imhotep 35, 358-60, 363
Irwin, Constance 330
Isidoro de Sevilha 125
Ísis 20, 85, 104-6, 110, 134
Isis Unveiled (Ísis Revelada) 258-9

Jacq, Christian 350-51

James, George G. M.
carreira de 315-16
defeitos de sua erudição 317-19 e
Maçonaria 209
Gregos como ladrões de cultura 315, 316-17
Legado roubado 316, 325, 329
Jomard, Edme-François e a descrição do Egito 159, 167 antipatia
de Champollion 170, 172
teorias sobre pirâmides 180, 267-8
Joseph 11, 15, 58, 111, 124
no Egito 57-60
no filme 352
veja também celeiros de José
Josefo, Flávio 29, 60, 69-70
sobre os hicsos 43
Jung, Carl 18

ka 40
Kamose 42
Khafra (Chephran) 37, 88, 115
kemet 27, 322, 327
Khufu (Quéops) 36-7, 87, 115, 211-12
Kipling, Rudyard 181, 206-8
Kircher, Athanasius 142, 148-9, 156, 171, 186
carreira de 144-6
ignora a erudição de Casaubon 139
contraposta por Warburton 149
uso da erudição muçulmana medieval 141

Labirinto 19, 90
Lactâncio 107, 128
Land of the Pharaohs (terra dos
faraós) (filme) 348-9 Lane, Edward
William 190-92, 199
Ledyard, John 194
Lee, Harper, To Kill a Mockingbird 16
Lefkowitz, Mary 97, 209, 318
Lewis, Henry Spencer 250-51
Biblioteca de Alexandria 20, 53, 95, 112, 318
Farol de Alexandria 20, 53, 94, 100, 102, 119, 266, 334
Loudon, Jane Webb 311-12, 357
Lovecraft, H. P. 236-7, 290-91, 336
Lubitsch, Ernst 339, 339-40
Obelisco de Luxor, Paris 13
Licurgo 96, 306

MacKenzie, Kenneth 248-9

Flauta Mágica, A 153, 209, 337
Mahfouz, Naguib 348-50
Mandeville, Sir John 125
Manetho 33, 76, 104
e cronologia egípcia 28-30, 34, 121, 286
e hicsos 70
Mann, Thomas 348
Marco Antônio 53, 100-101
Martineau, Harriett 195, 199-200, 203
Maçons e maçonaria consulte Maçons e maçonaria Massey,
Gerald 277-9, 326
Mathers, Samuel Liddell MacGregor 248, 259-60
Medici, Cosimo de 135
Meiners, Christoph 139, 150, 302
Melville, Herman 199
Menelau e Helena de Troia no Egito 73-4, 86, 95
Merenptah 48, 59, 61
Mirandola, Pico della 137
Mizraim 55, 183
Monge, Gaspard 159, 161, 163, 165
Montfaucon, Bernard de 149, 150, 186
Mórmons e mormonismo 15-16, 185
Mornay, Philippe de 137
Moisés 11
e a heresia de Akhenaton 59
no cinema e na ficção 341-3, 356
e Santo Agostinho 110-11
e Hermes Trismegisto 136, 138, 139
aprendeu o monoteísmo com os egípcios
148-9 história de 61-5
Montanhas da Lua 81
Mozart, Wolfgang Amadeus 153, 209, 337
Mumiya 182
mumificação 83, 266, 279-80
Múmia, A (filme, 1932) 358-9, 363
Múmia, A (filme, 1959) 360
Múmia, A (filme, 1999) 362-4
múmia, maldição da 210-11, 227-34
filmes de múmias 12, 357-64
Desembrulhar múmias 184-5, 210
mummymania 10, 181-5, 210-211, 217, 357, 363
Naucratis 74
Napoleão
expedição ao Egito 99, 157-8, 161, 181
descoberta da Pedra de Roseta 165
influência de 14, 156, 180, 186, 189, 210, 275, 337
e mummymania 183
e a Comissão Científica 20, 159-66 Necho ver
Nekau
Nefertiti 45, 283, 376
movimento de negritude 320
Nekau II (Necho) 31, 92
Neoplatonismo 112, 139
e Hermes Trismegisto 128, 129, 147-8
e hieróglifos 140-41, 143, 151
e Kircher 145
Nero 81, 102, 105
Newton, Sir Isaac 147, 152
Nicolau de Cusa 129
Nightingale, Florence 199-201
Nilo, Batalha do 158
Rio Nilo
inundação 78-80
fonte de 80-81, 123
Estilo Nilo 10
Escola do Vale do Nilo (de afrocentrismo)
301-2 Norden, Frederik Ludvig 150, 152, 197
Nostradamus 143
Nação Nu-waubiana 264

obeliscos 12-13, 119, 133, 153, 173, 178, 266

Fascinação romana com 91-2, 134
Otávio ver Augusto
Ordem da Cruz de Ouro e Rosa 28, 251
Teoria da Correlação de Órion 272-3, 295
Osíris 38, 40, 85, 102, 134, 291

Pan-africanismo 308, 311-14

Pascal, Gabriel 344-5
Patrizi, Francesco 138
Peninsular and Oriental Steam Navigation Company (P&O Line) 193-4, 197, 207
Povos do mar 48-50
Perry, Katy 16-17
Perry, W. J. 280-82
Peters, Elizabeth (Barbara Mertz) 367-8
Petrie, William Flinders 33, 206, 223, 269
Pettigrew, Thomas 184
faraó (título real), definição de 34
Faraó (série de televisão) 374
Faraonismo 10
Pharos veja Farol de Alexandria Philo
de Bizâncio 124
Piranesi, Giovanni Battista 186
Pragas do Egito, Dez 63-4
Platão 86, 135, 326
suposto estudo no Egito 19, 133, 306,
310 conto de Sólon no Egito 96, 286
Plínio, o Velho 76, 91
impressionado com a Grande
Esfinge 90, o farol de Alexandria
94 e os obeliscos 92
e pirâmides 88-9, 266 e
canal do Mar Vermelho
93
cético sobre a superioridade da civilização egípcia 86-7 e
a fonte do Nilo 81
Plotino 140
Plutarco 76, 91, 131
admirava a religião egípcia 85,
105 Cleópatra escondida em um
tapete 100
atribui falsamente aos egípcios a crença na reencarnação
97 em hieróglifos 140
Pococke, Richard 150, 152
Poe, Edgar Allen
revisado por John Lloyd Stephens 196
'Some Words with a Mummy' (1845) 184-5, 212-13, 358
Poimander 128, 138
prisca teologia 133, 136, 147
Proteus 73-4
Ptolomeu, Cláudio 81, 123
Ptolomeu I Soter 29, 52-3, 94, 104
Ptolomeu II Filadelfo 29, 53, 94, 104
Ptolomeu III Euergetes 29, 53
Punt 44, 92, 314
pyramid power 273
usina de energia das pirâmides ver Usina de energia de
Gizé Teoria dos textos das pirâmides 38, 42
Pyramidographia 146, 267
Piramidologia 266, 268, 270-71, 273
pirâmide, Bent 36
pirâmide, Grande 117, 161, 213, 265, 298, 307, 310, 348
pirâmide, degrau (Meidum) 35, 232
pirâmides 21, 25, 36, 54, 125, 132, 153, 168, 176, 186, 195, 198, 285, 298, 307, 336, 348
como templos antigos
259 e Diodoro 88
evolução das pirâmides 35-7
celeiros de José 20, 124-5, 132, 266, 377
Heródoto e 87-8
muçulmanos medievais e 115-19, 129, 266
parte da viagem ao Nilo 193, 195, 198, 203,
205, 310 e Plínio, o Velho 88-9
estudos de John Greaves 146, 267
e Terrason's Sethos 152
 teorias sobre 266-74
ameaçada por fundamentalistas muçulmanos 17
Pirâmides, Batalha das 158, 162
piramidiotas 10, 266
Pitágoras 19, 86, 96, 306, 310
supostamente estudado no Egito 19, 306, 310
atribuiu falsamente a transmigração da alma à religião egípcia 86, 96

Os Salteadores da Arca Perdida (filme) 50, 352-3

Ramsés II, o Grande 46-8, 47, 92, 176, 238, 335, 362
possível faraó do Êxodo 59
Ramsés III 49-50
Canal do Mar
Vermelho 92-4
Reuchlin, Johann 138
Rice, Anne, The Mummy or Ramses the Damned (romance, 1989) 262
Rite of Memphis 155, 255
Rito de Mênfis e Mizraim 255-6 Rito
de Mizraim 155, 255
Roberts, David 197
Rohmer, Sax 231-4, 245, 338
Rosenkreutz, Christian 246
Pedra de Roseta 141, 164, 174, 181
decifração de 21, 146, 168-71
descoberta de 20, 156, 165
exposição mais popular no Museu Britânico 13
Rosacruzes 21, 137, 246-51
Russell, Charles Taze 270

Saladino 120
Salt, Henry 175-7
Saqqara 35, 205
Scaliger, Joseph 134
Schoch, Robert 294-5, 298-9
Schwaller de Lubicz, René A. 289-90, 294
Comissão Científica (de Napoleão) 159-67, 170
Sêneca 77, 80
Septimius Severus 102-3
Serapis 20, 102, 104, 106, 134
Sesostris 40, 48, 143, 155, 274
Sethos (romance) 152, 153, 209, 337
Shakespeare, William 337, 343, 346
Antônio e Cleópatra (peça) 337, 343
Shaw, George Bernard 343, 346
Caesar and Cleopatra (peça) 343-4
Caesar and Cleopatra (filme) 344-6
Shepheards's Hotel, Cairo 194, 199, 203
Sheshonq (Shishak) 50, 353
Siwa, oásis e santuário 52, 94-5, 98
Smith, Grafton Elliot 276, 278, 279-83, 285
Smith, Joseph, Jr. 15-16, 185,
Smith, Wilbur 350
Smyth, Charles Piazzi 269
Salomão, rei de Israel 69
Sólon 19, 96, 97, 306, 310
Speke, John Henry 80, 123
Spencer, John 146, 148-9
Esfinge (filme) 352
Esfinge, Grande 26, 90, 146, 153, 161, 186, 206, 265, 272, 310, 336
controvérsia sobre a idade 285, 294-9
ignorada pelos peregrinos cristãos
125-6 parte da turnê egípcia 193
e Maçonaria 187
e o Hall of Records 263
impressiona Mark Twain 203-4
e a Correlação de Órion 277
ameaçado por fundamentalistas muçulmanos 17, 119-20
Stargate (filme) 353-4
Stephens, John Lloyd 13, 15, 195-7, 205
Sterne, Laurence, Tristam Shandy 154
Stoker, Bram
fewel of the Seven Stars (1903) 215-16, 227, 338, 358, 361
possível membro da Ordem Hermética da Aurora Dourada 260
Estrabão 82, 131
sobre a inventividade egípcia 86-7
não menciona a Grande Esfinge 90
sobre o farol de Alexandria 94 e as
pirâmides 88
no Canal do Mar
Vermelho 93 visita Tebas
91
Stukeley, William 152
sublime, conceito de 186
Surid ben Shaluk 116

Taylor, Elizabeth 345-6

Taylor, John 268-9
Temple, Robert 292-3, 297, 299
Dez Mandamentos, Os (filmes) 12, 238, 341-2
Terrasson, Abade Jean 152, 153, 208-9, 337
Tales de Mileto
mede a altura das pirâmides 89
na nascente do Nilo 78 estudos
no Egito 19, 96, 310
Teosofia e Sociedade Teosófica 21, 228, 246, 249, 256-9
Thomas Cook's Tours 194
turismo (Egito)
Turismo afrocentrado 331
século XIX 189-208
Tristam Shandy 154
Tut (minissérie de TV, 2015) 373-4
Tutankhamun 10
no cinema 340
 em romances de mistério
368-71 reinado de 46
suposto faraó do Êxodo 238 Maldição de
Tutankhamon 211, 231, 234-7
Tumba de Tutankhamon 21, 340, 358
descoberta de 46, 222-7 e
H. Rider Haggard 221
aumenta enormemente a coleção do Museu do Cairo
240-41 e a tumba de Nefertiti 376
Tutmânia 10, 21, 226, 237-42
Twain, Mark 185, 203-4

Valeriano, Pierio 143

Vallancey, Charles 276-7
Vale dos Reis 43, 46, 91, 126, 222-3, 227
Valley of the Kings (Vale dos Reis)
(filme) 351-2 Van Gogh, Vincent
14
Van Sertima, Ivan 330-31
Verdi, Giuseppe, Aida 216-17
Von Daniken, Erich 290-92, 296, 354

Walker, David, Recurso 305

Waltari, Mika 12, 348-9
Warburton, William 148-9, 151-2, 156, 168
Waugh, Evelyn 235
Weigall, Arthur 235-6, 238-9, 347
West, John Anthony 294-5, 297, 299
Westcott, William Wynn 249, 259-60
Wilkinson, John Gardner 190-92, 200, 205
Exposição Mundial da Colúmbia, Chicago (1893) 14

Young, Thomas 20, 156, 169, 171, 181

Zoëga, Georg 150, 168, 169